Ο Θωμάς Ακινάτης ως συστηματοποιητής των διδασκαλιών του Αριστοτέλη. Πολιτικές απόψεις του Αριστοτέλη και του Θωμά Ακινάτη για την κοινωνική τάξη

Η αριστοτελική έννοια της επιστήμης έχει ερμηνευτεί Θωμάς Ακινάτηςαπό την άποψη της θεολογίας.

«Στο πρώτο βιβλίο της Μεταφυσικής, ο Σταγειρίτης κατονομάζει τέσσερις έννοιες, οι οποίες είναι ταυτόχρονα στοιχεία, πιο συγκεκριμένα, στάδια της επιστήμης, δηλαδή: εμπειρία, τέχνη, γνώση και σοφία.

Η εμπειρία (empeiria) ως το πρώτο στάδιο της επιστήμης , με βάση τη διατήρηση στη μνήμη των επιμέρους μεμονωμένων γεγονότων και παρορμήσεων που λαμβάνονται από την υλική πραγματικότητα, τα οποία δημιουργούν «πειραματικό» υλικό. Αυτό είναι δυνατό γιατί οι αισθήσεις είναι σαν κανάλια μέσω των οποίων οι παρορμήσεις του υλικού κόσμου επιπλέουν σε εμάς. Επομένως, η αφετηρία της ανθρώπινης γνώσης είναι τα αισθητήρια δεδομένα, ή μάλλον, οι εντυπώσεις που λαμβάνονται από την ύλη. Αν και η εμπειρία ή το σύνολο των αισθητηριακών δεδομένων που διατηρούνται στη μνήμη, είναι η βάση κάθε γνώσης, είναι ανεπαρκής, γιατί μας παρέχει πληροφορίες μόνο για μεμονωμένα γεγονότα και φαινόμενα, τα οποία δεν αντιπροσωπεύουν ακόμη τη γνώση. Ο ρόλος της εμπειρίας που γίνεται κατανοητός με αυτόν τον τρόπο είναι ότι αποτελεί τη βάση για περαιτέρω γενικεύσεις.

Επομένως, δεν μπορείτε να σταματήσετε σε αυτό, πρέπει να ανεβείτε στο επόμενο, υψηλότερο επίπεδο γνώσης, στην Techne - τέχνη ή δεξιότητα. Περιλαμβάνει, πρώτα απ 'όλα, κάθε βιοτεχνία, οποιαδήποτε μίμηση Η τεχνολογία, ή η τέχνη (ars), είναι το αποτέλεσμα ορισμένων αρχικών γενικεύσεων που γίνονται με βάση την παρουσία και την επανάληψη ορισμένων φαινομένων σε παρόμοιες καταστάσεις. Ετσι, Αριστοτέληςδεν διαχωρίζει την τεχνολογία από την εμπειρία, αλλά βλέπει μεταξύ τους μια σχέση ανωτερότητας και υποτέλειας.

Το τρίτο στάδιο της γνώσης βασίζεται στην Techne - episteme ή γνήσια γνώση. κάτω από το οποίο Σταγειρίτηςκατανοεί την ικανότητα να δικαιολογεί γιατί συμβαίνει κάτι με αυτόν τον τρόπο και όχι αλλιώς. Η επιστήμη είναι αδύνατη χωρίς το προηγούμενο στάδιο, δηλαδή το techne, και επομένως χωρίς την εμπειρία. Αυτό το στάδιο αντιπροσωπεύει ένα υψηλότερο επίπεδο γενίκευσης, έναν βαθύτερο τρόπο ταξινόμησης μεμονωμένων φαινομένων και γεγονότων από ό, τι συνέβαινε σε επίπεδο τέχνης. Ένα άτομο που διαθέτει επιστήμη όχι μόνο γνωρίζει γιατί κάτι συμβαίνει με αυτόν τον τρόπο και όχι αλλιώς, αλλά ταυτόχρονα ξέρει πώς να το μεταφέρει σε άλλους και επομένως είναι σε θέση να διδάξει.

Το υψηλότερο επίπεδο γνώσης είναι η σοφία, δηλαδή η σοφία ή η «πρώτη φιλοσοφία». Γενικεύει τη γνώση των τριών προηγούμενων σταδίων - empeiria, techne και episteme - και έχει ως θέμα τις αιτίες, τα υψηλότερα θεμέλια της ύπαρξης, της ύπαρξης και της δραστηριότητας. Μελετά τα προβλήματα κίνησης, ύλης, ουσίας, σκοπιμότητας, καθώς και την εκδήλωσή τους σε μεμονωμένα πράγματα. Αυτά τα θεμέλια, ή νόμοι, της ύπαρξης προέρχονται από επαγωγή από την εμπειρία, την τεχνολογία και την επιστήμη, δηλαδή δεν έχουν a priori χαρακτήρα.

Έτσι, η αριστοτελική σοφία - σοφία - εμφανίζεται ως επιστήμη του υψηλότερου επιπέδου γενίκευσης, επιστήμη που βασίζεται σε τρία επίπεδα φυσικής γνώσης.

Στην ερμηνεία ΘωμάςΗ αριστοτελική σοφία ως επιστήμη των θεμελιωδών αρχών της υλικής ύπαρξης χάνει τον φυσικό, κοσμικό της χαρακτήρα, έχοντας υποστεί πλήρη θεολογία.

Aquinasμε κάθε βεβαιότητα σκίζει, απομονώνεταιαπό το γενεαλογικό του δέντρο, δηλαδή από την εμπειρία, την τεχνολογία, την επιστήμη και ανάγεται σε παράλογες κερδοσκοπίες. Στην ερμηνεία του, μετατρέπεται σε «σοφία» (sapientia) από μόνη της, γίνεται το δόγμα του «πρώτου λόγου», ανεξάρτητο από οποιαδήποτε άλλη γνώση. Η κύρια ιδέα του δεν είναι η γνώση της πραγματικότητας και οι νόμοι που την διέπουν, αλλά η γνώση του απόλυτου είναι, η ανακάλυψη των ιχνών του Θεού σε αυτήν. Ο Θωμάς τοποθετεί το θεολογικό περιεχόμενο στην αριστοτελική έννοια της σοφίας ή, με άλλα λόγια, το ταυτίζει πρακτικά με τη θεολογία. Εχω ΑριστοτέληςΤο αντικείμενο της Σοφίας ήταν τα πιο γενικά θεμέλια της πραγματικής ύπαρξης. στο Θωμά, το αντικείμενό του ανάγεται στο απόλυτο. Ως αποτέλεσμα, η ανθρώπινη επιθυμία για γνώση μεταφέρεται από την επίγεια, αντικειμενική πραγματικότητα στον υπερφυσικό, παράλογο κόσμο. Στοχασμός του Θεού αντί να γνωρίζει τα κύρια θεμέλια της αντικειμενικής πραγματικότητας - αυτή είναι η ουσία της ερμηνείας του Θωμά για την αριστοτελική έννοια της επιστήμης σε σχέση με τις ανάγκες της εκκλησίας.

