العقلانية التي طورها ديكارت، على الرغم من أنها أثارت اعتراضات من الحسيين، تم تطويرها بشكل أكبر في أعمال أبرز الفلاسفة في ذلك الوقت، على سبيل المثال، ب. سبينوزا (1632 - 1677) - الفيلسوف الهولندي. يجب القول أن سبينوزا عاش وعمل في فترة خصبة إلى حد ما بالنسبة لهولندا في تعزيز الجمهورية البرجوازية مع التوجه نحو الحرية الفردية وحرية المشاريع والبحث العلمي.

كان بإمكانه أن يبني أفكاره على إنجازات تخصصات علمية محددة، وخاصة في الرياضيات والميكانيكا والفيزياء، لذلك كان تدريسه تقدميًا بطبيعته، ويلبي احتياجات منتصف القرن السابع عشر.

مثل F. Bacon و R. Descartes، دافع سبينوزا وطور وجهة نظر جديدة للفلسفة والمعرفة. كان يعتقد أن الفلسفة يجب أن تزيد من قوة الإنسان على الطبيعة من أجل "أعلى كمال إنساني". وكانت الوسيلة الرئيسية لتحقيق هدفه هي الميكانيكا والطب، وخاصة "الفلسفة الأخلاقية"، التي رأى دوره الرئيسي في تطويرها.

من خلال استكشاف قضايا الأخلاق، سعى سبينوزا إلى تحديد مكانة الإنسان، سواء في الطبيعة أو في المجتمع والدولة. ومن هنا يأتي اهتمامه العميق بالمشاكل الفلسفية العامة للوجود والمعرفة، وكذلك بمشاكل المجتمع والدولة.

أشهر أعمال سبينوزا وأكثرها أهمية هو "الأخلاق"، الذي يحدد الأفكار الرئيسية لتعاليمه. ومثل ديكارت، سعى سبينوزا إلى بناء فلسفة على أساس نقاط بداية موثوقة دون قيد أو شرط. لقد رأى مثالاً على الموثوقية والأدلة الصارمة في الهندسة ببديهياتها والاستنتاج الصارم للنظريات. ولذلك قدم سبينوزا كتابه الأخلاقي باستخدام ما يسمى بالطريقة الهندسية. في بداية العمل، يتم ذكر التعريفات، ثم يتم صياغة البديهيات، وبعد ذلك، بناءً على هذه التعريفات والبديهيات، يتم إثبات النظريات. وفي هذه الحالة، يتم تفسير البديهيات على أنها أحكام يمكن رؤية حقيقتها بشكل حدسي. جميع الحقائق الأخرى تتبع من البديهيات والتعاريف كأساس منطقي لها.

الوجوديرتبط سبينوزا في المقام الأول بمذهب الجوهر. لقد جادل بأن هناك مادة واحدة فقط - الطبيعة، وهي العلة في حد ذاتها - "causa sui"، أي. لا تحتاج إلى أي شيء آخر لوجودها. الطبيعة، من ناحية، هي "الطبيعة الإبداعية" - "natura naturans"، ومن ناحية أخرى، "الطبيعة المخلوقة"، أو "natura naturata". وباعتبارها "طبيعة خلاقة" فهي الجوهر، أو ما هو نفسه، بحسب سبينوزا، الله. ومن خلال التعرف على الله والطبيعة، يسعى وراء الفكرة وحدة الوجود.الطبيعة أبدية ولا نهائية، فهي السبب والنتيجة، الجوهر والوجود. والفرق بين الجوهر والوجود هو أن الجوهر في الأشياء الفردية الزائلة المتناهية لا يتطابق مع وجودها، ولكن في الجوهر الواحد الأزلي اللانهائي فإن وجوده ينبع بالضرورة من جوهره. ولذلك يمكن إثبات وجود الله أو الجوهر، أي. يمكن استنتاج وجود الله من مفهوم جوهر الله - الطبيعة. فوجود المادة هو في نفس الوقت ضروري ومجاني، لأنه لا يوجد سبب يدفع المادة إلى فعل غير جوهرها. فالشيء الفردي لا يتبع من الجوهر كسبب مباشر له، بل يمكن أن يتبع فقط من شيء آخر محدود. ولذلك فإن كل شيء ليس له حرية.

في الجوهر، يميز سبينوزا بين طبيعتين: الطبيعة الخلاقة والطبيعة المخلوقة. الطبيعة الأولى هي الجوهر، وهي غير متغيرة ولا نهائية. وحدد صفاتها الأساسية بـ”الانتشار” و”التفكير”، مع أنه قال إن عدد الصفات لا نهاية له. أما الطبيعة الثانية، المخلوقة، فتوصف بأنها عالم من الأشياء المحدودة، أو، بحسب سبينوزا، أنماط. إنها محدودة، قابلة للتغيير، والحركة داخل المكان والزمان. وترتبط الأوضاع بمادة واحدة كما ترتبط النقاط التي لا تعد ولا تحصى الواقعة على خط مستقيم بالخط المستقيم نفسه.

ومن مفهوم الجوهر باعتباره لانهائيًا وغير قابل للتجزئة، يبني سبينوزا مفهوم الحتمية. المادة ضرورية داخليًا، لذلك لا يحدث شيء عشوائي في المادة، لأن فالله ليس سببًا خارجيًا، بل هو سبب جوهري لكل الأشياء. كل شيء له سببه، المادة وحدها لها سبب في حد ذاتها. وهكذا فإن الأشياء المفردة لها سبب. لكن سبينوزا يفسر الحتمية بطريقة ميكانيكية. وهو يستمد تفسير العلاقة السببية الشاملة من وجود طريقة لا نهائية للحركة (الحركة متأصلة في جميع الأحوال، وعددها لا نهائي)، لكن الحركة في فهمه ليست صفة للجوهر، وهي بالتالي انفصلت عنه. الميتافيزيقية والآلية متأصلة أيضًا في فهمه للجوهر، والذي يعتبره بعض الممتلكات الداخلية غير القابلة للتغيير، والتي تفترض فقط وجود هذا الشيء الفردي أو ذاك، ولا تنكره على الإطلاق. لذلك، لا يحتوي الجوهر على تناقضات داخلية من شأنها أن تحدد وجود الشيء، وتنتقل هذه التناقضات بالكامل إلى التحديد الخارجي للأشياء من قبل بعضها البعض. ويمكن رؤية نفس النهج في تفسير سبينوزا للسببية، والتي ربطها بالضرورة، ورأى الصدفة فقط كفئة ذاتية. أدت أفكار سبينوزا إلى القدرية الميكانيكية: العالم كله عبارة عن نظام رياضي ويمكن فهمه بالكامل بطريقة هندسية.

نظرية المعرفةكانت فلسفة سبينوزا مبنية على العقلانية. وحدد عدة أشكال من الإدراك والمعرفة. أدنى درجات المعرفة هي المعرفة المبنية على الخيال. هذه أفكار مبنية على تصورات حسية للعالم الخارجي. ومع ذلك، فإن التجربة الحسية مضطربة، لذا فإن المعرفة غامضة وكاذبة. أما المستوى الثاني، وهو المستوى الأعلى من الإدراك، فيتكون من المعرفة القائمة على العقل. في هذا النوع من معرفة الحقيقة يتم استنتاجها من خلال البرهان. ومن مزايا المعرفة المبنية على العقل موثوقيتها، فضلاً عن وضوح وتميز الحقائق التي يتم الحصول عليها بمساعدتها. لكنها محدودة، لأن لها طبيعة غير مباشرة. أما النوع الثالث والأسمى من المعرفة فهو المعرفة المبنية على العقل أيضًا، ولكن دون وسيط. هذه هي الحقائق التي تظهر في الحدس، أي. التأمل المباشر للعقل. وتتميز بأكبر قدر من الوضوح والتميز. فالنوع الأول من المعرفة حسية، والثاني والثالث عقلي. وهكذا، في حديثه من موقف العقلانية، قلل سبينوزا من دور المعرفة الحسية ودور الخبرة. ونفى الخبرة القدرة على تقديم المعرفة الموثوقة. وفي هذا الصدد، فإن عقلانية سبينوزا أكثر وضوحًا من عقلانية ديكارت.

إن الطريقة الصحيحة للمعرفة، بحسب سبينوزا، تعتمد بالتحديد على قدرة النفس البشرية على المعرفة الكافية. يرجع هذا الاحتمال إلى حقيقة أن كل الأشياء، ككل وفي أجزائها الفردية، لديها شيء مشترك. إن عمومية العالم المادي لها مراسلاتها في النفس البشرية في شكل أفكار كافية مميزة لجميع الناس. أطلق سبينوزا على الأفكار الملائمة مفاهيم عامة، تختلف عن الأفكار الحسية والتخيلية من حيث ارتباطها بالميكانيكية والميكانيكية خصائص هندسيةالهاتف، أي. إلى صفاتهم "الأساسية" الحقيقية، في حين أن مفاهيم الخيال (الخيال) تعبر فقط عن موقفنا الحسي تجاههم.

تتميز عقلانية سبينوزا بالتأكيد على أنه على الرغم من أن الأفكار المناسبة هي انعكاس للخصائص الحقيقية للعالم الخارجي، إلا أنها تعتبر "في حد ذاتها"، دون ربطها بأشياء خارجية، إلا أنها تحتوي على "علامات داخلية" لحقيقتها. فالحصول على فكرة مناسبة، من وجهة النظر هذه، يعني أن تكون واثقًا من حقيقتها. وهذا معيار عقلاني ديكارتي نموذجي للوضوح والدليل باعتباره المعيار الرئيسي للحقيقة. ينشئ هذا المعيار خطًا ميتافيزيقيًا غير سالك بين المعرفة الموثوقة، التي كان نموذجها الأولي المعرفة الرياضية، والمعرفة المحتملة، التي لها أصل تجريبي وحسي. المفاهيم العامة كمفاهيم العقل تلبي هذا المعيار.

ترتبط عقيدة سبينوزا في المعرفة ارتباطًا وثيقًا بمذهبه في التأثيرات والتجارب الإنسانية. فهو يسمح لنا بفهم الإنسان بشكل أفضل من وجهة نظر سبينوزا، وخاصة في جانبه الأخلاقي. فهو ينطلق من أن الإنسان جزء من الطبيعة، خاضع لنظامها، لأنه ليس إلا حالة بين الأوضاع الأخرى. لكن هذا وضع خاص. في السلوك البشري، تتجلى السمة الثانية للمادة بشكل واضح - التفكير. الإنسان هو أحد أكثر الأجسام تعقيدًا. تعقيد جسم الإنسانهو نتيجة نشاط الروح البشرية، والتي، وفقا لسبينوزا، ليست نوعا من الكيان الخاص الذي يختلف تماما عن الجسم. والنفس هي مجموع القدرات العقلية للإنسان، وأحد أوضاع صفة التفكير. إن النفس البشرية ما هي إلا إحدى طرق صفة التفكير، وهي جسيم من "عقل الله اللامتناهي"، المتجسد في العقل، أي. في القدرة على التفكير العقلاني والمنطقي. في حل مسألة العلاقة بين الروح والجسد، جادل سبينوزا بأنه "لا الجسد يستطيع أن يدفع الروح إلى التفكير، ولا الروح تستطيع أن تحدد الجسد إما على الحركة، أو على الراحة، أو على أي شيء آخر". هذه الكلمات تعطي سببا لتحديد وجهة نظره التوازي النفسي الجسديالذي يعتبر الظواهر العقلية والفسيولوجية سلسلتين متوازيتين مستقلتين، على الرغم من أنهما متوافقتان مع بعضهما البعض، لكنهما غير مرتبطتين سببيا.

