Kosakenfrauen sind ein besonderer Frauentyp. Wie unterscheidet sich das Aussehen eines Kosakenmannes von einer Kosakenfrau?

25.08.2021Überschrift: Abschluss

Viele Ethnographen betrachten die Kosaken nicht als eigenständiges Volk. Sie werden als soziale Gruppe oder sogar als besondere Militärklasse bezeichnet, die Teil der russischen Volksgruppe ist. Die Kosaken selbst stimmen dieser Aussage grundsätzlich nicht zu und verteidigen ihre ursprüngliche Kultur, einzigartige Bräuche und Traditionen der Steppenfreien. Eines der Features eines bestimmten Volkes ist eine große Zahl von Mischehen, die im 16.-18. Jahrhundert beispielsweise zwischen Donkosaken und gefangenen türkischen Frauen stattfanden.

Besondere Bräuche

Beginnen wir mit der Tatsache, dass das Wort „Kosak“ türkischen Ursprungs ist und ins Russische übersetzt „frei, frei“ bedeutet. Vor etwa fünf oder sechs Jahrhunderten war dies die Bezeichnung für viele Menschen, die die persönliche Freiheit dem engen Rahmen offizieller Gesetze vorzogen. Der Name „Kosak“ war sowohl in Russland als auch in Zentralasien bekannt.

Ab dem 15. Jahrhundert strömten junge Männer an die freien Ufer des Don, die keine Sklaven der Bojaren sein wollten, den Gutsbesitzern den Rücken kehren und auf die Willkür und Tyrannei verschiedener Behörden angewiesen waren: von der Sachbearbeiter beim Staatsrat. Einige der zukünftigen Kosaken waren Flüchtlinge, andere waren Abenteurer und Abenteurer. Aber die Mehrheit strebte gerade nach Unabhängigkeit. Diese Leute gründeten eine spezielle soziale Organisation namens Kosakenkreis, in der im Gemeinderat verschiedene Probleme gelöst wurden – von einem Wirtschaftsstreit bis hin zu einer Kriegserklärung.

Da sich unter den Flüchtlingen fast keine Frauen befanden, standen diese geschlossenen Männerverbände sehr bald vor der Frage: Wie können sie ihr Privatleben verbessern? Jeder Mensch braucht Familie, Fürsorge und Fortpflanzung. Es gibt eine Fülle männlicher Stärke, Energie und Wünsche, aber wem soll ich sie geben? So begannen die Kosaken, Mädchen und Frauen von den Tscherkessen, Nogais und anderen Nachbarvölkern zu stehlen, und aus zahlreichen Feldzügen brachten sie zusätzlich zu den gestohlenen Waren türkische, persische und kalmückische Frauen als Bräute mit ...

Daher ist es nichts Seltsames, dass der mutige Häuptling Stenka Razin, wie es in dem berühmten Lied heißt, die persische Prinzessin entführt hat. Dies sorgte zwar für Unmut bei seinen schneidigen Kameraden: „Er hat uns gegen eine Frau eingetauscht.“ Und er warf die Schönheit ins Wasser der Wolga und zeigte damit, dass ihm die Meinung seiner Waffenbrüder wichtiger ist als die jeder Frau. Dennoch ist eine freie Gemeinschaft zunächst ein Zusammenschluss von Menschen.

Allerdings muss man den Kosaken zugute halten, dass sie nicht den Brauch hatten, zusätzlich zu ihrem offiziellen Ehepartner zahlreiche Konkubinen zu haben, wie es in Zentralasien üblich war, wo Gefangene als Sexsklaven gehalten wurden. Die gemeinschaftliche Lebensweise, bei der alle Fragen – einschließlich des Privatlebens – vom Kosakenkreis entschieden werden, ging davon nicht aus. Kosaken würden über ein Zusammenleben nachdenken verheiratete Männer mit der Ausschweifung gefangener Frauen. Und sie waren sehr harte Menschen. Die Regel war einfach: Sobald Sie eine Schönheit gestohlen haben, haben Sie Ihren Vater und Ihre Mutter von Ihrer Familie getrennt und gemäß dem Gesetz geheiratet. Und was für ein Mann würde ein Mädchen mit nach Hause nehmen, wenn er sie nicht mag? Deshalb wurde von der Schönheit gefangener türkischer und persischer Frauen, gestohlener tscherkessischer Frauen, gesprochen.

Krieg und Privatleben

Wenn es etwas gab, woran es den Kosaken nicht mangelte, dann waren es Kriege. Die südlichen Grenzen unseres Landes mussten ständig vor zahlreichen Feinden geschützt werden. Die Bewohner des Don dienten den russischen Zaren im Austausch für die Anerkennung ihrer Freiheit – das Recht, nach ihren eigenen Regeln zu leben. Der offizielle Status der Grenzarmee wurde den Kosaken durch ein Dekret des zweiten Vertreters der Romanow-Dynastie, Alexei Michailowitsch (1629-1676), zugewiesen.

Russland kämpfte besonders oft mit der Türkei. Von 1568 bis 1878 gab es sieben russisch-türkische Kriege und zwei weitere militärische Konflikte: in Asow am Ende des 17. Jahrhunderts und den Prut-Feldzug im Jahr 1711. Die aktivsten Teilnehmer an all diesen Feldzügen waren die Donkosaken. Sie brachten oft gefangene Mädchen nach Hause. Es ist beispielsweise bekannt, dass die Kosaken im Jahr 1635 nach einem militärischen Zusammenstoß mit den Türken, die an der Küste der Taganrog-Bucht lebten – am Kap Chumbur und auf der Pawlo-Ochakovskaya-Nehrung – 1.735 (!) Vertreter des schönen Geschlechts gefangen nahmen. Solche Frauen wurden Yasyrs genannt. Und Kinder, die aus Ehen mit türkischen, tscherkessischen, persischen und anderen Frauen anderen Glaubens hervorgingen, wurden am Don „Boldyren“ genannt. Die Nachnamen Boldyrevs, Tatarkins, Turchanininovs sind unter den Kosaken weit verbreitet, sie alle zeugen von der Herkunft ihrer Träger.

Diese Tatsache spiegelt sich in der Literatur wider. Es ist kein Zufall, dass Michail Scholochow in seinem legendären Roman „Quiet Don“ die Großmutter der Hauptfigur Grigori Melechow zu einer Türkin machte, die von einem Feldzug mitgebracht wurde. Allerdings wurden auch Kosakenfrauen von Ungläubigen gefangen genommen. Sie wurden ihre Frauen und gebar Kinder. Manchmal kehrten sie mit ihren Söhnen und Töchtern in ihre Heimatdörfer zurück und heirateten erneut, da es nicht akzeptiert wurde, als alleinerziehende Mutter ohne Unterstützung zu leben. Im Allgemeinen glaubten sie am Don, dass es keine Kinder anderer Leute gab. Die von den Kosaken adoptierten Nachkommen der Türken und Tataren wurden Tumins genannt. Daher stammen die Nachnamen Tuminov und Tuminkin.

Ein getrenntes Volk

Seltsamerweise heirateten Kosaken selten russische Mädchen und Ukrainer. Schon im 18. Jahrhundert, als Siedler aus den nördlichen Regionen begannen, das Donland zu bevölkern, ohne sich den örtlichen Freien anzuschließen, wollten sich freiheitsliebende Menschen so weit wie möglich von den neu angekommenen Russen distanzieren. Die Kosaken wollten ihre eigene Lebensweise bewahren und sahen in Fremden vermutlich eine Bedrohung ihrer Identität. Darüber hinaus war das demografische Problem zu diesem Zeitpunkt gelöst und es gab viele Schönheiten in den Dondörfern. Die Heirat mit jemand anderem als einer Kosakin ist verwerflich geworden.

Lieder und Gedichte verherrlichen die Schönheit, Schönheit und Freiheitsliebe der Bewohner der Dondörfer. So schrieb der Historiker Wassili Suchorukow (1795-1841), dass die Herkunft der Kosaken maßgeblich von der Mischung aus slawischem und türkischem Blut beeinflusst wurde und dass Frauen am Don daher „feurige schwarze Augen“ und eine gesunde Röte auf ihren Wangen haben. und lieben auch helle Outfits. Die Kleidung der Polonjanka hat einen großen Eindruck in der traditionellen Tracht der Kosakenfrauen hinterlassen.

Ständige Kriege, in die Männer gingen, lehrten Frauen aus den Dondörfern, unabhängig zu sein. Sie zogen Kinder groß und verwalteten geschickt nicht nur den Haushalt, sondern auch die Waffen, und ließen sich nicht nachlassen, aus Angst um ihre Söhne, Brüder und Ehemänner, die an die Front gegangen waren.

Allgemeiner Typ der Don-Kosaken als Ganzes. Beim Vergleich der separat entwickelten Merkmale können wir die folgenden für die Donkosaken charakteristischen Merkmale feststellen. Glattes oder leicht gewelltes Haar, dichter Bart, gerade Nase mit horizontaler Basis, breite Augenform, großer Mund, braunes oder hellbraunes Haar, graue, blaue oder gemischte (mit grünen) Augen, relativ große Statur, schwache Subbrachyzephalie oder Mesozephalie, relativ breites Gesicht. Anhand der letztgenannten Merkmale können wir die Don-Kosaken mit anderen russischen Nationalitäten vergleichen, und sie sind offenbar in der Kosakenbevölkerung des Don und anderen großrussischen Gruppen mehr oder weniger verbreitet, was eine Klassifizierung in einem breiteren Vergleichsmaßstab ermöglicht die Donkosaken als ein in Russland vorherrschender einfacher anthropologischer Typus, der im Allgemeinen durch die gleichen Unterschiede gekennzeichnet ist. Der ukrainische Typ mit seiner deutlicheren Brachyzephalie und dunkleren Pigmentierung erweist sich als von den Donkosaken weiter entfernt, obwohl sie von der Statur her ähnlicher sind. Es gibt auch keine nennenswerten Spuren einer Fremdblutbeimischung; sie treten nur punktuell und in relativ geringer Zahl auf.

