الأفكار النسطورية الرئيسية. Monophysitism و Monothelitism. المجالس المسكونية الرابعة والخامسة والسادسة. Monophysites الأرمينية في كييف روس من الحادي عشر إلى

|
النسطورية الكازاخستانية ، النسطورية
- التعاليم الكريستولوجية للديوفيزيا ، المنسوبة خطأً تقليديًا إلى نسطور ، رئيس أساقفة القسطنطينية (428-431) ، الذي أدين تعاليمه بالهرطقة في مجمع أفسس (المسكوني الثالث) عام 431. الكنائس المسيحية الوحيدة التي تعترف بالمسيحية هذه ، والتي تم إنشاؤها بعد بضع مئات من السنين بعد وفاة نسطور على يد مار باباي الكبير على أساس التعاليم الكريستولوجية لديودورس الطرسوسي وإيفاغريوس البنتوس ، وجميع أعمالهم قام مار باباي بتحريرها شخصيًا لإزالة إن هرطقات المثالية والأوريجينية هي الكنيسة الآشورية للشرق والكنيسة الآشورية القديمة للشرق ، وبالتالي تمثل طائفة مسيحية أصلية. أظهر فحص لاهوتي مستقل لكريستولوجيا هذه الطائفة ، أجرته مؤسسة Pro Oriente بمشاركة اللاهوتيين البارزين من كل من بطريركية القسطنطينية والفاتيكان ، أنه يتوافق تمامًا مع العقيدة الخلقيدونية وبالتالي لا علاقة له بالمذهب الخلقيدوني. بدعة نسطور. منذ عام 1997 ، أزالت كنيسة المشرق الآشورية حرمات الكنائس الميافيزية من الليتورجيا ودعتها إلى فعل الشيء نفسه فيما يتعلق بكنائس ديوفيزيت الأخرى.

في الواقع ، فإن العقيدة ، التي التزم بها نسطور ، هي في الواقع نوع من تطور تعاليم المدرسة اللاهوتية الأنطاكية ، التي كان ينتمي إليها ، مثل يوحنا الذهبي الفم بلا شك. تطورت كريستولوجيا أنطاكية في كتابات أسلاف نسطور - ديودوروس الطرسوسي وثيئودور الموبسويست (القرن الرابع) ، الذين اعترفتهم الكنيسة الآشورية في الشرق بصفتهم أسلافهم في كريستولوجيا ، ويعتبر نسطور قديسًا في كنيسة المشرق الآشورية بسبب تمسكها بليتورجيا كنيسة المشرق ، وليس لتعاليمه الكريستولوجية ، أنكرت هذه الكنيسة بسبب عبادة مريم العذراء القديمة في هذه الكنيسة ، والتي كانت ميزتها قبل نسطور بفترة طويلة. لذلك احتج النساطرة أنفسهم دائمًا على تسميتهم نساطرة. ملاحظة الأكاديمي ف. ف. بارتولد مثيرة للاهتمام: بالحديث عن النساطرة ، يلاحظ أن النساطرة في آسيا الوسطى لم يسموا أنفسهم مسيحيين أو نسطوريين. يكتب أن اسم "النسطوريين" "لم ينتقل إلى اللغات الشرقية ولا يوجد في نقوش Semirechye ولا في النصب السرياني الصيني". وقد أطلق مسيحيو هذه الكنيسة على أنفسهم اسم نصراني وناصري (من عيسى الناصري) ونصر (الكتاب المقدس بالعربية).

• 1 ـ تعليم النسطورية
  • 1.1 معارضة نسطور
• 2 تعيين حدود النسطورية ، الأرثوذكسية و monophysitism
• 3 التاريخ
• 4 انظر أيضا
• 5 ملاحظات
• 6 الأدب
  • 6.1 علمي
  • 6.2 الدعاية
• 7 روابط

تعاليم النسطورية

المبدأ اللاهوتي الرئيسي للنسطورية هو أنه يعترف بالتناظر الكامل لإنسان المسيح الإلهي: في الوجه الإلهي البشري الوحيد للمسيح ، منذ لحظة الحمل ، عقدين (إدراك للطبيعة ، أقانيم - ترجمة غير صحيحة) وطبيعتان - الله والإنسان - مرتبطان ارتباطًا وثيقًا. الإرادة في النسطورية ، على عكس الأرثوذكسية الخلقيدونية والكاثوليكية ، تُعتبر ملكية للإنسان ، وليس الطبيعة ، وليست خاصية الأقنوم ، كما هو الحال في تعاليم الكنائس الشرقية القديمة الأخرى. لذلك ، تعترف النسطورية بإرادة إلهية بشرية واحدة للمسيح ، معقدة ، تتكون من إرادتين متطابقتين من الإلهية والإنسانية. في الوقت نفسه ، كما هو الحال في الكنائس "الخلقيدونية" ، تتميز الأفعال في المسيح - بعض أعمال المسيح (الولادة من مريم ، المعاناة ، الموت على الصليب) تشير النسطورية إلى إنسانيته ، بينما تشير أخرى (معجزات العمل) - إلى الروح الإلهية. .

بما أن ولادة السيدة مريم ، حسب النسطورية ، خاصة من قبل كنيسة المشرق ، مرتبطة فقط بالطبيعة البشرية للمسيح ، ولكن ليس بالطبيعة الإلهية ، فإن مصطلح "والدة الله" في الكتابات العقائدية من النساطرة يعتبر صحيحا لاهوتيا ولا يجوز إلا مع التحفظ. تؤكد النسطورية على أهمية مآثر المسيح كشخص. لم تكن الطبيعة البشرية والإلهية للمسيح قبل المعمودية متحدتين تمامًا ، ولكن فقط في أقرب اتصال. قبل المعمودية على نهر الأردن ، المسيح ، كشخص عادي ، وإن كان بارًا ، يتمم تمامًا القانون اليهودي ، أثناء المعمودية يتلقى نعمة الروح القدس ، ويتجلى على جبل طابور ، من خلال الألم والموت على الصليب يحقق الطاعة الكاملة له. الله ، وبعد ذلك يقوم بقوة الله ، التي تصير غلبة على الموت ، والموت هو النتيجة الرئيسية لسقوط آدم.

معارضة نسطور

كان الخصم الرئيسي لنسطور ، وكذلك في وقت سابق جون كريسوستوم ، رئيس أساقفة الإسكندرية كيريل ، الذي أكد على كريستولوجيا المدرسة اللاهوتية الإسكندرية. تفاقمت المواجهة بين مدرستي الإسكندرية وأنطاكية بفعل تفاهمات مختلفة للمصطلحات الكريستولوجية. بشكل عام ، في اللاهوت ما قبل الخلقيدوني ، كانت مفاهيم "الطبيعة" و "الأقنوم" و "الشخص" مترابطة بشكل وثيق ، مما حدّد نفس عدد الطبائع والأقانيم. لذلك ، رأى كيرلس الإسكندري أن تعليم نسطور هو تقسيم المسيح إلى ابنين ، حتى لو حاول نسطور نفسه أن يوحد وحدة الله والإنسان في شخص واحد بالاتحاد.

ويكي مصدر لديه النص الكامل 12 حرم كيرلس الإسكندرية

رفض كيرلس الإسكندري التقسيم الأقنومي في المسيح ، وأصر على الاعتراف بالوحدة الطبيعية لأقنوم واحد للإله المتجسد. لهذا دافع عن أهمية مصطلح "والدة الإله" لأن الله هو الذي ولد من العذراء كشخص ولم يتحد مع الشخص المولود منها. تم التعبير عن النتيجة العامة للجدل في "12 حرمًا" لكيرلس ، كتبت في رسالة إلى نسطور. أصبحت "12 حرمًا" لكيرلس الإسكندري ، التي قُرئت في مجمع أفسس (431) ، ولكنها كرست فقط في المجمع المسكوني الخامس ، راية في صراعه مع نسطور ، على الرغم من أن التعاليم المزعومة لنسطور الموصوفة فيها لم تتوافق لتعاليم ثيئودور الموبسويستى التى دافع عنها نسطور. أخيرًا ، بدعة نسطور ، الذي ، بعيدًا عن العبادة ، لم يرغب في تسمية العذراء ، التي ولدت الله حقًا ، "والدة الإله" دون تحفظات واستخدم مصطلحاته الجديدة "حامل المسيح" و "حامل الله" ، تمت إدانته في مجمع خلقيدونية عام 451 ، الذي تم جمعه حول الاضطراب الناجم عن تعليم Monophysite الأرشمندريت Eutychius القسطنطيني ، كما لو أن الطبيعة الإلهية قد ابتلعت الطبيعة البشرية في يسوع المسيح. شهد آباء مجمع خلقيدونية أن المصطلحين المتعارضين لنسطور وهرطقة يوتخيوس غريبان عن تعاليم الكنيسة الكاثوليكية والرسولية المقدسة وشرحوا العقيدة الأرثوذكسية لطبيعتين في شخص واحد ليسوع المسيح.

تحديد النسطورية والأرثوذكسية والطبيعة الأحادية

في عام 431 ، في المجمع المسكوني الثالث في أفسس (لم يعترف به المجمع المسكوني في ACV) ، تم حرم نسطور ، وأدينت تعاليمه. أعلن الوفد الأنطاكي ، الذي جلس بشكل منفصل ، أن خصمه سيريل زنديق ، وتم حل النزاع من قبل الإمبراطور ثيودوسيوس الثاني ، الذي وافق على قرار الوفد السكندري برئاسة كيرلس.

ضد النسطورية ، تم عقد مجمع أفسس الثاني عام 449 ، الذي عقد بمبادرة من بطريرك الإسكندرية الوحداني ديوسقوروس ، وأعلن لاحقًا "المجمع المارق".

وفقًا لعدد من المؤلفين ، تم إعلان لعنة النساطرة أيضًا في مجمع خلقيدونية عام 451. لكن مسيحيي كنيسة المشرق لا يعتبرون أنفسهم نساطرة. كتب اللاهوتي المعاصر لكنيسة المشرق الآشورية مار أبريم: "على الرغم من أن هذه الكنيسة تكرّم نسطور كقديس ، فهي ليست الكنيسة التي أسسها نسطور" ، في الإمبراطورية الفارسية ، لم تكن تعرف اليونانية ... فقط بعد وفاة نسطور كنيسة المشرق السريانية التي لم تشارك في الصراع الكريستولوجي بين نسطور وكيرلس ولم تكن تعلم شيئًا عن هذه الخلافات أثناء ذلك. حياتهم بدأت ، للأسف ، في أن يُنظر إليها على أنها أسسها نسطور. بعد اضطهادهم في بيزنطة ، ذهب معظم النساطرة إلى بلاد فارس ، حيث انضموا إلى كنيسة الشرق ، حيث ساد التقليد اللاهوتي الأنطاكي. كإتجاه مخالف للمسيحية البيزنطية ، ترسخ تعليم كنيسة المشرق في كنيسة الإمبراطورية الفارسية ، ونتيجة لذلك أصبحت هذه الكنيسة معزولة عن بقية العالم المسيحي ، ولكن بعد مجمع خلقيدونية هناك كان تقاربًا مع الأرثوذكسية في معارضة Monophysitism. اعترف جزء من المؤمنين ورؤساء الكنيسة بالعقيدة الخلقيدونية (سهدون) ، ولا يوجد دليل في كتابات إسحاق السرياني على أنه أنكر العقيدة الخلقيدونية. يسمى "النسطوري" إحدى ليتورجيات الكنيسة. لقد كان المونوفيزيين (كما أطلق عليهم إيه في كارتاشيف على اسم يوحنا الدمشقي ، على الرغم من أنه الآن ، نظرًا لاختلافهم مع تعاليم أوطيخا ، تُسمى هذه الكنائس ، بموافقتهم ، باحترام Miaphysite) لأول مرة على نطاق واسع مصطلح " النساطرة "، لكنهم يسمون أيضًا أنصار الكنيسة الشرقية والأرثوذكس والكاثوليك. قام الإمبراطور جستنيان الأول بإدانة ثيودور الموبسويستى ، الذي تم تبجيله لإنشاء ليتورجيا كنيسة الشرق ، من أجل التصالح مع الميافيزيستيين. لم يتحقق هذا ، ولكن نتيجة لذلك كان هناك قطيعة قانونية مع كنيسة المشرق ككل ، بغض النظر عن موقف ممثليها الفرديين من قانون الإيمان الخلقيدوني ، ولكن ليس قطعًا في الشركة الإفخارستية. وفقًا لذلك ، على عكس Miaphysites ، اعترفت كنيسة الشرق بالمجامع المسكونية للأرثوذكس كمجالس محلية لكنيسة الغرب. منذ ذلك الحين ، اعتبرت كنيسة المشرق نفسها والأرثوذكس الخلقيدونيين وتعارضوا معًا الميافيستيين وادّعت أنها تقود الخلقيدونيين على أراضيها ، ورفضت إرسال ممثليها إلى المجامع المسكونية ، واعتبارهم مسكونيين. لكن وفقًا لقواعد المجامع المسكونية ، من أجل التواصل مع الجماعات التي تمجد الزنادقة ، فإنهم يحتاجون فقط إلى حرم جوهر البدعة ، وليس المهرطق نفسه كشخص ، وتعاليم نسطور عن والدة الإله و لم تعترف كنيسة المشرق بوالدة الإله أبدًا ، لذلك فإن خدمة الخلقيدونيين ، مثل سخدونا ، وإسحاق السرياني على ما يبدو ، في كنيسة المشرق هي خدمة شرعية. على عكس العلاقات مع الكنائس الشرقية القديمة الأخرى ، لم تحرم الكنائس الأرثوذكسية وكنيسة الشرق بعضهما البعض. ليس من الواضح متى تم تأسيس عقيدة الإفخارستيا الخاصة ، التي اعترف بها البروتستانت فيما بعد ، في كنيسة المشرق ، الأمر الذي جعل في عصرنا من المستحيل على الشركة الإفخارستية مع أولئك الذين ليسوا أنصار كريستولوجيا ومصطلحات نسطورية وغير ذلك. - اللانم "النساطرة". لم تكن موجودة في القرن الثالث عشر. في القرن الرابع عشر ، اعترفت بطريركية القسطنطينية بالكنيسة الروسية ، التي كانت في شراكة إفخارستية مع كنيسة الشرق ، كأرثوذكسية حقيقية ، واعتبر لاهوتها الروس "رومانًا حقيقيين" ، يختلفون اختلافًا جذريًا عن المسيحيين "البرابرة". - السلاف في شبه جزيرة البلقان والكاثوليك. وهكذا ، فإن الأرثوذكسية هي الديانة القديمة الأصلية لشعوب القوقاز ومنطقة الفولغا والأورال وسيبيريا والصين واليابان وكوريا وتايلاند - أي الإقليم الكنسي بأكمله للكنيسة الأرثوذكسية الروسية.

تاريخ

من خلال جهود المبشرين ، انتشرت النسطورية على نطاق واسع بين الشعوب الإيرانية والتركية والمنغولية في آسيا الوسطى ، والسهول الكبرى والقوقاز ، بما في ذلك الأوسيتيين ، والخوارزميين ، والصغديين ، والتركوت ، والخزار ، وبولوفتسي ، وكاراكيتيس ، وكريتس ، وميركيتس ، ونيمان ، الأويغور ، كارلوكس ، القرغيز.

أصبحت قطسيفون (على أراضي العراق) مركزًا للنسطورية ، وكانت توجد أبرشية أسقفية في نيسابور (إيران) ، وهرات (أفغانستان) ، وميرف (تركمانستان) وسمرقند (أوزبكستان) ، كما كانت هناك أبرشية موحدة لنيفاكيت وكاشغر ( قيرغيزستان ويغوريا).

كتب أبو ريخان بيروني: "غالبية سكان سوريا وإيران وخراسان هم نسطوريون". لا يزال الإيرانيون يستخدمون أسماء نسطورية وليست عربية لأيام الأسبوع.

في عام 635 دخلت النسطورية الصين ، قام الأباطرة الأوائل من أسرة تانغ (تاي زونغ وغاو زونغ) برعاية النساطرة وسمح لهم ببناء الكنائس. تغلغل النسطورية حتى في اليابان. وهكذا ، أصبحت النسطورية في العصور القديمة هي الأكثر انتشارًا (سواء في الإقليم أو في عدد المعترفين) من أشكال المسيحية. تغلغل النسطورية أيضًا في الهند.

في عام 628 ، تلقى البطريرك النسطوري إيشو ياب الثاني دجيدال من النبي محمد سلامة كنيسته التي بلغت ذروتها في عهد الخلافة العربية ، حيث كان السكان في جميع البلدان التي احتلتها الخلافة. اضطر إلى ترك المعتقدات الوثنية وقبول إحدى الطوائف الإبراهيمية ؛ وعادة ما كانوا يفضلون النسطورية المعروفة لهم. وحدث نفس الشيء في الدول المجاورة للخلافة التي تبنت النسطورية ، بما في ذلك حتى لا يعلن المسلمون الجهاد عليهم.

ومع ذلك ، بحلول نهاية العصور الوسطى ، تلاشت النسطورية. بالفعل في عام 845 ، تم إعلان حظر النسطورية في الصين. انتصر الإسلام في آسيا الوسطى والشرق الأوسط ، خاصة بسبب الحروب الصليبية التي دفعت الحكام المسلمين إلى اعتبار المسيحية تهديدًا. تمتع النساطرة بنفوذ كبير بين المغول الذين كانوا تحت حكمهم في القرن الثالث عشر. كانت معظم دول آسيا. تمكن النساطرة حتى من تنظيم الأصفر حملة صليبية. أولوس باتو - الأراضي الروسية - كانت الكنيسة الأرثوذكسية قبل اعتماد الإسلام من قبل القبيلة الذهبية كدين للدولة تابعة لأسقف ساراي النسطوري. إذا كان النساطرة بالفعل من أتباع نسطور ، فإن هذا يمكن اعتباره خسارة للخلافة الكنسية في روس. لكن الأهم من ذلك أن الأراضي الكنسية للكنيسة الأرثوذكسية الروسية تشمل أذربيجان وآسيا الوسطى والصين واليابان ، حيث أتت المسيحية من قبل كنيسة الشرق ، التي لا تعتبر نفسها نسطورية ، والنشاط التبشيري للكنيسة الأرثوذكسية الروسية. لا يمكن أن يقوم على تحريم المسيحية القديمة للسكان الأصليين ، وهو أمر لا يبرره التقليد المقدس.فقط لأن الميافيستيين يعتبرون الكنيسة الأرثوذكسية وكنيسة الشرق نسطوريين.

ومع ذلك ، في منتصف القرن الرابع عشر ، قام أمير آسيا الوسطى ، تيمورلنك ، الذي استولى على مافيرانار ، بتنظيم مذبحة للنساطرة لرفضهم اعتناق الإسلام. فقط أولئك الذين لجأوا إلى جبال كردستان نجوا. بعد تشكيل إمبراطورية مينغ ، تم طرد المسيحيين من الصين. انضم المسيحيون الهنود جزئيًا إلى الكاثوليك (الكنيسة الكاثوليكية Syro-Malabar) ، ثم انضم جزء منهم ، بعد الانفصال عن الكاثوليك ، إلى اليعاقبة (كنيسة Malankara الأرثوذكسية) ، ولم يبق سوى جزء منهم في الإيمان القديم. في عام 1552 ، دخل جزء من نساطرة الشرق الأدنى في اتحاد مع الكاثوليك ، ونتيجة لذلك ظهرت الكنيسة الكلدانية الكاثوليكية. وبما أن "النسطورية" ، على عكس تعاليم نسطور ، لم تحرمها الكنيسة الأرثوذكسية ، لم يتم إعادة تعميد الخانات البولوفتسية الذين تزوجوا من أمراء روس (ابن بطوطة جميع الكيبشاك مسيحيون) ، تم استيعاب عدد كبير من البولوفتسيين من قبل الروس بعد الغزو المغولي. حتى قبل ذلك ، تم استيعاب الكومان ، الذي أسس المملكة البلغارية الثانية ، من قبل البلغار الأرثوذكس ، وتم استيعاب الجورجيين الأرثوذكس في جورجيا ، الذين شكلوا العمود الفقري لقوات داود الباني. لفترة أطول بكثير - حتى الشاعر القومي المجري ساندور بيتوفي أكد أنه كان بولوفتسي ، وأن الملحن بورودين درس الرقصات منهم - احتفظ كومان المجر بهويتهم ، لكنهم بدأوا في التحول إلى الكاثوليكية فور انتقالهم إلى المجر أثناء الغزو المغولي . في الوقت نفسه ، لم يميز الكاثوليك بين البولوفتسيين من الطقوس البيزنطية والنسطورية ، بل اعتبروهم جميعًا "يونانيون". بعد مقتل خان كوتيان ، انتقل العديد من بولوفتسي من المجر إلى بلغاريا ، كدولة أقرب إليهم. أدى اندماج الكومان والأرمن إلى تكوين أرمن القرم وأوكرانيا المعاصرين من العقيدة الأرمنية الغريغورية مع اللغة الأم كومان. بعد ضم سيبيريا ، تم استيعاب نساطرة سيبيريا من قبل الروس والكرياشين ، وفي نهاية القرن التاسع عشر ، تم قبول الأسقف أبون مار يونان والعديد من رجال الدين في حضن الكنيسة الأرثوذكسية الروسية في رتبتهم الحالية ، انضم إليهم عدد كبير من المؤمنين ، وأحفادهم في إقليم القوقاز هم في حضن جمهورية الصين الشعبية وبعد ترميم الكنيسة الأرثوذكسية الجورجية الذاتية.

وقد قبل البروتستانت العقيدة النسطورية عن القربان المقدس ، والتي هي العقبة الرئيسية أمام الشركة القربانية بين الأرثوذكس والكاثوليك مع النساطرة.

في الوقت الحاضر ، النسطورية ممثلة بكنيسة المشرق الآشورية وكنيسة المشرق الآشورية القديمة ، التي يعيش أتباعها بشكل رئيسي في إيران والعراق وسوريا والهند والولايات المتحدة الأمريكية وإسرائيل وفلسطين. موسكو ، يقع المعبد النسطوري في العنوان: Sharikopodshipnikovskaya ، 14 ، المبنى 3. يقع هنا أيضًا مركز الشتات الآشوري لموسكو.

وفقًا لتقليد غير رسمي ، يبدأ علمانيو الكنيسة ، الذين يعتبرون طائفتهم على أنها أقدم كنيسة كاثوليكية ، في الاحتفال بإضاءة النار المقدسة في القدس من قبل جميع العلمانيين.

