Ο Θωμάς Ακινάτης ως συστηματοποιητής των διδασκαλιών του Αριστοτέλη. Πολιτικές απόψεις του Αριστοτέλη και του Θωμά Ακινάτη για το κοινωνικό σύστημα

Ερμηνεύτηκε η έννοια της επιστήμης του Αριστοτέλη Θωμάς Ακινάτηςαπό θεολογική άποψη.

«Στο πρώτο βιβλίο της Μεταφυσικής, ο Σταγειρίτης κατονομάζει τέσσερις έννοιες, που αποτελούν ταυτόχρονα στοιχεία, ακριβέστερα, στάδια της επιστήμης, δηλαδή: εμπειρία, τέχνη, γνώση και σοφία.

Η εμπειρία (εμπειρία), ως πρώτο στάδιο της επιστήμης , βασίζεται στη διατήρηση στη μνήμη επιμέρους μεμονωμένων γεγονότων και παρορμήσεων που λαμβάνονται από την υλική πραγματικότητα, που δημιουργούν «πειραματικό» υλικό. Αυτό είναι δυνατό γιατί τα συναισθήματα είναι, σαν να λέγαμε, κανάλια μέσω των οποίων αιωρούνται προς εμάς οι παρορμήσεις του υλικού κόσμου. Επομένως, το σημείο εκκίνησης της ανθρώπινης γνώσης είναι τα αισθητηριακά δεδομένα, ή μάλλον, οι εντυπώσεις που λαμβάνονται από την ύλη. Αν και η εμπειρία, ή το σύνολο των αισθητηριακών δεδομένων που διατηρούνται στη μνήμη, είναι η βάση κάθε γνώσης, δεν αρκεί, γιατί μας παρέχει πληροφορίες μόνο για μεμονωμένα γεγονότα και φαινόμενα, που δεν αντιπροσωπεύουν ακόμη γνώση. Ο ρόλος της εμπειρίας που κατανοείται με αυτόν τον τρόπο είναι ότι αποτελεί τη βάση για περαιτέρω γενικεύσεις.

Επομένως, είναι αδύνατο να σταματήσετε σε αυτό, είναι απαραίτητο να ανεβείτε στο επόμενο, υψηλότερο επίπεδο γνώσης, στην Τεχνική - τέχνη ή δεξιότητα. Περιλαμβάνει, πρώτα απ 'όλα, οποιαδήποτε χειροτεχνία, οποιαδήποτε απομίμηση Η Techne ή τέχνη (ars) είναι το αποτέλεσμα ορισμένων αρχικών γενικεύσεων που γίνονται με βάση την παρουσία και την επανάληψη ορισμένων φαινομένων σε παρόμοιες καταστάσεις. Με αυτόν τον τρόπο, Αριστοτέληςδεν διαχωρίζει την τεχνολογία από την εμπειρία, αλλά βλέπει μεταξύ τους μια σχέση ανωτερότητας και υποτέλειας.

Το τρίτο στάδιο της γνώσης βασίζεται στην Techne - episteme, ή αληθινή γνώση. , κάτω από την οποία σταγειρίτηςκατανοεί την ικανότητα να αιτιολογεί γιατί κάτι συμβαίνει με τον τρόπο που συμβαίνει και όχι το αντίθετο. Το Episteme είναι αδύνατο χωρίς το προηγούμενο στάδιο, δηλαδή την τεχνική, και επομένως και χωρίς την εμπειρία. Αυτό το στάδιο αντιπροσωπεύει ένα υψηλότερο επίπεδο γενίκευσης, έναν βαθύτερο τρόπο ταξινόμησης μεμονωμένων φαινομένων και γεγονότων από ό,τι συνέβαινε στο επίπεδο της τέχνης. Ένα άτομο με επιστήμη όχι μόνο γνωρίζει γιατί κάτι συμβαίνει με αυτόν τον τρόπο και όχι διαφορετικά, αλλά ταυτόχρονα ξέρει πώς να το μεταφέρει σε άλλους και επομένως είναι σε θέση να διδάξει.

Το υψηλότερο επίπεδο γνώσης είναι η σοφία, δηλαδή η σοφία ή η «πρώτη φιλοσοφία». Συνοψίζει τη γνώση των τριών προηγούμενων σταδίων - εμπειρία, τεχνολογία και επιστημείο - και έχει ως θέμα τις αιτίες, τα ανώτερα θεμέλια της ύπαρξης, της ύπαρξης και της δραστηριότητας. Μελετά τα προβλήματα κίνησης, ύλης, ουσίας, σκοπιμότητας, καθώς και τις εκδηλώσεις τους σε μεμονωμένα πράγματα. Αυτά τα θεμέλια ή νόμοι της ύπαρξης συνάγονται επαγωγικά από την εμπειρία, την τεχνική και την επιστήμη, δηλαδή δεν έχουν a priori χαρακτήρα.

Έτσι, η αριστοτελική σοφία - σοφία - εμφανίζεται ως επιστήμη ανώτατου επιπέδου γενίκευσης, επιστήμη που βασίζεται σε τρία επίπεδα φυσικής γνώσης.

Στην ερμηνεία ΘωμάςΗ αριστοτελική σοφία, ως επιστήμη των θεμελιωδών αρχών της υλικής ύπαρξης, χάνει τον φυσικό, κοσμικό χαρακτήρα της, έχοντας υποστεί πλήρη θεολογία.

Ακινάτηςμε κάθε βεβαιότητα αποκόπτω, απομονώνωτην από το γενεαλογικό της δέντρο, δηλαδή από την εμπειρία, την τεχνική, την επιστημοσύνη και την ανάγει σε παράλογη εικασία. Στην ερμηνεία του, γίνεται «σοφία» (sapientia) από μόνη της, γίνεται το δόγμα της «πρώτης αιτίας», ανεξάρτητο από κάθε άλλη γνώση. Η κύρια ιδέα του δεν είναι η γνώση της πραγματικότητας και των νόμων που τη διέπουν, αλλά η γνώση της απόλυτης ύπαρξης, η ανακάλυψη των ιχνών του Θεού σε αυτήν. Ο Θωμάς βάζει ένα θεολογικό περιεχόμενο στην αριστοτελική έννοια της σοφίας, ή, με άλλα λόγια, την ταυτίζει πρακτικά με τη θεολογία. Στο Αριστοτέληςτο αντικείμενο της Σοφίας ήταν τα πιο γενικά θεμέλια της πραγματικής ύπαρξης. στον Θωμά το αντικείμενό του ανάγεται στο απόλυτο. Ως αποτέλεσμα, η ανθρώπινη επιθυμία για γνώση μεταφέρεται από τη γήινη, αντικειμενική πραγματικότητα στον υπερφυσικό, παράλογο κόσμο. Η ενατένιση του Θεού αντί της γνώσης των κύριων θεμελίων της αντικειμενικής πραγματικότητας - αυτή είναι η ουσία της ερμηνείας του Θωμά για την αριστοτελική έννοια της επιστήμης σε σχέση με τις ανάγκες της εκκλησίας.

Η Σοφία έτσι θεολόγησε σταγειρίτηςλαμβάνει τον τίτλο της υπέρτατης σοφίας - maxime sapientia, ανεξάρτητη από οποιαδήποτε άλλη επιστημονική επιστήμη.

Jozef Borgosh, Thomas Aquinas, M., «Thought», 1975, σελ. 35-37.

Στείλτε την καλή σας δουλειά στη βάση γνώσεων είναι απλή. Χρησιμοποιήστε την παρακάτω φόρμα

Φοιτητές, μεταπτυχιακοί φοιτητές, νέοι επιστήμονες που χρησιμοποιούν τη βάση γνώσεων στις σπουδές και την εργασία τους θα σας είναι πολύ ευγνώμονες.

με θέμα «Ο Θωμάς ο Ακινάτης ως συστηματοποιητής των διδασκαλιών του Αριστοτέλη»

Ο Θωμάς Ακινάτης είναι γνωστός σε εμάς όχι μόνο ως ανεξάρτητος στοχαστής, αλλά και ως συστηματοποιητής των διδασκαλιών του Αριστοτέλη.

Ξεκινώντας από τον XII αιώνα. Η Ευρώπη, κυρίως με αραβική και εβραϊκή μεσολάβηση, γνώρισε την κληρονομιά του Αριστοτέλη, ιδιαίτερα με τις μεταφυσικές και φυσικές πραγματείες του, άγνωστες μέχρι εκείνη την εποχή. Οι αραβικές εκδόσεις μεταφράστηκαν στα λατινικά από τις αρχές του 13ου αιώνα. Ο Αριστοτέλης μετέφρασε απευθείας από τα ελληνικά.

Η δραστηριότητα της μετάφρασης του Αριστοτέλη οδήγησε σε μια σοβαρή αντιπαράθεση μεταξύ του ελληνικού ορθολογισμού, που αντιπροσωπεύει ο Αριστοτέλης, και της χριστιανικής, υπολογικής κατανόησης του κόσμου. Η σταδιακή αποδοχή του Αριστοτέλη και η προσαρμογή του στις ανάγκες της χριστιανικής κατανόησης του κόσμου είχε πολλά στάδια, και παρόλο που αυτή η διαδικασία ελεγχόταν από την εκκλησία, δεν ήταν χωρίς κρίσεις και ανατροπές.

Η εκκλησία αρχικά απάντησε στην ερμηνεία του Αριστοτελισμού με πανθεϊστικό πνεύμα (Δαυίδ του Ντινάν) απαγορεύοντας τη μελέτη των αριστοτελικών φυσικών επιστημών και ακόμη και της Μεταφυσικής στο Πανεπιστήμιο του Παρισιού (παπικά διατάγματα του 1210 και 1215). Ο Πάπας Γρηγόριος Θ΄ το 1231 επιβεβαίωσε αυτές τις απαγορεύσεις, αλλά ταυτόχρονα διηύθυνε μια ειδικά δημιουργηθείσα επιτροπή για να εξετάσει τα γραπτά του Αριστοτέλη σε σχέση με την πιθανή προσαρμογή τους στο καθολικό δόγμα, που αντανακλούσε το γεγονός ότι η μελέτη του Αριστοτέλη είχε γίνει εκείνη την εποχή ζωτικής σημασίας για την πανεπιστημιακή εκπαίδευση και την ανάπτυξη της επιστημονικής και φιλοσοφικής γνώσης Δυτική Ευρώπη. Το 1245 επετράπη η μελέτη της φιλοσοφίας του Αριστοτέλη χωρίς περιορισμούς και το 1255 κανείς δεν μπορούσε να αποκτήσει μεταπτυχιακό δίπλωμα χωρίς να έχει μελετήσει τα γραπτά του Αριστοτέλη.

Η διεύρυνση των κοινωνικών, γεωγραφικών και πνευματικών οριζόντων που συνδέονται με τις Σταυροφορίες, η εξοικείωση με τις πραγματείες του Αριστοτέλη και την αραβική φυσική επιστήμη απαιτούσαν τη γενίκευση όλης της γνωστής γνώσης για τον κόσμο σε ένα αυστηρό σύστημα στο οποίο θα βασίλευε η θεολογία. Η ανάγκη αυτή υλοποιήθηκε σε μεγάλες ποσότητες – έργα, όπου πηγαίο υλικό ήταν η χριστιανική εικόνα του κόσμου, που αγκαλιάζει τη φύση, την ανθρωπότητα, τον πνευματικό και ορατό κόσμο. Η θεολογία παρουσιάστηκε έτσι ως ένα επιστημονικό σύστημα τεκμηριωμένο από τη φιλοσοφία και τη μεταφυσική.

Στα μέσα του XIII αιώνα. κέρδισε η άποψη ότι η θεολογία πρέπει να θεραπευθεί από τη φιλοσοφία του Αριστοτέλη. Ωστόσο, υπήρξε μια διαφωνία για το πώς να το εφαρμόσουμε για να μην βλάψουμε τη χριστιανική θεολογία. Οι σχολαστικοί χωρίστηκαν σε δύο κύρια στρατόπεδα. Το συντηρητικό δόγμα επέμενε στη διατήρηση των βασικών διατάξεων του Αυγουστίνου στα θεολογικά ζητήματα, χρησιμοποιώντας όμως ταυτόχρονα τα φιλοσοφικά στοιχεία του αριστοτελισμού. Το προοδευτικό ρεύμα έδωσε μεγάλη έμφαση στον Αριστοτέλη, αν και ακόμη και εδώ δεν υπήρχε πλήρης αποσύνδεση από τις παραδόσεις της αυγουστινιακής σκέψης. Η αυξανόμενη επιρροή του Αριστοτέλη κατέληξε τελικά σε ένα νέο θεολογικό και φιλοσοφικό σύστημα, το οποίο δημιουργήθηκε από τον Θωμά Ακινάτη.

