العلم الحديث، أولا، يدرس الإنسان كممثل للأنواع البيولوجية؛ ثانياً، يعتبر عضواً في المجتمع؛ ثالثا، يتم دراستها كموضوع للنشاط الموضوعي؛ رابعا، تتم دراسة أنماط تطور شخص معين (انظر الشكل 1).

الصورة 1. هيكل مفهوم "الفردية" (حسب ب. ج. أنانييف)

تاريخ تشكيل مفهوم "الإنسان".بداية دراسة هادفة للإنسان كما الأنواع البيولوجيةيمكن اعتبارها أعمال كارل لينيوس، الذي حددها على أنها نوع مستقل من الإنسان العاقل في رتبة الرئيسيات. وكانت فكرة اعتبار الإنسان عنصرا من عناصر الطبيعة الحية بمثابة نقطة تحول في دراسة الإنسان.

الأنثروبولوجيا هي علم خاص عن الإنسان كنوع بيولوجي خاص.

يتضمن هيكل الأنثروبولوجيا الحديثة ثلاثة أقسام رئيسية: مورفولوجيا الإنسان(دراسة التباين الفردي للنوع الجسدي والمراحل العمرية - من المراحل الأولىالتطور الجنيني حتى الشيخوخة شامل، إزدواج الشكل الجنسي، التغيرات التطور الجسديالشخص تحت تأثير الظروف المعيشية والأنشطة المختلفة) عقيدة التولد البشري(حول الطبيعة المتغيرة لأقرب أسلاف الإنسان والإنسان نفسه خلال الفترة الرباعية)، ويتكون من علم الرئيسيات، وعلم التشريح البشري التطوري، وعلم الإنسان القديم (دراسة الأشكال الأحفورية البشرية) و الدراسات العنصرية.

بالإضافة إلى الأنثروبولوجيا، هناك علوم أخرى ذات صلة تدرس الإنسان كنوع بيولوجي. على سبيل المثال، يتم دراسة النوع المادي للإنسان باعتباره تنظيمه الجسدي العام علوم طبيعية، مثل علم التشريح البشري وعلم وظائف الأعضاء، والفيزياء الحيوية والكيمياء الحيوية، وعلم وظائف الأعضاء النفسية، وعلم النفس العصبي. ويحتل الطب، الذي يضم أقساما عديدة، مكانة خاصة في هذه السلسلة.

ترتبط عقيدة التولد البشري - أصل الإنسان وتطوره - أيضًا بالعلوم التي تدرس التطور البيولوجي على الأرض، حيث لا يمكن فهم الطبيعة البشرية خارج عملية تطور عالم الحيوان العامة والمتطورة باستمرار. قد تشمل هذه المجموعة من العلوم علم الحفريات، وعلم الأجنة، وكذلك علم وظائف الأعضاء المقارن والكيمياء الحيوية المقارنة.

يجب التأكيد على أن التخصصات الخاصة لعبت دورًا مهمًا في تطوير عقيدة التكوين البشري. وتشمل هذه في المقام الأول فسيولوجيا النشاط العصبي العالي. بفضل I. P. Pavlov، الذي أظهر اهتماما كبيرا ببعض المشاكل الوراثية للنشاط العصبي العالي، أصبحت فسيولوجيا النشاط العصبي العالي للأنثروبويدات القسم الأكثر نضجا في علم وظائف الأعضاء المقارن.

يلعب علم النفس المقارن، الذي يجمع بين علم نفس الحيوان وعلم نفس الإنسان العام، دورًا كبيرًا في فهم تطور الإنسان كنوع بيولوجي. يبدأ البحوث التجريبيةتم وضع الرئيسيات في علم نفس الحيوان الأعمال العلميةعلماء مثل V. Koehler و N. N. Ladygina-Kots. بفضل نجاحات علم نفس الحيوان، أصبحت العديد من آليات السلوك البشري وأنماط التطور العقلي واضحة.

هناك علوم ترتبط مباشرة بعقيدة التولد البشري، ولكنها تلعب دورا هاما في تطويرها. وتشمل هذه علم الوراثة وعلم الآثار، ويحتل علم اللغة القديم مكانًا خاصًا، والذي يدرس أصل اللغة ووسائلها الصوتية وآليات التحكم فيها. إن أصل اللغة هو إحدى اللحظات المركزية في تكوين المجتمع، وأصل الكلام هو اللحظة المركزية في تكوين الإنسان، لأن الكلام الواضح واحد؛ من الاختلافات الرئيسية بين البشر والحيوانات.

تجدر الإشارة إلى أن العلوم الاجتماعية ترتبط ارتباطًا وثيقًا بمشكلة التولد الاجتماعي (التكوين الاجتماعي). وتشمل هذه علم الاجتماع القديم، الذي يدرس تكوين المجتمع البشري، وتاريخ الثقافة البدائية.

وبالتالي، فإن الإنسان، كممثل للأنواع البيولوجية، هو موضوع دراسة العديد من العلوم، بما في ذلك علم النفس. في التين. يعرض 2 تصنيف B. G. Ananyev للمشكلات والعلوم الرئيسية المتعلقة بالإنسان العاقل . تحتل الأنثروبولوجيا مكانة مركزية بين العلوم التي تدرس أصل الإنسان وتطوره كنوع بيولوجي مستقل. في مرحلة ما من التطور البيولوجي، تم فصل الإنسان عن عالم الحيوان (المرحلة الحدية من "التكوين البشري-التكوين الاجتماعي") وفي التطور البشري يتم إجراء الانتقاء الطبيعي، على أساس النفعية البيولوجية وبقاء الأفراد والأنواع الأكثر تكيفًا مع الحياة. البيئة الطبيعية توقفت. مع انتقال الإنسان من عالم الحيوان إلى العالم الاجتماعي، مع تحوله إلى كائن اجتماعي حيوي، تم استبدال قوانين الانتقاء الطبيعي بقوانين تطور مختلفة نوعياً.

إن السؤال عن لماذا وكيف حدث انتقال الإنسان من عالم الحيوان إلى العالم الاجتماعي هو أمر أساسي في العلوم التي تدرس تكوين الإنسان، وحتى الآن لا توجد إجابة واضحة عليه. هناك عدة وجهات نظر حول هذه المشكلة. يعتمد أحدهم على الافتراض التالي: نتيجة للطفرة، تحول الدماغ البشري إلى دماغ فائق، مما سمح للإنسان بالتميز عن عالم الحيوان وإنشاء مجتمع. وجهة النظر هذه يشاركها P. Chauchard. ووفقا لوجهة النظر هذه، فإن التطور العضوي للدماغ في العصور التاريخية كان مستحيلا بسبب أصله الطفري.

الشكل 2. العلوم التي تدرس البشر كائن بيولوجي

وهناك وجهة نظر أخرى، تقوم على افتراض أن التطور العضوي للدماغ وتطور الإنسان كنوع أدى إلى تغيرات بنيوية نوعية في الدماغ، وبعدها بدأ التطور يتم وفق قوانين أخرى هي: تختلف عن قوانين الانتقاء الطبيعي. ولكن مجرد بقاء الجسم والدماغ على حالهما لا يعني عدم حدوث أي تطور. تشير الأبحاث التي أجراها I. A. Stankevich إلى أن التغيرات الهيكلية تحدث في الدماغ البشري، ويلاحظ التطور التدريجي لأجزاء مختلفة من نصف الكرة الأرضية، وفصل التلافيف الجديدة، وتشكيل الأتلام الجديدة. لذلك، يمكن الإجابة على سؤال ما إذا كان الشخص سيتغير بالإيجاب. ومع ذلك، فإن هذه التغيرات التطورية ستهتم بشكل أساسي بالظروف الاجتماعية لحياة الإنسان وتطوره الشخصي، والتغيرات البيولوجية في النوع الإنسان العاقلستكون ذات أهمية ثانوية.

وهكذا، فإن الإنسان ككائن اجتماعي، كعضو في المجتمع، لا يقل أهمية بالنسبة للعلم، منذ التطور الحديث للإنسان كنوع. الإنسان العاقللم يعد يتم تنفيذه وفقًا لقوانين البقاء البيولوجي، بل وفقًا لقوانين التطور الاجتماعي.

لا يمكن النظر إلى مشكلة التكوين الاجتماعي خارج نطاق العلوم الاجتماعية. وقائمة هذه العلوم طويلة جدًا. ويمكن تقسيمهم إلى عدة مجموعات حسب الظواهر التي يدرسونها أو المرتبطة بها. على سبيل المثال، العلوم المتعلقة بالفن والتقدم التكنولوجي والتعليم.

وفي المقابل، وبحسب درجة تعميم المنهج في دراسة المجتمع الإنساني، يمكن تقسيم هذه العلوم إلى مجموعتين: العلوم التي تنظر في تطور المجتمع ككل، في تفاعل جميع عناصره، والعلوم التي تنظر إلى تطور المجتمع ككل، في تفاعل جميع عناصره، والعلوم التي دراسة الجوانب الفردية لتطور المجتمع البشري. من وجهة نظر هذا التصنيف للعلوم، فإن الإنسانية هي كيان شمولي، يتطور وفقًا لقوانينه الخاصة، وفي الوقت نفسه عدد كبير من الأفراد. ولذلك يمكن تصنيف جميع العلوم الاجتماعية إما كعلوم تتعلق بالمجتمع الإنساني، أو كعلوم تتعلق بالإنسان كعنصر من عناصر المجتمع. يجب أن يؤخذ في الاعتبار أنه في هذا التصنيف لا يوجد خط واضح بما فيه الكفاية بين العلوم المختلفة، حيث يمكن ربط العديد من العلوم الاجتماعية بدراسة المجتمع ككل، ومع دراسة الفرد.

يعتقد أنانييف أن نظام العلوم المتعلقة بالإنسانية (المجتمع البشري) يجب أن يتضمن علومًا حول القوى المنتجة للمجتمع، وعلومًا حول استيطان البشرية وتكوينها، وعلومًا حول الإنتاج والعلاقات الاجتماعية، وعن الثقافة والفن والعلم نفسه كنظام للعلوم. المعرفة والعلوم حول أشكال المجتمع في مراحل مختلفة من تطوره. ولا بد من تسليط الضوء على العلوم التي تدرس تفاعل الإنسان مع الطبيعة، والإنسان مع البيئة الطبيعية. وجهة النظر التي أعرب عنها بشأن هذه القضية مثيرة للاهتمام.

V. I. Vernadsky هو مبتكر العقيدة البيوجيوكيميائية، حيث حدد وظيفتين بيوجيوكيميائيتين متعارضتين تتفاعلان وترتبطان بتاريخ الأكسجين الحر - جزيء O 2. هذه هي وظائف الأكسدة والاختزال. من ناحية، ترتبط بضمان التنفس والتكاثر، ومن ناحية أخرى، مع تدمير الكائنات الحية الميتة. كما يعتقد فيرنادسكي، يرتبط الإنسان والإنسانية ارتباطا وثيقا بالمحيط الحيوي - وهو جزء معين من الكوكب الذي يعيشون فيه، لأنهم مرتبطون جيولوجيا بشكل طبيعي بهيكل المواد والطاقة للأرض.

الإنسان لا ينفصل عن الطبيعة، ولكن على عكس الحيوانات، له نشاط يهدف إلى تحويل البيئة الطبيعية من أجل ضمان الظروف المثلى للحياة والنشاط. في هذه الحالة نحن نتحدث عن ظهور مجال نو.

تم تقديم مفهوم "الغلاف النووي" من قبل لو روا مع تيلار دي شاردان في عام 1927. وقد استندوا إلى النظرية البيوجيوكيميائية التي حددها فيرنادسكي في 1922-1923. في السوربون. وفقا لتعريف فيرنادسكي، فإن الغلاف النووي، أو "طبقة التفكير"، هي ظاهرة جيولوجية جديدة على كوكبنا. يظهر فيه الإنسان لأول مرة كأكبر قوة جيولوجية قادرة على تحويل الكوكب.

هناك علوم يكون موضوع دراستها شخصا محددا. قد تشمل هذه الفئة علوم التولد -عملية تطور الكائن الحي الفردي. في إطار هذا الاتجاه، تتم دراسة الجنس والعمر والخصائص الدستورية والديناميكية العصبية للشخص. بالإضافة إلى ذلك، هناك علوم حول الشخصية ومسار حياتها، والتي يتم في إطارها دراسة دوافع أنشطة الشخص ونظرته للعالم وتوجهاته القيمية وعلاقاته مع العالم الخارجي.

ويجب أن يؤخذ في الاعتبار أن جميع العلوم أو الاتجاهات العلمية التي تدرس الإنسان مترابطة بشكل وثيق وتعطي معًا صورة شاملة للإنسان والمجتمع الإنساني. ومع ذلك، بغض النظر عن الاتجاه الذي يتم النظر فيه، يتم تمثيل فروع علم النفس المختلفة فيه بدرجة أو بأخرى. هذا ليس من قبيل الصدفة، لأن الظواهر التي يدرسها علم النفس تحدد إلى حد كبير أنشطة الشخص ككائن اجتماعي حيوي.

وبالتالي، فإن الشخص هو ظاهرة متعددة الأوجه. يجب أن تكون أبحاثه شاملة. لذلك، ليس من قبيل الصدفة أن أحد المفاهيم المنهجية الرئيسية المستخدمة لدراسة البشر هو مفهوم نهج النظم. إنه يعكس الطبيعة المنهجية للنظام العالمي.

الشكل 3. رسم تخطيطي للبنية العامة للإنسان وتطور خصائصه وعلاقاته الداخلية والخارجية.

ه.س.. - الإنسان العاقل (الإنسان العاقل، الأنواع البيولوجية)؛ س - الجينات. ج - التنشئة الاجتماعية. ز - مسار الحياة؛ ل - الشخصية؛ و - فرد؛ في - الفردية (من: علم النفس: كتاب مدرسي. / إد. أ. أ. كريلوف. - م.: بروسبكت، 1999.)

وفقا للمفهوم أعلاه، أي نظام موجود بسبب وجود عامل تشكيل النظام. في نظام العلوم التي تدرس الإنسان، مثل هذا العامل هو الإنسان نفسه، ومن الضروري دراسته بكل تنوع مظاهره وارتباطاته بالعالم الخارجي، لأنه في هذه الحالة فقط يمكن الحصول على فهم كامل للإنسان وأنماط تطوره الاجتماعي والبيولوجي. يوضح الشكل رسمًا تخطيطيًا التنظيم الهيكليالإنسان وعلاقاته الداخلية والخارجية.

الإنسان كموضوع للمعرفة

مقدمة

أنانييفبوريس جيراسيموفيتش، عالم نفس سوفيتي، عضو كامل في أكاديمية العلوم التربوية في اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية (1968)، منذ عام 1967 عميد كلية علم النفس بجامعة لينينغراد. تخرج من جورسكي المعهد التربوي(أوردجونيكيدزه، 1928) ودرس الدراسات العليا في معهد أبحاث الدماغ الذي سمي على اسمه. V.M. بختيريف (1930). الأعمال الرئيسية مخصصة لدراسة الأحاسيس، والانتقال من الإدراك الحسي إلى الفكر، والكلام الداخلي، وكذلك قضايا علم النفس التنموي والتفاضلي والتطبيقي.

كتاب عالم النفس الروسي المتميز، مؤسس مدرسة سانت بطرسبورغ لعلم النفس بوريس جيراسيموفيتش أنانييف (1907-1972) مخصص لـ مشاكل نفسية، وهو أمر ذو أهمية أساسية لتطوير نظام العلوم الإنسانية بأكمله. يهتم المؤلف بدراسة الخصائص الأساسية للإنسان كفرد وشخصية وفردية فيما يتعلق بتطور وتاريخ البشرية. قسم خاص يتضمن قضايا الفيزيولوجيا النفسية والتطور البشري و الطرق الجينيةالمعرفة الإنسانية.

1. مشكلة الإنسان في العلم الحديث

.1 تنوع المناهج في دراسة الإنسان واختلاف التخصصات العلمية

يحتضن العلم الحديث بشكل كامل العلاقات والصلات المتنوعة بين الإنسان والعالم (العوامل غير الحيوية والحيوية للطبيعة؟ الإنسان؛ المجتمع وتطوره التاريخي؟ الإنسان؛ الإنسان؟ التكنولوجيا؛ الإنسان؟ الثقافة؛ الإنسان والمجتمع). ? الأرض والفضاء).

التمايز بين التخصصات العلمية:

أول هذه هو فسيولوجيا العمر والتشكل.

النظام الخاص الثاني في العصر الحديث هو علم الجنس.

التخصص العلمي الثالث في العصر الحديث هو علم الجسد.

التخصص العلمي الرابع هو تصنيف النشاط العصبي العالي.

ومن بين التخصصات الإنسانية الجديدة التي تحظى بأهمية قصوى بالنسبة للنظرية العامة للمعرفة الإنسانية، تجدر الإشارة إلى ذلك بيئة العمل

إن ظهور نظام خاص بأنظمة الإشارة (اللغوية وغير اللغوية) أمر جدير بالملاحظة - السيميائية.

من التخصصات الجديدة يجب أن نذكر بشكل خاص علم الأحياء- علم قيم الحياة والثقافة، واستكشاف جوانب مهمة من التطور الروحي للمجتمع والإنسان، ومحتوى العالم الداخلي للفرد وتوجهاته القيمية

1.2 التعميم الفلسفي للمعرفة حول الإنسان وتكامل التخصصات العلمية

في أي من مشاكل العلوم الإنسانية، يعتمد تفاعل العلوم الطبيعية وعلم النفس والعلوم الاجتماعية على العقيدة الفلسفية للإنسان. وفي الوقت الحاضر، فإن تفاعل العلوم المتعلقة بالعلوم الطبيعية من جهة، والعلوم الاجتماعية من جهة أخرى، يخدم غرض تكامل المعرفة حول الإنسان (لأغراض التعليم والتنظيم العلمي للعمل، وما إلى ذلك). ). إن النطاق المتزايد لهذا التكامل عند حل المشكلات الجديدة، على سبيل المثال، استكشاف الفضاء أو تكيف الإنسان مع الغوص في أعماق البحار، وما إلى ذلك، أمر مفيد. مع كل خطوة مهمة من خطوات التقدم التكنولوجي والاكتشاف العلمي، تنشأ علاقات إنسانية جديدة تتطلب تنظيمًا قانونيًا وأخلاقيًا، وتتحول القيم الروحية، بما في ذلك الصفات الإنسانية، بما في ذلك العقلية والعقلية. الصحة الجسدية. وحتى زراعة الأعضاء (القلب على سبيل المثال)، فإن العلاقة بين المتبرع والمتلقي خلال العمليات الجراحية الحديثة أصبحت مشكلة أخلاقية وقانونية وفلسفية تتعلق بمعنى وقيمة الحياة البشرية للمجتمع. لا يمكن تحقيق تكامل المعرفة العلمية غير المتجانسة حول الإنسان بشكل كامل إلا على مستوى الماركسية اللينينية. التدريس الفلسفيعن الإنسان، ويكشف عن جدلية الطبيعة والمجتمع.