Ομοίως θεολογημένη η σοφία Σταγειρίτηςλαμβάνει τον τίτλο της υψηλότερης σοφίας - maxime sapientia, ανεξάρτητη από οποιαδήποτε άλλη επιστημονική πειθαρχία ».

Jozef Borgos, Thomas Aquinas, M., "Thought", 1975, p. 35-37.

Η αποστολή της καλής εργασίας σας στη βάση γνώσεων είναι απλή. Χρησιμοποιήστε την παρακάτω φόρμα

Φοιτητές, μεταπτυχιακοί φοιτητές, νέοι επιστήμονες που χρησιμοποιούν τη βάση γνώσεων στις σπουδές και την εργασία τους θα σας είναι πολύ ευγνώμονες.

με θέμα "Ο Θωμάς ο Ακινάτης ως συστηματοποιητής των διδασκαλιών του Αριστοτέλη"

Ο Θωμάς Ακινάτης είναι γνωστός σε εμάς όχι μόνο ως ανεξάρτητος στοχαστής, αλλά και ως συστηματοποιητής των διδασκαλιών του Αριστοτέλη.

Από τον XII αιώνα. Η Ευρώπη, κυρίως με αραβική και εβραϊκή διαμεσολάβηση, εξοικειώθηκε με την κληρονομιά του Αριστοτέλη, ιδίως με τις μέχρι τώρα άγνωστες μεταφυσικές και φυσικές πραγματείες του. Οι αραβικές εκδόσεις μεταφράστηκαν στα λατινικά από τις αρχές του 13ου αιώνα. Ο Αριστοτέλης μεταφράστηκε απευθείας από τα ελληνικά.

Οι μεταφραστικές δραστηριότητες του Αριστοτέλη οδήγησαν σε μια σοβαρή αντιπαράθεση μεταξύ του ελληνικού ορθολογισμού που αντιπροσωπεύει ο Αριστοτέλης και της χριστιανικής, υποστατικής κατανόησης του κόσμου. Η σταδιακή αποδοχή του Αριστοτέλη και η προσαρμογή του στις ανάγκες της χριστιανικής κατανόησης του κόσμου είχε διάφορα στάδια, και παρόλο που αυτή η διαδικασία ελέγχθηκε από την εκκλησία, δεν πέρασε χωρίς κρίσεις και ανατροπές.

Η εκκλησία απάντησε αρχικά στην ερμηνεία του αριστοτελισμού σε ένα πανθεϊστικό πνεύμα (David of Dinant) απαγορεύοντας τη μελέτη στο Πανεπιστήμιο του Παρισιού για έργα αριστοτελικής φυσικής επιστήμης και ακόμη και "Μεταφυσική" (διατάγματα του Πάπα του 1210 και 1215). Ο Πάπας Γρηγόριος Θ in το 1231 επιβεβαίωσε αυτές τις απαγορεύσεις, αλλά ταυτόχρονα έδωσε οδηγίες σε μια ειδικά δημιουργημένη επιτροπή για τον έλεγχο των έργων του Αριστοτέλη σχετικά με την πιθανή προσαρμογή τους στην Καθολική πίστη, η οποία αντανακλούσε το γεγονός ότι η μελέτη του Αριστοτέλη εκείνη την εποχή έγινε ζωτικής σημασίας για την πανεπιστημιακή εκπαίδευση και την ανάπτυξη επιστημονικής και φιλοσοφικής γνώσης στη Δυτική Ευρώπη. Το 1245, η μελέτη της φιλοσοφίας του Αριστοτέλη επιτρέπεται χωρίς περιορισμούς και το 1255 κανείς δεν μπορούσε να πάρει μεταπτυχιακό δίχως να μελετήσει τα έργα του Αριστοτέλη.

Η επέκταση των κοινωνικών, γεωγραφικών και πνευματικών οριζόντων που συνδέονται με τις Σταυροφορίες, η γνωριμία με τις πραγματείες του Αριστοτέλη και της αραβικής φυσικής επιστήμης απαιτούσε τη γενίκευση όλων των γνωστών γνώσεων για τον κόσμο σε ένα αυστηρό σύστημα στο οποίο θα βασιλεύει η θεολογία. Αυτή η ανάγκη πραγματοποιήθηκε σε μεγάλα ποσά - έργα, όπου το υλικό προέλευσης ήταν η χριστιανική εικόνα του κόσμου, που κάλυπτε τη φύση, την ανθρωπότητα, τον πνευματικό και ορατό κόσμο. Η θεολογία παρουσιάστηκε έτσι ως ένα επιστημονικό σύστημα βασισμένο στη φιλοσοφία και τη μεταφυσική.

Στα μέσα του XIII αιώνα. κέρδισε τη γνώμη ότι η θεολογία χρειάζεται θεραπεία από τη φιλοσοφία του Αριστοτέλη. Ωστόσο, υπήρξε μια συζήτηση σχετικά με τον τρόπο εφαρμογής του ώστε να μην βλάψει τη χριστιανική θεολογία. Οι σχολαστικοί χωρίστηκαν σε δύο κύρια στρατόπεδα. Το συντηρητικό δόγμα επέμενε στη διατήρηση των βασικών διατάξεων του Αυγουστίνου σε θεολογικά ζητήματα, αλλά με την εφαρμογή των φιλοσοφικών στοιχείων του αριστοτελισμού ταυτόχρονα. Η προοδευτική τάση έδωσε μεγάλη έμφαση στον Αριστοτέλη, αν και ακόμη και εδώ δεν υπήρχε πλήρης διάσταση από τις παραδόσεις της αυγουστίνιας σκέψης. Η αυξανόμενη επιρροή του Αριστοτέλη οδήγησε τελικά σε ένα νέο θεολογικό-φιλοσοφικό σύστημα, το οποίο δημιουργήθηκε από τον Θωμά Ακινάτη.

Στο Μεσαίωνα, έγινε σαφές ότι ο Αυγουστινισμός δεν ήταν σε θέση να αντέξει την ισχυρή επιρροή του Αριστοτελισμού. Itταν απαραίτητο να «αγκαλιάσουμε» την αριστοτελική φιλοσοφία προκειμένου να αποκλειστεί ο συνεχής κίνδυνος απόκλισης από την καθολική ορθοδοξία. Η προσαρμογή του Αριστοτέλη στην καθολική διδασκαλία έγινε ζωτική ανάγκη για την εκκλησία. Αυτό το έργο εκτελέστηκε από τους σχολαστικούς της τάξης των Δομινικανών, οι πιο σημαντικοί από αυτούς ήταν ο Albertus Magnus και ο Thomas Aquinas. Ο ίδιος ο Άλμπερτ δεν δημιούργησε ένα λογικά αρμονικό, ενιαίο φιλοσοφικό σύστημα. Μόνο ο μαθητής του Θωμάς ολοκλήρωσε αυτό το έργο.