Durch den Vergleich einzelner Merkmale, die in einer bestimmten Region besonders hervorstechen, erhalten wir die folgenden Elemente, die den allgemeinen Kosakentyp ausmachen:
(1) Ein wirklich großer, dunkler, wirklich brachyzephaler Typ mit breitem Gesicht, der in der Region Donezk und teilweise in der Region des Unteren Don vorkommt.
(2) Hellhaarig, mäßig groß, leicht subbrachyzephal, wirklich breitgesichtig, tritt in den Dörfern des mittleren Don auf.
(3) Gemischte oder Übergangspigmentierung, mäßig groß, mesozephal, mittelgroß, prominent in den Khoper-Dörfern.
Diese drei Elemente können als die Hauptelemente identifiziert werden, die den allgemeinen Kosakentyp ausmachen. Als ihre Varianten können wir den Oberen Don-Typ betrachten, der sich vom benachbarten Mittleren Don-Typ durch eine gewisse Neigung zu Formen mit durchschnittlicher Gesichtsbreite unterscheidet. Eine andere Option, die geographisch nicht so klar zum Ausdruck kommt, ist die mesozephale Variante, die zusammen mit dem zweiten Haupttyp hervorsteht und in anderen Merkmalen dem Haupttyp ähnelt. In den Dörfern am oberen und mittleren Don macht er bis zu 40 % aus und kann nicht ignoriert werden. Schließlich lässt sich in der Bevölkerung des unteren Don auch eine mesozephale Variante unterscheiden, die sich von der vorherigen durch eine dunklere Pigmentierung unterscheidet.
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(2) Der zentrale Punkt der Don-Anthropologie ist der zweite Typ, der eine einzigartige Vielfalt gesamtrussischer, charakteristischer Don-Kosaken darstellt, die insbesondere in der Region des Mittleren Don vorkommen. Aufgrund seines relativ hohen Wachstums und seiner hellen Färbung ähnelt es der Bevölkerung der nördlichen Zone Russlands (Provinzen Twer, Nowgorod) und hinsichtlich seines niedrigen Kopfindex ähnelt es der Bevölkerung der benachbarten Steppe Great Russische Provinzen. Ein etwas größeres, breites Gesicht dürfte kaum einen wirklich großen Unterschied zu der einen oder anderen großrussischen Variante darstellen und kann als lokales Merkmal angesehen werden, das auch bei anderen Kosakengruppen beobachtet wird. Dem betrachteten Typ am nächsten kommt wahrscheinlich die Population der mittleren Wolga, wo in der Provinz Simbirsk laut Krasnov auch eine Kombination aus heller Färbung und schwacher Subbrachyzephalie mit einer Beimischung von Mesozephalie vorkommt. Von der Statur her sind die Donkosaken offenbar etwas größer, doch könnte dieses Merkmal auch lokalen Ursprungs sein, ein spezifisch kosakischer Unterschied. Es ist auch möglich, dass es bei der Wolga-Bevölkerung in den letzten zwei Jahrhunderten aus dem einen oder anderen Grund zu einem leichten Rückgang der durchschnittlichen Körpergröße kam, was diesen Unterschied verstärkte. Aufgrund ihrer Herkunft können wir die Kosaken der Dörfer des Mittleren Don in ihren subbrachy- und mesozephalen Varianten mit der Bevölkerung der mittleren Wolga in Verbindung bringen. Historische und geografische Daten belegen die Besiedlung dieses Gebietes durch die Wolga-Kosaken, die die Grenze im 17. Jahrhundert verließen, d. h. aus den Städten der mittleren Wolga, bestätigt voll und ganz die Möglichkeit eines solchen Vergleichs.
Unser zweiter Typ kommt mit einer leichten Abweichung (weniger heller Typ) und im Oberen Don-Gebiet vor, wo die Wolga-Einwanderer nach historischen Angaben offenbar nicht gelandet sind. Die erhebliche anthropologische Ähnlichkeit dieser beiden Gebiete zwingt uns, diese Idee zu ändern und eine gewisse Infiltration des Wolga-Typs in verschiedene Richtungen zuzulassen. Darüber hinaus haben wir gesehen, dass die Oberdon-Kosaken im 17. und 18. Jahrhundert historisch mit der Bevölkerung der angrenzenden Teile der Steppenukraine verbunden waren. Die Ähnlichkeit der Bevölkerung dieser Regionen mit dem Oberen Don können wir anthropologisch mangels ausreichender Daten nicht beurteilen, die oben genannten Fakten sprechen jedoch für eine hinreichende Wahrscheinlichkeit einer Annäherung der berittenen Kosaken an die Woronesch und andere Großrussen. Wenn sich herausstellt, dass letztere etwas dunkler pigmentiert und brachyzephaler sind als unsere Kosaken, dann können wir die Ursache dieses Merkmals in unserer Gruppe im Einfluss der benachbarten Kosaken des Mittleren Don (Wolga) sehen, die diese Unterschiede aufweisen.
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(3) Mischfarbener, mäßig großer, mesozephaler, mittelgesichtiger Typ, der in der Khoper-Region vorherrschend ist und offenbar der großrussischen Bevölkerung der zentralöstlichen Provinzen (Tambow, Pensa) nahesteht, von der er sich durch eine etwas größere Körpergröße unterscheidet. bei den Kosaken üblich und vielleicht eine hellere Farbe (Vorobiev). Wenn wir bedenken, dass die schismatische und politische Einwanderung, die die Bevölkerung von Khopru und Buzuluk im 17. Jahrhundert herbeiführte, hauptsächlich aus den Städten der Tambow-Ukraine kam, wird eine solche Annahme sehr wahrscheinlich. Aber zu diesen schismatischen Siedlern gesellte sich offenbar ein leichteres Element der allgemeinen Kosaken.
(1) Was das große, dunkle, subbrachyzephale, breitgesichtige Element betrifft, das in den beiden südlichen Regionen auftritt, können wir eine solche Kombination von Merkmalen jedoch nur bei der kleinrussischen Bevölkerung, insbesondere bei einigen Gruppen der Sloboda-Ukraine, finden Letztere sind nicht ganz identisch mit unseren rangniedrigeren Kosaken, da sie etwas dunkler, brachyzephaler, kleiner und nicht so breitgesichtig sind. Bei den letzten beiden Zeichen sind die Unterschiede jedoch nicht groß, und wie in den vorherigen Fällen können wir darin ein lokales Kosakenmerkmal erkennen. Im Allgemeinen kann man davon ausgehen, dass es sich bei dem betreffenden Typ um einen Zweig der kleinrussischen Kolonisierung handelt, die im 18. Jahrhundert die Sloboda-Ukraine bevölkerte. Am unteren Don und Donez trafen diese Neuankömmlinge auf die dortige Kosakenbevölkerung des mesozephalen und helleren Typs und bildeten durch Vermischung mit ihr einen „niederen“ Typ, dunkler und brachyzephaler als die mittleren Kosaken und den Kleinen nicht ganz ähnlich Russisch. Bevölkerung von zwei südliche Bezirke enthält offenbar sowohl kleinrussische als auch großrussische Elemente und stellt einen Mischtyp dar, der in vielerlei Hinsicht vorübergehend ist. Diese Annahme steht durchaus im Einklang mit historischen Hinweisen. Die ersten Gruppen von Rylyan- und Putivlian-Kosaken, die die Donezker Wachen gründeten, ihre Verbindung mit den unteren Rjasan-Kosaken, der spätere Zustrom flüchtiger Kleinrussen in die Kosakendörfer, der vorübergehende Beitritt einiger vorstädtischer ukrainischer Regimenter zur Don-Armee, erlauben uns, die ethnische Bedeutung der angeblichen anthropologischen Elemente zu verstehen.

V.V. Bunak. Anthropologischer Typ der Donkosaken // Russisches Anthropologisches Journal. T. 12, Buch. 1-2. M., 1922

Ganzer Artikel

„Ihre Frauen haben runde und rötliche Gesichter, dunkle, große Augen, dicke Haut und schwarzes Haar und sind Fremden gegenüber unfreundlich“ – so beschrieb der erste Historiker der Kosaken, A. Rigelman, die Frauen, die am Don lebten das 18. Jahrhundert.
Wer war die Kosakenfrau und welchen Platz nahm sie in der Kosakengesellschaft ein? Wer war sie und wie behandelten die Kosaken sie? Die Antworten auf diese Fragen werden uns die Geschichte und die erhaltene Kultur und Traditionen der Kosaken geben.

Hauptmerkmale einer Kosakenfrau

In der Kosakengesellschaft hatten Frauen immer ihre eigene besondere Rolle – Mutter, Ehefrau, Schwester. Die Kosakenfrau vereinte einen unbeugsamen Charakter und Hingabe an den Familienherd, sie war eine treue Ehefrau, eine fürsorgliche Mutter, eine gute Hausfrau und ein Vorbild an Weiblichkeit. Gleichzeitig konnte sie mit den Waffen in der Hand neben den Kosaken stehen, um ihre Gemeinschaft und Familie zu verteidigen. Das Verhalten einer Frau wurde herangezogen, um zu beurteilen, wie ihr Ehemann, Bruder oder Vater war.
In der 1884 veröffentlichten „Statistischen Beschreibung der Region der Don-Armee“ heißt es: „Aufgrund der Besonderheiten des Militärlebens am Don hat sich historisch gesehen ein besonderer Frauentyp entwickelt – eine unermüdliche Arbeiterin, die sich mutig und energisch annimmt.“ die ganze Arbeit eines Mannes, überall mitzuhalten und Zeit für alles zu haben. Das Anliegen der jungen Frau, die ohne Trauer und Not bei ihrem Vater und ihrer Mutter lebte, bestand darin, ihren Mann nach seiner Rückkehr aus dem Dienst nicht mit bloßen Händen zu begrüßen. Durch den Verlust der Wirtschaft verliert sie ihre Menschenwürde in den Augen des ehrlichen Dorfes und ihrer eigenen.“

Ganz gleich, wer die Frau war, sie musste mit Respekt behandelt und beschützt werden, denn eine Frau ist die Zukunft Ihres Volkes. Ein typisches Beispiel für den Schutz einer Frau wird in der Geschichte des Kosakenschriftstellers Gariy Nemchenko beschrieben:
„Am Morgen des Jahres 1914 galoppierte ein Kosak mit roter Fahne durch das Dorf Otradnaja und verkündete den Krieg. Am Abend bewegte sich das Khopersky-Regiment bereits in einer Marschkolonne zum Sammelplatz. Natürlich ritten auch Trauernde mit dem Regiment – alte Männer und Frauen. Eine der Frauen lenkte ein an eine Kutsche gespanntes Pferd und trieb eine Seite der Räder über das Feld des Grundbesitzers. Einer der Offiziere, im ganzen Regiment unter dem Namen Erdeli bekannt, fuhr auf die Frau zu und schlug sie dafür aus. Ein Kosak ritt aus der Kolonne und schlug ihn nieder.“
Der Glaube spielte im Leben der Kosakenfrau eine besondere Rolle. Das spirituelle Ideal der Kosakenfrau war Gott und ihre Lebensgefährtin war die Mutter Gottes. Zusammen mit dem Glauben an Gott idealisierte die Kosakin ihre Familie und ihren Hof. Ein wichtiger Faktor im Leben einer Kosakenfrau war die Verantwortung vor Gott für ihre Familie, die richtige Erziehung der Kinder, die Haltung gegenüber den Eltern und die ordnungsgemäße Instandhaltung des Bauernhofs. Der Kosak glaubte, dass seine Eltern, zu denen auch seine Frau und seine Mutter gehörten, seine Sünden vergeben würden. Sogar Mädchen, zukünftige Ehefrauen und Mütter wurden Eltern genannt.