إن النشاط البشري، مثله مثل أي نمط آخر، محدد مسبقًا تمامًا من خلال مجموعة كاملة من الروابط العالمية التي تشكل قوانين قوية وغير متغيرة. لذلك، فيما يتعلق بالإنسان، اعتبر سبينوزا أنه من الممكن بشكل أساسي الحصول على مثل هذه المعرفة الرياضية العالمية التي من شأنها أن تفسر وجود ونشاط كل فرد. وفي نفس الوقت في بلده أخلاقية ولم يرفض في تعاليمه إمكانية حرية الإنسان. فصل سبينوزا هذا السؤال عن مسألة الإرادة الحرة، رافضًا التعاليم المثالية. في رأيه، الطبيعة البشرية لها سمة مشتركة - اعتمادها على المشاعر، أو التأثيرات. في حل مشكلة الحرية، يقارنها بالضرورة. فالشيء الموجود بالضرورة يمكن أن يكون حرا في نفس الوقت إذا كان موجودا بالضرورة بطبيعته الخاصة وحدها. بهذا المعنى، أولاً، الجوهر – الطبيعة – حر، لأن وجوده مشروط فقط بجوهره الخاص. ثانيًا، بهذا المعنى يكون الإنسان أيضًا حرًا. إذا كان سبينوزا يتحدث في الجزء الرابع من الأخلاق عن عبودية الإنسان، أي. حول اعتمادها على العواطف، ثم يظهر سبينوزا في الجزء الخامس، تحت أي ظروف يمكن للشخص الخروج من هذه العبودية وبأي معنى يمكن أن يصبح حرا. كل تأثير، أي حالة سلبية، يتوقف عن أن يكون سلبيًا بمجرد أن نشكل فكرة واضحة ومتميزة عنه، وإلا فإننا ندركه. الحرية هي معرفة الضرورة، أي فكرة واضحة ومتميزة عما هو ضروري. على الرغم من أن الإدراك في حد ذاته لا حول له ولا قوة أمام التأثيرات، إلا أنه يمكن أن يصبح هو نفسه تأثيرًا. الفرح، المصحوب بفكرة سببه الخارجي، ليس سوى تأثير الحب. وهناك نوع خاص من الحب هو حب المعرفة. من خلال إثارة تأثير هذا الحب، يمكن أن يدخل الإدراك في صراع مع التأثيرات الأخرى ويهزمها. وهكذا يمكن أن يقود الإنسان إلى أكبر قدر من الحرية. وبالتالي فإن الحرية بالنسبة له ليست سوى سيادة العقل على المشاعر، والتغلب على المؤثرات الحسية بشغف المعرفة. هذا الفهم للحرية مجرد، وغير تاريخي، ومنفصل عن المحتوى المتنوع للحياة الاجتماعية.

تتمثل أهمية عمل B. Spinoza، أولا وقبل كل شيء، في التغلب على ثنائية ديكارت. لعبت وحدويته الإلحادية دورًا مهمًا في عصره. ساهمت آراء سبينوزا الاجتماعية والسياسية في تطوير المفاهيم الطبيعية والقانونية والتعاقدية لنشوء المجتمع.

أحد أشهر فلاسفة العصر الحديث بنديكت (بالعبرية باروخ) ولد سبينوزا في أمستردام في 24 نوفمبر 1632. والداه كانا من اليهود البرتغاليين الذين فروا إلى هولندا هربا من الاضطهاد. محاكم التفتيش. تلقى سبينوزا تعليمه الأولي بتوجيه من الحاخام مورتيرا. بالفعل في سن الرابعة عشرة، اكتسب كل الحكمة التلمودوالكابالا حتى أذهل جميع معلميه بعلمه. لكن عقله الفضولي لم يستطع أن يبقى ضمن الإطار الضيق للتعاليم الأرثوذكسية للحاخامات، وبعد صراع مع الأب سبينوزا، بدأ يأخذ الدروس لغة لاتينيةمن الطبيب والفيلسوف ذو التفكير الحر فان دن إندي. بفضل صداقته مع هاينريش أولدنبورغ، تعرف سبينوزا على فلسفة ديكارت وأصبح من أتباعها المتحمسين.

في عام 1656، اتُهم سبينوزا، الذي نظر إليه رفاقه اليهود على أنه مرتد عن الكنيس، بإنكار خلود الروح. خلال الاستجواب المهيب، عبر سبينوزا علانية عن آرائه الفلسفية التي تتعارض مع العديد من أحكام الحاخامات، وبعد محاولة فاشلة لإجباره على التخلي عن بدعته، تعرض لللعنة والحرمان من المجتمع اليهودي. في وقت سابق كانت هناك محاولة لاغتياله. لم يتمكن سبينوزا من البقاء في أمستردام، فانتقل إلى راينسبورغ، ومن ثم إلى لاهاي، حيث عاش بقية حياته، يكسب دخله الضئيل من خلال طحن النظارات البصرية. دعاه الأمير كارل لودفيج من بالاتينات إلى منصب الأستاذية في هايدلبرغ، لكن سبينوزا رفض، خوفًا من تقييد حريته في التدريس. توفي بهدوء بسبب الاستهلاك في 21 فبراير 1677.

بنديكت (باروخ) سبينوزا. صورة لفنان غير معروف، 1665

كشخص، كان سبينوزا هو نوع الفيلسوف الحقيقي. بعد أن قصر احتياجاته الجسدية على التفاهة، كرس حياته كلها للمتعة الروحية والتأمل الهادئ وعمل الفكر. وكانت أخلاقه نقية، وفضله على الناس لا حدود له. لم يكن سبينوزا منجذبًا للثروة، ولم يكن مسرورًا بالتكريم؛ كان خاليًا من الأهواء والدوافع التافهة. حتى أعداء سبينوزا لا يمكنهم إلا أن يعترفوا بقداسة حياته العقلانية.

أعمال سبينوزا

من بين أعمال سبينوزا الفلسفية، أهمها "الأخلاق" الشهيرة، و"دراسة حول تحسين العقل" (حوالي 1662) و"الرسالة اللاهوتية السياسية" (1670). في كتابه الأخلاق، شرع سبينوزا في تقديم نظام من الافتراضات حول الله، والروح الإنسانية، والعالم المادي، والتي في ثباتها ستشبه سلسلة متواصلة من الاستنتاجات الرياضية. ولهذا السبب استخدم سبينوزا المنهج الهندسي في عمله، وقام، مثل إقليدس، ببناء سلسلة كاملة من النظريات الفلسفية، تعتمد إحداها على الأخرى. إنه يحلل تصرفات الإنسان بشكل نزيه، وهو غريب عن أي غائية (عقيدة التوجيه النشط والهادف للوجود من قبل قوة أعلى)، ويغلق العالم في إطار الضرورة غير المشروطة. كان لدى سبينوزا موهبة غير عادية في التنظيم. ما أخذه من فلسفة ديكارت، طوره بثبات شجاع واختزل كل تنوع الظواهر العالمية إلى مادة واحدة - الله، الذي، مع ذلك، خالي من الإرادة التعسفية والحرة في فهمه المعتاد.

سبينوزا عن الجوهر وصفاته وأوضاعه – باختصار

تحتل فكرة الجوهر مكانة مركزية في منظومة سبينوزا الفلسفية. المادة مطلقة، لا نهائية، مستقلة. هي سبب نفسها. إنه ما يجعل الأشياء حقيقية، والتي بفضلها توجد وتنشأ. باعتباره العلة الأولى، يسمى الله، لكن سبينوزا لا يفهم هذه الكلمة بالمعنى المسيحي. في فلسفته، الله ليس روحًا شخصية فوق الأرض، بل هو جوهر الأشياء فقط. والصفات، أي خواص المادة الواحدة، كثيرة للغاية، لكن منها لا يعرف الإنسان إلا ما يجده في نفسه، وهو التفكير والامتداد. الأشياء الفردية، وفقًا لسبينوزا، خالية من أي استقلال، فهي مجرد أشكال من الجوهر اللامتناهي، وحالات الله المتغيرة. لا تُستخرج الأشياء من الله لا بالخلق ولا بالفيض («التدفق» المتتالي للأعلى من الأسفل). وهي تنبع بالضرورة من طبيعة الله، كما يترتب على طبيعة المثلث أن مجموع زواياه يساوي زاويتين قائمتين.

دراسة سبينوزا

سبينوزا عن الله – باختصار

الأمور عند الله. في فلسفة سبينوزا، ليس خالقًا متعاليًا، بل هو طبيعة نشطة ومبدعة (natura naturans) في مقابل مجمل الأشياء المحدودة، كطبيعة مخلوقة سلبية (natura naturata). إن نشاط الله، الذي لا يعتمد على أي شيء، ويحدد نفسه، يخضع لضرورة داخلية تنبع من الطبيعة الإلهية. وهذا لا يجعل المادة ناقصة؛ على العكس من ذلك، يجب استبعاد التعسف والتقلب، باعتبارهما عيوبًا، من فكرة الله. ومن ثم، تأكيدًا للموقف القائل: "كل ما هو موجود هو في الله، وبدون الله لا شيء يمكن أن يوجد ولا يمكن تمثيله"، فإن فلسفة سبينوزا تقوم على أساس وحدة الوجود الأكثر حسمًا - عقيدة الوحدة الكاملة للخالق والعالم. . كل ما يحدث في العالم - هذا الظهور لله أو الطبيعة (Deus sive natura) - محدد بدقة، وسلسلة الأسباب الطويلة اللامتناهية تنتهي فقط خارج عالم الظواهر، وتنتهي في السبب الإلهي الأول.

(لمزيد من التفاصيل، راجع المقال المنفصل إله سبينوزا)

سبينوزا عن الروح والجسد - باختصار

وبما أن الامتداد والتفكير عند سبينوزا ليسا جوهرين منفصلين، كما هو الحال عند ديكارت، بل هما فقط سمات لمادة واحدة، فإن الجسد والروح، في الواقع، ليسا حقيقتين مستقلتين، بل وجهان فقط للكل نفسه. النفس ليست أكثر من فكرة الجسد، والجسد أو الحركة هي كائن يتوافق مع فكرة معينة. لكل فكرة هناك شيء مادي؛ كل جسد موجود ويُنظر إليه على أنه فكرة. ويترتب على ذلك أن نظام عمل جسدنا يتزامن بطبيعته مع نظام عمل الروح؛ هكذا يحل سبينوزا مشكلة العلاقة بين الروح والمادة في فلسفته.

الأخلاق عند سبينوزا – باختصار

وفي مجال الأخلاق الإنسانية، يرى سبينوزا أيضًا ضرورة عقلانية في كل شيء. الأخلاق بالنسبة له هي فيزياء الأخلاق. يرفض سبينوزا الإرادة الحرة، بل وينكر وجود الإرادة نفسها، التي يربطها بالعقل. الخير والشر غير موجودين على الإطلاق في سيرورة العالم؛ كل ما هو حقيقي هو كامل في حد ذاته: الخير والشر، النشاط والسلبية، القوة والعجز - هذه مجرد اختلافات في الدرجات، أساس الفضيلة هو الرغبة في الحفاظ على الذات؛ يتم تحديد محتوى الأخلاق من خلال المعرفة. فقط ذلك النشاط المبني على المعرفة يمكن أن يكون أخلاقيا حقا، وفقا لفلسفة سبينوزا. العقل وحده هو الذي ينتصر على العواطف، ولا نحقق النعيم إلا بالوسائل الفكرية. لا توجد غرائز أخلاقية عمياء، وأخلاق سبينوزا مبنية على أساس عقلاني. إن الخير الأسمى والفضيلة الأسمى تكمن في معرفة الله ومحبته، المعرفة والمحبة، المرتبطتين ارتباطًا وثيقًا وفي تركيبهما يشكلان الحب الفكري لله (amor Dei Intellectis). إن حياة الروح تكمن في التفكير، في السعي إلى المعرفة الكاملة، في فهم الضرورة العقلانية، التي يجب أن نتصرف وفقًا لها إذا أردنا أن نكون أحرارًا بالمعنى الحقيقي للكلمة. فمن يعرف نفسه، فإن مؤثراته، بحسب آراء سبينوزا الأخلاقية، تكون مشبعة بحب الله، وفي هذا الحب البهيج يندمج روحيا مع الجوهر الأبدي لله والطبيعة والعالم.

