الثقافة الوطنية كشكل من أشكال الفكرة الوطنية. الثوابت. قاموس الثقافة الروسية ستيبانوف يو قاموس الثوابت

كتب أخرى في مواضيع مشابهة:

انظر أيضًا في القواميس الأخرى:

- (ب20/07/1930) خاص. في المنطقة الدراسات الثقافية والنظرية والفلسفة. لغة؛ دكتور فيلول. العلوم، البروفيسور. تخرج من فقه اللغة. قدم جامعة موسكو الحكومية (1953)، أسب. في قسم التاريخ العام والمقارن. لغويات نفس اتفاقية التجارة الحرة (1956). واصل تعليمه في باريس (1957 ـ 1958):… … موسوعة السيرة الذاتية الكبيرة

مفهوم- هو أحد المصطلحات الأكثر شيوعًا والأقل وضوحًا في العصر الحديث. اللغويات. ويرتبط في المقام الأول مع نموذج مركزية الإنسان في علم اللغة والمنهجية العملية المعرفية ويستخدم جنبا إلى جنب مع هذه المفاتيح... ... القاموس الموسوعي الأسلوبي للغة الروسية

- (اليونانية nous، pneuma؛ روح اللاتينية، رجل؛ Geist الألمانية؛ الروح الفرنسية؛ العقل الإنجليزي، الروح) 1. أعلى قدرة للشخص، مما يسمح له بأن يصبح موضوعًا للمعنى، وتقرير المصير الشخصي، والتحول الهادف للواقع ؛... ... الموسوعة الفلسفية

الوعي الديني الجمالي- النشاط الروحي ذو التوجه المزدوج، والذي يتكون من استعداد الوعي الديني للعمل وفقًا للمعايير الجمالية والاستعداد المضاد للوعي الجمالي للاسترشاد بالمبادئ التوجيهية المعيارية للقيمة... جماليات. القاموس الموسوعي

إلى العرض الكامل 1- أن ينسكب، وينفتح، وينتشر بكامله، بكامله، بلا حدود، على مد البصر. يشير هذا إلى أجزاء من المناظر الطبيعية الطبيعية، وغالبًا ما تكون حضرية (L): النهر، البحر، السهوب، الطريق، إلخ. يتم التحدث بها بموافقة. خطاب... ...

وهذا المصطلح له معاني أخرى، انظر المفهوم. المفهوم في فقه اللغة هو الجانب المضمون للإشارة اللفظية، التي يقف خلفها مفهوم يتعلق بالمجال العقلي أو الروحي أو المادي للوجود الإنساني، ... ... ويكيبيديا

تحتوي ويكيبيديا على مقالات عن أشخاص آخرين يحملون هذا اللقب، انظر ستيبانوف. يوري سيرجيفيتش ستيبانوف تاريخ الميلاد: 20 يوليو 1930 (1930 07 20) مكان الميلاد: موسكو، جمهورية روسيا الاتحادية الاشتراكية السوفياتية، اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية تاريخ الوفاة ... ويكيبيديا

الخطاب في التواصل بين الثقافات- مع تطور علم اللغة النفسي والبراغماتية ونظرية الاتصال، تم استبدال دراسة اللغة كنظام مستقل عن الواقع بفهم اللغة والكلام الذي يعكس الواقع ويخلق الخطاب. عن طريق استيعاب الكلام/النص... ... سيكولوجية التواصل. القاموس الموسوعي

مثل مرتين- 1. كإثنين/الانتظار أربعتين/إعادة واضحة، بلا منازع. لذلك، فإن الحالة، جوهر ما يحدث (P) يبدو لا لبس فيه، لا يمكن إنكاره لشخص أو مجموعة من الأشخاص (X). تحدث بالموافقة. غير متشكل ✦ P واضح X y مرتين اثنين.… ... القاموس العباراتي للغة الروسية

الحقيقة والحقيقة- الحقيقة والحقيقة هي المفاهيم المستخدمة لوصف معتقداتنا. إذا كانت الحقيقة تميز المعتقدات في علاقتها بالواقع، فإن الحقيقة تميزها في علاقتها بالقيم الأخلاقية. الشعوب الأوروبية لا...... موسوعة نظرية المعرفة وفلسفة العلوم

ولهذا المصطلح معاني أخرى، انظر الفلسفة (المعاني). توضح هذه المقالة أو القسم الوضع فيما يتعلق بمنطقة واحدة فقط. يمكنك مساعدة ويكيبيديا عن طريق إضافة معلومات لبلدان ومناطق أخرى... ويكيبيديا

إرسال عملك الجيد في قاعدة المعرفة أمر بسيط. استخدم النموذج أدناه

سيكون الطلاب وطلاب الدراسات العليا والعلماء الشباب الذين يستخدمون قاعدة المعرفة في دراساتهم وعملهم ممتنين جدًا لك.

نشر على http://www.allbest.ru/

يو.س.ستيبانوف. الثوابت. قاموس الثقافة الروسية. م.،2004 ، مع. 13-38

في اللغة الروسية الحديثة الكلمة ثقافةله معنيان رئيسيان: 1. مجمل إنجازات الناس في جميع مجالات الحياة، لا يُنظر إليها بشكل منفصل، بل معًا - في المجال الاجتماعي والروحي الصناعي؛ 2. مستوى عالٍ من هذه الإنجازات يلبي المتطلبات الحديثة مثل ثقافة.من السمات المميزة للحياة الروسية أن المعنيين مرتبطان ارتباطًا وثيقًا، لذلك، في الاستخدام العادي للكلمات، تكون التركيبات مع الحالة المضاف إليها أكثر شيوعًا - ثقافة الكلام؛ ثقافة الحياة؛ ثقافة التجارة ثقافة الجنسوما إلى ذلك وهلم جرا. لذلك، يتم تضمين عنصر "الإنجاز، المستوى العالي" والكلمة نفسها دائمًا في المعنى الأول ثقافةمصحوبًا بتقييم داخلي يكون دائمًا مرتفعًا وإيجابيًا.

وتلاحظ هذه الظاهرة، ولو بدرجة أقل، في استخدام الكلمات المقابلة في اللغات الأوروبية الأخرى. لذلك، في اللغة الفرنسية، حيث يرتبط هذا المفهوم بشكل رئيسي بالكلمة الحضارة«الحضارة»... حتى القواميس الفلسفية تشير إلى «طابعها التقييمي الإيجابي الواضح»...

حسب أصلها باللاتينية الكلمة ثقافةتعني حرفيا "المعالجة"، وهذا المعنى لا يزال موجودا في الكلمة الروسية المستعارة من اللغة اللاتينية. ولكن مع مرور الوقت، يبدو أنه تحرر من هذا المكون...

وتحدث عملية مماثلة في كلمة "الثقافة" وفي لغات أوروبا الغربية من شيشرون إلى هيردر...

I. التعاريف الأولية

أ)خلفية مفهوم الثقافة وفقا لأصل الكلمة

في اللاتينية، كلمة "ثقافة" هي اسم مجرد من الفعل كولير، الذي له ثلاثة معاني رئيسية: 1) معالجة، زراعة، 2) زراعة، 3) يسكن، يسكن...

كل هذه المعاني الأصلية تشكل أقدم مجمع للكلمة اللاتينية ثقافة- مفهومه، الذي تم الحفاظ عليه لجميع الأوقات اللاحقة: "ترتيب المكان الذي تعيش فيه؛ أولا وقبل كل شيء، زراعة الأرض، ورعاية الأرض؛ تبجيل الآلهة - حراس هذا المكان؛ حماية آلهة الآلهة". الناس الذين يعيشون في مثل هذا المكان والذين يقومون بعمل جيد "..

ب)بعض أحدث التعاريف للمفهوم ثقافة

في عام 1952 أ. قام كروبر وK. Kluckhohn بجمع عشرات التعريفات للثقافة والتعليق عليها...