Στο Μεσαίωνα, έγινε σαφές ότι ο Αυγουστινιανισμός δεν ήταν σε θέση να αντέξει την ισχυρή επιρροή του αριστοτελισμού. Χρειάστηκε να «σελάσουμε» την αριστοτελική φιλοσοφία για να εξαλειφθεί ο διαρκής κίνδυνος παρέκκλισης από την καθολική ορθοδοξία. Η προσαρμογή του Αριστοτέλη στην Καθολική διδασκαλία έγινε ζωτική αναγκαιότητα για την εκκλησία. Αυτό το έργο πραγματοποιήθηκε από τους σχολαστικούς του τάγματος των Δομινικανών, οι πιο εξέχοντες από αυτούς ήταν ο Albertus Magnus και ο Thomas Aquinas. Ο ίδιος ο Albert δεν δημιούργησε ένα λογικά συνεκτικό, ενιαίο φιλοσοφικό σύστημα. Μόνο ο μαθητής του Φόμα ολοκλήρωσε αυτό το έργο.

Ο Θωμάς Ακινάτης γεννήθηκε γύρω στο 1225. Ήταν γιος του κόμη Λάντολφ του Ακινάτη και ανατράφηκε από τους Βενεδικτίνους στο Μοντεκασίνο. Σπούδασε φιλελεύθερες τέχνες στο Πανεπιστήμιο της Νάπολης. Σε ηλικία δεκαεπτά ετών, μπαίνει στο τάγμα των Δομινικανών, το οποίο τον στέλνει για σπουδές στο Παρίσι. Ο Αλβέρτος ο Μέγας γίνεται δάσκαλός του, τον οποίο ακολουθεί στην Κολωνία του Ρήνου. Το 1252, επέστρεψε ξανά στο Παρίσι για να ξεκινήσει εκεί τις ακαδημαϊκές του δραστηριότητες. Κατά την παραμονή του στην Ιταλία γνωρίζει τα έργα του Αριστοτέλη. Η περαιτέρω παραμονή στο Παρίσι (1268-1272) ήταν πολύ σημαντική, εδώ γίνεται διάσημος δάσκαλος της θεολογίας, περιλαμβάνεται στον πολεμικό αγώνα, στην επίλυση αμφιλεγόμενων ζητημάτων. Πέθανε το 1274 στο δρόμο του προς τον καθεδρικό ναό του Λεόν στο μοναστήρι της Φοσανούοβα, κοντά στο Τερρακίνο. Για την απαλότητα και την ελαφρότητα του χαρακτήρα του, έλαβε το προσωνύμιο «αγγελικός γιατρός» (doctor angelicus). Το 1368 τα λείψανά του μεταφέρθηκαν στην Τουλούζη.

Ο Θωμάς Ακινάτης είναι συγγραφέας πολλών έργων θεολογίας και φιλοσοφίας. Τα κύρια έργα του θεωρούνται «Το άθροισμα της θεολογίας» (1266-1274) και «Το άθροισμα κατά των εθνών» (1259-1264). Στο «The Sum of Theology» (δηλαδή το σύνολο των θεολογικών διδασκαλιών), αναπτύσσεται το Καθολικό δόγμα. Γίνεται το κύριο έργο όλης της σχολαστικής θεολογίας.

Επιστήμη και Πίστη

Οι τομείς της επιστήμης και της πίστης στον Ακινάτη είναι σαφώς καθορισμένοι. Τα καθήκοντα της επιστήμης περιορίζονται στην εξήγηση των νόμων του κόσμου. Ο Ακινάτης αναγνωρίζει επίσης τη δυνατότητα επίτευξης αντικειμενικής, αληθινής γνώσης και απορρίπτει τέτοιες ιδέες, σύμφωνα με τις οποίες μόνο η δραστηριότητα του ανθρώπινου νου θεωρείται έγκυρη. Η γνώση πρέπει να κατευθύνεται πρωτίστως στο αντικείμενο, αλλά σε καμία περίπτωση προς τα μέσα, στις υποκειμενικές πτυχές της σκέψης.

Και παρόλο που η γνώση είναι αντικειμενική και αληθινή, δεν μπορεί να καλύψει τα πάντα. Πάνω από τη σφαίρα της φιλοσοφικής, μεταφυσικής γνώσης βρίσκεται μια άλλη σφαίρα, που είναι η θεολογία. Δεν μπορεί να το διαπεράσει η φυσική δύναμη της σκέψης. Εδώ ο Ακινάτης διαφέρει από ορισμένους συγγραφείς του πρώιμου σχολαστικισμού, όπως ο Abelard και ο Anselm, οι οποίοι προσπάθησαν να κάνουν ολόκληρο το πεδίο του χριστιανικού δόγματος κατανοητό από τη λογική. Η περιοχή των πιο ουσιαστικών μυστηρίων της χριστιανικής πίστης παραμένει για τον Ακινάτη εκτός φιλοσοφικού λόγου και γνώσης (για παράδειγμα: η τριάδα, η ανάσταση κ.λπ.). Μιλάμε για υπερφυσικές αλήθειες όπως η θεία αποκάλυψη, τα καλά νέα, που εμπεριέχονται μόνο στην πίστη.

Ωστόσο, δεν υπάρχει αντίφαση μεταξύ επιστήμης και πίστης. Η χριστιανική αλήθεια βρίσκεται πάνω από τη λογική, αλλά δεν έρχεται σε αντίθεση με τη λογική. Μπορεί να υπάρχει μόνο μία αλήθεια, γιατί προέρχεται από τον Θεό. Τα επιχειρήματα που προβάλλονται κατά της χριστιανικής πίστης από τις θέσεις του ανθρώπινου νου έρχονται σε αντίθεση με τον ανώτερο, θεϊκό νου, και τα μέσα που έχει ο ανθρώπινος νους για μια τέτοια αντιπαράθεση σαφώς δεν είναι αρκετά. Αυτή η θέση τεκμηριωνόταν και αποδεικνυόταν συνεχώς από τον Ακινάτη σε πολεμικές πραγματείες που στρέφονταν τόσο κατά των ειδωλολατρών όσο και κατά των χριστιανών αιρετικών.

Φιλοσοφία και θεολογία

Η φιλοσοφία πρέπει να υπηρετεί την πίστη, τη θεολογία, παρουσιάζοντας και ερμηνεύοντας τις θρησκευτικές αλήθειες με όρους λογικής και διαψεύδοντάς τις ως ψευδή επιχειρήματα κατά της πίστης. Περιορίζεται σε αυτόν τον ρόλο. Η ίδια η φιλοσοφία δεν μπορεί να αποδείξει την υπερφυσική αλήθεια, αλλά μπορεί να αποδυναμώσει τα επιχειρήματα εναντίον της. Η κατανόηση του ρόλου της φιλοσοφίας ως εργαλείου της θεολογίας βρίσκει την τελειότερη έκφραση στον Ακινάτη.

Θωμιστικό δόγμα της ύπαρξης

Ο μεγαλύτερος αριθμός στοιχείων των διδασκαλιών του Αριστοτέλη περιέχει το Θωμιστικό δόγμα της ύπαρξης. Ωστόσο, ο Ακινάτης αφαίρεσε από τις φυσιοεπιστημονικές απόψεις του Αριστοτέλη και συνειδητοποίησε, πρώτα απ' όλα, τι εξυπηρετούσε τις απαιτήσεις της χριστιανικής θεολογίας.

Όπως ο Αυγουστίνος και ο Βοήθιος, η υψηλότερη αρχή στον Θωμά είναι η ύπαρξη. Με το να είναι, ο Θωμάς κατανοεί τον χριστιανικό Θεό που δημιούργησε τον κόσμο, όπως διηγείται στην Παλαιά Διαθήκη. Διακρίνοντας το ον και την ουσία, ο Θωμάς ωστόσο δεν τα αντιτίθεται, αλλά, ακολουθώντας τον Αριστοτέλη, τονίζει την κοινή τους ρίζα. Ουσίες ή ουσίες έχουν, κατά τον Θωμά, ανεξάρτητη ύπαρξη, σε αντίθεση με τα ατυχήματα (ιδιότητες, ιδιότητες), που υπάρχουν μόνο λόγω ουσιών. Από αυτό γίνεται διάκριση μεταξύ των λεγόμενων ουσιαστικών και τυχαίων μορφών. Η ουσιαστική μορφή επικοινωνεί σε κάθε πράγμα ένα απλό ον, και επομένως, όταν εμφανίζεται, λέμε ότι κάτι έχει προκύψει, και όταν εξαφανίζεται, ότι κάτι έχει καταστραφεί. Η τυχαία μορφή είναι η πηγή ορισμένων ιδιοτήτων και όχι η ύπαρξη πραγμάτων. Διακρίνοντας, ακολουθώντας τον Αριστοτέλη, τις πραγματικές και τις δυνάμει καταστάσεις, ο Θωμάς θεωρεί ότι είναι η πρώτη από τις πραγματικές καταστάσεις.

Τα πράγματα γίνονται υπαρκτά, πραγματικότητα (ύπαρξη) γιατί μορφές που είναι διαχωρισμένες από την ύλη (είτε εμφανίζονται σε καθαρά ουσιαστική, ιδανική μορφή, όπως οι άγγελοι και οι ψυχές, είτε είναι η εντελεχία του σώματος), εισέρχονται στην παθητική ύλη. Αυτή είναι η ουσιαστική διαφορά μεταξύ των ιδεών του Ακινάτη και του Αριστοτέλη, όπου η μορφή εμφανίζεται πάντα σε ενότητα με την ύλη με μια εξαίρεση: η μορφή όλων των μορφών -ο Θεός- είναι ασώματη. Η διαφορά μεταξύ του υλικού και του πνευματικού κόσμου είναι ότι το υλικό, σωματικό αποτελείται από μορφή και ύλη, ενώ ο πνευματικός έχει μόνο μορφή.

Σε κάθε πράγμα, πιστεύει ο Τόμας, υπάρχει τόσο ον όσο και πραγματικότητα. Αντίστοιχα, διακρίνει τέσσερα επίπεδα της ύπαρξης των πραγμάτων, ανάλογα με το βαθμό της συνάφειάς τους, που εκφράζεται στο πώς η μορφή, δηλαδή η πραγματική αρχή, πραγματοποιείται στα πράγματα.

Στο κατώτερο επίπεδο της ύπαρξης, η μορφή, σύμφωνα με τον Θωμά, είναι μόνο η εξωτερική προσδιοριστικότητα του πράγματος (causa formalis). αυτό περιλαμβάνει ανόργανα στοιχεία και μέταλλα. Στο επόμενο στάδιο, η μορφή εμφανίζεται ως η τελική αιτία (causa finalis) ενός πράγματος, που είναι εγγενές στη σκοπιμότητα, που ο Αριστοτέλης ονομάζει «φυτική ψυχή», σαν να διαμορφώνει το σώμα από μέσα - τέτοια είναι τα φυτά. Το τρίτο επίπεδο είναι τα ζώα, εδώ η μορφή είναι μια ενεργή αιτία (causa efficiens), επομένως, το ον δεν έχει μόνο ένα στόχο, αλλά και την αρχή της δραστηριότητας, την κίνηση. Και στα τρία επίπεδα, η μορφή εισέρχεται στην ύλη με διαφορετικούς τρόπους, οργανώνοντάς την και εμψυχώνοντάς την. Τέλος, στο τέταρτο στάδιο, η μορφή δεν εμφανίζεται πλέον ως οργανωτική αρχή της ύλης, αλλά από μόνη της ανεξάρτητα από την ύλη (forma per se, forma separata). Αυτό είναι το πνεύμα, ή ο νους, η λογική ψυχή, το υψηλότερο από τα δημιουργημένα όντα. Μη συνδεδεμένη με την ύλη, η ανθρώπινη λογική ψυχή δεν χάνεται με το θάνατο του σώματος. Γι’ αυτό η λογική ψυχή αποκαλείται από τον Θωμά «αυθύπαρκτη». Σε αντίθεση με αυτό, οι αισθησιακές ψυχές των ζώων δεν είναι αυθύπαρκτες και επομένως δεν έχουν ενέργειες ειδικές για τη λογική ψυχή, που εκτελούνται μόνο από την ίδια την ψυχή, χωριστά από το σώμα - σκέψη και βούληση. όλες οι ενέργειες των ζώων, όπως πολλές ενέργειες ενός ατόμου (εκτός από τη σκέψη και τις πράξεις θέλησης), πραγματοποιούνται με τη βοήθεια του σώματος. Επομένως, οι ψυχές των ζώων χάνονται μαζί με το σώμα, ενώ η ανθρώπινη ψυχή είναι αθάνατη, είναι το πιο ευγενές πράγμα στη κτιστή φύση. Ακολουθώντας τον Αριστοτέλη, ο Θωμάς θεωρεί τη λογική ως την ανώτερη από τις ανθρώπινες ικανότητες, βλέποντας στην ίδια τη φύση, πρώτα απ' όλα, τον εύλογο ορισμό της, τον οποίο θεωρεί την ικανότητα να διακρίνει το καλό από το κακό. Όπως ο Αριστοτέλης, ο Θωμάς βλέπει τον πρακτικό λόγο στη θέληση, δηλαδή τον λόγο που κατευθύνεται στη δράση και όχι στη γνώση, που καθοδηγεί τις πράξεις μας, τη συμπεριφορά της ζωής μας και όχι μια θεωρητική στάση, όχι τον στοχασμό.