اقرأ سيرة الفيلسوف: باختصار عن الحياة والأفكار الرئيسية والتعاليم والفلسفة
بنديكت (باروخ) سبينوزا
(1632-1677)

فيلسوف هولندي، عالم بوحدة الوجود. إن العالم، عند سبينوزا، هو نظام طبيعي يمكن فهمه بالكامل من خلال الطريقة الهندسية. الأعمال الرئيسية هي "رسالة لاهوتية وسياسية" (1670)، "الأخلاق" (1677).

وفي عام 1492 صدر مرسوم في إسبانيا يقضي بالطرد الكامل لليهود. كان جد سبينوزا من بين أولئك الذين لجأوا إلى ضواحي أمستردام. أصبح ابنه ميخائيل، الذي شارك في التجارة، ثريًا، مما نال شرف واحترام زملائه من رجال القبائل. وأصبح شخصية بارزة في الجالية اليهودية في أمستردام، حيث كان يشرف على معاملاتها المالية. وسرعان ما اشترى منزلاً كبيراً في شارع بورغوال، حيث وُلد ابنه في 24 تشرين الثاني (نوفمبر) 1632، والذي سُمي باروخ (مترجم من العبرية على أنه مبارك).

تمت زيارة الأب باروخ من قبل المساهمين في شركة West India Trading Company. لقد غسلوا صفقاتهم بكأس من النبيذ القوي وغنوا واستمتعوا. في عام 1638، توفيت والدة سبينوزا، ديبورا الرقيقة والهشة ولكن المريضة. لقد عانى والدي كثيراً من الحزن وأصبح منعزلاً. كان ميخائيل سبينوزا يحلم برؤية ابنه في دور الراعي الروحي، فألحقه وهو في السابعة من عمره بالمدرسة الدينية "إتز-شاييم" ("شجرة الحياة").

بدأ التعليم هنا بالأبجدية العبرية وانتهى بأطروحات التلمود. كان سلوك باروخ لا تشوبه شائبة. لقد حضر بعناية Etz Chaim، وأعد دروسه في الوقت المحدد، وذهب إلى الخدمات الإلهية واستيفاء متطلبات القانون الديني. كان يُعرف في المدرسة باسم "إيلوي" - وهذا ما يسميه اليهود الصبي الذي، في سن الثامنة إلى العاشرة، يتقن بسهولة النصوص الأكثر صعوبة في مجلدات التلمود والتفسيرات الأكثر حكمة لها.

في 24 نوفمبر 1645، بلغ باروخ الثالثة عشرة من عمره. وفقا للعادات القديمة، في سن الثالثة عشرة، يصبح الصبي "بار ميتزفه"، أي أنه يصل إلى مرحلة البلوغ الديني. وكان مايكل سبينوزا هادئاً تجاه ابنه، وسيكون مثالاً للتقوى والفضيلة، وسيصبح "شعلة في إسرائيل".

مرت عدة سنوات، باروخ يدرس اللاتينية، وبناء على طلب من والده، لا يزال يدرس في مدرسة إيتز حاييم. تم الكشف عن الفلسفة اليهودية في العصور الوسطى له. يتعرف سبينوزا على أعمال سعدية الفيوم ويهودا هاليفي وابن داود تلميذ أرسطو موسى بن ميمون وحسداي كريسكاس. يجد متعة كبيرة في هذه الأنشطة، فهي تساعده على إدراك قوته.

في صباح أحد أيام عام 1652، في محادثة مع طلاب إتز حاييم، تحدث سبينوزا علانية ضد الأصل الإلهي للكتاب المقدس والتلمود، ورفض العقائد حول خلق العالم وخلود الروح، وتحدث بتشكك حول لإيمانه بالحياة الآخرة والعقيدة العقائدية، تم استدعاء باروخ إلى المحكمة، حيث تم تهديده بالحرمان الكنسي، والعار في الكنيس، إذا لم يتخلى عن "الهرطقة". لقد قدم سبينوزا الدليل على أنه كان على حق. وخوفًا من ذكاء وقوة حججه، عرض القضاة على باروخ معاشًا سنويًا قدره ألف فلورين إذا وافق على التزام الصمت وحضور المجمع من وقت لآخر. رفض سبينوزا هذا الاقتراح. ثم أُعطي باروخ حرمانًا بسيطًا، أي لم يكن لأحد الحق في التواصل معه لمدة شهر. في خريف عام 1652، تحقق حلم سبينوزا؛ فقد أصبح تلميذًا لدكتور فقه اللغة في أمستردام، فرانسيس فان دن إندن. وكان رئيس المدرسة، وهو واعظ لا يكل وجريء، يطلب من طلابه دراسة فضولية للرياضيات وعلوم اللغة. علوم طبيعية.
الفلسفة باختصار
في مدرسة إندن، يدرس سبينوزا الفلسفة اليونانية القديمة والأدب الروماني وتعاليم جيوردانو برونو. لقد تعلم كل تعقيدات فلسفة رينيه ديكارت وأذهل من وضوح وعظمة عقله. ومع ذلك، حتى ذلك الحين أظهر باروخ أصالة العقل واستقلال الفكر. لقد تعلم تعاليم الفيلسوف الفرنسي بشكل نقدي. إذا كانت عبقرية ديكارت قد قسمت العالم إلى قسمين، فإن سبينوزا سعى إلى الانسجام ووحدة العالم.

في 30 مارس 1654، توفي مايكل سبينوزا. أصبحت الثروة التي جمعها موضوع نزاع بين باروخ وشقيقتيه مريم وريبيكا. رفع سبينوزا دعوى قضائية لفترة طويلة، وعندما فاز بالقضية، تنازل طوعًا عن رأس المال لأخواته. ولماذا ذهب إلى المحكمة إذن؟ "من أجل فهم ما إذا كان الإنصاف والعدالة لا يزال موجودا في هولندا. لست بحاجة إلى الثروة، لدي أهداف مختلفة تماما."

وفي الوقت نفسه، كانت أغنى البرجوازية الهولندية تخلق ثقافة جديدة. كان الرسم والمسرح والأدب الذي يعبر عن مصالح الطبقة الاجتماعية الجديدة يتعارض مع الكنيسة. كان هناك مجتمع من الكليات (الأشخاص ذوي التفكير المماثل) في البلاد الذين دافعوا عن حرية التفكير والإنسانية. ومع وجود الكتاب المقدس في أيديهم، عارض أعضاء هذا المجتمع الكالفينيين الأرثوذكس الذين اضطهدوا بوحشية التفكير الحر.

التقى بهم سبينوزا عام 1655. ولم يكن بوسع الزملاء، الذين يتوقون إلى معرفة المعنى الحقيقي للكتاب المقدس، إلا أن يضعوا سبينوزا، الخبير في الكتاب المقدس، على رأس مجتمعهم. في بداية فبراير 1656، جاء جميع زملاء المدينة تقريبًا للاستماع إلى محاضرة لمعلمهم وصديقهم. أعلن سبينوزا أن العقل وحده، أي الضوء الطبيعي، هو القادر على معرفة الطبيعة وقوتها وقوانينها. عادة ما ينسب مؤلفو الكتاب المقدس إلى الله كل ما يفوق فهمهم، وأسبابه الطبيعية التي لم يعرفوها في ذلك الوقت.

استمع الزملاء بسرور إلى خطب سبينوزا. وبعد الاجتماع بدأوا ينادونه بالمبارك بندكتس. وظل هذا الاسم عالقا معه إلى الأبد.

بعد أن تخلى سبينوزا عن ميراثه بمحض إرادته، اختار العمل كمطحنة عدسات. مهووس بمهنته الجديدة، وسرعان ما يصبح سيدًا لامعًا في مهنته. حققت عدساته نجاحًا كبيرًا. لم يتبق سوى ليل للفلسفة. لقد كان يعمل لمدة ثلاثة أشهر على "رسالة قصيرة عن الله والإنسان ونعيمه". تتناول الأطروحة مسألة ما هو الله. وفقا لسبينوزا، الله "هو كائن يقال إنه كل شيء أو لديه صفات لا حصر لها، كل منها كامل بطريقته الخاصة". لا يقارن سبينوزا العالم بالله، لأنه "في الطبيعة يتم التعبير عن كل شيء في كل شيء، وبالتالي تتكون الطبيعة من صفات لا حصر لها، كل واحدة منها مثالية بطريقتها الخاصة. وهذا يتوافق تمامًا مع التعريف المعطى لله". تمجيدًا للطبيعة، يربطها سبينوزا بالله. خارج الطبيعة، الله ليس شيئًا.

أثار المقال الجريء إدانة من المجتمع اليهودي. في 27 يوليو 1656، ملأ حشد كبير الكنيس. تلفظ كانتور بكلمات لعنة قديمة، وتم طرد سبينوزا رسميًا من المجتمع وأعلن أنه لا يستحق أن يُطلق عليه اسم يهودي. ولم يكن المفكر البالغ من العمر أربعة وعشرين عاماً، والذي لعنه حاخامات طائفة أمستردام، حاضراً في هذا الحفل. وفي يوم الحرمة، كتب إلى زعماء الطائفة: "ما تنوين فعله بي يتطابق تمامًا مع تطلعاتي. أردت أن أغادر بهدوء قدر الإمكان. أنتم قررتم خلاف ذلك، وأنا سعيد بالبدء في السير على الطريق". الذي انفتح أمامي..."

بعد أن انفصل سبينوزا عن المجتمع، اضطر إلى مغادرة منزل والده في الحي اليهودي. لمدة ثلاث سنوات، عاش المنفى مع زملائه الزملاء. في هذا الوقت، درس بشكل رئيسي أعمال الفيلسوف الإنجليزي فرانسيس بيكون "نيو أورغانون"، "التجارب والتعليمات"، "أتلانتس الجديدة".

إلا أن أعضاء الحاخامية لم يتركوا الفيلسوف محرومًا وملعونًا منهم وحدهم. في نهاية عام 1659، طُرد سبينوزا من أمستردام. ذهب إلى موطن زملائه راينسبورج وعاش هناك حتى منتصف عام 1663. أصبح الفيلسوف قريبًا من الناس العاديينمن الناس، مع الفلاحين والحرفيين، غالبا ما يتواصل معهم. أطلقوا على الزقاق الضيق الذي عاش فيه الفيلسوف اسم "شارع سبينوزا".

من ريجنسبرج، قاد سبينوزا الدائرة السبينوزية، التي نظمها سيمون دي فريس في أمستردام. هنا، في موطن رامبرانت، أصبح الفيلسوف مهتمًا بالرسم.