إلى حد ما، التعريف النهائي الذي قدمه A. L. نفسه. قال كروبر قبل ذلك بقليل (1948). "..يمكن تعريف الثقافة بأنها جميع الأنشطة والنتائج (المنتجات) غير الفسيولوجية التي يقوم بها الأفراد البشر والتي ليست انعكاسية أو غريزية بشكل مطلق"...

ممثل المدرسة الاجتماعية USA T. Parsons... يعرّف الثقافة على النحو التالي: "الثقافة... تتكون من هذه الأنماط (الأنماط) المتعلقة بالسلوك ونتائج (منتجات) النشاط البشري، وهي الأنماط التي يمكن توريثها، أي تنتقل من جيل إلى جيل بغض النظر عن الجينات البيولوجية"...

مؤسس المدرسة الوظيفيةفي الإثنوغرافيا، حدد برونيسلاف مالينوفسكي... النقاط التالية لتعريف الثقافة:

أ."الثقافة هي في الأساس جهاز فعال يضع الإنسان من خلاله نفسه في أفضل وضع لحل المشكلات الملموسة والمحددة التي تنشأ أمامه في البيئة في عملية تلبية احتياجاته."

أغراض ب و جوشدد على أن الثقافة تتكون من الأشياء والأنشطة والمواقف الموجودة كوسيلة لتحقيق غاية محددة...

د. "يتم تنظيم مثل هذه الأنشطة والمناصب والأشياء حول مهام مهمة وحيوية في المؤسسات - مثل الأسرة والعشيرة أو العشيرة والمجتمع المحلي والقبيلة والمجتمعات المنظمة للأنشطة الاقتصادية والسياسية والقانونية والتعليمية."

النقطة الأخيرة هذكر ذلك من وجهة نظر ديناميكية - أي. عند النظر في أنواع الأنشطة، يمكن تحليل الثقافة وفقًا لجوانب مثل التعليم والبنية الاجتماعية والاقتصاد وأنظمة المعرفة والمعتقدات والأخلاق وأنماط النشاط الفني...

سلسلة تايلور التطورية. يعتقد إدوارد بورنيت تايلور، مثل غيره من ممثلي المدرسة التطورية، أن جميع الظواهر الثقافية تنقسم إلى أنواع: الأشياء المادية التي أنشأها الإنسان (الأسلحة والأواني والأدوات)، والعادات، والطقوس، والمعتقدات، وما إلى ذلك. - وجميع هذه الأنواع تشبه أنواع النباتات والحيوانات. التطور يحدث داخل هذه الأنواع. لنفترض أن فأس المعركة في أي حقبة معينة هو نتيجة فأس من حقبة سابقة وأساس فأس من حقبة لاحقة (ولكن ليس نتيجة، على سبيل المثال، تطوير ملعقة تنتمي إلى عصر مختلف) سلسلة تطورية وبالتالي إلى أنواع مختلفة). وهكذا تشكل هذه الأنواع سلسلة تطورية..

في هذا المثال من تايلور، نتحدث عن أشياء مادية، لكننا نعلم بالفعل أنه في الثقافة لا توجد ظواهر مادية بحتة ولا ظواهر روحية بحتة، فكلاهما يأتي في أزواج. وفي هذه الحالة أيضًا: الفأس كشيء يفترض الفأس كمفهوم، مفهوم الفأس، وتايلور نفسه يتحدث عن "نموذج". وما هو النموذج إن لم يكن "خطة"، "نموذجا أوليا" لشيء مخطط للإنتاج؟...

بالإضافة إلى هذه السلاسل الموجودة على مدار الوقت، تعد السلاسل من نوع مختلف مهمة جدًا في الثقافة - حيث تربط المفاهيم (وكذلك الأشياء، "الأشياء") حقبة واحدة من سلسلة مختلفة في كل واحد. وهذا الأخير يمكن أن يسمى " نموذج العصر" , أو " أسلوب" .

ثانيا. الصفوف في الثقافة -البنية الثقافية

أ) السلسلة السيميائية التطورية

كما قلنا من قبل، هذا هو النوع الرئيسي من السلسلة. ترتبط "الأشياء" أيضًا في مثل هذه الصفوف (على سبيل المثال، المحاور؛ بشكل منفصل - عجلات الغزل؛ في الصف الثالث - الأسلحة؛ في الرابع - المركبات والعربات والسيارات، وما إلى ذلك). لكن "المفاهيم" (مفاهيم "الإيمان" التي تختلف بمرور الوقت؛ بشكل منفصل - أفكار حول "الخطيئة"، "الخوف"، وما إلى ذلك) يتم تجميعها أيضًا في نفس الصفوف. في الحالة الأكثر نموذجية وعمومية، يتم دمج سلسلة من "الأشياء" مع تمثيلاتها المقابلة و"المفاهيم" وتدخل في علاقات الإشارة. وهكذا فإن "الهيكل" هو تعبير خارجي وعلامة "الإيمان"، وبعض "الطقوس" هي تعبير وعلامات "الحب"، وما إلى ذلك.

لنبدأ بمثال بسيط من تاريخ السيارة... السيارات الأولى، في نهاية القرن التاسع عشر - بداية القرن العشرين، تم تقسيمها مثل العربات إلى "مدينة (ليموزين)" و"طريق"... الأول كان به "صالون" منفصل عن غرفة السائق... والثاني، "الطرق"، تم تصميمه بشكل أبسط بكثير وأكثر بدائية... وكثيرًا ما كان يتم وضع السائق والراكب دون فاصل بينهما، تحت نفس السقف، وأحيانا لم يكن هناك سقف على الإطلاق، على الأقل فوق السائق.

ما الذي يفسر هذا الاختلاف؟ لم تمليه أي احتياجات فنية. بل على العكس تماماً، فالمواصفات الفنية الجديدة للسيارة تطلبت التخلص من الأشكال القديمة في أسرع وقت ممكن. من الواضح أن السبب هنا ليس تقنيًا، بل سبب آخر: لقد أخذت السيارة مكان العربة. وبعد أن حلت محل العربة في الحياة العامة، كان على السيارة... أن تأخذ مظهرها لأول مرة على الأقل. بحلول نهاية القرن التاسع عشر، تم تقسيم العربات إلى فئتين - المناطق الحضرية والطرق (البلد)، مع وجود اختلافات مقابلة في المظهر. هنا مثال على النقل البديل => السيارة ...

للوهلة الأولى، يبدو أن عملية الاستبدال هذه تتعلق بالشكل فقط. في الواقع، من السهل أن نتخيل أن الاختراع الجديد المخيف بالفعل - عربة ذاتية الدفع، قادرة على "كسر السرعة" (حوالي 20 كم / ساعة)، من شأنها أن تخيف أكثر إذا كان لديها بعض غير عادي - على سبيل المثال، مبسطة - شكل. مثل هذا، أي. كما لو كان وفقا لمتطلبات "لا تخافوا!"، اتخذت المصابيح الكهربائية الأولى شكل مصابيح الكيروسين أو الغاز؛ المداخل الأولى للمترو (في باريس) - شكل المداخل الأمامية في المباني السكنية...

ومع ذلك، ليس من الصعب أن نقتنع بأن النقطة في كل هذه الحالات هي أكثر من مجرد المحافظة على العادات البشرية والإحجام عن تجربة الصدمة عند رؤية الأشكال الجديدة. بعد كل شيء، تغطي العملية أيضًا الحالات التي لا يوجد فيها شيء يمكن أن يخيف أو يصدم...