Ο Θωμάς Ακινάτης γεννήθηκε περίπου το 1225. ταν γιος του κόμη Λαντόλφου Ακινάτη και μεγάλωσε από τους Βενεδικτίνους στο Μοντεκασινό. Σπούδασε φιλελεύθερες τέχνες στο Πανεπιστήμιο της Νάπολης. Σε ηλικία δεκαεπτά ετών, μπαίνει στο τάγμα των Δομινικανών, το οποίο τον στέλνει να σπουδάσει στο Παρίσι. Ο Μέγας Αλβέρτος γίνεται ο δάσκαλός του και τον ακολουθεί στην Κολωνία του Ρήνου. Το 1252 επέστρεψε ξανά στο Παρίσι για να ξεκινήσει τις ακαδημαϊκές του δραστηριότητες εκεί. Κατά την παραμονή του στην Ιταλία, εξοικειώνεται με τα έργα του Αριστοτέλη. Η περαιτέρω παραμονή στο Παρίσι (1268-1272) ήταν πολύ σημαντική, εδώ γίνεται διάσημος δάσκαλος της θεολογίας, συμμετέχει σε πολεμική πάλη, στην επίλυση αμφιλεγόμενων ζητημάτων. Πέθανε το 1274 στο δρόμο για τον καθεδρικό ναό του Λεόν στο μοναστήρι Fossanuova, κοντά στο Terracino. Για την ευγένεια και την ελαφρότητα του χαρακτήρα του, έλαβε το ψευδώνυμο "γιατρός αγγελικός". Το 1368, τα λείψανά του μεταφέρθηκαν στην Τουλούζη.

Ο Θωμάς Ακινάτης είναι συγγραφέας πολλών έργων θεολογίας και φιλοσοφίας. Τα κύρια έργα του είναι το «Άθροισμα της Θεολογίας» (1266-1274) και το «Άθροισμα κατά των Εθνικών» (1259-1264). Στο «Άθροισμα της Θεολογίας» (δηλαδή, το σύνολο των θεολογικών διδασκαλιών), αναπτύσσεται η καθολική δογματική. Γίνεται το κύριο προϊόν όλης της σχολαστικής θεολογίας.

Επιστήμη και πίστη

Τα πεδία της επιστήμης και της πίστης καθορίζονται σαφώς από τον Ακινάτη. Τα καθήκοντα της επιστήμης περιορίζονται στην εξήγηση των νόμων του κόσμου. Ο Ακινάτης αναγνωρίζει επίσης τη δυνατότητα επίτευξης αντικειμενικής, σωστής γνώσης και απορρίπτει τέτοιες ιδέες, σύμφωνα με τις οποίες μόνο η δραστηριότητα του ανθρώπινου μυαλού θεωρείται έγκυρη. Η γνώση πρέπει να κατευθύνεται κυρίως στο αντικείμενο, αλλά σε καμία περίπτωση προς τα μέσα, στις υποκειμενικές πτυχές της σκέψης.

Και παρόλο που η γνώση είναι αντικειμενική και αληθινή, δεν μπορεί να περιλαμβάνει τα πάντα. Πάνω από το πεδίο της φιλοσοφικής, μεταφυσικής γνώσης, υπάρχει ένα άλλο πεδίο στο οποίο ασχολείται η θεολογία. Είναι αδύνατο να διεισδύσουμε εδώ από τη φυσική δύναμη της σκέψης. Εδώ ο Ακινάτης διαφέρει από ορισμένους συγγραφείς του πρώιμου σχολαστικισμού, για παράδειγμα ο Άμπελαρντ και ο Άνσελμ, οι οποίοι προσπάθησαν να καταστήσουν κατανοητή όλη τη περιοχή του χριστιανικού δόγματος στη λογική. Η περιοχή των πιο ουσιωδών μυστηρίων της χριστιανικής πίστης παραμένει για τον Ακινάτη εκτός φιλοσοφικής λογικής και γνώσης (για παράδειγμα: τριάδα, ανάσταση κ.λπ.). Μιλάμε για υπερφυσικές αλήθειες όπως η θεία αποκάλυψη, τα καλά νέα, που περιέχονται μόνο στην πίστη.

Ωστόσο, δεν υπάρχει αντίφαση μεταξύ επιστήμης και πίστης. Η χριστιανική αλήθεια είναι πάνω από τη λογική, αλλά δεν έρχεται σε αντίθεση με τη λογική. Μπορεί να υπάρχει μόνο μία αλήθεια, γιατί προέρχεται από τον Θεό. Τα επιχειρήματα που προβάλλονται ενάντια στη χριστιανική πίστη από την πλευρά του ανθρώπινου νου έρχονται σε αντίθεση με τον ανώτερο, θεϊκό λόγο, και τα μέσα που διαθέτει το ανθρώπινο μυαλό για μια τέτοια αντιπαράθεση σαφώς δεν επαρκούν. Αυτή η διατριβή τεκμηριώθηκε και αποδείχθηκε συνεχώς από τον Ακινάτη σε πολεμικές πραγματείες που στρέφονταν τόσο κατά των ειδωλολατρών όσο και των χριστιανών αιρετικών.

Φιλοσοφία και Θεολογία

Η φιλοσοφία πρέπει να εξυπηρετεί την πίστη, τη θεολογία, στο ότι παρουσιάζει και ερμηνεύει τις θρησκευτικές αλήθειες από την άποψη του λόγου, και ότι διαψεύδει ως ψευδή επιχειρήματα κατά της πίστης. Περιορίζεται σε αυτόν τον ρόλο. Η ίδια η φιλοσοφία δεν μπορεί να αποδείξει την υπερφυσική αλήθεια, αλλά μπορεί να αποδυναμώσει τα επιχειρήματα εναντίον της. Η κατανόηση του ρόλου της φιλοσοφίας ως εργαλείου θεολογίας βρίσκει την πιο τέλεια έκφραση στον Ακινάτη.

Θωμιστικό δόγμα ύπαρξης

Ο μεγαλύτερος αριθμός στοιχείων του δόγματος του Αριστοτέλη περιέχει το θωμιστικό δόγμα της ύπαρξης. Ωστόσο, ο Ακινάτης αφαιρέθηκε από τις φυσικές-επιστημονικές απόψεις του Αριστοτέλη και συνειδητοποίησε, πρώτα απ 'όλα, αυτό που εξυπηρετούσε τις απαιτήσεις της χριστιανικής θεολογίας.

Όπως ο Αυγουστίνος και ο Boethius, η υψηλότερη αρχή για τον Thomas είναι να είναι. Όντας, ο Θωμάς καταλαβαίνει τον χριστιανικό θεό που δημιούργησε τον κόσμο, όπως περιγράφεται στην Παλαιά Διαθήκη. Διακρίνοντας το ον και την ουσία, ο Θωμάς, ωστόσο, δεν τους αντιτίθεται, αλλά, ακολουθώντας τον Αριστοτέλη, τονίζει την κοινή τους ρίζα. Ουσίες ή ουσίες έχουν, σύμφωνα με τον Thomas, ανεξάρτητη ύπαρξη, σε αντίθεση με τα ατυχήματα (ιδιότητες, ιδιότητες), που υπάρχουν μόνο χάρη στις ουσίες. Ως εκ τούτου, συνάγεται η διάκριση μεταξύ των λεγόμενων ουσιαστικών και τυχαίων μορφών. Η ουσιαστική μορφή προσδίδει απλό ον σε κάθε πράγμα, και ως εκ τούτου, όταν εμφανίζεται, λέμε ότι κάτι έχει προκύψει και όταν εξαφανιστεί, ότι κάτι έχει καταρρεύσει. Η τυχαία μορφή είναι η πηγή ορισμένων ιδιοτήτων, όχι η ύπαρξη πραγμάτων. Διακρίνοντας, ακολουθώντας τον Αριστοτέλη, τις πραγματικές και τις πιθανές καταστάσεις, ο Τόμας θεωρεί ότι είναι η πρώτη από τις πραγματικές καταστάσεις.