جاء الأصدقاء والعلماء وأخصائيو البصريات إلى شارع سبينوزا، حيث جرت محادثات تناولت مجموعة واسعة من قضايا العلوم والسياسة. في صيف عام 1661، التقى سبينوزا بهاينريش أولدنبورغ، السكرتير العلمي للجمعية الملكية في لندن (الأكاديمية الإنجليزية للعلوم). انتقد بنديكتوس علانية المبادئ الأساسية لفلسفة ديكارت وبيكون وأخبر الضيف عن آرائه حول الله والطبيعة، حول وحدة الجسد والروح، حول الكمال والسعادة. لاحظ أولدنبورغ ثروة سبينوزا من المعرفة وعمق الفكر ونبله. لسنوات عديدة كانوا يتوافقون. أول عمل لسبينوزا مرتبط برينسبرج هو مقالته عن تحسين العقل.

كان سبينوزا مقتنعا بأن الطبيعة هي أساس كل الأشياء الحية والحقيقية، بما في ذلك العقل. التفكير، بحسب سبينوزا، ليس تفكيرًا فارغًا، بل هو إعادة إنتاج ذات معنى للعالم في المفاهيم. العقل هو قدرة الإنسان اللامحدودة على اختراق أعماق الطبيعة والكشف عن أسرارها وقوانينها العميقة. العقل هو التعطش الأبدي للمعرفة، والذي لا يمكن إرواؤه بالكامل. إنه مستحيل لأن موضوع المعرفة ذو طبيعة لا نهائية ومطلقة وقوية ولا تنضب.

يقول سبينوزا في أطروحته حول تحسين العقل أن العقل المحدود يمكن ويجب شفاءه وتحسينه، وهذا يجعله أقرب إلى طبيعة الأشياء ويمنحه الفرصة لفهم الوحدة والجوهر في التنوع اللامتناهي للأشياء. عالم.

في هذا العمل، يقول سبينوزا أن “الطريقة الصحيحة هي طريقة العثور على الحقيقة نفسها بالترتيب المناسب”. ويربط سبينوزا هذه الطريقة بالرياضيات، لأن «الطريقة الرياضية... في البحث ونقل المعرفة هي الأفضل والأكثر موثوقية لإيجاد الحقيقة وإيصالها».

الرسالة، للأسف، لم تكتمل. وينتهي عند نقطة مفادها أن "الأفكار الخاطئة والخيالية" لا يمكنها أن تعلمنا أي شيء. تم نشر العمل من قبل أصدقاء سبينوزا بعد وفاته. العمل الوحيد الذي نُشر في حياة الفيلسوف تحت اسمه كان “مبادئ فلسفة ديكارت، محددة بترتيب هندسي، مع تطبيق الأفكار المنهجية”.

في يوليو 1663، كان يعيش بالفعل في قرية فوربورغ الصغيرة، الواقعة على بعد بضعة كيلومترات من لاهاي. لقد مرت ثلاث سنوات من الجهود الهائلة - ولم يتم إكمال أي شيء: تم اختصار "رسالة في تحسين العقل" في منتصف الجملة، و"الأخلاق" تأخذ بعض الخطوط العريضة فقط، و"أساسيات فلسفة ديكارت" "لم يتم نشره بعد. ومع ذلك، كان اسم سبينوزا معروفا بالفعل ليس فقط في وطنه، في هولندا، ولكن في جميع أنحاء أوروبا.

في فوربورغ، استأجر سبينوزا غرفة في شارع تسيركوفنايا من زميله الفنان دانييل تيدمان. وقد زاره هنا العالم كريستيان هويجنز، وأخصائي البصريات والرياضيات جون جود، والشخصية السياسية الهولندية البارزة جان دي ويت وآخرين.

قام سبينوزا بتجهيز ورشة عمل وكسب قوت يومه من خلال طحن النظارات البصرية. حر من عمل بدنيوكتب في وقت المساء والليل.

في عام 1651، استولى حزب جان دي ويت على السلطة في هولندا، الذي أُعلن في عام 1653 "المتقاعد الكبير" للجمهورية الهولندية، أي رئيس البلاد ورئيس سياستها الخارجية. وكان سبينوزا صديقه. قدّر "المتقاعد العظيم" تقديراً عالياً ذكاء الفيلسوف الهائل وموهبته غير العادية. غالبًا ما كان يتشاور مع سبينوزا، ويستمع إلى نصيحته، ويعده برعايته.

لثني رجال الكنيسة عن التدخل في السياسة، اتخذ دي ويت تدابير تهدف إلى إخضاع الكنيسة للدولة. في نهاية صيف عام 1665، زار رئيس الحكومة الهولندية الفيلسوف في فوربورغ وعرض عليه محاربة رجال الكنيسة.

في عام 1668، أكمل سبينوزا أطروحته اللاهوتية السياسية. نُشرت الطبعة الأولى من الرسالة في أمستردام بواسطة كريستوفر كونراد عام 1670. وذكر الغلاف أن الكتاب نُشر في هامبورغ في مطبعة هاينريش كونراث الوهمية.

حتى ذلك الوقت، لم يكن هناك كتاب يمثل سلاحًا هائلاً للنضال السياسي والروحي مثل الرسالة اللاهوتية السياسية. على مدى عامين، مرت أربع طبعات.

لقد وضع سبينوزا أسس النقد العلمي للكتاب المقدس. واستنادًا إلى مفهوم "الحقيقتين"، كان يعتقد أن الكتاب المقدس ليس له قيمة تذكر لمعرفة الحقيقة الحقيقية، لأن العقل وحده، وليس الكتاب المقدس، هو الذي يمكن أن يكون مرجعًا. وقال إن موسى لا يمكن أن يكون مؤلف أسفار موسى الخمسة. الكتب لم يكتبها شخص واحد وليس لأشخاص من عصر واحد، بل كتبها العديد من الرجال ذوي المواهب المختلفة والذين عاشوا في قرون مختلفة. ولو أردنا أن نحسب الزمن الذي يغطيه الكتاب المقدس، فإنه سيكون ألفي سنة، وربما أكثر من ذلك بكثير. كما حدد سبينوزا العديد من التناقضات والتكرارات والتناقضات في نصوص أسفار الكتاب المقدس المختلفة.

رأى سبينوزا أسباب الخرافات الدينية في خوف الناس من قوى الطبيعة الغامضة وغير المفهومة.

وفي الوقت نفسه، نفى سبينوزا اتهاماته بالإلحاد، إذ رأى أن نقده للدين هو انتقاد للجهل والتحيز. والدين الحقيقي مبني على المعرفة الموثوقة. وكتب أن الفرق بين الدين والخرافة هو أن الخرافة مبنية على الجهل، والدين مبني على الحكمة.

يعتبر سبينوزا بحق مؤسس النقد العلمي للكتاب المقدس. إن أفضل الأعمال التي ظهرت فيما بعد حول هذه المسألة هي فقط التي طورت أحكامها.

في فوربورج، كان سبينوزا مريضًا في كثير من الأحيان: حمى في المساء، وسعال. ولم يشتكي لأحد قط. ولكن حتى بدون ذلك كان من الواضح أن الفيلسوف قد ورث مرض والدته الخطير - السل الرئوي. هنا، في هذه القرية، بدون إشراف طبي، سيموت. وتحت ذرائع مختلفة، تمكن الأصدقاء من إقناع سبينوزا بضرورة مغادرة فوربورغ. في عام 1670 استقر في عاصمة هولندا في منزل فان سبيك.

لقد أصبح أقرب إلى جان دي ويت. وبحسب تابع وأقدم كاتب سيرة لفيلسوفنا ماكسيميليان لوكاس، فإن «سبينوزا كان يزور بيت المتقاعد الكبير وكثيرًا ما كان الرئيس يعقد معه مجالسًا في أهم شؤون الدولة».

ومع ذلك، تبين أن مصير دي ويت حزين: فقد أطيح به وأعلن خائنًا للجمهورية. وفي 29 يونيو 1672، قام حشد من الناس، بتحريض من الحزب البرتقالي، بتمزيق "المتقاعد الكبير" مع أخيه كورنيليوس. لقد صدم سبينوزا بمقتل دي فيت وكتب بيانا بعنوان "يا أشرس البرابرة!"

يقول لوكاس، الذي عرف فترة لاهاي من حياة سبينوزا جيدًا: "من الصعب تصديق مدى تواضعه واقتصاده. وليس لأنه كان فقيرًا. بل على العكس من ذلك، فقد وُعد بالكثير من المال. شعور فطري بالتواضع". "، والقدرة على الاكتفاء بالضروريات، والإحجام عن تناول طعام شخص آخر. ""الخبز - هذه هي أسباب تواضعه. الفواتير التي وجدت بين أوراقه تتحدث كثيرًا عن حياته. لقد حدث ذلك على الإطلاق في اليوم الذي طلب فيه حساء لبن مع زبدة بقيمة ثلاثة بفنيج وكأس من البيرة بقيمة بفنيج ونصف." نادرًا ما كان يشرب النبيذ، وحاول تجنب الدعوات إلى وجبات العشاء الودية كلما أمكن ذلك. كان يرتدي ملابس متواضعة ولكن بأناقة. يزعم لوكاس أن سبينوزا قال ذات مرة: "الملابس غير المرتبة تحرمنا من حقنا في أن نلقب برجال العلم. والإهمال المتعمد علامة على روح تافهة، ولا علاقة له بالحكمة".

أنفق سبينوزا الجزء الأكبر من دخله على الكتب. قام الخبراء بتقييم مكتبته الشخصية بدرجة عالية جدًا. في الميزانين من Spica قضى سبينوزا له السنوات الاخيرة. هنا كان يعمل بإخلاص، دون أن يغادر المنزل لأسابيع ولا يستقبل أحداً. لقد خلق "الأخلاق". عندما لم يسير العمل على ما يرام، أشعل سبينوزا الغليون، وقضى ساعات طويلة في التفكير العميق.

كانت صاحبة المنزل، مارجريتا سبيكي، وهي امرأة صغيرة ذات شعر بني تبلغ من العمر حوالي ثمانية وعشرين عامًا، تعشق ضيفها. وأعلنت لجميع جيرانها أن قديساً يسكن في بيتها. فكر في الأمر: الرجل لا يغادر منزله لأسابيع، ويعيش وحيدا، بلا خادمة، بلا حنان المرأة. لماذا ليس قديسا؟

ساد الاتفاق الكامل في العلاقة بين المالك والضيف. كان سبينوزا وفان سبايك يتحدثان عن الرسم أو لعب الشطرنج. في أحد الأيام، التفت سبيك إلى سبينوزا بسؤال "لماذا، عندما أخسر، أشعر بالقلق، لكنك لا تقلق، هل أنت غير مبالٍ باللعبة؟" أجاب سبينوزا: "لا على الإطلاق، ولكن بغض النظر عن أي منا سيخسر، فإن أحد الملوك سيُسحق، وهذا يسعد قلبي الجمهوري".

وصلت مراسلات واسعة النطاق إلى لاهاي، حيث كان الكثيرون حريصين على التعرف على سبينوزا وكسب صداقته. وكان يجيب عن طيب خاطر على أي رسالة سواء كانت تتعلق بفلسفته أو بنصيحته في أي مشكلة علمية.

سعى سبينوزا، مثل ديكارت، إلى بناء الفلسفة على مبادئ موثوقة. الموثوقية والأدلة الصارمة، كما كان يُعتقد في ذلك الوقت، توفرها الرياضيات، لذلك اختار سبينوزا الهندسة ببديهياتها ونظرياتها المستمدة منها كمبدأ لإثبات النظام الفلسفي. لقد بنى عمله الرئيسي، الأخلاق، على هذا المبدأ.