أنظر أيضا

• dyophysitism
• كنيسة المشرق الآشورية
• كنيسة المشرق الآشورية القديمة
• كنيسة المشرق
• تاريخ المسيحية في آسيا الوسطى
• وانغ خان
• سرغختاني
• دقوز خاتون
• سارتاك
• مار يابلاها الثالث
• المسيحية في أوزبكستان
• المسيحية في كازاخستان
• ميرف متروبوليس
• الطائفية في لبنان # النساطرة
• الدين في ايران
• جونديشابور
• التبت # المسيحية
• توماس الرسول المسيحيين
• المسيحية في الهند
• المسيحية في الصين

ملاحظات

1. تشمل كريستولوجيا بمعناها الواسع اللاهوت الكنسي ، وعلم الأسرار ، والزهد ، وهذه الجوانب هي التي ينيرها Evagrius.
2. النصرانية: قاموس موسوعي. - ت .2. - م ، 1995. - س 196.
3. بارتولد ف.ف.أخبار المسلمين عن المسيحيين جنكيزيدس. م ، لينوم ، 1998-112 ص.
4. يتم التفكير في Knoma والشخصية بشكل مختلف ؛ لم يتم التعرف عليهم بنفس الطريقة كما في اللاهوت الروماني البيزنطي تم تحديد الأقنوم والشخصية. كنوما في فهم اللاهوت السوري المتطور ، على الرغم من أنه عند ترجمة أعمال ديودوروس وثيودور إلى السريانية ، تمت ترجمة "أقنوم" اليونانية لأول مرة باسم "knoma" ، يُعتقد بشكل لا ينفصل عن الجوهر: يمكن أن تنتمي إحدى knoma إلى واحد فقط الجوهر ، إنه مظهر فردي للجوهر. يُنظر إلى الشخص والوجه والشخصية والوجه على أنه شيء مرئي وواضح ؛ يمكن أن تحتضن العديد من الكيانات ، وبالتالي عدة knom. وهكذا ، في المسيح (بعد التجسد) ولدت طبيعتان ، اثنان من كونوما وشخص واحد. ن. سيليزنيف ، كريستولوجيا كنيسة المشرق الآشورية ، م. ، 2002 ؛ ص 74-131 وغيرها ؛ انظر ، خاصة ، ص 94 ، 127.
5. والدة الإله بحسب الإنسانية ، والدة الإله بحكم الوحدة http://assyrianchurch.ru/publ/4-1-0-19 التحفظ "Theotokos وفقًا للإنسانية" موجود أيضًا في عقيدة خلقيدونية.
6. النسطورية // الدين: موسوعة / شركات. وعامة إد. أ.جريتسانوف ، جي في سينيلو. - مينسك: Book House، 2007. - 960 ص. - (عالم الموسوعات)
7. هيرومونك إيلاريون (ألفيف) كنيسة المشرق الآشورية: نظرة على التاريخ والوضع الحالي. - تاريخ الكنيسة القديمة في التقاليد العلمية للقرن العشرين. مواد المؤتمر العلمي الكنسي المخصص للذكرى المئوية لوفاة VV Bolotov. SPb.، 2000. S. 72-75.
8. إيه في كارتاشيف. كنائس اللغة السريانية في بلاد فارس. المسيحيون الفارسيون (الكلدان) (النساطرة الراحلون) الإمبراطور جستنيان الأول الكبير (527-565) والمجمع المسكوني الخامس. www.sedmitza.ru/lib/text/435278/
9. ميخائيل ليجيف. انتشار المسيحية في بلاد فارس في القرنين الأول والسابع. أكاديمية سانت بطرسبرغ اللاهوتية. http://spbda.ru/news/a-436.html
10. Turchaninov GF الآثار القديمة والعصور الوسطى للكتابة واللغة الأوسيتية. - حديد 1990.
11. جوميليف L. N. النسطورية و القديمة روس. (ورد في اجتماع لقسم الإثنوغرافيا في VGO في 15 أكتوبر 1964) // All-Union Geographical Society. تقارير قسم الإثنوغرافيا. 1967. - إصدار. 5. - ص 5.
12. فلاديمير أمانغالييف. النسطورية أم الأرثوذكسية أم الإسلام؟ إلى تاريخ المسيحية في كازاخستان http://rusk.ru/st.php؟idar=1001036.
13. Ploskikh V. M. ، Ploskikh V. V. Underwater Secrets of Issyk-Kul. - بيشكيك: "عيلم" 2008
14. Klyashtorny S. ، Ploskikh V. ، Mokrynin V. المسيحية المبكرة والعالم التركي في آسيا الوسطى. - الجزء 2.
15. Koshelenko G. A. ، Gaibov V. A. Institute of Archaeology RAS Great Church of the East.
16. Golubovsky PV Polovtsy في المجر.
17. أندريه نيكيتين. بجعات السهوب. http://library.narod.ru/saga/osnova302.htm
18. http://www.assyrianchurch.ru/ هناك أيضًا رأي مفاده أن المعبد شُيِّد بمشاركة المعالج جونا دافيتاشفيلي ، رغم أنها من عائلة من الآشوريين الكاثوليك ، نظرًا لكون جونا في وقت من الأوقات كانت ترأس الكنيسة. الجمعية العامة للآشوريين في موسكو "Hayadta". Oparin A. A. Debunked الآلهة. الفصل 11. الآشوريون في موسكو. http://nauka.bible.com.ua/gods/g2-11.htm
19. "كومسومولسكايا برافدا": حجاج القدس أزالوا أطواق الشرطة http://www.portal-credo.ru/site/؟act=monitor&id=3684

المؤلفات

علمي

1. Bolotov V.V. "محاضرات عن تاريخ الكنيسة القديمة." المجلد 4
2. لوري ف.م.تاريخ الفلسفة البيزنطية. فترة التكوين. سانت بطرسبرغ ، أكسيوما ، 2006. XX + 553 ص. ردمك 5-90141-013-0
3. جين ميندورف. Le Christ dans la Theologie Byzantine. باريس ، 1968.
4. كريستولوجيا كنيسة المشرق الآشورية: تحليل المواد الرئيسية في سياق تاريخ تكوين العقيدة م .: Euroasiatica ، 2002. (58 Mb)
5. سيليزنيف إن إن "نسطور وكنيسة الشرق" RSUH ، مركز دراسة الأديان. م: واي ، 2005. (36 ميجا بايت)
6. سيليزنيوف ، نيكولاي ن. ، "نسطور القسطنطينية: إدانة ، قمع ، تبجيل ، مع إشارة خاصة إلى دور اسمه في المسيحية الشرقية السريانية" في: مجلة الدراسات المسيحية الشرقية 62: 3-4 (2010): 165- 190.eng.
7. هيلاريون (ألفييف) كنيسة المشرق الآشورية: نظرة على التاريخ والوضع الحالي (رابط يتعذر الوصول إليه من 11-05-2013 (785 يومًا)) // المؤتمر العلمي والكنسي "تاريخ الكنيسة القديمة في تقاليد القرن العشرين "، مكرسة لذكرى الأستاذ. SPbDA V. V. Bolotova. 18-20 أبريل 2000
8. باوم ، فيلهلم ؛ وينكلر ، ديتمار دبليو (1 يناير 2003). كنيسة الشرق: تاريخ موجز ، لندن: روتليدج. ردمك 0-415-29770-2. Google Print ، تم استرجاعه في 16 يوليو 2005.
9. نسطور ونسطورية. الموسوعة الكاثوليكية. مؤرشفة من الأصلي في 23 أغسطس 2011. eng.
10. Henri Bernard، La decouverte des Nestoriens Mongols aux Ordos et Ihistoire ancienne du Christianisme en Extreme-Orient، Tianjin، Hautes Etudes، 1935.
11. هيل هنري ، أد. نور من الشرق: ندوة عن الكنائس الشرقية الأرثوذكسية والآشورية. - تورنتو: مركز الكتاب الأنجليكانى ، 1988. الإنجليزية.
12. روسابي ، موريس. Voyager from Xanadu: Rabban Sauma والرحلة الأولى من الصين إلى الغرب. - كودانشا الدولية المحدودة ، 1992. - ردمك 4770016506.eng.
13. ستيوارت ، جون. المؤسسة التبشيرية النسطورية ، قصة كنيسة تحترق. - إدنبرة ، T. & T. كلارك ، 1928. م.
14. ويلمشورست ، ديفيد. الهيئة الكنسية لكنيسة المشرق ، ١٣١٨-١٩١٣. - بيترز للنشر ، 2000. - ص 4. - ردمك 9789042908765.eng.

الدعاية

1. ديمتري كانيبولوتسكي ، كنيسة الشرق الآشورية جيفارجيس باداري: الأصل ، التكوين ، التحولات - الدين في أوكرانيا ، 22 سبتمبر 2009

الروابط

• جولوبتسوف فلاديمير. ورثة آشور في القرن العشرين.

• باب: النسطورية. // Kartashev A.V. المجالس المسكونية. - م: ريسبوبليكا ، 1994. - 542 ص.
• مدينة ميرف
• L. N. Gumilev. النسطورية والروس القديمة
• النسطورية والخلافات الكريستولوجية
• أولغا ميريكينا. النسطورية في الصين.
• قائمة المقالات التي كتبها N.N.Seleznev حول موضوع موقع ACV - RSUH

النسطورية الكازاخستانية ، النسطورية

معلومات عن النسطورية

في عصر الانتصار النهائي للمسيحية على الوثنية ، اندلع الصراع الداخلي في المسيحية نفسها ، بسبب الفهم غير المتكافئ لعقائد الإيمان. حتى في القرون الأولى ظهرت الكنيسة بدعة - هرطقةأي الانحرافات عن تعاليمها المقبولة أو الفهم الصحيح لحقائق الدين (الأرثوذكسية).في القرن الرابع. كان ذا أهمية خاصة الآريوسية- بدعة أريوس ،كاهن إسكندراني معاصر لقسطنطين الكبير. أنكر أريوس تماثل جوهر ابن الله مع الله الآب ، وجادل بأن ابن الله هو فقط أول وأكمل خليقة الله ، ولكن ليس الله. وجد تفسيره أتباعًا كثيرين ، وأثارت الخلافات بين الأرثوذكس والأريوسيين قلق الكنيسة كثيرًا. وقت طويل. على الرغم من أن بدعة أريوس حكم عليها أول مجمع مسكوني, جمعها الإمبراطور قسطنطين في نيقية 325 وجمعت قانون الإيمان ، ولكن في النصف الثاني من القرن الرابع ج. كانت الآريوسية مدعومة من قبل الأباطرة أنفسهم (كونستانتوس وفالنس) ، الذين سعوا حتى إلى انتصاره في الإمبراطورية. خلق هذا اضطرابًا جديدًا في الكنيسة. على الجانب الآخر، بدأ تحول الألمان إلى المسيحية مع تبنيهم للآريوسية.القوط الغربيين، الذي بالفعل في النصف الأول من القرن الرابع. كان له أسقفه أولفيلا) ، الآريوسية المعترف بها ؛ كان اللومبارديون أريوسيين أيضًا. ظل هؤلاء وغيرهم آريانيين بعد احتلالهم لغال وإسبانيا وإيطاليا.

17. المجامع المسكونية

في القرنين الرابع والسادس. نشأت هرطقات أخرى في الكنيسة ، مما أجبر الأباطرة على عقد مجالس مسكونية جديدة. هذه البدع ظهر وانتشر بشكل رئيسي في النصف اليوناني للإمبراطورية ،حيث كان هناك ميل كبير لطرح أسئلة الإيمان المجردة وحلها. لكن في الإمبراطورية الشرقية كان هناك أيضًا تطوير أكثر نشاطا للتعليم الأرثوذكسي.المجامع المسكونية اجتمعت هنا أيضًا. الكاتدرائية الثانيةعقده ثيودوسيوس الكبير في القسطنطينية (381) بخصوص العقيدة مقدونيا, الذي أنكر الطبيعة الإلهية للروح القدس. الكاتدرائية الثالثةوكان في افسس(431) في عهد ثيودوسيوس الثاني ؛ أدان بدعة نستوريا ( النسطورية) ، الذي دعا يسوع المسيح ليس إله الإنسان ، بل حامل الله ، والعذراء القديسة - والدة الإله ، وليس والدة الإله. دحض هذه العقيدة ، أرشمندريت القسطنطينية ، Eutychius ،بدأ يجادل بأنه من الضروري في يسوع المسيح التعرف على طبيعة إلهية واحدة فقط ، وليس طبيعتين (إلهية وبشرية). هذه البدعة تسمى monophysitism وانتشر على نطاق واسع جدا. حتى أن المدافعين عنها فازوا بالإمبراطور ثيودوسيوس الثاني إلى جانبهم ، لكن الإمبراطور الجديد (مارقيان) دعاها ضدها المجمع المسكوني الرابعفي خلقيدونية(451). استمرت الخلافات والخلافات الناتجة عن ظهور النسطورية والطبيعة الأحادية حتى في بداية القرن السادس ، مما أجبر جستنيان العظيم على الاجتماع في القسطنطينيةالمجمع المسكوني الخامس(553). ومع ذلك ، فشل هذا المجلس في استعادة السلام في الكنيسة. في النصف الأول من 7 ج. نصح بعض الأساقفة الإمبراطور هرقلأن تميل الأرثوذكس والمونوفيزيين إلى المصالحة على أساس العقيدة الوسطى ، والتي بموجبها يجب أن يتعرف المرء في يسوع المسيح على طبيعتين ، ولكن إرادة واحدة. ولكن هذه العقيدة تسمى بدعة monothelites, لم يؤد فقط إلى المصالحة ، بل جلب اضطرابات جديدة إلى الكنيسة. في 680-681 ، لذلك ، في القسطنطينيةانعقد الكاتدرائية السادسةالذي أدان بدعة Monothelite.

الرابع ق.م - 451 - خلقيدونية - مارقيان - monophysitism. الوحدانية- تعاليم أتباع كيرلس الإسكندري ، الذين رفعوا تعاليمه إلى أقصى الحدود. عقيدة الطبيعة الواحدة في المسيح منذ ذلك الحين عندما تندمج الطبيعة الإلهية والبشرية ، لا يبقى شيء من هذه الأخيرة (طبيعة واحدة ، أقنوم واحد). مؤسس Monophysitism Eutychiusأرشمندريت القسطنطينية.

في 449 ، مجلس اللصوص في أفسس ، حيث تحت ضغط من أنصار الوحدانية ، تم الاعتراف بهذا التعليم على أنه صحيح. لم يصمد المجلس أمام اختبار الزمن ، لذلك تم عقد اجتماع آخر. على IV VS Monophysitism تم انتقاده.

• تم تبني صيغة البابا ليو الأول التي تنص على استحالة الفصل بين طبيعتي المسيح ، كما أنه من المستحيل دمجهما. طبيعتان مهمتان في المسيح ، وكان عليه أن يرفع الإنسان في ذاته إلى الإلهي. طبيعتان - 1 أقنوم.
• إدانة الطبيعة الأحادية والنسطورية: يسوع هو الإله الحقيقي والإنسان الحقيقي ، ذو الجوهر في اللاهوت والبشرية ، ويمكن التعرف عليه في طبيعتين بشكل منفصل ، وغير متغير ، بشكل منفصل ، بشكل منفصل - يتم قبول 4 صفات عن طبيعة المسيح: بشكل لا ينفصل ولا ينفصل ولا يتغير.
• - انقسام الكنيسة

تم الحفاظ على الكنائس الوحدانية الحديثة بين الأرمن والأقباط والإثيوبيين.

V VS - 553 - القسطنطينية - جستنيان الأول - محاولة للتسوية مع Monophysitesالذي ساد بين رجال الدين في المقاطعات الشرقية المهمة لبيزنطة (مصر - الأقباط ، سوريا وفلسطين ، دول القوقاز المتحالفة). دعمت ثيودورا Monophysites ، أطاعها جستنيان وعين الأسقف أنفيم ، الذي تعاطف مع Monophysites ، كبطريرك - استياء روما ، إزاحة Anfim ، لأن. بدأت الحروب القوطية ، وكان هناك حاجة إلى دعم الغرب.

سؤال عن الفصول الثلاثة

- حوالي ثلاثة من كتّاب الكنيسة في القرن الخامس: ثيئودور الموبسويست ، ثيئودوريت قورش وإيفا من الرها ، الذين ، على الرغم من طريقة تفكيرهم النسطورية ، لم تتم إدانتهم في مجمع خلقيدونية. هل أصدر جستنيان مرسومًا يلعن كتابات هؤلاء الكتاب الثلاثة؟)

نقد الأفلاطونية ، Origenism ، التعاليم النسطورية

قرار:

• أدين ثيودور ، وتم العفو عن البقية لأن. تخلى عن تعاليمهم - إدانة الأفلاطونية ، Origenism (apokatastasis) ، النسطورية
• إدانة كتابات "الفصول الثلاثة"
• الاعتراف بالأرثوذكسية غير المشروطة لكيرلس الإسكندرية

حصيلة:لم يكن Monophysites راضين تمامًا عن المجلس ؛ فشل جستنيان في جذبهم.

السادس قبل الميلاد - 680-681 - القسطنطينية - قسطنطين الرابع - التوحيد.كان للمسيح جوهران مختلفان: إلهي وبشري. ولكن كان لديه إرادة إلهية واحدة كإله وكإنسان. Monothelitism هي محاولة للتوصل إلى حل وسط بين Monophysitism ، الأرثوذكسية (طبيعتان و 2 أقانيم) والحكومة البيزنطية. باختصار: هناك طبيعتان في يسوع: الله والإنسان ، ولكن مشيئة إلهية واحدة. Monothelitism هو عقيدة مخلوقة بشكل مصطنع لإرادة واحدة في المسيح. نشأ في عهد الإمبراطور هرقل وأنشأه البطريرك سرجيوس القسطنطيني من أجل التوفيق بين المسيحيين ، الذين اعترفوا بطبيعتين في المسيح ، لكنهم عرضوا الانتباه إلى الإرادة (إلهية أو بشرية). أكد أن هناك إرادة واحدة فقط في المسيح - حل وسط مع Monophysites. عندما تم العثور على حل وسط ، غزا العرب (بلالول) الأراضي التي يسكنها Monophysites. اختفت الحاجة إلى التسوية ، بينما كانت الكنيسة ضد البدعة الجديدة.

• إدانة التوحيد
• معترف به في المسيح طبيعتان - إلهية وبشرية ، وإرادتان ، ولكن بطريقة لا تتعارض فيها إرادة الإنسان في المسيح ، بل تخضع للإرادة الإلهية
• تتحد الوصايا بشكل لا ينفصل ، دائمًا ، لا ينفصل ، لا ينفصم

مجموعة "الطقوس القديمة" الثلاثة- تضاعف اصبعين مملحة وسبحان الله. - هل يمكن أن يكون الاختلاف في الطقوس علامة على التعددية؟ أين ومتى كان من الممكن استعارة هذه الطقوس من Monophysite الأرمن والمغول النسطوريين. - ظهور الأرمن الوحيدين في بلغاريا وكييف روس في القرن الحادي عشر. المانش والمستوطنون في آسيا ،أو ما هي "المسيحية المركزية الآسيوية"؟المانوية في آسيا في القرنين الرابع والسابع. المانوية - دين الدولة في الأويغوريا. - الانتشار نسطوري إلى الصين والهند في القرن السابع. - تشكيل "مسيحية آسيا الوسطى". - النسطورية الأتراك والمغول. - "المسيحية الآسيوية" في بلادهم الذهبية.- النساطرة والأرمن والسريان اليعقوبيون في القبيلة الذهبية. - أبرشية ساراي الأرثوذكسية. - التنصير المتأخر لمنطقة الفولجا والأطراف الجنوبية الشرقية. - "عفوية bespopovstvo" في الضواحي. - تشهد أسماء المواقع الجغرافية على السكان المختلطين. حول العملات ليس فقط في الطقوس ، ولكن أيضًا في العقيدةبين "المؤمنين القدامى" الروس مع النساطرة و monophysites. اشارة التقاطع. - التمليح. - بعض الميزات في أداء الأسرار. - القس مكسيم اليوناني عن الهرطقات في الكتب الروسية. هرطقات النساطرة و Monophysites في رسائل حبقوق. -في آسيا الوسطى والصين والهند. التسلسل الهرمي السلافي - بيلوفودسكايا (1869-1892)

الاختلاف في الطقوس - علامة على الهيتروسلافي؟

9-1. يمكن صياغة مشكلة انشقاق "المؤمن القديم" بإيجاز على النحو التالي: هل حدث الانقسام بسبب اختلاف في الطقوس أم بسبب البدع التي كانت دلالاتها الخارجية طقوسًا وعادات معينة؟ بمعنى آخر ، هل يمكن أن تنشأ رتب وطقوس مختلفة من تلقاء نفسها؟ في عقيدة واحدةدولة أرثوذكسية أم أتوا من مصادر مختلفة؟ قدم معاصرو الانشقاق ، مؤيدو أصحاب الأصابع الثلاثة والمدافعين عن أصحاب الأصابع ، إجابات محددة تمامًا على هذه الأسئلة: حدث الانقسام بسبب الإيمان ، لأن طريقة التكوين هذه أو تلك كانت تعكس أديان مختلفة.وماذا؟ المشاركون في المجالس التي كانت في عهد البطريرك نيكون وبعده علمًا أنهم يرسمون علامة الصليب بإصبعين. Monophysites الأرمنية و النساطرة ، ماذا او ما اصبحت ازدواجية الاصابع رمزا لهذه البدع، رأى في العناد الذي دافع به أساتذة الانشقاق الأوائل عن الإبهام علامة خارجية على البدع التي اعترفوا بها داخليًا. لذلك ، أطلقوا على استخدام إصبعين " أرميني بدعة مقلدة "، وفي التفسيرات المتعلقة بالإصبعين التي قدمها معلمي الانشقاق في المجالس ، رأوا أيضًا آثارًا لتعاليم الزنديق القديم نيستورياحول فصل طبيعتين في المسيح. في هذا الفصل ، سنستخدم هذه الدلائل لمصدر محتمل للبدعة في "العقيدة القديمة" ونوجه انتباهنا أولاً إلى ثلاث "طقوس قديمة": الأصابع المزدوجة ، والمشي والتمليح والغناء مرتين.

9-2. مجموعة من ثلاث طقوس.لا ينبغي أن نتحدث عن كل طقوس على حدة ، ولكن حول الجمع بين هذه الطقوس الثلاثةلأنهما يُستخدمان معًا بطرق مختلفة. بين الأرثوذكس وبين غير الأرثوذكس ، أي الزنادقة. في جميع الكنائس الأرثوذكسية المحلية (اليونانيون والجورجيون والصرب والبلغار والرومانيون والروس) يستخدم المؤمنون مناحي دائرية بثلاثة أصابع تجعلك تعارض أشعة الشمس وتغني ثلاث مرات.الهراطقة (النساطرة ، الأرمن الوحدانيون ، السريانيون اليعقوبيون ، الوحدانيون) والروس المؤمنون القدامىاستعمال اصبعين ، مملح وسبحان الله خاص. ويلاحظ أيضًا المشي مزدوج الأصابع والتمليح بين بعض الكاثوليك. وهكذا يرفض المنشقون ويطلقون على الطقوس "الجديدة" التي يلتزمون بها. كل الأرثودوكسالكنائس المحلية ، ولكن احترم وادعو "القديمة" التي أنا ملتزم بها غير أرثوذكسي: الزنادقة نستوريون ، حكم عليه في 431 على الكون الثالث. كاتدرائية أفسس احادية ، أدين في 451 ز. في المجمع المسكوني الرابع في خلقيدونية ، وجزئيا الكاثوليك .

9-3. ما يفسر استخدام هذه الطقوس في هذا الشكل بين نسطوري و مونوفيزيتس ؟ يتم شرح ذلك ببساطة: بحلول الوقت الذي تركوا فيه الكنيسة ، كانت هذه الطقوس في الشرق الأوسط بأكمله لغالبية السكان (على سبيل المثال ، في أرمينيا وسوريا) حقًا قديم ومألوف، بنفس طريقة الإصبع الواحد الشائعة في سوريا ومصر. لماذا في الكنائس الأرثوذكسية في الشرق ، من بين جميع أساليب الدلالة ، تم اختيار الثالوث ، علاوة على ذلك ، مباشرة بعد مجمع خلقيدونية في القرن السادس. أصرت الكنيسة على رفض الازدواجية؟لأن هذا التكوين كان منذ القرن الخامس. أصبح رمزا نسطوري ، معربين بالإضافة إلى إصبعين بدعة عن عدم التقاء الطبيعتين في المسيح ، وفي القرن السادس. نشأ انقسام كبير بسبب بدعة monophysites ، وبعضهم (الأرمن و Syro-Jacobites) احتفظوا بالولاء لعاداتهم المزدوجة المعتادة. وفقط الأقباط الأحاديون في مصر جعلوا رمز إيمانهم في طبيعة إلهية واحدة ، إصبعهم المعتاد.