2. تشكيل نظام المعرفة الإنسانية

.1 ملاحظات أولية

كانت بدايات الدراسة العلمية للإنسان في الفلسفة الطبيعية والعلوم الطبيعية والطب. المعرفة بالطبيعة،العالم المادي المحيط بالإنسان و الإدراك البشري,تبرز عن الطبيعة وتعارضها، ولكنها في نفس الوقت واحدة من أبرز ظواهرها، وقد تطورت دائمًا بشكل مترابط، على الرغم من أنها متناقضة للغاية. تميزت المركزية البشرية بالفلسفة الطبيعية و التاريخ الماضيالعلوم الطبيعية، وكذلك مركزية الأرض.

واحدة من البؤر الرئيسية هي مشكلة الإنسان كنوع بيولوجي هومو العاقل.على مدار القرن الماضي، أصبح هذا التركيز أو المركز للدراسات الإنسانية متسعًا ومتعدد التخصصات بشكل متزايد. الأصغر سنا، ولكن ليس أقل تنوعا هو المركز الثاني، الذي يوحد التخصصات العلمية التي تدرس إنسانية.بالفعل في قرننا هذا، ظهر مركزان علميان جديدان - علم الوراثة للإنسان كفردو الشخصية، دراسة الإنسان كفرد.نتيجة لتوليف العديد من التخصصات والتعاليم، هناك مركزان خاصان آخران - دراسة الإنسان موضوعوكيف الفردية.تقاطع العديد من خطوط الاتصال بين هذه المراكز معرفة علميةيجب أن يؤخذ الإنسان وتكوين عدد من هياكل محتواه بعين الاعتبار لكي نفهم كيف الظروف الحديثةيتطور بموضوعية نظام المعرفة الإنسانية الذي يوفر المعرفة الشاملةعن إنسان. ومع ذلك، قبل تحليل خطوط الاتصال هذه وتقاطعاتها في نظام معين في طور التكوين، من الضروري النظر بمزيد من التفصيل في التكوين متعدد التخصصات لكل مركز من المراكز الرئيسية للعلوم الإنسانية الحديثة.

2.2 علوم الإنسان العاقل

لا يمكن فهم الطبيعة البشرية بدون صورة عامة ومتطورة باستمرار لتطور عالم الحيوان. وبنفس القدر، فإنه من المستحيل بناء هذه الصورة بدون الإنسان، الذي هو الحلقة الأعلى والمرحلة الأخيرة من التطور البيولوجي8. لا بد من ذكر هذه الأحكام المبتذلة لأنه لا تزال هناك في كثير من الأحيان محاولات لعزل الأنثروبولوجيا عن البيولوجيا العامة وعلم الحيوان الفقاري وغيرها من التخصصات البيولوجية والنظر في المشاكل الأنثروبولوجية فقط من حيث استبدال القوانين البيولوجية بقوانين اجتماعية. في كثير من الأحيان يتعين علينا التعامل مع ميل علماء الأحياء إما لاستبعاد الأنثروبولوجيا وحتى علم الرئيسيات من نظام العلوم حول مملكة الحيوان، أو حلهم في علم اللاهوت.

.3 العلوم الإنسانية

لا يقتصر نظام العلوم المتعلقة بالإنسانية على نطاق العلوم الاجتماعية الخاصة.إن مسألة موضوع علم الاجتماع وعلاقته بالعلوم الأخرى، التي بدأنا بها، هي مسألة أكثر تحديدا للمشكلة قيد النظر حول نظام العلوم الإنسانية، بما في ذلك العلوم من مختلف الفئات والفئات، بما في ذلك التطبيقية والطبيعية(مثل الجغرافيا الطبيعية). ويصبح التوحيد النظري والمنهجي لجميع هذه العلوم ممكنا في عصرنا هذا على أساس المادية التاريخية. ولا يسعنا إلا أن نبني نموذجًا افتراضيًا معينًا لذلك النظام من العلوم المتعلقة بالإنسانية، والذي يعد تكوينه أحد أهم مؤشرات تقدم العلوم الإنسانية الحديثة ككل.

كما هو الحال في نظام العلوم حول الإنسان العاقل، الذي تمت مناقشته أعلاه، في نظام العلوم حول الإنسانية هناك مشاكل أساسية تتركز حولها الاتصالات متعددة التخصصات. إن التنظيم العام لهذه المشاكل، ونطاقها واسع للغاية، يتحدد بالطبيعة التاريخية للحياة الاجتماعية للبشرية.

.4 دراسة علمية للعلاقات بين "الطبيعة-الإنسان" و"الإنسانية-الطبيعة".

لقد تناولنا سابقًا موقف مشكلة "الإنسان الطبيعي" في النظام العلوم البيولوجية، تقييم هذه العلاقة فقط من الناحية التطورية. لقد حقق العلم الحديث نجاحًا أساسيًا في فهم قوانين التطور البيولوجي والجذور التطورية للتكوين البشري. لقد تمت دراسة الإنسان، باعتباره نتاجًا للتطور البيولوجي ومراحله العليا، دراسة شاملة بواسطة العلوم الطبيعية. ومع ذلك، فإن هذا النوع من الاتصال "بالإنسان الطبيعي" لا يستنفد بعد كامل مجمع الروابط بين الإنسان والطبيعة، والذي يعد جسيمًا صغيرًا منه. لذلك، فإن العلوم الطبيعية تتعامل مع الإنسان ليس فقط في علم الأحياء، ولكن أيضًا في العلوم الأخرى الأكثر عمومية حول الطبيعة، بما في ذلك الجيولوجيا والجيوكيمياء والجيوفيزياء والعديد من أقسام الفيزياء الأخرى، باستثناء الفيزياء الحيوية والبيولوجيا الجزيئية. أصبحت هذه الروابط الأكثر عمومية بين الإنسان والطبيعة موضوعًا بحث علميفي الآونة الأخيرة نسبيًا، ومن بين العلماء الذين تكمن ميزتهم في صياغة مثل هذه المشكلات، أعظم عالم كيمياء جيولوجية في عصرنا V.I. فيرنادسكي وأحد أعظم الجيولوجيين وعلماء الحفريات المعاصرين ب. تيلارد دي شاردان.

.5 العلوم المتعلقة بالإنسان كفرد وتطوره

ظواهر التطور الجيني البشري هي العمر والجنس، والخصائص الدستورية والديناميكية العصبية، والعلاقات بينها تحدد التكوينات الأكثر تعقيدًا للفرد: بنية الاحتياجات والتنظيم الحسي الحركي. الكلية أهم الخصائصفالفرد وتكويناته المعقدة تظهر في أكثر صورها تكاملا في صورة المزاج والميول التي تشكل الأساس الطبيعي للشخصية106. وتتنوع العلاقات بين هذه الخصائص الفردية. لذلك، على سبيل المثال، المزاج ليس خاصية لعضو فردي (تفاعله)، ناهيك عن الخلايا الفردية (بما في ذلك الخلايا العصبية). هذه الظاهرة هي مشتق متكامل من هيكل الفرد بأكمله، وتأثير العمل المشترك لخصائصه الأكثر عمومية.

.6 العلوم المتعلقة بالإنسان كموضوع

مع التمايز الحديث للعلوم، من المهم تحديد موضوع كل منها بدقة، أي. ظواهر الواقع المعروفة وخصائصها، على الرغم من أن نسبية الحدود التي تفصل بين العلوم ذات الصلة والعلاقة بين الظواهر قيد الدراسة أصبحت واضحة بشكل متزايد. ومع ذلك، فإن التفسير الموسع لبعض المفاهيم يعني أكثر من مجرد الاعتراف بنسبية الحدود وترابط الظواهر، لأنه يؤدي إلى تحول عام في الخطوط الواعدة للمعرفة العلمية. لقد أشرنا سابقًا إلى أن التفسير الموسع للشخصية يؤدي إلى التعرف على مجموعة كاملة من الظواهر المعقدة المرتبطة بمفهوم "الشخص". تحديد المفاهيم أقل تعميماً "موضوع الشخصية".بالطبع هناك شخصية موضوع وموضوع العملية التاريخية، موضوع وموضوع العلاقات الاجتماعية، موضوع وموضوع الاتصال،وأخيرا، والأهم من ذلك، موضوع السلوك الاجتماعي- حامل للوعي الأخلاقي.

. النشأة ومسار حياة الشخص

.1 تناقضات التطور الفردي وعدم تجانسه

التطور الفردي للشخص، مثل أي كائن حي آخر، هو تكوين الجنين مع برنامج النشوء والتطور المضمن فيه. يتم تحديد المدة الطبيعية لحياة الإنسان والتغيير المتتالي لمراحل أو مراحل التطور الفردي بشكل صارم من خلال هذا البرنامج وخصائص أنواع الإنسان العاقل. يشكل الحمل والولادة والنضج والنضج والشيخوخة والشيخوخة اللحظات الرئيسية في تكوين النزاهة جسم الإنسان. في تكوين الإنسان، تنشأ ويتم التغلب على العديد من التناقضات بين الوراثة والبيئة، ومنظمي مختلف نشاط الحياة (الخلطية والعصبية، القشرية والقشرية، والإشارات الأولية والثانوية)، والأنظمة المختلفة والأعضاء والأنسجة في البنية المتكاملة للجسم. ينبغي النظر في أحد المظاهر الهامة للتناقضات الداخلية للتطور الجيني التفاوتتطوير أنظمة مختلفةوالمنظمين لها.

إن تكوين الفردية والاتجاه الموحد الناتج لتطور الفرد والشخصية والموضوع في البنية العامة للإنسان يعمل على تثبيت هذا الهيكل ويعتبر من العوامل المهمة للحيوية العالية وطول العمر.

.2 التطور الجيني وعمر الإنسان

المسار المرحلي لدورة الحياة المتكاملة، التي تغطي عملية التطور الفردي منذ الولادة وحتى الوفاة التغيير المتسلسل لحظات التكوين ،تطور واندماج الفرد. إن سلسلة التغييرات هذه التي تتكشف هي أحد التأثيرات الأساسية لعدم رجعة الزمن، وهو عمل "سهم الزمن". إجمالي العمر المتوقعكيف تكتمل السمة الأولى للعمر بخاصيته الثانية - التي لا رجعة فيها تغيير المرحلةالتنمية الفردية، ثم الثالث - مدة كل مرحلة على حدة.

.3 مقاطع العمر ("المقطع العرضي") والطريقة الطولية لدراسة التطور الجيني البشري

يدرس العلم الحديث البشر باستخدام العديد من الأساليب باستخدام الإشارة والتسجيل وتكنولوجيا الكمبيوتر. على سبيل المثال، يستخدم علم نفس واحد فقط العديد من الأساليب الرصدية والتجريبية والقياسية والتشخيصية والرياضية. ومع ذلك، لدراسة خصائص التنمية الفردية، هناك حاجة إلى تنظيم خاص لمجمع هذه الأساليب من خلال الجمع بين طريقة ما يسمى المقاطع "المستعرضة" المرتبطة بالعمر (مستعرضة) مع الطريقة "الطولية".

.4 الفترة العمرية لدورة حياة الإنسان

لفهم دورة حياة الإنسان، من الضروري تحديد التغيير المتسلسل في حالات النمو، وأحادية الاتجاه وعدم الرجوع إلى زمن الحياة، أي. طوبولوجيسمة هذا الوقت. في الوقت نفسه، ينبغي للمرء أن يأخذ في الاعتبار مدة وجود الفرد، التي يحددها إجمالي متوسط ​​العمر المتوقع لجميع الأفراد من نوع معين - قياسخصائص دورة الحياة ولحظاتها الفردية. يتم تقديم هاتين الخاصيتين، على سبيل المثال، في أحدث مخطط للفترات العمرية المعتمد في إحدى الندوات الدولية.

في الأنثروبولوجيا والفيزيولوجيا النفسية، وطب الأطفال وعلم الشيخوخة، يتم استخدام تصنيفات أكثر خصوصية لفترات النمو والنضج، من ناحية، والفترات الثورية، من ناحية أخرى.

.5 التطور الجيني للوظائف النفسية الفسيولوجية للإنسان

إن تكوين الشخص كفرد وموضوع للنشاط في ظروف اجتماعية وتاريخية محددة له طبيعة مرحلية: فهو يتكشف وفقًا لدورات ومراحل معينة من تطور حياة الشخص كفرد. من الأهمية بمكان في هذا الصدد التطور الجيني للوظائف النفسية الفيزيولوجية للدماغ البشري - الركيزة المادية للوعي. كل من هذه الوظائف لها تاريخها الخاص في التطور في التطور الجيني للدماغ. لكن هذا لا يعني أن مسار ومحتوى النشاط العقلي البشري بأكمله يتحددان من خلال هذا التطور. يميز علم النفس الحديث الظواهر غير المتجانسة في النشاط العقلي: الوظائف والعمليات والدول وخصائص الشخصية.من الأهمية المركزية لتعكس الواقع الموضوعي، التوجه فيه وتنظيم الإجراءات العمليات العقلية(الإدراك، الذاكرة، التفكير، العواطف، إلخ)، وهي احتمالية بطبيعتها وتعتمد على عوامل كثيرة، أحدها هو العمر.

.6 مسار حياة الإنسان - تاريخ الفرد وموضوع النشاط

يعد الوقت التاريخي، مثل كل التنمية الاجتماعية، التي يعد أحد معاييرها، عاملاً ذا أهمية قصوى للتنمية الفردية للشخص. جميع أحداث هذا التطور (تواريخ السيرة الذاتية) تقع دائمًا بالنسبة لنظام قياس الزمن التاريخي. إن أحداث حياة الفرد والبشرية جمعاء (التحولات السياسية والاقتصادية والثقافية والتقنية والصراعات الاجتماعية الناجمة عن الصراع الطبقي والاكتشافات العلمية وما إلى ذلك) تحدد تواريخ زمنية تاريخية وأنظمة مرجعية محددة.

اختيار المهنة وتوجيه القيمة نحو مجال معين من الحياة العامة والمثل والأهداف منظر عامتحديد السلوك الاجتماعي والعلاقات على عتبة النشاط المستقل - كل هذه لحظات فردية تميز بداية الحياة المستقلة في المجتمع. أولا وقبل كل شيء، هو هناك بداية النشاط المهني المستقل.وفقا ل V. Shevchuk، فإن نسبة نقطة البداية إلى فترات مختلفة من المراهقة والشباب والنضج هي كما يلي: في الفترة 11-20 سنة - 12.5٪؛ 21-30 سنة - 66%؛ 31-40 سنة - 17.4%، إلخ. الكل في الكل، يتزامن بداية النشاط الإبداعي معالأكثر أهمية في السلطة فترة من الاندماج المستقل في الحياة العامة.

إزدواج الشكل الجنسي والتطور النفسي الفسيولوجي للبشر

.1 إزدواج الشكل الجنسي في التطور الجيني البشري

يغطي مثنوية الشكل الجنسي الفترات الأولى والأحدث من حياة الإنسان، ولا يقتصر على فترات البلوغ والبلوغ، أي. يشير إلى الخصائص الثابتة للتطور الجيني البشري، والتي تتغير فقط في درجة الشدة (زيادة أو إضعاف إزدواج الشكل الجنسي).

.2 التمايز الجنسي للوظائف الحسية البشرية

لقد أشرنا فقط إلى بعض الخصائص الوظيفية التي يتجلى فيها عامل ازدواج الشكل الجنسي بطريقة معينة، إذا أخذنا في الاعتبار فترات كبيرة من التطور الجيني من أجل مقارنتها بالبيانات التجريبية حول وظائف السلوك الحسية والحركية والحركية والكلامية. لنبدأ هذه المراجعة ببيانات حول حدة البصر. تحت قيادة إ.ف. ريبالكو إل. درست سولينا خصائص العمرحدة البصر لدى أطفال ما قبل المدرسة (من 4 إلى 7 سنوات)؛ أكدت بياناتها الموقف المحدد مسبقًا وهو أنه بحلول سن السابعة من العمر، يتم بالفعل تحقيق حدة البصر الطبيعية لدى الشخص البالغ، وفي الرؤية المجهرية، تتجاوز حدة البصر لدى الأطفال هذه القاعدة.

الجديد في دراسة L.V. قامت سولينا بتحليل عوامل مختلفة، بما في ذلك إزدواج الشكل الجنسي. وأظهر تحليل التباين الأهمية الإحصائية للبيانات التي تم الحصول عليها فيما يتعلق بالفروق بين الجنسين

5. العلاقة بين العمر والجنس والخصائص الديناميكية العصبية للشخص في نموه الفردي

.1 من تاريخ القضية

تشكل المتغيرات المرتبطة بالعمر والمتغيرات الفردية النموذجية للديناميكا العصبية البشرية، كما كانت، الصورة الأكثر مباشرة وظاهرية للسلوك البشري في الحياه الحقيقيه. لذلك، مع ظهور علم النفس الموضوعي ("علم المنعكسات النفسي" ثم "علم المنعكسات")، أصبح V.M. Bekhterev نظرية "وراثية" أو مرتبطة بالعمر لتطور السلوك، ثم علم المنعكسات الفردي، والذي بدأ بأبحاث V.N. Myasishchev ومعاونوه، مكرسة لمشكلة الأنواع الجهاز العصبيشخص. تمت صياغة الخصائص النموذجية (الديناميكية العصبية) للطفولة والمراهقة لأول مرة بواسطة ج.ن. سوروختين، الذي قام أيضًا بمحاولة إقامة ارتباطات بين أنواع التطور الديناميكي العصبي والدستوري.

.2 ارتباط العمر بالجنس والخصائص الديناميكية العصبية خلال فترة النمو والنضج

بدأ بواسطة ب.م. تيبلوف، ثم ف. ميرلين وآخرون شكلت الدراسات الفيزيولوجية النفسية للأنواع الديناميكية العصبية البشرية، بناءً على إنجازات التصنيف الديناميكي العصبي للحيوانات، مرحلة جديدة في تطور عقيدة أنواع الجهاز العصبي البشري، والتي تختلف جوهريًا عن تطورات الأنماط العصبية في القرن العشرين. 30 ثانية. في هذه الدراسات، وباستخدام مجموعة متنوعة من الأساليب، يتم تحديد بنية وديناميكيات الخصائص العامة الأساسية للجهاز العصبي، والتي يتم تحقيقها بشكل متعدد القيم في أنواع مختلفةالنشاط العقلي للشخص.