انتقد سبينوزا مفهوم الإرادة الحرة. ووفقا لسبينوزا، لا توجد إرادة حرة في حد ذاتها، لأن الإنسان جزء من الطبيعة ويمثل حلقة في السلسلة العالمية من الأسباب والنتائج. الله وحده هو الحر، لأن كل أفعاله تمليها ضرورته الخاصة. إن إرادة الإنسان الحرة محدودة، وهي في الأساس مختزلة إلى درجة معينة من السلوك المعقول.

إن السلوك الإنساني، بحسب سبينوزا، يهتدي بثلاثة مؤثرات رئيسية: الفرح والحزن والشهوة، والتي تولد عنها العديد من المشتقات. تعتمد جميع التأثيرات على غريزة الحفاظ على الذات، لذلك، بشكل عام، يسترشد سلوك الشخص بالقوانين الأخلاقية للخير والشر، ولكن فقط بالرغبة في مصلحته الخاصة. الفضيلة هي ببساطة رغبة الإنسان في الحفاظ على وجوده.

ويرى سبينوزا أن الإنسان عبد لعواطفه، ويؤثر، وبالتالي فهو ليس حرا، ولكنه بعد ذلك يبين أن الإنسان قادر على الخروج من هذه العبودية، ويصبح حرا إذا تشكلت فكرة واضحة عن أهوائه، وتأثر، وتأثر، وتأثر، وتحرر. أي أنه يعرف هذه الحالة. على حسب معرفة المرء لتأثيراته أناس مختلفونوفقا لسبينوزا، لديهم درجات مختلفة من الحرية.

فيما يتعلق بأشكال الدولة، كان سبينوزا مؤيدًا للديمقراطية، وعلى عكس هوبز، لم يعترف بالملكية باعتبارها تستحق الاحترام.

يقول سبينوزا: «أنا فضلت الديمقراطية لأنها الأقرب إلى الحرية التي توفرها الطبيعة للجميع». إن تعاطف سبينوزا الديمقراطي جعله المفكر الأكثر تقدمية في القرن السابع عشر.

في يونيو 1675، ذهب سبينوزا إلى أمستردام لنشر كتاب الأخلاق بمساعدة الأصدقاء. لكن كل المحاولات باءت بالفشل. قام الفيلسوف وطلابه بتوزيع كتاب الأخلاق في قوائم. استحوذ محتواه على عقول كبار الشخصيات في أوروبا.

في شتاء 1676/1677، كان سبينوزا مريضًا في كثير من الأحيان، وكانت الحمى ونفث الدم تنهك جسد الفيلسوف. كما ظهرت أعراض السل المعوي.

في 21 فبراير 1677، في الساعة الثالثة بعد الظهر، توفي بنديكت سبينوزا، وعاش 44 عامًا وشهرين و27 يومًا. ولم يتم إلقاء أي خطابات في الجنازة. سار أصدقاؤه ومعجبوه المخلصون بصمت خلف التابوت.

* * *
هل قرأت سيرة الفيلسوف التي تصف حياته وأفكاره الأساسية التدريس الفلسفيمفكر. يمكن استخدام هذه المقالة السيرة الذاتية كتقرير (ملخص أو مقال أو ملخص)
إذا كنت مهتمًا بسير وأفكار الفلاسفة الآخرين، فاقرأ بعناية (المحتويات على اليسار) وستجد سيرة أي فيلسوف مشهور (مفكر، حكيم).
في الأساس، موقعنا مخصص للفيلسوف فريدريش نيتشه (أفكاره وأفكاره وأعماله وحياته)، ولكن في الفلسفة كل شيء متصل، لذلك، من الصعب فهم فيلسوف واحد دون قراءة جميع الفيلسوفين الآخرين.
يجب البحث عن أصول الفكر الفلسفي في العصور القديمة ...
نشأت فلسفة العصر الحديث نتيجة للقطيعة مع المدرسة. ورموز هذه الفجوة هما بيكون وديكارت. حكام أفكار العصر الجديد: سبينوزا، لوك، بيركلي، هيوم...
في القرن الثامن عشر، ظهر اتجاه أيديولوجي وفلسفي وعلمي - "التنوير". هوبز، لوك، مونتسكيو، فولتير، ديدرو وغيرهم من المعلمين البارزين دافعوا عن عقد اجتماعي بين الشعب والدولة لضمان الحق في الأمن والحرية والرخاء والسعادة... ممثلو الكلاسيكيات الألمانية - كانط، فيشته، شيلينغ، هيجل، فيورباخ - أدركوا لأول مرة أن الإنسان لا يعيش في عالم الطبيعة، بل في عالم الثقافة. القرن التاسع عشر هو قرن الفلاسفة والثوريين. ظهر المفكرون الذين لم يشرحوا العالم فحسب، بل أرادوا أيضًا تغييره. على سبيل المثال - ماركس. وفي نفس القرن، ظهر اللاعقلانيون الأوروبيون - شوبنهاور، كيركجارد، نيتشه، بيرجسون... شوبنهاور ونيتشه هما مؤسسا العدمية، فلسفة النفي، التي كان لها أتباع وخلفاء كثيرون. أخيرًا، في القرن العشرين، يمكن تمييز الوجودية من بين جميع تيارات الفكر العالمي - هايدجر، ياسبرز، سارتر... نقطة انطلاق الوجودية هي فلسفة كيركجارد...
تبدأ الفلسفة الروسية، بحسب بيرديايف، بالرسائل الفلسفية لتشادييف. أول ممثل معروف للفلسفة الروسية في الغرب، VL. سولوفييف. كان الفيلسوف الديني ليف شيستوف قريبًا من الوجودية. الفيلسوف الروسي الأكثر احتراما في الغرب هو نيكولاي بيرديايف.
شكرا لقرائتك!
......................................
حقوق النشر:

بنديكت (باروخ) سبينوزا (1632-1677)

ولد بنديكت (باروخ) سبينوزا عام 1632 في عائلة كبيرة من اليهود السفارديم مايكل وهانا ديبورا دي سبينوزا. توفيت والدة سبينوزا في وقت مبكر جدًا (عام 1638) بسبب مرض السل. كان والدي يعمل في المشاريع التجارية حتى نهاية حياته. تلقى سبينوزا تعليمًا جيدًا في مدرسة إيتز حاييم الدينية الابتدائية (حيث أتقن عالم المستقبل عدة لغات: البرتغالية والهولندية والإسبانية والعبرية والقليل من الإيطالية والفرنسية، كما درس أعمال الفلاسفة اليهود). بعد وفاة والده، انخرط باروخ أولاً (مع شقيقه جبرائيل) في أعمال العائلة، وبعد عدة خطابات ذات آراء غير تقليدية وطرد من المجتمع اليهودي بتهمة الهرطقة، باع حصته من الشركة و انتقل إلى أوفركيرك (إحدى ضواحي أمستردام). هناك، يدخل عالم المستقبل كلية فان دن إندن الخاصة، حيث يتعرف على الأعمال الرائدة في الفلسفة اليونانية، والعلوم الطبيعية، ويكتسب المعرفة الأساسية في مجال الرسم، وطحن النظارات البصرية، وأكثر من ذلك بكثير. وتتشكل حول سبينوزا دائرة من الباحثين الذين يشاركونه موقفه.

لم يكن عمل سبينوزا النشط عبثًا: في عام 1660، طلب الكنيس من السلطات إدانة العالم بتهمة "تهديد التقوى والأخلاق"، ونتيجة لذلك أُجبر على مغادرة أمستردام والانتقال إلى ريجنسبورج. وهنا كتب أعماله الرئيسية، التي يحدد فيها وجهات النظر الفلسفية والسياسية والقانونية الرئيسية ("أطروحة قصيرة عن الله والإنسان وسعادته"، "أطروحة عن تحسين العقل"، وكذلك جزء مهم من "أساسيات فلسفة ديكارت" الكتاب الأول "الأخلاق")

وجهات النظر الفلسفية لسبينوزا.في كتابه الأخلاق، يحدد سبينوزا عدة مواقف أساسية فيما يتعلق بالفلسفة والميتافيزيقا: أولا يشرح المصطلحات الأساسية التي سيتم استخدامها، ثم يصوغ البديهيات، وفي النهاية يعرض النظريات.

لقد شرح سبينوزا الميتافيزيقا وهدفها بكل بساطة: تحقيق التوازن العقلي والفرح والرضا. الهدف أعلاه، وفقا للعالم، لا يمكن تحقيقه إلا عندما يفهم الإنسان طبيعته، وموقعه في الكون. كل هذا يتطلب دراسة إلزامية للوجود.

كان سبينوزا أول فلاسفة يدرسون بالتفصيل الفئات الرئيسية المتعلقة بمسائل الميتافيزيقا.

الجوهر - "موجود في حد ذاته"، "ممثل من خلال نفسه". وهو كل ما هو موجود، لا نهائي، أبدي في الزمان، غير قابل للتجزئة (الأشياء المتناهية هي أجزاء من المادة المحددة، وهي حالاتها، وتعديلها، وتجليها النوعي). تتميز المادة، بحسب العالم، بصفات معينة (عددها لا نهائي، لكن الشخص عادة يستخدم صفتين رئيسيتين فقط تميزه: الامتداد - يحدد كل شيء) الخصائص الفيزيائيةالشيء والتفكير، يُفهم على أنه شيء لا نهائي وهو السبب الجذري). ويربط سبينوزا مفهوم "الجوهر" بمفاهيم "الطبيعة"، و"الله"، و"الروح".

السببية - كل شيء، وفقا لسبينوزا، يمكن تفسيره من خلال الأسباب ("لا شيء يأتي من لا شيء"). وأشار العالم إلى أن الطبيعة عبارة عن سلسلة من الأسباب والعواقب التي تشكل ضرورة لا لبس فيها. ومع فكرة السببية، سوّى سبينوزا فعليًا موقف الإرادة الحرة، التي اعتبرها الفيلسوف فرصة خيالية للقيام بأي فعل. إن الوضع الحر والمستقل حقًا لا يمتلكه إلا شيء هو علة في حد ذاته، أي. الجوهر، الله، الخالق. يقارن سبينوزا الحرية بموقف الإكراه أو العنف.

التأثيرات هي حالة غريبة من الجسم وأفكار هذه الحالة تزيد أو تقلل من نشاط الشخص. يحدد سبينوزا ثلاثة أنواع رئيسية من التأثيرات: الانجذاب أو الرغبة (كمظهر من مظاهر جوهر الطبيعة البشرية)، والرغبة في الحفاظ على الذات. التأثيرات الثلاثة الرئيسية التي يعاني منها الإنسان هي: اللذة، والرغبة، والسخط.

وجهات النظر السياسية والقانونية لسبينوزا

بالنظر إلى أفكار سبينوزا السياسية والقانونية، تجدر الإشارة إلى أنها مرتبطة بطريقة أو بأخرى بالصورة الفلسفية للعالم الذي خلقه، بفكرة المشروطية، وسببية جميع الظواهر الموجودة.

يمين.لقد ميز سبينوزا بين مفهوم القانون الطبيعي، الذي كان مفهوما على أنه ضرورة، والتي بموجبها يعمل كل من الطبيعة وجزء منفصل منها. وأشار الفيلسوف إلى أن الإنسان جزء من الطبيعة، فهو يسعى إلى الحفاظ على نفسه، وهو ما يحدد انفعالاته، وعواطفه، وأفعاله، وما إلى ذلك.

في الوقت نفسه، فهم سبينوزا الإنسان على أنه مخلوق أناني وأناني ("كل شخص يحمي مصالح الآخرين فقط بقدر ما يعتقد أنه بذلك يعزز رفاهيته"). انتقد سبينوزا بشدة موقف مطاردة الأموال الإضافية والجشع.