لذلك، من الواضح أن النقطة المهمة هي أن شيئًا جديدًا (اختراع، شيء، مادة، ظاهرة اجتماعية) يحل محل شيء سابق في الحياة الاجتماعية وفي الوعي العام، ويأخذ وظيفته. وبالتالي فإن الشكل - بالمعنى الواسع للشكل - يظهر هنا علامة المكان المحتل, وظائف أو أغراض، الشكل مهم، الشكل يأذن بالموضوع. ولذلك، فإننا نسمي مثل هذه العمليات وسلسلة الظواهر التي تخلقها سيميائية...

غالبًا ما يتم إضفاء الطابع الرسمي على العلاقة الأساسية بين ظاهرة الاستبدال والاستبدال في السلسلة التطورية من خلال علامة بالمعنى الحرفي، أي. في إحدى الكلمات اللغوية: ينتقل اسم الكائن أو الإجراء المستبدل إلى الكائن أو الإجراء الذي يحل محله. لذا، في سلسلة النقل => السيارة والحافلة => عربة، تغير اسم العربة التي تجرها الخيول إلى عربة ذاتية الدفع، على ما يبدو، في لغة إنجليزية واحدة فقط (سيارة "عربة" و "سيارة") وجزئيًا باللغة الألمانية (der Wagen "عربة، عربة" و"عربة"). لكن العديد من المصطلحات الخاصة بعلوم السيارات والسكك الحديدية ظهرت نتيجة النقل حسب الوظيفة: على سبيل المثال، اللغة الروسية. سائقمستعارة من الفرنسية. سائق، حيث تعني بالتسلسل 1. "الوقاد" => 2. "الوقاد" (أي "وقاد محرك بخاري، قاطرة بخارية") => 3. "سائق سيارة، سائق"...

ب)متزامن السلسلة السيميائية في الثقافة – "النماذج" ، أو " الأنماط "

تجمع هذه السلاسل بين ظواهر ثقافية («الأشياء» أو «المفاهيم» أو كليهما)، تنتمي إلى «سلاسل تطورية» مختلفة، ولكنها تنتمي إلى نفس العصر. ولذلك فإن مبدأ الارتباط هنا هو الزمن فقط، أي التزامن.

وكما هو الحال في حالات أخرى، دعونا نلقي نظرة أولاً على بعض الأمثلة.

لنبدأ بصفوف من الأشياء المادية. دعونا نقارن بين صفين من الأشياء التي تنتمي إلى فترتين كبيرتين من الحياة الروسية، تقريبًا بدون فواصل متجاورة: الإمبراطورية الروسية والفن الحديث الروسي... الإمبراطورية الروسية... تغطي الفترة من 1800 إلى 1840، والفن الحديث الروسي خلال فترة وجودها ذروة - منتصف تسعينيات القرن التاسع عشر - أواخر القرن العشرين.

لقد رأينا بالفعل أعلاه أن كائنات الثقافة المادية تشكل سلسلة تطورية - "المصابيح"، و"المزهريات والأوعية"، و"الأثاث"، وما إلى ذلك. الآن نرى أن "الروابط المتزامنة" للسلاسل المختلفة تشكل أيضًا وحدة معينة. عادة ما تسمى هذه الوحدة "أسلوب العصر"، لكننا سنضيف إلى هذا المصطلح مرادفه "النموذج". "الأنماط أو النماذج" موجودة ليس فقط في المادة، ولكن أيضا في الثقافة الروحية، أولا وقبل كل شيء، نراها في التفكير العلمي.

أنماط التفكير أو النماذج. واحدة من أقدم التصريحات التي نعرفها حول "أساليب التفكير" قدمها المؤرخ والفيلسوف الروسي في المنفى جورج بيوتر فيدوتوف (1932)... وبعد عشرين عامًا (في عام 1953)، كتب الفيزيائي الشهير ماكس بورن: "أنا لا أريد أن أقول إنه (باستثناء الرياضيات) هناك أي مبادئ لا تتغير، بديهية بالمعنى الدقيق للكلمة. لكنني أعتقد أن هناك بعض الاتجاهات العامة للفكر، تتغير ببطء شديد وتشكل فترات فلسفية معينة بخصائصها الأفكار في جميع مجالات النشاط البشري، بما في ذلك العلوم... أساليب التفكير هي أساليب ليس فقط في الفن، ولكن أيضًا في العلوم"...

في)سلسلة النوع الثالث - التماثلات العقلية في الثقافة

الفنان الإسباني غويا الذي عمل في أواخر القرن الثامن عشر وأوائل القرن التاسع عشر. (1746-1828) والفنان الروسي بوريس كوستودييف (1878-1927)، وكذلك الكاتب أندريه بيلي، المعاصر وصديق كوستودييف، يتخيلون بنفس القدر "الرعب" في شكل شخصية مخيفة ضخمة لمخلوق يشبه الإنسان ( بالنسبة لكوستودييف - هيكل عظمي)، شاهق فوق الجبال، والمنازل، والناس العاديين. يختبر الروسي دوستويفسكي والدانماركي كيركجارد على حد سواء سقوط الإنسان من عند الله، "الخطيئة" كحزن مؤلم، مثل الاختناق في غرفة مظلمة ضيقة...

كل هذه التشابهات والمصادفات، التي لا تستند إلى أي معرفة أو معرفة شخصية، تشكل مع ذلك "النسيج الرقيق" للثقافة. نميزها تحت اسم "isoglosses العقلية" (مصطلح "isogloss" مستعار من العمل المعتاد للغويين، وهو يعني خط على خريطة جغرافية يربط - عبر الحدود الإدارية - نقاط لها نفس الظواهر في اللغة، - نفس الكلمات ، نفس الظواهر الصوتية، وما إلى ذلك. على سبيل المثال، في اللغة الروسية يوجد معجمان مختلفان - "زوجة الابن" و "زوجة الابن" لمفهوم واحد " زوجة الابن"...

ز)عمليات التعاقد والتوسع

بالإضافة إلى الظواهر الثابتة، من المستحسن التمييز بين نوعين من العمليات - التوسع والتعاقد. رد الفعل الاجتماعي على هذين النوعين من العمليات مختلف... تم فحص الكلمات ذات التلوين الأسلوبي الواضح؛ اتضح أنه إذا تم تضييق نطاق استخدام مثل هذه الكلمة، فإن العملية تظل دون أن يلاحظها أحد وغير فاقد للوعي من قبل المتحدثين أنفسهم وعلى أي حال لا تسبب أي رد فعل اجتماعي. مثال - كلمة الكتاب المقدس،كتاب رسمي، يعود إلى ثلاثينيات القرن العشرين. تستخدم كمرادف خطاب (استلمت كتابتك)وكما اسم الكتاب المقدس؛ ومن ثم يضيق نطاق استخدامه - فقط بالمعنى الازدرائي (وبالطبع، يبقى كمصطلح مدمج مع الكتاب المقدس) - طيب أين كتابتك؟?; مثال آخر - سيدي سيدتيبدأ استخدامه فقط عند مخاطبة الأجانب - كل هذه العمليات لم تسبب أي رد فعل اجتماعي.

على العكس من ذلك، إذا تم توسيع نطاق الكلمة المميزة بشكل أسلوبي، فإنه يلاحظ الجميع ويسبب رد فعل عام، وغالبا ما يكون سلبيا بشكل حاد. حدث هذا، على سبيل المثال، مع الكلمة امرأة: عندما بدأ استخدامه كعنوان في الأماكن العامة (يا امرأة، حان دورك!), كان رد الفعل ولا يزال سلبيًا بشكل حاد. وفي مثل هذه الحالات يتحدثون عادة عن «فساد اللغة» أو «فساد الأخلاق» أو فسادهما في الوقت نفسه. حتى أكثر وضوحا في حالة مماثلة مع الكلمة رجل(كشكل من أشكال الخطاب، حتى منتصف القرن كان يستخدم عادة بين البغايا فقط - يا رجل، أعطني سيجارة!).