9-4. بخصوص كاثوليك ، ثم المصادفة في استخدامهم لطقوس معينة مع مونوفيزيتس شرح اقترضت من الأرمن، الذين عاش معهم الصليبيون جنبًا إلى جنب لفترة طويلة في كيليكيا (مقاطعة في آسيا الصغرى ، وتعرف أيضًا باسم أرمينيا الصغرى) ، تمامًا مثل الاستخدام الأرمن وأوضح الخبز الفطير الاقتراضهذه العادة كاثوليك في نفس كيليكيا. يبدو أن أمامنا قضية استعارة الطقوس دون نقل الإيمان الذي ترتبط به هذه الطقوس ، لأن كلا من الكاثوليك ظلوا كاثوليكيين والأرمن كانوا monophysites. ومع ذلك ، في الواقع ، لا يبدو كل شيء غير ضار ، لأن جزءًا من الأرمن أصبح مع ذلك كاثوليكيًا ، والكاثوليك مشغولون دائمًا بعدم اعتبار المونوفيزيين زنادقة.

9-5. اختلاف الآراء حول أصل "الطقوس القديمة".لذلك بالنسبة للقدماء "مزدوج الإصبع"شرح التزامهم بها ثلاثة طقوس قديمةوجدنا ، وعلينا أن نجد تفسيرا للسبب نفسالمنشقون الروس ملتزمون بالطقوس " المؤمنون القدامى ". يتم تقديم الإصدارات الثلاثة الأكثر شيوعًا كتفسير: الفرضية الأولى طرحها المنشقون أنفسهم ، ومن القرن التاسع عشر. مدعومة بمنحة روسية ومبنية على افتراض الاستخدام الأصلي"الطقوس القديمة" ، التي علمها الإغريق أنفسهم للروس أثناء معمودية روس عام 988 ، ثم قاموا بتغييرها إلى الطقوس "الجديدة" بعد اتحاد فلورنسا في القرن الخامس عشر. متأثرًا باللاتين. لكن هذه الفرضية لا تجد تأكيدًا في تاريخ الكنائس المحلية. ليس فقط الإغريق الأرثوذكس ، ولكن حتى اليونانيين الموحدين لا يعرفون شيئًا عن مثل هذا التغيير. فقط المؤمنون القدامى وهؤلاء المؤرخون الذين يريدون معهم إثبات ذلك في القرن العاشر. علم الإغريق أسلافنا طقوسًا واحدة ، وفي القرن السابع عشر. بدأ في الإصرار على قبول الآخرين. ولكن لم يتم ملاحظة مثل هذه الحقيقة في تاريخ الكنائس المحلية ، و كل الدول الأرثوذكسيةاستخدموا واستمروا في استخدام الأيدي الثلاثة ، يغنون "هللويا" ثلاث مرات ويتجولون حول مضاد الملح. بناءً على هذه الاعتبارات العامة ، من المستحيل تصديق أن الإغريق علّموا الروس التفسير "الأرمني" بالإصبع المزدوج والتفسير "النسطوري" لإضافة إصبعين للدلالة على الفصل بين الطبيعة الإلهية والبشرية في يسوع المسيح. ومع ذلك ، هناك حقيقة لا شك فيها بنفس القدر وهي أنه ، على الأرجح ، بالفعل في القرن الرابع عشر. في روس كان هناك نوعان من الطقوس: في بعض المناطق ، تم تبني الطقوس "اليونانية" ، وفي مناطق أخرى - " أرميني" و " نسطوري". لشرح هذه الحقيقة المعترف بها عالميا ، هناك الفرضية الثانية. هي مبني على فكرة أصلي أصل الطقوس المختلفةوالعادات والأوامر في الكنائس المحلية المختلفة. وفقًا لهذه الرواية ، فإن تمسك المنشقين بـ "الطقوس القديمة" يفسر من خلال حقيقة أنه في المساحات الروسية الشاسعة ، اخترع الناس أنفسهم عادات مختلفة ، وتعلقوا بها بكل قلوبهم ، وبدافع الجهل ، حددوا الإيمان الصحيح معهم. التوحيد ، كما يقولون ، لم يكن موجودًا: من أراد أن يعتمد ، وذهب الكهنة في المعابد واحدًا إلى اليسار ، والبعض الآخر إلى اليمين ، وغنى البعض الليوجا مرتين ، والبعض الآخر ثلاث مرات. نسخة معينة من هذه النسخة هي التفسير الذي قدمه المطران ماكاريوس (بولجاكوف) في تاريخ الكنيسة بأنه بمرور الوقت ، تبنى الناس علامة "الاسم والكلمة" للعلامة كعلامة على الصليب. الذي يستعمل بالبركة. لكن لا يوجد تفسير للاختلافات في التمليح والمضادة للتمليح ، الصارمة والتريغيوب سبحان الله ، وأكثر من ذلك في مجملهابإصبعين وثلاثة أصابع. وهكذا ، فإن "نظرية الأصالة" لا تفسر لماذا يتجلى الإبداع الشعبي في مجال الطقوس بشكل هادف لدرجة أنه يلامس بالضبط تلك التي تميز الشخص الأرثوذكسي عن النساطرة و monophysites. الفرضية الثالثة أعربت كتاب الكنيسة فقط، الذين بدأوا بعد الانقسام مباشرة يكتبون في كتاباتهم أن "الطقوس القديمة" الخيالية للانشقاق هي في الواقع جديدة نسبيًا ، لأنها مستعارة من الزنادقة نسطوري و مونوفيزيتس ، لكن متى وأين وكيفلقد انتشروا وأقاموا أنفسهم وأصبحوا مألوفين لجزء من الشعب الروسي الذي دخل في الانقسام ، لم يعرفه أحد. لم يتم الحفاظ على أي دليل على ذلك في السجلات ولا في وثائق الكنيسة والأساطير ، وفقط في عام 1718 تم نشر "الفعل Conciliar ضد منيش مارتن" ، وهو أرميني أدين في كييف عام 1157. لتوزيع كتاب يسمى "برافدا" ، حيث كان من بين التعاليم العشرين دعوات لجعل علامة الصليب بإصبعين ، والغناء مرتين ، والسير تمليحًا ، كما هو معتاد بين المونوفيزيتس.

9-6. المنشقون ، دون أن ينكروا تشابه أصابعهم مع الأرمن. ومع ذلك ، فقد نفوا بشكل قاطع الاتهامات بـ "البدعة الأرمنية" ، وبالتالي أعلنوا على الفور أن هذه الوثيقة مزورة. كتاب الكنيسة في القرن التاسع عشر. استمروا في الدفاع عن حقيقة المجلس نفسه على مارتن الأرميني ، لأنهم لم يؤمنوا بإمكانية وجود مزيف ، ولأنهم كانوا يعرفون الاحتمال الحقيقي لظهور مثل هذا الزنديق في القرن الثاني عشر. وكان من بينهم خبراء في التاريخ الروسي وعلم الآثار مثل المطران إيفجيني بولكوفيتينوف ، ورئيس الكهنة الأول غريغوروفيتش (1792-1852) والمتخصصين في تاريخ الانشقاق ، والأسقف سيمون (لاغوف) في ريازان وشاتسك ، ورئيس الأساقفة نيكولاي رودنيف ، ورئيس الأساقفة إغناتيوس ( سيمينوف) من فورونيج). لذلك ، فإن الأسقف سيمون ، مؤلف كتاب "تعليمات حول كيفية التنافس بشكل صحيح مع المنشقين" (1807) ، يعتقد أن " أول باب ينقسم"ظهرت تعاليم مارتن ، وأن" خداع مارتن تم كشفه حقًا عام 1157 من قبل متروبوليت كييف كونستانتين سوبورن. مع كل ذلك ، بقيت أشواكه المؤذية عقليا مع البعض بجهل. لكن شخص الأشواك وأينفي الفترة التي تلت ذلك ، حوالي أربعة قرون ، تم غرسها وتقويتها ، كيف ومتى زادأو كان مبتهجا ، من المستحيل الجزم بذلك بسبب قلة الأخبار. من الجدير بالذكر أنه لم يتم القضاء عليه تمامًا في الكنيسة الروسية ".

9-7. صياغة المشكلة.في رأينا من أجل التوضيح شخص الأشواك وأين كانت مزروعة و كيف ومتى زاديجب على المرء أن يبحث عن الأماكن التي يعيش فيها الأرثوذكس لفترة طويلة في مساكن قريبة أو في حي مع حاملي البدعة: النساطرة , الأرمن و السريان اليعاقبة . لذلك ، يمكن صياغة مهمة هذا الفصل بإيجاز على النحو التالي: مطلوب العثور على دليل تاريخي على وجود اتصالات طويلة الأمد أكثر أو أقل من جزء من الشعب الروسي مع الزنادقة في مناطق معينة ، وإذا تم العثور على أي منهم ، فكر في لهم كدليل على ذلك تم استعارة "الطقوس القديمة" من المنشقين نسطوريو مونوفيزيتس.

9-8. بحلول بداية القرن الخامس عشر ، عندما ضمت موسكو الأراضي التي كانت في السابق تابعة للقبيلة الذهبية ، اتصل "المؤمنون القدامى" بالأرثوذكس وأصبح الاختلاف في الطقوس ملحوظًا. ثم بدأ ما يسمى ب "الخلافات الطقسية". لقد كانت شرسة وطويلة لدرجة أنه من الصعب عدم رؤية الخلافات وراءها ، ليس فقط بسبب الطقوس ، ولكن بسبب الإيمان الذي ترمز إليه هذه الطقوس. كان المبادرون في هذه الخلافات (حول "سبحان الله" عام 1425 ، حول جولات المشي الدائرية عام 1485 ، حول توقيع علامة الصليب وعدد آخر في منتصف القرن السادس عشر) من مؤيدي النظام الثاني دائمًا ، " أرميني - نسطوري". السؤال الذي يطرح نفسه هو ما إذا كانت هذه الطقوس المختلفة محلية ، أو ، بشكل أكثر بساطة ، في المناطق التي اعتاد السكان على استخدام "الطقوس اليونانية" ، والتي كانت كالعادة - "الأرمنية - النسطورية". تسمح لنا ظروف "الخلافات الطقسية" ونتائجها في شكل انشقاق في الكنيسة بتأكيد ذلك لمدة 250 عامًا كان هناك صراع بين الأرثوذكسية وبعض "الإيمان القديم" ،التي كانت منتشرة على نطاق واسع في الأراضي الجنوبية الشرقية التي لم يشملها التنصير قبل غزو التتار ، وبعد ذلك لما يقرب من 300 عام كانت تحت حكم القبيلة الذهبية. على عكس الضواحي المصابة بالمانوية في الشمال والشمال الغربي ، حيث سادت الكهنوت ، أصبحت الضواحي الجنوبية والجنوبية الشرقية (Starodubye ، Podonye) معقل "الإيمان القديم" في شكل كهنوت. اعتبر أتباع "الإيمان القديم" ، في مواجهة الكنيسة الأرثوذكسية ، طقوسها جديدة لأنفسهم ورفضوا سلطة "الإغريق" في أمور الإيمان. هذا "الإيمان القديم" حتى منتصف القرن السابع عشر. لم تعترف الكنيسة به كبدعة ، وبالتالي لم يتم إدانتها في المجالس فحسب ، بل تمكنت من الحصول على موطئ قدم بين سكان الضواحي بسبب عدم وجود رعاية كنسية منظمة بشكل صحيح هناك.

9-9. مسألة وقت وظروف ومكان نشوء "الإيمان القديم" لما يسمى كهنة، لم يتم حلها بعد.بشكل رئيسي لأنه لم يتم حتى تنظيمه ، حيث يعتقد ذلك بشكل عام كهنة "الأرثوذكس في كل شيء ما عدا الطقوس" ورفضهم للكنيسة اليونانية الروسية يُفسَّر عادة بالمظالم من الاضطهاد الذي يتعرضون له. في ظل التنويم المغناطيسي لهذه الآراء ، لم يتم إجراء أي بحث جاد حتى الآن حول إمكانية الحصول على هذا "الإيمان القديم" من النساطرة و Monophysites ، فقط لمعرفة كيف تعلم "المؤمنون القدامى" استخدام نفس الشيء"الطقوس القديمة" صحيح ، اعتبارات منفصلة في هذه الدرجة ، والحقائق التاريخية والمقارنات مبعثرة في مصادر مختلفة. غير قادر على إجراء دراسة منهجية إلى حد ما لهذه المشكلة ، نرى مهمتنا فقط في جمع هذه المعلومات المبعثرة في مكان واحدوبالتالي ، بقدر الإمكان ، تسهيل مهمة أولئك الذين يرغبون في التعامل مع هذه المسألة بشكل أكثر شمولاً.

9-10. يتم توزيع الحقائق التي تم جمعها من قبلنا بالترتيب التالي. منذ ذلك الحين ، وفقًا لوقت ظهورهم في روس ، كانوا الأوائل Monophysites الأرمنية إلى جانب ذلك ، عزت الكنيسة ظهور "الطقوس القديمة" إلى تأثيرها ، ثم دليل تاريخي على توطين الأرمن الوحيدين في كييف روس في القرن الحادي عشر. وتناقش مسألة مجلس مارتن الأرميني في القسم التالي. في القسم الثالثتاريخ موجز للتوزيع المانوية , نسطوري و مونوفيزيتس في آسيا حتى الصين والهند ومنغوليا. تاريخهم غير معروف كثيرًا ، ولا يمكن أن يعطي فكرة عن التوزيع الشامل والأصالة لما يسمى " المسيحية في آسيا الوسطى ».

9-11. فقط بعد التعرف على تاريخ التوزيع في آسيا المانويون ، النساطرة و monophysites مع اليهود يمكن لوعينا أن يتصالح مع فكرة أن النساطرة و Monophysites في القرن الثالث عشر. يمكن أن يأتوا إلى روس مع المغول من سهول آسيا الوسطى. لم يتمكنوا فقط من ذلك ، لكنهم جاءوا بالفعل وعاشوا في كل مكان حيث يعيش المغول ، والذين بدأنا نسميهم التتار. وأين في روس لم يعيش التتار؟ ما لم يكن في نوفغورود ، ولكن في موسكو وفي جميع أنحاء منطقة زاموسكوفي كان هناك الكثير منهم. هذا ما يشهد عليه علم المواقع الجغرافية ، لذلك سيتعين عليها الانتباه. باختصار ، لدينا شيء ممتع للغاية التاريخية والجغرافية مطلوبالأدلة المباشرة والظرفية لحل جريمة ارتكبت ، ربما عن غير قصد لإغواء السكان الروس في الضواحي بنوع خاص من المسيحية، التي ليس لها مصطلح خاص في لغة الكنيسة ، ولكن في اللغة العلمية يطلق عليها اسم مرهقة للغاية " المسيحية المركزية الآسيوية"وغير مناسب ، وبالتالي يحمل اسمًا مشروطًا" المعتقد القديم". تم اختيار هذا المصطلح من قبلنا لأنه مألوف للجميع - هذه هي الطريقة التي يسمي بها المنشقون أنفسهم إيمانهم ، وأيضًا لأن monophysites في القرن الخامس. في كاتدرائية خلقيدونية صرخوا قائلين انهم يدافعون " الإيمان القديم"، وكذلك لأن جميع الزنادقة تقريبًا يعتبرون أنفسهم" مؤمنين قدامى "، أي يمكن اعتبار هذا المصطلح الاسم العام، والجمع بين مختلف أنواعالزنادقة غير الأرثوذكس.

9-12. في القسم الرابعيتم عرض الحقائق المتعلقة بحقبة احتلال المغول لأراضي جنوب شرق روسيا ، ومن أهمها: الانتماء إلى النسطورية لجنكيزيدس ذات النفوذ الكبير ؛ وجود النساطرة المؤثرين والسريان اليعقوبيين والأرمن في القبيلة الذهبية ؛ التعايش في المناطق الحدودية للسلاف والبولوفتسيين والفنلنديين الأوغريين والتتار المغول على غرار منطقة دون ، حيث تطورت "المسيحية" ، التي تذكرنا بـ "آسيا الوسطى".

9-13. باتباع الأدلة على احتمال وجود اتصالات مع الزنادقة بمساعدة الحجج التاريخية والجغرافية ، في القسم الخامسالمدرجة بالتفصيل ليس فقط الصدف في الطقوس، ولكن أيضا الصدف في التدريسأي أصداء تلك البدع التي يمكن أن يستعيرها "المؤمنون القدامى" من النساطرة و Monophysites. لقد كانت أصداء ، أو آثارًا يصعب تمييزها ، لأن "المؤمنين القدامى" ، الذين عاشوا بين الأرثوذكس لقرون ، فقدوا في النهاية فكرة واضحة عن التعليم الذي علمهم ، وفي سياق صراعهم مع الكنيسة ، حاولت إخفاء بعض الخلافات العقائدية.

9-14. أخيرًا ، كدليل غير مباشر على أن "المؤمنين القدامى" تذكروا من تلقوا "إيمانهم القديم" ، في القسم السادسقصة بحثهم عن "أساقفتهم" موصوفة ليس فقط في أي مكان ، وبالتحديد في آسيا الوسطى (في بيلوفودي) والهند ، حيث نجا الأساقفة النسطوريون حتى يومنا هذا. من بينهم ، يمكن "للمؤمنين القدامى" ذوي الضمير الصافي أن ينالوا "كهنوتًا مباركًا" لأنفسهم ، لأن "التقوى القديمة" التي يربط بها المنشقون الروس إيمانهم قد تم الحفاظ عليها هناك.

الأرمن - مونوفيسيتيس في كيفان روس منذ القرن الحادي عشر

9-15. حول ظهور الأرمن الوحيدين في روس.في القرن الحادي عشر. فيما يتعلق بغزو السلاجقة الأتراك ، فر الآلاف من الأرمن الأحاديين من منطقة القوقاز وملأوا مدن غاليسيا وفولين وبودوليا (روس كييف آنذاك) ، واستقروا أيضًا في ترانسيلفانيا (شرق رومانيا الحالية) وفي نفس بلغاريا. ، أين بوليسيان و بوجوميلوف تم استدعاؤه لفترة طويلة الأرمن حسب مكان منشأ البوليسانيين. الأرمن الذين استقروا في هذه المناطق كانوا مونوفيزيتس ، لكن البعض حتى في ذلك الوقت بدأوا يميلون نحو الاتحاد مع روما (والذي انتهى بهم الأمر في النهاية ، وأصبحوا الأرمن الكاثوليك ) ، بينما يمكن أن يكون الآخرون من أتباع جميع الطوائف العديدة التي وجدت ملاذًا في أرمينيا منذ زمن سحيق ( ماركيونيت ، المساليين , المانوية , بوليسيانس إلخ.).

9-16. مما قيل يمكن استخلاص الاستنتاج التالي: في القرنين الحادي عشر والثاني عشر. لم تكن اتصالات الروس بالأرمن وكذلك مع اليهود ممكنة فحسب ، بل كانت حتمية أيضًا.دعونا نسرد الأخبار حول انتشار دعاية Monophysite المعروفة من الأدبيات: مجموعة بدقةحقيقة تاريخية: "من المعروف أنه في القرن الثاني عشر فقط. عاش الأرمن في مدن مختلفة من غاليسيا وفولينيا ، وتحت حكم الإمبراطور مانويل كومنينوس ، تكثفوا في مدينة مينجلين البلغارية لدرجة أن الأسقف هيلاريون منغلين اضطر إلى التشاجر معهم "(ص 67) ، وأن فسر الأرمن في ذلك الوقت تبشيرهم بالرغبة " تعلم حقيقة الإيمان". منطق ن.د. رودنيف هو كما يلي: منذ أن أُجبر أسقف مدينة مينجلين البلغارية ، حيث كانت المستعمرة الأرمنية على الدعاية ، على مشاجرة"، إذًا ليس من المستحيل بأي حال من الأحوال استبعاد إمكانية حدوث نفس الأفعال بالضبط من جانب الأرمن الذين يعيشون في غاليسيا وبودوليا ، حيث كان ذلك على مرمى حجر من كييف. من حياة الراهب أغابيت، طبيب مجاني ، راهب من دير كهوف كييف (الاتصال 1 بوصة و 28 سبتمبر) ، يمكنك معرفة ذلك بالفعل في نهاية القرن الحادي عشر. طبيب مشهور يعيش في كييف ، " أرمني بالولادة والإيمان' لكنه لم يكن وحده. تمامًا كما كان حي Zhidovsky في كييف ، كذلك فعلت المستعمرة الأرمنية ، وحكمًا من خلال أفعالهم ، كانوا مؤثرين للغاية ولم يخافوا من أي شيء. لم يتحدثوا بصراحة عن إيمانهم فحسب ، ولكن بتحريض من هذا الطبيب الأرمني ، حاولوا تسميم أجابيت ، الطبيب غير المرتقب ، عامل المعجزات. حتى بداية القرن الثامن عشر. لم تكن هناك معلومات محددة عن ظهور "البدعة الأرمنية". ولكن في عام 1718 تم نشر وثيقة تسمى "قانون Conciliar" ، والتي أعقبت ذلك في منتصف القرن الثاني عشر. في كييف ، انعقد مجلس أدان البدع التي نشرها مارتن الأرميني ، بينما من أصل 20 من تعاليمه المنصوص عليها في كتاب "البرافدا" ، بعضها لاتيني ، والبعض الآخر مونوفيزيت ، ودافع 4 عن الطقوس التي يحبها المنشقون. (ازدواج الاصبع ، هللويا مزدوج ، مشي تمليح ، كتابة اسم يسوع بدلاً من يسوع). "عمل مجمع ضد مارتن الأرميني".من "قانون كونسلار" تبع ذلك في القرن الثاني عشر. جاء مارتن الأرميني ، الذي كان يونانيًا وأحد أقارب بطريرك القسطنطينية لوك خريسوفيرهاس (1156-1160) ، إلى كييف ، قائلاً إنه كتب كتاب برافدا الصغير ، حيث شرح تعاليمه ، وأنه في عام 1157 كان هناك مجمع الذي أدين مارتن لبدعه. في الوقت نفسه ، من أصل 20 تعاليم لمارتن ، كان معظمها من أصل لاتيني (في خدمة القداس على خبز الفطير ، وتحريك اليد من اليسار إلى اليمين أثناء علامة الصليب ، وما إلى ذلك) ، وتزامن 4 مع طقوس المنشقين في القرن السابع عشر. أعلن "قديم". انعقد المجلس في عهد الدوق الأكبر روستيسلاف مستيسلافيتش ومتروبوليت كييف القديس قسطنطين ، الذي تم ترسيمه في نهاية عام 1155 وكان في الكاتدرائية في كييف من صيف 1156 إلى مارس 1159. أصبح روستيسلاف مستيسلافوفيتش (1110-1167) دوق كييف الأكبر عام 1154 واعتبر نفسه كذلك حتى وفاته عام 1167 ، على الرغم من أن أمير تشرنيغوف إيزياسلاف الثالث دافيدوفيتش استولى على العرش مرتين (في 1155-1159 و 1161). "BESPOPOVTSY" حول تزوير "قانون الكاتدرائية".كان الظرف الأخير بمثابة الحجة الأكثر ثقلًا للمنشقين ، الذين قرروا إثبات زيف القائمة المطبوعة. في مايو 1719سلم العرسان غير المتزوجين ، بموافقة بومور ، الأخوان دينيسوف إلى أرشمندريت بيتريم "بومور إجابات" ، حيث زعموا أن "صك الكاتدرائية" الذي تم العثور عليه كان مزيفًا. كانت الحجج على النحو التالي: 1) لم يذكر مجمع 1157 سواء في السجلات ، أو في الكتاب التجريبي ، أو في حياة القديس قسطنطين ، أو في كتابات القديس ديمتريوس روستوف نفسه ؛ 2) هناك تناقضات في تاريخ الكاتدرائية: وفقًا لقائمة القديس ديمتريوس ، كانت الكاتدرائية عام 1147 ، وفي المخطوطات المطبوعة - في عام 1157 ، عندما لم يكن الأمير روستيسلاف هو الدوق الأكبر في كييف. يحتوي أيضًا على تاريخ آخر لمجلس 1160 ، ولكن في ذلك الوقت ، لم يعد كونستانتين حاضرة ، على الرغم من أنه كان الدوق الأكبر ؛ 3) في المخطوطات القديمة في أسفل الصفحة وفي بداية الصفحة التالية ، لم تتم كتابة "التنبؤات" (تكرارات جزء من الكلمة المراد نقلها) ، والتي أصبحت تقليدية بعد ذلك بكثير ؛ 4) إن تخلي مارتن عن بدعته بتوقيعه مفقود في "قانون كونسلار" ؛ 5) لم يذكر أي شيء عن حضور مجلس أساقفة جميع "المناطق" ، وهو ما تتطلبه الشرائع الرسولية.