النظام السياسي والقانوني "حالة الطبيعة" وبنية المجتمع.تجدر الإشارة إلى أن آراء سبينوزا السياسية والقانونية الأساسية تشكلت تحت تأثير هوبز: ومع ذلك، إذا كان هوبز من أشد المؤيدين للملكية المطلقة، فقد أصبح سبينوزا أحد مؤسسي الديمقراطية.

في الوقت نفسه، انتقد سبينوزا بشدة هوبز في إطار موقف "حالة الطبيعة"، لأنه يعتقد أن "حالة نضال الجميع ضد الجميع" مستحيلة بسبب تقسيم العمل والأسباب الديموغرافية الموضوعية.

وأشار المفكر إلى أن العقد الاجتماعي موجود، لكنه صالح ومبرم في حالات مختلفة تماما.

قال الفيلسوف بشكل منطقي تمامًا: يتمتع الإنسان بالحرية الكاملة فقط عندما يتصرف في إطار العقل. ومع ذلك، فإن الجمهور (معظم الناس) لا يتصرفون بعقلانية: فهم يتصرفون في إطار التأثيرات السلبية. ولهذا السبب من الضروري إنشاء دولة ("لا يمكن لأي مجتمع أن يوجد بدون السلطة والقوة... وبدون قوانين معتدلة وكبح جماح أهواء الناس ودوافعهم الجامحة").

وبما أن القوانين هي قوة مقيدة، فلا ينبغي أن يتبناها الملوك، ولا الأفراد الذين يمكنهم تمرير قانون بناءً على هواهم، ولكن على أساس موقف اجتماع عام للأشخاص الذين، كما تصور سبينوزا، من خلال مناقشة القوانين ، القضاء على المصالح الخاصة القائمة للأفراد، ولم يتبق سوى بداية معقولة في القانون القانوني المعياري المعتمد. ولهذا السبب فإن الدولة الأكثر عقلانية وقوة واستدامة هي الجمهورية الديمقراطية.

تتميز الملكية المطلقة في أفكار سبينوزا بشكل سلبي للغاية: رئيس الدولة، الراغب في إبقاء رعاياه في خضوعه، يخلق حول نفسه دائرة من الأشخاص الذين ينتمون إلى طبقة النبلاء. هذا الحاكم سوف يخاف الناس أكثر من محيطه. وبالتالي ستنشأ عقبات ومشاكل إضافية للمواطنين.

من الممكن تمامًا وجود ملكية محدودة مع مؤسسة تمثيلية راسخة، فضلاً عن جمهورية أرستقراطية، ولكن يجب على مثل هذه الدول أن توفر إمكانية منع إنشاء نظام استبدادي.

الدولة وحقوق الإنسان.وأشار سبينوزا، الذي وسع موقف مكيافيلي، إلى أن سلطة الدولة يجب أن يكون لها حدود معينة. على سبيل المثال، لا تستطيع الدولة تنظيم أفكار الناس. بالإضافة إلى ذلك، لا يجوز للدولة القيام بأعمال من شأنها أن تقوض سلطتها بأي شكل من الأشكال أو تسبب سلبية لدى رعاياها.

وهكذا، وبالنظر إلى أفكار سبينوزا حول العقد الاجتماعي، يمكن الإشارة إلى أن العقد قدم، في رأي المفكر، توازنا معينا لمصالح جميع الأطراف: كانت الدولة ملزمة بقيادة رعاياها ضمن حدود معينة، وكان الرعايا تابعين لها. الولاية. انتهاك الاتفاقيات القائمة يعني إنهاء الاتفاقية.

استمر الحكم الجمهوري في إنجلترا، الذي أنشئ بعد إعدام الملك، لفترة زمنية قصيرة نسبيا: كانت إمكانيات الجمهورية تتناقص باستمرار. ونتيجة لذلك، تم استعادة النظام الملكي في عام 1660 وعادت أسرة ستيوارت إلى السلطة. في عام 1689، بسبب سوء التقدير الذي تم إجراؤه في الحكومة، حدثت ثورة أخرى: تمت إزالة ستيوارت أخيرًا من السلطة وفي نفس العام تم اعتماد ميثاق الحقوق، الذي أنشأ (أو أكد) الحقوق والحريات الأساسية للرعايا: على سبيل المثال، حرية تقديم طلب باسم الملك، والتحرر من مصادرة الممتلكات وفرض الغرامات دون قرار من المحكمة، وحرية التعبير، والنقاش (تم إنشاء الحصانة البرلمانية، مما يعني استحالة تقديم الأعضاء إلى العدالة)

البرلمان لخطاباتهم في الهيئة التمثيلية)، حرية الانتخابات البرلمانية من تدخل الملك. الانقلاب 1688-1689 دخلت التاريخ رسميا تحت اسم "الثورة المجيدة".

• «... تفضلها أو تحدها، وفي نفس الوقت أفكار هذه الدول. لذلك، إذا كان بإمكاننا أن نكون سببًا كافيًا لأي من هذه الحالات، فإنني أعني بالتأثير الحالة النشطة (actio)، وإلا الحالة السلبية (passio). انظر: سبينوزا ب. رسالة قصيرة عن الله والإنسان وسعادته؛ رسالة حول تحسين العقل؛ الأخلاق: العابرة. من الهولندية و اللات. م، 2007.
• سبينوزا ب. المرسوم. مرجع سابق. قام بدراسة التأثيرات في أعمال سبينوزا: DellaRocca M. Spinosa. لندن؛ نيويورك: روتليدج، 2008.
• تم إجراء دراسة عمل سبينوزا في الأعمال التالية: Ulyanchenko A.M. الفئة القانونية للحياة الخاصة كموضوع للبحث الفلسفة الاجتماعية// أخبار مؤسسات التعليم العالي. منطقة شمال القوقاز. السلسلة: العلوم الاجتماعية. 2014. رقم 2 (180). ص 71-76؛ كاششيف أ. سبينوزا - أحد مؤسسي فلسفة القانون // الثقافة. العلم. تعليم. 2013. رقم 2. ص 7-21.

إسم الولادة باروخ سبينوزا; اللغة العبرية ‏برون شفيناونزا‏; خطوط العرض. بنديكتوس دي سبينوزا

الفيلسوف العقلاني الهولندي، عالم الطبيعة من أصل يهودي، أحد الممثلين الرئيسيين للفلسفة الحديثة

سيرة ذاتية قصيرة

بنديكت (باروخ) سبينوزا- فيلسوف طبيعي هولندي، عقلاني، مؤمن بوحدة الوجود، أحد الشخصيات الرئيسيةفلسفة العصر الحديث - كان من مواليد أمستردام، حيث ولد في 24 نوفمبر 1632. كان والده تاجرًا ناجحًا وله شركته الخاصة. تخرج الشاب سبينوزا من مدرسة إتز-شايم الدينية الابتدائية، ولكن سرعان ما بدأ يظهر تباين بين نظرته للعالم والمسلمات الدينية.

لذلك، في عام 1652، في حديثه مع طلاب المدارس، شكك سبينوزا في الأصل الإلهي للتلمود، وتحدث بشكل قاطع عن وجود الحياة الآخرة، وخلود الروح، وما إلى ذلك، ونتيجة لذلك تم استدعاؤه إلى المحكمة. في عام 1652، تحققت رغبة سبينوزا الساخنة: أصبح معلمه طبيب فقه اللغة فرانسيس فان دن إندن. مفكر آخر، تحت تأثيره تم تشكيل موقفه إلى حد كبير، وهو الكاهن الإيطالي جوليو فانيني، الذي ينتمي إلى أتباع جيوردانو برونو.

عندما توفي والده عام 1654، تولى باروخ وشقيقه إدارة شركة العائلة. خلال هذه الفترة من سيرته الذاتية، توسعت دائرة معارفه بشكل كبير، بما في ذلك الأشخاص الذين لا ينتمون إلى الجالية اليهودية. يتخلى سبينوزا عن اليهودية، ويصبح بنديكتوس السادس عشر، ويبيع حصته من الشركة لأخيه وينوي تكريس نفسه للفلسفة. في عام 1656 طُرد من المجتمع بلعنة. انتقل لبعض الوقت إلى أوفركيرك، إحدى ضواحي العاصمة، ولكن سرعان ما عاد إلى أمستردام، وأصبح طالبًا في كلية خاصة. في هذا الوقت، تعرف على أعمال ديكارت.

في عام 1660، ناشد كنيس أمستردام السلطات البلدية بطلب رسمي لمحاكمة سبينوزا، لأنه. فهو يهدد التقوى والأخلاق. يغادر الفيلسوف أمستردام وينتقل إلى قرية ريجنسبورج حيث يكسب المال عن طريق طحن العدسات. هنا، ليس بعيدًا عن ليدن، كتب "رسالة مختصرة عن الله"، "عن الإنسان وسعادته"، وكذلك أعمال "دراسة عن تحسين العقل"، الجزء الأول من "الأخلاق"، أكثر من نصفها. "أساسيات فلسفة ديكارت". بعد أن انتقل إلى فوربورغ في صيف عام 1663، نشر في عام 1664 مقالًا في لاهاي عن فلسفة ديكارت. أصبح المنشور الوحيد مدى الحياة الموقع باسمه. جلب له هذا العمل شهرة وجعله مفكرًا كبيرًا في نظر الجمهور المستنير.

في عام 1670، نُشرت "رسالة لاهوتية وسياسية" مجهولة المصدر في أمستردام. في ذلك، دعا سبينوزا إلى استقلال الفلسفة عن وجهات النظر العالمية الدينية، من أجل حرية الفكر والتعبير. كان هذا العمل بمثابة بداية دراسة الكتاب المقدس كموضوع بحث علمي. في هذه الأطروحة، انتقد سبينوزا الافتراض القائل بأن الكتاب المقدس من أصل إلهي. وبما أن الدولة كان يرأسها الأخوان دي فيت، المواليان لسبينوزا، فلم يهدده أي شيء خطير، لكن في عام 1674 تغير الوضع بعد مقتل أحد الإخوة. لم يعد أصل الأطروحة سرا، فقد تعرض سبينوزا للاضطهاد، وأدرجت أعماله في قائمة الكتب المحظورة.

في مايو 1670، انتقل سبينوزا إلى لاهاي، وفي هذه المدينة أمضى بقية حياته. وفي عام 1673، دعاه ناخب بالاتينات لرئاسة قسم الفلسفة في جامعة هايدلبرغ، لكن سبينوزا رفض، مثمنًا استقلاليته في التعبير عن الأحكام. في عام 1675، تم الانتهاء من العمل الذي يعتبر العمل الرئيسي في تراثه الإبداعي - "الأخلاق المثبتة بالترتيب الهندسي". يحدد هذا العمل وينظم جميع الأحكام الرئيسية للآراء الفلسفية لبنديكت سبينوزا. ولم يسمح الوضع بنشر العمل، وتم توزيعه في الدائرة الداخلية للفيلسوف على شكل مخطوطة معاد كتابتها.

لمدة 20 عاما، عانى سبينوزا من مرض السل. أودى هذا المرض بحياته عندما كان عمره 44 عامًا فقط. وفي 21 فبراير 1677 توفي الفيلسوف. ودفن الجثة في قبر مشترك.