Kosakenfrau und Familie

In seinen Memoiren über das Kosakenleben I.I. Georgi schrieb: „Die Männer der Kosaken behandeln ihre Frauen freundlicher als sonst in Russland, und deshalb sind sie fröhlicher, lebhafter, besonnener und hübscher.“
Eine Frau in einer Kosakenfamilie spielte schon immer eine wichtige Rolle bei der Kindererziehung und der Wahrung der Familienwerte (Stammeswerte). Schon in jungen Jahren nahmen Kinder von ihrer Mutter die Liebe zu ihrem Heimatland, zu ihrem Volk, einen Sinn für Nationalstolz und eine spirituelle, blutsverwandtschaftliche Nähe zur Kosakenfamilie auf. Die Kosakenmutter investierte viel Mühe, um ihren Kindern Selbstwertgefühl und Liebe zur Kosakenbruderschaft zu vermitteln, da der zukünftige Kosak ein Krieger und die zukünftige Kosakenfrau die Hüterin des Familienherdes und Beschützerin des Clans sein sollte . So erkannte ein Kosakenjunge oder ein Kosakenmädchen schon in jungen Jahren mit Zuversicht und Stolz, dass sie zum Kosakenvolk gehörten. Die Kosakenfrau ahmte niemanden nach, sondern betonte stets ihre Zugehörigkeit zum Kosakenvolk, zu seinen Traditionen und seiner Kultur. Dies drückte sich nicht nur im Tragen von Kleidung aus, sondern auch in Gesprächen, Verhaltensweisen und Handlungen.
Die Kosakenmutter war vor Gott dafür verantwortlich, bei ihren Kindern einen religiösen und moralischen Geisteszustand zu fördern. Gebetsregeln, regelmäßiger Gottesdienstbesuch, Aufklärung über die Traditionen des Kosakenvolkes, Familienleben und die Weitergabe von Stammeswissen wurden zur wichtigsten Lebenspraxis, die die wichtigsten Charaktereigenschaften der zukünftigen Kosakenmutter stärkte.

Eine Frau ist die Nachfolgerin der Familie; eine Kosakenfrau ist die Zukunft des gesamten Volkes, und sie muss nicht nur von ihrem Kosaken-Ehemann, sondern auch vom gesamten Dorf oder Dorf respektiert und beschützt werden. Obwohl die Kosakenfrau sich dessen bewusst war, wusste sie auch, dass die Aussage ihres Kosakenmannes oder -vaters unbestreitbar war. Die Kosakenfrau mischte sich nicht in die Angelegenheiten ihres Mannes ein, während der Kosak gleichzeitig kein Interesse an den Angelegenheiten der Frauen hatte. Der Kosakenmann war ein Beschützer und Ernährer, der die Ordnung des Familienlebens der Kosaken strikt aufrechterhielt. Die Kosakenfrau verstand, dass dem Mann eine führende Rolle zukommt, und der Maßstab für die Beziehung zwischen Mann und Frau waren die Worte der Heiligen Schrift, die während einer kirchlichen Trauung ausgesprochen werden: „Die Frau soll ihren Mann fürchten“, „Nicht den.“ Mann für die Frau, aber die Frau für den Ehemann.“ Darüber gab es keine Streitigkeiten, da dies die Tradition des Kosakenvolkes ist und befolgt werden muss. Wenn eine Frau im Geiste des Kosakenvolkes erzogen wird, liebt sie ihre Familie mit ganzem Herzen und ganzer Seele und strebt danach, Familientraditionen zu bewahren, ohne modische Innovationen zu imitieren.

Kosakenfrau in der Gesellschaft

Auch die Kosakengesellschaft hatte eine besondere Haltung gegenüber Frauen. Es gab eigene Regeln und Verhaltensnormen gegenüber Kosakenfrauen, sie hatten ihre eigenen Rechte und Pflichten. Etablierte Standards und die Regeln waren verbindlich, was die Kultur und Traditionen nicht nur der Kosakengemeinschaft als Ganzes, sondern auch einer einzelnen Familie bewahrte.
Eine Kosakenfrau sollte in der Öffentlichkeit nicht barhäuptig sein; dies galt als Sünde und Schande. Dazu gehörte das Tragen von Männerkleidung und das Schneiden von Haaren. Heutzutage sieht man oft Mädchen und Frauen, die Männerkleidung tragen, und zwar nicht nur weltliche, sondern auch Kleidung im Kosakenstil. In früheren Zeiten hätten die Kosaken eine Frau oder ein Mädchen für ein solches Verhalten hart bestraft.
Schon in jungen Jahren wurde Mädchen die Fähigkeit beigebracht, sich „wie ein Kosak“ zu verhalten. Eine Kosakenfrau sprach einen Mann, den sie nicht kannte, mit dem Wort „Mann“ an, weil... Das Wort „Mensch“ war für die Kosaken sehr beleidigend. Heutzutage hört man einen Appell wie „Einen schönen Tag, Männer!“, der eine Beleidigung für die Kosaken darstellt, die den Ruf der Kosakenfamilie kennen und in ihrer Seele spüren. Ein Kosak sprach je nach Alter ein unbekanntes Mädchen oder eine unbekannte Frau an. Der Kosak sprach den Ältesten mit dem Wort „Mama“ an, und wenn es sich um ein gleichaltriges Mädchen oder eine gleichaltrige Frau handelte, dann mit dem Wort „Schwester“. Sie wandten sich in besonderer Weise an die Jüngeren und betonten damit die Verantwortung der Kosaken bei der Erziehung der jungen Generation. Beispielsweise sprach ein Kosak eine jüngere Person mit dem Wort „Tochter“ an, und wenn der Altersunterschied groß war, mit „Enkelin“. Wenn der Kosak mit einer Frau sprach, stand er auf, und wenn eine ältere Frau vor ihm stand, nahm er seinen Kopfschmuck ab, als ob er vor einer älteren Frau stünde.
Wir sehen also, dass sich der Begriff „Familie“ auch auf die Gemeinschaft übertragen hat, in der jeder füreinander „Bruder und Schwester“, „Mutter und Vater“ ist. Die ganze Welt kennt die „Kosakenbruderschaft“, die sich in zahlreichen Kriegen und anderen Prüfungen in der Geschichte des Kosakenvolkes durch ihre Einheit auszeichnete. Kosaken sind immer noch stolz auf die Kosakenbruderschaft und wachsen in solchen Traditionen auf.

Die Kommunikation untereinander „vor dem Volk“ unterlag streng festgelegten Regeln. Das Ehepaar verhielt sich in der Öffentlichkeit stets zurückhaltend und regelte die Dinge nicht, insbesondere in Anwesenheit von Kindern. Als er seine Frau ansprach, nannte der Kosak sie beim Namen und im Alter beim Vornamen und beim Vatersnamen. Als sie ihren Mann ansprach, nannte die Frau ihn nur mit seinem Vornamen und Vatersnamen und drückte damit ihren Respekt gegenüber seinen Eltern aus. In einer Kosakenfamilie sollte die Haltung gegenüber Schwiegermutter, Schwiegervater, Schwiegervater und Schwiegermutter „göttlich“ und „freundlich“ sein, da sie von Gott gegebene Eltern sind.
Abschließend möchte ich sagen, dass eine Frau bei den Kosaken großen Wert hatte, hat und haben wird! Und die Frau selbst spielt dabei eine wichtige Rolle, wenn sie das Bild der Jungfrau Maria, Mutter und Schwester, in sich trägt.

Über die Bedeutung der Frauen in den Kosaken kann man viel und lange schreiben, angefangen nicht nur bei den Traditionen und der Kultur der Kosaken selbst, sondern auch bei den literarischen Werken russischer und sowjetischer Schriftsteller, ganz zu schweigen von ausländischen. Der Sinn des Kennenlernens der weiblichen Traditionen der Kosaken besteht darin, dass in unseren Familien durch verschiedene Dinge viel verloren gegangen ist historische Ereignisse das beeinflusste die russische Gesellschaft. Daher hält sich die moderne Familie mehr an moralische und ethische Standards als an Regeln, die aus den Tiefen unserer Familie stammen, von unseren Vorfahren an uns weitergegeben und in Familienlegenden klar zum Ausdruck gebracht werden.
Ich hoffe, dass dieser Artikel nicht nur informativ ist, sondern auch alte und gute Traditionen in unsere Familien bringt und sie mit den „Gottes“-Schönheiten des kosakischen Familienlebens bereichert.

Igor Martynow,
Militärvorarbeiter, stellvertretender Ataman der Kosakengesellschaft der Zweigstelle Tambow

Evgraf Savelyev.Arten von Don-Kosaken und Merkmale ihres Dialekts. (1908)
Kapitel I.Typen.
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IN „Russische Geschichte“ hinter 1837-1841 Nikolai Gerasimowitsch Ustrjalow Es gibt eine Stelle, wo das so steht Die Don-Leute bilden eine wunderbare Mischung verschiedener Völker dass ihre Sprache aus verschiedenen Elementen besteht, das Ihre Gesichtszüge haben etwas Asiatisches und die Kosaken sind stolz auf ihre Abstammung von den Tscherkessen und sie nennen sich sogar Tscherkessen (?!).
Nikolai Michailowitsch Karamzin ( „Geschichte der russischen Regierung“, Bd. VIII. 1816 Jahr) über die Kosaken lesen wir, dass ihre Herkunft nicht sehr edel war: Sie galten als Russen und Beute in den verlassenen Ulusen der Batu-Horde, an unbesiedelten, aber fruchtbaren Orten, wo sich die Wolga dem Don nähert und wo es schon lange eine gab Handelsroute von Asien nach Nordeuropa; dass die Kosaken, nachdem sie sich in ihrer jetzigen Region niedergelassen hatten, einnahmen Stadt Ahas(alte Chasaren, die bis zum 16. Jahrhundert existierten), sie nannten sie Tscherkassen (?) oder Kosaken (was dasselbe ist), weil sie ihre Frauen wahrscheinlich aus dem tscherkessischen Land bekamen und durch diese Ehen ihren Kindern etwas mitteilen konnten Asiatisches Aussehen und so weiter.

Andrej Grigorjewitsch Filonow in « Essays über Don" (1850) in den fünfziger Jahren des letzten Jahrhunderts und V. F. Solovyov in Ihrer Broschüre „Merkmale des Dialekts der Donkosaken“ im Jahr 1900 Sie schrieben, dass die Kosaken sich nicht als Russen betrachteten, obwohl sie für Russland eintraten, ihre Regimenter die Außenbezirke beschützten und jeder den Eifer habe, für die Ehre des Zaren einzustehen. Was wäre, wenn Sie einem Kosaken die Frage stellen würden: „Bist du kein Russe?“, wird er immer mit Stolz antworten: „Nein, ich bin ein Kosak!“

Ein Kosak nennt nur einen Großrussen einen Russen, während ein Kleinrusse ihn einfach einen Ukrainer nennt. « Wir blieben in Russland, gingen nach Chokhlatchina und kehrten an den Don zurück.“ sagen die Kosaken. Ja, und die Großrussen und Kleinrussen selbst (Sloboda Ukraine) zur Frage : "Woher sind Sie?" - Sie antworten immer: „Wir kommen aus Russland, aber wir sind am Don zu Ihnen gekommen.“

In seinem Buch „Wer waren Ermak und seine Mitarbeiter?", 1904 von mir veröffentlicht, bin ich aufgrund historischer Forschung zu dem Schluss gekommen Don-Kosaken sind die Ureinwohner der Ostküste des Asowschen und Schwarzen Meeres sowie des unteren Don. unter Historikern und Geographen bekannt verschiedene Länder unter verschiedenen Namen;

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dass die Besiedlung eines Teils der Kosaken schon recht früh begann, aus dem 4. und 5. Jahrhundert n. Chr., zum Dnjepr und weiter nördlich zu den Küsten der Ostsee und anderen Orten, wo sie später unter dem Namen Waräger, Nowgoroder Uschkuiniks und andere bekannt wurden;

Was im XIV. und XV. Jahrhundert. V., Nach dem Zusammenbruch der Goldenen Horde begannen die Kosaken erneut, in ihre alte Heimat, das Land ihrer Vorfahren, die Küsten, zu „strömen“. Ruhiger Don und das Asowsche Meer unter vier Hauptnamen (nach Angaben Moskauer und türkischer Chronisten):

Hügel der königlichen Skythen in der Region Gerros.