9-17. لم يشك الأسقف ن. معرفة بشأن توطين الأرمن الوحيدين بين السكان الروس في كييف روس في القرنين الحادي عشر والثاني عشر. ، كان يعتقد أن مارتن كان أرمنيًا وأدانه المجلس في منتصف القرن الثاني عشر. ليس تزييفًا وليس اختراعًا ، ولذلك قدم في كتابه عرضًا تفصيليًا ودقيقًا لـ "عمل الكاتدرائية". فيما يلي قائمة مختصرة ببدعيات مارتن بالترتيب الذي وضعها فيه Archpriest N.D Rudnev.

آراء "أرمينيا":

يسوع المسيح هو طبيعة واحدة إلهية. يسوع المسيح "كسر الجسد من السماء" ؛ قدِّم القداس الإلهي على نبيذ واحد (بدون إضافة الماء - المصادقة.); صوم يومي الأربعاء والجمعة ، حيث تنص الكنيسة الأرثوذكسية على الصوم ، وعدم صيام يوم السبت المقدس (السماح بالجبن والبيض والأسماك) ؛ لعلامة الصليب والبركة ، قم بطي الأصابع بنفس الطريقة: إصبعين معًا ، السبابة والوسطى ؛

من اللاتين:

ليصوم يوم السبت. على بروسفورا لعمل صورة ليس لصليب من جزأين ، ولكن للصليب ؛ لا تؤدي Proskomidia ؛ خدم القداس الإلهي على خبز فطير. لتعميد الرضع بدون الميرون ؛ عند عمل إشارة الصليب ، حرك يدك من اليسار إلى اليمين ؛ اخدموا الليتورجيا ليس على الصورة اليونانية بل باللاتينية.

مختلف:

عند القيام بحركات دائرية ، امش؛ عند المداخل الصغيرة والكبيرة ، اخرج من الباب الجنوبي ؛ اسم يسوع ليكتب وينطق يسوع لا يسوع. "سبحان الله" أن تغني مرتين لا ثلاث مرات.بناء المعابد بحيث يقع المذبح عند الظهر (جنوبًا) ، ولذا صلوا.

9-18. في ختام الفصل عن مارتن الزنديق ، ن. كتب رودنيف أنه كان يعرف حجج معارضي أصالة "عمل الكاتدرائية" ، لكنه ، دون اعتبارها مقنعة ، " يترك للأجيال القادمة تكشف وتؤكد كل تفاصيل تاريخ "هذا المجلس. ملحوظة NM:اعترف الأجيال القادمة ، ممثلة بالعلماء ، بأن "القانون الكاثوليكي لمارتن" هو تزييف تم في بداية القرن الثامن عشر. انظر كتاب ف. كوزلوف "أسرار التزوير" (الفصل 2 ص 22-45). يتحدث المؤلف عن زيف "قانون كونسلار" ، ويتهم الكنيسة الأرثوذكسية الروسية بـ " تلفيق التزوير"وحتى يتكهن عمن فعل ذلك. يوضح V.P. Kozlov أنه في بداية القرن الثامن عشر. ولمكافحة الانقسام ، انخرطت "الكنيسة الرسمية الروسية" في "إنتاج وهمي" وساعدها "بيتر الأول نفسه" في ذلك.

9-22. رأي رئيس الأساقفة إغناطيوس (سيمينوف).في عام 1862 ، أولى رئيس الأساقفة إغناطيوس أوف فورونيج ، في كتابه عن الانقسامات ، اهتمامًا خاصًا لتاريخ مجمع 1157. وكان يعتقد أن "صك الكاتدرائية الأصلي على مارتن الزنديق" لم يتم الحفاظ عليه ، تمامًا كما لم يتم الحفاظ على أي منها. المجلس في فترة ما قبل المغول ، وحتى وفقًا لما يسمى Stoglav ، لأن الوثيقة المعروفة باسم "Stoglav" ليست "قانون Conciliar". في رأيه ، كلتا القائمتين ، القائمة التي احتفظ بها القديس ديمتريوس روستوف ، والمكتوبة على الورق ، والمخطوطة الموجودة في دير نيكولو بوستينسكي ، هي قوائم من حكاية كاتدرائية مارتن الزنديق ، على الأرجح لم يكتب في القرن الثاني عشر (وبالتالي مع وجود أخطاء واقعية) ، ومع ذلك ، في موعد لا يتجاوز القرنين الرابع عشر والخامس عشر ، عندما تكثفت الدعاية اللاتينية في روسيا الصغيرة وكانت هناك حاجة لفضحها. بعد كل شيء ، فإن معظم هرطقات مارتن العشرين لاتينية وتتزامن فقط 4-5 مع الهرطقات الانشقاقية. كتب رئيس الأساقفة إغناطيوس من فورونيج أنه لم تكن هناك حاجة لمثل هذا المزيف في بداية القرن الثامن عشر. لم يكن كذلك ، لأن بيتر كان لدي المزيد أدوات قويةلمحاربة الانقسام.

9-23. أهم شيء في هذه القصة بأكملها هو أن الأشخاص المعنيين (وعلى ما يبدو ، لا ينبغي أن يُدرج بينهم فقط المنشقون ، ولكن أيضًا العلماء) لا يقولون شيئًا عن أهم الأمور: ازدواج الأصابع ، هللويا خاص وتمليح المشي هي من سمات الأرمن الأحاديين أم لا؟ هل ذهب اللاتينيون للتمليح ، كما ادعى متروبوليت موسكو جيرونتيوس في عام 1478 ، عندما كاد "المؤمنون القدامى" ينجحون في إبعاده عن المنبر بسبب سيره كمضاد للتمليح؟ وإذا كان "مؤمنونا القدامى" مميزين ويلتزمون بنفس الشيء ، فمن أين أتى "المؤمنون القدامى" بهذه الطقوس؟ يؤكد المدافعون عن الانقسام أن مثل هذه العادات كانت موجودة دائمًا في روس. ولكن ، إذا كان الأمر كذلك ، فلماذا لم يتم الحفاظ عليها في بيلاروسيا وروسيا الصغيرة؟ إذا نجح "اليونانيون" في تغيير الطقوس هناك ، فلماذا لا توجد انشقاقات لأسباب طقسية ، أو حتى آثار "نزاعات طقسية" في هذه المناطق؟ في روس ، استمرت "الخلافات حول الطقوس" من القرن الثالث عشر. وبينهم نرى الخلاف حول صيام يومي الأربعاء والجمعة إذا صادفتهما عطلة», « جدل حول هللويا», « تمليح الجدل», « الخلافات حول حقوق الكتاب», « التشعب والجدل الثلاثي», « الجدل حول صفة "صحيح" في قانون الإيمان», « الخلافات حول صفة "وبالنار" في صلاة بركة الماء», « الجدل حول الإجماع" لذا لمدة 250 سنة على الأقلفعند إجراءات البطريرك نيكون لتصحيح الكتب وإثبات التوحيد في الرتب والطقوس ، توقفت هذه الخلافات ، على الأقل بالنسبة لمن بقوا في الكنيسة. وبالنسبة لأولئك الذين دخلوا في الانشقاق ، فهم يستمرون حتى يومنا هذا ويشغلون 350 عامًا من تاريخ "المؤمنين القدامى" ، ونتيجة لذلك انقسموا إلى عشرات الطوائف الصغيرة.

9-24. الحلقة مع مارتن الأرميني وحدةوبالتالي لا يمكن تفسير أصل "المعتقد القديم". ومع ذلك ، إلى جانب الحقائق الأخرى ، ما هي: إعادة توطين الأرمنفي كييف روس ، ضخمة المستعمرات الأرمنية في القبيلة الذهبية(استراخان وكازان وشبه جزيرة القرم) وبعد ذلك في موسكو - يقترح ذلك اتصالات مع monophysites الأرمن ،خصوصا في فئة التجارة والحرفكانت طويلة. لنتحدث الآن عن النساطرة الذين ظهروا في روس فيما بعد. لنبدأ بعرض تاريخ انتشار البدع المختلفة في الشرق ، الإبادة تحت هجمة الأرثوذكسية في آسيا الوسطى والهند ، من أجل إعطاء فكرة عن هذه الظاهرة المعقدة التي أطلق عليها المؤرخون " المسيحية في آسيا الوسطى "(أي أنه جاء إلينا في روس مع المغول).

"المسيحية الآسيوية الوسطى"

9-25. بدأت الكرازة بالمسيحية في آسيا الوسطى في موعد لا يتجاوز القرن الرابع ، كما يتضح من افتتاح الكرسي الأسقفي في ميرف عام 334. على الرغم من أن الأسقفية الأرثوذكسية صمدت حتى القرن الحادي عشر. (آخر ذكر لها كان تحت 1048) ، لكن المسيحية في آسيا واجهت معارضة مستمرة ليس فقط من البوذيين والفرسيين والكونفوشيوسيين ، ولكن أيضًا من المانويين واليهوديين والنساطرة والمونوفيزيين الذين انتشروا بحرية إلى الشرق حتى الوقت المناسب. من المعابد الأرثوذكسية وقفت المساجد.

9-26 نحن على دراية إلى حد ما بتاريخ الكنيسة الرومانية لأن تاريخ أوروبا المجاورة مرتبط بها ، لكننا لا نعرف شيئًا تقريبًا عن النساطرة و monophysites ، لأنهم انتشروا بشكل رئيسي في آسيا البعيدة ، و "الذروة" من قوتهم "في القرنين الثالث عشر والرابع عشر.

9-27. كل من "الطوائف" المذكورة أعلاه لها تاريخها الخاص ، ولكن من ناحية أخرى ، كان للنساطرة والأرمن واليعقوبيين ورفاقهم من اليهود ، في بعض النواحي ، مصير مشترك. أولاً ، لأنهم جميعًا ، المضطهدين في بيزنطة ، وجدوا رعاة في شخص الملوك الفارسيين ، هؤلاء الأكثر قسوة من مضطهدي الأرثوذكسية ، ومن القرن السابع. كما تعرض الجميع للاضطهاد وأجبروا على ترك ديارهم من قبل الطائفيين المحمديين الجدد. فيما يتعلق برحلة الهراطقة القدامى إلى بلاد فارس ، يتذكر المرء قسراً المصير المماثل للمنشقين في روسيا: اضطهدوا في روسيا الأرثوذكسية ، كما فروا إلى دول مختلفةولقيت ترحيبا حارا من أكثر مضطهدي الأرثوذكسية قسوة: ومن الأتراك في الإمبراطورية العثمانيةومع الأعداء الدائمين للأرثوذكسية الكاثوليكية في النمسا وبولندا ، ولاحقًا لجأوا إلى الولايات المتحدة وكندا.

9-28. أما الزنادقة القدامى ، المضطهدون في بيزنطة ، فقد وجهوا جميعهم خطواتهم إلى الشرق وساروا بدعاية البدعة ، وفي نفس الوقت مع البضائع. طرق التجارة القديمة.كتب الأكاديمي المستشرق الروسي الشهير ف.ف. بارتولد "طرق التجارة ، على الأرجح ، استخدمها المبشرون من مختلف الأديان". لذلك ، فإنه يوليهم اهتمامًا كبيرًا ، ولنفس السبب نقدم هنا خريطة طرق التجارة. من المنطقي بالنسبة لنا عدم إهمال مثل هذا المؤشر المفيد إذا أردنا معرفة متى وكيف يمكن للخطباء الوصول إلى روس. المانوية , اليهودية , النسطورية و monophysitism الذين تركوا آثار هرطقاتهم في الطوائف والانشقاق الروس.

9-29. كما يتضح من الخريطة أدناه ، شبكة تجارية منذ العصور القديمة لم تغطي فقط مساحات آسيا ، ولكن أيضًا السهل الروسي، أي تلك الأراضي التي استقر فيها الفنلنديون لأول مرة ، ثم اختلط معهم أسلافنا ، السلاف الشرقيون. على الرغم من أنه قد قيل ما يكفي عن انتشار الثنائيات المانوية واليهود في كييف روس في الفصول السابقة ، علينا الآن أن نتحدث عنها مرة أخرى فيما يتعلق بتشكيل "مسيحية آسيا الوسطى".

9-30. المانوية في الويغوريا . طرد في القرن الرابع. من بلاد فارس ، انتشر الثنائون (Deisanites ، Manichaeans و Mazdakites) إلى الصين وبين وديان نهري سير داريا وتشو. ومع ذلك ، كما كتب ف. بارتولد ، "تم الوصول قريبًا جدًا إلى المانويين ، بفضل منظمة محددة بدقة هيمنة"، وثنائية أخرى تخضع لتأثير المانويين. كُتبت الكتب المقدسة للمانويين في السريانية (الآرامية)وتتكون الأبجدية من 30 إلى 32 حرفًا. نقل المانويون هذه الأبجدية إلى شعوب آسيا الوسطى التي كانوا يعيشون بينهم. في الأويغورية ، أصبحت المانوية دين الدولة, وكانت كتبهم تسمى "كتابة الدين" (شوري). كتب ف.ف. بارتولد في مقال بعنوان "عن المسيحية في تركستان": - سرعان ما تحولت الأويغوريا إلى قوة ثيوقراطية ، حيث حكم المجتمع المانوي. ترك خان مع الشؤون العسكرية. تم تنفيذ نفس نموذج الاستيلاء على السلطة من قبل اليهود في القرن الثامن. في الخزرية ، حيث حكم الجالية اليهودية برئاسة بك ، وتركت الشؤون العسكرية لكاجان.

9-31. السوريون دورهم في آسيا.كان النساطرة أيضًا سوريين في الأصل ، على الرغم من أن رتبهم تم تجديدها مع الفرس بمرور الوقت ، لكن الثقافة ظلت كما هي. لاحظ الباحثون التأثير الهائل للسوريين في جميع أنحاء الشرق الأوسط وبلاد ما بين النهرين وآسيا الوسطى ، وحتى الصين والهند (انظر بيغوليفسكايا "الشرق الأدنى. بيزنطة. العبودية" ، إم ، 1956). هم ، جنبا إلى جنب مع اليهود ، حملوا في أيديهم التجارة الكبيرة والصغيرة ، الخاصة بهم شركات الحرف اليدويةاحتل الصباغون والنساجون والكيميائيون مكانة بارزة. تم الاحتفاظ بالمعرفة الفنية والوصفات الطبية الكيميائية (خلط السموم ، والحمية الغذائية) في سرية تامة. سوريون - نسطوريونفتحوا مدارس لاهوتية كبيرة ، كانوا كذلك الفلاسفة وعلماء اللغة والمؤرخون والدبلوماسيون والمترجمون والمحامون والأطباء. فيما بعد ، أصبح النساطرة (السوريون والفرس) معلمين للعرب وقاموا بترجمة الرسائل الكيميائية لهم. كان النساطرة أطباء مدى الحياة في بلاط الخلفاء وكانوا يتمتعون بنفوذ سياسي كبير. جلب العرب الخيمياء إلى جبال البرانس ، ومن هنا ، من خلال اليهود - القباليين والمانويين - الألبيجنس ، أصيب جنوب فرنسا بأكمله بالكيمياء.

9-32. "مسيحية آسيا الوسطى" . لكن ما حدث في فرنسا في القرنين الثالث عشر والرابع عشر حدث في مدن آسيا قبل عدة قرون. كما هو الحال في البوتقة الخيميائية ، اختلطت هنا البدع السامة للمانويين والنساطرة واليعاقبة ، متبلة بتوابل من أسرار الكاباليست لليهود. هذه هي وصفة "مسيحية آسيا الوسطى" ، وعند الحديث عنها ، يجب على المرء دائمًا أن يضع في اعتباره مثل هذا المزيج الغريب والمنحرف. يعتقد العلماء أن أولئك الذين جاءوا في القرن السابع. إلى آسيا النساطرة ابتلع المانوية واقترض منهم الكثير. ولكن حتى في القرن العاشر. ساد المانويون مرة أخرى في آسيا الوسطى ، حيث في 908-932. أصبحت سمرقند محل إقامتهم. يكتب الكاتب العربي مقصودي أن هناك مستوطنة مسيحية بالقرب من سمرقند في مدينة سافدار ، وأن هناك كنيسة مسيحية بالقرب من هرات ، ولكن في الوقت نفسه يلاحظ أن عدد المسيحيين ضئيل: "هناك كثير من اليهود وقليل من المسيحيين. . " أما بالنسبة لليقوبيين ، فإن مصالحتهم مع النساطرة تعود إلى عام 1142.

9-33. النسطورية بين الأتراك والمغول.جميع المدن في آسيا النساطرة و السريان اليعاقبة طردوا الأرثوذكس واستولوا على كنائسهم وفي نفس الوقت حملوا أيقونات. في البداية ، كان Guzes (أسلاف السلاجقة الأتراك) مسيحيين ، لكن اليعاقبة استقروا هنا تدريجيًا أيضًا. في عام 1007 ، تحولت قبيلة قيراط إلى النسطورية. في عام 1141 ، نشأت دولة ضخمة من الخيتانيين ، وكان خانهم الأول مانويًا. عبد السكان الشمس والملائكة. من 630 النسطورية أقامت نفسها في الصين واستمرت بشكل مستمر تقريبًا لمدة ستة قرون ، بتشجيع من المراسيم الملكية. تميزت المعابد الصينية للنساطرة بروعتها حيث كانت تتم صيانتها على حساب الخزانة الملكية. مؤخرا في مجلة الكنيسة الأرثوذكسيةفي الصين ، الذي نشرته جماعة الإخوان المسلمين في سانت فلاديمير في موسكو ، تم نشره بشكل كبير مقال مثير للاهتماملومانوفا "الوعظ المسيحي المبكر في الصين" ("المبشر الصيني" ، رقم 1 ، ص 10-50) ، حيث يعتبر المؤلف "عملية تكييف النسطورية مع الثقافة الصينية". نتيجة لتحليل شامل للنصوص اللاهوتية النسطورية (أقدم "شريعة يسوع المسيح" 635-638) باللغة الصينية ، وجد أن مراجعة التعاليم المسيحية نتيجة لترجمة النصوص السريانية إلى اللغة الصينية و "كان تكيفهم مع التقاليد الثقافية الصينية أمرًا بالغ الأهمية لدرجة أنه على خلفيته ، أصبح الجدل الكريستولوجي الأصلي غير محسوس تقريبًا. واجه النساطرة (وحتى قبلهم المانويون) صعوبات في الترجمة في الصين ، ويرجع ذلك أساسًا إلى أن اللغة الصينية طورت مصطلحات طويلة لتعيين المفاهيم الفلسفية واللاهوتية. من أجل أن يفهم الصينيون ما هو على المحك ، استخدم النساطرة الشعبية بوذيمفردات ومألوفة لدى السكان الكونفوشيوسيةالأفكار. لذلك ، صاغ النساطرة الوصايا الثلاث الرئيسية على أنها "خدمة الله ، الحاكم والوالدين" ، على الرغم من أنه من بين الوصايا العشر للنبي موسى ، لا توجد وصية لخدمة السلطات العليا. في النصوص الصينية ، يتم تمثيل الله بالهيروغليفية فو(بوذا) ، والملائكة - تشو فو، وهو ما يعني: "جميع البوذيين" ، ويمكن اعتبار هذا على أنه تبشير بتعدد الآلهة ، ناهيك عن حقيقة أن الله الآب نفسه كان مرتبطًا بوذا. لم يقتصر الأمر على المفردات فقط ، فقد أثر التأثير البوذي على المحتوى ، وبالتالي في القانون نفسه "يذكر أن حياة جميع الكائنات الحية هي نفسها حياة الإنسان".

9-34. لا تخضع النصوص النسطورية اللاحقة ل بوذي، ولكن أيضا " حاويالتحول "، لأن" النساطرة كانوا أكثر إحسانًا وتقبلًا للطاوية من البوذية ". في أحد النصوص المكتوبة بصيغة Apocrypha النموذجية للأسئلة والأجوبة (انظر الفصل 10) ، يجيب المسيح على أسئلة التلميذ سيمون بيتر وينصحه بـ "التخلص من الرغبات والحركة" من أجل "الوصول إلى حالة الفراغ ". أخيرًا ، يُشار إلى أقانيم الثالوث الأقدس الثلاثة في صلاة "المجد لله في الأعالي" (المترجمة من الصينية: "ترنيمة التعليم الساطع للثلاثة المهيبين عن الحصول على الخلاص") باسم "الآب الكريم" ( tsy fu - merciful Buddha) و "Bright Son" (ming tzu) و "King of the Pure Wind" (jing feng wang) ، بينما لوحظ أن "الاستخدام المشترك" لهذه الأسماء الثلاثة موجود بشكل متكرر في ترانيم مانوية"(ص 25).

9-35. لقد ركزنا في مثل هذه التفاصيل على إعادة سرد هذا العمل من أجل إظهار أن "مسيحية آسيا الوسطى" ، التي "استنارت" شعوب آسيا بها ، بما في ذلك المغول جنكيزيديون الذين أتوا إلى روس ، كانت مزيجًا من المانوية ، النسطورية والكونفوشية والبوذية والطاوية. من القرن الثالث عشر بدأ عصر الهيمنة النسطورية على القارة بأكملها: بلغ عدد الكاتاليكوس النسطورية 25 مدينة كبرى ، وكان لديهم ما لا يقل عن 146 كاتيدرا. « كانت واحدة من أكبر الكنائسيكتب الأسقف زيفانيوس ، - معانقًا بنفوذها المنطقة من شواطئ بحر قزوين إلى الحدود الشرقية للصين ومن الحدود الشماليةسكيثيا إلى الأطراف الجنوبية لشبه الجزيرة الهندية ".