Στον κόσμο του Θωμά, είναι τελικά τα άτομα που υπάρχουν πραγματικά. Αυτός ο ιδιόρρυθμος προσωπολατρισμός είναι η ιδιαιτερότητα τόσο της θωμιστικής οντολογίας όσο και της μεσαιωνικής φυσικής επιστήμης, το θέμα της οποίας είναι η δράση μεμονωμένων «κρυφών οντοτήτων» - «πράττοντες», ψυχές, πνεύματα, δυνάμεις. Ξεκινώντας από τον Θεό, ο οποίος είναι μια καθαρή πράξη ύπαρξης, και τελειώνοντας με τη μικρότερη από τις δημιουργημένες οντότητες, κάθε ον έχει μια σχετική ανεξαρτησία, η οποία μειώνεται καθώς κινείται προς τα κάτω, δηλαδή ως η πραγματικότητα της ύπαρξης των όντων που βρίσκονται στην ιεραρχική η σκάλα μειώνεται.

Η ουσία του Θεού ταυτίζεται με την ύπαρξη. Αντίθετα, η ουσία όλων των κτισμένων πραγμάτων δεν συνάδει με την ύπαρξη, γιατί δεν προκύπτει από την ατομική τους ουσία. Οτιδήποτε μοναδικό δημιουργείται, υπάρχει λόγω άλλων παραγόντων και έτσι έχει έναν εξαρτημένο και τυχαίο χαρακτήρα. Μόνο ο Θεός είναι απόλυτος, όχι εξαρτημένος, επομένως υπάρχει με ανάγκη, γιατί η αναγκαιότητα περιέχεται στην ουσία του. Ο Θεός είναι απλό ον, που υπάρχει. ένα δημιουργημένο πράγμα, ένα ον, είναι μια σύνθετη ύπαρξη. Η θωμιστική λύση στο πρόβλημα της σχέσης ουσίας και ύπαρξης ενισχύει τον δυισμό Θεού και κόσμου, που αντιστοιχεί στις κύριες αρχές του χριστιανικού μονοθεϊσμού.

Έννοια του σύμπαντοςAliy

Σε σχέση με το δόγμα της μορφής, ας ρίξουμε μια πιο προσεκτική ματιά στην έννοια των καθολικών του Ακινάτη, που εκφράζει τις θέσεις του μέτριου ρεαλισμού. Πρώτον, η γενική έννοια (καθολικά) υπάρχει σε ενικά πράγματα (in rebus) ως ουσιαστική μορφή τους (forma substantiales). Δεύτερον, σχηματίζονται στον ανθρώπινο νου με αφαίρεση από το άτομο (postres). Τρίτον, υπάρχουν πριν από τα πράγματα (anteres) ως ιδανικό πρωτότυπο μεμονωμένων αντικειμένων και φαινομένων στον θεϊκό νου. Σε αυτήν την τρίτη πτυχή, στην οποία ο Ακινάτης οντολογεί το μέλλον με την έννοια του αντικειμενικού ιδεαλισμού, διαφέρει από τον Αριστοτέλη.

Απόδειξη για την ύπαρξη του Θεού

Η ύπαρξη του Θεού μπορεί να αποδειχθεί, σύμφωνα με τον Ακινάτη, με τη λογική. Απορρίπτει την οντολογική απόδειξη του θεού του Άνσελμ. Η έκφραση «ο Θεός υπάρχει» δεν είναι προφανής και έμφυτη στο μυαλό. Πρέπει να αποδειχθεί. Η Summa Theology περιέχει πέντε αποδείξεις που συνδέονται μεταξύ τους.

πρωτοστάτης

Το πρώτο βασίζεται στο γεγονός ότι ό,τι κινείται οδηγείται από κάτι άλλο. Είναι αδύνατο, ωστόσο, να συνεχιστεί αυτή η σειρά στο άπειρο, γιατί σε αυτή την περίπτωση δεν θα υπήρχε πρωτεύων «κινητήρας», και κατά συνέπεια, αυτό που κινείται από αυτόν, αφού οι επόμενες κινούνται μόνο επειδή κινείται από τον πρώτο. Αυτό καθορίζει την αναγκαιότητα της ύπαρξης της πρώτης μηχανής, που είναι ο Θεός.

βασική αιτία

Μια άλλη απόδειξη προέρχεται από την ουσία της αποτελεσματικής αιτίας. Υπάρχουν πολλές αποτελεσματικές αιτίες στον κόσμο, αλλά είναι αδύνατο κάτι να είναι η αποτελεσματική αιτία από μόνο του, κάτι που είναι παράλογο. Σε αυτή την περίπτωση, είναι απαραίτητο να αναγνωρίσουμε την πρώτη αποτελεσματική αιτία, που είναι ο Θεός.

Πρώτη ανάγκη

Η τρίτη απόδειξη προκύπτει από τη σχέση μεταξύ του ενδεχόμενου και του αναγκαίου. Όταν μελετά κανείς την αλυσίδα αυτής της σχέσης, δεν μπορεί να πάει ούτε στο άπειρο. Το ενδεχόμενο εξαρτάται από το αναγκαίο, το οποίο έχει την αναγκαιότητά του είτε σε άλλο αναγκαίο είτε σε αυτό. Στο τέλος, αποδεικνύεται ότι υπάρχει η πρώτη αναγκαιότητα - ο Θεός.

Ο υψηλότερος βαθμός τελειότητας

Η τέταρτη απόδειξη είναι οι βαθμοί των ιδιοτήτων που διαδέχονται ο ένας τον άλλον, που υπάρχουν παντού, σε ό,τι υπάρχει, επομένως πρέπει να υπάρχουν υψηλοτερος ΒΑΘΜΟΣτελειότητα, και πάλι είναι ο Θεός.

τελεολογικός

Η πέμπτη απόδειξη είναι τελεολογική. Βασίζεται στη χρησιμότητα, η οποία εκδηλώνεται σε όλη τη φύση. Όλα, ακόμα και φαινομενικά τυχαία και άχρηστα, κατευθύνονται προς κάποιο στόχο, έχουν νόημα, χρησιμότητα. Επομένως, υπάρχει ένα έξυπνο ον που κατευθύνει όλα τα φυσικά πράγματα σε έναν στόχο, και αυτός είναι ο Θεός.

Προφανώς, δεν πρέπει κανείς να κάνει ειδικές μελέτες για να διαπιστώσει ότι αυτές οι αποδείξεις πλησιάζουν το σκεπτικό του Αριστοτέλη (και του Αυγουστίνου). Διαφωνώντας για την ουσία του Θεού, ο Ακινάτης επιλέγει τη μέση οδό μεταξύ της ιδέας ενός προσωπικού θεού και της νεοπλατωνικής κατανόησής του, όπου ο Θεός είναι εντελώς υπερβατικό, άγνωστο. Η γνώση του Θεού, σύμφωνα με τον Ακινάτη, είναι δυνατή με μια τριπλή έννοια: η γνώση διαμεσολαβείται από τη θεϊκή επιρροή στη φύση, με βάση την ομοιότητα του δημιουργού και του κτιστού, γιατί οι έννοιες μοιάζουν με θεϊκά δημιουργήματα. Τα πάντα μπορούν να γίνουν κατανοητά μόνο ως ένα σωματίδιο του άπειρου τέλειου όντος του Θεού. Η ανθρώπινη γνώση είναι ατελής σε όλα, αλλά παρόλα αυτά μας διδάσκει να βλέπουμε ως απόλυτη ύπαρξη και για τον εαυτό της.

Η Αποκάλυψη διδάσκει επίσης να βλέπουμε τον Θεό ως τον δημιουργό του σύμπαντος (σύμφωνα με τον Ακινάτη, η δημιουργία αναφέρεται σε πραγματικότητες που μπορούν να γίνουν γνωστές μόνο μέσω της αποκάλυψης). Στη δημιουργία, ο Θεός πραγματοποιεί τις θεϊκές του ιδέες. Σε αυτή την ερμηνεία, ο Ακινάτης αναπαράγει και πάλι πλατωνικές ιδέες, αλλά με διαφορετική μορφή.

πρόβλημα ηανθρώπινη ψυχή

Τα πιο μελετημένα ζητήματα του έργου του Θωμά Ακινάτη είναι τα προβλήματα της ανθρώπινης ψυχής. Σε πολλές από τις πραγματείες του, συζητά τα συναισθήματα, τη μνήμη, τις ατομικές νοητικές ικανότητες, τις αμοιβαίες τους συνδέσεις και τη γνώση. Παράλληλα, προέρχεται από την αριστοτελική κατανόηση της παθητικής ύλης και της ενεργητικής μορφής. Η ψυχή είναι η διαμορφωτική αρχή που λειτουργεί σε όλες τις εκδηλώσεις της ζωής. Η ανθρώπινη ψυχή είναι ασώματη, είναι μια καθαρή μορφή χωρίς ύλη, μια πνευματική ουσία ανεξάρτητη από την ύλη. Αυτός είναι ο λόγος της άφθαρτης και αθανασίας του. Εφόσον η ψυχή είναι μια ουσία ανεξάρτητη από το σώμα, δεν μπορεί να καταστραφεί από αυτό και, ως καθαρή μορφή, δεν μπορεί να καταστραφεί από μόνη της. Έτσι, ο Ακινάτης θεωρεί την ανθρώπινη δίψα για αθανασία ως απόδειξη της αθανασίας της πνευματικής ουσίας, κάτι που έρχεται σε αντίθεση με τον αβερροϊσμό, ο οποίος αναγνωρίζει την αθανασία ως χαρακτηριστικό μόνο ενός υπερατομικού πνεύματος.

Ο Ακινάτης προέρχεται από τον Αριστοτέλη, αναπτύσσοντας τη θεωρία των ατομικών νοητικών δυνάμεων ή ιδιοτήτων. Διακρίνει τη φυτική ψυχή που ενυπάρχει στα φυτά (μεταβολισμός και αναπαραγωγή), τη διακρίνει από την ευαίσθητη που έχουν τα ζώα (αισθητηριακές αντιλήψεις, φιλοδοξίες και ελεύθερη, εκούσια κίνηση). Σε ένα άτομο, σε όλα αυτά προστίθεται και η πνευματική ικανότητα - ο λόγος. Ένα άτομο έχει μια λογική ψυχή, η οποία εκτελεί επίσης τις λειτουργίες δύο κατώτερων ψυχών (σε αυτό ο Ακινάτης διαφέρει από τους Φραγκισκανούς, για παράδειγμα, από τον Bonaventure). Λόγος ο Ακινάτης προτιμά τη θέληση. Η διάνοια υψώνεται πάνω από τη θέληση. Αν γνωρίζουμε τα πράγματα με βάση την εξωτερική τους πραγματικότητα και όχι την εσωτερική τους ουσία, τότε αυτό συνεπάγεται, μεταξύ άλλων, το συμπέρασμα ότι γνωρίζουμε τη δική μας ψυχή έμμεσα, και όχι άμεσα, μέσω της διαίσθησης. Το Θωμιστικό δόγμα της ψυχής και της γνώσης είναι ορθολογιστικό. Οι ιδέες του Δομινικανού Θωμά Ακινάτη αντιτίθενται σθεναρά στις απόψεις των Φραγκισκανών όχι μόνο στον τομέα της ψυχολογίας αλλά και σε άλλους τομείς. Η φραγκισκανική θεωρία δίνει έμφαση πάνω απ' όλα στη δραστηριότητα της ανθρώπινης γνώσης. Ο Ακινάτης, αναφερόμενος στον Αριστοτέλη, αναδημιουργεί την παθητική, δεκτική φύση της γνώσης. Στη γνώση, βλέπει μια μεταφορική αντίληψη της πραγματικότητας. Αν η εικόνα συμπίπτει με την πραγματικότητα, τότε η γνώση είναι σωστή.

Όταν ρωτήθηκε για τις πηγές της ανθρώπινης γνώσης, ο Ακινάτης απαντά, όπως ο Αριστοτέλης: η πηγή δεν είναι η εμπλοκή σε θεϊκές ιδέες (ή αναμνήσεις αυτών), αλλά η εμπειρία, η αισθητηριακή αντίληψη. Όλο το υλικό της γνώσης προέρχεται από τις αισθήσεις. Η ενεργή διάνοια επεξεργάζεται περαιτέρω αυτό το υλικό. Η εμπειρία της αίσθησης αντιπροσωπεύει μόνο ένα ατομικό, μοναδικό πράγμα. Στην πραγματικότητα, το αντικείμενο του νου είναι η ουσία, η οποία εμπεριέχεται σε ξεχωριστά πράγματα. Η γνώση της ουσίας είναι δυνατή με τη βοήθεια της αφαίρεσης.