A) Asowsche Kosaken, oder sary - az - man - » . Sayi – KÖNIGE – Σαιοι – das ist der Selbstname der königlichen Skythen . Im vedischen Sanskrit sind die Wörter - - sarru, sarи, sirratu, sarathya - Armee, Krieger, Mitstreiter, (sa - zusammen, ratha - Streitwagen, Krieger, Held. Aus dem vedischen Sanskrit kommt das Wort „sarru“ – sarru- das Wort - „König“ in Slawische Sprachen, und auf Deutsch - Caesar und Kaiser. Im Rig Veda: Sarathi – Wagenfahrer –„Saratnik“. Ursprüngliche Bedeutung des Wortes

B) Tscherkassy (Dnjepr); c) Nowgorod-Freie (von der Wolga) und d) Rjasan-Kosaken, die mit ihren Städten den gesamten Raum südlich der Oka bis zur Woronesch-Steppe bewohnten.

Rjasaner Kosaken in der ersten Hälfte des 16. Jahrhunderts. besetzte Gebiete entlang der Flüsse Khopru, Buzuluk und Medveditsa. Ungefähr zur gleichen Zeit überquerten die Nowgoroder die Wolga zu den Flüssen Ilowja und Tischanka und ließen sich am Mittel- und Unterlauf des Don bis zu seiner Mündung nieder.

Asowsche Kosaken, vertrieben von Türken und Tataren aus Asow und von den Ufern des Asowschen Meeres etwa in den 30er und 40er Jahren des 16. Jahrhunderts zusammen mit einem kleinen Teil in die Region Sewersk verlegt Seversky-Kosaken (Sevryuks) und Belogorod-Kosaken zu den Donez, und weiter zum Don und besetzten ihr angestammtes Land wieder, indem sie den Don hinauf zum „Transport“ gingen.

Dnjepr Tscherkassy, oder, wie sie damals genannt wurden – Kosaken, zogen an den Donez und dann 1549 an den Don, unter der Führung seines Prinzen Dmitry Vishnevetsky. Tscherkassy-Jurten befanden sich in der Gegend, in der sich die Stadt Tscherkassk befand, westlich entlang des rechten Ufers der Flüsse Aksay, Don und Mertvago Donez bis zum Mius. Die Berge, die sich von der heutigen Stadt Nowotscherkassk nach Westen erstrecken, wurden damals Tscherkassy genannt (im „Buch der großen Zeichnung“). Teil der Kosaken in den Jahren 1590 - 1593. kehrten zum Dnjepr zurück, und dann sprachen sie unter zehntausend Menschen den Betrüger an.

Außerdem, Etwa 5.000 Kosaken zogen 1640 an den Don der zusammen mit den Donkosaken an der Verteidigung Asows vor den Türken beteiligt war („Asow-Nachrichten.“ Taubert).

Auf diese Weise, um die Hälfte des 16. Jahrhunderts. Alle Zweige eines alten Kosaken „strömten“ zum Don, vergingen über mehrere Jahrhunderte, jedes mit seinem eigenen historischen Schicksal. Die Geschichte sagt uns nichts, gibt nicht einmal einen Hinweis darauf, dass es zu Missverständnissen, Kämpfen oder Bürgerkriegen zwischen den Kosaken von Asow, Nowgorod, Tscherkassy und Rjasan am Don kam und „jeder“, wie der Dichter sagt, „mit dem Wort kämpfte.“ der brüderlichen Einheit mit der wilden Horde und hinterlasse Ruhm für die Nachwelt, Freiheit für dich, lieber Don.“

Unter den ersten Atamanen der Kosakengemeinschaften sind folgende bekannt: Agusty Cherkas, Lyapun, Pavlov, Andrey Shadra(pockennarbig - auf Tatarisch), Ermak, Los, Kablan, Boldir, Mikhail Cherkashenin, Corella, Tatara, Convict, Smirnoy, Fedorov, Smaga Chershensky und andere.

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Unter Michail Tscherkaschenin Kosaken drangen in das Kaspische Meer bis zur Mündung des Yaik (Ural) ein und besiegte 1570 die Hauptstadt des Nogai-Khanats, Saraishyk. Für diese Leistung schickte Zar Iwan Wassiljewitsch der Schreckliche im selben Jahr einen Bewilligungsbrief an den Don, den ersten der erhaltenen.

Basierend auf den oben genannten Studien sehen wir also, dass die Bevölkerung des Don in der Mitte des 16 die einheimischen Kleinrussen.

Das heißt, die Kosaken hatten solche physischen Merkmale des Körpers, der Beine, insbesondere der Beine, Köpfe und Gesichter, die jeden, der die Kosaken in jeder Hinsicht gut studiert hat, dazu zwingen, einen natürlichen Kosaken von der Masse anderer Nationalitäten zu unterscheiden, selbst wenn er platziert wurde in einer Menschenmenge verschiedener Stämme und in für ihn ungewöhnliche Kleidung gekleidet.

Der Typ des Großrussen ist jedem bekannt. Deshalb werden wir nicht darüber reden.

Der kleinrussische Typ ist in zwei Zweige unterteilt:

A) natürliche kleine Russen (alte Lichtungen), das heißt Bewohner der nördlichen kleinrussischen Provinzen Wolhynien und Podlachien (in vielerlei Hinsicht der polnischen Bauernschaft ähnlich) - hellbraunes Haar, blau hervortretende bzw. hervortretende Augen, lange Taille, kurze Schienbeine, wie die des Großrussen (ein Zeichen eines natürlichen Pflügers), gerade dünne Nase, länglicher Kopf(dolichozephal), schmale, relativ abfallende Stirn, oft sommersprossiges Gesicht;

B) Kleine Russen nur noch in der Sprache, Überbleibsel des ehemaligen Dnjepr Tscherkassy, in den südlichen Teilen der Provinzen Tschernigow, Kursk, Woronesch, Jekaterinoslaw, in Neurussland sowie in der Schwarzmeerregion und Asow: kurz, aber enge Taille, hohe Schienbeine, runder Kopf, breite, gerade, oft überhängende Stirn, kurze Nase, oft mit Höcker, knorpeliger, manchmal dicker Nase, schwarze Augen, dunkles Gesicht und dunkles, grobes Haar, mit Rötung an Schnurrbart und Bart.
Dieser letzte Typ ist in unserem Land sehr verbreitet. am Don, Wie Überbleibsel des alten Tscherkassy-Volkes, das hierher zog, insbesondere entlang des Donez, in den Dörfern Gundorovskaya und Luganskaya, in Razdorskaya und sogar von der Donmündung bis zum Dorf Pyatiizbyanskaya. Es kommt daneben vor, am häufigsten im Unterlauf des Don, insbesondere in den Dörfern Starocherkasskaya und Razdorskaya und weiter entlang des Don bis zum Bahnhof. Pyatiizbyanskaya, hauptsächlich in den Dörfern jenseits des Don und entlang des Salu-Flusses, wie zum Beispiel in den Dorfdörfern Baklanovskaya, Nizhne und Werchne-Kurmoyarskaya, Nagavskaya, Potemkinskaya und Atamanskaya.

Art der Asowschen Kosaken: leicht und beweglich, mittelgroß, mit langen Beinen und kurzem Körper, mit kleinem Kopf, mit leicht konvexer (türkischer) Stirn und markantem Nacken, Adlernase, manchmal dünn und gerade, kleines Kinn aufgesteckt.

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Alle Kosaken vom Typ Asow, meist brünett, mit schwarzen oder braunen Augen, mit einem fröhlichen, brennenden Blick, mit einem Wort, mit einem asiatischen Touch im Gesicht, äußerst vielfältig. Es gibt unter ihnen, besonders unter den Frauen, schöne, reine antike griechische Profile, mit dem richtigen ovalen Gesicht, aber es gibt auch hässliche armenische oder türkische Gesichter, mit kleinem Kopf und großer „Rocker“-Nase.

Als jemand, der die Völker des Kaukasus gut kennt, musste ich am Don oft Gesichter treffen, deren Profile und Ovale den Osseten, Lesginen (aus dem Samur-Bezirk) und vor allem den Tscherkessen einiger Generationen auffallend ähnlich waren Weitere bewahrten ihre Nationalität vor der Kreuzung benachbarter Stämme in den Bergen und Schluchten des Kaukasus. Zum Beispiel Anwohner Tscherkessen-Dorf Karm, in der Nähe von Elbrus gelegen, kann durchaus mit unserem gemischt werden Terek-Kosaken, aber die Illusion verschwindet sofort, wenn man mit ihnen auf Russisch spricht: Sie verstehen kein Wort.

Einige, darunter die berühmten Philologe, Professor der Moskauer Staatlichen Universität Bogomolov Nikolai Alexejewitsch, finden Ähnlichkeiten zwischen den Donkosaken und den Kurtins, aber es scheint mir, soweit ich dieses Volk kenne, ist die Ähnlichkeit hier offensichtlich, oberflächlich, verursacht durch ihren eigentümlichen, unregelmäßigen Dienst in der Türkei und in Persien, wie die Kosaken in Russland, wodurch sich diese Völker entwickelt haben im Laufe der Jahrhunderte ähnliche militärische Techniken, Tapferkeit usw. . Diese Schlussfolgerung bedarf jedoch einer sorgfältigen anthropologischen und sprachlichen Überprüfung, da in der Kurtin-Sprache Allerdings werden in unserer Don-Region viele Wörter verwendet diese Worte haben türkisch-tatarische Wurzeln, etwas wie: Kessel, Tagan, Tschekmen und andere, aber die indigene Sprache der Kurtins steht dem Neupersischen nahe.

Nowgorod-Kosaken aus den Mündungen der Flüsse Ilovlya und Tishanka besiedelte den Don nach St. Kasan und hinunter zum Asowschen Meer. Sie sind die unternehmungslustigsten, beharrlichsten, sogar bis zur Sturheit in ihren Überzeugungen, mutigen und heimeligen Menschen. Kosaken dieser Art groß auf den Beinen, groß, mit einer breiten, kräftigen Brust, einem weißen Gesicht, einer großen, geraden, knorpeligen Nase, mit rundem und kleinem Kinn, hoher Stirn und rundem Kopf; Haare auf dem Kopf ab dunkelbraun bis schwarz, heller auf Schnurrbart und Bart, wellig. Diese Kosaken gehen zur Wache und zur Artillerie.