تضمنت البيانات النفسية نتائج اختبارات رورشاخ، وبوردون، وكرايبلين، وما إلى ذلك، والتي على أساسها تم التوصل إلى استنتاجات حول الأداء، وردود أفعال الفرد تجاه الإجهاد، والمواقف والعلاقات، وحول المواقف والخصائص العاطفية الإرادية للفرد. فردي.

.3 العلاقة بين العمر والجنس والخصائص الديناميكية العصبية أثناء الشيخوخة

تتداخل عوامل العمر والجنس مع العامل التصنيفي الفردي، وهو أمر مهم بالفعل في مرحلة الطفولة المبكرة. علاوة على ذلك، فإن العامل التصنيفي الفردي مهم لفهم العمليات التطورية، التي لا تزال تحظى باهتمام غير كافٍ في علم الشيخوخة. الاستثناء هو أعمال عالم الشيخوخة وطبيب الشيخوخة الروماني ك. باركون، الذي شارك بشكل خاص في تحديد العامل النمطي (الديناميكي العصبي) في عملية الشيخوخة.

.4 نحو تصنيف الشيخوخة

تظهر الظواهر المرتبطة بالعمر المتمثلة في انخفاض التفاعل القشري بقياس مختلفتعتمد الشدة على مزيج من العوامل من النوع غير الديناميكي وازدواج الشكل الجنسي. بعض المؤشرات في هذا الصدد متوفرة في أحدث الدراسات الفسيولوجية.

التغييرات في درجة حركة العمليات العصبية لا تقل أهمية عن التغييرات في معامل القوة والضعف لهذه العمليات.

خلال عملية الشيخوخة، لم يلاحظ انتهاك الاستجابة المعقدة فحسب، بل لوحظ أيضا تغيير في خصائص العمليات العصبية، وهي: إضعاف التثبيط والقصور الذاتي في عملية الإثارة في الغالب ...يتجلى القصور الذاتي في عملية الإثارة لدى كبار السن في صعوبة تطوير ردود الفعل المشروطة وانقراضها.

6 الشخصية، موضوع النشاط، الفردية

.1 الأوضاع الاجتماعية لتطور الشخصية ومكانتها

الشخصية هي فرد اجتماعي، موضوع وموضوع للعملية التاريخية. لذلك، فإن خصائص الشخص تكشف بشكل كامل عن الجوهر الاجتماعي للشخص، والذي يحدد جميع ظواهر التنمية البشرية، بما في ذلك السمات الطبيعية. كتب ماركس عن هذا الجوهر: “لكن جوهر الإنسان ليس فكرة مجردة متأصلة في الفرد. وهي في واقعها مجمل كل العلاقات الاجتماعية. شكل الفهم التاريخي المادي لجوهر الإنسان والتنمية الاجتماعية الأساس للدراسة العلمية لقوانين تطور جميع خصائص الإنسان، والتي تحتل الشخصية من بينها مكانة رائدة.

يتم تحديد تكوين الشخصية وتطورها من خلال مجمل ظروف الوجود الاجتماعي في عصر تاريخي معين. شخصية - شيءالعديد من المؤثرات الاقتصادية والسياسية والقانونية والأخلاقية وغيرها على الشخص في المجتمع في لحظة وجوده التطور التاريخيوبالتالي، في مرحلة معينة من تطور تكوين اجتماعي واقتصادي معين، في بلد معين بتكوينه الوطني.

.2 الوظائف الاجتماعية – الأدوار والتوجهات القيمية للفرد

دراسة الشخصية يبدأمن تحديد وضعها، في حين تعتبر الشخصية نفسها بمثابة التأثير التراكمي للمواقف الاجتماعية للتنمية، كموضوع لتأثير مختلف الهياكل الاجتماعية والعمليات التاريخية. ومع ذلك، حتى عند دراسة حالة الشخصية، يتم اكتشاف أنه عندما تتشكل وتتطور، فإن مقياسها نشاطفي الحفاظ على وضع الفرد أو تحويله اعتمادًا على المجتمع الاجتماعي (الطبقة، الطبقة، المجموعة) الذي ينتمي إليه. يظهر الجانب النشط والذاتي للمكانة في شكل منصب الفرد الذي يشغله في ظروف حالة معينة. حول خصوصية الجمع في شخصية الإنسان خصائص الكائن والموضوعوقد تم الاهتمام في كل من علم الاجتماع وعلم النفس. موضعتمثل الشخصية كموضوع للسلوك الاجتماعي والأنشطة الاجتماعية المتنوعة نظامًا معقدًا العلاقات الشخصية(للمجتمع ككل والمجتمعات التي ينتمي إليها، للعمل، والناس، ونفسه)، المنشآتو الدوافع,التي تسترشد بها في أنشطتها، الأهدافو القيم والقيمالذي يستهدفه هذا النشاط. كل هذا نظام معقدتتحقق الخصائص الذاتية في مجمع معين الوظائف العامة- الأدوار,يؤديها شخص في مواقف معينة من التنمية الاجتماعية.

.3 بنية الشخصية

إن النظر في الحالة والوظائف والأدوار الاجتماعية وأهداف النشاط وتوجهات القيمة للفرد يسمح لنا بفهم اعتماده على هياكل اجتماعية محددة ونشاط الفرد نفسه في العملية العامة لعمل مجتمع معين (على سبيل المثال الصناعية) الكيانات. يتغلغل علم النفس الحديث بشكل أعمق في العلاقة الموجودة بين هيكل بين الأفرادالكل الاجتماعي الذي ينتمي إليه الفرد، و البنية داخل الفردالشخصية نفسها.

6.4 هيكل موضوع النشاط

إن العمل باعتباره إنتاجًا للحياة المادية للمجتمع له أهمية عالمية، لأنه من خلال هذا النشاط يتم إنشاء ما يلي: أ) موطن اصطناعي، أي. مجموعة من الشروط الحيوية للإنسان. ب) إنتاج وسائل الاستهلاك التي تضمن إعادة إنتاج الحياة؛ ج) إنتاج وسائل الإنتاج التي تضمن التقدم التقني والاجتماعي؛ د) إنتاج الإنسان نفسه كموضوع عمل وجميع أنشطته الأخرى في المجتمع. يتكون هيكل العمل باعتباره النشاط الرئيسي من تفاعل الشخص كموضوع عمل مع موضوع العمل من خلال البنادق,وهو الجزء الهيكلي الأكثر حركة وتغييرًا (تحسينًا) ونشاطًا في هذا النشاط.

.5 مقاربات لمشكلة الفردية البشرية

في عملنا، قمنا بإجراء اختبار لتمييز خصائص الإنسان كما الفرد والشخصيةو موضوع النشاط،تشكل الطبيعة التاريخية الموحدة للإنسان. إن فهم التحديد الاجتماعي لكل هذه الخصائص ووحدة آلياتها المادية يجعل من الممكن تفسير نشأة الوظائف والعمليات والحالات والميول والإمكانات العقلية للشخص، واستكشاف عالمه الداخلي باستخدام الوسائل الموضوعية للعلم الحديث. .

كل مجموعة من هذه المجموعات من خصائص الإنسان هي نظام يفتحإلى العالم الخارجي. في تفاعل الإنسان الدائم والنشط مع العالم - الطبيعة / المجتمع - يتم تنفيذ تطوره الفردي. تبادلالمواد وطاقة المعلومات وحتى خصائص الإنسان نفسها في عملية التفاعل هذه لها طابع عالمي للوجود الإنساني والوعي. وعلى هذا الافتراض يقوم الإيمان العلمي بالمعرفة الموضوعية للظواهر الذاتية والإمكانية الفعالة لإدارة عملية التنمية البشرية.

خاتمة

تم تنفيذ هذا العمل لتجميع جوانب جميع الفصول والفقرات بإيجاز في شكل مختصر.

بناءً على العمل المنجز، يمكننا أن نؤكد بثقة أن منشور "الإنسان كموضوع للمعرفة" مفيد للغاية لتشكيل تفكير نفسي واسع للطلاب والمتخصصين في المستقبل، لفهم ميزات تطور علم النفس المنزلي، اختيار استراتيجية لتطويرها.

فهرس

شخصية المعرفة الإنسانية إزدواج الشكل الجنسي

1.أنانييف بي.جي. الإنسان كموضوع للمعرفة - سانت بطرسبرغ: بيتر، 2001. - 288 ص. - (سلسلة "أساتذة علم النفس")

التدريس

هل تحتاج إلى مساعدة في دراسة موضوع ما؟

سيقوم المتخصصون لدينا بتقديم المشورة أو تقديم خدمات التدريس حول الموضوعات التي تهمك.
تقديم طلبكمع الإشارة إلى الموضوع الآن للتعرف على إمكانية الحصول على استشارة.

المحاضرة 2.

الإنسان كموضوع للأنثروبولوجيا التربوية.

موضوع الأنثروبولوجيا التربوية هو العلاقات الإنسانية والإنسانية، والموضوع هو الطفل. من أجل فهم هذا الكائن واختراق هذا الموضوع، من الضروري أولا أن نفهم ما هو الشخص، ما هي طبيعته. هذا هو السبب في أن "الإنسان" يعتبر أحد المفاهيم الرئيسية في الأنثروبولوجيا التربوية. ومن المهم بالنسبة لها أن تكون لديها الصورة الأكثر اكتمالاً عن الشخص، فهذا سيعطي فكرة كافية عن الطفل والتربية التي تتوافق مع طبيعته.

لقد كان الإنسان موضوع دراسة العديد من العلوم لعدة قرون. المعلومات المتراكمة عنه خلال هذا الوقت هائلة. لكن هذا لا يقلل فقط من عدد الأسئلة المتعلقة بالتبصر في جوهر الطبيعة البشرية، بل يضاعف هذه الأسئلة أيضًا. ولا يؤدي إلى مفهوم واحد للإنسان يرضي الجميع. وكما كان من قبل، فإن العلوم المختلفة، بما في ذلك تلك التي ظهرت للتو، تجد "مجال نشاطها"، وجانبها في الإنسان، وتكتشف فيه شيئًا لم يكن معروفًا حتى الآن، وتحدد بطريقتها الخاصة ماهية الإنسان.

الإنسان متنوع للغاية و"متعدد الأصوات" لدرجة أن العلوم المختلفة تكتشف فيه خصائص بشرية معاكسة مباشرة وتركز عليها. لذا، إذا كان بالنسبة للاقتصاد مخلوقًا يفكر بعقلانية، فهو بالنسبة لعلم النفس غير عقلاني إلى حد كبير. يعتبره التاريخ "المؤلف"، وموضوع بعض الأحداث التاريخية، والتربية - كموضوع للرعاية والمساعدة والدعم. إنه مثير للاهتمام في علم الاجتماع باعتباره كائنًا ذو سلوك ثابت، وفي علم الوراثة باعتباره كائنًا مبرمجًا. بالنسبة لعلم التحكم الآلي، فهو روبوت عالمي، وبالنسبة للكيمياء فهو عبارة عن مجموعة من المركبات الكيميائية المحددة.

إن الخيارات المتاحة لدراسة البشر لا حصر لها وتتضاعف طوال الوقت. ولكن في الوقت نفسه، أصبح اليوم أكثر وضوحًا: الإنسان كائن معقد للغاية، لا ينضب، وغامض من نواحٍ عديدة؛ إن فهمها الكامل (المهمة التي طُرِحَت في فجر الأنثروبولوجيا) مستحيل من حيث المبدأ.

وقد تم تقديم عدد من التفسيرات لذلك. على سبيل المثال: دراسة الإنسان يقوم بها الإنسان نفسه، ولهذا السبب وحده لا يمكن أن تكون كاملة ولا موضوعية. يعتمد تفسير آخر على حقيقة أن المفهوم الجماعي للشخص لا يمكن تشكيله، كما لو كان من القطع، من مواد المراقبة ودراسات الأشخاص المحددين. حتى لو كان هناك الكثير منهم. ويقولون أيضًا أن ذلك الجزء من حياة الشخص الذي يمكن دراسته لا يستنفد الشخص بأكمله. "لا يمكن اختزال الإنسان في الوجود التجريبي لذات تجريبية. يكون الإنسان دائمًا أعظم من نفسه، لأنه جزء من شيء أكبر، وكل أوسع، وعالم متعالٍ» (جي بي شيدروفيتسكي). ويشيرون أيضًا إلى أن المعلومات التي تم الحصول عليها عن شخص ما في قرون مختلفة لا يمكن دمجها في كل واحد، لأن الإنسانية تختلف في العصور المختلفة، تمامًا كما يختلف كل شخص بشكل كبير في فترات مختلفةالحياة الخاصة.

ومع ذلك، فإن صورة الشخص وعمق وحجم الأفكار عنه تتحسن من قرن إلى قرن.

دعونا نحاول تحديد الخطوط العريضة للفكرة الحديثة للشخص، والتي تتطور عند تحليل البيانات التي تم الحصول عليها من مختلف العلوم. في الوقت نفسه، سيتم استخدام مصطلح "الرجل" من قبلنا كمصطلح جماعي، أي لا يدل على بعض الأشخاص الفرديين المحددين، ولكن ممثل معمم للإنسان العاقل.

مثل كل الكائنات الحية، فإن الشخص نشط، أي أنه قادر على التفكير بشكل انتقائي وإدراكه والاستجابة لأي تهيج وتأثير، ولديه، على حد تعبير ف. إنجلز، "قوة رد فعل مستقلة".

وهو من البلاستيك، أي أنه يتمتع بقدرات تكيفية عالية مع الظروف المعيشية المتغيرة مع الحفاظ على خصائص الأنواع.

إنه مخلوق ديناميكي ومتطور: تحدث تغييرات معينة في الأعضاء والأنظمة والدماغ البشري على مدار القرون، وفي مجرى حياة كل شخص. علاوة على ذلك، كما يعتقد العلم الحديثإن عملية تطور الإنسان العاقل لم تكتمل، وإمكانيات الإنسان للتغيير لم تستنفد.

مثل كل الكائنات الحية، ينتمي الإنسان عضويا إلى طبيعة الأرض والكون، حيث يتبادل المواد والطاقات باستمرار. ومن الواضح أن الإنسان جزء لا يتجزأ من المحيط الحيوي، من نباتات وحيوانات الأرض، ويكشف في نفسه عن علامات الحياة الحيوانية والنباتية. على سبيل المثال، تشير أحدث اكتشافات علم الحفريات والبيولوجيا الجزيئية إلى أن الرموز الوراثية للإنسان والقردة تختلف بنسبة 1-2% فقط (في حين تبلغ الاختلافات التشريحية حوالي 70%). إن قرب الإنسان من عالم الحيوان واضح بشكل خاص. ولهذا السبب غالبًا ما يعرّف الناس أنفسهم بحيوانات معينة في الأساطير والحكايات الخيالية. ولهذا السبب يعتبر الفلاسفة الإنسان أحيانًا حيوانًا: شاعريًا (أرسطو)، ضاحكًا (رابليه)، تراجيديًا (شوبنهاور)، صانعًا للأدوات، مخادعًا...

ومع ذلك، فإن الإنسان ليس مجرد حيوان أعلى، وليس مجرد تاج تطور طبيعة الأرض. هو، وفقا لتعريف الفيلسوف الروسي I. A. Ilyin، "كل الطبيعة". "إنه ينظم ويركز ويركز كل ما هو موجود في السدم البعيدة وفي أقرب الكائنات الحية الدقيقة، ويحتضن كل ذلك بروحه في المعرفة والإدراك".

يتم تأكيد الانتماء العضوي للإنسان إلى الكون من خلال بيانات العلوم التي تبدو بعيدة مثل كيمياء فحم الكوك والفيزياء الفلكية وما إلى ذلك. وفي هذا الصدد، نتذكر بيان N. A. Berdyaev: "الإنسان يفهم الكون، لأن لديهم نفس الطبيعة".

الإنسان هو "عامل التكوين الجيولوجي الرئيسي للمحيط الحيوي" (وفقًا لـ V. I. Vernadsky). إنه ليس مجرد جزء من أجزاء الكون، أو أحد العناصر العادية في عالم النبات والحيوان. إنه العنصر الأكثر أهمية في هذا العالم. مع ظهورها، تغيرت طبيعة الأرض في نواح كثيرة، واليوم يحدد الإنسان حالة الكون. وفي الوقت نفسه، يكون الإنسان دائمًا مخلوقًا يعتمد إلى حد كبير على الظواهر والظروف الكونية والطبيعية. الإنسان المعاصريفهم: الطبيعة المشوهة به تهدد وجود البشرية، وتدمرها، وفهم الطبيعة، وإنشاء توازن ديناميكي معها، يسهل ويجمل حياة البشرية، يجعل الإنسان كائنًا أكثر اكتمالًا وإنتاجية.

الاجتماعية والعقلانية للإنسان

الإنسان ليس مجرد كائن كوني وطبيعي. إنه كائن اجتماعي وتاريخي. ومن أهم خصائصها الاجتماعية. دعونا نفكر في هذا البيان.

تمامًا كما هو الحال بالنسبة للكون وطبيعة الأرض، ينتمي الإنسان إلى المجتمع، إلى المجتمع البشري. إن ظهور الإنسان العاقل، كما يدعي العلم الحديث، يرجع إلى تحول قطيع من أشباه البشر، حيث حكمت القوانين البيولوجية، إلى مجتمع بشري، حيث كانت القوانين الأخلاقية سارية المفعول. تطورت الخصائص المحددة للإنسان كنوع تحت تأثير أسلوب الحياة الاجتماعي. كانت أهم شروط الحفاظ على كل من نوع الإنسان العاقل والفرد وتنميتهما هي مراعاة المحظورات الأخلاقية والالتزام بالتجربة الاجتماعية والثقافية للأجيال السابقة.

إن أهمية المجتمع لكل فرد هائلة أيضا، لأنه ليس إضافة ميكانيكية للأفراد الأفراد، ولكن دمج الناس في كائن اجتماعي واحد. "إن أول الشروط الأولى لحياة الإنسان هو وجود شخص آخر. الأشخاص الآخرون هم المراكز التي يتم تنظيم العالم البشري حولها. إن الموقف تجاه شخص آخر، تجاه الناس، يشكل النسيج الأساسي للحياة البشرية، وجوهرها. لا يمكن الكشف عن يانا إلا من خلال الموقف تجاه الذات (ليس من قبيل الصدفة أن يكون النرجس في أسطورة قديمة- مخلوق غير سعيد). يتطور الشخص فقط من خلال "النظر" (ك. ماركس) إلى شخص آخر.