السيرة الذاتية من ويكيبيديا

(وُلِدّ باروخ سبينوزا، اللغة العبرية ‏برون شفيناونزا‏; خطوط العرض. بنديكتوس دي سبينوزا؛ 24 نوفمبر 1632، أمستردام - 21 فبراير 1677، لاهاي) - فيلسوف عقلاني هولندي، عالم طبيعة من أصل يهودي، أحد الممثلين الرئيسيين للفلسفة الحديثة.

ولد باروخ دي سبينوزا في عائلة من اليهود السفارديم، الذين استقر أسلافهم في أمستردام بعد طردهم من البرتغال. كان لدى عائلة مايكل (غابرييل ألفاريز) وهانا ديبورا دي سبينوزا خمسة أطفال: إسحاق، وريبيكا (كلاهما من زواج مايكل الأول)، وميريام، وباروخ، وغابرييل. توفيت والدته في وقت مبكر جدًا بسبب مرض السل - في عام 1638، عندما كان باروخ يبلغ من العمر 6 سنوات فقط. كان والده، حتى وفاته عام 1654، يدير مشروعًا عائليًا ناجحًا يتاجر بالفواكه الجنوبية. التحق سبينوزا بمدرسة عيتس حاييم الدينية الابتدائية، حيث درس العبرية، والتوراة مع شروح راشي، والتلمود والأدب الحاخامي الآخر، بالإضافة إلى أساسيات اللاهوت والبلاغة اليهودية. هناك بالفعل تعرف على أعمال ابن رشد وأرسطو في تفسير موسى بن ميمون في العصور الوسطى. في وقت لاحق أخذ دروسًا في اللغة اللاتينية. كان سبينوزا يتحدث البرتغالية والإسبانية والهولندية وبعض الفرنسية والإيطالية، ويتحدث العبرية الأدبية؛ ربما كانت اللغة المنطوقة في العائلة هي اللادينو.

كان معلمو سبينوزا الأوائل هم الحاخامات - الحاخام والواعظ إسحاق أبواب دا فونسيكا (في وقت لاحق، على ما يبدو، شاركوا في الحرمان الكنسي لسبينوزا)، ومناشي بن إسرائيل وشاول مويتيرا.

في هذا الوقت، درس سبينوزا أعمال الفلاسفة اليهود مثل إبراهيم بن عزرا وميمونيدس وجيرسونيدس، وكان أيضًا على دراية بأطروحة "نور الرب" ("نور الرب"). يا أدوناي") بقلم هاسداي كريسكاس وكتاب "Puerta del Cielo" ("بوابة السماء") للفيلسوف الديني أبراهام كوهين هيريرا. ومن الضروري أن نضيف إلى هؤلاء المؤلفين الأفلاطونية الحديثة يهودا أباربانيل وكتابه "حوارات عن الحب" ("Dialoghi d" Amore") وأعمال الفلاسفة العرب المسلمين: الفارابي وابن سينا ​​وابن رشد.

بعد وفاة والده، تولى باروخ وشقيقه جبرائيل إدارة الشركة. إن تعبيرات سبينوزا عن وجهات نظر "غير تقليدية"، وتقاربه مع الطائفيين (الجماعية، وهي حركة في البروتستانتية) والخروج الفعلي من اليهودية سرعان ما أدى إلى اتهامات بالهرطقة والاستبعاد من المجتمع اليهودي (هريم عام 1656).

يأخذ سبينوزا اسم بنديكت (باللاتينية، مبارك)، ويبيع حصته في الشركة لأخيه ويغادر إلى ضاحية أوفركيرك في أمستردام. ومع ذلك، سرعان ما يعود (بينما لا يزال مسموحًا له بالبقاء في أمستردام) يصبح طالبًا في الكلية الخاصة لليسوعي السابق "الطبيب المرح" فان دن إندن، حيث يحسن اللغة اللاتينية، ويعلم اليونانية، والفلسفة (اليونانية، العصور الوسطى). والمعاصرة، بما في ذلك هوبز، وجاسندي، ومكيافيللي، وربما جيوردانو برونو)، علوم طبيعية, يتعلم رسم وطحن النظارات البصرية (يدرس اللغة العبرية). وهنا يتعرف على أعمال رينيه ديكارت التي ستوسع أفق نشاطه الإبداعي لكنها لن تؤثر على "إيمانه الحقيقي" (كما يتحدث عن وجهات النظر الفلسفية). على الرغم من أن ديكارت عاش في أمستردام لفترة طويلة، فمن الواضح أنه لم يلتق مع سبينوزا أبدًا - كان سبينوزا لا يزال صغيرًا جدًا في ذلك الوقت.

تتجمع حول بنديكت دائرة من الأصدقاء والتلاميذ المكرسين له - سيمون دي فريس ( سيمون جوستن دي فريس)، جاريك إليس ( جاريج جيليس) ، بيتر بالينج ( بيتر بالينج)، لودويجك ماير ( ar: لودفيك ماير) ، جان رويرتس ( جان ريويرتس) ، فون شولر ( فون شولر) ، أدريان كورباخ ( ar:أدريان كورباغ)، يوهانس كورباخ ( يوهانس كورباغ)، يوهانس بوميستر ( يوهانس بوميستر) وإلخ.

في عام 1660، طلب كنيس أمستردام رسميًا من السلطات البلدية إدانة سبينوزا باعتباره "تهديدًا للتقوى والأخلاق"، واضطر الأخير إلى مغادرة أمستردام، ليستقر في رينسبورج (مركز الكليات آنذاك)، وهي قرية بالقرب من لايدن. طحن العدسات يمنحه دخلاً كافيًا ليعيش عليه. ويكتب هنا "رسالة قصيرة عن الله والإنسان وسعادته"، و"رسالة في تحسين العقل"، ومعظم "أسس فلسفة ديكارت" والكتاب الأول في "الأخلاق". من وقت لآخر، يزوره طلاب من مدينة لايدن القريبة. في عام 1661، زار سبينوزا أحد رؤساء الجمعية العلمية الملكية في لندن، هنري أولدنبورغ، الذي استمرت المراسلات معه لسنوات عديدة.

في يونيو 1663، انتقل سبينوزا إلى فوربورغ، بالقرب من لاهاي، حيث التقى بالفيزيائي والرياضي كريستيان هويجنز وعالم اللغة فوس. في عام 1664، نشر في لاهاي «مبادئ فلسفة ديكارت» (العمل الوحيد الذي نُشر باسم سبينوزا خلال حياته) بالإضافة إلى «تأملات ميتافيزيقية». نشرت الرسالة اللاهوتية والسياسية (1670) بشكل مجهول في أمستردام، مما خلق انطباعًا قويًا عن سبينوزا باعتباره ملحدًا. تم إنقاذ سبينوزا من الاضطهاد الخطير من خلال حقيقة أن الإخوة دي ويت، الذين كانوا مؤيدين للفيلسوف، كانوا على رأس الدولة (كان جان دي ويت ديكارتيًا). بالتوازي مع الأطروحة (وبطرق عديدة لها) يكتب "القواعد اليهودية".

في مايو 1670، انتقل سبينوزا إلى لاهاي (منذ عام 1671 عاش في منزل على قناة بافيلجونسجراخت ( بافيلجوينسجراخت); الآن هذا المنزل الاسم اللاتيني دوموس سبينوزانا)، حيث بقي حتى وفاته. في عام 1673، رفض سبينوزا دعوة ناخب بالاتينات لتولي كرسي الفلسفة في جامعة هايدلبرغ، بحجة أنه يخشى فقدان حريته في التعبير عن أفكاره. في عام 1675، أكمل "الأخلاق" - وهو عمل يحتوي بشكل منهجي على جميع الأحكام الرئيسية لفلسفته، ولكن بعد أن "فقد الأخوان دي ويت السلطة" في عام 1672 (قُتلوا في انقلاب)، ولم يجرؤ على نشره، رغم انتشار نسخ مكتوبة بخط اليد بين الأصدقاء المقربين. في عام 1675، التقى سبينوزا بعالم الرياضيات الألماني إهرنفريد فون تشيرنهاوس، وفي عام 1676، قام غوتفريد لايبنتز، الذي كان يقيم في لاهاي، بزيارة سبينوزا عدة مرات.

في يوم الأحد 21 فبراير 1677، توفي سبينوزا بسبب مرض السل (المرض الذي عانى منه لمدة 20 عامًا، مما أدى إلى تفاقمه عن غير قصد عن طريق استنشاق الغبار عند طحن العدسات البصرية، والتدخين - كان التبغ يعتبر علاجًا بعد ذلك)، وكان عمره 44 عامًا فقط. . تم دفن الجثة مؤقتًا في 25 فبراير وسرعان ما أعيد دفنها في قبر جماعي. تم إجراء جرد للممتلكات (التي تتضمن 161 كتابًا)، وتم بيعها وإتلاف بعض المستندات (بما في ذلك بعض المراسلات). نُشرت أعمال سبينوزا، وفقًا لرغبته، في نفس العام في أمستردام ريوويرتس بمقدمة كتبها جيليس دون الإشارة إلى مكان النشر واسم المؤلف تحت العنوان (lat. B.d.S. Opera Posthuma) ، عام 1678 - في ترجمة هولندية ( ناجليت شريفتن). وفي عام 1678 أيضًا، تم حظر جميع أعمال سبينوزا.

فلسفة

صفحة عنوان الدراسة أخلاق مهنية

في عمله الرئيسي «الأخلاق»، يبني سبينوزا الميتافيزيقا قياسًا على المنطق، الذي يفترض مسبقًا:

• تحديد الأبجدية (تعريف المصطلحات الأساسية)،
• صياغة القوانين المنطقية (البديهيات) ،
• اشتقاق جميع الأحكام (النظريات) الأخرى عن طريق الاستنتاجات المنطقية.

ويضمن هذا التسلسل صحة الاستنتاجات إذا كانت البديهيات صحيحة.

الميتافيزيقا

كان هدف الميتافيزيقا عند سبينوزا هو أن يحقق الإنسان راحة البال والقناعة والفرح. ورأى أن هذا الهدف لا يمكن تحقيقه إلا من خلال معرفة الإنسان بطبيعته ومكانته في الكون. وهذا بدوره يتطلب معرفة طبيعة الواقع نفسه. لذلك، يتجه سبينوزا إلى دراسة الوجود على هذا النحو. تؤدي هذه الدراسة إلى الكائن الأساسي من وجهتي النظر الأنطولوجية والمنطقية على حد سواء - إلى الجوهر اللامتناهي، وهو العلة في حد ذاته (causa sui).

مادة

مادة بالنسبة لسبينوزا، ما “يوجد في ذاته ويتم تمثيله من خلال نفسه”. المادة (المعروفة أيضًا باسم "الطبيعة"، والمعروفة أيضًا باسم "الله" والروح - "Deus sive Natura") لا يوجد سوى شيء واحد، أي أنه هو. الجميعموجود. وبالتالي، فإن إله سبينوزا ليس كائنًا شخصيًا في الفهم الديني التقليدي: "ليس للعقل ولن يكون له مكان في طبيعة الله". المادة لا نهائية في المكان وأبدية في الزمان. الجوهر، بحكم تعريفه، غير قابل للتجزئة: والقسمة ليست سوى ظهور الأشياء المحدودة. المادة هي العالم أو الطبيعة بالمعنى الأكثر عمومية. هناك جوهر واحد، لأن مادتين من شأنهما أن يحد كل منهما الآخر، وهو ما يتنافى مع اللانهاية الكامنة في الجوهر. إن أي شيء "متناهي" (شخص معين، زهرة، حجر) هو جزء محدود من هذه المادة اللامتناهية، وتعديلها، وحالتها، وتجليها.وهذا الموقف لسبينوزا موجه ضد ديكارت الذي أكد وجود الجواهر المخلوقة. مع جوهر خالقهم. إن "المواد المخلوقة" عند ديكارت - الممتدة والتفكير - يحولها سبينوزا إلى صفات مادة واحدة. وفقا لسبينوزا، فإن المادة لها عدد لا حصر له من الصفات، ولكن لا يعرف الإنسان سوى اثنتين منها: الامتداد والتفكير. يمكن تفسير الصفات على أنها قوى فاعلة حقيقية للمادة التي يسميها سبينوزا الله. فالله سبب واحد، يظهر في قوى مختلفة تعبر عن جوهره. وهذا التفسير يجعل علاقة الله بالجوهر بصفاته أقرب إلى علاقة الإله المتعالي بانبثاقاته في الكابالا. تم التغلب على مفارقة علاقة الإله اللامتناهي بالعالم غير الإلهي في الكابالا بمساعدة مفهوم التحديد الذاتي لله ( tsumtsum).