Τα πράγματα γίνονται ουσία, πραγματικότητα (ύπαρξη) επειδή οι μορφές που είναι διαχωρίσιμες από την ύλη (είτε εμφανίζονται σε μια καθαρά υπαρκτή, ιδανική μορφή, όπως οι άγγελοι και οι ψυχές, είτε είναι η εντελεχική του σώματος) εισέρχονται στην παθητική ύλη. Αυτή είναι η ουσιαστική διαφορά μεταξύ των ιδεών του Ακινάτη και του Αριστοτέλη, των οποίων η μορφή εμφανίζεται πάντα σε ενότητα με την ύλη με μία εξαίρεση: η μορφή όλων των μορφών - ο Θεός - είναι ασώματη. Η διαφορά μεταξύ του υλικού και του πνευματικού κόσμου είναι ότι ο υλικός, σωματικός αποτελείται από μορφή και ύλη, ενώ ο πνευματικός έχει μόνο μορφή.

Σε κάθε πράγμα, πιστεύει ο Τόμας, υπάρχει τόσο ύπαρξη όσο και συνάφεια σε αυτό. Κατά συνέπεια, διακρίνει τέσσερα επίπεδα οντότητας των πραγμάτων, ανάλογα με το βαθμό της συνάφειάς τους, που εκφράζεται στο πώς η μορφή, δηλαδή η πραγματική αρχή, πραγματοποιείται στα πράγματα.

Στο χαμηλότερο επίπεδο ύπαρξης, η μορφή, σύμφωνα με τον Thomas, είναι μόνο η εξωτερική οριστικότητα ενός πράγματος (causa formalis). αυτό περιλαμβάνει ανόργανα στοιχεία και μέταλλα. Στο επόμενο στάδιο, η μορφή εμφανίζεται ως η τελική αιτία (causa finalis) ενός πράγματος, το οποίο έχει μια εγγενή σκοπιμότητα, την οποία ο Αριστοτέλης ονόμασε «φυτική ψυχή», σαν να σχηματίζει το σώμα από μέσα - τέτοια είναι τα φυτά. Το τρίτο επίπεδο είναι τα ζώα, εδώ η μορφή είναι η ενεργός αιτία (causa efficiens), επομένως το υπάρχον δεν έχει από μόνο του τον στόχο, αλλά και την αρχή της δραστηριότητας, της κίνησης. Και στα τρία βήματα, η μορφή εισέρχεται στην ύλη με διαφορετικούς τρόπους, οργανώνοντας και ζωντανεύοντάς την. Τέλος, στο τέταρτο στάδιο, η μορφή δεν εμφανίζεται πλέον ως οργανωτική αρχή της ύλης, αλλά από μόνη της, ανεξάρτητα από την ύλη (forma per se, forma separata). Είναι ένα πνεύμα, ή ένας νους, μια έξυπνη ψυχή, το υψηλότερο από όλα τα πλάσματα που δημιουργήθηκαν. Χωρίς να συνδέεται με την ύλη, η ανθρώπινη λογική ψυχή δεν χάνεται με το θάνατο του σώματος. Επομένως, η λογική ψυχή ονομάζεται «αυθύπαρκτη» από τον Τόμας. Σε αντίθεση με αυτό, οι αισθητηριακές ψυχές των ζώων δεν είναι αυθύπαρκτες, και ως εκ τούτου δεν έχουν πράξεις συγκεκριμένες για την ορθολογική ψυχή, που πραγματοποιούνται μόνο από την ίδια την ψυχή, εκτός από το σώμα - σκέψη και βούληση. όλες οι ενέργειες των ζώων, όπως πολλές ενέργειες ενός ατόμου (εκτός από τη σκέψη και την πράξη της θέλησης), πραγματοποιούνται με τη βοήθεια του σώματος. Επομένως, οι ψυχές των ζώων χάνονται μαζί με το σώμα, ενώ η ανθρώπινη ψυχή είναι αθάνατη, είναι το πιο ευγενές πράγμα στη δημιουργημένη φύση. Ακολουθώντας τον Αριστοτέλη, ο Θωμάς θεωρεί τη λογική ως την υψηλότερη μεταξύ των ανθρώπινων ικανοτήτων, βλέποντας στη φύση, πρώτα απ 'όλα, τον λογικό ορισμό της, την οποία θεωρεί την ικανότητα διάκρισης μεταξύ καλού και κακού. Όπως ο Αριστοτέλης, ο Θωμάς βλέπει τον πρακτικό λόγο στη θέληση, δηλαδή τον λόγο που κατευθύνεται στη δράση, όχι στη γνώση, καθοδηγώντας τις πράξεις μας, τη συμπεριφορά της ζωής μας και όχι από μια θεωρητική στάση, όχι από στοχασμό.

Στον κόσμο του Τόμας, τα άτομα τελικά αποδεικνύονται ότι υπάρχουν πραγματικά. Αυτός ο ιδιότυπος προσωπικισμός αποτελεί την ιδιαιτερότητα τόσο της Θωμιστικής οντολογίας όσο και της μεσαιωνικής φυσικής επιστήμης, αντικείμενο των οποίων είναι η δράση μεμονωμένων "κρυφών οντοτήτων" - "εκτελεστών", ψυχών, πνευμάτων, δυνάμεων. Ξεκινώντας από τον Θεό, ο οποίος είναι μια καθαρή πράξη ύπαρξης, και τελειώνοντας με τη μικρότερη από τις δημιουργημένες οντότητες, κάθε ον έχει μια σχετική ανεξαρτησία, η οποία μειώνεται καθώς κινείται προς τα κάτω, δηλαδή ως η συνάφεια της ύπαρξης των όντων που βρίσκονται στην ιεραρχική η σκάλα μειώνεται.

Για τον Θεό, η ουσία ταυτίζεται με την ύπαρξη. Αντίθετα, η ουσία όλων των δημιουργημένων πραγμάτων είναι ασυμβίβαστη με την ύπαρξη, γιατί δεν απορρέει από την μοναδική τους ουσία. Οτιδήποτε είναι μοναδικό, δημιουργείται, υπάρχει λόγω άλλων παραγόντων και έτσι έχει έναν υπό όρους και τυχαίο χαρακτήρα. Μόνο ο Θεός είναι απόλυτος, όχι υπό όρους, επομένως υπάρχει με την ανάγκη, γιατί η αναγκαιότητα εμπεριέχεται στην ουσία του. Ο Θεός είναι απλό ον, ον. ένα δημιουργημένο πράγμα, ένα ον, είναι ένα πολύπλοκο ον. Η θωμιστική λύση στο πρόβλημα της σχέσης μεταξύ ουσίας και ύπαρξης ενισχύει τον δυϊσμό του Θεού και του κόσμου, ο οποίος αντιστοιχεί στις κύριες αρχές του χριστιανικού μονοθεϊσμού.