تحدث عمليات مماثلة في سلسلة المواد. وبالتالي، فإن تضييق نطاق البدلات الرسمية إلى بيئة ضيقة خاصة - حفلات الاستقبال الدبلوماسية، موصل على المسرح، إلخ. - لا يثير أي احتجاج (لا أحد يدافع عن "خروج البدلات الرسمية أو المعاطف عن الاستخدام"). وفي الوقت نفسه، متماثل، ولكن موجه بشكل معاكس، أي. تؤدي عملية التوسع (على سبيل المثال، ظهور نساء من “الجنسية القوقازية” في الأماكن العامة مرتديات النعال) إلى رد فعل عام بعدم القبول. مفهوم ثقافة الصف isogloss

د)الملاحظة السابقة أوصلتنا إلى ظاهرة جديدة في مجال الثقافة - مجموعات التقييم. ونشير بهذا المصطلح إلى مجموعات من المفاهيم، أو مفاهيم فردية تختلف في مقياس المكانة الاجتماعية أو الأهمية. لا تزال هذه الظاهرة غير مفهومة بشكل جيد، لكنها بلا شك مهمة.

بادئ ذي بدء، من الواضح أن المكانة الاجتماعية والأهمية الاجتماعية ليسا نفس الشيء: أن تكون غنيًا وصحيًا هو "مرموقة" بالمعنى الحرفي للكلمة، وأن تكون فقيرًا ومريضًا هو "ليس مرموقًا"؛ من حيث المكانة الاجتماعية، تتمتع هاتان المجموعتان من المفاهيم بتصنيفات مختلفة - الأولى لها تصنيف أعلى من الثانية. ولكن من حيث الأهمية الاجتماعية، فإن مفاهيم "الأغنياء" و"الفقراء"، و"الأصحاء، والصحة"، و"المريض، والمرض" لها نفس التصنيف تقريبًا، وربما حتى المجموعة الثانية لديها تصنيف أعلى من الأول (نظرًا لوجود هي أحداث اجتماعية كثيرة وببساطة هموم ومخاوف نفسية ترتبط بالمرض بالتحديد، وليس بحالة الصحة الكاملة)...

ثالثا. التعريف النهائي

الثقافة هي مجموعة من المفاهيم والعلاقات فيما بينها، يتم التعبير عنها في "سلاسل" مختلفة (في المقام الأول في "السلسلة السيميائية التطورية"، وكذلك في "النماذج"، و"الأنماط"، و"الخطوط المتماثلة"، و"المراتب"، و"الثوابت"، إلخ. د.)؛ عليك فقط أن تتذكر أنه لا توجد سلسلة "روحية بحتة" ولا "مادية بحتة": يرتبط المعبد بمفهوم "المقدس"؛ الحرف مع مجموعة كاملة من المفاهيم المختلفة؛ المؤسسات الاجتماعية للمجتمع، ليست "مفاهيم روحية" بالمعنى الضيق للكلمة، تشكل سلسلة خاصة بها، وما إلى ذلك. هذه الخاصية في الثقافة الروحية.

تم النشر على موقع Allbest.ru

وثائق مماثلة

المفاهيم والتعاريف الأساسية للثقافة. الثقافة المادية والروحية. مورفولوجيا (بنية) الثقافة. وظائف وأنواع الثقافة. الثقافة والحضارات. مفهوم الدين وأشكاله المبكرة. العصر الفضي للثقافة الروسية.

ورقة الغش، تمت إضافتها في 21/01/2006


المرحلة المبكرة من تطور الثقافة الروسية. الثقافة الوثنية للسلاف القدماء. الملامح الرئيسية للثقافة الروحية الروسية في العصور الوسطى. أصول الثقافة الروسية: القيم واللغة والرموز والمخططات الأيديولوجية. أهمية اعتماد المسيحية من بيزنطة.

تمت إضافة الاختبار في 13/03/2010


خصائص الثقافة - عامل مهم في تنظيم النشاط الاقتصادي والعلاقات الاجتماعية والسياسة. تحليل وظائفها ومحتوى الأخلاق والأخلاق. ملامح العلاقة بين مفهومي الثقافة والحضارة. "العصر الذهبي" للثقافة الروسية.

تمت إضافة الاختبار في 23/02/2010


الفترة التاريخية للثقافة المحلية (من روس إلى روسيا). وجود الثقافة الروسية بتصنيفها الخاص، الذي لا يغطيه التصنيف الغربي العام. مكانة الثقافة الروسية في تصنيف الثقافة بقلم ن. دانيلفسكي بحسب كتاب "روسيا وأوروبا".

تمت إضافة الاختبار في 24/06/2016


المجلد الثاني من "مقالات عن تاريخ الثقافة الروسية" بقلم ب.ن. تكرس ميليوكوفا جهودها لتطوير الجانب "الروحي" للثقافة الروسية. يسلط تحليل المقال حول دراسة تاريخ الدين الضوء على مكانة ودور الكنيسة الروسية في حياة المجتمع منذ نهاية القرن الخامس عشر.

محاضرة، أضيفت في 31/07/2008


إن المشكلة المرتبطة بتعريف مفهوم "الثقافة" تحاول التغلب عليها. الخصائص العامة لوظائف وأهداف الثقافة. تصنيف الثقافة. دور الإنسان في تطورها. "الثقافة" و"الحضارة"، مشكلة العلاقة بين المفاهيم، معنى الثقافة.

تمت إضافة الاختبار في 30/12/2009


تعريف العقلية الروسية كفئة اجتماعية. السمات الشخصية الرئيسية للشعب الروسي. شروط تكوين وتطوير عقلية الثقافة الروسية. السمات التاريخية والطبيعية والجغرافية لتكوين العقلية في روسيا.

تمت إضافة الدورة التدريبية في 28/12/2012


"العصر الذهبي" للثقافة الروسية. "العصر الفضي" للثقافة الروسية. الثقافة السوفيتية. الثقافة في فترة ما بعد الاتحاد السوفياتي. تركت الفجوة بين الثقافة العرقية والقومية بصماتها على حياة وأخلاق الشعب الروسي.

الملخص، تمت إضافته في 24/01/2004


تفاعل العوامل في تشكيل ثقافة روس القديمة. العمارة في روس القديمة. الفن بدلا من الثقافة. أما بالنسبة للنوع الموضوعي للثقافة الروسية، فمن المرجح أن ينجذب نحو طقوس الكنيسة الأرثوذكسية الروسية.

الملخص، تمت إضافته في 23/08/2002


دراسة الظروف الاقتصادية والسياسية والاجتماعية لتطور الثقافة الروسية في القرن الثامن عشر. خصائص معالم العلم والتعليم والأدب والمسرح. ازدهار الرسم الروسي. الاتجاهات الجديدة في الهندسة المعمارية. ثقافة منطقة أوريول.

3. كان تطور مفهوم "الكلمة" مرتبطًا ارتباطًا وثيقًا بتكوين دورة العلوم المتعلقة بالكلمات (بالطبع، لا يمكن وصفها بـ "العلوم" إلا بدرجة كبيرة من الاتفاقية). نظرًا لأن شعارات الكلمات لا يمكن أن تكون صحيحة فحسب، بل كاذبة أيضًا، فهناك حاجة ملموسة لعلم المنطق الحقيقي الذي يخترق قشرة الكلمات - لقد أصبح المنطق مثل هذا العلم. وفقًا لحقيقة أن الكلمات لا تخدم المعرفة فحسب، بل تخدم أيضًا التعبير عن المشاعر والرغبات والتطلعات الفردية والجماعية، وما إلى ذلك، فقد نشأ علمان للتفكير لم يحصلا على اسم شائع - الديالكتيك والبلاغة. كان يُنظر إلى البلاغة في الأصل على أنها فن الخطابة، والجدلية - باعتبارها فن إثبات الحقيقة من خلال الكشف عن التناقضات في تصريحات المعارضين، أي. باعتباره فن المحادثة المؤدي إلى المعرفة الصحيحة. أرسطو، العبقري العالمي، أنشأ أعمالًا "موازية" في كل مجال من هذه المجالات: تم تخصيص "الفئات"، و"في التفسير"، و"التحليلات" للمنطق؛ علوم الكلام - الجدل والبلاغة - رسائل "في الدحض السفسطائي" و "البلاغة".