Θωμιστική ηθική

Η θωμιστική ηθική βασίζεται επίσης στο δόγμα της ψυχής. Ο Ακινάτης θεωρεί ότι η ελεύθερη βούληση είναι προϋπόθεση για την ηθική συμπεριφορά. Και εδώ αντιτίθεται στον Αυγουστίνο και στη φραγκισκανική θεωρία. Όσο για τις αρετές, ο Ακινάτης, αναπαράγοντας τις τέσσερις παραδοσιακές ελληνικές αρετές: σοφία, θάρρος, μέτρο και δικαιοσύνη, προσθέτει ακόμη τρεις χριστιανικές: πίστη, ελπίδα και αγάπη. Η δομή του Θωμιστικού δόγματος των αρετών είναι πολύ περίπλοκη, αλλά η κεντρική του ιδέα είναι απλή. Βασίζεται στην υπόθεση ότι η ανθρώπινη φύση είναι λογική: όποιος είναι ενάντια στη λογική είναι και εναντίον του ανθρώπου. Το μυαλό υψώνεται πάνω από τη θέληση και μπορεί να την ελέγξει. Ο Ακινάτης βλέπει το νόημα της ζωής στην ευτυχία, την οποία, στο πνεύμα της θεοκεντρικής του κοσμοθεωρίας, κατανοούσε ως γνώση και ενατένιση του Θεού. Η γνώση είναι η ύψιστη λειτουργία του ανθρώπου, ενώ ο Θεός είναι ανεξάντλητο υποκείμενο γνώσης. Ο απώτερος στόχος του ανθρώπου βρίσκεται στη γνώση, την περισυλλογή και την αγάπη του Θεού. Ο δρόμος προς αυτόν τον στόχο είναι γεμάτος δοκιμασίες, ο λόγος οδηγεί ένα άτομο σε μια ηθική τάξη, η οποία εκφράζει τον θείο νόμο. Ο λόγος δείχνει πώς πρέπει να συμπεριφέρεται κανείς για να φτάσει στην αιώνια ευδαιμονία και ευτυχία.

Δόγμα του Κράτους

Ο Ακινάτης, όντας Αριστοτέλης, όπως ο Μέγας Αλβέρτος, ενδιαφερόταν για τον κόσμο. Το ενδιαφέρον του Άλμπερτ έγειρε κυρίως προς τον φυσικό κόσμο, προς τα θέματα της φυσικής επιστήμης. Ο Ακινάτης ενδιαφέρθηκε για τον ηθικό κόσμο και συνεπώς για την κοινωνία. Επίκεντρο των ενδιαφερόντων του ήταν πνευματικά και κοινωνικά προβλήματα. Όπως και οι Έλληνες, τοποθετεί τον άνθρωπο πρωτίστως στην κοινωνία και το κράτος. Το κράτος υπάρχει τότε για να φροντίζει το κοινό καλό. Ο Ακινάτης όμως αντιτίθεται αποφασιστικά στην κοινωνική ισότητα, θεωρεί αιώνιες τις ταξικές διαφορές. Τα υποκείμενα πρέπει να υπακούουν στους δασκάλους, η ταπεινοφροσύνη είναι η κύρια αρετή τους, όπως όλοι οι χριστιανοί γενικά. Η καλύτερη μορφή κράτους είναι η μοναρχία. Ο μονάρχης πρέπει να είναι στο βασίλειό του ό,τι η ψυχή στο σώμα, και ο Θεός στον κόσμο. Η δύναμη ενός καλού και δίκαιου βασιλιά πρέπει να είναι μια αντανάκλαση της δύναμης του Θεού στον κόσμο.

Το καθήκον του μονάρχη είναι να οδηγεί τους πολίτες σε μια ενάρετη ζωή. Οι πιο σημαντικές προϋποθέσεις για αυτό είναι η διατήρηση της ειρήνης και η διασφάλιση της ευημερίας των πολιτών. Ο εξωτερικός στόχος και νόημα είναι η επίτευξη της ουράνιας ευδαιμονίας. Δεν είναι πλέον το κράτος που οδηγεί έναν άνθρωπο σε αυτό, αλλά η εκκλησία, που εκπροσωπείται από τους ιερείς και τους αντιπάλους του Θεού στη γη - τον Πάπα. Ο ρόλος της εκκλησίας είναι υψηλότερος από το κράτος, και ως εκ τούτου οι άρχοντες αυτού του κόσμου πρέπει να είναι υποταγμένοι στην εκκλησιαστική ιεραρχία. Ο Ακινάτης διακηρύσσει την ανάγκη για άνευ όρων υποταγή της κοσμικής εξουσίας στην πνευματική δύναμη, η συνολική δύναμη πρέπει να ανήκει στην εκκλησία.

Το κύριο πράγμα στο έργο του Θωμά Ακινάτη είναι η ταξινομημένη μέθοδος που ανέπτυξε για την ταξινόμηση, διάκριση και τακτοποίηση ατομικών γνώσεων και πληροφοριών. Αμέσως μετά τον θάνατο του Ακινάτη, ξέσπασε σκληρός αγώνας για τον πρωταγωνιστικό ρόλο του Θωμισμού στο τάγμα και σε όλη την Καθολική Εκκλησία. Αντίσταση παρείχε κυρίως η φραγκισκανική θεολογία, προσανατολισμένη στον Αυγουστίνο. Για αυτήν, ορισμένα σημάδια της οντολογίας και της γνωσιολογίας του Ακινάτη ήταν απαράδεκτα, για παράδειγμα, ότι ένα άτομο έχει μόνο μια μορφή (δηλαδή τη δραστηριότητα της ψυχής), στην οποία όλα είναι υποδεέστερα. δεν δεχόταν επίσης την άρνηση της πνευματικής ύλης, την αναγνώριση της διαμεσολαβημένης γνώσης της ψυχής.

Στα τέλη του 13ου αρχές του 14ου αι. Ο Θωμισμός κυριάρχησε στο τάγμα των Δομινικανών. Ο Ακινάτης αναγνωρίστηκε ως ο «πρώτος γιατρός» του, το 1323. ανακηρύχθηκε άγιος, το 1567 αναγνωρίστηκε ως ο πέμπτος δάσκαλος της εκκλησίας. Το πανεπιστήμιο στο Παρίσι (αργότερα - Κολωνία στον Ρήνο) γίνεται το προπύργιο του Θωμισμού. Σταδιακά, ο Θωμισμός γίνεται το επίσημο δόγμα της εκκλησίας.

Ο Πάπας Λέων ΙΓ' ανακήρυξε στις 4 Αυγούστου 1879 στην εγκύκλιο «Aeterni Paris» τις διδασκαλίες του Θωμά Ακινάτη υποχρεωτικές για ολόκληρη την Καθολική Εκκλησία. Στον XIX και XX αιώνα. Ο νεοθωμισμός, χωρισμένος σε διάφορες κατευθύνσεις, αναπτύσσεται στη βάση του.

Παρόμοια Έγγραφα

Βασικές αρχές της μεσαιωνικής φιλοσοφίας. Η εμφάνιση της σχολαστικής φιλοσοφίας στη Δυτική Ευρώπη. Η ακμή του σχολαστικισμού. Πνευματικός πολιτισμός. Ο Μέγας Αλβέρτος και ο Θωμάς Ακινάτης. Ζητήματα επιστήμης και πίστης. Η έννοια των καθολικών. Προβλήματα της ανθρώπινης ψυχής.

περίληψη, προστέθηκε 03/09/2012


Οι κύριες ενότητες της μεσαιωνικής φιλοσοφίας: είναι η πατερική και ο σχολαστικισμός. Θεωρίες του Αυγουστίνου - του ιδρυτή της θεολογικά ουσιαστικής διαλεκτικής της ιστορίας, για τον Θεό, τον άνθρωπο και τον χρόνο. Ο Θωμάς Ακινάτης για τον άνθρωπο και την ελευθερία, η απόδειξη του για την ύπαρξη του Θεού.

παρουσίαση, προστέθηκε 17/07/2012


Η δημιουργικότητα του Αριστοτέλη στον τομέα της φιλοσοφίας και της επιστήμης. «Γέννηση» των μεταφυσικών διδασκαλιών του Αριστοτέλη. Φιλοσοφικό και μεταφυσικό δόγμα του Αριστοτέλη. Βασικά αξιώματα της φυσικής του Αριστοτέλη. Αποσπάσματα από τη «Φυσική» του Αριστοτέλη. Βασική αρχή της ελληνικής φιλοσοφίας.

περίληψη, προστέθηκε 25/07/2010


Η πορεία της ζωής του Θωμά Ακινάτη, το δόγμα του είναι, το δόγμα του ανθρώπου και της ψυχής του. Τα κύρια χαρακτηριστικά της φιλοσοφίας του Μεσαίωνα. Θεωρία γνώσης και ηθική ενός μεσαιωνικού φιλοσόφου. Πέντε αποδείξεις για την Ύπαρξη του Θεού. Η πολιτική και η εμφάνιση νέων τρόπων κατανόησης του κόσμου.

περίληψη, προστέθηκε 06/06/2010


Επιστημονική και φιλοσοφική γνώση τον XIII αιώνα. Τα έργα του Αριστοτέλη στα σχόλια του Αβέρρου και του Θωμά Ακινάτη. Υλιστικές βάσεις της φιλοσοφίας. Έμμεση απόδειξη της Ύπαρξης του Θεού, η έννοια της θείας πρώτης αιτίας. Η ανάγκη να ικανοποιηθεί η σκέψη, η λογική.

περίληψη, προστέθηκε 25/05/2010


Προβληματικό πεδίο της φιλοσοφικής θεολογίας. Βασικές αρχές της διδασκαλίας του Θωμά Ακινάτη. Το κύριο πλεονέκτημα του Ακινάτη. Η ύλη και η μορφή ως δύο συστατικά της αρχής. Πέντε τρόποι για να αποδείξετε την Ύπαρξη του Θεού. Θεωρία γνώσης και νοημοσύνης. Το δόγμα της κοινωνίας και του κράτους.

περίληψη, προστέθηκε 26/03/2015


Πόσο μέτριο ρεαλισμό του Αριστοτέλη αντιλήφθηκε και αναθεωρήθηκε από τον Θωμά Ακινάτη. Οι κατασκευές του Ακινάτη και η σημασία τους για την ιστορία της φιλοσοφίας. Το ζήτημα της μορφής και της ύλης. Η διδασκαλία του Θωμά Ακινάτη ως το υψηλότερο στάδιο στην ανάπτυξη του δυτικοευρωπαϊκού σχολαστικισμού.

περίληψη, προστέθηκε 09/02/2013


Χαρακτηριστικά του στυλ της φιλοσοφικής σκέψης του Μεσαίωνα. Θεώρηση του Χριστιανισμού από τη σκοπιά της επιστήμης. Λαμπεροί εκπρόσωποι της θεολογικής φιλοσοφίας της εποχής. Το πρόβλημα της λογικής και της πίστης στις διδασκαλίες του Αυγουστίνου. Ο Θωμάς Ακινάτης ως συστηματοποιητής του μεσαιωνικού σχολαστικισμού.

εργασίες ελέγχου, προστέθηκε 12/12/2010


Θωμάς Ακινάτης - το κεντρικό πρόσωπο της μεσαιωνικής φιλοσοφίας της ύστερης περιόδου, ο συστηματοποιητής του ορθόδοξου σχολαστικισμού, ο ιδρυτής του Θωμισμού. Κατασκευή μιας θεωρίας της γνώσης που βασίζεται στο δόγμα της πραγματικής ύπαρξης του καθολικού. Ανθρωπολογία του Θωμά Ακινάτη.

περίληψη, προστέθηκε 15/12/2010


σύντομο βιογραφικόΑριστοτέλης. Η πρώτη φιλοσοφία του Αριστοτέλη: το δόγμα των αιτιών της αρχής της ύπαρξης και της γνώσης. Το δόγμα του Αριστοτέλη για τον άνθρωπο και την ψυχή. Λογική και μεθοδολογία του Αριστοτέλη. Ο Αριστοτέλης είναι ο δημιουργός του πιο εκτεταμένου επιστημονικό σύστημααρχαιότητα.