Kosaken der am Don bekannten Reiterdörfer unter dem allgemeinen Namen „Verkhovtsy“, der lange Zeit den Großrussen begegnete, stellen anthropologisch größtenteils einen Übergangsgrad von rein dar alter Kosakentypus der Großrussen, obwohl man unter ihnen oft Gesichter mit einem rein südlichen Profil findet. Berittene Kosaken sind ein ruhiges, zähes und fleißiges Landvolk; Sie gelten als die dienstbarsten und zuverlässigsten Kosaken, die in der Lage sind, alle Strapazen zu ertragen, die mit einem schwierigen Kosakendienst verbunden sind. Laut Generalleutnant I.I. Krasnov, ausgedrückt in seinen Notizen:

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„Bei ihrem Dienstantritt wirken die Oberbefehlshaber zunächst etwas träge, doch nach einer kurzen Dienstzeit verwandeln sie sich mit erstaunlicher Geschwindigkeit in in jeder Hinsicht hervorragende Krieger; Geschickte und agile Nizoviten erweisen sich beim Eintritt in die Regimenter oft als schlechte Kosaken, und das liegt daran, dass sie nicht in der Lage sind, alle mit dem Kosakendienst verbundenen Schwierigkeiten zu ertragen.“

Verkhovtsy sind gemäßigte, bescheidene, ein wenig strenge, gottesfürchtige Menschen, die den Älteren gegenüber respektvoll sind. Sie sind mit öffentlichen Vergnügungen fast völlig fremd, mit einem Wort, sie haben ihre alte gemeinschaftliche, patriarchalische Lebensweise mehr als andere bewahrt. Die gleichen Charaktereigenschaften und Lebensweisen charakterisieren die Kosaken einiger ansässiger Dörfer entlang des Mittellaufs des Don.

In der Zwischenzeit, wie Kosaken der unteren Dörfer des Don, Tatsächlich neigt die einfache Klasse des Volkes größtenteils dazu Handel, Handwerk, Fischerei, Schifffahrt und andere. Ihr Charakter ist fröhlich, leicht, sogar ein wenig windig.
Respektlosigkeit gegenüber Ältesten, Sohn – Vater und Mutter, Enkel - Großvater, Meinungsverschiedenheiten zwischen Ehepartnern, Streitigkeiten und sogar Kämpfe in der Familie sind bei den rangniedrigeren Kosaken keine Seltenheit. Die elterliche Autorität hat in den letzten Jahren jegliche Macht und Autorität verloren. Dieses Phänomen ist in den Dörfern des 1. Don-Bezirks inzwischen ziemlich ausgeprägt.

Nur in den Familien der Altgläubigen, immer noch ziemlich stark, es hält hochmoralischer alter Brauch der Kosaken, weshalb Ein erwachsener Sohn traut sich oft nicht, bei einem Besuch in der Gegenwart seines Vaters Platz zu nehmen. Und respektable Familienväter hören zu und erfüllen demütig alle, auch skurrilen Wünsche ihrer betagten Eltern, und oft haben ihre letzten Worte für sie die Kraft eines geistlichen Testaments und werden von allen Familienmitgliedern bedingungslos erfüllt. Der Segen der Väter, auch in Abwesenheit, „unzerstörbar für immer“, wird von den Söhnen mit Ehrfurcht angenommen.

Von den gefundenen Nebentypen unter den Donkosaken, können Sie auf Folgendes verweisen:

a) Tatarisch, also türkisch-mongolisch, mit hässlichen, dunklen, breiten Gesichtern, hervorstehenden Wangenknochen, einer konvexen Stirn und kleinen krummen Beinen. Der Charakter ist aufbrausend. Kosaken dieser Art kommen in den Dörfern von Zadonsk vor im Mittel- und Unterlauf des Don entstanden sie aus tatarischen Kreuzen, in die Kosaken aufgenommen, ganz zu schweigen von der Tatsache, dass es im alten Tscherkassk ein ganzes tatarisches Dorf gab, dessen Überreste heute durch die Einwohner - Mohammedaner - repräsentiert werden Tatarsky-Bauernhof, Dorf Nowotscherkassk. Nachnamen der Kosaken des 1. und 2. Donbezirks: Tatarinovs und Tatarkins, Chuvildeevs, Chuvilins, Sheverdyaevs, Bateenkovs (von Batu, in Cossack - Batey) deutlich auf ihre Herkunft hinweisen;

B) Kalmücken, die natürlichen Kalmücken nicht mitgerechnet - Lamaiten, die in Dörfern in der Zasalsky-Steppe lebten und zu den Kosaken zählten. Dieser Typ ist passiert aus der Vermischung von Kalmückenblut mit Kosakenblut und sorgt besonders bei Frauen für niedliche und schöne, wenn auch etwas breite Gesichter.
Der Familienname Kalmykov kommt häufig im südlichen Teil der Region vor, wo die Salsk-Steppen an die Don-Steppen angrenzen;

V) Jüdischer Typ. Diese Art von Kosaken ist erstaunlich ähnlich den Bergjuden von Dagestan, die als Überreste der alten Israelis gelten, vom assyrischen König Saltanassar gefangen genommen wurden und dann völlig vom politischen Horizont verschwanden, also über das riesige alte persische Königreich, den Kaukasus, die Krim, China, Indien und andere Länder Asiens verstreut waren Kontinent.

Kosaken jüdischen Typs lassen sich in zwei Kategorien einteilen.

Erste Kategorie jüdischen Typs : schlaksig, mit kleinem Kopf, schräger Stirn, prominenter Nacken, mit klarem Semitische Nase, mit roten Haaren am Bart und Schnurrbart und dunklem Haar auf dem Kopf, sommersprossig, auf Kosakisch – „sommersprossig“, auf Kleinrussisch – „Erz“ . Die Natur arrogant, arrogant, kleinlich, hinterlistig, süßzüngig bei höheren Rängen, aber grausam und gnadenlos bei niedrigeren Rängen, und, extrem feige.

Zweite Kategorie jüdischer Art: anthropologisch dem ersten ähnlich, jedoch nur im Körperbau kleiner, Chernomase, Yurki, neigt zu Verhandlungen, Spekulationen und Betrug. Der Militärdienst gefällt ihnen nicht, und deshalb versuchen sie auf jede erdenkliche Weise, dies zu vermeiden. Kosaken dieser Art sind häufig am Unterlauf des Don, in den Dörfern Starocherkassk und Aksai sowie in der Stadt Nowotscherkassk anzutreffen. Wer sich davon vergewissern möchte, kann durch die Einkaufspassagen, die Basare Asow und Sennaja schlendern, insbesondere durch die alten Geschäfte von Nowotscherkassk, wo noch einige Kaufleute ihr Leben verbringen – Kosaken dieser Kategorie.

1.1 Döbel, Kamm, Topf, Klammer und Osedets

Die berühmte Stirnlocke und die schräge Mütze der Kosaken sind von einer besonderen Legende umgeben. Obwohl es hierzu keine besonderen Anweisungen gab, trugen die Kosaken hartnäckig Stirnlocken und drehten ihre Hüte über die Ohren. In der Antike trugen Kosaken drei bekannte Frisuren. Die Tscherkassy-Kosaken hinterließen auf ihren glattrasierten Köpfen einen Kamm (eine moderne Frisur, die dieser ähnelt, wird „Irokesen“ genannt), was den Ukrainern den spöttischen Spitznamen einbrachte. Diese Frisur wurde von Kosaken getragen, die sich der Initiation unterzogen hatten, also dem Ritus der Umwandlung eines Jungen in einen Mann. Es ist merkwürdig, dass bei den Nachbarn der Kosaken – den Persern – das Wort „Kosak“ selbst „Büschel“ bedeutet. Die zweite seltene Frisur ist die Oseledets, die nur von Kriegern getragen wurde. Das Belassen einer Haarsträhne auf einem rasierten Kopf ist ein Ritual, das auf die Zeit zurückgeht Antike. So bedeutete „Oseledets“ bei den Normannen die Widmung an den einäugigen Gott Odin; es wurde von Kriegern – Odins Dienern – und von Gott selbst getragen. Es ist bekannt, dass auch die heidnischen Slawen, die Soldaten Swjatoslaws von Kiew, Oseledets trugen. Anschließend wurde „Oseledets“ zum Symbol der Zugehörigkeit zum Militärorden der Kosaken. Die ersten beiden Frisuren waren bei den Slawen Sabirs oder Severov üblich (siehe Severshchina in der Ukraine, Novgorod-Seversky, Seversky Donets). Die Kosaken des mittleren Don, Terek und Yaik ließen sich die Haare in einer „Klammer“ schneiden, während ihre Haare in einem Kreis geschnitten wurden – vorne und hinten gleich. Diese Frisur wurde „unter dem Topf“, „unter der Wassermelonenschale“ usw. genannt. Der Brauch, Haare zu schneiden, unterschied die Kosaken von den Chasaren und später von den Polovtsianern, die Zöpfe trugen. Nach den Regeln aller alten Magie haben abgeschnittene Haare eine enorme Kraft, deshalb wurden sie sorgfältig versteckt: Sie wurden in der Erde vergraben, aus Angst, dass die Haare in die Hände des Feindes fallen und er Zauber darüber wirken würde, die Schaden anrichten würden . In allen Kosakenländern ist der alte Brauch erhalten geblieben, einem Kind den ersten Haarschnitt zu schneiden. Als der Junge ein Jahr alt ist, setzt ihn die Patin, umgeben von weiblichen Verwandten, aber ohne die eigene Mutter, die bei der Taufe des Kindes nicht anwesend ist, auf ein Filztuch und schneidet ihm zum ersten Mal in seinem Leben die Haare. An dieser Stelle ist es angebracht anzumerken, dass die Kosaken ihre Stirnlocken auf der linken Seite trugen, da man glaubte, dass sich auf der linken Seite eines Menschen der Teufel befand (der ihn dazu drängt, Böses zu tun) und auf der rechten Seite der Engel (der inspiriert). Gut). Die Kosaken scheinen diese Stirnlocke zu benutzen, um den Teufel abzuwehren. Aber hier ist ein alter Brauch im Zusammenhang mit Haaren: Als die Kosaken einen Freund begruben, der meistens auf heimtückische Weise getötet wurde, warfen sie abgeschnittene oder aus ihren Stirnlocken gerissene Haarsträhnen ins Grab, was ihren Eid bedeutete, sich am Feind von außen zu rächen Barmherzigkeit. Eine aus einer Stirnlocke gerissene Strähne bedeutete immer „Fluch“, denn bei den Kosaken bedeutete die Stirnlocke eine Verbindung zu Gott, und man glaubte, dass Gott den Kosaken während einer Schlacht wegen der Stirnlocke in den Himmel ziehen würde. Denken Sie daran, N.V. Gogol über den Verräter Andriy: „Der alte Taras wird ein graues Haarbüschel aus seiner Chupryna reißen und sowohl den Tag als auch die Stunde verfluchen, in der er zu seiner Schande einen solchen Sohn zur Welt gebracht hat.“ Doch die Kosaken, die als Zeichen eines Fluches Haarsträhnen ausrissen, wussten, dass Gott Rache verbietet! Und deshalb hielten sie sich für verdammt. Nachdem sie sich für Rache entschieden hatten, erkannten sie ihr Schicksal. „Ich bin ein fertiger Mann! - sagte der Kosak in solchen Fällen. „Und ich werde weder in dieser noch in dieser Welt Frieden finden ...“ Gogols Taras ist übrigens auch gestorben …

1.2 Kosakenkleidung

Ein weiteres charakteristisches Detail des Kosakenlebens: Der Kosak empfand Kleidung als die zweite Haut des Körpers, hielt sie sauber und ordentlich und erlaubte sich niemals, die Kleidung eines anderen zu tragen. Die Kleidung der alten Kosaken ist sehr alt (dies belegen die gefundenen Figuren aus der Zeit der Skythen). Die Kosakentracht entwickelte sich über Jahrhunderte, lange bevor die Tscherkassy-Stämme als Kosaken bezeichnet wurden. Dies bezieht sich zunächst auf die Erfindung der Skythen - Hosen, ohne die das Leben eines Nomaden - eines Reiters - unmöglich ist (man kann nicht in engen Hosen auf einem Pferd sitzen, und sie werden die Beine abnutzen und behindern die Bewegungen des Fahrers). Ihr Schnitt hat sich im Laufe der Jahrhunderte nicht verändert, so dass die Hosen, die in alten Hügeln gefunden wurden, dieselben waren, die die Kosaken im 17. und 19. Jahrhundert trugen.