يصف

يصف - ما يشكل جوهر المادة وخاصيتها الأساسية. نحن نعرف صفتين فقط - " تمتد" و " التفكير"، على الرغم من أنه قد يكون هناك عدد لا حصر له منهم. السمات مستقلة تمامًا، أي أنها لا تستطيع التأثير على بعضها البعض. ومع ذلك، سواء بالنسبة للمادة ككل أو لكل شيء على حدة، فإن التعبير عن الوجود من خلال سمة الامتداد والتفكير متسق: "نظام الأفكار واتصالها هو نفس ترتيب الأشياء واتصالها".

تمتد

تمتد هو السمة المميزة للجسد، فكل الخصائص "المادية" للأشياء تختزل إليه من خلال "الوضع اللانهائي للحركة والراحة".

التفكير

ومع ذلك، فإن العالم ليس ممتدا فحسب، بل يتميز بسمة أخرى على الأقل - التفكير.

يشير مصطلح "التفكير" سبينوزا إلى شيء لا نهائي هو السبب (الطبيعة المخلوقة) لكل محتوى وعمليات الوعي (الطبيعة المخلوقة)، سواء في حد ذاته: الأحاسيس، والعواطف، والعقل نفسه، وما إلى ذلك. يتميز الشيء المفكر بـ "وضع الذكاء اللامتناهي". وبما أن التفكير هو صفة للجوهر، فإن أي شيء فردي، أي أي تعديل للجوهر، يمتلكه (ليس البشر فقط، وليس حتى الأشياء “الحية” فقط) واعية: كل الأشياء “وإن كانت بدرجات مختلفة، ولكن بدرجات مختلفة”. ، كلها متحركة" (E:II، رسم للمجلد 13). في الوقت نفسه، يدعو سبينوزا إلى تعديل محدد لسمة التفكير فكرة.

وعلى المستوى الإنساني يشكل الامتداد والفكر الجسد والروح. "إن موضوع الفكرة التي تشكل النفس البشرية هو الجسد، وبعبارة أخرى، شكل معين من الامتداد الذي يعمل في الواقع (في الواقع) وليس أكثر" (E:II، المجلد 13)، ومن هنا يأتي تعقيد الفكرة. تتوافق النفس البشرية مع تعقيد جسم الإنسان. وبطبيعة الحال (وهذا يترتب على استقلال الصفات) «فلا الجسد يستطيع أن يدفع النفس إلى التفكير، ولا النفس تستطيع أن تدفع الجسد إلى الحركة، ولا إلى الراحة، ولا إلى أي شيء آخر» (E: III، المجلد 1). 2).

مثل هذا "الهيكل" يجعل من الممكن أيضًا شرح عملية الإدراك: يتغير الجسم - إما نتيجة لتأثير العوامل الخارجية (الهيئات الأخرى)، أو لأسباب داخلية. الروح كفكرة عن الجسد تتغير معها (أو، وهو نفس الشيء، يتغير الجسد مع الروح)، أي أنها "تعرف" وفقًا لحالة معينة من الجسد. الآن يشعر الإنسان مثلاً بالألم عند تلف الجسد ونحو ذلك. وليس للروح أي تحقق من المعرفة المكتسبة إلا آليات الإحساس وردود الفعل في الجسم.

السببية

السببية وهي ما يسميه الكثيرون "إرادة الله"، لأنها أبدية وغير قابلة للتغيير. يجب أن يكون لكل شيء تفسيره السببي، "nam ex nihilo nihil fit (لأن لا شيء يأتي من لا شيء)." إن الأشياء الفردية، التي تؤثر على بعضها البعض، ترتبط بسلسلة جامدة من السببية المتبادلة، ولا يمكن أن يكون هناك أي انقطاع في هذه السلسلة. إن الطبيعة بأكملها عبارة عن سلسلة لا نهاية لها من الأسباب والنتائج، والتي تشكل في مجملها ضرورة لا لبس فيها، ""لا يمكن أن ينتج الله الأشياء بأي طريقة أخرى وبأي نظام آخر غير إنتاجها"" (E: I، المجلد 1). 33). تنشأ فكرة عشوائية بعض الظواهر فقط لأننا نعتبر هذه الأشياء بمعزل عن غيرها، دون اتصال مع غيرها. "إذا فهم الناس نظام الطبيعة بوضوح، فسيجدون أن كل شيء ضروري مثل كل ما تعلمه الرياضيات"؛ "قوانين الله ليست من النوع الذي يمكن كسره."

وعلى المستوى الإنساني (كما هو الحال على مستوى أي شيء آخر)، فإن هذا يعني الغياب التام لظاهرة "الإرادة الحرة". إن الرأي حول الإرادة الحرة ينشأ من الاعتباط الوهمي الظاهر لأفعال الناس، “إنهم يدركون أفعالهم، لكنهم لا يعرفون الأسباب التي تحددت بها” (E: III v. 2). لذلك، “الطفل مقتنع بأنه يسعى بحرية للحصول على الحليب، والصبي الغاضب مقتنع بأنه يسعى للانتقام بحرية، والجبان مقتنع بالهروب. السكير مقتنع بأنه، من خلال عزيمة روحه الحرة، يقول ما يرغب الشخص الرصين في استعادته لاحقًا” (E: III، المجلد 2). يقارن سبينوزا الحرية ليس بالضرورة، بل بالإكراه أو العنف. "إن رغبة الإنسان في الحياة والحب وما إلى ذلك لا تُفرض عليه بالقوة بأي حال من الأحوال، ولكنها ضرورية". حرية الإنسان هي مظهر من مظاهر رغبة الإنسان في التصرف وفقًا لترتيب الأشياء وترابطها. وعبودية الإنسان هي غياب هذه الرغبة. فقط الشيء الذي هو علة لذاته، الجوهر، الله، الخالق، هو حر حقًا. إن الرغبة في العيش وفقًا لنظام الأشياء وترابطها هي محبة الله التي تجلب الخلاص للإنسان، أو مقياسًا إنسانيًا للحرية. يمكن اعتبار الوصايا الدينية (وصايا موسى) بشكل مباشر أو غير مباشر نفس القوانين الأبدية، أو نفس الترتيب والارتباط بين الأشياء في الطبيعة (الرسالة اللاهوتية السياسية). يهدف مفهوم السببية في المقام الأول إلى الإشارة إلى مصدر السعادة البشرية والتعاسة (بدرجة أقل من أجل تعزيز تطور الفيزياء). فيما يتعلق بحرية الإنسان، فإن مفهوم "عون الله الخارجي" و"عون الله الداخلي" مهم للغاية. خارجي - عندما لا يتعارض النظام والاتصال خارج الشخص (العالم المادي) مع رغبة الشخص في القيام بأي عمل (والذي يمكن تسميته "وفقًا لترتيب الأشياء" بغض النظر عن المعرفة)؛ داخلي - عندما تساعد المعرفة الشخص على القيام بعمل ما وفقًا لترتيب الأشياء نفسها واتصالها. وغياب كليهما هو محنة إنسانية.

يؤثر

يؤثر . من خلال المؤثرات، فهم سبينوزا حالات الجسم وأفكار هذه الحالات التي تزيد أو تنقص النشاط البشري. حدد ثلاثة أنواع من التأثيرات - الانجذاب أو الرغبة كمظهر من مظاهر جوهر الطبيعة البشرية والرغبة في الحفاظ على الذات. هناك ثلاثة تأثيرات رئيسية يمر بها الإنسان: اللذة، والاستياء، والرغبة. بالإضافة إلى المشاعر الطبيعية السلبية، حدد سبينوزا تأثيرات اللذة والرغبة المرتبطة بالحالة النشطة للروح، ورغبتها في معرفة الأفكار الحقيقية أو الكافية. ولما كان محدودية قدرة النفس على التفكير أو المعرفة تسبب الاستياء، فإن المعرفة باعتبارها مظهرا من مظاهر نشاط النفس لا ترتبط إلا بتأثيرات اللذة والرغبة. وفقا لتعاليم سبينوزا، الإنسان عرضة للمؤثرات لأنه جزء من الطبيعة. ولا يستطيع أن يخالف أوامرها وقوانينها ولا حول له ولا قوة أمامها. الرغبات الطبيعية هي شكل من أشكال العبودية. نحن لا نختار أن يكون لهم. لا يمكن لعملنا أن يكون حراً إذا كان خاضعاً لقوى خارجنا. العقل والحدس (الفهم الواضح والفوري) مدعوان لتوجيه نوايا الشخص نحو محبة الله.

"الفيلسوف الباروكي"

يُطلق على سبينوزا أحيانًا اسم الفيلسوف الباروكي لوحدة العناصر الأكثر تنوعًا في فلسفته. تجمع فلسفة سبينوزا بين المبادئ الميتافيزيقية والمعرفية الديكارتية مع عناصر الرواقية القديمة، والعقلانية اليهودية في العصور الوسطى، وأفكار الفلاسفة الإنسانيين في عصر النهضة ومفاهيم العلوم الطبيعية في عصره.

لقد وجد بعض الباحثين تأثير الكابالا عند سبينوزا (أحيانًا لإثبات انتقادات السبينوزية). بدأ تفسير السبينوزية كعقيدة غامضة مع عالم اللغة الألماني آي جي واشتر. رأى في الكابالا "السبينوزية قبل سبينوزا". اعترف سبينوزا نفسه بأنه كان على دراية بكتابات القباليين، لكنه تحدث عنهم بازدراء باعتبارهم "متحدثين خاملين" (nugatores): "لقد قرأت أيضًا، بالإضافة إلى ذلك، عرفت بعض القباليين الثرثارين، الذين لم أستطع أبدًا أن أوصف جنونهم بما فيه الكفاية". استغربت." في الأدبيات التاريخية والفلسفية الحديثة، نادرًا ما تتم مناقشة موضوع العلاقة بين سبينوزا والتقاليد اليهودية الصوفية، ولا تعتمد أفكار سبينوزا على أي مذاهب غامضة.

فلسفة سبينوزا في روسيا

في عام 1906 في كازان ميخ. قام لوباتكين بترجمة "الرسالة اللاهوتية السياسية" التي أعيد نشرها في موسكو عام 1935 تحت رئاسة تحرير أ. رانوفيتش وهيئة التحرير العامة ج.س. تيميانسكي.

وفي مارس 1927، عقد القسم الفلسفي بالأكاديمية جلسة علمية بمناسبة الذكرى الـ 250 لوفاة سبينوزا.

كان المؤلفون المحليون مثل فيوفان بروكوبوفيتش وألكسندر غاليتش ونيكولاي ناديجدين مهتمين بفلسفة سبينوزا وذكروها في أعمالهم.