Τέσσερις μνημονικοί κανόνες, πέντε αποδείξεις ότι υπάρχει Θεός, τα προβλήματα της θεολογίας, η υπεροχή της προφορικής έναντι του γραπτού λόγου, οι λόγοι για τους οποίους οι δραστηριότητες των Δομινικανών έχουν νόημα και άλλες σημαντικές ανακαλύψεις, καθώς και στοιχεία για τη βιογραφία του Σικελικού Ταύρου

Προετοιμάστηκε από την Svetlana Yatsyk

Άγιος Θωμάς Ακινάτης. Τοιχογραφία του Fra Bartolomeo. Γύρω στα 1510-1511 Museo di San Marco dell "Angelico, Florence, Italy / Bridgeman Images

1. Σχετικά με την καταγωγή και τη μειονεκτική σχέση

Ο Θωμάς Ακινάτης (ή Ακινάτης; 1225-1274) ήταν γιος του κόμη Landolfo d'Aquino και ανιψιός του κόμη Tommaso d'Acerra, μεγάλου δικαστή του Βασιλείου της Σικελίας (δηλαδή, ο πρώτος από τους βασιλικούς συμβούλους που ήταν υπεύθυνοι για την αυλή και οικονομικά), και δεύτερος ξάδερφος του Φρειδερίκου Β' Στάουφεν. Η συγγένεια με τον αυτοκράτορα, ο οποίος, επιδιώκοντας να υποτάξει όλη την Ιταλία, πολεμούσε συνεχώς με τους πάπες της Ρώμης, δεν μπορούσε παρά να αδικήσει τον νεαρό θεολόγο - παρά την ανοιχτή και μάλιστα εκδηλωτική σύγκρουση του Ακινάτη με την οικογένειά του και το γεγονός ότι εντάχθηκε στο Δομινικανικό τάγμα πιστό στον παπισμό. Το 1277, μέρος των διατριβών του Θωμά καταδικάστηκε από τον Επίσκοπο Παρισίων και την Εκκλησία, προφανώς κυρίως για πολιτικούς λόγους. Στη συνέχεια, αυτές οι διατριβές έγιναν γενικά αποδεκτές.

2. Σχετικά με το ψευδώνυμο του σχολείου

Ο Θωμάς Ακινάτης ξεχώριζε για το ψηλό του ανάστημα, τη βαρύτητα και τη νωθρότητα του. Πιστεύεται επίσης ότι τον χαρακτήριζε η πραότητα, υπερβολική ακόμη και για μοναστική ταπεινοφροσύνη. Κατά τη διάρκεια των συζητήσεων που διηύθυνε ο μέντοράς του, ο θεολόγος και Δομινικανός Albertus Magnus, ο Thomas σπάνια μιλούσε και άλλοι μαθητές τον γελούσαν, αποκαλώντας τον Σικελικό Ταύρο (αν και ήταν από τη Νάπολη, όχι από τη Σικελία). Ο Μέγας Αλβέρτος πιστώνεται με μια προφητική παρατήρηση, που φέρεται να ειπώθηκε για να ησυχάσει τους μαθητές πειράζοντας τον Θωμά: «Τον αποκαλείτε ταύρο; Σας λέω, αυτός ο ταύρος θα βρυχάται τόσο δυνατά που ο βρυχηθμός του θα κουφώσει τον κόσμο».

Μετά θάνατον, στον Ακινάτη απονεμήθηκαν πολλά άλλα, πιο κολακευτικά παρατσούκλια: αποκαλείται «αγγελικός μέντορας», «καθολικός μέντορας» και «πρίγκιπας των φιλοσόφων».

3. Σχετικά με τις μνημονικές συσκευές

Οι πρώτοι βιογράφοι του Θωμά Ακινάτη ισχυρίζονται ότι είχε καταπληκτική μνήμη. Ακόμη και στα σχολικά του χρόνια, απομνημόνευε όλα όσα έλεγε ο δάσκαλος και αργότερα, στην Κολωνία, ανέπτυξε τη μνήμη του υπό την καθοδήγηση του ίδιου Αλβέρτου του Μεγάλου. Η συλλογή των ρήσεων των Πατέρων της Εκκλησίας για τα τέσσερα Ευαγγέλια, που ετοίμασε για τον Πάπα Ουρβανό, συντάχθηκε από αυτά που απομνημόνευσε κοιτάζοντας, αλλά όχι μεταγράφοντας, χειρόγραφα σε διάφορα μοναστήρια. Η μνήμη του, σύμφωνα με τους σύγχρονους, διέθετε τέτοια δύναμη και επιμονή που όλα όσα έτυχε να διαβάσει διατηρήθηκαν σε αυτήν.

Η μνήμη για τον Θωμά Ακινάτη, όπως και για τον Albertus Magnus, ήταν μέρος της αρετής της σύνεσης, που έπρεπε να καλλιεργηθεί και να αναπτυχθεί. Για να γίνει αυτό, ο Θωμάς διατύπωσε έναν αριθμό μνημονικών κανόνων, τους οποίους περιέγραψε σε ένα σχόλιο στην πραγματεία του Αριστοτέλη «Περί Μνήμης και Μνήμης» και στο «Άθροισμα της Θεολογίας»:

- Η ικανότητα να θυμάστε εντοπίζεται στο «ευαίσθητο» μέρος της ψυχής και συνδέεται με το σώμα. Επομένως, «τα λογικά πράγματα είναι πιο προσιτά στην ανθρώπινη γνώση». Η γνώση που δεν συνδέεται «με καμία σωματική ομοιότητα» ξεχνιέται εύκολα. Ως εκ τούτου, θα πρέπει να αναζητήσει κανείς «σύμβολα εγγενή σε εκείνα τα πράγματα που πρέπει να θυμόμαστε. Δεν πρέπει να είναι πολύ διάσημοι, γιατί μας ενδιαφέρουν περισσότερο τα ασυνήθιστα πράγματα, είναι πιο βαθιά και καθαρά αποτυπωμένα στην ψυχή.<…>Μετά από αυτό, είναι απαραίτητο να βρούμε ομοιότητες και εικόνες. Summa Theologiae, II, II, quaestio XLVIII, De partibus Prudentiae..

«Η μνήμη βρίσκεται υπό τον έλεγχο της λογικής, επομένως η δεύτερη μνημονική αρχή του Θωμά είναι «να τακτοποιείς τα πράγματα [στη μνήμη] με μια συγκεκριμένη σειρά, έτσι ώστε, αν θυμάσαι ένα χαρακτηριστικό, να μπορείς εύκολα να προχωρήσεις στο επόμενο».

- Η μνήμη συνδέεται με την προσοχή, γι' αυτό χρειάζεται «να νιώθετε προσκολλημένοι σε ό,τι πρέπει να θυμάστε, γιατί ό,τι είναι έντονα αποτυπωμένο στην ψυχή δεν ξεγλιστρά από μέσα της τόσο εύκολα».

- Και τέλος, ο τελευταίος κανόνας είναι να αναλογίζεστε τακτικά τι πρέπει να θυμάστε.

4. Για τη σχέση θεολογίας και φιλοσοφίας

Ο Ακινάτης διέκρινε τρία είδη σοφίας, καθένα από τα οποία είναι προικισμένο με το δικό του «φως της αλήθειας»: τη σοφία της Χάριτος, τη θεολογική σοφία (η σοφία της αποκάλυψης, χρησιμοποιώντας το νου) και τη μεταφυσική σοφία (η σοφία του νου, που κατανοεί το ουσία της ύπαρξης). Προχωρώντας από αυτό, πίστευε ότι το αντικείμενο της επιστήμης είναι οι «αλήθειες της λογικής», και το αντικείμενο της θεολογίας είναι οι «αλήθειες της αποκάλυψης».

Φιλοσοφία χρησιμοποιώντας το δικό σας ορθολογικές μεθόδουςγνώση, είναι σε θέση να μελετήσει τις ιδιότητες του περιβάλλοντος κόσμου. Τα δόγματα της πίστης, που αποδεικνύονται με τη βοήθεια εξορθολογισμένων φιλοσοφικών επιχειρημάτων (για παράδειγμα, το δόγμα της ύπαρξης του Θεού), γίνονται πιο κατανοητά σε ένα άτομο και έτσι τον ενισχύουν στην πίστη. Και με αυτή την έννοια, η επιστημονική και φιλοσοφική γνώση είναι ένα σοβαρό στήριγμα για την τεκμηρίωση του χριστιανικού δόγματος και την άρνηση της κριτικής της πίστης.

Αλλά πολλά δόγματα (για παράδειγμα, η ιδέα της δημιουργίας του κόσμου, η έννοια του προπατορικού αμαρτήματος, η ενσάρκωση του Χριστού, η ανάσταση από τους νεκρούς, το αναπόφευκτο της έσχατης κρίσης κ.λπ.) δεν επιδέχονται λογική δικαίωση, αφού αντανακλούν τις υπερφυσικές, θαυματουργές ιδιότητες του Θεού. Ο ανθρώπινος νους δεν είναι σε θέση να κατανοήσει πλήρως το θείο σχέδιο, επομένως, η αληθινή, ανώτερη γνώση δεν υπόκειται στην επιστήμη. Ο Θεός είναι η παρτίδα της υπερθετικής γνώσης και, επομένως, το αντικείμενο της θεολογίας.

Ωστόσο, για τον Θωμά δεν υπάρχει αντίφαση μεταξύ φιλοσοφίας και θεολογίας (όπως δεν υπάρχει αντίφαση μεταξύ των «αληθειών της λογικής» και των «αληθειών της αποκάλυψης»), αφού η φιλοσοφία και η γνώση του κόσμου οδηγούν τον άνθρωπο στις αλήθειες της πίστης . Επομένως, κατά την άποψη του Θωμά Ακινάτη, μελετώντας τα πράγματα και τα φαινόμενα της φύσης, ένας αληθινός επιστήμονας έχει δίκιο μόνο όταν αποκαλύπτει την εξάρτηση της φύσης από τον Θεό, όταν δείχνει πώς το θείο σχέδιο ενσωματώνεται στη φύση.

5. Περί Αριστοτέλους

Ο Μέγας Αλβέρτος, ο δάσκαλος του Θωμά Ακινάτη, ήταν ο συγγραφέας του πρώτου σχολίου που γράφτηκε στη Δυτική Ευρώπη για τη Νικομάχεια Ηθική του Αριστοτέλη. Ήταν αυτός που εισήγαγε τα γραπτά του Αριστοτέλη σε χρήση στην Καθολική θεολογία, μέχρι τότε γνωστή στη Δύση κυρίως στην έκθεση του Άραβα φιλόσοφου Αβερρόη. Ο Αλβέρτος έδειξε την απουσία αντιφάσεων μεταξύ των διδασκαλιών του Αριστοτέλη και του Χριστιανισμού.

Χάρη σε αυτό, ο Θωμάς Ακινάτης είχε την ευκαιρία να εκχριστιανίσει την αρχαία φιλοσοφία, κυρίως τα έργα του Αριστοτέλη: αγωνιζόμενος για μια σύνθεση πίστης και γνώσης, συμπλήρωσε τα δογματικά δόγματα και τις θρησκευτικές και φιλοσοφικές εικασίες του Χριστιανισμού με κοινωνικο-θεωρητικό και επιστημονικό στοχασμό βασισμένο σε η λογική και η μεταφυσική του Αριστοτέλη.

Ο Θωμάς δεν ήταν ο μόνος θεολόγος που προσπάθησε να κάνει έκκληση στα γραπτά του Αριστοτέλη. Το ίδιο έκανε, για παράδειγμα, ο σύγχρονος του Seeger of Brabant. Ωστόσο, ο αριστοτελισμός του Seeger θεωρήθηκε «αβερροϊστικός», διατηρώντας μερικές από τις ιδέες που εισήχθησαν στα γραπτά του Αριστοτέλη από τους Άραβες και Εβραίους μεταφραστές και διερμηνείς του. Ο «χριστιανικός αριστοτελισμός» του Θωμά, βασισμένος στις «αγνές» διδασκαλίες του αρχαίου Έλληνα φιλοσόφου, που δεν αντέβαινε στον Χριστιανισμό, κέρδισε - και ο Σίγκερ της Βραβάντης δικάστηκε από την Ιερά Εξέταση για τις καταδίκες του και σκοτώθηκε.

6. Σχετικά με το είδος της συνομιλίας

Απαντώντας στο ερώτημα γιατί ο Χριστός κήρυξε, αλλά δεν κατέγραψε τα αξιώματα της διδασκαλίας του, ο Θωμάς Ακινάτης σημείωσε: «Ο Χριστός, απευθυνόμενος στις καρδιές, έβαλε τον λόγο πάνω από τη γραφή». Summa Theologiae, III, quaestio XXXII, άρθρο 4.. Αυτή η αρχή ήταν γενικά δημοφιλής τον 13ο αιώνα: ακόμη και το σύστημα της σχολαστικής πανεπιστημιακής διδασκαλίας βασιζόταν στο quaestio disputata, μια συζήτηση για ένα δεδομένο πρόβλημα. Ο Ακινάτης έγραψε τα περισσότερα από τα έργα του στο είδος του "sum" - ένας διάλογος που αποτελείται από ερωτήσεις και απαντήσεις, που του φαινόταν το πιο προσιτό για τους φοιτητές της θεολογίας. Η Summa Theologia, για παράδειγμα, μια πραγματεία που έγραψε στη Ρώμη, το Παρίσι και τη Νάπολη μεταξύ 1265 και 1273, αποτελείται από κεφάλαια, άρθρα, ο τίτλος της οποίας είναι ένα αμφιλεγόμενο θέμα. Ο Θωμάς δίνει πολλά επιχειρήματα στον καθένα, δίνοντας διαφορετικές, ενίοτε αντίθετες απαντήσεις, και στο τέλος δίνει αντεπιχειρήματα και τη σωστή, από τη σκοπιά του, απόφαση.