أي شخص مستحيل بدون مجتمع، دون أنشطة مشتركة والتواصل مع الآخرين. يتم تمثيل كل شخص (وأجيال عديدة من الناس) بشكل مثالي في الآخرين ويأخذ دورًا مثاليًا فيهم (V. A. Petrovsky). حتى من دون فرصة حقيقية للعيش بين الناس، يظهر الشخص نفسه كعضو في مجتمعه، مجتمعه المرجعي. إنه يسترشد (ليس دائمًا بوعي) بقيمه ومعتقداته وأعرافه وقواعده. يستخدم الكلام والمعرفة والمهارات وأشكال السلوك المعتادة التي نشأت في المجتمع قبل وقت طويل من ظهوره فيه وانتقلت إليه. كما تمتلئ ذكرياته وأحلامه بالصور التي لها معنى اجتماعي.

في المجتمع تمكن الإنسان من إدراك الفرص المحتملة التي منحها له الكون والطبيعة الأرضية. وهكذا، تحول النشاط البشري ككائن حي إلى قدرة ذات أهمية اجتماعية على النشاط الإنتاجي، للحفاظ على الثقافة وخلقها. الديناميكية والمرونة - القدرة على التركيز على الآخر، والتغيير في حضوره، وتجربة التعاطف. الاستعداد لإدراك الكلام البشري - في التواصل الاجتماعي، في القدرة على الحوار البناء، وتبادل الأفكار والقيم والخبرة والمعرفة، وما إلى ذلك.

لقد كانت الطريقة الاجتماعية التاريخية للوجود هي التي جعلت من الإنسان البدائي كائنًا عقلانيًا.

من خلال العقلانية، تفهم الأنثروبولوجيا التربوية، بعد K. D. Ushinsky، ما هو مميز للإنسان فقط - القدرة على فهم ليس فقط العالم، ولكن أيضًا فهم الذات فيه:

وجودك في الزمان والمكان؛

القدرة على تسجيل وعيك بالعالم وبنفسك؛

الرغبة في الاستبطان والنقد الذاتي واحترام الذات وتحديد الأهداف والتخطيط لأنشطة الحياة، أي الوعي الذاتي والتفكير.

العقلانية فطرية في الإنسان. بفضلها يستطيع تحديد الأهداف والفلسفة والبحث عن معنى الحياة والسعي لتحقيق السعادة. وبفضلها يستطيع تحسين نفسه وتثقيف نفسه والتغيير. العالموفقًا لأفكار الفرد الخاصة حول ما هو ذو قيمة ومثالي (الوجود، الإنسان، وما إلى ذلك). إنه يحدد إلى حد كبير تطور التعسف في العمليات العقلية وتحسين الإرادة البشرية.

يساعد العقل الشخص على التصرف بشكل يتعارض مع احتياجاته العضوية والإيقاعات البيولوجية (قمع الجوع، والعمل بنشاط في الليل، والعيش في انعدام الوزن، وما إلى ذلك). في بعض الأحيان يجبر الشخص على إخفاء خصائصه الفردية (مظاهر المزاج، والجنس، وما إلى ذلك). إنه يعطي القوة للتغلب على الخوف من الموت (تذكر، على سبيل المثال، أطباء الأمراض المعدية الذين أجروا تجارب على أنفسهم). هذه القدرة على التعامل مع الغريزة، والذهاب بوعي ضد المبدأ الطبيعي في حد ذاته، ضد جسده، هي سمة محددة للشخص.

الروحانية والإبداع الإنساني

السمة المحددة للإنسان هي روحانيته. تعتبر الروحانية سمة مميزة لجميع الناس باعتبارها حاجة إنسانية عالمية أساسية للتوجه نحو القيم العليا. وسواء كانت روحانية الإنسان نتيجة لوجوده الاجتماعي والتاريخي أم أنها دليل على أصله الإلهي، فإن هذا السؤال يظل محل جدل. ومع ذلك، فإن وجود هذه الميزة كظاهرة إنسانية بحتة لا يمكن إنكاره.

في الواقع، البشر وحدهم هم الذين يتميزون باحتياجات لا تشبع للمعرفة الجديدة، وللبحث عن الحقيقة، وللقيام بأنشطة خاصة لخلق قيم غير ملموسة، وللعيش وفقًا للضمير والعدالة. فقط الشخص قادر على العيش في عالم غير ملموس وغير واقعي: في عالم الفن، في الماضي أو المستقبل الخيالي. وحده الإنسان قادر على العمل من أجل المتعة والاستمتاع بالعمل الجاد إذا كان مجانيًا وله معنى شخصي أو اجتماعي مهم. فقط الشخص يمكنه تجربة حالات يصعب تحديدها على المستوى العقلاني، مثل الخجل، والمسؤولية، واحترام الذات، والتوبة، وما إلى ذلك. الشخص وحده هو القادر على الإيمان بالمثل العليا، في نفسه، في مستقبل أفضل، في الخير. ، في الله. الإنسان وحده هو القادر على الحب، ولا يقتصر على الجنس فقط. الإنسان وحده هو القادر على التضحية بالنفس وضبط النفس.

كونه عقلانيًا وروحيًا، يعيش في المجتمع، لا يمكن للإنسان إلا أن يصبح كائنًا مبدعًا. ويتجلى إبداع الإنسان أيضًا في قدرته على خلق شيء جديد في جميع مجالات حياته، بما في ذلك السعي وراء الفن والحساسية تجاهه. إنه يتجلى بشكل يومي في ما يسميه V. A. Petrovsky "القدرة على تجاوز الحدود المحددة مسبقًا بحرية ومسؤولية" (من الفضول إلى الابتكارات الاجتماعية). وهو يتجلى في عدم القدرة على التنبؤ بالسلوك ليس فقط للأفراد، ولكن أيضًا للفئات الاجتماعية والأمم بأكملها.

إن الطريقة الاجتماعية التاريخية للوجود والروحانية والإبداع هي التي تجعل الشخص قوة حقيقية، وهو العنصر الأكثر أهمية ليس فقط في المجتمع، ولكن أيضًا في الكون.

النزاهة والتناقض البشري

السمة العالمية الأخرى للإنسان هي نزاهته. وكما أشار ل. فيورباخ، فإن الإنسان "كائن حي يتميز بوحدة الكائن المادي والحسي والروحي والعقلاني الفعال". يؤكد الباحثون المعاصرون على سمة من سمات النزاهة البشرية مثل "الصورة المجسمة": في أي مظهر من مظاهر الشخص، في كل من خصائصه وأعضائه وأنظمته، يتم تمثيل الشخص بأكمله بشكل ثلاثي الأبعاد. على سبيل المثال، في كل مظهر عاطفي للشخص، يتم الكشف عن حالة صحته الجسدية والعقلية، وتطور الإرادة والفكر، والخصائص الجينية والالتزام بقيم ومعاني معينة، وما إلى ذلك.

والأكثر وضوحًا هو السلامة الجسدية لجسم الإنسان (أي خدش يتسبب في تفاعل الجسم بأكمله)، لكنه لا يستنفد سلامة الإنسان - كائن فائق التعقيد. تتجلى سلامة الشخص، على سبيل المثال، في حقيقة أن خصائصه الفسيولوجية والتشريحية والعقلية ليست كافية لبعضها البعض فحسب، بل إنها مترابطة ومحددة بشكل متبادل ومترابطة مع بعضها البعض.

الإنسان كائن، وهو الكائن الوحيد من بين جميع الكائنات الحية الذي يربط عضويًا بشكل لا ينفصم داخل نفسه بين جوهره البيولوجي والاجتماعي وعقلانيته وروحانيته. وبيولوجيا الإنسان واجتماعيته وعقلانيته وروحانيته هي أمور تاريخية: يحددها تاريخ البشرية (وكذلك الفرد). وتاريخ نوع ما (وأي شخص) في حد ذاته هو تاريخ اجتماعي وبيولوجي في نفس الوقت، ولذلك يتجلى البيولوجي في أشكال تعتمد إلى حد كبير على تاريخ الإنسان العالمي، ونوع مجتمع معين، والخصائص الثقافية لمجتمع معين. مجتمع.

باعتباره كائنًا متكاملاً، يكون الشخص دائمًا في نفس الوقت في موضع كل من الموضوع والموضوع (ليس فقط أي موقف في الحياة العامة والشخصية، والتواصل، والنشاط، ولكن أيضًا في الثقافة والمكان والزمان والتعليم).

في الإنسان، العقل والشعور، والعواطف والفكر، والكائن العقلاني وغير العقلاني مترابطة. إنه موجود دائمًا "هنا والآن" و"هناك وبعد ذلك"، ويرتبط حاضره ارتباطًا وثيقًا بالماضي والمستقبل. أفكاره حول المستقبل تحددها انطباعات وتجارب حياته الماضية والحاضرة. والفكرة الخيالية للمستقبل تؤثر على السلوك الحقيقي في الحاضر، وفي بعض الأحيان حتى على إعادة تقييم الماضي. نظرًا لكونه مختلفًا في فترات مختلفة من حياته، فإن الشخص في نفس الوقت هو نفس ممثل الجنس البشري طوال حياته. إن وجوده الواعي واللاواعي والفائق الوعي (الحدس الإبداعي، وفقًا لـ P. Simonov) مترابطة وملائمة لبعضها البعض.

في حياة الإنسان، تكون عمليات التكامل والتمايز في النفس والسلوك والوعي الذاتي مترابطة. على سبيل المثال، من المعروف أن تطوير القدرة على التمييز بين المزيد والمزيد من ظلال اللون (التمايز) يرتبط بزيادة القدرة على إعادة إنشاء صورة كائن كامل من تفاصيل واحدة مرئية (التكامل).

يوجد في كل شخص وحدة عميقة للفرد (المشترك بين الإنسانية كنوع)، والخصائص النموذجية (خاصية مجموعة معينة من الناس) والخصائص الفريدة (المميزة فقط لشخص معين). يتجلى كل شخص دائمًا في نفس الوقت ككائن حي وكشخص وكفرد. في الواقع، فإن المخلوق الذي لديه شخصية، ولكنه خالي تماما من الجسم، ليس فقط شخصا، بل شبح. إن الفكرة المنتشرة جدًا في الوعي التربوي بأن الكائن الحي والشخصية والفردية هي مفاهيم تجسد مستويات مختلفة من التطور البشري غير صحيحة. في الإنسان ككائن متكامل، تكون الأقانيم المذكورة جنبًا إلى جنب، ومترابطة، ومتحكم فيها بشكل متبادل.

كل فردينظرًا لأن الكائن الحي هو حامل لنمط وراثي معين، أو حارس (أو مدمر) لمجموعة الجينات البشرية، فإن صحة الإنسان هي إحدى القيم العالمية.

من وجهة نظر الأنثروبولوجيا التعليمية، من المهم أن نفهم أن جسم الإنسان يختلف اختلافًا جوهريًا عن الكائنات الحية الأخرى. ولا يتعلق الأمر فقط بالسمات التشريحية والفسيولوجية. وليس الأمر أن جسم الإنسان متآزر (غير متوازن): يشمل نشاطه عمليات فوضوية ومنظمة على حد سواء، وكلما كان الكائن الحي أصغر سنا، كلما كان النظام أكثر فوضوية، وأكثر عشوائية. (بالمناسبة، من المهم للمعلم أن يفهم ما يلي: الأداء الفوضوي لجسم الطفل يسمح له بالتكيف بسهولة أكبر مع التغيرات في الظروف المعيشية، والتكيف بشكل بلاستيكي مع السلوك غير المتوقع للبيئة الخارجية، والتصرف بطريقة نطاق أوسع من الحالات.إن انتظام العمليات الفسيولوجية الذي يأتي مع تقدم العمر يعطل تآزر الجسم، وهذا يؤدي إلى الشيخوخة والدمار والمرض.)

هناك شيء آخر أكثر أهمية: يرتبط عمل الجسم البشري ارتباطًا وثيقًا بروحانية الشخص وعقلانيته واجتماعيته. في الحقيقة الحالة الفيزيائيةيعتمد جسم الإنسان على الكلمة الإنسانية، وعلى “قوة الروح”، وفي الوقت نفسه تؤثر الحالة الجسدية للإنسان على حالته النفسية والعاطفية وأداءه في المجتمع.

يحتاج جسم الإنسان منذ ولادته (وربما قبل ذلك بوقت طويل) إلى أسلوب حياة الإنسان، وأشكال الوجود البشري، والتواصل مع الآخرين، وإتقان الكلمة والاستعداد لها.

يعكس المظهر الجسدي للشخص العمليات الاجتماعية والحالة الثقافية وخصائص نظام تعليمي معين.

كل فرد باعتباره عضوا في المجتمع هو شخص، أي:

مشارك في العمل المشترك والمقسم في نفس الوقت وحامل نظام معين من العلاقات؛

الأس وفي نفس الوقت المنفذ للمتطلبات والقيود المقبولة عموما؛

حامل معنى للآخرين ولنفسه الأدوار الاجتماعيةوالحالات؛

مؤيد لأسلوب حياة معين.

أن تكون شخصًا، أي حاملًا للاشتراكية، هي ملكية متكاملة، وهي صفة فطرية طبيعية مميزة للإنسان.

وبنفس الطريقة فإن لدى الإنسان القدرة الفطرية على أن يكون فرداً، أي كائناً لا يشبه الآخرين. ويوجد هذا الاختلاف على المستويين الفسيولوجي والنفسي (الفردية الفردية)، وعلى مستوى السلوك والتفاعل الاجتماعي وتحقيق الذات (الفردية الشخصية والإبداعية). وهكذا، فإن الفردية تدمج خصائص الجسم والشخصية لشخص معين. إذا كان الاختلاف الفردي (لون العين، نوع النشاط العصبي، وما إلى ذلك)، كقاعدة عامة، واضحًا تمامًا ولا يعتمد كثيرًا على الشخص نفسه والحياة من حوله، فإن الاختلاف الشخصي يكون دائمًا نتيجة لجهوده الواعية وتفاعله مع نفسه. البيئة. تعتبر كلا الشخصيتين من المظاهر ذات الأهمية الاجتماعية للشخص.

إن النزاهة العميقة والعضوية الفريدة للإنسان تحدد إلى حد كبير مدى تعقيده الفائق كظاهرة حقيقية وكموضوع للدراسة العلمية، كما نوقش أعلاه. وينعكس ذلك في الأعمال الفنية المخصصة للإنسان وفي النظريات العلمية. وعلى وجه الخصوص، في المفاهيم التي تربط بين "الأنا" و"الهو" ومن الأعلى؟ الأنا و alyperego. المواقف الداخلية "طفل"، "بالغ"، "والد"، إلخ.

التعبير الفريد عن سلامة الشخص هو تناقضه. كتب N. A. Berdyaev أن الشخص يمكن أن يعرف نفسه "من أعلى ومن أسفل"، من البداية الإلهية ومن البداية الشيطانية في نفسه. "ويمكنه أن يفعل ذلك لأنه كائن مزدوج ومتناقض، كائن شديد الاستقطاب، شبيه بالإله ووحشي. مرتفع ومنخفض، حر وعبد، قادر على الصعود والهبوط، على الحب الكبير والتضحية والقسوة العظيمة والأنانية التي لا حدود لها" (بيرديايف ن. أ. حول العبودية وحرية الإنسان. تجربة الفلسفة الشخصية. - باريس، 1939. - ج . 19 ).

من الممكن تسجيل سلسلة كاملة من التناقضات الإنسانية البحتة المثيرة للاهتمام والمتأصلة في طبيعته. وبالتالي، كونه كائنا ماديا، لا يستطيع الشخص أن يعيش فقط في العالم المادي. بالانتماء إلى الواقع الموضوعي، فإن الشخص في كل لحظة من وجوده الواعي قادر على تجاوز كل ما يُعطى له بالفعل، وإبعاد نفسه عن وجوده الحقيقي، والانغماس في الواقع الداخلي "الافتراضي" الذي يخصه فقط. إن عالم الأحلام والتخيلات والذكريات والمشاريع والأساطير والألعاب والمثل والقيم له أهمية كبيرة بالنسبة للإنسان لدرجة أنه مستعد لتقديم أغلى شيء له - حياته وحياة الآخرين. يتم دائمًا دمج تأثير العالم الخارجي عضويًا مع التأثير الكامل لعالمه الداخلي على الشخص، والذي أنشأه الخيال ويُنظر إليه على أنه حقيقة. في بعض الأحيان يكون التفاعل بين المساحات الحقيقية والخيالية للوجود الإنساني متناغمًا ومتوازنًا. في بعض الأحيان ينتصر أحدهما على الآخر، أو ينشأ شعور مأساوي بالاستبعاد المتبادل لهذين الجانبين من حياته. لكن كلا العالمين ضروريان دائما للإنسان، فهو يعيش دائما في كليهما.

من الطبيعة البشرية أن تعيش في وقت واحد وفقًا للقوانين العقلانية وقوانين الضمير والخير والجمال، وهي في كثير من الأحيان لا تتطابق فحسب، بل تتعارض بشكل مباشر مع بعضها البعض. يتم تحديده حسب الظروف والظروف الاجتماعية، ويركز على اتباع الصور النمطية والمواقف الاجتماعية حتى في العزلة الكاملة، وفي نفس الوقت يحافظ دائمًا على استقلاليته. في الواقع، لا يوجد شخص واحد يمتص بالكامل في المجتمع، أو "يذوب" فيه. حتى في أشد الظروف الاجتماعية قسوة، في المجتمعات المغلقة، يحتفظ الشخص على الأقل بالحد الأدنى من استقلال ردود أفعاله وتقييماته وأفعاله، والحد الأدنى من القدرة على التنظيم الذاتي، واستقلالية وجوده، وعالمه الداخلي، الحد الأدنى من الاختلاف عن الآخرين. لا يمكن لأي ظروف أن تحرم الإنسان من الحرية الداخلية التي يكتسبها في الخيال والإبداع والأحلام.

الحرية هي واحدة من أسمى القيم الإنسانية، وترتبط إلى الأبد بالسعادة. ومن أجلها يستطيع الإنسان أن يتنازل حتى عن حقه غير القابل للتصرف في الحياة. لكن تحقيق الاستقلال الكامل عن الآخرين، من المسؤولية تجاههم ومن أجلهم، من المسؤوليات يجعل الشخص وحيدا وغير سعيد.