Kosak auf der rechten Seite

Von allen Historikern als Hauptmerkmal der Kosakentruppen „auf der rechten Seite“ bezeichnet, das heißt, Ausrüstung auf eigene Kosten, tatsächlich hatte es für den Kosaken nicht nur wirtschaftliche Bedeutung und stellte eine schwere Belastung für die Familie dar, sondern auch hatte einen tieferen philosophischen Inhalt. Im Verständnis unserer Vorfahren ist „rechts“ nicht nur eine Reihe von Dingen, die für den Dienst notwendig sind, sondern auch eine besondere, oft mystische Ritualbedeutung, die ein Kosak mit einem Hut, einem Säbel, einer Uniform usw. ausstattet. „Auf der „Recht“ ist nicht nur eine Militäruniform, ein Pferd und eine Waffe, es ist im weitesten Sinne eine Nationaltracht und noch weiter gefasst - die Moral der Kosaken, ihre alltägliche und wirtschaftliche Lebensweise, der gesamte Komplex von Gegenständen und Bräuchen, die sie umgaben der Kosak. Der Kosak wurde lange vor seinem Dienstantritt „gefeiert“. Das lag nicht nur an der riesigen Materialkosten für Munition und Waffen, aber auch mit der Tatsache, dass sich der Kosak an eine für ihn neue Welt der Gegenstände gewöhnte neue Welt, umgibt den männlichen Krieger. Sein Vater sagte ihm normalerweise: „Nun, mein Sohn, ich habe dich geheiratet und gefeiert.“ Lebe jetzt mit deinem eigenen Verstand – ich bin vor Gott nicht mehr für dich verantwortlich! In der Regel bedeutete dies, dass der Vater seinem Sohn sowohl das Handwerk als auch alles, was ein Bauer wissen muss, beibrachte und nicht nur die nötige Munition und Waffen sammelte, sondern der Sohn verstand, dass er kein Recht mehr hatte, etwas von ihm zu verlangen Vater. Ihm wird das Maß voll zugemessen. Er ist ein abgeschnittenes Stück und ein freier Kosak. Daher muss die Geschichte der Kosakenjustiz nicht mit einer Geschichte über Objekte beginnen, sondern mit Konzepten und der inneren Bedeutung, die in jedem Konzept und Objekt verankert ist. Das wichtigste und erste war das Konzept der „Gebrauchstauglichkeit“. „Ein Kosak muss gut sein.“ Unsere Vorfahren gaben dem Begriff der Gebrauchstauglichkeit eine sehr weit gefasste Bedeutung. Das ist Klarheit der Seele, Klarheit der Weltanschauung, Treue in Wort und Tat, körperliche Gesundheit und Sauberkeit im Aussehen. Ein besonderer Teil des Konzepts der „Gebrauchstauglichkeit“ war die ständige Kampfbereitschaft (Pferd, Munition, Ausrüstung, Waffen) und eine starke Wirtschaft. Der Kosak konnte arm sein, aber er konnte nicht fehlerhaft sein. Es war so undenkbar wie ein ungepflegter Kosak. Unter allen Bedingungen wurden die Regeln der persönlichen Hygiene sorgfältig eingehalten. Der Kosak ging jeden Tag ins Badehaus, wusch und wechselte seine Unterwäsche selbst, wusch sich jeden Tag die Füße, wusch sein Gesicht und rasierte sich. Rangälteste konnten jederzeit, auch in Friedenszeiten, einem Kosaken befehlen, sich auszuziehen und die Reinheit seines „unteren“ Körpers zu zeigen. Dies hing nicht nur mit den Anforderungen des Krieges zusammen – die Vernachlässigung der persönlichen Hygiene führte zum Verlust der Kampffähigkeiten: Schürfwunden an den Füßen, Windeldermatitis, Ausbreitung von Krankheiten, sondern auch mit einer höheren spirituellen Bedeutung. Sich ständig „in Form“ zu halten, wie man heute sagen würde, zwang den Kosaken, sich ständig an den Zweck zu erinnern, für den er auf diese Welt kam – Gott zu dienen, indem er seinem Vaterland und seinem Volk diente. Jede Armee hatte ihre eigenen Hygieneregeln, angepasst an die örtlichen Gegebenheiten. In den Wüsten, wo es kein Wasser gab, brieten die Kosaken alle drei Tage auf einer Wanderung ihre Kleidung in der Sonne oder über einem Feuer feinen Sand und trocknete sich mit einem Tuch im Wind. Sie rasierten sich sogar im Stellungskrieg. In Abwesenheit von Seife und heißes Wasser Sie rasierten sich „auf Schweineart“ – die Stoppeln, die auf den Wangen wuchsen, wurden angesengt und mit einem nassen Handtuch abgewaschen. Dies galt jedoch nur für junge und unverheiratete Kosaken und Gardekosaken, die nur Schnurrbärte trugen. Verheiratete Kosaken trugen normalerweise einen Bart. Der Bart wurde sorgfältig getrimmt und rasiert.

Der besondere Stil des Kosakenbartes wurde durch die Rasiermethode bestimmt. Die Kosaken rasierten sich mit einem Säbel. Der Säbel wurde an einer Schlaufe aufgehängt und der Kosak rasierte sich am Kampfende mit der Klinge. Daher wurden drei Ebenen rasiert: die Wangen und der Hals unter dem Kinn. Auf diese Weise rasierten sie sich bis zum 17. Jahrhundert und später, als das „gefährliche Rasiermesser“ zur obligatorischen Ausrüstung der Kosaken gehörte, blieb der Bartstil erhalten. Der Kosak schätzte Kleidung nicht wegen ihres Preises, sondern wegen der inneren spirituellen Bedeutung, die sie für ihn hatte.

So konnte er ein krankes Pferd mit einem Stück Trophäensatin wickeln oder kostbare Seide in Bandagen reißen, aber er kümmerte sich besser um eine Uniform oder eine Tunika, einen tscherkessischen Mantel oder einen Beshmet, egal wie schäbig oder geflickt sie waren. Einer der wichtigen Umstände war natürlich der Tragekomfort des Kampfanzugs, seine „Tragebarkeit“. So machte sich der Plastun nur in alten, abgenutzten und bequemen Ichigs auf die Suche, und der Kavallerist trug zunächst seine Uniform und saß erst dann im Sattel, aus Angst vor zerstörerischen Windelausschlägen und Abschürfungen durch neue Kleidung. Aber die Hauptsache war anders. Nach dem Glauben aller alten Völker ist Kleidung die zweite Haut. Daher trug ein Kosak, insbesondere ein altgläubiger Kosak, niemals Trophäenkleidung, insbesondere wenn es sich um die Kleidung einer getöteten Person handelte. Das Tragen von Trophäenkleidung war nur in äußerster Not und nach gründlichem Waschen, Bügeln und Reinigungsritualen erlaubt. Der Kosak befürchtete nicht nur die Möglichkeit einer Ansteckung durch fremde Kleidung, sondern auch eine besondere mystische Gefahr. Er hatte Angst, dass er mit der Kleidung eines anderen das Schicksal ihres früheren Besitzers („Ein Toter wird in die nächste Welt geschleppt“) oder seine schlechten Eigenschaften erben würde. Daher erlangten Kleidung, die von seiner Mutter, seinen Schwestern, seiner Frau und später von seiner Mutter, seinen Schwestern und seiner Frau „zu Hause“ angefertigt und später zwar offiziell, aber aus seinem eigenen Kapital gekauft oder von seinem Kapitän abgenommen wurde, für ihn einen besonderen Wert. In der Antike schenkte der Ataman besonders angesehenen Kosaken „einen Kaftan“. Und in Moskau ging die Bedeutung verloren, die den Kosaken erschreckte. Zum Beispiel freute sich ein Bojar, der einen „Pelzmantel von der Schulter des Königs“ erhielt, über die Ehre, aber ein Kosak erinnerte sich, dass diese „Auszeichnung“ auch eine andere Bedeutung hatte: die Kleidung eines anderen anziehen oder „die Schleier eines anderen anziehen“ bedeutete in den Willen eines anderen einzutreten, und es kann gut und böse sein. Wer die Kleidung eines anderen anzieht, könnte „in den Willen eines anderen verfallen“, das heißt, er würde im Widerspruch zu seinem eigenen Verständnis von Gut und Böse, seinem eigenen, handeln gesunder Menschenverstand. Dies löste beim Kosaken „Todesangst“ aus – Angst, an der er tatsächlich sterben oder verrückt werden könnte. Schließlich bedeutete dies einen Willensverlust. Es sollte daran erinnert werden, dass der Verlust des Willens das Schlimmste für einen Kosaken war. Und das ist keine Gefangenschaft, nicht die Erfüllung eines schweren Gelübdes oder Befehls, sondern die Angst, etwas zu tun, das nicht Ihrem Wunsch, Ihrem Verständnis, Ihrem WILLEN entspricht. Aber kommen wir zurück zur Kleidung. Als erstes Kleidungsstück galt das Taufhemd. Das Hemd wurde immer von der Patin genäht und geschenkt. Das Hemd wurde nur einmal getragen – bei der Taufe des Kindes. Danach wurde es für den Rest seines Lebens aufbewahrt und nach dem Tod der Person zusammen mit der ersten abgeschnittenen Haarsträhne und persönlichen Gegenständen verbrannt für ihn einer rituellen Zerstörung unterworfen (Briefe, Unterwäsche, Bett usw.). Das Taufhemd wurde von der Mutter aufbewahrt und von ihr verbrannt, als der Kosakensohn starb. Manchmal konnte eine Frau nicht glauben, dass ihr Sohn, ihr kleines Blut, das für sie immer klein blieb, in einem fremden Land für den Glauben, den Zaren und das Vaterland starb. Und dann blieb das Taufhemd erhalten letzten Tage die Mutter selbst, mit der Anweisung, sie in den Sarg ihrer Mutter zu legen. Dort, im Sarg der Mutter, legten sie die Hemden der Vermissten ab, an die man sich weder unter den Toten noch unter den Lebenden erinnern konnte. Nicht nur das Taufhemd, sondern auch jedes Körperhemd hatte ein Ritual magische Bedeutung: Das Hemd eines kranken Kindes wurde „auf dem Wasser geschwommen“, wenn die Krankheit schwer, aber nicht ansteckend war, und im Feuer verbrannt, wenn es „verschluckt“ wurde (Diphtherie) oder ein anderes Unglück, so dass Wasser und Feuer – reine Elemente – – von Krankheiten verschlungen. Sehr viel für einen Kosaken wichtige Etappe erhielt die ersten Hosen. Von diesem Zeitpunkt an begannen sie, ihm das Reiten beizubringen. Und im Kopf des Kindes waren der Erhalt von Hosen – eine brillante Erfindung der Nomaden, ohne die korrektes Reiten unmöglich ist, und die ersten Lektionen der Geschicklichkeit, ohne die sich der Kosak sein Leben nicht vorstellen konnte – für immer verbunden. „Die beste Kavallerie der Welt“ begann mit dieser weiten, selbstgesponnenen Hose mit hinten gekreuzten Zügeln und zwei Knöpfen am Bauch. Für eine Kosakenfrau sind Hosen nicht nur die erste Ausrüstung zum Reiten, sondern auch eine Anerkennung ihrer Männlichkeit. Der mittlerweile unbestreitbare Umstand, dass er schon groß ist.