في الوقت نفسه، تم إنشاء علم ثالث، فقه اللغة - حول الكلمة "النقية"، حول الكلمة في حد ذاتها. بالفعل حوالي القرن الرابع. قبل الميلاد. في اللغة اليونانية ظهر الفعل "أحب العلم، اجتهد في التعلم" والأسماء المقابلة له: الاسم "حب التفكير العلمي، الخلاف العلمي، المحادثة العلمية" (راجع فوق التقسيم إلى منطق وجدل) والصفة "حب التفكير العلمي والخلاف العلمي." في البداية كانت هذه الكلمات بمثابة متضادات لـ "عدم حب العلم والخلافات العلمية": "<...>موقفي من التفكير، يقول لاخيس في أفلاطون،<...>غامض: بعد كل شيء، يمكنني أن أبدو في نفس الوقت محبًا للكلمات وكارهًا لها" ("لاتشيس"، 188 صفحة؛ ترجمة إس. يا. شينمان-توبشتاين). في وقت لاحق، في أفلوطين، بورفيري (القرن الثالث)، بروكلس (القرن الخامس)، اكتسب مفهوم "عالم اللغة" معنى "الانتباه إلى الكلمات، دراسة الكلمات". تحول لهجة فيلول ياأكد خوس على الاختلاف عن الفلسفة التي تم إنشاؤها مسبقًا يا Lochus، وهو ما يعني الشخص المتعلم بشكل عام. في المقابل، كانت كلتا الكلمتين تتناقضان مع كلمة "محبة المعرفة، الحكمة، صوفيا" (وبالتالي، على طول الطريق، تم تجريد المعرفة من الكلمات وتقديمها ككيان مستقل).

وحتى في العصر الهلنستي (القرنين الثالث إلى الأول قبل الميلاد)، قبل فصل معنيي كلمة (فيلول. ياحسنًا، فيل يالوشوس)، أي. قبل ظهور نظام خاص، كان العلماء منخرطين بالفعل في فقه اللغة، دون تمييزه عن القواعد، وكانوا يطلق عليهم "النحويون، النحويون". وأنشئ في الإسكندرية معبد لربات الشعر، ومؤسسة حكومية تحت رعاية الملك الخاصة، ومكتبة مشهورة تم الحصول على مخطوطات لها من جميع أنحاء العالم اليوناني. لنشر أعمال الكلاسيكيات اليونانية، وقبل كل شيء هوميروس، أطلق النحويون السكندريون (وعلماء اللغة بشكل أساسي) قدرًا هائلاً من العمل: فقد قاموا بفرز المخطوطات واختيارها، ومقارنة النسخ النصية، وفصلوا الأصل عن المنسوب، وأنشأوا النص الأكثر موثوقية وشدد عليها وعلق على أماكن غير واضحة وكلمات قديمة وغير واضحة وما إلى ذلك. يمكن اعتبار عالم اللغة والنحوي الشهير أريستوفانيس الإسكندرية (257-180 قبل الميلاد) مؤسس المعجم العلمي.

في عصر المسيحية، فإن الهدف الرئيسي لاهتمام محبي الكلمات وعلماء اللغة هو الكلمة الإلهية: الليتورجية، والصلاة، وما إلى ذلك. تدريجيًا، تصبح تفسيرات الكتاب المقدس ("كلمة عن كلمة") دقيقة جدًا ومتطورة من الناحية اللغوية واللاهوتية، ومع الكلمة (بمعناها الفلسفي الجديد) يظهر مصطلح آخر "معلق علمي، مدرسي" [كان هذا المصطلح تم تسجيله لأول مرة في أوريجانوس (حوالي 185-253 أو 254)]. وهكذا تم تأسيس أحد التخصصات الرئيسية في دراسة الكلمة - انتقاد النص الكتابي في القرنين التاسع عشر والعشرين. تطورت إلى التأويل واندمجت مع الفلسفة.

ترتبط الحالة الحالية لمفهوم "الكلمة" في المقام الأول بفقه اللغة كفرع خاص من المعرفة الإنسانية. يوجد في فقه اللغة الروسية تعريفان رئيسيان لها: أحدهما ينتمي إلى ف.ف. زيلينسكي، الآخر - ج.و. فينوكورو. ينص تعريف زيلينسكي على أن العلم التاريخي الفلسفي هو "علم يحتوي محتواه على دراسة إبداعات الروح الإنسانية في تسلسلها، أي في تطورها" (1902، 811). وهذا يتطلب تحديدًا صعبًا لـ "مجالات التأثير" في مجاليها - فقه اللغة والتاريخ. بسبب ال "مادةمن المستحيل ترسيم الحدود بين المنطقتين" (1902، 811-812)، يحاول زيلينسكي رسم الحدود بينهما، معتمدًا على أفكار العلم الألماني في نهاية القرن الماضي: وفقًا للمؤلف نفسه، فإن مقالته "هي .. المحاولة الأولى لبناء نظام F<илологии>(بتعبير أدق، العلوم التاريخية واللغوية) على الفكرة الأساسية المستعارة من فونت». F<илология>~ هذا هو جانب العلوم التاريخية واللغوية التي تحولت إلى آثار، والتاريخ - إلى القوانين العامة للتنمية؛التاريخ و ف<илология>- ليسا علمين مختلفين، بل وجهان مختلفان لنفس مجال المعرفة" (1902، 816، 812).

نؤيد بحرارة هذا البيان لزيلينسكي، G.O. صرح فينوكور بشكل قاطع: “من الضروري، بكل تصميم، أن نثبت، أولاً وقبل كل شيء، الموقف القائل بأن فقه اللغة ليس علمًا، أو بشكل أكثر دقة، أنه لا يوجد علم يمكن تسميته، على عكس العلوم الأخرى، بكلمة فقه اللغة”. ".<...>إن المحتوى التجريبي لكل ما يتعامل معه فقه اللغة مغطى بالكامل بموضوع العلوم الخاصة المقابلة التي تدرس الجوانب الفردية للواقع التاريخي” (1981، 36). تتطلب هذه الأطروحة توضيحًا مصطلحيًا بحتًا يتعلق بالمحاولات العلمية للتمييز بين موضوع العلم وموضوعه. على عكس الموضوع، يتم تحديد موضوع البحث بالطريقة المختارة، وإلا فإن البحث اللغوي له موضوعه الخاص. بالمناسبة، يسميها فينوكور نفسه: هذه رسالة مفهومة بالمعنى الواسع للغاية (1981، 36-37). "الرسالة ليست مجرد كلمة، أو وثيقة، ولكنها أيضًا أنواع مختلفة من الأشياء،" إلا إذا اقتصرنا على تطبيقها العملي. هذا، على سبيل المثال، الأثاث الموجود في المتحف. نحن، بالطبع، "يمكننا أن نأخذها في أيدينا"، ولكن في أيدينا في هذه الحالة "لن يكون لدينا سوى قطعة من الخشب، وليس أسلوب معالجتها وليس معناها الفني والتاريخي. ولا يمكن "أخذ هذا الأخير في متناول اليد، بل يمكن فهمه فقط" (1981، 37). إن وجهة نظر فينوكور حديثة بشكل مدهش: بالنسبة لـ "السيميائية اللغوية" في أيامنا هذه، فإن سلسلة الكلمات وسلسلة الأشياء تحملان المعلومات بشكل متساوٍ. لكن المركب العالمي (الثابت، النموذجي) للمعنى هو الكلمة على وجه التحديد، وقبل كل شيء الكلمة المكتوبة: كما لاحظ فينوكور بحق، “النص المكتوب هو رسالة مثالية” (1981، 37-38).