يدرك الإنسان "عدم أهميته" أمام الكون، والعناصر الطبيعية، والكوارث الاجتماعية، والمصير... وفي الوقت نفسه، لا يوجد أشخاص ليس لديهم شعور باحترام الذات، فإهانة هذا الشعور مؤلمة للغاية لجميع الناس: الأطفال والمسنين، الضعفاء والمرضى، والمعالين اجتماعيا والمضطهدين.

يحتاج الشخص بشكل حيوي إلى التواصل وفي نفس الوقت يسعى إلى العزلة، وهذا أيضًا مهم جدًا لتطوره الكامل.

تخضع التنمية البشرية لقوانين معينة، ولكن أهمية الصدفة لا تقل أهمية، وبالتالي لا يمكن التنبؤ بنتيجة عملية التنمية بشكل كامل.

الإنسان هو كائن روتيني ومبدع في نفس الوقت: فهو يظهر الإبداع وينجذب نحو الصور النمطية، وتحتل العادات مكانًا كبيرًا في حياته.

بداية النموذج

إنه مخلوق محافظ إلى حد ما، يسعى للحفاظ على العالم التقليدي، وفي الوقت نفسه ثوري، يدمر الأسس، ويعيد صنع العالم ليناسب الأفكار الجديدة، "لنفسه". قادر على التكيف مع ظروف الحياة المتغيرة وفي نفس الوقت يظهر "النشاط غير التكيفي" (V. A. Petrovsky).

من المؤكد أن قائمة التناقضات المتأصلة عضويًا في الإنسانية غير مكتملة. لكنه مع ذلك يظهر أن الإنسان متناقض، وأن تناقضات الإنسان ترجع إلى حد كبير إلى طبيعته المعقدة: وفي نفس الوقت، فهي عقلانية بيولوجيًا وروحيًا، وهي جوهر الإنسان. الإنسان قوي في تناقضاته، رغم أنها تسبب له في بعض الأحيان متاعب كبيرة. يمكن الافتراض أن "التطور المتناغم للإنسان" لن يؤدي أبدًا إلى التجانس الكامل للتناقضات الأساسية، وإلى إضعاف الجوهر الإنساني.

الطفل كشخص

جميع خصائص الأنواع المدرجة متأصلة في البشر منذ الولادة. كل طفل كامل، كل منها مرتبط بالفضاء والطبيعة الأرضية والمجتمع. إنه يولد ككائن بيولوجي، فرد، عضو في المجتمع، حامل محتمل للثقافة، خالق العلاقات بين الأشخاص.

لكن الأطفال يعبرون عن طبيعتهم الإنسانية بشكل مختلف إلى حد ما عن البالغين.

الأطفال أكثر حساسية للظواهر الكونية والطبيعية، وإمكانيات تدخلهم في الطبيعة الأرضية والكونية ضئيلة. في الوقت نفسه، ينشط الأطفال إلى أقصى حد في إتقان البيئة وإنشاء العالم الداخلي وأنفسهم. نظرًا لأن جسم الطفل أكثر فوضوية وبلاستيكًا، فقد حدث ذلك اعلى مستوىالقدرة على التغيير، أي أنها الأكثر ديناميكية. إن هيمنة تلك العمليات العقلية في مرحلة الطفولة، والتي لا ترتبط بقشرة المخ، ولكن بهياكل الدماغ الأخرى، تضمن قدرًا أكبر بكثير من قابلية التأثر والعفوية والعاطفية وعدم قدرة الطفل على التحليل الذاتي في بداية الحياة وتطوره السريع كطفل. ينضج الدماغ وبسبب الخصائص العقلية وقلة الخبرة الحياتية والمعرفة العلمية، يكون الطفل أكثر التزاماً بالعالم الخيالي واللعب من الشخص البالغ. لكن هذا لا يعني أن الشخص البالغ أذكى من الطفل أو أن العالم الداخلي للشخص البالغ أفقر بكثير من عالم الطفل. التقييمات في هذه الحالة غير مناسبة بشكل عام، لأن نفسية الطفل تختلف ببساطة عن نفسية شخص بالغ.

تتجلى روحانية الطفل في القدرة على الاستمتاع بالسلوك البشري (الأخلاقي)، وحب الأحباء، والإيمان بالخير والعدالة، والتركيز على المثل الأعلى ومتابعته بشكل أكثر أو أقل إنتاجية؛ في الحساسية للفن. في الفضول والنشاط المعرفي.

إن إبداع الطفل متنوع للغاية، ومظاهره واضحة جدًا لدى الجميع، وقوة الخيال على العقلانية كبيرة جدًا لدرجة أنه في بعض الأحيان تُنسب القدرة على الإبداع خطأً إلى الطفولة فقط، وبالتالي لا تؤخذ المظاهر الإبداعية للطفل على محمل الجد.

يُظهر الطفل بشكل أكثر وضوحًا كلاً من الاجتماعية والترابط العضوي بين الأقانيم البشرية المختلفة. في الواقع، يبدو أن السلوك والخصائص الشخصية وحتى المظهر الجسدي وصحة الطفل لا تعتمد فقط وليس كثيرًا على خصائص إمكاناته الداخلية والفطرية، بل على الظروف الخارجية: على طلب الآخرين لصفات معينة. والقدرات. من التعرف على الكبار؛ من موقع مناسب في نظام العلاقات مع الأشخاص المهمين؛ من تشبع مساحة حياته بالتواصل والانطباعات والنشاط الإبداعي.

يمكن للطفل، مثل شخص بالغ، أن يقول عن نفسه بكلمات جي آر ديرزافين:

أنا صلة الوصل بين العوالم الموجودة في كل مكان.

أنا الدرجة القصوى من الجوهر.

أنا مركز الحياة،

السمة الأولية للإله.

جسدي يتفتت إلى غبار،

أنا آمر الرعد بعقلي.

أنا ملك، أنا عبد،

أنا دودة، أنا الله!

وهكذا يمكننا القول أن كلمة "الطفل" هي مرادف لكلمة "الشخص". الطفل هو كائن كوني-بيولوجي-نفسي-اجتماعي-ثقافي، وهو في طور النمو المكثف؛ إتقان وإنشاء الخبرة والثقافة الاجتماعية والتاريخية بنشاط؛ تحسين الذات في المكان والزمان؛ التمتع بحياة روحية غنية نسبياً؛ تتجلى على أنها سلامة عضوية، وإن كانت متناقضة.

لذلك، بعد فحص الخصائص المحددة للشخص، يمكننا الإجابة على السؤال: ما هي طبيعة الطفل التي دعا المعلمون العظماء في الماضي إلى الاسترشاد بها. إنها نفس طبيعة جنس الإنسان العاقل. الطفل، مثل الشخص البالغ، متأصل عضويًا في الاجتماعية الحيوية والعقلانية والروحانية والنزاهة والتناقض والإبداع.

وبالتالي، فإن التكافؤ والمساواة في حقوق الطفل والبالغ لها ما يبررها بشكل موضوعي.

بالنسبة للأنثروبولوجيا التربوية، من المهم ليس فقط معرفة الخصائص الفردية للطفولة، ولكن أن نفهم أن طبيعة الطفل تجعله حساسا للغاية، يستجيب لتأثيرات التنشئة، بيئة.

يسمح هذا النهج تجاه الطفل بتطبيق المعرفة الأنثروبولوجية بوعي ومنهجية في علم أصول التدريس وحل مشاكل تربية وتعليم الطفل بشكل فعال بناءً على طبيعته.

المشاكل المرتبطة بدراسة الإنسان هي الأصعب في الأنثروبولوجيا الاجتماعية. أولاً، لأن موضوعه يصبح الثروة الكاملة للروابط بين الإنسان والمجتمع.

ثانيا، هذا الاتجاه مهم في تسوية الخلل الذي نشأ نتيجة لهيمنة المنهجية الماركسية لفترة طويلة. لقد كشف الإنسان عن نفسه من خلال المجتمع، ولم يكن سوى وسيلة لحل المشكلات الاجتماعية، وكان تحديد مقياس قيمته يعتمد كليًا على فعالية أدائه الاجتماعي.

وأخيرا، ثالثا، البحوث الإنسانوفي إطار الانضباط الناشئ، فإنها تعني التحرر من المبادئ والمواقف التي تطورت في الفلسفة خلال القرن الماضي. لأن هذه مبادئإنهم لا يتصرفون دائمًا بوعي، لكنهم دائمًا ما يكونون ملحوظين في نتائج المعرفة الإنسانية، ويجب تسميتهم.

المبدأ الأول — التغلب على التجزئة التحليلية البشرية كموضوع للبحث. كتلة كاملة من المعلومات الخاصة عن الشخص تأتي من علم الأحياء وعلم وظائف الأعضاء والطب والإثنوغرافيا والكيمياء والفيزياء وغيرها من المصادر المماثلة، كل هذه المعلومات تخلق الوهم بالتقدم المذهل للعلوم والفلسفة. ومع ذلك، فإن المعلومات التي تم الحصول عليها تحليليا، على الرغم من الزيادة الكمية المقنعة، لا تجعل الشخص أكثر قابلية للفهم.

لقد وصلت فوائد التخصص إلى حدودها. وهذا ما لا تشهده الفلسفة والعلوم الإنسانية بمعناها الواسع فحسب، بل أيضًا العلوم الفردية. لقد راكم الطب، الذي قسم الإنسان إلى مجالات المعرفة المتخصصة، خبرة واسعة في الإخفاقات الناجمة عن عدم القدرة على علاج الشخص ككل. لكن الأخطر في هذا التقطيع التحليلي للإنسان أنه تغلغل في الفلسفة التي يكون غرضها التركيب والتعميم. بدلا من عقد عالم كبيروظهر شخص شمولي متخصصون - خبراء في موضوع واحد. إن الرغبة في التشابه العلمي، والتي شكلت حقبة كاملة في الفلسفة، لم تعلم فقط دقة الاستنتاج وشموله. لقد أدى إلى تفاقم المشاكل المرتبطة بالمعرفة التحليلية والبراغماتية والمتخصصة بالعالم.

لهذا موضوع الأنثروبولوجيا الاجتماعيةيكون الشخص بالكاملعلاوة على ذلك، في التفاعل مع المجتمع ومؤسساته، مع مراعاة الأساس الوجودي للإنسان. ولا يمكن فهم أي من الوظائف الاجتماعية دون إدراج الطبيعة البشرية في مجال الدراسة. علاوة على ذلك، في المستقبل هذا ليس فقط معلومات عامةولكن أيضًا دراسة التنوع الفردي للأشخاص، والذي يؤخذ بعين الاعتبار التنمية الاجتماعيةيمكن أن تشكل حقبة كاملة في أهميتها.

وبطبيعة الحال، عند دراسة البشر، تستخدم الأنثروبولوجيا الاجتماعية مجموعة واسعة من المعلومات. لكن لا يسع المرء إلا أن يتفق مع السيد شيلر، الذي كتب أن القرن العشرين، المشبع بالمعلومات، فقد فكرة الإنسان ذاتها.

مبدأ آخر ، موجود في جميع الدراسات الإنسانية، هو الصورة الأصلية للشخص والتي بدونها لا يمكن لدراسة أنثروبولوجية واحدة أن تفعل.

لقد خلقت الحضارة بتخصصها المميز بيئة لتكوين الإنسان - وهي وظائف أملت تطور بعض الخصائص الفردية على حساب البعض الآخر. لقد أضفت القدرة التنافسية والقدرة التنافسية توترًا كبيرًا على هذه العملية، وأعطى تركيز القوى نتائج مذهلة. ونتيجة لذلك، نشأت صورة - شبح رجل ذو اتساع وقوة غير عادية. وما كتاب غينيس إلا عرض وحد أقصى. كل ما يمكن للإنسان أن يفعله (السباحة في القناة الإنجليزية، القفز إلى ارتفاع أكثر من ثلاثة أمتار، البقاء تحت الماء لمدة 10 دقائق، التحدث بخمس عشرة لغة، ناهيك عن نطاق القدرات التي يتطلبها الاحتراف) سُجل في قدرات الإنسان وصنع شيئاً مثل الأفق المثالي لتطلعاته.

إن التغيرات التي أعقبت كل إنجازات الإنسان ظلت كما كانت وراء الكواليس وكانت مرتبطة بظواهر ليس لها أهمية حاسمة. كم قد يبدو هذا المنطق سخيفًا اليوم: رياضات الإنجاز تجعل الرياضيين معاقين، مما يعني سقوط رياضات الإنجاز. إن رياضة المنافسة والنصر تبدو غير قابلة للاختزال، أولا وقبل كل شيء، لأنها نموذج لمجتمع مبني وفقا لقوانين السوق؛ وملامحها توضح ببساطة العواقب النهائية بشكل أكثر وضوحا. لذلك يمكننا أن نستنتج: معبود النجاح بأي ثمن يحول المجتمع إلى مكان للتشوه البشري المستمر وفقًا لقوانين السوق.

اليوم، واحدة من أهم مشاكل الأنثروبولوجيا الاجتماعية هي تطوير المفاهيم والتعريفات الحد، قياس الإنسان بمعنى آخر، الإنسان في هشاشته وضعفه وقابليته للتدمير قبل وقت طويل من موته الجسدي. إنه، المبدأ الثالث البحوث الإنسان - ابحث عن الحد ومقياس الإنسان

تساعد دراسة هذا الموضوع على فهم كل تلك الأشكال العديدة من السلوك المنحرف الذي يمكن اعتباره نتيجة لنفس السبب، والتصرف جنبًا إلى جنب مع الآخرين، وأحيانًا يهيمن على تفسير الهروب والتوتر الناتج عنه.

الرابع مبدأ البحوث الإنسان - التوجه نحو الجديد . إن وجود ما هو موجود باستمرار في الإنسان، باعتباره متغيرا تاريخيا، هو الأساس لدراسة مشكلة الإنسان ليس في الماضي فقط، بل أيضا في الحاضر بكل ما فيه من تناقضات وصراعات معقدة في عصرنا. من المهم فهم الظواهر والعمليات الجديدة.

المبدأ الخامس للمعرفة هو الدقة والدقة في الأحكام. وهذا ضروري لتجنب النهج المشوه تجاه الشخص. إنها لا تكمل سلسلة المبادئ التي تعقد المعرفة، لكنها قامت أهمية عظيمةبالتحديد في المعرفة الإنسانية. لقد شكل التقدم في العلوم الطبيعية والتقدم التكنولوجي وخلق بيئة اصطناعية كثيفة حول البشر نموذجًا فريدًا من الإدراك الذي نجح وما زال يعمل.

لقد دخل هذا النموذج إلى وعينا بمتطلبات قدر كبير من الدقة والدقة في الحكم. لقد تطلب الأمر أسسًا تجريبية للاستنتاج، والتحقق من المعرفة المكتسبة، والموضوعية المضمونة منهجيًا، والتغلب على الذاتية. إن تفسير ظاهرة ما يعني العثور على السبب الذي أدى إلى ظهورها؛ وهذا يعني إعطائها تعريفاً دقيقاً يفرقها عن غيرها من ظواهر العالم؛ وهذا يعني إدراج الخصائص المستقرة لهذه الظاهرة، وما إلى ذلك.

وقد نسب كل هذا بالكامل إلى الإنسان، وتم شرح الكثير من سلوكه. لقد استغرق الأمر وقتًا طويلاً حتى نفهم أنه بقي هناك ذلك الشيء الخاص الذي يميز الإنسان عن المادة الخاملة والحيوانات، دون أي تفسير.

بشر- ظاهرة ليست سلسلة موضوعية مادية، ولا يمكن تفسيرها بأسباب موضوعية، ولا تتناسب مع التوحيد، ولكنها موجودة في مجموعة واسعة من العديد من الدول والمستويات.

بشرغير مكتملة بشكل أساسي في أي من صفاتها. كل هذه الخصائص البشرية وغيرها التي لا يمكن دراستها باستخدام طرق العلوم الطبيعية التقليدية، تدرسها الأنثروبولوجيا الاجتماعية.

إن التعامل مع الإنسان ككائن شمولي ومحدد يبدأ تقليديًا بدراسة طبيعته. ومع ذلك، فإن الوصول إلى الطبيعة من وجهة نظر الأنثروبولوجيا الاجتماعية له خصائصه ومحتواه الخاص.

يتم تعريف الإنسان على أنه كائن بيولوجي واجتماعي. هذا هو الوضع العام. ومع ذلك، هناك عدد من التوضيحات الهامة حول مشاركة الطبيعة في تكوين الإنسان.

أولاً. يكشف تاريخ البشرية بأكمله، وكذلك تاريخ تكوين شخص فردي علاقة معقدة إلى حد ما بين الطبيعة البشرية وواقعها التاريخي الملموس. تهدف نظرية وممارسة التعليم إلى الحد من الدوافع الطبيعية البشرية وتحويلها.

ويكفي أن نتتبع اتجاه المعايير والتوصيات الأخلاقية، حيث يصبح من الواضح أن المعطى الطبيعي، الذي يتكشف بمرور الوقت، يتعارض مع الوظيفة المحظورة والحمائية للثقافة. وهذا يعني أن الطبيعة لا يمكن أن تسمى الأساس النهائي للإنسان. الحالات غير المبررة لتربية شخص في وكر الوحش تعطي سببًا للاستنتاج: الطبيعة لا تحتوي على رجل المستقبل ولا يضمن تكوينه عند كل مولود جديد.

ثانية. تلعب الطبيعة الدور الأكثر أهمية في توفير الظروف. على سبيل المثال، أدت محاولات تربية طفل الشمبانزي مع طفل في نفس الظروف إلى نتائج مختلفة ومكنت من رسم خط فاصل بين طبيعة الإنسان وطبيعة الحيوانات القريبة منه: فطبيعة المولود الجديد تحمل في داخله في حد ذاته إمكانية الرجل. لكن هذه ليست قوة تكشف عن نفسها بشكل طبيعي مع مرور الوقت في مجموعة من الخصائص من نوع معين. فقط في ظل الظروف المناسبة (البيئة الاجتماعية في اليقين التاريخي الملموس) الإمكانية الطبيعية للإنسان تتحول إلى واقع. وهذا لا ينطبق فقط على القدرة على التفكير المجرد وإنشاء معادلات رمزية للأشياء والعلاقات. حتى المشي المستقيم يتبين أنه يمثل مشكلة ولا يمكن القيام به بدون تدريب.