النستوريةفي بلاد الذهب

9-36. نشأت قبيلة المغول تحت قيادة جنكيز خان وسرعان ما استولى على خانات نسطوري كيريت. لكن "النساطرة جاءوا بوعظهم إلى بيئة الفاتحين. تزوج جنكيز خان من ابنة كيريت خان ، وهي نسطورية ، وسرعان ما وُلد منها ابن أوكتاي ... لذلك أمر جنكيز خان بإظهار الاحترام للمسيحيين ، لكنه تعاطف بشكل أساسي مع النساطرة ... بسبب التأثير الخاص من النساطرة في بلاط خان بأكمله ، يُعتقد أن الابن الأكبر لجنكيز كان نسطوري خان دجيغاتاي ”(ل. بيتروف).

9-37. " وكان المغول سفراء 1223 مسيحياً؟ - طرح مثل هذا السؤال في مقال "في مسألة ديانة السفراء المنغوليين عام 1223" GV Vernadsky ("مدرسة كونداكوف" ، براغ ، 1929 ، ص 145-147) ويجيب عليها بشكل إيجابي ، معتقدًا أن المغول أرسلوا عن عمد سفراء مسيحيين إلى الروس ، وكذلك المسيحيين. نظرًا لأن هذه المقالة غير معروفة كثيرًا ويصعب الوصول إليها ، فسأعيد سردها بالتفصيل. يبني GV Vernadsky استنتاجاته على تحليل نص الوقائع ، حكاية السنوات الماضية (PSRL ، المجلد X ، ص 90) ، ويبدأ باقتباس كلمات سفراء التتار الموجهة إلى أمراء كييف: " كل ما أنا هو رجال وكل قبيلة آدمأننا سفكنا دمائنا عبثا وسمونا. لم نأت إليكم ، لكننا لم نحصل على أي شيء منك ، لكننا أتينا إلى عبيدنا البولوفتسيين. إذا كنت ترغب في الحصول على حياة كريمة ، فلتحظى بسلام معنا ". علاوة على ذلك ، كتب المؤرخ الراهب نستور ما يلي: "إن أمراء روسيا لم يستمعوا إلى ذلك ، ولكن سفراءهم تعرضوا للضرب ، وهم أنفسهم عارضوا ... استمع إلى Polovtsy وسفراؤنا يضربوننا ويذهبون ضدنا الرقيق ، إذن الله يحكم بيننا وبينك ، فالله هو الخالق والمغذي للجميع».

9-38. يعتقد GV Vernadsky أن سفراء التتار في ظل وحدة الأصل (قبيلة آدم) لم يفهموا الوحدة العرقية (وإلا لكان Polovtsy مدرجًا في هذه الوحدة) ، ولكن الوحدة من نظام مختلف: ديني وأخلاقي. في رأيه ، يتكلم التتار (وفقًا للمؤرخ) لغة الأخلاق المسيحية ، في حين أن تعاطف المؤرخ نفسه هو بوضوح إلى جانب التتار. كتب عن المعركة على كالكا: "ونقطع الخطيئة الشريرة من أجلنا ... كلهم ​​يهزمهم غضب الله بسبب خطايانا من التتار". نص سجل جي.في. يعتبر Vernadsky هؤلاء السفراء إشارة مباشرة إلى الإيمان المسيحي ، لكنه يعطي أيضًا مؤشرات غير مباشرة. بالإشارة إلى مقال ف.ف. بارتولد "تركستان قبل الغزو المغولي" ، كتب: "مثل هذا الافتراض يتفق مع الوضع التاريخي. لطالما كان التتار لديهم معلومات استخباراتية أولية. مع العلم أن الروس كانوا مسيحيين ، أرسلوا أيضًا سفراء مسيحيين. كان هذا ممكنًا بسهولة ، لأن جزءًا كبيرًا من جيوش المغول في ذلك الوقت ، وعلى وجه الخصوص ، كان انفصال جيبي وسوبوتاي يتألف من المسيحيين النسطوريين. كمثال آخر للسفارة المسيحية للمغول في الأراضي المسيحية ، يستشهد جي في فيرنادسكي بالسفارة الشهيرة للراهب النسطوري بار-ساوما في عام 1287 ، اليد اليمنىالبطريرك مار يابالا إلى روما وإلى فرنسا (مونتغمري ، نيويورك ، 1927). "سفارة بار-صوما كان لها نفس المهمة الدولية كسفارة عام 1223 - محاولة من قبل المغول لإبرام تحالف مع الدول المسيحية ... في وقت لاحق ، استخدم خانات القبيلة الذهبية رجال الدين الروس (أساقفة ساراي) للعلاقات مع بيزنطة . "

9-39. فيما يتعلق بكلمات سفراء منغوليا " كل ما انا هو رجال وكل قبيلة آدم »ج. يقول Vernadsky أن "تبجيل آدم كان شائعًا بين النساطرة في جميع أنحاء العالم المسيحي في العصور الوسطى. تم العثور على تعبيرات مماثلة ، على سبيل المثال ، في أماكن أخرى من السجل (1336: " عشيرة واحدة وسبط آدم ") ، يتم وضعها أيضًا في فم القديس الأمير ديمتري دونسكوي (" كلنا أحفاد آدم "). في الوقت نفسه ، يؤكد على ما يلي: "تم تكليف آدم بدور مهم وفي المانوية، عناصر منها ، على ما يبدو ، تسربت إلى بيئة النساطرة. في أوروبا ، على أساس عبادة آدم ، نشأت طائفة من الآدميين ، حلفاء الوالدانيين والهوسيين.

9-40. أبرشية سراي.في عام 1261 ، في ساراي ، سُمح بفتح أسقفية أرثوذكسية لرعاية الشعب الروسي الذي يعيش في القبيلة. ليس هناك شك في أن رجال الدين الروس بشروا بالإيمان الأرثوذكسي بين التتار. سأل الأسقف الثاني لأبرشية ساراي تيوغنوست عام 1269 في رسالته إلى بطريرك القسطنطينية ، من بين أسئلة أخرى ، ما يلي: كيف تستقبل الذين يأتون من النساطرة واليعقوبيين؟منذ أن سألت ، فهذا يعني أنه كان هناك الكثير منهم في ساراي وفي جميع مساحات أبرشيته ، والتي شملت جميع أراضي القبيلة الذهبية ، بما في ذلك منطقة الدون وموردوفيا. كانت هناك أيضًا monophysites أرمينية. "الأرمن ، الذين كانوا أيضًا في قوات التتار ويعيشون في بعض مدن جنوب روسيا ، كان يُنظر إليهم معنا ، كما هو الحال في اليونان ، بكراهية خاصة. كان ممنوعًا على الأرثوذكس منعًا باتًا ليس فقط الدخول في زواج معهم ، بل وأي نوع من التواصل معهم والسماح لهم بزيارتهم في أيام العطل والصيام "(الكتاب الثالث ، ص 331). كيف يمكن تفسير مثل هذا الكراهية تجاه الأرمن؟ ربما كانت حقيقة أن الكنيسة الأرثوذكسية في كل مكان - في اليونان وبلغاريا وروسيا - واجهت نفوذها باستمرار ، بدءًا من القرن الحادي عشر ، ولم ير المغول أي خطر خاص في النساطرة واليعاقبة.

9-41. إليكم كل ما تم العثور عليه عن المغول النسطوريين واتصالاتهم بالروس في تاريخ الكنيسة. هذه "العلامة" المنفردة تؤكد فقط حقيقة الوجود النساطرة واليعقوبيون والأرمنفي الحشد خلال المائة عام الأولى على الأقل من حكم التتار ، لكنه لا يوضح مسألة ما إذا كان بإمكانهم التأثير على السكان الروس في المناطق الداخلية والحدودية.

9-42. ما مدى قرب علاقات الشعب الروسي مع المغول؟بولوبويارينوفا في كتابها "الشعب الروسي في القبيلة الذهبية" (M. ، "Nauka" ، 1978) ، تكتب أن " لم يتم تطوير موضوع الشعب الروسي في القبيلة الذهبية من قبل أي شخص حتى الآن"، على الرغم من أنه في الحشد لم يكن هناك فقط الآلاف من الأسرى الذين أُجبروا قسرًا ، ولكن أيضًا التجار ورجال الدين الروس الذين عاشوا هناك لسنوات ، بالإضافة إلى ذلك ، كان الأمراء ذوو البويار يزورون الخانات بانتظام. المطران ماكاريوس (بولجاكوف) في كتابه "تاريخ الكنيسة الروسية" لا يتفوه بكلمة واحدة النساطرة وأن لهم نفوذاً هائلاً في محاكم الخان. على سبيل المثال ، أن الابن الأكبر لباتو سارتاك ، شقيق القديس ألكسندر نيفسكي ، تحت تأثير سكرتيره النسطوري ، تم تعميده وأصبح نسطوريًا ، وأن زوجة خان نوجاي كانت أيضًا نسطورية.

9-43. لا يقول أي شيء عنه هل كان هناك أحد الأسقفية النسطورية في ساراي، هي حقيقة ممكنة تمامًا ، لأن نسطوري جلس الأساقفة في كل مدينة رئيسية ، ولكن ، للأسف ، لم يتم توثيق هذه الحقيقة المحتملة بعد. لم يذكر هذا في السجلات الروسية. المكان الوحيد الذي يمكن فيه الحفاظ على معلومات موثوقة حول هذا الأمر هو أرشيفات نيستورز أنفسهم ، الذين لا يزالون يعيشون في إيران ، لكن أرشيفهم غير متوفر. لو الأسقفية النسطوريةكانت موجودة داخل القبيلة الذهبية ، على الأقل حتى عام 1313 ، عندما أصبح الإسلام دين الدولة للمغول ، وهذا يمكن أن يفسر الكثير في مثل هذه القضية المهمة للكنيسة الروسية مثل ظهور الإيمان القديم.

9-44. لذلك ، من كتابات المؤرخين المستشرقين ، نتعرف على ذروة الكنيسة النسطورية في القرنين الثالث عشر والرابع عشر. وعن المغول النسطوريين ، نعلم من التاريخ المدني الروسي أن الآلاف من الروس عاشوا في الحشد ، وذهب الآلاف من التتار ، مع حكامهم ، لخدمة أمير موسكو واستقروا بين الفلاحين الروس. قد يعتقد المرء أن عددًا قليلاً من النسطوريين المغول ذهبوا لخدمة الأمراء الروس. من المعروف أنه من بين النبلاء الروس كان هناك العديد من الناس من الحشد (Saburovs و Godunovs و Yusupovs و Urusovs و Cherkizovs و Izmailovs). لم يأتوا جميعًا بمفردهم ، ولكن مع مجموعات من المحاربين والخدم التتار ، حصلوا جميعًا على عقارات في المنطقة المجاورة مباشرة لموسكو. نجت أسماء المواقع التتار في موسكو حتى يومنا هذا وتنتشر بين جميع الأجانب. وفي تاريخ الكنيسة مكتوب: "الروس لم تكن لهم علاقات تقريبًا بالمسيحيين من طوائف أخرى ، غير الأرثوذكس ، الذين يعيشون في الشرق".

9-45. على حد علمي ، لا توجد دراسات خاصة حول مشكلة تأثير النساطرة على السكان الروس. كان العمل الوحيد الذي كان من الممكن الحصول منه على معلومات قيمة حول هذا الموضوع هو كتاب A.A. Shennikov “Chervleny Yar. بحث في تاريخ وجغرافية منطقة الدون الوسطى في القرنين الرابع عشر والسادس عشر. (لينينغراد ، "نوكا" ، 1987) ، مكرس لدراسة أسلوب حياة السكان المختلطين في منطقة دون وخوبر وميدفيديتسا والمناطق الحدودية المشابهة لشرفليني يار. فيما يتعلق بالانحرافات عن العقيدة الأرثوذكسية بين الدون القوزاق ، الذين في القرن السابع عشر. تبين أن جميعهم كانوا مؤمنين قدامى ، كتب أ.أ. شينيكوف أن "القوزاق الدون كلهم ​​بشكل عام ، من التقارير الأولى عنهم في القرن السادس عشر. ظهر على الساحة على أنهم طائفيون يعتبرون أنفسهم مسيحيين أرثوذكس ، لكن في الواقع لم يعترفوا بكنيسة موسكو الأرثوذكسية. من القرن السادس عشر لا رجال دين ، ولا كنائس مكرسة ومعترف بها من قبل مدينة موسكو ، ولا زواج كنسي ، وهو ما رفضه القوزاق بشكل أساسي ، كونهم راضين عن مباركة والديهم - لم يكن هناك شيء من هذا على الدون.

9-46. أ. كتب شينيكوف في دراسته التاريخية والجغرافية لمنطقة الدون الوسطى (مجرى أنهار دون وبيتيوغ وخوبرا وميدفيديتسا) في القرنين الرابع عشر والسادس عشر ، متحدثًا عن الجزء المعمد من التتار الذين عاشوا في هذه المنطقة: أصل هذا التتار الأرثوذكسية. يمكن أن يكون ليس فقط نتيجة لأنشطة أبرشية ساراي ، ولكن أيضًا الإرث المسيحية النسطورية في آسيا الوسطى، والتي كان لها توزيع كبير في القبيلة الذهبية ... لذلك ، فإن مسألة ما إذا كانت الانحرافات عن الأرثوذكسية الأرثوذكسية بين القوزاق كانت نتيجة ليس فقط لتأثير الوثنية والروسية والمردوفية ، ولكن أيضًا تأثير النسطورية ، وكذلك الأرثوذكسية ، المنكسرة من خلال وعي التتار ، تستحق دراسة خاصة - كريستيان "(ص 119).

9-47. يمكن أن يُنسب هذا الحكم المثير للاهتمام والمثمر لأ. شينيكوف حول منطقة الدون بشكل مشروع على الحدود الجنوبية الشرقية بأكملهاحيث كانت الشروط من نفس النوع: التنوّع الإثنوغرافي(الروس ، موردوفيون ، التتار) و تنوع "الأديان القديمة"(الوثنية بمزيج من المانوية والنسطورية بنفس النكهة). وطوال هذا "قوس عدم الاستقرار" في القرن السابع عشر اندلع الانشقاق ، واندلعت الحروب الدينية لرازين وبولافين ونيكراسوف ، وفيما بعد على ييك وجزر الأورال في بوجاتشيف. لأكثر من 100 عام ، حارب المانويون و "المؤمنون القدامى" من أجل "معتقداتهم القديمة" بأسلحة في أيديهم تحت نفس الراية مع نقش "الطقوس القديمة". لقد قتلوا أساقفة وكهنة وشمامسة وتجدفوا في الكنائس وأحرقوا أيقونات "جديدة". في هذا ، تم تمجيد صفة تحطيم الأيقونات عند المانويين واليهود والنساطرة. لهذا يمكننا أن نضيف أنه في نفس المناطق كانت الطوائف المانوية في القرن الثامن عشر الأكثر انتشارًا. (Khlysty و Eunuchs و Dukhobors و Molokans) ، وفي القرن العشرين - Joannites و Catacombniks (IPC و TOC) ، والتي سرعان ما تحولت إلى طوائف شبه وثنية ذات صبغة مانوية.

9-48. وبغض النظر عن الأحداث العسكرية والسياسية المعروفة من مجرى التاريخ ، سنركز على القضايا الأكثر ارتباطًا بموضوعنا بشكل مباشر. لم يكن المغول من البدو الرحل ، لذلك ، بعد إنشاء عاصمتهم ساراي في الجزء السفلي من الفولغا ، بدأوا في الانخراط في تربية الماشية شبه المستقرة. في جميع أنحاء البحر الأسود ، ومنطقة الدون ، وإلى الشمال الشرقي ، حيث سرعان ما تشكلت خانات كازان في موقع بلغاريا القديمة ، عاش المغول ، مثل بولوفتسي من قبل ، يتخللها البلغار ، الفنلنديون الأوغريون (ثم لا يزالون لا يزالون) الوثنيين) والمزارعين الروس. في تلك الأيام ، كان يُطلق على الأخير اسم المتجولون ، ويسمي كاربيني هذا البلد برودينيا) ، وفي وقت لاحق بدأوا يطلق عليهم كلمة التتار - القوزاق. قاتل برودنيكي إلى جانب المغول في معركة كالكا.

9-49. منذ فترة طويلة التعايش في نفس المناطقفي مناطق الحدود الروسية مع القبيلة الذهبية ، تشهد أسماء المواقع الجغرافية ، ولا يمكن تزويرها. احتفظت أسماء الأنهار والمسالك والمستوطنات بكلمات الوثنيين المردوفيين والروس الأرثوذكس والمغول. علاوة على ذلك ، أصبح العديد من الروس أسرى وعبيدًا ، وتاجر العديد من الروس في كل من البلغار وسراي. هنا ، سمح المغول المتسامحون ، وفقًا لإرادة جنكيز خان ، ببناء المعابد ، لكل من المسيحيين الذين يحترمونهم (النساطرة و Monophysites) ، وللبوذيين اللاميين والمحمديين. رسل الغرب الكاثوليكي ، الرهبان الدومينيكان ، الذين تلقوا تعليمات بتحويل المغول إلى الإيمان اللاتيني وجعلهم حلفاء للفاتيكان في القتال ضد الشرق الأرثوذكسي ، بشروا بنشاط هنا.

9-50. يعتقد مؤيدو أصالة العقيدة الروسية القديمة أن الإغريق أنفسهم إما علموا الروس كل هذا ، أو أن هذه الاختلافات نشأت بشكل عفوي بأنفسهم في مناطق مختلفة. ويقولون إن المصادفة في الطقوس ليست بعد دليلاً على الاقتراض المباشر ، ويضيفون أن التمسك بهذه الطقوس لا يرتبط بأي شكل من الأشكال بالهرطقات ، لأنه لم تكن هناك آثار للتعاليم الهرطقية للنساطرة أو المونوفيزيين في الانقسام.

9-51. الكاهن ل. بتروف في القرن التاسع عشر وأعرب عن اعتبارات مماثلة حول سقوط الكنيسة الأرمنية: "لا ينبغي اعتبار الأرمن زنادقة ، حتى وصفهم بأنهم منشقون لن يكون عادلاً. مع مرور الوقت ، الأرمن اعتادوا على عادات الكنيسة و لا تريد تغييرها من أجل التواصلمع الكنيسة اليونانية ، وطالب اليونانيون بالتخلي عن " طقوس قديمة"". إذا وضعنا "المؤمنين القدامى" بدلاً من "الأرمن" ، فسنحصل على رأي واسع النطاق حول أسباب الانقسام الذي حدث في القرن السابع عشر: "لا ينبغي اعتبار المؤمنين القدامى زنادقة ، حتى وصف المنشقّين لن يكون عادلاً. اعتاد المؤمنون الروس القدامى على عادات كنيستهم ولم يرغبوا في تغييرها من أجل الشركة مع الكنيسة اليونانية ، وطالب البطريرك نيكون تحت تأثير الإغريق التخلي عن "الطقوس القديمة". هسواء كان الأرمن والمؤمنون الروس القدامى متقاعدون ، وما إذا كان من العدل أن نطلق على كلاهما انشقاق ، فسوف نكون قادرين على الحكم على ذلك من نتائج البحث الذي أجريناه. والآن دعونا ننتبه إلى شيء آخر: الهوية الكاملة للأسباب الخارجية لكلا الانقسام ، مفصولة بالزمان والمكان. اعتاد الأرمن على العادات ، وكذلك اعتاد المؤمنون الروس القدامى. لم يرغب الأرمن في تغييرهم من أجل الشركة مع الكنيسة اليونانية ، ولم يرغب المؤمنون الروس القدامى في ذلك أيضًا. أما اليونانيون فهم في القرن السادس. طالب الأرمن بالتخلي عن "الطقوس القديمة" ، وذلك في القرن السابع عشر. استمروا في الإصرار على أنفسهم ، ولكن في روسيا. في الوقت نفسه ، في كلتا الحالتين ، كانت "الطقوس القديمة" التي تمت مناقشتها هي نفسها (مزدوجة الأصابع ، والغناء ، سبحان الله مرتين ، والتمليح ، وعدد آخر).

9-52. تثير هذه الصدف عددًا من الأسئلة. لنفترض أن الأرمن من القرن الثالث إلى القرن السادس. اعتادوا على الأصابع السائدة في الشرق الأوسط ولم يرغبوا في التخلي عنها ، لكن كيف اعتاد المؤمنون القدامى على الصمود إذا نال الشعب الروسي الإيمان في القرن العاشر. ليس من الارمن بل من اليونانيين؟ لماذا اعتاد الجورجيون والصرب والبلغار والروس والروس الصغار والبيلاروسيون على بعض الطقوس ، بينما اعتاد جزء من سكان روسيا على الآخرين؟ إن عدم رغبة الأرمن في الخضوع لمطالب الإغريق أمر مفهوم أيضًا ، لأن الخلافات الطقسية لم تكن سوى ذريعة للحصول على الاستقلال السياسي لأرمينيا عن الإمبراطورية البيزنطية. يكتب الأسقف صفانيوس عن سبب انفصال الأرمن عن الأرثوذكسية المسكونية: "الكنيسة الأرمنية تصورت الانفصال في وقت سابقواستخدمت كاتدرائية خلقيدونية ذريعة في شكل غطاء لنواياها الدنيوية البحتة. بدراسة اضطرابات القرن السابع ، لا يسع المرء إلا أن يتوصل إلى استنتاج مفاده أنه لولا كاتدرائية خلقيدونية ، لكانت الكنيسة الأرمنية قد اخترعت شيئًا آخر ، مما يشير إلى أنها حجر عثرة لنفسها ومعتقداتها ، لا يزال يرتب الانقسام.

9-53. لكن المؤمنين القدامى الروس - لماذا لم يرغبوا في تغيير "طقوسهم القديمة" من أجل التواصل ليس فقط مع اليونانيين ، ولكن أيضًا مع مواطنيهم الروس؟ سبقت الانقسام الأرمني سبعة قرون من الاضطرابات. سبقت المؤمن القديم في روسيا "نزاعات حول الطقوس" لأكثر من 300 عام. يفسر Archpriest N.D Rudnev في كتابه خطاب حول الهرطقات والانشقاقات ، هذه الخلافات على أنها انشقاقات خاصة هيأت الانقسام في القرن السابع عشر. يعتبرهم بالترتيب التالي: جدل حول صيام الأربعاء والجمعةإذا حدثت عطلة (صدى لنفس الخلافات في الكنيسة اليونانية في القرنين الحادي عشر والثاني عشر) ؛ الخلافات حول "الكتب القديمة"(يعتبر رودنيف شجب القديس مكسيموس اليوناني بدعة مرتبطًا بهم بداية لانقسام الكنيسة) ؛ الجدل حول قراءة "صحيح»في المادة الثامنة من قانون الإيمان جدل حول هللويا خاص. الخلافات حول الازدواجيةالجدل حول المشي ملح.كتب رئيس الأساقفة ن.

9-54. كان على حاضرة موسكو أن يتحملوا باستمرار الهجمات العدوانية للمؤمنين القدامى ، الذين لم يتخلوا عن الأمل في الإصرار على أنفسهم ونشر "إيمانهم القديم" في جميع أنحاء روسيا. متروبوليتان فوتيوس في بداية القرن الخامس عشر. جادل بأن هللويا يجب أن تغنى ثلاث مرات. المتروبوليت جيرونتيوس في نهاية القرن الخامس عشر. أُجبر على التقاعد في دير سيمونوف ، لأن أنصار المشي المملح أعلنوا أنه مهرطق لأنه سار ضد الشمس أثناء تكريس كاتدرائية الصعود. أخيرًا ، في كاتدرائية ستوغلافي في المنتصف. القرن السادس عشر حقق المؤمنون القدامى "تقديس" أهم طقوس إيمانهم: هللويا ذو أصابع مزدوجة ونقية ، وحمايتهم بـ "اليمين" على من يستخدم ثلاث أصابع ويغني الله ثلاث مرات.