7. Στοιχεία για την ύπαρξη του Θεού

Στο πρώτο μέρος του The Sum of Theology, ο Ακινάτης τεκμηριώνει την ανάγκη της θεολογίας ως επιστήμης με δικό της σκοπό, αντικείμενο και μέθοδο έρευνας. Θεωρεί υποκείμενο τη βασική αιτία και τον απώτερο σκοπό όλων όσων υπάρχουν, δηλαδή τον Θεό. Γι' αυτό η πραγματεία ξεκινά με πέντε αποδείξεις για την ύπαρξη του Θεού. Χάρη σε αυτούς είναι πρωτίστως γνωστή η Summa Theology, παρά το γεγονός ότι από τις 3.500 σελίδες που καταλαμβάνει αυτή η πραγματεία, μόνο η μιάμιση είναι αφιερωμένη στην ύπαρξη του Θεού.

Πρώτη απόδειξηη ύπαρξη του Θεού βασίζεται στην αριστοτελική αντίληψη της κίνησης. Ο Thomas δηλώνει ότι «ό,τι κινείται πρέπει να κινείται από κάτι άλλο» Εδώ και παρακάτω: Summa Theologiae, I, quaestio II, De Deo, an Deus sit.. Μια προσπάθεια φαντασίας μιας σειράς αντικειμένων, καθένα από τα οποία κάνει το προηγούμενο να κινείται, αλλά ταυτόχρονα τίθεται σε κίνηση από το επόμενο, οδηγεί στο άπειρο. Μια προσπάθεια να το φανταστούμε αυτό πρέπει αναπόφευκτα να μας οδηγήσει στην κατανόηση ότι υπήρξε ένας συγκεκριμένος πρωταρχικός κινητήριος μοχλός, «που δεν οδηγείται από τίποτα, και από αυτόν όλοι καταλαβαίνουν τον Θεό».

Δεύτερη απόδειξηθυμίζει ελαφρώς το πρώτο και επίσης βασίζεται στον Αριστοτέλη, αυτή τη φορά στο δόγμα του για τέσσερις αιτίες. Σύμφωνα με τον Αριστοτέλη, καθετί που υπάρχει πρέπει να έχει έναν ενεργό (ή γενεσιουργό) λόγο, αυτόν από τον οποίο ξεκινά η ύπαρξη ενός πράγματος. Εφόσον τίποτα δεν μπορεί να παραχθεί από μόνο του, πρέπει να υπάρχει κάποια πρώτη αιτία, η αρχή όλων των αρχών. Αυτός είναι ο Θεός.

Τρίτη απόδειξηη ύπαρξη του Θεού είναι απόδειξη «από ανάγκη και τύχη». Ο Τόμας εξηγεί ότι ανάμεσα στις οντότητες υπάρχουν αυτές που μπορεί να είναι ή όχι, δηλαδή η ύπαρξή τους είναι τυχαία. Υπάρχουν και απαραίτητες οντότητες. «Όμως όλα τα απαραίτητα είτε έχουν λόγο για την αναγκαιότητά τους σε κάτι άλλο είτε δεν έχουν. Ωστόσο, είναι αδύνατο [μια σειρά από] απαραίτητα [υπάρχοντα] που έχουν λόγο για την αναγκαιότητά τους [σε κάτι άλλο] να πάει στο άπειρο. Επομένως, υπάρχει μια ορισμένη ουσία, απαραίτητη από μόνη της. Αυτή η απαραίτητη οντότητα μπορεί να είναι μόνο ο Θεός.

Τέταρτη απόδειξη«Προέρχεται από τους βαθμούς [των τελειοτήτων] που βρίσκονται στα πράγματα. Ανάμεσα στα πράγματα, βρίσκονται όλο και λιγότερο καλά, αληθινά, ευγενή κ.ο.κ. Ωστόσο, ο βαθμός καλοσύνης, αλήθειας και αρχοντιάς μπορεί να κριθεί μόνο σε σύγκριση με κάτι «το πιο αληθινό, το καλύτερο και το πιο ευγενές». Ο Θεός έχει αυτές τις ιδιότητες.

Στην πέμπτη απόδειξηΟ Ακινάτης στηρίζεται και πάλι στο δόγμα των αιτιών του Αριστοτέλη. Με βάση τον αριστοτελικό ορισμό της σκοπιμότητας, ο Θωμάς αναφέρει ότι όλα τα αντικείμενα της ύπαρξης κατευθύνονται στην ύπαρξή τους προς κάποιο στόχο. Ταυτόχρονα, «πετύχουν τον στόχο όχι τυχαία, αλλά επίτηδες». Εφόσον τα ίδια τα αντικείμενα «στερούνται κατανόησης», επομένως, «υπάρχει κάτι σκέψη, με το οποίο όλα τα φυσικά πράγματα κατευθύνονται προς τον στόχο [τους]. Και αυτό είναι που λέμε Θεό.

8. Σχετικά με το κοινωνικό σύστημα

Ακολουθώντας τον Αριστοτέλη, ο οποίος ανέπτυξε αυτά τα ερωτήματα στην Πολιτική, ο Θωμάς Ακινάτης αναλογίστηκε τη φύση και τον χαρακτήρα της μοναδικής εξουσίας του ηγεμόνα. Σύγκρινε τη βασιλική εξουσία με άλλες μορφές διακυβέρνησης και, σύμφωνα με τις παραδόσεις της χριστιανικής πολιτικής σκέψης, μίλησε ξεκάθαρα υπέρ της μοναρχίας. Από την άποψή του, η μοναρχία είναι η πιο δίκαιη μορφή διακυβέρνησης, σίγουρα ανώτερη από την αριστοκρατία (η εξουσία του καλύτερου) και την πολιτεία (η εξουσία της πλειοψηφίας προς το συμφέρον του κοινού καλού).

Ο Θωμάς θεωρούσε ότι ο πιο αξιόπιστος τύπος μοναρχίας είναι η εκλεκτική, όχι η κληρονομική, αφού η εκλεκτικότητα μπορεί να εμποδίσει τον ηγεμόνα να μετατραπεί σε τύραννο. Ο θεολόγος πίστευε ότι ένα ορισμένο σύνολο ανθρώπων (πιθανότατα εννοούσε επισκόπους και μέρος της κοσμικής αριστοκρατίας που συμμετείχε στην εκλογή κοσμικών ηγεμόνων, κυρίως του αυτοκράτορα της Αγίας Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας και του Πάπα) θα έπρεπε να έχει τη νόμιμη ευκαιρία όχι μόνο να δώσει βασιλιάς εξουσία πάνω από τους εαυτούς τους, αλλά και να του στερήσουν αυτή τη δύναμη αν αρχίσει να αποκτά τα χαρακτηριστικά της τυραννίας. Από την άποψη του Θωμά Ακινάτη, αυτός ο «πολλαπλός» θα έπρεπε να έχει το δικαίωμα να στερήσει την εξουσία από τον άρχοντα, ακόμη κι αν «προηγουμένως υποτάχθηκαν σε αυτόν για πάντα», επειδή ο κακός ηγεμόνας «υπερβαίνει» το αξίωμά του, παραβιάζοντας έτσι τους όρους. της αρχικής σύμβασης. Αυτή η ιδέα του Thomas Aquinas αποτέλεσε στη συνέχεια τη βάση της έννοιας του «κοινωνικού συμβολαίου», η οποία είναι πολύ σημαντική στη σύγχρονη εποχή.

Ένας άλλος τρόπος για την καταπολέμηση της τυραννίας, που προτάθηκε από τον Ακινάτη, καθιστά δυνατό να κατανοήσουμε ποια πλευρά βρισκόταν στη σύγκρουση μεταξύ της αυτοκρατορίας και του παπισμού: ενάντια στις υπερβολές ενός τυράννου, πίστευε, στην επέμβαση κάποιου που στέκεται πάνω από αυτόν τον ηγεμόνα. θα μπορούσε να βοηθήσει -που θα μπορούσε εύκολα να ερμηνευθεί οι σύγχρονοι ως επιδοκιμασία της παρέμβασης του πάπα στις υποθέσεις των «κακών» κοσμικών ηγεμόνων.

9. Περί τέρψεων

Ο Θωμάς Ακινάτης έλυσε μια σειρά από αμφιβολίες σχετικά με την πρακτική της χορήγησης (και της αγοράς) τέρψεων. Συμμεριζόταν την έννοια του «θησαυροφυλάκιο της εκκλησίας» - ένα είδος «πλεονάζοντος» αποθέματος αρετών που αναπληρώνονται από τον Ιησού Χριστό, την Παναγία και τους αγίους, από το οποίο μπορούν να αντλήσουν άλλοι Χριστιανοί. Αυτό το «θησαυροφυλάκιο» μπορεί να το διαθέσει ο Πάπας της Ρώμης, εκδίδοντας ειδικές, νομικής φύσεως πράξεις - συγχωροχάρτια. Οι τέρψεις λειτουργούν μόνο επειδή η αγιότητα ορισμένων μελών της χριστιανικής κοινότητας υπερτερεί της αμαρτωλότητας άλλων.

10. Σχετικά με τη Δομινικανή αποστολή και το κήρυγμα

Αν και το τάγμα των Δομινικανών ιδρύθηκε από τον Άγιο Δομίνικο το 1214, ακόμη και πριν από τη γέννηση του Ακινάτη, ο Θωμάς ήταν αυτός που διατύπωσε τις αρχές που έγιναν το σκεπτικό των δραστηριοτήτων τους. Στο The Sum Against the Gentiles, ο θεολόγος έγραψε ότι ο δρόμος προς τη σωτηρία είναι ανοιχτός σε όλους και ο ρόλος του ιεραπόστολου είναι να δώσει σε ένα συγκεκριμένο άτομο τη γνώση που είναι απαραίτητη για τη σωτηρία του. Ακόμη και ένας άγριος ειδωλολάτρης (που η ψυχή του αγωνίζεται για το καλό) μπορεί να σωθεί αν ο ιεραπόστολος καταφέρει να του μεταφέρει τη σωτήρια θεϊκή αλήθεια.

Σε αντίθεση με τον Αριστοτέλη, ο Θωμάς θεωρεί ότι η μοναρχία και όχι η πολιτεία είναι η καλύτερη μορφή διακυβέρνησης.

Το πίστευε ανάλογα με τη φύση των πραγμάτωνκάποιος πρέπει να κυβερνήσει, γιατί:

υπάρχει μόνο ένας Θεός στο σύμπαν.

Ανάμεσα στα πολλά μέρη του σώματος υπάρχει ένα που κινεί τα πάντα - η καρδιά.

Ανάμεσα στα μέρη της ψυχής κυριαρχεί ένα - ο νους.

οι μέλισσες έχουν έναν βασιλιά.

Σύμφωνα με την εμπειρία ζωήςεπαρχίες και πόλεις-κράτη, που δεν διοικούνται από ένα, νικούνται από διαμάχες, «και, αντίθετα, επαρχίες και πόλεις-κράτη, που διοικούνται από έναν κυρίαρχο, χαίρουν ειρήνης, φημίζονται για τη δικαιοσύνη και χαίρονται για την ευημερία». Ο Κύριος μιλάει δια στόματος του Προφήτη (Ιερεμίας, XII, 10): «Πολλοί βοσκοί μου χάλασαν το αμπέλι».

Σύμφωνα με τον R. Tarnas, ο Θωμάς Ακινάτης «μετέτρεψε τον μεσαιωνικό χριστιανισμό στον Αριστοτέλη και τις αξίες που διακήρυξε ο Αριστοτέλης», συνδυάζοντας σε ένα ενιαίο σύνολο «την ελληνική κοσμοθεωρία στο σύνολό της με το χριστιανικό δόγμα σε ένα ενιαίο μεγάλο «άθροισμα», όπου η επιστημονική και φιλοσοφικά επιτεύγματα των αρχαίων περιλαμβάνονταν στο γενικό σώμα της χριστιανικής θεολογίας.

Οι διδασκαλίες του Θωμά Ακινάτη έχουν τους οπαδούς τους. Ειδικότερα, η σύγχρονη καθολική θεωρία του δικαίου (νεο-Θωμιστική θεωρία του δικαίου του J. Maritain (βλ. 25.5) υιοθέτησε την ιδέα του Thomas για το φυσικό δίκαιο και τα φυσικά ανθρώπινα δικαιώματα (το δικαίωμα στη ζωή καισυνέχιση του ανθρώπινου γένους) που απορρέουν από το ίδιο το lex aeterna, το οποίο το κράτος δεν μπορεί να καταπατήσει αποδεχόμενος το lex humana).