يوري سيرجيفيتش ستيبانوف (20 يوليو 1930، موسكو - 3 يناير 2012، المرجع نفسه.) - لغوي سوفيتي وروسي، وسيميائي، وأكاديمي في أكاديمية العلوم في اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية (منذ 15 ديسمبر 1990؛ منذ عام 1991 - أكاديمي في الأكاديمية الروسية للعلوم). العلوم)، دكتوراه في فقه اللغة، أستاذ .

تخرج من قسم اللغة الإسبانية بكلية فقه اللغة بجامعة موسكو الحكومية (1953) وكلية الدراسات العليا في قسم اللغويات التاريخية العامة والمقارنة. مرشح العلوم اللغوية (1958، أطروحة "التبعية النسبية في اللغتين الفرنسية القديمة والإسبانية القديمة في القرنين التاسع والثالث عشر"). تدرب في فرنسا (السوربون، كوليج دو فرانس، المدرسة العملية للدراسات العليا).

رئيس قسم اللغة الفرنسية في جامعة موسكو الحكومية (1961-1962)، رئيس قسم اللغويات التاريخية العامة والمقارنة في جامعة موسكو الحكومية (1962-1971). دكتوراه في العلوم اللغوية (1966، أطروحة “الوصف البنيوي الدلالي للغة: الفرنسية”)، أستاذ (1968).

منذ عام 1971 - في معهد اللغويات التابع لأكاديمية العلوم في اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية (RAN)؛ رئيس قطاع اللغويات النظرية (1992-2001)، مستشار المديرية (2001-2012). نائب رئيس تحرير مجلة "Izvestia التابعة لأكاديمية العلوم في اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية". "سلسلة الأدب واللغة" (1973-1987) و"قضايا في علم اللغة" (1988-1994). رئيس المجلس العلمي للأكاديمية الروسية للعلوم "المشكلات النظرية في علم اللغة". أستاذ فخري في جامعة فيلنيوس (2003).

يعمل في مجال اللغويات النظرية واللغويات الهندية الأوروبية المقارنة التاريخية وفقه اللغة الرومانسية والسيميائية.

الكتب (15)

في الفضاء ثلاثي الأبعاد للغة. المشاكل السيميائية في اللغويات والفلسفة والفن

ويحدد الكتاب بعض المواقف النموذجية تجاه اللغة التي تشكل فترات تاريخية أو "أساليب" أو "نماذج" التفكير في علم اللغة والفلسفة وفن الكلام منذ العصور القديمة وحتى يومنا هذا.

لقد تبين أن هذه "النماذج" منظمة وفقًا لثلاثة معايير ("أبعاد") للغة نفسها - الدلالات، والنحو، والبراغماتية - وبالتالي تشكل هذه اللغة "فضاء الفكر" الذي تتشكل فيه الأفكار. يتم إيلاء اهتمام خاص للاختلافات على هذا المنوال في شعرية الرمزيين والمستقبليين الروس ودوستويفسكي وإبسن وغوركي وغيرهم.

الأسماء، المسندات، الجمل

يتناول الكتاب مجالين عالميين للغة: الدلالات والنحو.

ويتم التحليل في سياق جديد، تم تأسيسه في علم اللغة في السنوات الأخيرة - على أساس الوحدة الأساسية للغة - الجملة؛ يتم تتبع انعكاسات أجزائه - المسندات والأسماء (المصطلحات) في القاموس (المعجم). في هذا المسار، يتم إنشاء اتصال بشكل طبيعي بين المفاهيم والمشكلات اللغوية والمنطقية (المعنى والامتداد؛ المعنى والنية؛ مسندات وفئات أرسطو؛ الاقتراح حول العالم الحقيقي و"الممكن" بمعنى لايبنتز-فيتجنشتاين؛ النحو و"نظرية الأنواع" لراسل وغيرها).

يتم النظر في العلاقة بين الفئات العالمية للدلالات والنحو مع "تقنية" اللغات المتغيرة تاريخياً - المورفولوجيا. وعلى هذا الأساس يتم التمييز بين مفاهيم تطور اللغة وتاريخ لغات معينة. الكتاب مزود بفهرس قاموس مختصر للمصطلحات السيميولوجية.

ثوابت الثقافة العالمية. الحروف الهجائية والنصوص الأبجدية خلال فترات الإيمان المزدوج

يتناول الكتاب التقاليد الأبجدية لأوروبا - من السامية القديمة - عبر اليونانية القديمة واللاتينية - إلى الجرمانية في العصور الوسطى (الأبجدية القوطية والرونية) والسلافية (الأبجدية الغلاغولية والسيريلية)، بالإضافة إلى الأبجديات الإنجليزية والفرنسية والروسية الحديثة. تم طرح عدد من الفرضيات الجديدة حول أسماء الحروف والرونية فيما يتعلق بالعالم الثقافي للشعوب والنصوص المقابلة - من "الصلوات الأبجدية" إلى شعر C. Brentano و A. Rimbaud.

الثوابت: قاموس الثقافة الروسية

الكتاب عبارة عن قاموس، ليس للكلمات، بل للمفاهيم - المفاهيم الأساسية للثقافة الروسية، مثل "العالم" (حولنا)، "العالم العقلي" (في أذهاننا) ومكوناتها - مفاهيم "الكلمة" "الإيمان"، "الحب"، "الفرح"، "المعرفة"، "العلم"، "العدد، العد"، "الخوف، الشوق"، "الخطيئة، الزنا"، "الأصدقاء - الآخرون"، إلخ. هذه المفاهيم، المفاهيم هي قيم الثقافة الروسية والثقافة الروسية بشكل عام، فهي ملك للجميع وليس لأحد على وجه الخصوص. لاستخدامها، عليك أن تعرفها، على الأقل من خلال قاموس قام بتجميعه شخص ما.

وبالمثل، نحاول، على سبيل المثال، تعلم اللغة الإنجليزية بمساعدة القاموس، المسموح به أن يكون له مؤلف. بالنسبة للمستخدم، يعد هذا إزعاجًا إلى حد ما، ولكن لا توجد طريقة أخرى. لكن بعض المفاهيم ربما تكشف عن جوانب جديدة - أخلاقنا اليومية، التي قدمتها شيخوف؛ كولتشاك - كمستكشف قطبي بمقياس نانسن؛ الفودكا الروسية، التي قام مندليف بتحسينها، فيما يتعلق بقوانين الكون وفقا لنيوتن؛ يشبه بينوكيو البداية الصبيانية الأبدية للعالم.

المفاهيم. الفيلم الرقيق للحضارة

المصطلح الرئيسي في هذا الكتاب هو المفهوم. يُفهم المفهوم على أنه ظاهرة ثقافية، تشبه "المفهوم" في المنطق وعلم النفس والفلسفة، وتاريخيًا "أفكار" أفلاطون. "الأفكار هي صور لفظية للوجود، والأسماء هي تنفيذها" (الأب سيرجي بولجاكوف، 1953).

إن دراسة المفاهيم لا تتمثل في تصنيف "إنجازاتها"، بل في الكشف عن روابطها العقلية الداخلية. لذلك، خارجياً، ينقسم الكتاب إلى فصول، وداخلياً، مفاهيمياً، إلى موضوعات تجري في الفصول وتتقاطع معها: "المفاهيم" و"المفاهيم المضادة"؛ "التقليل في الأدب والفن"؛ "العلمية والفنية" ؛ "الحب والجوع يحركان العالم"؛ "الفلسفة الجنسية عند ساد (السادية)"، الخ.