التأريخ المتأخر

منطقة فولغا ومناطق الجنوب الشرقي

9-55. يدرس تقريبا 300 عامالهياج حول الطقوس في روسيا ، لا يسع المرء إلا أن يصل إلى استنتاج مفاده أن الخلافات الاحتفالية كانت تعبيرًا خارجيًا عن صراع الأرثوذكسية ليس مع الطقوس في حد ذاتها ، ولكن مع البدعوكان المشاركون في الخلافات يدركون جيدًا الجوهر الداخلي لاختلافاتهم. هل كان لدى المؤمنين القدامى في روسيا ، مثل الأرمن ، "مخططات دنيوية بحتة" ، ألم يخططوا لفصل الكنيسة الروسية عن الكنائس الأرثوذكسية الأخرى قبل القرن السابع عشر؟ وما إذا كانت مرتبطة بالطموحات السياسية لمجموعة من الأشخاص الذين يناضلون من أجل السلطة - كل هذه الأسئلة تتطلب اهتمامًا خاصًا ، ولن نتناولها في الوقت الحالي. دعنا نقول فقط أن "الخلافات حول الطقوس" التي دامت ثلاثة قرون ، والتي بدأت في القرن الرابع عشر ، تشهد بوضوح على شيء واحد: بحلول الوقت الذي تم فيه توحيد الأراضي الروسية من قبل أمراء موسكو في أراض مختلفة ، كان السكان ، لسبب واحد أو آخر ، اعتاد على طقوس وعادات مختلفة عن تلك المستخدمة في الشرق الأرثوذكسي وفي العاصمة موسكو ، وأصر طرف معين على الحفاظ عليها ، وربط هذه الطقوس بـ "الإيمان القديم".

9-56 جغرافيًا ، احتلت هذه الأراضي الجنوب الشرقي ، على الحدود مع منطقتي القبيلة الذهبية وبلغاريا ، وفي نفس المكان في القرن السابع عشر. نشأت الطوائف واندلعت طقوس الشقاق.

9-57. اتضح أنه في جميع ضواحي موسكو روس (وفي ذلك الوقت كانوا قريبين جدًا من موسكو نفسها) ، كان السكان عرقيًا كان مختلطًا ، وكان متنوعًا من الناحية الدينية. بعد ذلك ، يبقى فقط معرفة أين تجلى الانقسام أكثر من أي شيء آخر. بطبيعة الحال ، اندلعت حركة جماهيرية مناهضة للكنيسة في تلك المناطق التي أخذ فيها المرض طابعًا طويل الأمد ولم يعد قابلاً لأي علاج - كان لهؤلاء الأشخاص "إيمانهم القديم" ، ولم يرغبوا في طاعة الكنيسة الأرثوذكسية ، وفي الوقت نفسه لم يوافق على رفض تسمية المسيحيين الأرثوذكس. عقيدة النيو مانوية عن المسيح الدجال الذي جاء بالفعل إلى العالم وحكم في "الكنيسة النيكونية" سقط على أرض مُجهزة جيدًا ، لأن المستمعين ، قبل وقت طويل من تغيير إصبعين إلى ثلاثة أصابع ، توقفوا عن الذهاب إلى الكنائس ، وتعميد الأطفال ، أخذ الشركة والزواج وجنازات موتاهم.

9-58. منذ أن تناول علماؤنا مشكلة الانقسام بعد 200 عام من بدايته ، فقد أدركوا حالته الحالية (التجزئة إلى العديد من النسخ المتنافية من "العقيدة القديمة") كنتيجة لنوع من التطور من "العقيدة" الموحدة ذات يوم . لكن كل المحاولات لإيجاد لحظة من هذه الوحدة باءت بالفشل. من الواضح أنهم كانوا محكوم عليهم بالفشل ، لأن رؤية "المؤمنين القدامى" نوعًا من "الكنيسة الأرثوذكسية القديمة" واعتبارها جزءًا ينفصل ببساطة عن تلك التي أصبحت "رسمية" أمر خاطئ تمامًا ، وكلاهما من وجهة نظر الكنيسة ومنهجيتها ، أي علميًا.

9-59. من أجل زيادة توضيح حالة الأرثوذكسية في مدينة موسكو في الفترة التي تلت غزو التتار ، بالإضافة إلى شهادات الكنيسة حول حالة العقيدة والأخلاق (Macariy) ، قمنا بفحص الأعمال المتعلقة بالجغرافيا التاريخية والإثنوغرافيا وأسماء المواقع. هذا جعل من الممكن ، بالإضافة إلى غير المباشرة في شكل صدفة الطقوس ، للحصول على "الأدلة المادية".

9-60. "عفوية bespopovstvo" في الضواحي.قطع غزو التتار روس عن الشرق الأرثوذكسي ووفر ظروفًا مواتية لتأثير "الكنائس" غير الأرثوذكسية (النساطرة والأرمن واليعقوبيين) ، لا سيما في المناطق التي اضطرت "الكهنوت العفوي" إلى التطور من أجلها. قرون ، حيث لم يكن هناك أساقفة ولا أي عدد كافٍ من القساوسة الريفيين ، واعتاد السكان الاستغناء عن رعاية الكنيسة. يمكن العثور على دليل على ذلك في حياة القديس ميتروفان من فورونيج ، الذي أصبح أول أسقف للأبرشية المنشأة حديثًا في عام 1682. في إحدى التماساته ، كتب القديس ميتروفان: "لدينا مكان أوكراني واعتاد الناس أن العيش دون أي رتبة ، حسب إرادتهم ". بسبب قلة رجال الدين في الرعايا ، لم يتم أداء الخدمات الإلهية ولم يتم تصحيح المتطلبات. في "قطيعه الرعاع" انتشرت عادة التعايش دون مباركة الكنيسة أو زواج الدون القوزاق مع السكان المحليين دون مباركة آبائهم. لم يكن لدى العديد من المسيحيين في تلك المنطقة أسماء وثنية فحسب ، بل عاشوا أيضًا بطريقة وثنية. نهى أحد المراسيم في عصره "الألعاب الشيطانية" والرقص والتصفيق بالأيدي. لكن بعد قرن من الزمان ، وجد خليفته في كاتدرائية فورونيج ، القديس تيخون من زادونسك ، في الأبرشية احتفالًا واسع النطاق بالإله الوثني ياريلا. لقد اعتاد السكان على الاستغناء عن الكهنوت ، وبدون الأسرار ، وكلما تمسّك بطقوسهم ، و "تقاليدهم" ، و "إيمانهم القديم". لم يكن هناك مكان للكنيسة ، التي ارتبط اسمها بعناصر السيطرة والانضباط والخسائر المادية ، غير السارة لمعظم الناس الأحرار ، في شكل واجبات الكنيسة وأموال الحماية. خلال زمن القديس ميتروفان من فورونيج ، وصل عدم احترام المعبد ورجال الدين إلى درجة أنه كانت هناك حالات عندما انقطعت خدمة الله بسبب المشاجرات الفاضحة في المعبد ، وتم جعل معبد الله مكانًا للضرب. من الكهنة.

9-61. باختصار ، في هذه المناطق (سهوب دون وموردوفيا ومنطقة الفولغا الوسطى ، ناهيك عن جبال الأورال وسيبيريا) ، وكذلك في جميع أنحاء الشمال ، حيث ازدهرت مرة أخرى "الكهنوت العفوي" ، مع تكثيف الدعاية البروتستانتية من الغرب ، اتخذ الغطرسة شخصية متدين،بدأ يُنظر إليه على أنه "تقوى حقيقية" ، وقوبلت محاولات الهيكل الهرمي لوقف الغضب بمعارضة أكثر انفتاحًا وعدوانية. تم التعبير عن هذه المعارضة لأول مرة في "نزاعات لا نهاية لها حول حقوق الكتاب وطقوسه" ، وهو الاختلاف الذي اكتسب طابعًا دينيًا و كان في الواقع.

9-62. أسماء المواقع الجغرافية.منذ العصور القديمة ، كانت التجارة بين الغرب والشرق هي الأكثر كثافة ، كما يتضح من اكتشافات العملات والخرز والأقمشة السورية والمصرية والصغدية والصغدية في قبور على بعد آلاف الأميال من أماكن إقامة هذه الشعوب. . روسيا ليست استثناءً من القاعدة ، لذلك ، تم العثور على العملات العربية ليس فقط في الروافد الدنيا من نهر الفولغا ، حيث مر أقدم طريق تجاري إلى آسيا ، ولكن أيضًا في لادوجا ، وفي موسكو ، التي أصبحت بالفعل في القرن الرابع عشر. سياسي كبير و مركز تسوق . الدليل الذي لا جدال فيه على الوجود في موسكو نفسها ، في زاموسكوفني كراي بأكمله (أي في إمارات فلاديمير ونيجني نوفغورود وكوستروما وريازان السابقة) وفي القطاع الحدودي للتعايش بين مجموعات مختلفة من السكان في التكوين العرقي والعرقي. المعتقدات الدينية هي أسماء المواقع الجغرافية ، أي أسماء المستوطنات. يتم إعطاء أسماء الأنهار الكبيرة والمتوسطة ، كقاعدة عامة ، من قبل شعوب المجموعة الفنلندية الأوغرية ، لكن القرى والقرى وحتى المدن تحمل أسماء كل من السلافية والتتار. في موسكو ، بالإضافة إلى أربات المشهورة (راجع عاصمة المغرب ، الرباط) وأوردينكا ، اثنان من مستوطنات التتار ، كما يعتقد بعض العلماء ، مع وجود أصنام التتار واقفة هناك) ، مستوطنة تتارية ضخمة في Zamoskvorechye ، تم الحفاظ على Ovchinnaya أيضًا في أسماء الشوارع ، حيث عاش Nogai Mongols ، واثنان آخران من Arbats - أحدهما في Krutitsy ، والآخر بالقرب من حقل Vorontsov. تنتشر العديد من قرى تاتارسيف في جميع أنحاء منطقة موسكو ، وحتى المزيد من القرى كانت مملوكة للمهاجرين من الحشد ، المغول الذين عمدوا في موسكو ، الذين انتقلوا إلى خدمة دوق موسكو الأكبر. هذه هي عقارات Cherkizovs و Izmailovs و Saburovs و Yusupovs و Urusovs و Godunovs (Khoroshevo و Borisovo). إلى الجنوب من موسكو على نهر أوكا ترتفع مدينة كاشيرا الجديدة (من كلمة التتار "كوشارا"). بين مجرى نهر الدون الشمالي ونهر الفولغا الأوسط على طول الوديان والوديان الجافة لنهري Bityug ، Khopra مع رافد من Karachay و Medveditsa ، جنبًا إلى جنب مع Mordovian Morshansk و Slavic Cherny Yar ، نرى العديد من قرى التتار: Mechetka ، مرة أخرى Koshara (كاشيرا؟) ، شاهمان ، كارابوش ، كاراشان ، الراقصون ، تتار لاكي ، أرغاماكوفو ، بورتاس ، أوست رخمانكا ، ترخاني (وهي كلمة يقصدها بين الأتراك الخازاريين أن يعرفوا ، الناس معفاة من الضرائب ، وفي ظل التتار اكتسبت معنى جديد - رسالة تحررت من الجزية). تكثر الأسماء الجغرافية لجذر التتار في إقليم نيجني نوفغورود ، الأقرب إلى خانات كازان السابقة ، والآن تتارستان ، التي ظهرت في منتصف القرن السابع عشر. مركز حركة الانقسام واحتفظ بهذا الوضع المشكوك فيه حتى الثورة. تم تسمية مدن بأكملها هنا في تتار: أرداتوف ، أرزاماس وكورميش ، العديد من القرى الكبيرة: عدة ميدانوف ، سالافير ، تومبولاتوفو ، مرة أخرى تارخانوفا ، موزاركي ، سالالي ، شارابوفو ، كاركالي ، إلخ. بالنسبة للبعض ، قد تبدو هذه القائمة مملة ولا تحتوي على الموقف المباشر من الموضوع الذي يشغلنا حول التأثير المحتمل على السكان الأرثوذكس الروس من الزنادقة النسطوريين واليعقوبيين. في الواقع ، لا يمكن أن تكون الأسماء الجغرافية نفسها بمثابة دليل مباشر على مثل هذا التأثير ، ومع ذلك ، فهم يتحدثون عن التعايش طويل الأمد للفلاحين الروس الأرثوذكس وسكان المدن مع التتار والمغول ، الذين كانوا شامانيين في عصر الغزو بمزيج من النسطورية أفسدها المانوية بالاقتران مع monophysitism ، ثم تحولت جزئيًا إلى الأرثوذكسية ، لكنها تحولت في الغالب إلى المحمدية (من 1312 إلى ). مثل هذا "تاريخ الحالة" ، إذا جاز التعبير ، فيما يتعلق بـ "السجل الحافل" للفاتحين الأوائل ، ثم الجيران ، الذين لم يستطع الروس الذين استقروا كحدود لإمارة موسكو إلا التواصل ، وبالتالي مأخوذة منهم ليس فقط المفردات ( كلمات التتار: فستان الشمس ، صانع السيارات ، كالاش ، البازار) ، الملابس (التافية ، القفطان ، ولكن أيضًا ظلام العادات والطقوس ، التي لا يمكن تمييزها الآن فيما يسمى "أسلوب الحياة الروسي" وما "المتعصبون" من التقوى "فخورون جدا.

9-63. عند الانتهاء من هذا العمل ، اقتنعنا بأن جميع المؤمنين القدامى ملتزمون حقًا بـ "طقوس قديمة" جدًا ، لكن هذه الطقوس كانت محفوظة فقط بين النساطرة و Monophysites. ويعترفون بعناصر "إيمان قديم" جدًا ، وعلى أساس "العقيدة القديمة" تكمن النظرة المزدوجة للعالم للبوجوميلس المانويين ، والتي اندمجت مع تعاليم يهودية فيلنا القرائين والموحدين السوسينييين ، وفي منتصف القرن السابع عشر. أصاب سكان ضواحي ولاية موسكو المتنامية ، حيث لم يكن هناك تغذية كنسية مناسبة في ذلك الوقت. ليس من المستغرب أنه في شمال إمارة نوفغورود الشاسعة (في بوموري ، وبلوزيرو ، وإقليم زافولوتسك) ، وكذلك في منطقة بوفوغا الوسطى ، اعتاد الأرثوذكس على العيش في ظروف "الكهنوت" ، علاوة على ذلك ، عن قرب. القرب من الأجانب: في الغرب واللاتين والبروتستانت وفي الشرق - الوثنيون (موردوفيان وكريميس) والتتار النسطوريون والتتار المحمديون ، ومن ستينيات القرن السادس عشر استقر الألمان والدانماركيون المأسورون في كرميش وفي منطقة ترانس فولغا.

على مصادفة الطقوس والعقيدة

بين "المؤمنين القدامى" الروس مع النساطرة و monophysites

9-64. لقد سبق أن قيل أعلاه عن مصادفة ثلاث طقوس بين المؤمنين القدامى والنساطرة و Monophysites: ازدواج الأصابع ، والمشي ، والتمليح ، والغناء "سبحان الله" ثلاث مرات. الآن دعونا نتحدث عن الصدف في بعض الطقوس والعادات الأخرى التي تشير إلى الاقتراض. المعلومات مأخوذة بشكل رئيسي من كتابي مؤلفين: زيفانيوس أسقف تُرْكِستان"الحياة الحديثة وليتورجيا اليعاقبة والنساطرة" (سانت بطرسبرغ ، 1876 ) و الكاهن L. Petrov"المجتمعات المسيحية الشرقية ذات التسلسل الهرمي المستقل. لمحة موجزة عن مصيرهم في الماضي والحالة الراهنة "(سانت بطرسبرغ ، 189-69).

9-65. علامة الصليب. اثنينتعمد الأصابع (السبابة والوسطى) النساطرة, بمناسبة جوهر بدعته عنه فصل طبيعتينفي يسوع المسيح. المادة 1 VI Cosm. يسمي المجمع هذه البدعة "التقسيم المجنون لنسطور .. لأنه يعلم ذلك المسيح واحد هو إنسان على حدة ، ومنفصل الله ، ويجدد فساد اليهود.هم أيضا معمدون monophysites (الأرمن و السريان اليعاقبة) و المؤمنون القدامى.أنهم اعتمدوا بإصبعين و الكاثوليك ،كتب أسقف ريازان سيمون (لاغوف) في "تعليماته ...": "كونستانتين باناجيوت ، يوبخ الرومان لعدم إضافة ثلاثة تشعب، يوبخ أيضًا إصبعك اللاتيني مع الارتجاف "(1807 ، ص 127). من المفترض أن الكاثوليك استعاروا إصبعين من الأرمن الأحاديين خلال تعايشهم الطويل الأمد مع الأرمن في كيليكيا (آسيا الصغرى) في القرن الثاني عشر. واحدعمد بإصبع Monophysite الأقباط ، بمناسبة جوهر بدعة monophysites حول واحد(إلهية) الطبيعة في يسوع المسيح. مونوفيزيتس أخرى ( الأرمن الغريغوريونو السريان اليعاقبة ) بسبب بدعتهم ، أدخلوا عادة خاصة في طقس الليتورجيا: لمسات الكاهن واحدإصبع العرش و الديسكو و الكأس. فيما يتعلق بفرض علامة الصليب ، فإن المعلومات الواردة في كتاب الكاهن ل. بيتروف مثيرة للاهتمام. النساطرة و السريان اليعاقبة استعمال ثلاثة أنواع من الصليب: عبر الوجه - من الجبهة إلى الذقن وعبر على مستوى الأذنين. في هذه المناسبة ، يلاحظ ل. بيتروف أن "هذا مشابه للعادة ، الشائعة بين جميع الطبقات تقريبًا في روسيا ، لتعميد الفم ثلاث مرات عند تثاؤبهم." عبر القلب - مثلنا: من الجبهة إلى الرحم وعلى الكتفين ، فقط الأرمن واليعاقبة والأقباط ، عند رسم علامة الصليب ، يقودون أيديهم من اليسار إلى اليمين ، مثل اللاتين. عبر الجسم كله - من الحاجب تقريبا إلى الركبتين والقطر وراءقدر الإمكان لتغطية الجسم كله. الرسالة مثيرة للاهتمام لأن العرف مع اليدين على الكتفينيستخدمه العصبويون المعاصرون " البيلاجيين ". نشأت الطائفة في منطقة ريازان وتم تسميتها على اسم بيلاجيا المتوفى والموقر محليًا ، وقد انتشرت الآن بالفعل في منطقة فولوغدا. لا شك في أن العديد من التشكيلات الجديدة متجذرة في القديم ، وأن "البيلاجيفيت" نشأوا بالضبط على تربة "المؤمنين القدامى" ، التي احتفظت في أعماقها بالعديد من الطقوس والعادات القديمة. نسطوري و مونوفيزيتس .

9-66. دائري يمشي حول المنبر والمذبحفيما يتعلق بالاقتراحات المعممة ، ينبغي تقديم الشرح التالي. نتحدث عن المشي مضاد للملح(أي ، "ضد" الشمس ، أو إلى الشرق) و ملح(في اتجاه الشمس أو باتجاه الغرب). في الاختصارات القديمة ، بدلاً من " مضاد للملح»يلاقي تعبير آخر: أن يمشي إلى اليمين ("على اللثة").في الكنيسة (المعبد) ، يتم تحديد الجانبين الأيمن والأيسر أثناء الوقوف مواجهة المذبح، وبالتالي حقالجانب الجنوبي محترم. عند التجول حول المنصة داخل المعبد أثناء المعمودية والزفاف ، ليس من الصعب تحديد مكان اليمين وأين اليسار. عند عمل موكب ، قد يبدو لشخص ما أن الموكب يتجه إلى اليسار ، لكن هذا فقط لأننا نخرج وظهرنا إلى المذبح ، متناسين أن نقف عقليًا أمامه. حق،أو إلى الشرق مضاد للملح ) اجعل مناحي دائرية في كل شيء الأرثوذكسيةالكنائس ، على الرغم من عدم وجود وصفات طبية في العصور القديمة في هذا الصدد. ذهبوا في هذا الطريق وذاك ، خاصة أنه وفقًا لظروف المعمودية في الأنهار والينابيع ، لم يكن هناك مثل هذه العادة في البداية. اليسار، أو إلى الغرب ( ملح ) يمشي كاثوليك , Monophysites الأرمنية و المؤمنون القدامى. كيف الحركات الدائرية النساطرة , اليعاقبة و الأقباط لم يذكر في الكتب.