يتم التعبير عن تعقيد العلاقة بين الإنسان والطبيعة، على وجه الخصوص، في حقيقة أن الإنسانية في تكوينها لم تعتمد فقط على القدرات العقلية الأكثر تعقيدًا (الروابط المنعكسة المشروطة المعقدة، والذاكرة، والاحتفاظ بالخبرة، وردود الفعل البحثية)، ولكن أيضًا على تلك الميزات التي لا يمكن وصفها بأنها مواتية من وجهة نظر الأشكال البيولوجية للتكيف. نحن نتحدث عن هذا مذهل عدم الاستعدادحديث الولادة، وهو ما يميزه عن طفل الشمبانزي مثلاً. سمة تهدد وجود النوع، عدم الاستعداد، التخصص المنخفض، وبالتالي اللدونة مادة طبيعية- كل هذا مضمون درجة عاليةالقدرة على التعلم والقدرة على التكيف مع الظروف المعيشية المتغيرة. وبناءً على ذلك، توصل العديد من علماء الأنثروبولوجيا إلى استنتاج مفاده أننا ندين بتاريخ البشرية للطفولة.

ثالث.إن الطبيعة البشرية، في إطار الاهتمام الاجتماعي الأنثروبولوجي، لها معنى آخر، وهو ما يشعر به باستمرار في سير المجتمع. فرصة أن تصبح إنسانًا ليست الوحيدة. إنها تحمل في داخلها احتمال ألا يكون إنسانًا . إن الطبيعة التي على أساسها يتكون الإنسان هي الرحم الذي غالباً ما يلجأ إليه من مصاعب الوجود الإنساني. إن هذه الفرصة للتراجع إلى حالة نباتية وحيوانية مع التوجه نحو البقاء لا تقل تمثيلاً في التجربة الإنسانية عن إمكانية الحلول البشرية لمواقف الحياة المحفوفة بالمخاطر.

مشاركة الطبيعة في الأداء الاجتماعيله عدة اتجاهات.

الطبيعة كالحد، الذي يوجد بداخله البحث عن أقصى احتمالات الوجود . إن دراسة تدمير هذه الحدود، التي وراءها تدمير الإنسان والبيئة، أصبحت مهمة ملحة هذه الأيام - فالتجربة السلبية التي تراكمت لدى البشرية كبيرة للغاية.

الطبيعة مهمةوفي تنظيم الحياة الاجتماعية أيضاً كأساس لمسارات متعددة التخصيص شخص. في هذه الحالة، نحن نتحدث عن تعدد الأشكال داخل النوع، أي عن الأصالة الطبيعية التي يتمتع بها كل شخص منذ ولادته. وتشارك خصائص كل منها في جميع أشكال النشاط، ولكنها لم تصبح بعد موضوع دراسة خاصة.

في مجتمع شمولي يخضع لرقابة صارمة، فقط أولئك الذين يتمتعون بقوى خارقة هم من يستطيعون الفوز بطريقتهم الخاصة في التطور، أما الباقون فقد تعرضوا للتسوية التأديبية.

إن تأثير الطبيعة ومشاركتها كبير جدًا لدرجة أنهم حاولوا وما زالوا يحاولون تفسير الإنسان بها. يمكن فهم الكثير في الشخص "من خلال القرد"، واكتشاف أوجه التشابه والقرب بينهما في عالم الحياة. ومع ذلك، فإن مثل هذه التخفيضات لا يمكن أن تفسر التفرد الذي يشكله جوهر الرجل.

في هذا الصدد، يمكنك القيام به الاستنتاجات (التعاريف):

الإنسان، كشكل محدد من أشكال الحياة، كعلاقة خاصة مع العالم من حوله، كقدرات محددة في تحويل البيئة، ليس له طبيعته الخاصة. إن كل دقة علاقة الإنسان بأساسه الطبيعي تكمن في حقيقة أنه، كونه شرطًا ضروريًا للحياة الإنسانية، فإنه لا يولده كوظيفة لها، بل علاوة على ذلك، فهو "يقاوم" الإنسان. ويمكن القول بشكل أكثر حدة أن الشخص الموجود ضمن حدود طبيعته، يتبين أنه مصطنع بالنسبة لها ويحمل الشخص داخل نفسه بصعوبة كبيرة وقد لا يكون قادرًا على كبحه في أي لحظة، الخضوع للدوافع الطبيعية البحتة. وهذا لا ينفي إمكانية أن تكون الطبيعة نموذجًا للإنسان، وأن كل شيء لم يتوضح بعد في العلاقة بين الإنسان وأساسه الطبيعي؛

في الوقت نفسه، فإن أي خاصية طبيعية للشخص تحمل أثر التأثيرات الاجتماعية: أن تصبح إنسانا، فقد تحولت اجتماعيا، بغض النظر عن الشكل الذي يحدث فيه ذلك.

تلعب كل الثقافة المادية وكل كلمة وكل رمز أو أداة وأدوات منزلية دور المادة في إضفاء الطابع الإنساني على كل مولود جديد وتحويل تطور النوع إلى تاريخ البشرية. دور العوامل الاجتماعية باعتبارها لحظة حاسمة في التاريخ تم تحليلها بتفاصيل كافية.

واليوم، يرتبط تأثير هذه العوامل بالوجود الحقيقي، ولا يمكن اعتبار أهميتها سواء في حياة المجتمع أو في تكوين الإنسان بغير ذلك، كيف مؤسسة, تحديد 1جميع الأشكال الرئيسية لمظاهر الحياة.هذا شكل خاص من أشكال التحديد الذي يحول التبعيات الأساسية الناتجة عن الروابط الطبيعية إلى أخرى - اجتماعية.

كل ما هو موجود في البيئة الاجتماعية كعوامل محددة يتم إنشاؤه من قبل الناس، وهو نتيجة لتشييء نشاطهم، والمعادل الموضوعي لإبداعهم، والتجسيد المادي لاكتشافاتهم.

بالطبع، من المستحيل تفسير التنمية الاجتماعية من حيث العمل الفردي الهادف. فمن ناحية، أمامنا إنسان جماعي، يقف خلفه مجموع الجهود التي لا تتناسب مع إطار العمل الواعي الموجه. التكامل والتراكم والاستمرارية تتضمن عنصرا من عناصر العفوية والموضوعية، على غرار ما نجده في الطبيعة. ولكن هناك أيضًا اختلاف: البحث البشري هو دائمًا بحث عن الحد الأقصى فرص دعم الحياةمن الناحية النقدية. إنه يخبرنا بما يحدث في المجتمع الطابع الاتجاهي.

ركز ضمان الحياة وتكوين الإنسانعرف التالي عوامل اجتماعية:

الإبداع الفردي.كل ما يحدث هو نتيجة الإبداع الفردي. ولا بد من فصل هذا الإبداع عن الأفعال الاندفاعية الطبيعية، لإيجاد الشروط اللازمة للإبداع وخصائصه الإنسانية.

الثقافة المادية.إن ظروف وهياكل المجتمع تؤدي إلى تغيير حقيقي. إن ظروف ملاءمة الجهود الفردية في السياق الاجتماعي، ودور تسوية التقاليد، وجمود الثقافة المادية الموجودة، كلها تؤثر على تكوين الشخص. لذلك، تم بناء الأنثروبولوجيا الاجتماعية عند تقاطع شكلين من أشكال السببية: أحدهما يأتي من الشخص وإبداعه ودرجة اندماجه واهتمامه؛ والآخر يأتي من المجتمع والظروف والفرص القائمة. وبدون الجمع بين هذين الشكلين من السببية، لا يمكن حل مشكلة الإنسان ولا مشكلة إدارة تنمية المجتمع. هناك مكون ثالث – الطبيعة.

تظهر الطبيعة والمجتمع، المتفاعلان مع بعضهما البعض، أهميتهما في تكوين الإنسان واستحالة تسمية أحدهما أو الآخر بالأساس النهائي للإنسان.

التواصل بين البشر.إن أهميتها معروفة جيدًا، ولكن في المشكلة قيد المناقشة نواجه اعتمادًا آخر مهمًا للغاية: لا يمكن تكوين الإنسان والإنسانية والحفاظ عليهما والحفاظ عليهما إلا في ظروف التواصل المستمر المباشر وغير المباشر بين الناس.

تخبرنا تجربة العزلة القسرية أو القسرية أن الشخص لا يمكنه الحفاظ على وعيه إلا إذا كان على اتصال مع أشخاص آخرين. توقيت الانهيار العقلي يختلف أناس مختلفونلكن تبين أن العزلة والتدمير العقلي اللاحق مرتبطان ارتباطًا وثيقًا.

يمكن جعل هذا معقولًا تمامًا خاتمة:ما نسميه الإنسان، كنسخة خاصة من الوجود والتواصل مع العالم، له أساسه الإنساني - الناس متحدون أشكال مختلفة من الاتصالات .

ليس من السهل ملاحظة ذلك في عالم التواصل المفرط والقسري. فقط الظروف القاسية هي التي يمكن أن تجعل من الممكن تحديد المعنى الحقيقي للتواصل شرط ضروريتكوين الإنسان والحفاظ عليه.

1 تحديد - تحديد متبادل.

هذه المجموعات الثلاث من العوامل هي الأكثر أهميةومع ذلك، فهي ليست كافية لشرح الإنسان. وعملية تحويل طبيعتها وإبداعها وتواصلها - كل هذا يتطلب وجود قدرات داخلية، والتي بدونها لن تتحول إمكانية الإدراك الإنساني إلى حقيقة. يمكن أن تسمى هذه القدرات بالقوة الروحية للشخص.

في الظروف التي مكنت فيها نجاحات العلوم الطبيعية من تتبع عمل القوى العقلية البشرية، لن يشك أحد جديًا في وجود هذه القوة. وتفسير ذلك أمر آخر.

المفاهيم المختلفة تقدم تفسيرها الخاص.

النظريات الطبيعيةيحدد القدرات الروحية للإنسانفقط كدرجة عالية من تطور الصفات المميزة للطبيعة الحية. هذا الموقف مقنع تماما. إن التشابه المكتشف بين البشر والأشكال الحيوانية ذات الصلة، والفهم المتزايد في أذهاننا حول مدى تعقيد الحياة العقلية للحيوانات العليا - كل هذه حجج قوية جدًا.

شيء آخر واضح: هذه الاعتبارات يمكن أن تفسر الكثير، باستثناء هذا الموقف المحدد تجاه العالم، وهو غريب فقط للإنسان. يتعلق هذا بإنشاء اللغة، وبناء عالم رمزي، وإقامة ذات معنى لكل فرد من الناس لا تقل أهمية عن القدرة على استخدام الثقافة المادية.

يسمح لنا الفن والدين والفلسفة والعلم وعالم الالتزام الأخلاقي بالتوصل إلى استنتاج حول ما هو مميز في الشخص. إن قدرة الإنسان على تحمل المسؤولية عما ليس من مصلحته الشخصية تثبت وجود قوته الروحية. إن الاعتراف بها باعتبارها إمكانات لا يعني أنه يمكننا وضعها على قدم المساواة مع تلك التي تحددها طبيعة النوع والتي تتحقق مع تقدمه في السن.

الفرق الأساسي هو أن التطور الروحي لا يمكن مقارنته بالعمليات الموضوعية التي تحدث في جسم الإنسان متجاوزة إرادته. إنه نتيجة جهود موجهة ويتطلب الكثير من الجهد. الروحانيةويتمثل في تجربة أشخاص مختلفين بدرجات متفاوتة: من الصفر تقريبًا إلى الصيرورة الشخصيات الرئيسيهشخص. إن ذنب ومسؤولية البعض يتعايش مع اللامسؤولية الكاملة للآخرين. إن الانغماس الكامل في اهتماماتك، والذي يصبح إرضاءه بأي ثمن هو الهدف، هو شكل ممكن وشائع جدًا من أشكال الحياة. عن هؤلاء الناس يمكن للمرء أن يقول: "ليس هناك نجوم فوق رؤوسهم، ولم يعد بإمكانهم أن يحتقروا أنفسهم".

الروحانية- مسألة دقيقة إلى حد ما، وليس من السهل ملاحظة ذلك، حيث توجد أشكال أخرى من الارتفاع والإنجاز في المجتمع بأشكال أكثر وضوحا وإقناعا لكثير من الناس. ولكن ل الأنثروبولوجيا الاجتماعيةوتعريفه يعني فهم الكثير من الاقتصاد والسياسة والفن والفلسفة. بعبارة أخرى - الروحانيةموجودة بكل أشكالها الحياة الاجتماعيةودراستها إلزامية.

وبطبيعة الحال، هذا ليس تقليدا ل العلوم الاجتماعيةلقد كان موضوعهم دائمًا ظواهر وظروف مادية أكثر أهمية. هذا من ناحية.

ومن ناحية أخرى، فإن تفسير كل ما يحدث بسبب كسل الناس وخيانة الأمانة يعني الذهاب إلى الطرف الآخر والابتعاد عن الحقيقة. ولذلك فإن عزل مشكلة هذا التناقض في الأنثروبولوجيا الاجتماعية أمر ضروري.

في الحياة الاجتماعية، يشارك الإنسان في العديد من أشكال النشاط، ويتقلب دوره الفعلي على نطاق واسع من القيم. أشكال الوجود لنفس الشخص تحل محل بعضها البعض.

إن مبادئ ربط الخارجي والداخلي في هذه الأشكال من الحياة مختلفة وغير مدروسة قليلا، ولكن بطبيعتها لا يمكن أن تكون غير مبالية بالأنثروبولوجيا الاجتماعية.

يجب على الأنثروبولوجيا الاجتماعية، دون إغفال الإنسان، أن تطور أفكارًا حول بنية المجتمع، والتي تمثل النطاق الكامل للدراسات الإنسانية - من الصغيرة إلى الكبيرة.

يجب فهم كل المفاهيم التي نستخدمها لتعيين شخص ما بدقة. وهذا لا ينطبق فقط على المفاهيم المعتادة: الإنسان، الشخصية، الفرد، الفردية، ولكن أيضًا على المفاهيم: الإنسان الجماعي، الإنسان كوحدة إحصائية، شخصية تاريخية، قائد، إلخ.

شخص مجمع- هذه طريقة تقليدية منهجيًا لدراسة خصائص الإنسان في تجربة العديد من الأشخاص المختلفين. في هذا الجانب، يتم إنشاء إمكانية دراسة الإنسان كصفة متراكمة تاريخيا.

بشر، تم الكشف عنها في سياق تاريخي ومكاني - موضوع مثير للاهتمام وذو صلة تمامًا. وينكشف أمر آخر إذا أخذنا الشخص الإحصائي العادي، الذي يكون حاضرا دائما عند إنشاء المؤسسات الاجتماعية أو تنظيم الحركات الاجتماعية. الكشف عن نفسه كشخص يتجلى إحصائيًا يصبح كائناأبحاث الأنثروبولوجيا الاجتماعية.

في هذه الحالة، يصبح موضوع البحث المجتمع وخصائصه الفردية. ومهما تناولنا من ظاهرة إحصائية في حياة الإنسان، فإن الأسباب يجب أن تبحث في الظروف العامة التي يجد نفسه فيها. إن العديد من النواقص البشرية، التي أصبحت إحصائية، تجبرنا على البحث عن الأسباب والظروف التي تدمر الإنسان لأسباب خارجة عن إرادته. كيف لا نتذكر أ. فوزنيسينسكي الذي قال إن كل تقدم يكون رجعيًا إذا انهار الإنسان.

شخصية عظيمة أو تاريخية، مفاهيم القائد والأداء تفترض الحفاظ على وتطوير الموضوع الأكثر تعقيدا لقياس شخص في شخص. وهذا الموضوع لم يغادر تاريخ الفلسفة قط، كما لم يغادر ممارسة الحياة الاجتماعية قط. لقد ظل ذا صلة في عصرنا، كونه موضوعا مهما للغاية في الأنثروبولوجيا الاجتماعية.

"الرجل" كموضوع للبحث

هناك عدد كبير من المفاهيم الفلسفية لـ "الإنسان". في علم الاجتماع وعلم النفس، لا توجد وجهات نظر مختلفة أقل حول "الإنسان" ومحاولات لوصف خصائصه وصفاته المختلفة بشكل أو بآخر. كل هذه المعرفة، كما قلنا، لا يمكن أن ترضي علم أصول التدريس، وبنفس الطريقة، عندما ترتبط ببعضها البعض، لا تصمد أمام النقد المتبادل. إن تحليل وتصنيف هذه المفاهيم ووجهات النظر، بالإضافة إلى تفسير سبب عدم قدرتها على توفير المعرفة التي ترضي أصول التدريس، هو مسألة بحث خاص وموسع للغاية، ويتجاوز نطاق هذه المقالة بكثير. لا يمكننا الدخول في مناقشة هذا الموضوع حتى في أقسى التقريبات وسنتخذ مسارًا مختلفًا جذريًا: سوف نقدم، بناءً على أسس منهجية معينة (ستصبح أكثر وضوحًا)، ثلاث أفكار قطبية، وهمية في الأساس وغير متناظرة. لأي من تلك المفاهيم الحقيقية التي كانت موجودة في تاريخ الفلسفة والعلوم، ولكنها ملائمة جدًا للوصف الذي نحتاجه للوضع العلمي المعرفي الحقيقي الموجود الآن.

وبحسب أول هذه الأفكار فإن "الإنسان" هو عنصر من عناصر النظام الاجتماعي، و"جزء" من كائن حي واحد ومتكامل للإنسانية، يعيش ويعمل.

 نهاية الصفحة 96 

 أعلى الصفحة 97 

وفقا لقوانين هذا كله. وبهذا النهج، فإن الواقع الموضوعي "الأول" لا يتمثل في الأفراد الأفراد، بل في الموضوع الرئيسي للإنسانية برمته، و"اللوياثان" بأكمله؛ يمكن عزل الأفراد كأشياء ولا يمكن اعتبارهم إلا فيما يتعلق بهذا الكل، باعتباره "أجزائه"، أو أعضائه، أو "تروسه".