Καθολική έννοιαaliy

Σε σχέση με το δόγμα της μορφής, ας ρίξουμε μια πιο προσεκτική ματιά στην έννοια των καθολικών του Ακινάτη, η οποία εκφράζει τη θέση του μετριοπαθούς ρεαλισμού. Πρώτον, η γενική έννοια (καθολικά) υπάρχει σε μεμονωμένα πράγματα (σε rebus) ως την ουσιαστική τους μορφή (forma substantiales). Δεύτερον, σχηματίζονται στο ανθρώπινο μυαλό όταν αφαιρούνται από το single (postres). τρίτον, υπάρχουν πριν από τα πράγματα (anteres) ως ιδανική προ-εικόνα μεμονωμένων αντικειμένων και φαινομένων στο θεϊκό μυαλό. Σε αυτήν την τρίτη όψη, στην οποία ο Ακινάτης οντολογεί το μέλλον με την έννοια του αντικειμενικού ιδεαλισμού, διαφέρει από τον Αριστοτέλη.

Στοιχεία για την ύπαρξη θεού

Η ύπαρξη του Θεού μπορεί να αποδειχθεί, σύμφωνα με τον Ακινάτη, με τη λογική. Απορρίπτει την οντολογική απόδειξη του Θεού που έδωσε ο Άνσελμ. Η έκφραση «ο Θεός υπάρχει» δεν είναι προφανής και έμφυτη στο μυαλό. Πρέπει να αποδειχθεί. Το "Theology Sum" περιέχει πέντε τεκμήρια που σχετίζονται μεταξύ τους.

Πρωτοστάτης

Το πρώτο βασίζεται στο γεγονός ότι οτιδήποτε κινείται κινείται από κάτι άλλο. Είναι αδύνατο, ωστόσο, να συνεχιστεί αυτή η σειρά άπειρα, γιατί σε αυτή την περίπτωση δεν θα υπήρχε πρωταρχικός "κινητήρας", άρα και αυτός που κινείται από αυτόν, αφού ο επόμενος κινείται μόνο επειδή μετακινείται από τον πρώτο. Αυτό καθορίζει την ανάγκη ύπαρξης του πρώτου κινητήρα, που είναι ο Θεός.

Αιτία ρίζας

Άλλα στοιχεία προέρχονται από τη φύση της υποκείμενης αιτίας. Υπάρχουν πολλές ενεργές αιτίες στον κόσμο, αλλά είναι αδύνατο κάτι να είναι ενεργή αιτία από μόνη της, και αυτό είναι παράλογο. Σε αυτή την περίπτωση, είναι απαραίτητο να αναγνωρίσουμε την πρώτη αιτία που ενεργεί, που είναι ο Θεός.

Πρώτη ανάγκη

Η τρίτη απόδειξη προκύπτει από τη σχέση του τυχαίου και του αναγκαίου. Όταν μελετάτε την αλυσίδα αυτής της σχέσης, δεν μπορείτε επίσης να πάτε στο άπειρο. Το τυχαίο εξαρτάται από το απαραίτητο, το οποίο έχει τη δική του αναγκαιότητα είτε από το άλλο απαραίτητο, είτε από μόνο του. Τελικά, αποδεικνύεται ότι υπάρχει μια πρώτη ανάγκη - ο Θεός.

Ο υψηλότερος βαθμός αριστείας

Η τέταρτη απόδειξη είναι οι βαθμοί των ιδιοτήτων που διαδέχονται η μία μετά την άλλη, που υπάρχουν παντού, σε όλα όσα υπάρχουν, επομένως πρέπει να υπάρχει ο υψηλότερος βαθμός τελειότητας, και πάλι είναι ο Θεός.

Τελεολογικός

Η πέμπτη απόδειξη είναι τελεολογική. Βασίζεται στη χρησιμότητα που εκδηλώνεται σε όλη τη φύση. Όλα, ακόμη και τα φαινομενικά τυχαία και άχρηστα, κατευθύνονται προς κάποιο στόχο, έχουν νόημα, χρησιμότητα. Επομένως, υπάρχει ένα έξυπνο ον που κατευθύνει όλα τα φυσικά πράγματα στον στόχο, και αυτός είναι ο Θεός.

Προφανώς, δεν πρέπει να διεξαχθεί καμία ειδική έρευνα για να διαπιστωθεί ότι αυτά τα στοιχεία είναι κοντά στο σκεπτικό του Αριστοτέλη (και του Αυγουστίνου). Διαφωνώντας για την ουσία του Θεού, ο Ακινάτης επιλέγει μια μέση διαδρομή μεταξύ της ιδέας ενός προσωπικού θεού και της νεοπλατωνικής κατανόησής του, όπου ο Θεός είναι εντελώς υπερβατικός, αγνώριστος. Η γνώση του Θεού, σύμφωνα με τον Ακινάτη, είναι δυνατή με τριπλή έννοια: η γνώση μεσολαβείται από θεϊκή επιρροή στη φύση, με βάση την ομοιότητα του δημιουργού και του δημιουργημένου, γιατί οι έννοιες μοιάζουν με θεϊκές δημιουργίες. Όλα μπορούν να γίνουν κατανοητά μόνο ως ένα σωματίδιο του άπειρου τέλειου όντος του Θεού. Η ανθρώπινη γνώση είναι ατελής σε όλα, αλλά παρόλα αυτά μας διδάσκει να βλέπουμε ως απόλυτη ύπαρξη στον εαυτό μας και στον εαυτό μας.

Η αποκάλυψη μας διδάσκει επίσης να βλέπουμε τον Θεό ως τον δημιουργό του σύμπαντος (σύμφωνα με τον Ακινάτη, η δημιουργία αναφέρεται σε πραγματικότητες που μπορούν να γίνουν γνωστές μόνο μέσω της αποκάλυψης). Στη δημιουργία, ο Θεός εφαρμόζει τις θεϊκές του ιδέες. Σε αυτήν την ερμηνεία, ο Ακινάτης αναπαράγει και πάλι τις ιδέες του Πλάτωνα, αλλά με διαφορετική μορφή.