9-67. بالإضافة إلى الطقوس ، تم الحفاظ على بعض العادات في الانقسام والتي ليست متأصلة في جميع الموافقات ، ومع ذلك ، يمكن أن تكون أيضًا بمثابة مؤشر على مصدر الاقتراض إذا وجدنا عادات مماثلة بين نسطوري و مونوفيزيتس وأحيانًا في كاثوليك. الغموض. المعمودية.كل ذلك من خلال الغطس الثلاثي ، والأثيوبيون في المعمودية في بعض الأحيان ختان. الأرمن لفترة طويلة المجاورة في Cilicia (آسيا الصغرى) مع كاثوليك - الصليبيون (فرسان المعبد) ، اقترضوا منهم الكثير ، ولا سيما المسيرون والخبز الخالي من الخميرة ، وليس بالتزامن مع المعمودية. سر الزواج: يو الأرمن يقام حفل الزفاف ، ولكن لا يمكن التجول حول المنصة. يُدرج النساطرة في كتبهم هذا السر ضمن الأسرار السبعة ، ولكن في الواقع ، غالبًا ما يتم استبدال العرس بمباركة كهنوتية أو حتى أبوية. كانت نفس العادة (مباركة الوالدين) شائعة في العديد من الطوائف المنشقة ، بما في ذلك بين المؤمنين القدامى على الدون. سر المسحة : وفقا للكتب ، هذا السر موجود ، أنف القرن الثاني عشر . عند النساطرة والأرمن ، يتم استبدالها بالصلاة الكهنوتية للشفاء دون الدهن بالزيت. انتيمالاتس: بين اليعاقبة ، بدلا من antimension ، وضعت لوحة مسمرة على العرش. في هذه المناسبة ، يلاحظ L. Petrov: "يشبه هذا البيان القوي للوحة على سطح الوجبة العادات القديمة ، التي كانت أيضًا في كنيستنا ، لنشر الأنتيمسيون فوق السراتشيكا وتقويتها في أربعة أركان." من المهم أن نلاحظ أنه بحلول منتصف القرن السابع عشر. في الكنائس الأرثوذكسية الروسية ، بدأ النظر في الأنتيمينات تحت غطاء. نتعلم عن هذا من سؤال البطريرك نيكون ، الذي طرحه من بين آخرين في مجمع 1654 (انظر مقاريوس ، v. 7 ، ص 83): Potrebniki القديم لدينا و Missalوفي اليونانية يشار إلى أنه يعمل على antimensions ، و لم يتم القيام به الآن: من المفترض أن يتم تغطية antimension. كما أشار إلى أن قطع الآثار لا تُخيط إلا في أبعاد مضادة ، ولا توضع أي آثار تحت المذابح ، وجميع الكنائس مكرسة دون ذخائر. ويمكن استعارة هذه العادة من "المؤمنين القدامى" ، الذين لم يكن لديهم آثار ، وتم تبسيط ترتيب المعابد. لذلك ، ليس للأرمن مذبح في المذبح ، ومعابد اليعاقبة هي منازل عادية عليها صليب على السطح. بروسفورا والنبيذ : لا شيء يقال عن عدد البروسفورا وراء الحمل المقدس. يمكن رؤية التلميح الوحيد لـ "العظمة السبعة" التي يحترمها مؤمنونا القدامى في عادة اليعاقبة ، حيث يكسر الكاهن الحمل المقدس 7 أجزاءويضعها على القرص بحيث تتوافق مع وضع الجسد المصلوب. النساطرةاحتفلوا بالقداس على خبز العجين المخمرالذي يحتوي على الملح والزيت. لا يتم تحضيره بالخميرة ، ولكن مع بقايا الاختبار السابق. الأرمنلا يذوب الخمر بالماء والخروف يخبز من عجين فطير. اليعاقبةاستخدم العجين تحت الحموضة”، وهو ما يفسره الحفاظ على الهدايا الاحتياطية بشكل أفضل في المناخ الحار. يتم تحقيق "الحموضة الضعيفة" من خلال حقيقة أنه في العجين المعد لبروسفورا الجديدة ، بدلاً من الخميرة ، وضعوا عدد قليل من الحبوب من البسفورا القديمة . بنفس الطريقة ، احتفظ المنشقون لدينا بقطع الهدايا في مناخ بارد: كما قالوا هم أنفسهم ، تمكنوا من إعادة إنتاج الهدايا بهذه الطريقة ، مما أضاف إلى العجينة الجديدة قطع من الهدايا الاحتياطية, مكرس في عهد البطريرك يوسف. ربما كانت هذه العادة منتشرة حتى قبل الانقسام. كما يقول ماكاريوس (بولجاكوف) ، في الكنائس الأخرى ، كان الكاهن يخدم الليتورجيا مرة واحدة في السنة في عيد الوالد ، وفي نفس الوقت كان يعد "المحمية" ، كما كان الشعب الروسي يسمي بالعامية الهدايا الاحتياطية حتى في القرن التاسع عشر. تبجيل الأيقونة:لم يكن لنساطرة بلاد ما بين النهرين أي أيقونات منذ القرن السابع ، عندما تخلوا عن تبجيل الأيقونات لإرضاء المسلمين. ومع ذلك ، يقول روبروك ، الذي ترك وصفًا للمعبد النسطوري في كاراكوروم (منغوليا) ، أنه كانت هناك أيقونات. تستند تحطيم المعتقدات التقليدية بين المسلمين ، وكذلك في بيزنطة ، إلى الدعاية اليهودية ، وتكرار نفس الحجج. مثل ، "الأيقونات مثل الأصنام" ، والكتاب يقول: "لا تجعل من نفسك صنمًا". القديس ديمتريوس في "بحثه" من بين دعوات تفسيرات انشقاقية أخرى تحطيم المعتقدات، "حتى جميع الأيقونات المقدسة ، القديمة منها والجديدة ، تم جرفها جانبًا".كما يستشهد بحجج مثل هذا المحارب الأيقوني ، والتي تتطابق تمامًا مع اليهود ، وهذا ليس مفاجئًا ، لأنه في الانقسام كانت هناك مجتمعات من اليهود منذ البداية. سوبوتنيك . بدعة تحطيم الأيقونات ، المغطاة ، كما هو الحال دائمًا ، بالتقوى الخيالية ، تم الحفاظ عليها في جميع الشائعات الانقسامية تحت ستار "كنس الأيقونات الجديدة جانبًا".

9-68. من المميزات أنه لا المطران زيفانيوس ولا الكاهن ل. بتروف يتحدثان عن "الطقوس القديمة" للنساطرة و Monophysites ، لا تذكر تشابه "الطقوس القديمة" الروس "المؤمنون القدامى" معهم.، على الرغم من أنه يبدو أنه كان من المستحيل ببساطة تجاوز هذه الحقيقة الواضحة. ربما الثانية نصف التاسع عشرفي. هذا الموضوع - تمسك "المؤمنين القدامى" بـ "الطقوس القديمة" للزنادقة النسطوريين و monophysite - كان مغلقًا للنقاش في الصحافة. نعود الآن إلى هذا الموضوع ، لأنه في عصر الانقسام في الكنيسة ، كان الارتباط بين "الطقوس القديمة" والهرطقات لا يمكن إنكاره (انظر أعمال المجمع لعام 1667 و "البحث عن الإيمان المنشق" للقديس. ديميتريوس روستوف). دعونا نرى كيف كان هذا الرأي قويا.

9-69. بالنسبة لليونانيين ، الذين دافعوا عن الإيمان الأرثوذكسي بالثالوث الأقدس الجوهري الذي لا ينفصل ، لم تكن تعاليم النساطرة و monophysites مجرد أوهام ، بل بدع فظيعة تدمر الإيمان بالله الإنسان يسوع المسيح وتكفيره عن خطايا البشر في تكلفة المعاناة على الصليب. كان يُنظر إلى الطقوس التي أصبحت رموزًا لهذه البدع ، سواء من الأقباط الأحادي الأصبع أو النساطرة ذوي الإصبعين وغيرهم من المونوفيزيت (الأرمن والسريان اليعقوبيين) ، على أنها علامة على الهرطقة. ملاحظة بين سكان روس الإدمان ليس لطقوس واحدة (والتي يمكن تفسيرها بالصدفة) ، ولكن مجموعة كاملة من الطقوس والعادات النسطورية الأحاديةمعرفة التشوهات لا حروف بل معنىفي الكتب الليتورجية ، اعتقد اليونانيون بشكل معقول أنهم في هذه الحالة لم يتعاملوا مع تغيير بريء في الطقوس ، ولكن مع استعارة أكثر من الزنادقة المعروفين الذين شوهوا عقيدة الثالوث الأقدس والتجسد.

9-70. لذلك ، في القرن الرابع عشر. القديس سرجيوس رادونيز وجميع تلاميذه يبنون الكنائس في كل مكان اسم الثالوث الأقدسوخلق الراهب أندريه روبليف وصيته القديمة الثالوث. في القرن السابع عشر الإغريق أصروا على ثلاثة الغناء سبحان الله ثلاث مرات - كل ذلك باسم القدوس الثالوث ! وانتبه البطريرك نيكون إلى حججهم ، رغم أنه هو نفسه من دائرة "المتعصبين" ، كان "رجلهم" على رأس الكنيسة. لكن المؤمنين القدامى ، بمثل هذه الإصرار ، تمسّكوا وتمسّكوا به اثنين الريش والغناء سبحان الله مرتين ليس من الطقوس المنسوبة إليهم ، ولكن بسبب مفاهيم مشوهة عن الثالوث الأقدس وناسوت الله ليسوع المسيحبعد أن تعلموا من قبلهم مع المناسك وبعد زوال القرون لا تنسى.

9-71. وقد تثير هذه الانتقادات الموجهة إلى "المؤمنين القدامى" شكوكاً لدى البعض ، وحتى استياءً من بين آخرين ، حسب درجة التعاطف معهم ، أو التعاطف معهم. أولاً ، إذا كان وجود الطقوس القديمة معروفًا للجميع ، فلا يوجد أبدًا أي حديث عن أي اختلاف عقائدي بين "العقيدة القديمة" والأرثوذكسية. ثانياً ، هذا غير واضح من أين أتى النساطرة والسير اليعاقبة المنسيون منذ زمن طويل في روس؟ أين ومتى يمكن أن يتصل بهم الأرثوذكس الروس؟الأسئلة مشروعة ، لكن الأول يشير إلى عالم من التفكير السليم ، وليس عالمًا مجنونًا من الزنادقة ، حيث تحدث معظم النقابات المذهلة. والثاني مرتبط بالمعرفة الضعيفة لتاريخ انتشار التعاليم الهرطقية من قبلنا جميعًا.

مكسيم اليونانية عن الهريسة في الكتب الروسية

9-72. أولاً ، دعونا نرى مدى ضرر الأخطاء الموجودة في الكتب الليتورجية الروسية في القرن السادس عشر ، والتي اكتشفها الراهب مكسيموس اليوناني (ولد عام 1470 - 1556 م). لم يجد في الكتب الروسية أخطاء نحوية فحسب ، بل وجد أيضًا آثارًا للعديد من البدع ، وبالتالي اعتبرها ليست أخطاءً ، بل كفرًا وفسادًا ، وكتب ما يلي عن هذا: « أُعلِّم كل شخص حق التفلسف عن الله الكلمة المُتجسِّد ، أي ألا يتكلم به الشخص الوحيد حسب كتاب الصلوات الخاص بك ، لكن الله كامل والإنسان كامل في أقنوم واحد ، إله واحد. أعترف أيضًا من كل روحي بنفس الإله-الإنسان الذي قام من الأموات في اليوم الثالث ، وليس مات بسبب الموت اللانهائي كما تعظ الأناجيل المعقولة في كل مكان. أعلم أن أؤمن وأبشر بأنه لم يُخلق بحسب اللاهوت وليس ذلك خلقت وصنعت كيف جدف آريوس ، وكيف يبشره التريوديون في كل مكان. أتفلسف وأعترف أنه وحده ولد من الآب دون أم قبل كل العصور ؛ لم يُدعى الأب بلا أم في أي مكان في الكتاب المقدس ، فهو بلا بداية ولم يولد بعد ... وكتاب الصلوات يكرز به من الأم إلى الابن ... بعد أن التقطت كتاب Triodion المقدس ، وجدت في القصيدة التاسعة من قانون الرابع العظيم أنهم يغنون للابن غير المخلوق بالطبيعة وكلمة الآب السابق غير موجود بطبيعته ولم يتم إنشاؤه ، ولم يحتمل مثل هذا التجديف ، وصحح ... أيضًا في الأغنية الثالثة للشريعة لمدة أسبوع فومين: "كان محبوسًا في القبر وصفها جسدهغير موصوف من قبل الإله "وما إلى ذلك - بعض suemudras الحالية بدلاً من وصفها جسدهاكتب بجرأة - لا يصدق…» (3 ، المجلد الرابع (2) ، ص 52).

9-73. من الأمثلة التي استشهد بها القديس مكسيموس اليوناني ، يمكن أن يُعزى اثنان فقط إلى أخطاء غير مقصودة من الكتبة الذين صنعوها بسبب سوء فهم معنى الكلمات. ربما تكون هذه الكلمات عن الله الآب ، "بلا أم للابن" وعن "جسد ابن الله الذي لا يوصف". لكن الباقي لا يمكن أن يُنسب إلى الأخطاء العشوائية للسكريبتيين - النص تالف عمدًا ، وفقط الزنادقة هم من يمكنهم فعل ذلك. "مجرد رجل مات بموت لا نهاية له" ، أي ليس من بين الأموات ، يدعى ربنا يسوع المسيح من قبل اليهود ويهوّد الطائفيون. علم الأريوسيون أن الله الابن "خلق وخلق". علم النساطرة خطأً عن التجسد ، وقد أدخلوا بدعهم في الشريعة التاسعة للرابع العظيم. وهكذا ، قام بعض الأشخاص ذوي الحكمة الفائقة بإجراء جميع أنواع "التصحيحات" و "الملاحق" - تفسيرات في النصوص بسبب "النوايا الحسنة" ، أي لأنه وفقًا لهيكل الخطاب العامي الروسي ، بدت بعض العبارات لهم أكثر مناسبة في الكتب المقدسة ، وغيرها - حسب النية الخبيثة.

9-74. وقد تعقد الأمر بسبب حقيقة أن "المؤمنين القدامى" لم يعترفوا في ذلك الوقت بسلطة "الإغريق" ، أي الكنائس المحلية الأرثوذكسية الأخرى ، وبالتالي ، أثاروا هم أنفسهم مشاعر معادية لليونانيين في المجتمع ، لقد حققوا ليس فقط إزالة مكسيم اليوناني من حق الكتاب ، بل اتهموه بالهرطقة. تم الإعلان عن ترجماته بأنها "فساد في الكتب". ونتيجة لذلك ، قضى رجل تبجله كنيستنا كقديس حوالي عشرين عامًا في السجن وحُرم من القربان حتى نهاية أيامه. منذ ذلك الحين ، أصبح من المعتاد لكل من حاول تصحيح الكتب ، واستشارة اليونانيين ، واتهامهم بالهرطقة ، وإدانتهم ، وحرمانهم من كرامتهم ، ويقبعون في السجون والمنفى. خاصة ، بالطبع ، حصل عليها اليونانيون أنفسهم ، الذين ، كقاعدة عامة ، تم تدريبهم في روما ، وبالتالي كانوا دائمًا مشتبه بهم في الوحدة.

هيرسيز في رسائل الحبكوم

9-75. من المعروف أن جميع المنشقّين (كهنة و bespopovtsy) يقدسون Avvakum كقديس. من غير المعروف أنه أثناء وجوده في المنفى (في Mezen و Pustozersk) ، أرسل "رسائل محلية" إلى أتباعه في جميع أنحاء روسيا ، حيث أطلق على نفسه اسم " عبد ورسول يسوع المسيح" و " علامة أولية للكنيسة الروسية". هذه الكلمة اليونانية تعني موقعًا مثل Locum Tenens للعرش البطريركي ، في الكنيسة البطريركية ، الذي ورث العرش البطريركي بعد وفاة البطريرك. في رسائله ، أشار أففاكوم إلى "ابتكارات نيكون" فيما يتعلق بـ "العاهرة الرومانية" ، بينما كان هو نفسه يكرز بـ "العقائد القديمة" للنساطرة و Monophysites. يحلل القديس ديمتريوس أوف روستوف بالتفصيل "هراء حبقوق" في "بحثه" ، ويمكن العثور على مرجع موجز في "دليل خادم الكنيسة الهرمي" (المجلد الثاني ، "انشقاق ، هرطقات ، طوائف" ، ص 1592-1681).

9-76. المرجعي:يذكر قاموس "المؤمنون القدامى" أن رسائل Avvakum عن الثالوث الأقدس ، التي حللها القديس ديمتريوس من روستوف ، كانت "مثيرة للجدل" ، وفي قوسين تقول "كاذبة". كان Onufry ، وهو شيخ من Kerzhen ، كاهنًا ، مؤسس Skete وإحساس Onufrievshchina ، من أتباع هذه الرسائل. كتب أندرييف إيروفي ، الذي لديه نفس التفكير ، وهو أيضًا كاهن ، من تجار ساحة النقود ، مقالًا للدفاع عن صحة هذه الرسائل "المثيرة للجدل". لقد علم أن "حروف أففاكوم أكثر إشراقًا من الشمس ، وكلها لطيفة". نشبت النزاعات أولاً في Kerzhents ، ثم حوالي عام 1706 في موسكو. Onufry ، كما يقولون في القاموس ، "رفض فيما بعد هذه الرسائل المثيرة للجدل ، وبعد ذلك هدأت الخلافات". في عمل I. Andreev ، كما يقولون في نفس القاموس ، “احتوى على قصة حول صراع الآراءفي المؤمنين القدامى بسبب التفكير العقائدي لرئيس الكهنة أففاكوم.

9-77. إذن ما هو "الجدل" في رسائل حبقوق: في منطق حبقُّوق الهرطقي أم في أصالة الرسائل؟ ما الذي رفضه أونوفري: بدعة حبقوق أم أنه اعتبر "الرسائل المثيرة للجدل" مزورة؟ المنشقّون الحديثون يتهمون القديس ديمتريوس بالافتراء زوراً ، وخصوصاً بسبب "بحثه" عن افتراءات حبقوق الهرطقية. لذلك ، وبدون إنكار حقيقة آراء حبقوق الهرطقية ، التي كانت هناك خلافات حولها ، توصلوا إلى نسخة مفادها أن الرسائل مزيفة. ومع ذلك ، تم الاحتفاظ بالأدلة الوثائقية لكيفية حدوث الأشياء بالفعل في المواد الخاصة بالانشقاق (انظر Archpriest P. ، 98-128). كان المعلمون المنشقون الذين تم نفيهم إلى Pustozersk يتفلسفون بنشاط ، وعلى الرغم من أنهم كانوا في "سجن أرضي" ، فقد زودهم أحدهم بوفرة من الورق والحبر ، وبالتالي فقد وضعوا كل هذا في رسائلهم وأرسلوها إلى معجبيهم في المدن والقرى. من المثير للاهتمام أن نلاحظ أن "أركان العقيدة القديمة" هذه ، الذين كفروا على البطريرك نيكون بـ "العاهرة الرومانية" ، دافعوا هم أنفسهم عن عدد من البدع اللاتينية. لذلك ، علم الكاهن السابق نيكيتا عن المفهوم الطاهر لوالدة الإله الأقدس. كتب الشماس السابق فيودور أن تحوّل الهدايا المقدسة هو "هذه الكلمات" للمسيح: "خذ وكل" - مرة أخرى باللاتينية. من ناحية أخرى ، جادل Avvakum و Lazarus أن الخبز والنبيذ يتم تحويلهما في proskomedia. لكن العقبة الرئيسية كانت "عقيدة الثالوث" الجديدة. علم أحد الكهنة ، نيكيتا ، أن "الثالوث يجلس جنبًا إلى جنب - الابن عن اليمين ، والروح القدس على يسار الآب ، في السماء على عروش مختلفة - مثل الملك مع الأطفال ، الله الآب يجلس ، والمسيح يجلس على عرش خاص أمام الآب السماوي ". وافق أففاكوم أيضًا على لعازر. سأل تلاميذه في موسكو "أبا" عن عبارة "نحن نعبد الثالوث ، الثالوث الأول". هنا ، بالمناسبة ، لنتذكر كيف يدعي المدافعون عن المؤمنين القدامى أنه لا توجد هرطقات في كتب الصحافة ما قبل نيكون ، وبالتالي لم يكن من الضروري على الإطلاق تصحيح الكتب. رداً على سؤال ، كتب أفاكوم إلى موسكو: "لا تكن مجدفًا ، هذا صحيح" ، وفي رسالة إلى إغناطيوس طور أفكاره: "آمن بالثالوث ، الذي لا ينفصل ومتحد في ثلاثة كائنات ، لا تخف . " عمل الشماس السابق فيودور كمندد لرفاقه في السجن ، واصفًا آرائهم بـ "الحكمة الشريرة". لهذا السبب ، شتمه أففاكوم ، وأبلغ الحراس في بعض الأحيان أن فيودور قد خرج من نافذة السجن. "بناء على طلب Avvakum ، أمر قائد المئة الرماة بالاستيلاء على فيدور وضربه بالسوط حتى ينزف. نظر أفاكوم ولازار إلى المشهد وضحكا "(ب.س. سميرنوف ، ص 81). تم رفض بدعة Avvakum و Lazarus حول الثالوث الأقدس (في الواقع ، تم تضمينها منذ فترة طويلة في Triodion الملون المطبوع) ، من قبل بعض الكهنة الموثوقين ، والتفسير Avvakumovshchinaيبدو أنه اختفى ، ولكن في الوقت الذي كتب فيه القديس ديمتريوس ، كان على قدم وساق ، ولم تكن رسائل حبقوق قد أعلنها أحد بعد "مزورة". اختفى المعنى ، لكن هذه الآراء الهرطقية بقيت إلى الأبد في حالة الانقسام ، كما يتضح من كلمات الكاتب ف. ليشوتين ، مؤلف الرواية حول الانقسام (انظر أدناه). هذه القصة الكاملة مع "الرسائل المثيرة للجدل" تذكرنا بشكل كبير بالقصة مع بروتوكولات حكماء صهيون الشهيرة جدًا ، وكذلك "المثيرة للجدل" و "الكاذبة" سيئة السمعة. من الملائم جدًا الإعلان عن تزوير مستندات غير ملائمة ، وقد أصبح هذا الأمر ممارسة "للشعوب المختارة" ، قديمًا وحديثًا. لم يتم نسيان حكمة Avvakumov ، وبالتالي ليس من المفيد لنا أن نتعرف عليها وفقًا للوثائق المذكورة في "البحث" ، خاصة وأن جميع قوائمهم ، ربما ، قد دمرت منذ فترة طويلة من قبل المنشقين أنفسهم.

9-78. تعاليم حبقوق التي ولدت في القرن السابع عشر. يتلخص إحساس خاص بـ Avvakumovism ، أو Onufrievism ، في ما يلي: عن الثالوث المقدسدرس حبقوق هكذا : "في رسائله إلى راهب سولوفيتسكي السابق ، كتب إغناتيوس أففاكوم:" صدق تريسينت الثالوث ... Nesekomoyu seki بالمساواة لا تخافوا ، هناك كائن واحد لثلاثة كائنات من نفس الهوية والطبيعة ... شخص جالس خاص للآب والابن والروح القدس غير مختبئ ثلاثة ملوك السماء يجلسون . يجلس المسيح على عرش خاص ، ويحكم بالتساوي مع الثالوث المقدس. "أن الثالوث الأقدس أساسي ،ينقسم إلى ثلاث طبائع متساوية والآب والابن والروح القدس يجلسون على ثلاثة عروش منفصلة ، مثل ملوك السماء الثلاثة "(مرسوم المرجع ص 1594). السؤال هو , هل ابتكر حبقوق مثل هذا التعليم أم استعاره من أحد؟ نجيب: هذه البدعة تعود إلى أحد الأركان monophysitism يوحنا النحوي ، ويسمى خلاف ذلك " tritheist "، أي" ثلاثي الإله "، ويمكن العثور على معلومات عنه في أطروحة القديس يوحنا الدمشقي (" الخلق "، 1913 ، المجلد الأول ، الصفحة 140 وما يليها). عن تجسد المسيحعلّم Avvakum على هذا النحو: "Az Avvakum ، لذلك أعترف وأؤمن ، الممتلكات غير المنقولةولكن بعد أن سكب الله الكلمة في رحم العذراء ، القوة الطبيعية للكائن ، أي النعمة الكاملة ، يتم تسخير القوة لمشيئة الله ، بعد أن رغبتها وسكبت على نفسها بشكل لا يوصف ، و إن الوجود ذاته لا يلين بأي حال من الأحوال.أعترف في بطن العذراء فرضالآلهة و ليس أكثر الكائنات الإلهية يتصرف من النبلاء ، ولكن العناية الإلهية لا يمكن وصفها. بعد أن نزل من السماء بقوة نعمته لنا جميعًا إلى العذراء الطاهرة. قل: كل خير ولكن الحزن كله عند الآب لا ينفصل. يستنكر القديس ديمتريوس أففاكوم بدعوته ويكتب: "هوذا الانشقاق لم يصبحوا ثالوثًا بالفعل ، بل الأربعة: الآب والابن والروح القدس ، والشخص الرابع هو المسيح. يقول حبقوق ، بينما سكب الله الكلمة في رحم العذراء ، ليس هو نفسه ، بل قوة كيانهطبيعي ... هوذا المعلم الشرير للاعتراف بإيمانه الضار يعلم على شبه نسطوروكأن ابن الله نفسه قد تجسد في بطن عذراء ، ولكن قوته ونعمته فقط انسكبت على نو .. وابن الله نفسه ، كما لو أنه لم يأت من السماء إلى الأرض. وهكذا ، حسب رأيه ، أصبح ابنان: أحدهما مع الآب الذي في السماء والآخر متجسد في بطن عذراء ،مرسلة من ذلك الابن الذي هو مع الآب الذي في السماء. أين يسمع هذا الإيمان؟ متى كان هذا الإيمان في روسيا؟ هل هذا هو الايمان القديم؟ هل هذه البدعة ضارة ، خلافا للإيمان المقدس القديم ، وحقيرة لله ، ولكنها فرحة للشيطان؟ يحاول حبقوق (بشكل أخرق إلى حد ما وبالتالي بشكل غير واضح) التعبير عن إحدى البدع الرئيسية النسطورية أنه "من العذراء مريم الرجل الذي وُلِد يسوع به ، منذ لحظة الحبل به ، كان الله الكلمة متحدًا بنعمتكوسكنوا فيه كمعبد ”(انظر النسطورية ، ص 1637). يصيح القديس ديمتريوس في "بحثه" فورًا بعد هذا "الهراء": "هوذا المعلم الشرير ... يعلّم على هيئة نسطورييف ... محدث بدعة نسطورييف القديمة". حول النزول إلى الجحيمكتب حبقوق: "المسيح الروح من الصليب الى الجنةذهب إلى الآب ، قام من القبر ، نزل المسيح إلى الجحيم بجسدبعد القيامة من الاموات ". (ص 1594). يقول القديس ديمتريوس بمرارة: "لقد كان رئيسًا للكهنة ، لكنه لم يقرأ الساعات في يوم الأحد المشرق ، حيث يُكتب: في قبر الجسد ، في الجحيم مع الروح مثل الله". افتراءات Avvakum مماثلة لآراء الزنادقة من القرن السابع. "Christolites" (أحد تفسيرات Monophysite Syro-Jacobites) ، والتي وصفها القديس. يوحنا الدمشقي تحت رقم ٩٣ (ص ١٤٧): "يقولون أن ربنا يسوع المسيح ، بعد القيامة من بين الأموات ، ترك جسده المتحرك على الأرض وصعد إلى السماء بإله واحد فقط."