وفي الحالة القصوى، فإن وجهة النظر هذه تختزل البشرية إلى بنية متعددة تتكاثر، أي تستمر وتتطور، على الرغم من التغير المستمر للمادة البشرية، والأفراد إلى أماكن في هذا الهيكل لا تملك سوى خصائص وظيفية تولدها الروابط المتقاطعة. والعلاقات داخلها. صحيح، إذن - وهذا طبيعي تماما - الآلات، وأنظمة الإشارة، "الطبيعة الثانية"، وما إلى ذلك، تبين أنها نفس العناصر المكونة للإنسانية مثل الناس أنفسهم؛ يعمل الأخير كنوع واحد فقط من مواد ملء الأماكن، متساوية فيما يتعلق بالنظام مع جميع الآخرين. ولذلك، ليس من المستغرب أن في وقت مختلفيتم شغل نفس الأماكن (أو ما شابه ذلك) في البنية الاجتماعية مواد مختلفة: فيأخذ الناس مقام "الحيوانات"، كما كان الحال مع العبيد في روما القديمةثم يتم وضع "الآلات" في مكان "الحيوانات" و "الناس" أو على العكس من ذلك، يتم وضع الناس في مكان "الآلات". وليس من الصعب أن نلاحظ أن هذه الفكرة، على الرغم من طبيعتها المتناقضة، تجسد جوانب الحياة الاجتماعية المقبولة عمومًا والتي لا يتم وصفها أو تفسيرها بأفكار أخرى.

أما الرأي الثاني، فهو على العكس من ذلك، يرى أن الفرد هو الحقيقة الموضوعية الأولى، ويمنحه خصائص مستمدة من التحليل التجريبي، ويعتبره في شكل كائن حي مستقل معقد للغاية، يحمل في داخله جميع الخصائص المحددة للفرد. الانسان." يتبين بعد ذلك أن الإنسانية ككل ليست أكثر من عدد كبير من الأشخاص الذين يتفاعلون مع بعضهم البعض. بمعنى آخر، مع هذا النهج، يصبح كل فرد جزيءًا، والبشرية جمعاء تشبه غازًا يتكون من جزيئات متحركة بشكل فوضوي وغير منظم. بطبيعة الحال، ينبغي اعتبار قوانين الوجود الإنساني هنا نتيجة للسلوك المشترك والتفاعل بين الأفراد، في الحالة القصوى - كتراكب أو آخر لقوانين حياتهم الخاصة.

هاتان الفكرتان عن "الإنسان" تتعارضان مع بعضهما البعض.

 نهاية الصفحة 97 

 أعلى الصفحة 98 

قو على أساس منطقي واحد. الأول يتم بناؤه بالانتقال من الكل الموصوف تجريبيًا إلى العناصر المكونة له، لكن في الوقت نفسه لا يمكن الحصول على العناصر نفسها - فهي لا تظهر - ولا يبقى سوى الهيكل الوظيفي للكل، فقط "شبكة" "من الاتصالات والوظائف التي تنشئها؛ على وجه الخصوص، في هذا المسار، لا يمكن أبدا شرح الشخص نفسه كشخص، ونشاطه، الذي لا يطيع قوانين الكل الذي يبدو أنه يعيش فيه، ومعارضته ومعارضته لهذا الكل. تم بناء الفكرة الثانية من خلال الانتقال من العناصر التي تتمتع بالفعل بخصائص "خارجية" معينة، على وجه الخصوص، من "شخصية" الفرد إلى الكل، والتي يجب جمعها وبنائها من هذه العناصر، ولكنها في نفس الوقت ليس من الممكن أبدًا الحصول على مثل هذا الهيكل للكل ونظام التنظيم الذي يشكله، والذي يتوافق مع ظواهر الحياة الاجتماعية التي تمت ملاحظتها تجريبيًا، على وجه الخصوص، ليس من الممكن تفسير واستخلاص الإنتاج والثقافة والمنظمات الاجتماعية ومؤسسات المجتمع، ولهذا السبب، تظل "الشخصية" الموصوفة تجريبيا نفسها غير قابلة للتفسير.

على الرغم من الاختلاف في النقاط المشار إليها أعلاه، إلا أن هاتين الفكرتين تتطابقان من حيث أنهما لا تصفان أو تشرحان البنية "المادية" الداخلية للأفراد وفي نفس الوقت لا تثيران على الإطلاق مسألة الروابط والعلاقات بين 1) " "البنية الداخلية" لهذه المادة، 2) الخصائص "الخارجية" للأفراد كعناصر للكل الاجتماعي و 3) طبيعة بنية هذا الكل.

وبما أن أهمية المادة البيولوجية في حياة الإنسان لا جدال فيها من الناحية التجريبية، وأن الفكرتين النظريتين الأوليين لا تأخذانها في الاعتبار، فمن الطبيعي أن يؤدي ذلك إلى ظهور فكرة ثالثة معارضة لهما، ترى في الإنسان في المقام الأول فكرة بيولوجية. فهو "حيوان" وإن كان اجتماعيا، ولكنه في الأصل لا يزال حيوانا، وهو حتى الآن محتفظ بطبيعته البيولوجية التي تضمن حياته العقلية وجميع الروابط والوظائف الاجتماعية.

وبالإشارة إلى وجود معلمة ثالثة تدخل في تعريف "الإنسان" وأهميتها التي لا جدال فيها في تفسير كافة آليات وأنماط الوجود الإنساني، فإن وجهة النظر هذه، مثل الأولين، لا تستطيع تفسير الارتباطات والعلاقات بين العوامل البيولوجية.

 نهاية الصفحة 98 

 أعلى الصفحة 99 

ركيزة الإنسان ونفسيته وبنيته الاجتماعية الإنسانية؛ فهو يفترض فقط ضرورة وجود مثل هذه الروابط والعلاقات، لكنه لم يؤكدها بعد بأي شكل من الأشكال أو يميزها بأي شكل من الأشكال.

لذلك، هناك ثلاثة تمثيلات قطبية لـ "الإنسان". أحدهما يُعطى بالأداة المادية، في شكل "كائن حي"، والثاني يرى في الإنسان مجرد عنصر من عناصر النظام الاجتماعي الإنساني المنظم بشكل صارم، ولا يمتلك أي حرية واستقلال، "فرد" مجهول الهوية وغير شخصي (في الحد - "مكان وظيفي" خالص في النظام)، والثالث يصور الشخص على أنه جزيء منفصل ومستقل، يتمتع بنفسية ووعي، وقدرات على سلوك وثقافة معينة، ويتطور بشكل مستقل ويدخل في اتصالات مع جزيئات أخرى مماثلة في شكل "شخصية" حرة وذات سيادة. تسلط كل فكرة من هذه الأفكار الضوء على بعض الخصائص الحقيقية للشخص وتصفها، ولكنها تأخذ جانبًا واحدًا فقط، دون ارتباطات وتبعيات مع جوانب أخرى. لذلك، تبين أن كل واحد منهم غير مكتمل ومحدود للغاية، ولا يمكن أن يعطي صورة شاملة للشخص. وفي الوقت نفسه، فإن متطلبات "تكامل" و"اكتمال" الأفكار النظرية حول الإنسان لا تنشأ حتى من الاعتبارات النظرية والمبادئ المنطقية، بل من احتياجات الممارسة والهندسة الحديثة. لذلك، على وجه الخصوص، كل فكرة من الأفكار الإنسانية المذكورة أعلاه ليست كافية لأغراض العمل التربوي، ولكن في الوقت نفسه، لا يمكن أن يساعدها الارتباط الميكانيكي البحت بينها وبين بعضها البعض، لأن جوهر العمل التربوي هو تشكل قدرات عقلية معينة للفرد، والتي من شأنها أن تتوافق مع الروابط والعلاقات التي يجب أن يعيش من خلالها هذا الشخص في المجتمع، ولهذا تشكل هياكل وظيفية معينة على "الحيوية الحيوية"، أي على المادة البيولوجية للشخص. بمعنى آخر، يجب على المعلم أن يعمل عمليًا فورًا على جميع المعرفة التي سيتم من خلالها تسجيل المراسلات بين المعلمات المتعلقة بهذه "الشرائح" الثلاث.

ولكن هذا يعني، كما قلنا من قبل، أن علم التربية يتطلب معرفة علمية عن الإنسان من شأنها أن توحد الأفكار الثلاثة المذكورة أعلاه [عن الإنسان]، وتجمعها في فكرة واحدة ملموسة ومتعددة الأوجه.

 نهاية الصفحة 99 

 أعلى الصفحة 100 

المعرفة النظرية: هذه هي المهمة التي يفرضها علم أصول التدريس على العلوم "الأكاديمية" المتعلقة بـ"الإنسان".

لكن اليوم لا تستطيع الحركة النظرية حلها، لأنه لا توجد وسائل وأساليب تحليل وتصميم ضرورية لذلك. ويجب حل المشكلة أولا على المستوى المنهجي، وتطوير وسائل للحركة النظرية اللاحقة، ولا سيما على مستوى منهجية البحث البنيوي النظامي.

من هذا الموقف، تظهر مشاكل تجميع المفاهيم النظرية القطبية الموصوفة أعلاه بشكل مختلف - مثل مشاكل بناء نموذج هيكلي للشخص حيث 1) ثلاث مجموعات من الخصائص ستكون مرتبطة عضويا: الروابط الهيكلية S،

للنظام المحيط، "الوظائف الخارجية" f 1 لعنصر النظام و"المورفولوجيا الهيكلية" للعنصر L (خمس مجموعات من الخصائص، إذا قمنا بتمثيل التشكل الهيكلي للعنصر في شكل نظام من الاتصالات الوظيفية s q p المضمنة على المادة م ع) وفي نفس الوقت 2) تم استيفاء متطلبات إضافية، ناشئة عن الطبيعة المحددة للإنسان، ولا سيما إمكانية أن يشغل نفس العنصر "أماكن" مختلفة من الهيكل، كما هو الحال عادة في المجتمع، القدرة على الانفصال عن النظام، والوجود خارجه (على أي حال،

 نهاية الصفحة 100 

 أعلى الصفحة 101 

خارج علاقاته وارتباطاته المحددة)، يواجهه ويعيد بناءه.

ربما يمكن القول أنه لا توجد اليوم وسائل وأساليب عامة لحل هذه المشكلات، حتى على المستوى المنهجي.

لكن الأمر يزداد تعقيدًا بسبب حقيقة أن المعرفة التجريبية والنظرية، التي تطورت تاريخيًا في العلوم حول "الإنسان" و"الإنسان" - في الفلسفة وعلم الاجتماع والمنطق وعلم النفس واللسانيات، وما إلى ذلك - قد تم بناؤها وفقًا لمخططات تصنيفية أخرى. ولا يتوافق مع الأشكال النقية لخصائص الكائن الهيكلي للنظام؛ إن هذه المعرفة، في معناها الموضوعي، تتوافق مع المحتوى الذي نريد تسليط الضوء عليه وتنظيمه في المعرفة التركيبية الجديدة عن الإنسان، لكن هذا المحتوى مؤطر في مثل هذه المخططات الفئوية التي لا تتوافق مع المهمة الجديدة والشكل الضروري لتوليف الماضي. المعرفة في معرفة واحدة جديدة. لذلك، عند حل المشكلة المطروحة أعلاه، أولاً، سيكون من الضروري إجراء تنظيف أولي وتحليل لجميع المعرفة الخاصة بالموضوع من أجل تحديد الفئات التي تم بناؤها من خلالها وربطها بجميع المعرفة المحددة وغير المحددة. فئات محددة من البحوث البنيوية النظامية، وثانيًا، سيتعين علينا حساب الوسائل والأساليب المتاحة لهذه العلوم، والتي قامت بتحليل "الإنسان" بشكل لا يتوافق مع جوانب ومستويات التحليل البنيوي للنظام، ولكن بما يتوافق مع التقلبات التاريخية في تشكيل موضوعات بحثهم.

إن التطور التاريخي للمعرفة حول الإنسان، سواء في مجموعها أو في موضوعاتها الفردية، له منطقه وأنماطه الضرورية. وعادة ما يتم التعبير عنها بالصيغة: "من الظاهرة إلى الجوهر". ولجعل هذا المبدأ عمليًا وعمليًا في دراسات محددة في تاريخ العلوم، من الضروري بناء صور للمعرفة ذات الصلة وموضوعات الدراسة، وتقديمها في شكل "كائنات" أو "آلات علمية" وإظهار كيف يمكن لهذه تتطور الأنظمة العضوية، ويعاد بناء الأنظمة الشبيهة بالآلات، وتولد في داخلها معرفة جديدة عن الإنسان، ونماذج ومفاهيم جديدة. في هذه الحالة، سيتعين إعادة بنائها وتصويرها في مخططات خاصة؛ جميع عناصر نظم العلوم والمواد العلمية: تجريبية

 نهاية الصفحة 101 

 أعلى الصفحة 102 

المواد التي يتعامل معها العديد من الباحثين، والمشاكل والمهام التي يطرحونها، والوسائل التي يستخدمونها (بما في ذلك المفاهيم وأنظمة التشغيل)، وكذلك التعليمات المنهجية التي ينفذون بموجبها "إجراءات التحليل العلمي".

بطريقة أو بأخرى، كما يصف هوبز، تم تمييز الشخص ذات مرة، منذ فترة طويلة جدًا، باعتباره موضوعًا تجريبيًا للملاحظة والتحليل، وهكذا، على أساس إجراء تأملي معقد للغاية، بما في ذلك لحظة من التأمل، تشكلت المعرفة الأولى عنه. لقد جمعوا بشكل توفيقي بين خصائص المظاهر الخارجية للسلوك (خصائص الأفعال) وخصائص محتويات الوعي (الأهداف، والرغبات، ومعنى المعرفة المفسر بموضوعية، وما إلى ذلك). إن استخدام هذه المعرفة في ممارسة الاتصال لم يسبب صعوبات ولم يخلق أي مشاكل. في وقت لاحق فقط، في المواقف الخاصة التي لا نقوم بتحليلها الآن، تم طرح السؤال المنهجي والفلسفي الفعلي: "ما هو الشخص؟"، والذي وضع الأساس لتشكيل الموضوعات الفلسفية ثم العلمية. ومن المهم التأكيد على أن هذا السؤال لم يطرح فيما يتعلق بالأشخاص الموجودين فعليا، بل فيما يتعلق بالمعرفة عنهم التي كانت موجودة في ذلك الوقت، وكان يتطلب خلق مثل هذه الفكرة العامة عن الشخص أو مثل هذا النموذج منه ما يفسر طبيعة المعرفة الموجودة ويزيل التناقضات التي ظهرت فيها (قارن ذلك باستدلالنا حول شروط ظهور مفهومي “التغيير” و”التطور” في الجزء السابع من المقال).

إن طبيعة وأصل مثل هذه المواقف، التي تؤدي إلى السؤال الفلسفي أو "الميتافيزيقي" الفعلي حول ماهية الشيء قيد الدراسة، قد تم وصفها بالفعل في عدد من أعمالنا.

(2). علاقة الجسم بالبيئة. هنا عضوا العلاقة غير متساويين بالفعل؛ الموضوع أساسي وأولي، يتم تعيين البيئة فيما يتعلق به، كشيء له أهمية معينة بالنسبة للكائن الحي. في الحالة القصوى، يمكننا أن نقول أنه لا توجد حتى علاقة هنا، ولكن هناك كائن واحد كامل وواحد - كائن حي في البيئة؛ وهذا يعني في جوهره أن البيئة تدخل في بنية الكائن الحي نفسه.

لم يتم استخدام هذا المخطط حقًا لشرح شخص ما، لأنه من وجهة نظر منهجية

 نهاية الصفحة 106 

 أعلى الصفحة 107 

 نهاية الصفحة 107 

 أعلى الصفحة 108 

معقدة للغاية ولم يتم تطويرها بشكل كافٍ بعد؛ أدى هذا التعقيد المنهجي إلى تعليق استخدام هذا المخطط في علم الأحياء، حيث يجب أن يكون بلا شك أحد المخططات الرئيسية.

(3). تصرفات الفاعل فيما يتعلق بالأشياء المحيطة به. هنا، في جوهرها، لا توجد علاقة بالمعنى الدقيق للكلمة، ولكن هناك كائن واحد معقد - الفاعل؛ الكائنات، إذا تم تحديدها، يتم تضمينها في مخططات وهياكل الإجراءات نفسها، وتتحول إلى لتكون عناصر هذه الهياكل. بشكل منفصل، نادرًا ما يتم استخدام هذه الدائرة، ولكن غالبًا ما يتم استخدامها مع دوائر أخرى كمكون لها. من هذا المخطط غالبًا ما ينتقل المرء إلى أوصاف تحويلات الكائنات التي يتم إجراؤها من خلال الإجراءات، أو إلى أوصاف العمليات مع الكائنات، والعكس صحيح، من أوصاف تحويلات الكائنات والعمليات إلى أوصاف تصرفات الموضوع.

(4). علاقة الشراكة الحرة بين شخص وآخر. هذا هو شكل مختلف من التفاعل بين الموضوع والأشياء في تلك الحالات التي تكون فيها الكائنات أيضًا موضوعات للفعل. يتم تقديم كل واحد منهم لأول مرة بشكل مستقل عن الآخرين ويتميز ببعض الخصائص المنسوبة أو الوظيفية، بغض النظر عن نظام العلاقات الذي سيتم وضعه فيه بعد ذلك والذي سيتم أخذه في الاعتبار.

يستخدم مفهوم "الإنسان" هذا على نطاق واسع الآن في النظرية الاجتماعية للجماعات والجماعات.

(5)، مشاركة "الشخص" باعتباره "عضوًا" في أداء النظام الذي هو عنصر فيه. سيكون الكائن الوحيد هنا هو بنية النظام الذي يتضمن العنصر الذي نفكر فيه؛ ويتم تقديم العنصر نفسه بطريقة ثانوية على أساس علاقته بالكل وبعناصر النظام الأخرى؛ يتم تحديد هذه العلاقات من خلال المعارضة الوظيفية للهيكل الذي تم تقديمه بالفعل للكل. إن عنصر النظام، بحكم تعريفه، لا يمكن أن يوجد بشكل منفصل عن النظام، وبنفس الطريقة، لا يمكن وصفه دون الرجوع إليه.

يتطلب كل من هذه المخططات لنشرها جهازًا منهجيًا خاصًا للتحليل الهيكلي للنظام. والفرق بينهما يمتد حرفيا

 نهاية الصفحة 108 

 أعلى الصفحة 109 

مهم في كل شيء - في مبادئ تحليل ومعالجة البيانات التجريبية، من أجل بناء "كيانات" مختلفة تحول هذه المخططات إلى كائنات مثالية، في مخططات ربط ودمج الخصائص المتعلقة بطبقات مختلفة من وصف الكائن، إلخ.