Λεξικό

lexaeterna – αιώνιος νόμος

lexnaturalis – φυσικός νόμος

lexανθρωπά – ανθρώπινο δίκαιο

lexμαντεία – θεϊκός νόμος

2. Πολιτικό και νομικό δόγμα Μαρσιλίου της Πάδοβας

Μαρσίλιος της Πάδοβας(1280-1343) - Ιταλός πολιτικός και νομικός στοχαστής.

Η λογική βάση του πολιτικού και νομικού δόγματος.

Ο Μαρσίλιος της Πάδοβας επηρεάστηκε πολύ από τον Αριστοτέλη. όντας καθολικός, αναφέρθηκε στα χριστιανικά ιερά βιβλία: «Μόνο η διδασκαλία του Μωυσή και το ευαγγέλιο, δηλ. Christian, περιέχει την αλήθεια.

Σε αντίθεση με τον Θωμά Ακινάτη, ο Μαρσίλιος ήταν υποστηρικτής του δόγματος της διπλής αλήθειας: υπάρχει «γήινη αλήθεια», η οποία κατανοείται από τη λογική, και υπάρχει «ουράνια αλήθεια», η οποία κατανοείται από την αποκάλυψη και την πίστη. Αυτές οι αλήθειες είναι ανεξάρτητες και μπορεί να έρχονται σε αντίθεση μεταξύ τους, η «γήινη αλήθεια» είναι κατώτερη από την «ουράνια αλήθεια».

Κύρια εργασία: «Defender of the World» («Defensor pacis») (1324). Στο The Defender of Peace, ο Marsilius μίλησε ενάντια στις αξιώσεις της Καθολικής Εκκλησίας για κοσμική εξουσία. Πίστευε ότι οι προσπάθειες της Καθολικής Εκκλησίας να παρέμβει στις υποθέσεις της κοσμικής εξουσίας σπέρνουν διχόνοια στα ευρωπαϊκά κράτη, επομένως οι κληρικοί είναι οι κύριοι εχθροί του κόσμου. Το βιβλίο καταδικάστηκε από την Καθολική Εκκλησία.

1.Κράτος και Εκκλησία.

Ακολουθώντας τον Αριστοτέλη, ο Μαρσίλιος καταλαβαίνει κατάστασηως τέλεια κοινότητα (communitatis perfecta) ανθρώπων, που είναι αυτάρκης· με βάση το μυαλό και την εμπειρία των ανθρώπων. υπάρχει για να «ζήσει και να ζήσει καλά». Ο Μαρσίλιος απορρίπτει το δόγμα της θείας προέλευσης του κράτους και θεωρεί τη βιβλική ιστορία για την εγκαθίδρυση της κοινωνικής τάξης μεταξύ των Εβραίων μέσω του Μωυσή από τον ίδιο τον Θεό, μόνο αναπόδεικτο αντικείμενο πίστης.

Ο Μαρσίλιος υποστηρίζει την υποταγή της εκκλησίας στο κράτος. Είναι ενάντια στις αξιώσεις του παπισμού για δικαιοδοσία στον κοσμικό χώρο και πιστεύει ότι η εκκλησία πρέπει να βρίσκεται υπό τον έλεγχο των ίδιων των πιστών και όχι μόνο υπό τον έλεγχο του κλήρου και του πάπα. Αυτό πρέπει να εκφράζεται στο δικαίωμα των πιστών:

επιλέξτε αξιωματούχους της εκκλησίας, συμπεριλαμβανομένου του πάπα.

καθορίζει περιπτώσεις αφορισμού κληρικών από την εκκλησία·

να εγκρίνει στο εκκλησιαστικό συμβούλιο τα σχετικά άρθρα του εκκλησιαστικού καταστατικού.

Ο Μαρσίλιος στερεί από τον κλήρο το θρησκευτικό προνόμιο να είναι ενδιάμεσος μεταξύ Θεού και ανθρώπων. Ο κλήρος πρέπει να είναι μόνο ο μέντορας των πιστών και να τελεί τα μυστήρια της Εκκλησίας.

Όπως είπε ο Άγγλος ιστορικός της φιλοσοφίας F.Ch. Ο Κόπλστον, ο Μαρσίλιος ήταν προτεστάντης πριν από την άνοδο του Προτεσταντισμού.

2. Νομοθετική και εκτελεστική εξουσία του κράτους.

Η νομοθετική εξουσία πρέπει πάντα να ανήκει στον λαό: «Ο νομοθέτης είναι η πρώτη αποτελεσματική αιτία που ενυπάρχει στον νόμο - ο ίδιος ο λαός, η συλλογικότητα των πολιτών (universitas) ή το πιο σημαντικό μέρος του (valentior pars), που εκφράζει την επιλογή και τη βούλησή του για οτιδήποτε σχετίζεται με αστικές πράξεις, μη εκπλήρωση που απειλεί με αρκετά γήινη τιμωρία.

Γιατί να φτιάχνουν νόμους ο λαός ή οι εκπρόσωποί του; Ο Μαρσίλιος προβάλλει τα ακόλουθα επιχειρήματα:

ο λαός καλύτερα να υπακούει σε αυτούς τους νόμους που οι ίδιοι έχουν θεσπίσει.

Αυτοί οι νόμοι είναι γνωστοί σε όλους.

ο καθένας μπορεί να παρατηρήσει την παράλειψη στη δημιουργία αυτών των νόμων.

Ο Μαρσίλιος ήταν υποστηρικτής της εκλογής της ανώτατης εκτελεστικής εξουσίας από τον λαό. Η εκλογή του αρχηγού αυτής της εξουσίας είναι προτιμότερη από τη μεταβίβαση της εξουσίας με κληρονομιά: «... Ονομάσαμε την εκλογή τον τελειότερο και άριστο από τους τρόπους εγκαθίδρυσης κυριαρχίας».

Η ιδέα της εκλογής του επικεφαλής της εκτελεστικής εξουσίας από τον λαό προήλθε από την πρακτική διακυβέρνησης των ιταλικών δημοκρατιών των πόλεων και τη διαδικασία εκλογής του αυτοκράτορα της Αγίας Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας.

Νομική θεωρία.Ο Marsilius αναγνωρίζει την ασάφεια του όρου «νόμος» (Πίνακας 7). Είναι υποστηρικτής της κατανόησης του νόμου «με τη στενή έννοια του όρου».

Ο Μαρσίλιος κατανοεί τον νόμο ως νόμο του κράτους. Ο νόμος είναι ένας δεσμευτικός και καταναγκαστικός «κανόνας» που:

"υπάρχει σε όλα τα communitatis perfecta"?

ενισχύεται από μια κύρωση, η οποία έχει "καταναγκαστική ισχύ μέσω τιμωρίας ή ενθάρρυνσης"

έχει έναν «απώτερο στόχο» - τη διασφάλιση της «αστικής δικαιοσύνης», δηλ. επίγεια δικαιοσύνη, αποκαλύπτοντας τι είναι «δίκαιο ή άδικο, χρήσιμο ή επιβλαβές».

που καθιέρωσε ο κοσμικός νομοθέτης.

Αυτή η κατανόηση του νόμου επιτρέπει στον Μαρσίλιο να βγάλει τα ακόλουθα συμπεράσματα.

1. Ο θεϊκός νόμος δεν είναι νόμος με τη σωστή έννοια.Είναι συγκρίσιμο με τις συνταγές ενός γιατρού (θυμηθείτε ότι ο Μαρσίλιος είναι γιατρός). Ο σκοπός του θείου νόμου είναι η επίτευξη της αιώνιας ευδαιμονίας. Αυτός ο νόμος ορίζει τις διαφορές μεταξύ των αμαρτιών και της αξίας ενώπιον του Θεού, τις τιμωρίες και τις ανταμοιβές στον άλλο κόσμο, όπου ο Χριστός είναι ο κριτής. Επομένως, σύμφωνα με τον Μαρσίλιο, ο κλήρος μπορεί μόνο να κηρύξει το χριστιανικό δόγμα, αλλά σε καμία περίπτωση να εξαναγκάσει. ένας αιρετικός μπορεί να τιμωρηθεί μόνο από τον Θεό και μόνο στον επόμενο κόσμο.

Ο Μαρσίλιος αντιτάχθηκε στο εκκλησιαστικό δικαστήριο, στα ανακριτικά δικαστήρια. Στην επίγεια ζωή, ένας αιρετικός μπορεί να αποβληθεί από το κράτος εάν η διδασκαλία του είναι επιβλαβής για την κοινότητα, αλλά μόνο οι κοσμικές αρχές μπορούν να το κάνουν αυτό. Ο ιερέας ως «ιατρός ψυχών» έχει το μόνο δικαίωμα να διδάσκει και να προτρέπει.

Ο νόμος της εκκλησίας δεν είναι νόμος με τη σωστή έννοια,αφού παρέχεται μόνο με πνευματικές κυρώσεις. Μπορεί να του παρέχονται κοσμικές κυρώσεις σύμφωνα με τη βούληση του κράτους, αλλά μετά γίνεται νόμος του κράτους.

Ο φυσικός νόμος δεν είναι νόμος με τη σωστή έννοια,είναι μόνο ηθικός νόμος: «... Υπάρχουν άνθρωποι που αποκαλούν «φυσικό νόμο» την εντολή ενός δίκαιου νου σχετικά με τις ανθρώπινες πράξεις και ο φυσικός νόμος με αυτή την έννοια της λέξης περιλαμβάνει τον θείο νόμο».

Το κράτος πρέπει να έχει κράτος δικαίου, γιατί «όπου δεν υπάρχει κράτος δικαίου, δεν υπάρχει πραγματικό κράτος».

Ο μονάρχης, η κυβέρνηση, οι δικαστές πρέπει να αποφασίζουν με βάση τους νόμους που πρέπει να εκδοθούν: «... όλοι οι κυρίαρχοι, και μεταξύ αυτών ιδιαίτερα οι μονάρχες, που με όλους τους απογόνους τους κυβερνούν διαδοχικά, είναι απαραίτητο η εξουσία τους να είναι ασφαλέστερη και πιο ανθεκτικό να κυβερνά σύμφωνα με το νόμο, και να μην τον παραμελεί...».

Ο νόμος επιτρέπει:

εφαρμογή της «αστικής δικαιοσύνης και του κοινού καλού»·

για να αποφευχθεί η μεροληψία στη δικαστική απόφαση, η οποία μπορεί να επηρεαστεί από το μίσος, την απληστία, την αγάπη για τον δικαστή: «Άρα, είναι απαραίτητοι νόμοι για να αποκλειστούν οι κακόβουλες προθέσεις και οι αυταπάτες των δικαστών από αστικές αποφάσεις ή αποφάσεις».

Θωμάς(1226-1274) γεννήθηκε στο Ακίνο της Σικελίας. Καταγόταν από οικογένεια αν βλέπει σε αυτήν μια δύναμη που ενσαρκώνει την ιδέα μιας αληθινής ευγενούς οικογένειας στην επίγεια ζωή, αλλά προτίμησε τον δρόμο του μοναχού και τη θεολογία από τη στρατιωτική σταδιοδρομία. Αυγουστίνοςπιστεύει ότι είναι το κράτος που είναι ικανό να πραγματοποιήσει στο.Αφού σπούδασε στο μοναστήρι του Δομινικανού Τάγματος Θωμάςσυνέχισε να διδάσκει την αρχή της χριστιανικής δικαιοσύνης στην επίγεια ζωή ενός ανθρώπου, την εκπαίδευσή του στο Πανεπιστήμιο της Νάπολης και στη συνέχεια δίδαξε φιλοσοφία «Ο καθένας θα ανταμειφθεί σύμφωνα με τις πράξεις του».Προϋπόθεση για αυτό είναι η υποταγή. καιη θεολογία στα πανεπιστήμια της Νάπολης, της Ρώμης, του Παρισιού και της Κολωνίας, δηλώνει τη θεία βούληση ως πηγή δικαιοσύνης και δικαίου. ΣΤΟιστορία της χριστιανικής φιλοσοφίας και θεολογίας Θωμάςμπήκε ως υπέρ- Από τους δίκαιους Άβελσε εξέλιξη «Χριστιανικό Κράτος»ιδρυ-] ο οφειλέτης της ορθολογικής γραμμής άρχισε Αυγουστίνος.Είναι γνωστός ως sonoe στα αξιώματα "Πόλη του Θεού"δηλ. στη μέριμνα των κυβερνώντων για τους υπηκόους, τον δημιουργό σχολαστικοί(λογικό ή "σχολείο"γνώση) το πολύ Από αμαρτωλό Κάινσε εξέλιξη "κοινωνία των κακών"με βάση την τέλεια εκδοχή, για την οποία του απονεμήθηκαν τα αξιώματα της Καθολικής Εκκλησίας "Πόλη της Γης"δηλ. για τη βία και τη ληστεία. νια"αγγελικός γιατρός"Μετά θάνατον Θωμάςο σχολαστικισμός εκφυλίζεται, χάνει τη σημασία του ως σχολή ορθολογικής-λογικής σκέψης και αποκτά τη σύγχρονη σημασία της νεκρής γνώσης.