9-79. نتيجة تأملنا "بالإيمان القديم" لحبقُّوق ، نرى أنه يكرر البدع القديمة: في عقيدة الثالوث الأقدس. بدعة monophysite tritheist؛ في عقيدة التجسد بدعة نسطورمحطمة الإيمان بيسوع المسيح الإنسان. في عقيدة النزول إلى الجحيم - بدعة أخرى مونوفيزيت السيرو اليعاقبة. كان هذا التعليم عن "عمود الأرثوذكسية القديمة" و "المبعوث مثل يسوع المسيح" بغيضًا للغاية لدرجة أنه في Pustozersk تم استنكار Avvakum باعتباره بدعة من قبل زميله السجين فيدور ، وفي Kerzhents ، تم استنكار تلميذ Avvakum من قبل المؤمنين القدامى الآخرين. يعتقد أن Avvakumovshchina اختفت ، ولكن كما نعلم ، لا تختفي بدعة واحدة بمجرد ظهورها. وهذا لم يختف بل نجا حتى يومنا هذا. شاهد حي وخبير كبير في الانقسام ، الكاتب ف. ليتشوتين ، مؤلف "ملحمة حول دراما المؤمنين القدامى" بعنوان "سبليت" لن يسمح لك بالكذب (انظر جريدة "الغد" رقم 12 (225) ص 6. جالسًا على "مائدة مستديرة" مع المؤمنين القدامى المعاصرين ، شرح ف. ليتشوتين حرفيًا التعاليم المفترضة المنسية منذ زمن بعيد لأفاكوم ولعازر حول الثالوث الأقدس. هذا ، ثمين لكل محقق ، اعتراف شاهد ، ليس تحت التعذيب ، ولكن طواعية:

9-80. "عندما درست العقيدة السابقة ، أذهلتني الود والترابية - أطلق النيكونيون على هذا الإيمان" إيمان البطن "، الرحم. اتضح أن روس كلهم ​​آمنوا بصدق. وتم فهم الثالوث على أنه ثلاثة مقاعد- يسوع المسيح ، الله والروح القدس - يجلسون على طاولة عسكرية (ربما كان ف. ليشوتين يعني طاولة مغطاة بفرش طاولة مخيط من توبيخ, نخالةنسيج منقوش - محرر) وأكل الأطباق. هذا تمثيل حي للشعب: يسوع المسيح ولد حيا(؟) ، لم يخرج من الضلع (باستثناء حواء ، يبدو أنه لم يخرج أحد من الضلع؟) ، أكل الحليب ، وشرب الخمر ، وأكل الخبز ، و- صعد. (هذه الأشكال الضئيلة من الأسماء ، جنبًا إلى جنب مع الفعل "أكل" بدلاً من "أكل" ، هي سمات مميزة للغاية لجميع المؤمنين القدامى - المصادقة.). صعد حياً ، وفهم الناس: منذ أن صعد يسوع المسيح حياً ، فهذا يعني أنه حي هناك وموجود في السماء. الثلاثة هم على قيد الحياة.. وعندما جرف النيكونيون كل الأرثوذكسية في كل الطقوس (؟) والجوهر العقائدي ، أصبح الثالوث السؤال الأكثر صعوبة ... رفضت الكنيسة النيكونية شرحه ، صرحت بأنه يجب على المرء أن يفهم ببساطة الثالوث هو كائن حي ومتعدد الجوهر وغير حشرات. وهكذا أخذوا من الناس جوهر الإيمان المبهج ... هل سيتمكن الشعب الروسي من العودة إلى ذلك نموذج الوجود الحيالسيد المسيح؟" عندما تقرأ مثل هذه النصوص ، فإنك تتذكر قسراً كلمات القديس يوحنا الدمشقي حول "وقاحة محاربي الأيقونات وجنون الأبوشيين ، وهما شريران على حد سواء". من ناحية ، هذا هراء واضح ، ولكن من ناحية أخرى ، هذا الهراء يحمله مؤلف ملحمة الانقسام ، التي نُشرت في مجلة Roman-gazeta واسعة الانتشار.

9-81. دعونا نواصل بحثنا ، مع ملاحظة أنه "كدليل مباشر" لاحظنا ، أولاً ، الصدف في الطقوس ، وثانيًا ، الآثار المتبقية لبعض المعتقدات الغريبة عن الأرثوذكسية. كل من الطقوس والعقيدة مزيج غريب من العقائد. كاثوليك(حول وقت تحوّل العطايا المقدّسة والحبل الطاهر بوالدة الإله الأقدس) وهرطعتان قديمتان ، متضادتان في المعنى: النسطوريةو monophysitism. في هذا المزيج ، بناءً على تصريحات مواطن Mezen ، الكاتب Lichutin ، هناك آثار لنوع من الأفكار شبه الوثنية "الرحمية". لا يوجد سبب لعدم تصديق الكاتب ف. ليتشوتين: لم يخترعهم ، لكنه اكتشفهم أثناء دراسته لـ "العقيدة السابقة" التي شرحها أفاكوم بنفسه. ربما لم يذكرها بمهارة تامة ، لكنه أمسك بالجوهر ، وشهادته ليست كاذبة. علاوة على ذلك ، فإن المؤمنين القدامى الجالسين معه على "المائدة المستديرة" لم يعترضوا عليه. هكذا القديس ديمتريوس روستوف وغيره من المتهمين بالانشقاق في القرنين السابع عشر والثامن عشر. كان لديهم سبب لتأكيد أن "المؤمنين القدامى" أصيبوا بدعوات نسطور و monophysites (الأرمن واليعاقبة). أما بالنسبة للهرطقات اللاتينية ، فيمكنهم اختراق "المعتقدات القديمة" من خلال الأرمن ، monophysites ، الذين اقترضوا الكثير من الصليبيين أثناء إقامتهم المشتركة معهم في كيليكيا (آسيا الصغرى).

9-82. الموجودات.في "العقيدة القديمة" هناك مصادفة ، في كل من الطقوس والتعليم ، مع البدع القديمة (على أي حال ، على المراحل الأولىتطوير الانقسام). وفي نفس الوقت فإن العقيدة هي مزيج من الهرطقات المتناقضة في المعنى ( النسطورية و monophysitism ) ، معقدًا بسبب عادات الإيمان المزدوج بسبب الوثنية. ومرة أخرى ، فإن المصادفة ليست دليلاً على أصل "المعتقد القديم" الروسي من النساطرة و monophysites. لذلك ، من الضروري تقديم الحقائق التي تشهد على اتصالات طويلة الأمد من سكان روس مع الزنادقة.دعونا نسردهم بالترتيب الزمني.

البحث عن بيلوفوديا و "الأساقفة الخاصة"

9-83. لقد درسنا حجتين لصالح افتراض أصل المؤمنين الروس القدامى من المؤمنين القدامى ، النساطرة و monophysites. الحجة الأولى مرتبطة بـ مصادفة الطقوس وآثار التعاليم الهرطقية.الثاني - مع إنشاء الاتصال الجسديالسكان الروس في الضواحي الجنوبية الشرقية مع النسطوريين والأرمن واليعقوبيين في روس. لا يمكن حل مسألة ما إذا كان تأثير النساطرة محصوراً بالاتصالات في الحياة اليومية أو أنهم عينوا كهنة خاصين بهم بدون بحث إضافي وأدلة وثائقية. بمعرفة اتساع الكنيسة النسطورية وانتشار رؤاها الأسقفية والنشاط التبشيري للنسطوريين ، لا يمكن للمرء أن يستبعد عمل الوعظ المباشر ، وحتى تعيين كهنة نسطوريين في الأراضي الخاضعة للحشد الذهبي. في هذا القسم ، سننظر في الحجة التي تبرر شرعية طرح مثل هذا السؤال. إذا كان من الممكن أن تُعزى الحجتان الأوليان إلى "دليل" مباشر ، فإن الحجة الثالثة - غير مباشرة ، ولكن ، في رأينا ، لا ينبغي إهمال هذا الدليل غير المباشر.

9-84. نحن نتحدث عن الاقتناع الراسخ للمؤمنين القدامى أنفسهم بأن "أساقفتهم" موجودون في مكان ما في الشرق ، في بيلوفودي والهند وحتى اليابان ، وأن "إيمانهم القديم" محفوظ هناك ، وأن إيمان اليونانيين " تالف ". من المقبول عمومًا أن كل هذا ليس أكثر من أساطير ، ولكن مسار البحث و "العنوان الدقيق" - Belovodie - يجعل المرء يعامل بثقة كبيرة ، إن لم يكن "قصص شهود عيان" محددة ، ثم الفكرة ككل. يمكن تسمية هذا العنوان بأنه دقيق لأن الأكاديمي ف. بارتولد ، متحدثًا عن الواحة الشمالية لأويغوريا النسطورية ، يسميها Belovodie ، أي أنه يترجم اسم مدينة أكسو إلى اللغة الروسية (بالتركية: "المياه البيضاء"). في الواقع ، إذا ذهبت على طول طريق السهوب من جبال الأورال الجنوبية عبر السهوب إلى ألتاي ، ومن هناك عبر صحراء جوبي أو إلى الصين ، أو جنوبًا إلى أويغور بيلوفودي ، أو حتى أبعد إلى الهند ، ثم في كل مكان في الرابع عشر والسابع عشر. قرون. يمكن للمرء أن يجد الأساقفة النسطوريين أو اليعقوبيين. بحثًا عن "أساقفتهم" في Belovodye من قبل المنشقين ، سنحاول عزل حبة عقلانية من الخليط الأسطوري الهرطقي ، والتي ، في رأينا ، تشير إلى أن المؤمنين القدامى في البداية (في القرنين الثالث عشر والرابع عشر) عرف بالضبطأين ومن من تلقوا "إيمانهم القديم" ، وبعد ذلك احتفظ بهذه الذاكرةفي التقاليد الشفوية.

9-85. لنبدأ بالهرطقة الأسطورية. في القرن الثاني عشر. من شواطئ النهر الأصفر إلى شواطئ المحيط الأطلسي بين الصينيين والأتراك والمغول والفرس والعرب والهنود والأرمن وجميع الشعوب الأوروبية (بما في ذلك الروس) ، أخبار عن دولة مسيحية قوية تحت سيطرة انتشر الملك الكاهن يوحنا القسيس عبر شبكة طرق التجارة. تمتد فترة تطور هذه الأسطورة إلى حوالي 400 عام. في أساس الشائعات كان الحقيقةنجاح المسيحية النسطورية بين قبائل آسيا الوسطى والوسطى (كارا خيتان ، قيراط ومغول). كان من الأسطوري في هذه الإشاعة التأكيد على أن هذه المملكة مليئة بجميع أنواع النعم ، "الجنة الحقيقية" و "ملكوت الله على الأرض" ، أو بالأحرى ، ليس فقط أسطوريًا ، بل هرطقة ، لأنها تعكس التوقعات الشيليكية (من "تشيليا" اليونانية - ألف سنة حكم المسيح على الأرض.

9-86. تم نشر الأفكار الشيلية من قبل الزنادقة ، كما هو الحال دائما ، بمساعدة ابوكريفا. سأقتبس مرة أخرى كلمات الأكاديمي أ.ن. فيسيلوفسكي: "في كل من الجزء العقائدي والمحتوى الأسطوري ، كان لابد أن تعكس هذه الأبوكريفا تلك الجوانب الأساسية للتخالف ، التي اختلفت فيها عن المسيحية ... كان المانويون وسطاء بين الشرق والشرق. الغرب ، لكن طرق هذا التأثير لم يتم استكشافها جيدًا بعد ". يسمي ثلاث طرق ممكنة لنقل البدع من الشرق إلى أوروبا: 1) من قبل العرب عبر إسبانيا. 2) المغول عبر السلاف و 3) الصليبيين والحجاج إلى الأراضي المقدسة. بالعودة إلى روس ، كتب أ.ن. فيسيلوفسكي: "ليس هناك شك في أن علامات بدعة البوجوميل في شائعاتنا الانشقاقية اللاحقة تعود إلى وقت طويل ... احتفظت الطائفة باستمرار بذكرى أصلها من الشرق." لذلك احتفظ كل من Bespopov-Manichians والمؤمنين الكهنوتيين القدامى بذكرى أصلهم من الشرق ، خاصة وأن النساطرة المنغوليين أصيبوا بالمانوية.

9-87. أسطورة "الجنة الموجودة" وتوغل القس يوحنا في روس تحت اسم "حكايات المملكة الهندية". لذلك ، على سبيل المثال ، في القرن الرابع عشر. كتب أسقف نوفغورود فاسيلي كاليكا في رسالة إلى الأسقف فيودور من تفير أن الفردوس قد تم الحفاظ عليه وأشار إلى بعض نوفغوروديين الذين رأوها خلال رحلتهم إلى الشرق. حقيقة أن نوفغوروديان قد يكونون هناك أمر محتمل تمامًا. على سبيل المثال ، كتب ماركو بولو أنه عثر في إحدى المدن الصينية على 20 ألف جندي روسي مأجور.

9-88. في النصف الثاني من القرن الثامن عشر. في المجتمعات المنشقة ، تمت قراءة الأسطورة المكتوبة بخط اليد "مسافر مارك توبوزرسكي" ، أي من سكيتي على بحيرة توب في مقاطعة أرخانجيلسك. ذهب هذا الرجل العجوز إلى سيبيريا ، ووصل إلى الصين ، وعبر سهوب جوبي ووصل إلى اليابان - إلى "ولاية أوبونسكي" ، التي تقع على بحر المحيط تسمى "بيلوفودي". بحث مَرقُس عن "باجتهاد كبير في الكهنوت الأرثوذكسي" ، فوجده في اليابان: رأى 179 كنيسة هناك " لغة عسيروما يصل إلى أربعين كنيسة روسية. للمسيحيين هناك بطريرك "أرثوذكسي" ، توريد أنتيوكوأربعة حواضر. المطران والأساقفة الروس " تسليم عسير". كتب مارك أن الروس تقاعدوا هنا أثناء "تغيير التقوى" وفروا من سولوفكي عبر المحيط المتجمد الشمالي. أولئك الذين يأتون من روسيا يتم استقبالهم هناك في المرتبة الأولى ، أي من خلال المعمودية ، كما لو كانوا وثنيين.

9-89. KV Chistov ، مؤلف كتاب "الأساطير الروسية الشعبية الاجتماعية والطوباوية" (M. ، 1967) ، يختتم الفصل عن Belovodye بالكتابة: بعض الأسس التاريخية. في الواقع ، خدم المانويون والنسطوريون واليعقوبيون جميعًا في "الآشورية" ، أي اللغة السريانية ، وكان لبعض مراتبهم المرسوم الأنطاكي. أما بالنسبة إلى اليعاقبة في الهند (ساحل مالابار) ، فقد رفعوا سلمهم الهرمي إلى القديس توما الرسول المقدس ، الذي أسرته أسطورة أخرى (انظر أدناه).

9-90. بالإشارة إلى كتاب ن. فاردين "تاريخ وزارة الداخلية. أوامر الانقسام "(الكتاب الإضافي الثامن ، سانت بطرسبرغ ، 1863) ، يقول ك.ف. تشيستوف أن الشائعات حول بيلوفودي قد تم أخذها على محمل الجد في وزارة الشؤون الداخلية ، وكانت هناك أسباب لذلك. أولاً ، لأنهم ارتبطوا بإعادة التوطين العفوي للمنشقين في Altai و Bukhtarma volost في الروافد العليا من Ob-Katun ، حيث فروا ، غير راغبين في دفع الضرائب ، وأين في منتصف القرن التاسع عشر. عاش بالفعل 500000 شخص. حتى عام 1756 ، كانت هذه المنطقة جزءًا رسميًا من مملكة Dzungar ، وكانت محايدة بين الصين وروسيا ، ولم تكن في الأساس خاضعة لسيطرة أي شخص. المنشقين الذين استقروا في ألتاي ، في أغلب الأحيان بدون جوازات سفر ، خلقوا هناك نوعًا من نقطة العبور للتجوال الذين قدموا من روسيا قبل مواصلة تجوالهم عبر صحاري منغوليا ، وحتى بختارما نفسها في ذلك الوقت كانت تسمى Belovodie من قبلهم.

9-91. ثانيًا ، لا يمكن إلا أن يكون سبب قلق وزارة الشؤون الداخلية هو الحالات المتكررة المنتظمة لظهور "الأوغاد المختلفين" من Belovodye ومملكة Oponsky ، الذين قالوا إنهم كهنة ، كما لو أنهم تلقوا رسائل من أساقفة غير مسبوقين و جمع الأموال من المؤمنين القدامى لتصحيح المتطلبات ". في عام 1807 ، قدم بوبيليف ، وهو قروي من مقاطعة تومسك ، مذكرة إلى وزارة الشؤون الداخلية حول أساقفة المؤمنين القدامى في بيلوفودسك. في أربعينيات القرن التاسع عشر ، هرب العديد من سكان منطقة بخترمة إلى الحدود الصينية ليستقروا في Belovodie الغامض.

9-92. التسلسل الهرمي السلافي بيلوفودسكايا (1869-1892). انتهى الأمر بحقيقة أنه في عام 1869 لم يعد قسيسًا ظهر في تومسك ، بل أسقفًا ، "أركادي المتواضع" ، يُزعم أنه رُسم في بيلوفودي إلى "رئيس أساقفة كل روسيا وسيبيريا". وفقًا لأركادي ، توجد في البلدان البعيدة "مملكة كامباي - إندوستان - هندية" مع "العرش الأول" مدينة ليفيك ، وفيها يُدعى بطريرك سلافيك بيلوفودسك ميليتيوس. حصل على رسامة متتالية من قبل الأسقف ديونيسيوس ، أول أسقف في الهند ، رُسم على يد القديس توما الرسول. وافق البطريرك ميليتي ، بعد أن علم بمحنة المؤمنين القدامى في روسيا ، على تعيين سليل من الأمراء أوروسوف ورسمه باسم أركادي (في الواقع ، كان أركادي ابن مستشار جماعي من فلاحي مقاطعة تشرنيغوف. اسمه أنطون سافيليفيتش بيكولسكي وولد عام 1832). وهكذا ، تلقى أركادي المتواضع "التكريس الأرثوذكسي القديم". قدم أركادي ميثاقيْن "مرفوضين بسلام" و "موضوعين" موقَّعين ، بالإضافة إلى البطريرك ميليتيوس ، من قبل 38 مطرانًا و 30 رئيس أساقفة و 24 أسقفًا (أي ما مجموعه 93 أسقفًا) و 38 أرشمندريتًا و 27 رئيسًا. جاء أربعة حضريين آخرين إلى روسيا مع أركادي. بنوا ديرًا في غابات أرخانجيلسك وأقاموا كاتدرائهم هناك. تم وصف تاريخ التسلسل الهرمي السلافي-بيلوفودسك في كتاب بهذا العنوان من تأليف آي تي ​​نيكيفوروفسكي (سمارة ، 1891) ، ويمكن العثور على ملاحظة موجزة عنها في مجلد ESBE. 293). لن نتطرق إلى تاريخ التسلسل الهرمي لبيلوفودسك ، بل سنقول فقط إن الرحلات إلى بيلوفودي ومملكة أوبول استمرت ، وبفضلهم ، انتقل العديد من المنشقين إلى سيبيريا. في عام 1898 ، شرع الأورال القوزاق في البحث عن Belovodye. في عام 1903 ، انتشرت شائعة في جبال الأورال مفادها أن الكونت ل. أرسل القوزاق وفداً إلى ياسنايا بوليانا لمعرفة ما إذا كان هذا صحيحًا. هذه الإشاعة بحد ذاتها مميزة للغاية ، لأنها نشأت بعد فترة وجيزة من طرد تولستوي من الكنيسة ، الأمر الذي لا يمكن إلا أن يثير التعاطف معه بين المنشقين. أخيرًا ، في أوائل العشرينيات من القرن الماضي ، بحثًا عن شامبالا ، زار إن كيه رويريتش ، مؤسس طائفة أخرى من الرويريشيين ، ألتاي بيلوفودي. في الختام ، دعنا نقول أنه في عام 1880 ، وصلت الشائعات حول أركاديا والتسلسل الهرمي السلافي-بيلوفودسكايا إلى موسكو ، حيث كان يجلس رئيس أساقفة مزيف آخر ، أيضًا من "أول روس" ، يدعى أنتوني شوتوف ، الذي كان له موعد نمساوي من التسلسل الهرمي بيلوكرينيتسكايا في مقبرة روجوزسكي التي لم يعترف بها العديد من المنشقين. كان أنتوني قلقًا بشأن ظهور منافس من Belovodye ، وأمر بالحصول على نسخة من رسالته "المحددة" وإرسالها إلى موسكو. قام Rogozhians بتحليل نقدي لها واعترفوا بأنها خاطئة. على الأرجح ، كانت الرسالة مزورة بالفعل ، على الرغم من أن عدد الأساقفة المشار إليهم فيها يتوافق تقريبًا مع العدد الإجمالي لأساقفة الكنائس المسيحية الشرقية في ذلك الوقت. حسب المعطيات الواردة في كتاب القس ل. بتروف ، في منتصف القرن التاسع عشر. كان للأرمن والسريان اليعقوبيين والأقباط والنساطرة (باستثناء الرومان): 8 بطاركة و 68 مطرانًا و 46 أسقفًا نائبًا. لذا فإن إمكانية تعيين النساطرة أو اليعاقبة أسقفًا لـ "جميع الروس" لا يمكن اعتبارها غير واقعية على الإطلاق. الكنائس النسطورية والسيرانية اليعقوبية لها خلافة رسولية والأساقفة المعينون من قبلهم لن يتعرضوا للتخلي عن البدعة والتشهير الذي تعرض له اليوناني أمبروز في بيلا كرينيتسا. وإذا تم مثل هذا التعيين ، فإن المنشقين يمكن أن يتحدثوا بسبب أكبر بكثير عن إحياء التسلسل الهرمي الشرعي ذي المستويات الثلاثة ، ولكن ، بالطبع ، ليس "الأرثوذكس القدامى" ، ولكن "النسطوري القديم" ، كنت أبحث عنها لفترة طويلة ، ولكن لا تريد الاعتراف بها كأحد الوالدين.