مكان خاص بين جميع المشاكل المنهجية التي تنشأ هنا تحتلها مشاكل تحديد حدود موضوع الدراسة والموضوع المثالي المتضمن فيه. تحتوي على جانبين: 1) تحديد الحدود الهيكلية لكائن ما على المخطط الممثل بيانيًا نفسه و2) تحديد مجموعة الخصائص التي تحول هذا المخطط إلى شكل من أشكال التعبير عن كائن مثالي وتشكل حقيقة الدراسة والقوانين التي نبحث عنها. ليس من الصعب ملاحظة أنه اعتمادًا على كيفية حل هذه المشكلات، سنحدد ونعرّف "الإنسان" بطرق مختلفة تمامًا.

لذا، على سبيل المثال، إذا اخترنا النموذج الأول، الذي يعتبر فيه الشخص موضوعًا يتفاعل مع الأشياء من حوله، فعندئذ، سواء أردنا ذلك بوعي أم لا، سيتعين علينا أن نحصر الشخص في ما يصوره. الدائرة المظللة في مخطط التفاعل المقابل، وهذا يعني - فقط من خلال الخصائص الداخلية لهذا العنصر. إن علاقة التفاعل والتغيير التي ينتجها الموضوع في الأشياء ستُعتبر حتماً مجرد مظاهر خارجية للشخص، عشوائية إلى حد كبير، اعتمادًا على الموقف، وعلى أي حال، ليست مكوناته المكونة. إن فكرة الخصائص التي يتميز بها الشخص وترتيب تحليلها ستكون مختلفة تماما إذا اخترنا النموذج الخامس. هنا، ستكون العملية الرئيسية والمبدئية هي عمل النظام، الذي يكون عنصره شخصًا، وستكون الخصائص الوظيفية الخارجية لهذا العنصر - سلوكه أو نشاطه الضروري - حاسمة، وستكون الخصائص الداخلية، الوظيفية والمادية ، سيتم استخلاصها من الخارجية.

فإذا اخترنا نموذجا للعلاقة بين الكائن الحي وبيئته، فإن تفسير "الإنسان" وطبيعة خصائصه المحددة وترتيب تحليلها سيختلف عن كلا الخيارين اللذين سبق أن أشرنا إليهما. إن تحديد علاقة الكائن الحي ببيئته يعني التوصيف

 نهاية الصفحة 109 

 أعلى الصفحة 110 

لقد قدمنا ​​هذه الاعتبارات السريعة فقط من أجل توضيح وجعل الفرضية القائلة بأن كل نموذج من النماذج المذكورة أعلاه، من ناحية، تفترض جهازًا منهجيًا خاصًا بها في التحليل، والذي لا يزال بحاجة إلى تطوير، ومن ناحية أخرى تحدد اليد تمثيلًا مثاليًا خاصًا تمامًا لـ "الشخص". كل نموذج له أسسه التجريبية والنظرية الخاصة به، كل منها يجسد بعض جوانب الوجود الإنساني الحقيقي. إن التركيز على كل هذه المخططات، وليس على أي منها، له ما يبرره ليس فقط في "مبدأ التسامح" فيما يتعلق بالنماذج المختلفة والمخططات الوجودية، ولكن أيضًا في حقيقة أن الشخص الحقيقي لديه الكثير من العلاقات المختلفة. لبيئته وللإنسانية بشكل عام.

هذا الاستنتاج لا يلغي الحاجة إلى تكوين كل هذه الآراء والنماذج. لكن صنع نموذج نظري الآن، كما قلنا سابقاً، يكاد يكون مستحيلاً. لذلك، ومن أجل تجنب الانتقائية، لم يتبق لدينا سوى طريقة واحدة: تطوير مخططات، في إطار المنهجية، تحدد التسلسل الطبيعي والضروري لاستخدام هذه النماذج عند حل المشكلة.

 نهاية الصفحة 110 

 أعلى الصفحة 111 

مختلف المشاكل العملية والهندسية، على وجه الخصوص - مشاكل التصميم التربوي.

عند بناء هذه المخططات، يجب علينا الالتزام بثلاث بيانات مباشرة وأساس مخفي واحد: أولا، مع المبادئ المنهجية والمنطقية العامة لتحليل الكائنات الهرمية النظامية، وثانيا، مع صورة رؤية الكائن، التي تم تعيينها من خلال اختيارنا العملي أو الأعمال الهندسيةثالثًا، مع العلاقات بين محتويات الموضوع للنماذج التي نوحدها، وأخيرًا الأساس الرابع المخفي - مع القدرة على تفسير المخطط المنهجي لكامل مساحة الكائن الذي ننشئه عند الانتقال من واحد بشكل هادف نموذج إلى آخر (مخطط 23).

الأسباب المذكورة كافية لتحديد تسلسل صارم تمامًا للنظر في الجوانب والجوانب المختلفة للكائن.

وهكذا، في المنهجية العامة للبحث البنيوي للنظام، هناك مبدأ مفاده أنه عند وصف العمليات الوظيفية للكائنات الممثلة عضويًا أو آليًا، يجب أن يبدأ التحليل بوصف بنية النظام الذي يشمل الكائن المحدد، من شبكة اتصالاتها إلى وصف وظائف كل عنصر على حدة (أحدها أو حسب ظروف المشكلة يكون الكائن الذي ندرسه عدة)، ومن ثم

 نهاية الصفحة 111 

 أعلى الصفحة 112 

حدد بالفعل البنية "الداخلية" (الوظيفية أو المورفولوجية) للعناصر بحيث تكون كذلك. تتوافق مع وظائفهم واتصالاتهم "الخارجية" (انظر الشكل 21؛ تم وصف المبادئ المنهجية العاملة في هذا المجال بمزيد من التفصيل وبشكل أكثر دقة في.

لو كان هناك تمثيل بنيوي واحد فقط لـ "الإنسان"، لتصرفنا وفق المبدأ المذكور، "تراكب" المخطط البنيوي القائم على المادة التجريبية المتراكمة من مختلف العلوم، وبهذه الطريقة نربطها في إطار واحد. مخطط.

لكن العلوم الموجودة، التي تصف "الإنسان" بطريقة أو بأخرى، بنيت، كما قلنا من قبل، على أساس تمثيلات نظامية مختلفة للموضوع (شكل 22)، وجميع هذه التمثيلات عادلة ومشروعة في العالم. بمعنى أنهم يلتقطون بعض "جوانب" الكائن بشكل صحيح. ولذلك، فإن المبدأ المذكور أعلاه وحده لا يكفي لبناء مخطط منهجي يمكن أن يوحد المادة التجريبية لجميع العلوم المعنية. واستكمالا لذلك، يجب علينا إجراء مقارنة خاصة لجميع هذه التمثيلات النظامية، مع مراعاة محتوى موضوعها. في هذه الحالة (إذا كانت موجودة بالفعل) أو تم تطويرها أثناء المقارنة نفسها، من ناحية، تمثيلات موضوعية معممة خاصة، ومن ناحية أخرى، المبادئ المنهجية والمنطقية التي تميز العلاقات المحتملة بين النماذج الهيكلية من هذا النوع.

في هذه الحالة، عليك أن تفعل كلا الأمرين. كمفاهيم أولية للموضوع المعمم، نستخدم المخططات والصور الوجودية لنظرية النشاط (انظر الجزء الثاني من المقالة، بالإضافة إلى أجزاء من المفاهيم الاجتماعية التي تم تطويرها على أساسها. لكن من الواضح أنها ليست كافية لتكوين أساس جيد حل المهمة وبالتالي يتعين علينا في نفس الوقت تقديم العديد من الافتراضات "العملية" والمحلية البحتة فيما يتعلق بالتبعيات الموضوعية والمنطقية بين المخططات المقارنة.

وبدون عرض الخطوات المحددة لمثل هذه المقارنة الآن - وهذا سيتطلب مساحة كبيرة - سنعرض نتائجها كما تظهر

 نهاية الصفحة 112 

 أعلى الصفحة 113 

بعد التحليل الأول والخشن للغاية. ستكون هذه قائمة بالأنظمة الرئيسية التي تشكل كائنات مختلفة للدراسة وترتبط ببعضها البعض، أولاً، من خلال العلاقة "المجردة - الملموسة" (انظر)، ثانياً، من خلال علاقة "الأجزاء الكاملة"، ثالثاً، من خلال علاقة "نموذج التكوين" - الإسقاط" و"الإسقاط - الإسقاط" (انظر الجزء الرابع)؛ سيتم تحديد تنظيم الأنظمة ضمن مخطط واحد من خلال هيكل ترقيمها والمؤشرات الإضافية على اعتماد نشر بعض الأنظمة على توفر ونشر أنظمة أخرى 1 .

(1) نظام يصف الأنماط والأنماط الأساسية لإعادة الإنتاج الاجتماعي.

(1.1) نظام يصف الكل الاجتماعي بأنه نشاط "جماهيري" يتضمن عناصر مختلفة بما في ذلك الأفراد (اعتمادًا على (1)).

(2.1) أداء النشاط "الجماهيري".

(2.2) تطوير الأنشطة "الجماهيرية".

(3) نظام يصف الكل الاجتماعي بأنه تفاعل بين العديد من الأفراد (لا يمكن إقامة علاقة مع (1).

(4) الأنظمة التي تصف وحدات النشاط الفردية وتنسيقها وتبعيتها في مختلف مجالات النشاط "الجماهيري" (اعتمادًا على (2)، (5)، (6)، (8)، (9)، (10)، (و ).

(5) الأنظمة التي تصف الأشكال المختلفة للثقافة وتطبيع النشاط وتنظيمه الاجتماعي (اعتمادًا على (1)، (2)، (4)، (5)، (7)، (8)، (9)، (10) )).

(6.1) الوصف البنيوي السيميائي.

(6.2). الوصف الظاهري.

(7) الأنظمة التي تصف أشكالًا مختلفة من "سلوك" الأفراد (تعتمد على (3)، (8)، (9)، (10)، (11)، (12)؛ يتم تحديدها ضمنيًا بواسطة (4)، (5)، (6).

(8) الأنظمة التي تصف ارتباط الأفراد في مجموعات وجماعات وما إلى ذلك (يعتمد على (7)، (9)، (10)، (11)، (12)؛ يتم تحديدها ضمنيًا بواسطة (4)، (5) )، (6).

1 ومن المثير للاهتمام أن تحديد المنطق العام للجمع بين مبادئ التصميم المحددة عند إنشاء أنظمة معقدة من مختلف الأنواع أصبح الآن مشكلة شائعة في جميع العلوم الحديثة تقريبًا، ولا توجد نتائج مشجعة بما فيه الكفاية في حلها.

 نهاية الصفحة 113 

 أعلى الصفحة 114 

(9) أنظمة تصف تنظيم الأفراد في البلدان والطبقات وما إلى ذلك. (يعتمد على (4)، (5)، (6)، (8)، (10)، (11)).

(1ج) الأنظمة التي تصف "شخصية" الشخص وأنواع "الشخصية" المختلفة (تعتمد على (4)، (5)، (6)، (7)، (8)، (9)، (ط)، (12) .

(11) الأنظمة التي تصف بنية “الوعي” ومكوناته الرئيسية، وكذلك أنواع “الوعي” المختلفة (اعتماداً على (4)، (5)، (6)، (7)، (8)، ( 9)، (10)).

12. الأنظمة التي تصف النفس البشرية (تعتمد على (4)، (6)، (7)، (10)، (11)) 1.

لا تتوافق موضوعات الدراسة الموضحة في هذه القائمة مع النماذج المجردة المعروضة في الرسم البياني 22، ولا مع موضوعات العلوم الموجودة حاليًا. هذا تصميم تقريبي للأنظمة النظرية الأساسية التي يمكن بناؤها إذا أردنا الحصول على وصف منهجي كامل إلى حد ما لـ "الإنسان".

بمجرد تقديم هذه المجموعة من موضوعات الدراسة (أو غيرها، ولكنها مماثلة في الوظيفة)، يمكننا النظر في وتقييم المخططات الوجودية ومعرفة جميع العلوم الموجودة بالفعل فيما يتعلق بها.

لذلك، على سبيل المثال، بالنظر إلى علم الاجتماع في هذا الصدد، يمكننا أن نجد أنه منذ لحظة بدايته كان يركز على تحليل وتصوير العلاقات وأشكال سلوك الناس داخل النظم الاجتماعية والمجموعات المكونة لها، لكنه في الواقع هو كان قادرًا على تمييز ووصف المنظمات الاجتماعية والأعراف الثقافية التي تحدد سلوك الناس والتغيرات في كليهما على مدار التاريخ ووصفها بطريقة ما.

في الآونة الأخيرة فقط، أصبح من الممكن تحديد المجموعات الصغيرة وبنية الشخصية كمواضيع خاصة للدراسة وبالتالي البدء

1 جميع التبعيات المشار إليها في هذه القائمة ذات طبيعة "موضوعية"، أي أنها تبعيات تفكير تتجلى في تطور موضوعات الدراسة، ولا يمكن بأي حال من الأحوال تفسيرها بشكل موضوعي على أنها روابط ذات تحديد طبيعي أو اجتماعي.

ومن المهم أيضًا ألا يتوافق الترتيب الذي يتم به إدراج العناصر مع تسلسل نشرها: لا تعتمد كافة العناصر على العناصر التي تسبقها في القائمة فحسب، بل تعتمد أيضًا على العناصر التي تليها. وفي هذه الحالة، بطبيعة الحال، فإن التبعيات لها طبيعة مختلفة، ولكن هذا لم يكن مهما بالنسبة لنا في هذا الاعتبار.

 نهاية الصفحة 114 

 أعلى الصفحة 115 

البحث في مجال ما يسمى بعلم النفس الاجتماعي،

وبالنظر إلى المنطق بهذه الطريقة، يمكننا أن نجد أنه انطلق في أصوله من مخطط النشاط البشري مع الأشياء المحيطة به، ولكنه توقف، في الواقع، عند وصف تحولات العلامات التي تنتج في عملية النشاط العقلي، وعلى الرغم من أن وفي المستقبل، كانت تطرح باستمرار مسألة العمليات والأفعال البشرية التي تتم من خلالها هذه التحولات، ولكنها كانت مهتمة حقًا فقط بالقواعد التي تطبع هذه التحولات ولم تذهب أبعد من ذلك أبدًا.

الأخلاق، على عكس المنطق، انطلقت من مخطط الشراكة الحرة للشخص مع الآخرين، لكنها ظلت، في جوهرها، في نفس طبقة المظاهر "الخارجية" مثل المنطق، على الرغم من أنها لم تعد تمثلها كعمليات أو أفعال، بل كعلاقات. مع أشخاص آخرين، ودائمًا ما يحدد ويوصف فقط ما الذي يعمل على تطبيع هذه العلاقات وسلوك الأشخاص عند إقامتها.

علم النفس، على عكس المنطق والأخلاق، انطلق منذ البداية من فكرة الفرد المنعزل وسلوكه؛ يرتبط بالتحليل الظاهري لمحتويات الوعي، ومع ذلك، كعلم، تم تشكيله على أسئلة الطبقة التالية: ما هي العوامل "الداخلية" - "القوى"، "القدرات"، "العلاقات"، وما إلى ذلك التي تحدد و شرط نصوص سلوك وأنشطة الأشخاص الذين نلاحظهم. فقط في بداية قرننا، تم طرح مسألة وصف "سلوك" الأفراد (السلوكية وعلم التفاعل) لأول مرة، ومنذ العشرينات - حول وصف تصرفات وأنشطة الفرد (السوفيتي والفرنسي). علم النفس). كان هذا بمثابة بداية تطوير عدد من العناصر الجديدة من قائمتنا.

لقد قمنا بتسمية بعض العلوم الموجودة فقط ووصفناها بشكل تقريبي للغاية. ولكن سيكون من الممكن أخذ أي واحد آخر، ومن خلال تطوير إجراءات الارتباط المناسبة، وإذا لزم الأمر، ثم إعادة ترتيب القائمة المقصودة، وإقامة مراسلات بينها وبين جميع العلوم التي تتعلق بطريقة أو بأخرى بـ "الإنسان". نتيجة لذلك، سيكون لدينا نظام غني إلى حد ما يجمع بين كل المعرفة الموجودة حول الكائن الذي اخترناه.

 نهاية الصفحة 115 

 أعلى الصفحة 116 

بعد بناء مثل هذا النظام، حتى في الشكل الأكثر تخطيطًا وغير التفصيلي، من الضروري اتخاذ الخطوة التالية والنظر فيها من وجهة نظر مهام التصميم التربوي. في الوقت نفسه، سيتعين علينا "قطع" في هذا النظام هذا التسلسل من المعرفة، سواء الحالية والمطورة حديثا، والتي يمكن أن توفر الأساس العلمي للتصميم التربوي للشخص.

ليست هناك حاجة لإثبات أن تنفيذ برنامج البحث المذكور هو أمر معقد للغاية، ويتضمن الكثير من الأبحاث المنهجية والنظرية الخاصة. إلى أن يتم تنفيذها وعدم إنشاء موضوعات الدراسة الموضحة أعلاه، لم يتبق لدينا سوى شيء واحد - وهو استخدام المعرفة العلمية الموجودة بالفعل حول "الإنسان" عند حل المشكلات التربوية نفسها، وفي حالة عدم وجودها، استخدم المعرفة العلمية الموجودة بالفعل حول "الإنسان" أساليب العلوم الموجودة للحصول على معرفة جديدة، وفي سياق هذا العمل (التربوي في مهامه ومعناه) لانتقاد المفاهيم العلمية الموجودة وصياغة المهام لتحسينها وإعادة هيكلتها.

علاوة على ذلك، إذا أخذنا في الاعتبار مهمة إنشاء نظام جديد للموضوعات وانطلقنا من خطتها المحددة بالفعل، فإن هذه الدراسات، في جوهرها، ستمنحنا تجسيدًا تجريبيًا ملموسًا للعمل على إعادة هيكلة نظام العلوم حول " رجل" الذي تحتاجه التربية.

من وجهة النظر هذه، دعونا نفكر في الأفكار الهيكلية حول "الإنسان" و"الإنسان"، التي تقدمها حاليًا العلوم الرئيسية في هذا المجال - علم الاجتماع والمنطق وعلم النفس، وتقييم قدراتها في تبرير التصميم التربوي. وفي الوقت نفسه، لن نسعى جاهدين للحصول على وصف كامل ومنهجي - فمثل هذا التحليل سيذهب إلى ما هو أبعد من نطاق هذا العمل - ولكننا سنقدم كل شيء من حيث الرسوم التوضيحية المنهجية الممكنة لشرح النقطة الرئيسية حول توحيد المعرفة وأساليب من العلوم المختلفة في منظومة الهندسة التربوية والبحث التربوي.