ιδιαίτερη επιτυχία Θωμάςέφτασε μέσα ρεσεψιόν(δανεισμός) η αρχαία φιλοσοφία στη χριστιανική θεολογία. Είχε ιδιαίτερη επιρροή στις απόψεις του Αριστοτέλης.

Στις πραγματείες του "Summa Theology", "Summa Against the Pagans"και «Σχετικά με την κυριαρχία των κυρίαρχων»Θωμάςχρησιμοποίησε θέσεις συμβατές με τον Χριστιανισμό, καιβελτίωσε έτσι σημαντικά την ιδέα Αριστοτέλης.

Θωμάς,σαν Αριστοτέλης,κατανοήσουν το άτομο ως "δημόσια ύπαρξη"που καθοδηγείται στη συμπεριφορά του από τη λογική. Η περίφημη φόρμουλα Ακινάτης«Η επιστήμη είναι υπηρέτης της θεολογίας»καθορίζει την αλληλεπίδραση της θρησκευτικής πίστης και της ορθολογικής γνώσης στην ανθρώπινη γνώση του περιβάλλοντος κόσμου. Θωμάςθεωρεί την επιστήμη ως το κατώτερο είδος γνώσης, γιατί βασίζεται στα συναισθήματα και μπορεί να κατανοήσει μόνο τον εξωτερικό, όχι πολύ σημαντικό υλικό κόσμο για έναν άνθρωπο, ενώ η θεολογία είναι το υψηλότερο είδος γνώσης, επειδή βασίζεται στη λογική και την πίστη. Μόνο η θεολογία μπορεί να δώσει σε ένα άτομο γνώση των βασικών νόμων της ύπαρξης και του νοήματος της ζωής, και έτσι να οδηγήσει στη σωτηρία της ψυχής.

Σε σύγκριση με Αυγουστίνος Θωμάςεμβαθύνει τον ορθολογισμό της θεολογίας του και κινείται από εθελοντικήπρος την πνευματική ηθική.Γενικά, ηθικές θέσεις Αυγουστίνοςκαι Θωμάςείναι το ίδιο: ένα άτομο πρέπει να καθοδηγείται στις πράξεις του από τις δέκα εντολές Επί του Όρους κήρυγμαΧριστός.Αλλά Θωμάςσυμπληρώνει αυτές τις εντολές με λογική επιχειρηματολογία Αριστοτέλης.Η απόκτηση γνώσης από έναν άνθρωπο πρέπει να προηγείται της εμφάνισης των επιθυμιών του, δηλαδή η γνώση να κυριαρχεί έναντι της αρετής. Ένα άτομο πρέπει να καθοδηγείται όχι από μηχανικά απομνημονευμένες, αλλά από στοχαστικές και συνειδητά εκπληρωμένες εντολές.

Ταυτόχρονα, σε αντίθεση με Αριστοτέλης Θωμάςδιακρίνει έναν άνθρωπο ως χριστιανό, συσχετισμένο μόνο με τον Θεό, και ως πολίτη, συσχετισμένο, ως μέρος του, με το κράτος.

Ο Θωμάς προχώρησε στην αντίληψη του Αριστοτέλη για το κράτος ως μέρος της παγκόσμιας τάξης. Αν όμως για τον Αριστοτέλη το κράτος είναι μέρος της φυσικής φύσης, τότε για τον Θωμά είναι μέρος της παγκόσμιας παγκόσμιας τάξης, που δημιουργήθηκε και ελέγχεται από τον Θεό, ως μια μορφή συνεργασίας μεταξύ ανθρώπων που ενώνονται από πολιτικές αρχές με το δικαίωμα να εκδίδουν νόμους.

Ο σκοπός και το νόημα της ύπαρξης του κράτους, σύμφωνα με Θωμάς,είναι η εξασφάλιση των υλικών μέσων ύπαρξης των ατόμων, η δημιουργία συνθηκών για την ψυχική και ηθική τους ανάπτυξη. Θωμάς,με βάση την έννοια των φυσικών ανθρωπίνων δικαιωμάτων Αριστοτέληςδικαιολογεί το δικαίωμα ιδιοκτησίας ιδιωτικής περιουσίας, τονίζοντας ότι το κράτος πρέπει να εγγυηθεί αυτό το δικαίωμα.

Μετά Αυγουστίνος Φόμα.δημιουργεί μια αυταρχική πολιτική και νομική αντίληψη. Και οι δύο προέρχονται από το γεγονός ότι η συντριπτική πλειοψηφία των ανθρώπων είναι επιρρεπής στην αμαρτία και, ως εκ τούτου, χρειάζονται καθοδήγηση από το κράτος. Και οι δύο αρνούνται το βασικό αξίωμα των μεσαιωνικών αιρέσεων για την ισότητα των ανθρώπων.

Θωμάςπροσδιορίζει τις διαδικασίες δημιουργίας ενός κράτους από τους ανθρώπους και τη δημιουργία του κόσμου από τον Θεό: πρώτα, προκύπτει μια μάζα ανθρώπων / πραγμάτων και στη συνέχεια χωρίζονται σε τύπους / τάξεις ανάλογα με τις λειτουργίες τους. Εξουσιαστική πολιτική και νομική έννοια Θωμάςμε βάση τη διδασκαλία Αριστοτέληςσχετικά με "ενεργή μορφή"(Θεός), σε αυταρχική μορφή δίνοντας ζωή, κίνηση και ανάπτυξη "παθητική ύλη"(δηλαδή φύση και ανθρωπότητα).

Το κράτος στην ιεραρχική του δομή θα πρέπει να χωριστεί σε τρία κτήματα (κατηγορίες εργατών): τον κλήρο, τους ευγενείς και αυτούς που ασχολούνται με την υλική παραγωγή. Εγγύηση είναι η συμμετοχή όλων των κτημάτων στη διοίκηση του κράτους κοινωνική ειρήνηκαι παραγγελία. Τάξη "Η κατάσταση ενός ατόμου καθορίζεται από τον Θεό εκ γενετής, και ένα άτομο δεν μπορεί να το αλλάξει με τη θέλησή του. Κοινωνικό δόγμα Θωμάςστατική, όπως η θεία τάξη.

Θωμάςμετά Αριστοτέληςδιακρίνει τις δίκαιες και τις άδικες μορφές του κράτους ως βασίλεια (πολιτικές μοναρχίες) και δεσποτισμοί (απόλυτες μοναρχίες),αλλα ΤΑΥΤΟΧΡΟΝΑ Θωμάςαλλάζει την έννοια του κοινού καλού ως κριτήριο για τη διάκριση των κρατών, ευθυγραμμίζοντάς την με το χριστιανικό δόγμα.

ΣΤΟΔιαφορετικός Αριστοτέλης Θωμάςθεωρεί τη βέλτιστη μορφή του κράτους όχι μια δημοκρατία (polity), αλλά μια μοναρχία. Ακινάτηςπροτιμά την ενότητα του κράτους από τη διαφορετικότητα ως βάση της εσωτερικής ειρήνης και ως μέσο αποτροπής της διαμάχης.

~ Ο Θωμάς κατανοεί την εξουσία με τρεις τρόπους: ως ουσία (θείος θεσμός), ως απόκτηση (μορφή του κράτους) και ως χρήση (τρόπος λειτουργίας του κράτους).

Η εξουσία ως ουσία καθορίζεται από τον Θεό, αιώνια και απαράβατη: η αρχή της παγκόσμιας τάξης, που ενσωματώνεται σε σχέσεις κυριαρχίας καιυποβολή.

Η εξουσία ενός βασιλιά μπορεί να αντικατασταθεί από τη δύναμη ενός άλλου, αλλά η εξουσία δεν μπορεί να καταστραφεί ως οντότητα, γιατί αυτό θα καταστρέψει τόσο ολόκληρη την παγκόσμια τάξη πραγμάτων όσο και το ίδιο το κράτος. Αυτό είναι απαράδεκτο, γιατί θα επαναφέρει την κοινωνία στην πρωτόγονη κατάσταση του χάους και της βίας.

Η εξουσία ως απόκτηση και χρήση μπορεί να ασκηθεί όχι μόνο σύμφωνα με θεϊκούς, αλλά και με ανθρώπινους νόμους. Σε αυτά τα επίπεδα, είναι πιθανές καταχρήσεις ηγεμόνων, παραβιάσεις τους και θεϊκές, καιΕάν ο βασιλιάς στη διακυβέρνηση του κράτους καθοδηγείται από το προσωπικό καλό και την αυθαιρεσία, τότε η εκκλησία τον ορίζει ως αμαρτωλό και χάνει το δικαίωμα στην εξουσία και, ως εκ τούτου, οι υπήκοοι έχουν το δικαίωμα να ανατρέψουν τον αμαρτωλό άρχοντα. Νομικά, αυτό γίνεται με την παρέμβαση του πάπα, ο οποίος αφορίζει έναν τέτοιο ηγεμόνα από την εκκλησία.Μόνο η θρησκευτική και ηθική επιρροή της εκκλησίας στους κοσμικούς ηγεμόνες αποτελεί εγγύηση κατά του εκφυλισμού τους σε τυράννους και, ως εκ τούτου, νομιμοποιεί την εξουσία τους. Με αυτόν τον τρόπο, Θωμάςτεκμηριώνει τους θεοκρατικούς ισχυρισμούς του πάπα καθώς «Κεφάλια της Δημοκρατίας του Χριστού»στην ευρωπαϊκή δύναμη.

ΣΤΟσε σύγκριση με Αριστοτέλης Θωμάςαυξάνει τον βαθμό ελευθερίας του ατόμου, αφού η ελευθερία της βούλησης του ατόμου λειτουργεί σε διάφορα επίπεδα ύπαρξης, τόσο στο φυσικό όσο και στο θεϊκό-ιερό. Η ελεύθερη βούληση ενός ατόμου βασίζεται στη γνώση των θεϊκών στόχων της ύπαρξης και, κατά συνέπεια, αυτή η ελευθερία περιορίζεται και δομείται από τους νόμους αυτού του όντος.

Νόμος Θωμάςκαταλαβαίνει πώς:

ο κανόνας της επίτευξης των σκοπών του Θεού.

μια εύλογα αναγνωρισμένη αναγκαιότητα·

έκφραση του θεϊκού νου.

Θωμάςδανείζεται από Αριστοτέληςτη διαφορά μεταξύ φυσικού (φυσικού) και θετικού (ανθρώπινου) νόμου, αλλά συμπληρώνει αυτούς τους δύο τύπους με τις ιερές προβολές τους.

Σύμφωνα με το φυσικό δίκαιο Θωμάςκατανοεί το σύνολο των νόμων κίνησης όλων των όντων προς στόχους που καθορίζονται από τη φύση τους και, κατά συνέπεια, ρυθμίζουν την τάξη της ανθρώπινης συμβίωσης, της αυτοσυντήρησης και της τεκνοποίησης.

Συμπληρώνεται από ανθρώπινους νόμους ως αποτελεσματικός νόμος, που ενισχύει το φυσικό δίκαιο με κρατικό καταναγκασμό. Αυτός ο καταναγκασμός περιορίζει τις διαστροφές της ελεύθερης βούλησης του ανθρώπου, που εκδηλώνονται στην ικανότητά του να κάνει κακό.

Ο φυσικός νόμος, ως αντανάκλαση του θείου νου στον ανθρώπινο νου, αντιστοιχεί στον αιώνιο νόμο, όπως «Θείος νους που κυβερνά τον κόσμο».

Δεδομένου ότι ο ανθρώπινος νόμος δεν μπορεί ανεξάρτητα να βάλει τέλος στο κακό στον κόσμο, η προβολή του έρχεται σε βοήθειά του - ο θείος ή αποκαλυμμένος νόμος που εκφράζεται στο κείμενο των Αγίων Γραφών. Η εξουσία της Βίβλου υπερνικά την ατέλεια του ανθρώπινου νου, βοηθώντας τον να επιτύχει μια ενότητα ιδεών για την αλήθεια και διασφαλίζοντας την ενότητα και την αρμονία της δομής του κράτους και της κοινωνίας.

Με αυτόν τον τρόπο, Θωμάς Ακινάτηςκατάφερε να συνδυάσει οργανικά τα επιτεύγματα της αρχαίας και χριστιανικής πολιτικής και νομικής σκέψης, δημιουργώντας τη βασική μεσαιωνική έννοια του κράτους, της εκκλησίας και του δικαίου.