Πρόβλημα ηανθρώπινη ψυχή

Τα προβλήματα της ανθρώπινης ψυχής είναι από τα πιο μελετημένα θέματα της δημιουργικότητας του Θωμά Ακινάτη. Σε πολλές πραγματείες του, μιλά για τα συναισθήματα, τη μνήμη, τις ατομικές νοητικές ικανότητες, για τις αμοιβαίες συνδέσεις τους, για τη γνώση. Με αυτόν τον τρόπο, προέρχεται από την αριστοτελική κατανόηση της παθητικής ύλης και της ενεργού μορφής. Η ψυχή είναι μια διαμορφωτική αρχή που λειτουργεί σε όλες τις εκδηλώσεις της ζωής. Η ανθρώπινη ψυχή είναι ασώματη, είναι μια καθαρή μορφή χωρίς ύλη, μια πνευματική ουσία ανεξάρτητη από την ύλη. Αυτό καθορίζει την ασχετοσύνη και την αθανασία του. Δεδομένου ότι η ψυχή είναι μια ουσία ανεξάρτητη από το σώμα, δεν μπορεί να καταστραφεί από αυτήν και, ως καθαρή μορφή, δεν μπορεί να καταστραφεί από μόνη της. Έτσι, ο Ακινάτης θεωρεί την ανθρώπινη δίψα για αθανασία ως απόδειξη της αθανασίας της ουσίας της ψυχής, η οποία έρχεται σε αντίθεση με τον αβεροισμό, ο οποίος αναγνωρίζει την αθανασία ως χαρακτηριστικό μόνο του υπερ-ατομικού πνεύματος.

Ο Ακινάτης προέρχεται από τον Αριστοτέλη, αναπτύσσοντας τη θεωρία των ατομικών ψυχικών δυνάμεων ή ιδιοτήτων. Διακρίνει τη φυτική ψυχή που είναι εγγενής στα φυτά (μεταβολισμός και αναπαραγωγή), τη διακρίνει από την ευαίσθητη, που έχουν τα ζώα (αισθητηριακή αντίληψη, επιδιώξεις και ελεύθερη, εθελοντική κίνηση). Σε ένα άτομο, σε όλα αυτά προστίθεται μια πνευματική ικανότητα - λόγος. Ένα άτομο έχει μια λογική ψυχή, η οποία εκτελεί επίσης τις λειτουργίες δύο κατώτερων ψυχών (σε αυτό, ο Ακινάτης διαφέρει από τους Φραγκισκανούς, για παράδειγμα, από τη Μποναβεντούρα). Ο Ακινάτης προτιμά τη λογική παρά τη θέληση. Η διανόηση υψώνεται πάνω από τη θέληση. Αν αναγνωρίσουμε τα πράγματα με βάση την εξωτερική τους πραγματικότητα και όχι την εσωτερική τους ουσία, αυτό συνεπάγεται, μεταξύ άλλων, το συμπέρασμα ότι αναγνωρίζουμε την ψυχή μας έμμεσα και όχι άμεσα, μέσω της διαίσθησης. Το θωμιστικό δόγμα της ψυχής και της γνώσης είναι ορθολογιστικό. Οι ιδέες του Δομινικανού Θωμά Ακινάτη αντιτίθενται αποφασιστικά στις απόψεις των Φραγκισκανών, όχι μόνο στον τομέα της ψυχολογίας, αλλά και σε άλλους τομείς. Η φραγκισκανική θεωρία δίνει έμφαση πρώτα απ 'όλα στη δραστηριότητα της ανθρώπινης γνώσης. Ο Ακινάτης, αναφερόμενος στον Αριστοτέλη, αναδημιουργεί την παθητική, δεκτική φύση της γνώσης. Στη γνώση, βλέπει μια μεταφορική αντίληψη της πραγματικότητας. Εάν η εικόνα συμπίπτει με την πραγματικότητα, τότε η γνώση είναι σωστή.

Στην ερώτηση σχετικά με τις πηγές της ανθρώπινης γνώσης, ο Ακινάτης απαντά, όπως ο Αριστοτέλης: η πηγή δεν είναι η εμπλοκή σε θεϊκές ιδέες (ή αναμνήσεις τους), αλλά η εμπειρία, η αισθητηριακή αντίληψη. Όλο το υλικό της γνώσης προέρχεται από τις αισθήσεις. Η ενεργός διάνοια επεξεργάζεται περαιτέρω αυτό το υλικό. Η αισθητηριακή εμπειρία είναι μόνο ένα μεμονωμένο, μοναδικό πράγμα. Το πραγματικό αντικείμενο του νου είναι η ουσία, η οποία περιέχεται σε ξεχωριστά πράγματα. Η γνώση της ουσίας είναι δυνατή με τη βοήθεια της αφαίρεσης.

Θωμιστική ηθική

Η θωμιστική ηθική βασίζεται επίσης στο δόγμα της ψυχής. Προϋπόθεση για ηθική συμπεριφορά Ο Ακινάτης θεωρεί την ελευθερία της βούλησης. Και εδώ αντιτίθεται στον Αυγουστίνο και στη φραγκισκανική θεωρία. Όσον αφορά τις αρετές, ο Ακινάτης, αναπαράγοντας τέσσερις παραδοσιακές ελληνικές αρετές: τη σοφία, το θάρρος, το μέτρο και τη δικαιοσύνη, προσθέτει άλλες τρεις χριστιανικές: την πίστη, την ελπίδα και την αγάπη. Η κατασκευή του θωμιστικού δόγματος περί αρετών είναι αρκετά περίπλοκη, αλλά η κεντρική ιδέα του είναι απλή. Βασίζεται στην παραδοχή ότι ο λόγος είναι η ανθρώπινη φύση: όποιος είναι εναντίον του λόγου είναι και εναντίον του ανθρώπου. Ο λόγος ξεπερνά τη θέληση και μπορεί να τον ελέγξει. Ο Ακινάτης βλέπει το νόημα της ζωής στην ευτυχία, την οποία στο πνεύμα της θεοκεντρικής κοσμοθεωρίας του κατάλαβε ως γνώση και περισυλλογή του Θεού. Η γνώση είναι η ύψιστη λειτουργία του ανθρώπου, ενώ ο Θεός είναι ένα ανεξάντλητο θέμα γνώσης. Ο απώτερος στόχος του ανθρώπου έγκειται στη γνώση, στοχασμό και αγάπη για τον Θεό. Ο δρόμος προς αυτόν τον στόχο είναι γεμάτος δοκιμασίες, ο λόγος οδηγεί ένα άτομο στην ηθική τάξη, η οποία εκφράζει τον θεϊκό νόμο. το μυαλό δείχνει πώς να συμπεριφέρεται για να φτάσει στην αιώνια ευδαιμονία και ευτυχία.

Κρατικό δόγμα

Ο Ακινάτης, όντας Αριστοτέλης, όπως ο Αλμπέρτος Μάγκνους, ενδιαφερόταν για τον κόσμο. Το ενδιαφέρον του Άλμπερτ έτεινε κυρίως στον φυσικό κόσμο, σε θέματα φυσικών επιστημών. Ο Ακινάτης ενδιαφερόταν για τον ηθικό κόσμο και, επομένως, για την κοινωνία. Τα πνευματικά και κοινωνικά ζητήματα ήταν στο επίκεντρο των ενδιαφερόντων του. Όπως οι Έλληνες, τοποθετεί ένα άτομο πρωτίστως στην κοινωνία και το κράτος. Το κράτος υπάρχει για να φροντίζει το κοινό καλό. Ο Ακινάτης, ωστόσο, αντιτίθεται αποφασιστικά στην κοινωνική ισότητα, θεωρεί ότι οι ταξικές διαφορές είναι αιώνιες. Τα υποκείμενα πρέπει να υπακούουν στους κυρίους τους, η υπακοή είναι η κύρια αρετή τους, όπως όλοι οι Χριστιανοί γενικά. Η καλύτερη μορφή κράτους είναι η μοναρχία. Ο μονάρχης πρέπει να είναι στο βασίλειό του αυτό που είναι η ψυχή στο σώμα και ο Θεός είναι στον κόσμο. Η δύναμη ενός καλού και δίκαιου βασιλιά πρέπει να αντικατοπτρίζει τη δύναμη του Θεού στον κόσμο.