Pumphosen oder Hosen galten als „echte Hosen“, aber selbst für „winzige“ Kleidungsstücke verlangte und verlangt die Kosakenfrau Streifen. Was sind das für Streifen? Wo kommst du her? Warum kämpften die Bolschewiki mit Feuer und Schwert gegen sie? Auf Anordnung des Donbüros wurde das Tragen von Streifen sowie das Tragen von Schultergurten, königlichen Auszeichnungen, Mützen, Uniformen, dem Wort „Kosak“, „Stanitsa“ usw. mit der Hinrichtung an Ort und Stelle bestraft. An den Beinen der Kosaken wurden von den Bestrafern Lenins, Swerdlows und Trotzkis Streifen ausgeschnitten, nachdem ihnen zuvor die Augen ausgestochen und die Schultergurte an die Schultern genagelt worden waren. Im Strafjargon wurde ein „Oberst“ beispielsweise „Krücke“ genannt, weil seine Schultergurte ohne Sternchen mit einem Eisenbahndorn an der Schulter des Opfers festgenagelt waren; oder Haken entsprechend der Anzahl der Sterne. So sind unsere Schultergurte und unsere Sterne, unsere Streifen mit dem Blut der Opfer der Revolution und des darauf folgenden Völkermords bemalt. Was bedeuteten die Streifen? Warum hassten sie sie so sehr, die proletarische Diktatur und den Totalitarismus, der sie hervorbrachte? Es gibt eine Legende, nach der Streifen im 16. Jahrhundert auftauchten... Der Zar von Moskau gewährte den Kosaken eine Belohnung dafür, dass sie allein die Invasion der Tataren und Nogaier in Russland stoppten und die Feinde in der Steppe zerstreuten. mit unserem eigenen Leben das Königreich Moskau vor der Zerstörung schützen. Der Zar gewährte den Kosaken Brot, Waffenzubehör und Stoff ... Der Stoff hatte zwei Farben: viel Blau und ein wenig Scharlach, da scharlachroter englischer Farbstoff in Russland Mangelware war. Wenn genug blaues Tuch für alle da war, dann gab es ein Problem mit dem scharlachroten Tuch auf der Kosaken-Duvan. Die Kosaken wandten sich an den Moskauer Beamten - Sachbearbeiter: - Wie teilt man sich auf? Der Angestellte empfahl, rotes Tuch für den Kaftan des Atamans bereitzustellen. Wir gehorchten. Ausgewählt. Wie teilt man den Rest auf? -- Kleide die Helden in Rot! - beriet den Angestellten. - Wir haben hier keine Helden! - antworteten die Kosaken. „Wir sind hier alle Helden – sonst werden wir nicht überleben.“ Der Angestellte war verwirrt. Dann teilten die Kosaken das Tuch nach ihrem Gewissen, nach Gerechtigkeit, also zu gleichen Teilen. Zwei Palmen und ein Viertel. Sie zerlegten die langen Bänder, die zum Nähen von Kleidungsstücken völlig ungeeignet waren, und der Verkäufer beschwerte sich: „Sie haben den Stoff ruiniert.“ Darauf antworteten die Kosaken: „Ihrem Moskauer Gehirn zufolge haben sie es ruiniert!“ Und unter uns Kosaken wird unsere Gerechtigkeit vielleicht in unseren Nachkommen zu finden sein! Sie haben es ehrlich und nach ihrem Gewissen geteilt, deshalb wird Gott nicht zulassen, dass unsere Gerechtigkeit in Vergessenheit gerät. Dies ist eine Legende, aber um dies zu bestätigen, sehen wir auf alten Zeichnungen Kosaken in Hosen, an denen zufällig Bänder angenäht sind – ein Zeichen von Demokratie, zirkulärer Gerechtigkeit. Die Streifen wurden von der zaristischen Regierung als Symbol dafür legalisiert, dass ihr Besitzer keine Steuern an die Staatskasse zahlte. Adlige hatten beispielsweise das Recht auf Streifen und Bänder. Aber in keiner Armee, in keiner Klasse wurden Streifen Teil der Nationaltracht, so wie bei uns Kosaken. Scharlachrote Streifen und ein scharlachrotes Band werden von den Donez und Sibiriern getragen, purpurrot von den Uralern und Semiretschensk-Bewohnern, blau von den Orenburg-Bewohnern, gelb von den Transbaikaliern, Jakuten, Dauriern-Amuriern und Astrachanern. Nur die Garderegimenter trugen keine Streifen, aber gewöhnliche Kosaken und sogar Garderegimenter nähten sie bei ihrer Rückkehr nach Hause an. Bürgerkrieg brachte einen eingeschnittenen Streifen und einen angenähten Schultergurt zur Welt als Zeichen dafür, dass die Person beschlossen hatte, zu sterben, aber sein Wort und seine Entscheidung nicht zu ändern. Fest genähte Schultergurte, die nicht abgerissen werden können, oder Schultergurte, die aufgrund der Armut mit einem Chemiestift an einer Tunika gezogen wurden – eine Erfindung der Kosaken, die es während des Großen Vaterländischen Krieges gab. Vaterländischer Krieg. Streifen, die nicht oben auf die Hose genäht, sondern in die Naht „geschnitten“ wurden, haben die Kosaken bis heute beibehalten. Die Hauptkleidung männlicher Kosaken waren Uniformen. Passiert Militärreform- Die Militäruniform änderte sich - zwangsläufig änderte sich auch die Tracht der Dorfbewohner. Generell gilt dies nicht nur für die Kosaken, sondern für die gesamte Volkstracht, die als etwas ein für alle Mal Akzeptiertes, Unveränderliches und dem Einfluss der Mode unterworfenes zu betrachten falsch wäre. Zwar vollzogen sich Veränderungen im Stanitsa-Kostüm viel langsamer als in der Militäruniform; außerdem gab es Änderungen und Details, die sich im Stanitsa-Kostüm nicht durchsetzten... Darüber hinaus erfuhr jede modische Innovation zwangsläufig eine Änderung im Stanitsa-Design , und sobald es Wurzeln geschlagen hat, existierte es für eine lange Zeit. Nehmen wir an, in der Armee ist es längst abgeschafft und vergessen, aber die alten Leute in den Dörfern tragen weiterhin Kleidung, auch neu genähte, nach den ihnen bekannten Mustern. Die Uniformen, in denen sie in ihrer Jugend gedient haben, waren die, in denen sie auch im Alter starben. Also in Fotografien der Zeit. Aus dem Ersten Weltkrieg und auch nach der Revolution können Sie alte Menschen in den Uniformen des russisch-türkischen Krieges sowie in den am Don übernommenen Nachkriegs- und aktuellen Kostümen, den Uniformen und Tuniken des Anfangs des Jahrhunderts, sehen sind leicht lesbar. Die gemeinsamen Merkmale der Kosakentracht lassen sich jedoch als roter Faden in der Kosakenkleidung von der Antike bis heute verfolgen. Kvitkas „Notizen eines Kosakenoffiziers“ erzählt, wie ein Offizier, der von den Garde-Husaren zu einem Kosakenregiment wechselte, Mitleid mit den Kosaken hatte, weil sie in Stoffhosen schwitzten. Er selbst war in dünne Chakchirs gekleidet und schmachtete in der Hitze. Wenn er also Kosakenhosen angezogen hätte, nachdem er zuvor saubere Hosen angezogen hätte, wäre ihm klar geworden, dass es den Kosaken viel besser ging als ihm, dem Offizier, der Mitleid mit ihnen hatte. Geräumige Stoffhosen spielten die Rolle einer Art Thermoskanne und Leinen Unterwäsche(immer sauber) ließ nicht zu, dass sich die Beine abnutzten und sich im Tuch am Sattel abnutzten. Die Don-Kosaken und die Ural-Kosaken trugen seit der Antike Kaftane, im 19 , und sie bekamen den berühmten tscherkessischen Mantel. Daher ist das Postulat, dass die Kosaken bei ihrer Ankunft im Kaukasus kaukasische Kleidung geliehen hätten, sehr umstritten. Mit dem gleichen Erfolg können wir sagen, dass die Kaukasier die von den Kosaken mitgebrachte Kleidung ausgeliehen haben und sie immer noch tragen, ohne den Schnitt zu ändern.