في مجمل المفاهيم وموضوعاتها، يتم الكشف عن حالة جديدة من الحياة الروحية الاجتماعية، والتي لم تجد بعد "اسمًا" مشتركًا ("الأنثروبولوجيا الجديدة"؟ "السيميائية الجديدة للثقافة"؟ "حضارة الروح"؟). .

أساليب ومبادئ علم اللغة الحديث

ويتناول الكتاب الأساليب الخاصة الرئيسية في علم اللغة (التوزيع، والتعارض، والتوليد، وما إلى ذلك). يتم عرض إمكانيات تعميمها الإضافي، من ناحية، لأغراض إعادة البناء التاريخي، من ناحية أخرى، للوصف المتزامن (على وجه الخصوص، الدلالات). تم توضيح جميع المواقف النظرية بأمثلة مفصلة من اللغات الهندية الأوروبية.

قصب التفكير. كتاب عن "الأدب الخيالي"

أحدث كتاب من تأليف أكاد. ستيبانوفا ي.س، والذي يستذكر فيه المراحل الحياتية والعلمية التي مر بها.

"الأدب الخيالي هو بالفعل شيء مختلف، بعض من تجربة المؤلف الخاصة، محاولة لما يحدث في العالم العقلي الروسي، للعثور على الدافع الحالي، خط الحركة." جاء الدافع الأقوى من شعر التفكير العلمي المجرد - من "الهندسة الخيالية" بقلم ن. لوباتشيفسكي وأفكاره "الفضاء الخيالي". وقد عكف المؤلف على كتابه "منذ أن كان في السابعة عشرة من عمره". لذلك، يمكن للقارئ أن يسامح (إذا كان يميل إلى التسامح مع أي شيء) عناوين الفصول غير العادية. يتم تسميتهم هنا حسب الدوافع التي بدأت منها الحركة - "تحت العلامة" - I. "تحت علامة الوجود" ؛ ثانيا. "تحت علامة الشعارات"؛ ثالثا. "تحت علامة "إيزوس"؛ رابعا. «تحت علامة «الظباء» و«الكيميرا»؛ V. "تحت علامة "هادئ". (بعد كل شيء، هذه ليست فقرات "البداية" و"النهاية"، ولكنها أجزاء من حركة على طول "الخيال").

بروتيوس: مقالات عن التطور الفوضوي

فصول هذا الكتاب - "المقدمات (الفوضى والعبث)"، "التحولات"، "الفركتلات"، "الإله-الإنسان"، وما إلى ذلك، ليست ثابتة حسب تصنيفات المكتبات العالمية. هذا شيء أكثر تعقيدًا - التنوع غير العادي والحرية لأي تصنيفات تنبثق من الأشخاص المعاصرين - بيئة عقلية خاصة ربما ينبغي أن نطلق عليها ببساطة "المعلومات".

الفكرة المهيمنة هي مظهرها القديم - بروتيوس، إله يوناني، حارس النظام، ولكنه هو نفسه رمز لعدم القدرة على التنبؤ بالسلوك والتغيرات في المظهر والانسجام والفوضى. يتوافق مظهره مع أحدث الأبحاث العلمية حول دور العمليات الفوضوية في العالم، حول نظرية الفوضى بجانب الانسجام والتطور.

السيميائية

تتكون المجموعة المقدمة للقارئ من أعمال ترتبط حاليًا (أحيانًا بالإضافة إلى آراء مؤلفيها) بسيميائية اللغة والأدب.

جوهرها هو التقارب المستمر وأخيرا دمج دراسات اللغة والأدب من زاوية نظر معينة - سيميائية. ولذلك، يجب أن يؤخذ في الاعتبار منذ البداية أن ما يقدمه هذا الكتاب ليس نظرية في اللغة، وليس نظرية في الأدب. وخاصة ليست نظرية الفن.

السيميائية والطليعة: مختارات

دراسة جماعية للثقافة الطليعية في القرن الماضي وارتباطها بالسيميائية، أجرتها مجموعة من المؤلفين والمجمعين تحت قيادة يو.س. يغطي ستيبانوف طبقة كبيرة من ظواهر الثقافة العالمية الحديثة ويثير اهتمامًا بلا شك لمجموعة واسعة من القراء.

أولاً، نطاق المناطق الممثلة واسع للغاية: يتم هنا فحص عملية نشأة الطليعة في روسيا وفرنسا وألمانيا والعالم الناطق باللغة الإنجليزية. تم تخصيص جزء كبير من الكتاب لتقليد السيميائية العميقة في روسيا، والتي تطورت في اتصال وثيق مع الطليعة.

ثانيا، تم توسيع فهم الطليعة. لا يعتبر فقط اتجاها في أنواع معينة من الفن، ولكن أيضا أسلوب حياة، طريقة تفكير، وسيلة للإبداع. ومن هنا خصوصية الكتاب: فهو يحتوي على نصوص من التاريخ والحداثة - من Bl. أوغسطين وأ.بوتبنيا لمؤلفي اليوم؛ النصوص النظرية والشعرية والتجريبية؛ النصوص باللغة الروسية، النصوص الأصلية باللغات الأجنبية وترجماتها.

ثالثًا، لا يتم تقديم الطليعة والسيميائية في الدراسة بشكل ثابت، في أشكال مجمدة أو جاهزة، ولكن في عملية التكوين (المواد مأخوذة من عالم الطليعة "الأكثر سخونة" - بداية القرن و الحديث). تعتبر السيميائية والطلائعية ظواهر متفاعلة ومتكاملة - التحليل والتركيب والبحث والإبداع. ولكن الأهم من ذلك هو أن المؤلفين والمجمعين قاموا بمحاولة عزل رمز واحد للثقافة الحديثة في نطاق الطليعة والسيميائية بأكمله.

3. كان تطور مفهوم "الكلمة" مرتبطًا ارتباطًا وثيقًا بتكوين دورة العلوم المتعلقة بالكلمات (بالطبع، لا يمكن وصفها بـ "العلوم" إلا بدرجة كبيرة من الاتفاقية). نظرًا لأن الشعارات السلوفاكية ليست صحيحة فحسب، بل إنها خاطئة أيضًا، فإن الحاجة إلى علم المنطق الحقيقي الذي يخترق قشرة الكلمات - أصبح المنطق مثل هذا العلم. وفقًا لحقيقة أن الكلمات لا تخدم المعرفة فحسب، بل تخدم أيضًا التعبير عن المشاعر والرغبات والتطلعات الفردية والجماعية، وما إلى ذلك، فقد نشأ علمان للتفكير لم يحصلا على اسم شائع - الديالكتيك والبلاغة. كان يُنظر إلى البلاغة في الأصل على أنها فن الخطابة، والجدلية - باعتبارها فن إثبات الحقيقة من خلال الكشف عن التناقضات في تصريحات المعارضين، أي. باعتباره فن المحادثة المؤدي إلى المعرفة الصحيحة. أرسطو، العبقري العالمي، أنشأ أعمالًا "موازية" في كل مجال من هذه المجالات: تم تخصيص "الفئات"، و"في التفسير"، و"التحليلات" للمنطق؛ علوم الكلام - الجدل والبلاغة - رسائل "في الدحض السفسطائي" و "البلاغة".