Το καθήκον του μονάρχη είναι να οδηγήσει τους πολίτες σε μια ενάρετη ζωή. Οι σημαντικότερες προϋποθέσεις για αυτό είναι η διατήρηση της ειρήνης και η διασφάλιση της ευημερίας των πολιτών. Ο εξωτερικός στόχος και νόημα είναι η επίτευξη της ουράνιας ευδαιμονίας. Δεν είναι πλέον το κράτος που οδηγεί ένα άτομο σε αυτόν, αλλά η εκκλησία, που εκπροσωπείται από τους ιερείς και κυβερνήτες του Θεού στη γη - τον πάπα. Ο ρόλος της εκκλησίας είναι υψηλότερος από αυτόν του κράτους, και επομένως οι ηγεμόνες αυτού του κόσμου πρέπει να είναι υποτελείς στην ιεραρχία της εκκλησίας. Ο Ακινάτης διακηρύσσει την ανάγκη για την άνευ όρων υποταγή της κοσμικής εξουσίας στην πνευματική εξουσία, η πανταχού παρούσα εξουσία πρέπει να ανήκει στην εκκλησία.

Το κύριο πράγμα στο έργο του Θωμά Ακινάτη είναι η μέθοδος ταξινόμησης ταξινόμησης που ανέπτυξε για παραγγελία, διάκριση και τοποθέτηση ατομικών γνώσεων και πληροφοριών. Αμέσως μετά το θάνατο του Ακινάτη, ξέσπασε ένας σκληρός αγώνας για τον πρωταγωνιστικό ρόλο του Θωμισμού στην τάξη και σε όλη την Καθολική Εκκλησία. Η αντίσταση προήλθε κυρίως από τη φραγκισκανική θεολογία με επίκεντρο τον Αυγουστίνο. Για εκείνη, ορισμένα χαρακτηριστικά της οντολογίας και της επιστημολογίας του Ακινάτη ήταν απαράδεκτα, για παράδειγμα, το γεγονός ότι ο άνθρωπος έχει μόνο μία μορφή (δηλαδή τη δραστηριότητα της ψυχής), στην οποία όλα υποτάσσονται. επίσης δεν δέχτηκε την άρνηση της πνευματικής ύλης, την αναγνώριση της διαμεσολαβούμενης γνώσης της ψυχής.

Στα τέλη του 13ου αρχές του 14ου αιώνα. Ο θωμισμός κυριάρχησε στη δομινικανή τάξη. Ο Ακινάτης αναγνωρίστηκε ως ο «πρώτος γιατρός» του το 1323. ανακηρύχθηκε άγιος, το 1567 αναγνωρίστηκε ως ο πέμπτος δάσκαλος της εκκλησίας. Το πανεπιστήμιο στο Παρίσι (αργότερα-Cologne-am-Rhine) έγινε το προπύργιο του Thomism. Ο θωμισμός έγινε σταδιακά το επίσημο δόγμα της εκκλησίας.

Ο Πάπας Λέων ΙΓ διακήρυξε στις 4 Αυγούστου 1879 στην εγκυκλική "Aeterni Paris" τη διδασκαλία του Θωμά Ακινάτη υποχρεωτική για ολόκληρη την Καθολική Εκκλησία. Στους XIX και XX αιώνα. στη βάση του, αναπτύσσεται ο νεοτομισμός, χωρισμένος σε διάφορες κατευθύνσεις.

Παρόμοια έγγραφα

Οι κύριες διατάξεις της μεσαιωνικής φιλοσοφίας. Η εμφάνιση της σχολαστικής φιλοσοφίας στη Δυτική Ευρώπη. Η ακμή του σχολαστικισμού. Πνευματικός πολιτισμός. Albertus Magnus και Thomas Aquinas. Ζητήματα επιστήμης και πίστης. Η έννοια των καθολικών. Τα προβλήματα της ανθρώπινης ψυχής.

περίληψη, προστέθηκε 03/09/2012


Τα κύρια τμήματα της μεσαιωνικής φιλοσοφίας: είναι η πατερική και ο σχολαστικισμός. Οι θεωρίες του Αυγουστίνου - του προγόνου της θεολογικά σημαντικής διαλεκτικής της ιστορίας, για τον Θεό, τον άνθρωπο και τον χρόνο. Θωμάς Ακινάτης για τον άνθρωπο και την ελευθερία, η απόδειξή του για την ύπαρξη του Θεού.

παρουσίαση προστέθηκε στις 17/07/2012


Το έργο του Αριστοτέλη στον τομέα της φιλοσοφίας και της επιστήμης. «Γέννηση» της μεταφυσικής διδασκαλίας του Αριστοτέλη. Φιλοσοφικές και μεταφυσικές διδασκαλίες του Αριστοτέλη. Τα βασικά αξιώματα της φυσικής του Αριστοτέλη. Αποσπάσματα από τη Φυσική του Αριστοτέλη. Η βασική αρχή της ελληνικής φιλοσοφίας.

περίληψη, προστέθηκε 07/25/2010


Η πορεία της ζωής του Θωμά Ακινάτη, η διδασκαλία του για το είναι, η διδασκαλία για τον άνθρωπο και την ψυχή του. Τα κύρια χαρακτηριστικά της φιλοσοφίας του Μεσαίωνα. Η θεωρία της γνώσης και της ηθικής του μεσαιωνικού φιλοσόφου. Πέντε αποδείξεις για την ύπαρξη του Θεού. Η πολιτική και η εμφάνιση νέων τρόπων κατανόησης του κόσμου.

περίληψη, προστέθηκε 06/06/2010


Επιστημονική και φιλοσοφική γνώση τον XIII αιώνα. Τα έργα του Αριστοτέλη στα σχόλια του Αβέρου και του Θωμά Ακινάτη. Υλιστικά θεμέλια της φιλοσοφίας. Έμμεση απόδειξη της Γένεσης του Θεού, η έννοια της θεϊκής πρώτης αιτίας. Η ανάγκη ικανοποίησης της σκέψης, της λογικής.

περίληψη, προστέθηκε 25/05/2010


Το προβληματικό πεδίο της φιλοσοφικής θεολογίας. Οι κύριες διατάξεις των διδασκαλιών του Θωμά Ακινάτη. Η κύρια αξία του Aquinas. Η ύλη και η μορφή ως δύο συστατικά της αρχής. Πέντε τρόποι για να αποδείξετε την ύπαρξη του Θεού. Θεωρία της γνώσης και της ευφυΐας. Το δόγμα της κοινωνίας και του κράτους.