Hut, Karo und Kreuz

Hüte sind ein ganz besonderer Bestandteil jeder Tracht. Und bei den Kosaken sind Mütze und Mütze mit so vielen Legenden, historischen Traditionen und Zeichen bedeckt, die so sehr mit dem Schicksal der Kosaken verschmolzen sind, dass sogar ein Dreivierteljahrhundert Völkermord an der Erzählung und im Exil stattfand, der den gesamten Weg der Kosaken zerstörte des Lebens, das zur Verwüstung des Landes und zur Vergessenheit führte – Bräuche konnten den Hut und die Mütze der Kosaken nicht zerstören. Die Mütze war, ist und wird Gegenstand der Verehrung, Verehrung und des Stolzes der Kosaken sein. Peter I. war erstaunt über eine Kosakenvorstellung, die durch den bösen Willen der Kosaken in einen Witz verwandelt wurde, wodurch uns angeblich „gnädig“ ein Wappen verliehen wurde – ein nackter Trunkenbold auf einem Fass mit einem Säbel in der Hand Hände und einen Hut auf dem Kopf. Man sagt, dass ein Kosak alles außer einem Tabakbeutel, einem Hut und einem Säbel austrinken kann. Tatsächlich war es in den königlichen Tavernen verboten, einen Säbel, einen Hut und ein Brustkreuz als Sicherheit mitzunehmen. Dies geschah jedoch aus anderen, viel älteren und schwerwiegenderen Gründen. Das Mittelalter war eine Zeit der Symbole, und diese drei Details: ein Kreuz, ein Hut und ein Säbel (oder noch früher ein Säbel) stellten besondere Symbole dar und waren daher unantastbar. Ein Brustkreuz ist ein Symbol dafür, dass sein Besitzer ein Christ ist. Kosaken treten in Dienst Sowjetische Armee Sie hatten nicht das Recht, ein Kreuz auf der Brust zu tragen, und um nicht ohne Kreuz da zu bleiben, erhitzten sie es glühend heiß und trugen es auf ihre Brust. Wer sah, wie heißes Kupfer bis auf die Knochen durch die zischende Haut brannte, war sprachlos. Sie waren bereit, dem Soldaten einen „psychischen Artikel“ zuzuschreiben, da es schwer vorstellbar war, dass in der „Ära des umfassenden Aufbaus des Kommunismus“ eine andere Weltanschauung aufrechterhalten werden könnte. Die Kosakensoldaten taten dies nicht, um ihre Geduld zu zeigen oder sich ihren Vorgesetzten entgegenzustellen. In ihrer altgläubigen Weltanschauung gab es ein präzises, unbestrittenes Klischee: Wer das Kreuz abnimmt, ist verloren. Wenn Sie so wollen, haben sie es aus Angst getan. Verwechseln Sie diese Angst nur nicht mit Feigheit. Das ist die höchste Angst – die Angst vor Gott – die Angst, die eigene Seele zu verlieren, und in moderner Sprache die Angst, aufzuhören, Mensch und Mensch zu sein. Das zweitwichtigste Symbol der Kosaken ist der Hut, denn ein Kosak konnte ihn nur mit dem Kopf abgeben. In ganz Russland war es eine tödliche Beleidigung für eine verheiratete Frau, sie zu „täuschen“ – ihr das Kopftuch abzureißen. Denken Sie daran, dass der Kaufmann Kalaschnikow für dieses Verbrechen den Gardisten Kiribeevich tötete. Bei der Bestrafung mit Peitschenhieben riss der Henker dem Verbrecher zunächst den Schal ab. Für eine verheiratete Frau war es eine große Schande, nicht nur vor Gästen, sondern sogar vor ihrem eigenen Mann ohne Krieger aufzutreten. Für einen Mann, für einen Kosaken, war es eine so tödliche Beleidigung, wenn ihm der Hut abgeschlagen oder vom Kopf gerissen wurde. Diese Einstellung zum Hut, zur Papakha ist im Kaukasus bei den Kosaken und Bergvölkern noch immer dieselbe. Ein vom Kopf abgeschlagener Hut war eine Herausforderung für ein Duell. „Auf den Boden“ zu werfen bedeutete, dass er im bevorstehenden Streit seinen Kopf steckte, „mit dem Kopf antwortete“, das heißt, der Preis für die Niederlage ist das Leben. Ausnahmslos alle nahmen in der Kirche ihre Hüte ab. Sogar ein Polizist, der auf der Suche nach einem Dieb in eine Kirche stürmte, musste seinen Hut abnehmen. Was symbolisierte der Hut, was bedeutete er? Erstens gehört er zu den Kosaken. Dieser Zweck einer Mütze oder eines Hutes besteht übrigens bis heute fort. Sie trugen keine Streifen den letzten Jahren dreißig bis vierzig, und Mützen, die an einem unbekannten Ort genäht wurden, gab es schon immer. Der Hut spielte sowohl im bürgerlichen Leben der Kosaken als auch im Familienleben eine sehr wichtige Rolle. Sie war ein Symbol der gesetzlichen Rechte des Oberhauptes des Clans, des Oberhauptes der Familie. Sie nahm einen besonderen Platz in der Dekoration der Kosakenkuren ein. Anhand der Anzahl der Mützen im Flur konnte man beurteilen, wie viele Kosaken in diesem Haus lebten, wie viele in einer Familie vereint waren. Die Mütze eines getöteten oder verstorbenen Kosaken wurde mit nach Hause genommen. Der Kosak, der die schreckliche Nachricht vom Tod seines Sohnes, Mannes, Vaters überbrachte, entblößte seinen Kopf, stieg am Tor des Waisenhauses von seinem Pferd, holte eine Schrotflinte oder eine gehackte Mütze aus seiner Satteltasche und ging schweigend vorbei Seine Verwandten gingen, sprachlos vor Kummer, in den oberen Raum, wo er den Kopfschmuck auf das Regal vor der Ikone stellte. Dies bedeutete, dass es im Haus keinen Beschützer mehr gab, sondern dass der Schutz dieser Familie Gott und den Christen anvertraut wurde. An Gedenktagen und Elternsamstag Ein Glas Wein wurde vor die Kappe gestellt und mit einem Stück Brot bedeckt. Am Morgen wurde das Brot für die Spatzen aufgehellt und der Wein ins Feuer des Herdes gespritzt oder mit einem Totengebet in den Fluss gegossen. Im Haus der Witwe, wo die Mütze unter der Ikone lag, wagten weder der alte Mann noch der Ataman, ohne Erlaubnis die Schwelle des oberen Raums zu überschreiten. Wenn eine Frau wieder heiratete, nahm ihr neuer Ehemann nach der Hochzeit die Mütze des Vorbesitzers ab. Heimlich, allein, trug er seine Mütze zum Fluss und ließ sie mit den Worten ins Wasser sinken: „Verzeih mir, Kamerad, aber sei nicht böse, nicht wegen der Todsünde, sondern wegen der Ehre, ich habe deine Frau für mich genommen, und.“ Deine Kinder stehen unter meinem Schutz... Lass es sein. Mögest du in Frieden ruhen und möge deine Seele im Himmel ruhen...''

Der Häuptling trug einen besonderen hohen Hut, der ihm nicht gehörte, sowie einen speziell geschnittenen Kaftan aus teurem Material. Der Hut war ein Zeichen seiner Atamanität und gehörte der Kosakengesellschaft. Bräuche, die von der hohen Rolle des Hutes im bürgerlichen Leben der Kosaken sprechen, sind bis heute erhalten geblieben. Bei der Wahl eines Atamans nimmt jeder Kandidat oder jeder Redner beim Betreten des Kreises seinen Hut ab. Gibt es mehrere Kandidaten, so sitzen alle bei der Nominierung ohne Hut. Tatsächlich bedeutet der Brauch, den Kopf zu enthüllen, Unterwerfung und Gehorsam, indem man seinen Willen dem Willen eines anderen (desjenigen, der den Hut trägt) unterwirft. Alle anderen Kosaken im Kreis trugen Hüte. Doch sobald der Ataman gewählt war, änderten sich die Rollen. Der Ataman setzte feierlich den Hut des Atamans auf, und alle Kosaken nahmen ausnahmslos ihre Hüte ab. Von diesem Moment an wurde der Wille des Häuptlings über ihre Köpfe hinweg anerkannt.

Anzüge

Herrenanzug - bestehend aus Militäruniform und Freizeitkleidung. Die Uniform hat einen komplexen Entwicklungsweg durchlaufen und wurde vor allem durch den Einfluss der Kultur benachbarter Völker beeinflusst. Sie waren nicht immer uneins; vielmehr suchten sie nach gegenseitigem Verständnis, Handel und Austausch, auch im kulturellen und alltäglichen Bereich. Die Kosakenuniform wurde Mitte des 19. Jahrhunderts eingeführt: Don-Modell - Tschekmen, graublaue Hosen mit rotem Streifen (4-5 Zentimeter breit), Stiefel oder Schuhe (Nagovitsa), Bashlyk, Winter-Tschekmenen oder Bekesha, Mütze oder Hut; Kuban-Stil – tscherkessischer Mantel aus schwarzem Stoff, dunkle Hosen, Beshmet, Bashlyk, Winterburka oder Bekesha, Papakha oder verkürzte Papakha (Kubanka), Stiefel oder Chabotkas. Nach dem Glauben der Alten ist Kleidung zweitrangig gegenüber der Haut, daher trugen ethnische Kosaken niemals die Kleidung eines anderen, ohne Reinigungsrituale durchzuführen, und noch mehr die Kleidung der getöteten Kosaken (die gesamte Kleidung der getöteten Kosaken wurde verbrannt, damit ihre negative Energie würde nicht auf einen anderen Träger übertragen, aber die Kopfbedeckungen blieben erhalten – ihre wurden unter Ikonen in Militärkirchen oder im Haus platziert). Von der Mutter oder Ehefrau genähte Kleidung wurde am meisten geschätzt. Die Atamanen belohnten ihre Kosaken und gaben ihnen Material für das „Rechte“. Uniformen, Pferde, Waffen waren ein wesentlicher Bestandteil des „Rechts“ der Kosaken, d.h. Ausrüstung auf eigene Kosten. Der Kosak wurde lange vor seinem Dienstantritt „gefeiert“. Dies war nicht nur auf die Materialkosten für Munition und Waffen zurückzuführen, sondern auch auf den Eintritt des Kosaken in eine neue Objektwelt, die den männlichen Krieger umgab. Sein Vater sagte ihm normalerweise: „Nun, mein Sohn, ich habe dich geheiratet und gefeiert. Lebe jetzt nach deinem eigenen Verstand – ich bin Gott gegenüber nicht länger für dich verantwortlich.“ Die blutigen Kriege des frühen 20. Jahrhunderts zeigten, wie unbequem und unpraktisch traditionelle Militäruniformen auf dem Schlachtfeld waren, aber sie wurden in Kauf genommen, während die Kosaken Wachdienst leisteten. Seit 1915 wurde die traditionelle Kosakenuniform jedoch von 1915 bis 1946 ausschließlich zeremoniell getragen. Entweder wurde sie gesperrt, bis sie erschossen wurde, weil sie Streifen trug, und dann wurde sie wieder zugelassen. und ab 1946 wurde das Tragen endgültig verboten. Erst Ende der 80er Jahre des 20. Jahrhunderts begann die Kosaken-Nationaltracht aus der Vergessenheit wiederzubeleben.

Damentracht – Mitte des 19. Jahrhunderts entstanden. Es bestand aus einem Rock und einer Bluse (kokhtotka) aus Chintz. Es könnte figurbetont oder mit einem Baskisch sein, aber immer mit langen Ärmeln und mit eleganten Knöpfen, Borten und selbstgemachter Spitze besetzt. Röcke bestanden aus Chintz oder Wolle und waren in der Taille gerafft, um ihnen Pomp zu verleihen.

„..Röcke wurden aus gekauftem Material genäht, breit, mit fünf oder sechs Bahnen (Regalen) an einer umgedrehten Kordel – „uchkur“. Im Kuban wurden Leinenröcke in der Regel als „Unterröcke“ getragen und auf Russisch „podol“, auf Ukrainisch „spidnitsa“ genannt. Petticoats wurden unter Kattun-, Satin- und anderen Röcken getragen, manchmal sogar zwei oder drei übereinander, der unterste war immer weiß.“ Die Bedeutung der Kleidung im System Sachwerte Die Kosakenfamilie war sehr groß: Schöne Kleidung steigerte das Ansehen, betonte den Reichtum und unterschied sie von Nichtansässigen. Früher war Kleidung, auch festliche, für die Familie relativ günstig: Jede Frau wusste, wie man spinnen, weben, schneiden, nähen, sticken und Spitzen weben konnte.