في الوقت نفسه، تم إنشاء علم ثالث، فقه اللغة - حول الكلمة "النقية"، حول الكلمة في حد ذاتها. بالفعل حوالي القرن الرابع. قبل الميلاد. وفي اللغة اليونانية ظهر الفعل "أحب العلم، واجتهد في التعلم" والأسماء المقابلة له: اسم "حب التفكير العلمي، والنقاش العلمي، والمحادثة العلمية" (راجع التقسيم أعلاه إلى منطق وجدل) والصفة "محب للاستدلال العلمي، والنقاش العلمي." في البداية كانت هذه الكلمات بمثابة الكانتونات لـ “أكره العلم والمنازعات العلمية”: “<...>موقفي من التفكير، يقول لاخيس في أفلاطون،<...>غامض: بعد كل شيء، أستطيع في نفس الوقت أن أبدو محبًا للكلمات وكارههم "(لاخيس، 188 ص؛ ترجمة س. يا. شينمان توبشتاين). في وقت لاحق، في أفلوطين، بورفيري (القرن الثالث)، بروكلس (القرن الخامس)، اكتسب مفهوم "عالم اللغة" معنى "الانتباه إلى الكلمات، دراسة الكلمات". تحول التوتر - - أكد الفرق عما سبق وهو ما يعني الشخص المتعلم بشكل عام. وفي المقابل، كانت كلتا الكلمتين متعارضتين مع الكلمة ، محبة المعرفة، الحكمة، صوفيا" (وبالتالي، على طول الطريق، تم تجريد المعرفة من الكلمات وتقديمها ككيان مستقل).

حتى في العصر الهلنستي (القرنين الثالث إلى الأول قبل الميلاد)، قبل فصل معني الكلمة ، أي. قبل ظهور نظام خاص، كان العلماء منخرطين بالفعل في فقه اللغة، دون تمييزه عن القواعد، وكانوا يطلق عليهم اسم "النحاة، النحويون". تأسست في الإسكندرية (معبد ربات الإلهام)، مؤسسة حكومية تحت رعاية الملك الخاصة، ومكتبة شهيرة تم الحصول على مخطوطات لها من جميع أنحاء العالم اليوناني. لنشر أعمال الكلاسيكيات اليونانية، وقبل كل شيء هوميروس، أطلق النحويون السكندريون (وعلماء اللغة بشكل أساسي) قدرًا هائلاً من العمل: فقد قاموا بفرز المخطوطات واختيارها، ومقارنة النسخ النصية، وفصلوا الأصل عن المنسوب، وأنشأوا النص الأكثر موثوقية وشدد عليها وعلق على أماكن غير واضحة وكلمات قديمة وغير واضحة وما إلى ذلك. يمكن اعتبار عالم اللغة والنحوي الشهير أريستوفانيس الإسكندرية (257-180 قبل الميلاد) مؤسس المعجم العلمي.

في عصر المسيحية، فإن الهدف الرئيسي لاهتمام محبي الكلمات وعلماء اللغة هو الكلمة الإلهية: الليتورجية، والصلاة، وما إلى ذلك. تدريجيًا، تصبح تفسيرات الكتاب المقدس ("كلمة عن كلمة") دقيقة جدًا ومتطورة لغويًا ولاهوتيًا، ومع الكلمة (بمعناها الفلسفي الجديد) يظهر مصطلح آخر - "معلق علمي، مدرسي" [تم تسجيل هذا المصطلح لأول مرة في أوريجانوس (حوالي 185-253 أو 254)]. وهكذا تم تأسيس أحد التخصصات الرئيسية في دراسة الكلمة - انتقاد النص الكتابي في القرنين التاسع عشر والعشرين. تطورت إلى التأويل واندمجت مع الفلسفة.

ترتبط الحالة الحالية لمفهوم "الكلمة" في المقام الأول بفقه اللغة كفرع خاص من المعرفة الإنسانية. يوجد في فقه اللغة الروسية تعريفان رئيسيان لها: أحدهما ينتمي إلى ف.ف. زيلينسكي، الآخر - ج.و. فينوكورو. ينص تعريف زيلينسكي على أن العلم التاريخي واللغوي هو “العلم الذي يتضمن محتواه دراسة إبداعات الروح الإنسانية في تسلسلها، أي في تطورها” (1902، 811). وهذا يتطلب تحديدًا صعبًا لـ "مجالات التأثير" في مجاليها - فقه اللغة والتاريخ. بسبب ال "مادةفالتمييز بين المجالين مستحيل" (1902، 811-812)، يحاول زيلينسكي رسم حدود بينهما، معتمدًا على أفكار العلم الألماني في نهاية القرن الماضي: وفقًا للمؤلف نفسه، فإن مقالته "هي المحاولة الأولى لبناء نظام F<илологіи>(بتعبير أدق، العلوم التاريخية واللغوية) على أساس مستعار من فونت الأفكار "التي بموجبها" F<илологія> - هذا هو جانب العلوم التاريخية واللغوية الموجهة إلى الآثار والتاريخ - الموجهة إلى القوانين العامة للتنمية؛التاريخ و ف<илологія>- ليس علمين مختلفين، بل وجهان مختلفان لمجال واحد من المعرفة" (1902، 816، 812).

نؤيد بحرارة هذا البيان لزيلينسكي، G.O. صرح فينوكور بشكل قاطع: “بكل الحسم، من الضروري أن نثبت أولاً أن فقه اللغة ليس علمًا، أو بشكل أكثر دقة، أنه لا يوجد علم يمكن الإشارة إليه بكلمة فقه اللغة، على عكس الآخرين”.<...>إن المحتوى التجريبي لكل ما يتعامل معه فقه اللغة مغطى بالكامل بموضوع العلوم الخاصة المقابلة التي تدرس الحراس الأفراد للواقع التاريخي” (1981، 36). تحتاج هذه الأطروحة إلى توضيح اصطلاحي بحت يتعلق بالمحاولات العلمية للتمييز بين موضوع العلم وموضوعه. على عكس الكائن، يتم تحديد موضوع البحث بالطريقة المختارة، وبالتالي فإن البحث اللغوي له موضوعه الخاص. بالمناسبة، يسميها فينوكور نفسه: هذه رسالة مفهومة بالمعنى الواسع للغاية (1981، 36-37). "الرسالة ليست مجرد كلمة، أو وثيقة، ولكنها أيضًا أنواع مختلفة من الأشياء،" إلا إذا اقتصرنا على تطبيقها العملي. هذا، على سبيل المثال، الأثاث الموجود في المتحف. نحن، بالطبع، "يمكننا أن نأخذها في أيدينا"، ولكن في أيدينا في هذه الحالة سيكون لدينا "قطعة من الخشب فقط، وليس أسلوب معالجتها وليس معناها الفني والتاريخي. ولا يمكن "أخذ هذا الأخير في متناول اليد، بل يمكن فهمه فقط" (1981، 37). وجهة نظر فينوكور حديثة بشكل مدهش: بالنسبة لـ "السيميائية اللغوية" في أيامنا هذه، فإن كلا من سلسلة القصاصات وسلسلة الأشياء هي حاملة للمعلومات بشكل متساوٍ. لكن المركب العالمي (الثابت، النموذجي) للمعنى هو الكلمة على وجه التحديد، وقبل كل شيء الكلمة المكتوبة: كما لاحظ فينوكور بحق، “النص المكتوب هو رسالة مثالية” (1981، 37-38).

لذلك، فقه اللغة هو مجال المعرفة الإنسانية، والموضوع المباشر للدراسة هو التجسيد الرئيسي للكلمة الإنسانية والروح - التواصل، وأشكاله الأكثر مثالية هو النص المكتوب اللفظي. في الوقت نفسه، يتعامل فقه اللغة حصريا مع النصوص الموجهة إلى القارئ، حتى إلى أجل غير مسمى. النص، من حيث المبدأ، خالي من العنوان، لا علاقة له بفقه اللغة - من المستحيل فهمه.

ملحوظات

1 عنوان الكتاب المستقبلي هو "الثوابت: قاموس الثقافة الروسية". وبطبيعة الحال، فإن "ثبات" المفاهيم لا يعني ثباتها، بل يعني فقط وجودها المستمر في الوعي الثقافي.