περίληψη προστέθηκε 26/03/2015


Ως μετριοπαθής ρεαλισμός του Αριστοτέλη έγινε αντιληπτός και αναθεωρήθηκε από τον Θωμά Ακινάτη. Οι κατασκευές του Ακινάτη και η σημασία τους για την ιστορία της φιλοσοφίας. Το ζήτημα της μορφής και της ύλης. Η διδασκαλία του Θωμά Ακινάτη ως το υψηλότερο στάδιο στην ανάπτυξη του δυτικοευρωπαϊκού σχολαστικισμού.

περίληψη, προστέθηκε 09/02/2013


Χαρακτηριστικά του στυλ της φιλοσοφικής σκέψης του Μεσαίωνα. Εξέταση του Χριστιανισμού από τη σκοπιά της επιστήμης. Φωτεινοί εκπρόσωποι της θεολογικής φιλοσοφίας της εποχής. Το πρόβλημα της λογικής και της πίστης στη διδασκαλία του Αυγουστίνου. Ο Θωμάς Ακινάτης ως συστηματοποιητής του μεσαιωνικού σχολαστικισμού.

δοκιμή, προστέθηκε 12/12/2010


Ο Θωμάς Ακινάτης είναι η κεντρική μορφή της μεσαιωνικής φιλοσοφίας της ύστερης περιόδου, ο συστηματοποιητής του ορθόδοξου σχολαστικισμού, ο ιδρυτής του Θωμισμού. Χτίζοντας μια θεωρία γνώσης βασισμένη στο δόγμα της πραγματικής ύπαρξης του καθολικού. Ανθρωπολογία του Θωμά Ακινάτη.

περίληψη, προστέθηκε 15/12/2010


Σύντομη βιογραφία του Αριστοτέλη. Η πρώτη φιλοσοφία του Αριστοτέλη: το δόγμα των αιτιών της έναρξης της ύπαρξης και της γνώσης. Το δόγμα του Αριστοτέλη για τον άνθρωπο και την ψυχή. Η λογική και η μεθοδολογία του Αριστοτέλη. Ο Αριστοτέλης είναι ο δημιουργός του πιο εκτεταμένου επιστημονικού συστήματος της αρχαιότητας.

Τέσσερις μνημονικοί κανόνες, πέντε αποδείξεις ότι υπάρχει Θεός, οι στόχοι της θεολογίας, η υπεροχή του λόγου έναντι της γραφής, οι λόγοι για τους οποίους οι δραστηριότητες των Δομινικανών έχουν νόημα και άλλες σημαντικές ανακαλύψεις, καθώς και γεγονότα της βιογραφίας του Ταύρου της Σικελίας

Ετοιμάστηκε από την Svetlana Yatsyk

Άγιος Θωμάς Ακινάτης. Τοιχογραφία του Fra Bartolomeo. Γύρω στα 1510-1511 Museo di San Marco dell "Angelico, Φλωρεντία, Ιταλία / Bridgeman Images

1. Σχετικά με την προέλευση και τη δυσμενή σχέση

Ο Θωμάς Ακινάτης (ή Aquinas; 1225-1274) ήταν γιος του κόμη Landolfo d'Aquino και ανιψιού του κόμη Tommaso d'Acerra, του μεγάλου δικηγόρου του Βασιλείου της Σικελίας (δηλαδή, ο πρώτος από τους βασιλικούς συμβούλους που ήταν υπεύθυνοι για το δικαστήριο και χρηματοδότηση), καθώς και δεύτερος ξάδερφος του Φρειδερίκου Β 'του Staufen ... Η συγγένεια με τον αυτοκράτορα, ο οποίος, σε μια προσπάθεια να υποτάξει όλη την Ιταλία στην επιρροή του, πολεμούσε συνεχώς εναντίον των παπών, δεν μπορούσε παρά να κάνει μια κακή υπηρεσία στον νεαρό θεολόγο - παρά την ανοιχτή και ακόμη και ενδεικτική σύγκρουση του Ακινάτη με την οικογένειά του και το γεγονός ότι προσχώρησε στο τάγμα των Δομινικανών, πιστός στον παπισμό ... Το 1277, μερικές από τις θέσεις του Θωμά καταδικάστηκαν από τον επίσκοπο του Παρισιού και την εκκλησία - προφανώς, κυρίως για πολιτικούς λόγους. Στη συνέχεια, αυτές οι θέσεις έγιναν γενικά αποδεκτές.

2. Σχετικά με το ψευδώνυμο του σχολείου

Ο Θωμάς Ακινάτης διακρίθηκε για το ψηλό του ανάστημα, το υπερβολικό του βάρος και την νωθρότητα. Πιστεύεται επίσης ότι χαρακτηριζόταν από πραότητα, υπερβολική ακόμη και για μοναστική ταπεινότητα. Κατά τη διάρκεια των συζητήσεων που οδήγησε ο μέντοράς του, θεολόγος και Δομινικανός Αλβέρτος ο Μέγας, ο Τόμας σπάνια μιλούσε και άλλοι μαθητές τον γελούσαν, αποκαλώντας τον ταύρο της Σικελίας (αν και ήταν από τη Νάπολη, όχι τη Σικελία). Ο Albertus Magnus πιστώνεται με μια προφητική παρατήρηση, που υποτίθεται ότι ειπώθηκε για να καθησυχάσει τους μαθητές πειράζοντας τον Thomas: «Τον λες ταύρο; Σας λέω, αυτός ο ταύρος θα βρυχάται τόσο δυνατά που ο βρυχηθμός του θα κωφεύει τον κόσμο ».

Μετά θάνατον, στον Ακινάτη απονεμήθηκαν πολλά άλλα, πιο κολακευτικά παρατσούκλια: ονομάζεται "αγγελικός μέντορας", "καθολικός μέντορας" και "πρίγκιπας των φιλοσόφων".

3. Σχετικά με τις μνημονικές συσκευές

Οι πρώτοι βιογράφοι του Θωμά Ακινάτη ισχυρίζονται ότι είχε καταπληκτική μνήμη. Στα σχολικά του χρόνια, απομνημόνευε όλα όσα είπε ο δάσκαλος και αργότερα, στην Κολωνία, ανέπτυξε τη μνήμη του υπό την καθοδήγηση του ίδιου του Αλβέρτου του Μεγάλου. Η συλλογή των ρητών των πατέρων της εκκλησίας για τα τέσσερα Ευαγγέλια, που ετοίμασε ο ίδιος για τον Πάπα Ουρμπάν, συγκεντρώθηκε από αυτό που απομνημόνευσε κοιτάζοντας, αλλά όχι αντιγράφοντας χειρόγραφα σε διάφορα μοναστήρια. Η μνήμη του, σύμφωνα με τους συγχρόνους του, είχε τέτοια δύναμη και επιμονή, ώστε να διατηρούνται όλα όσα έτυχε να διαβάσει.

Η μνήμη για τον Θωμά Ακινάτη, όπως και για τον Μέγα Αλβέρτο, ήταν μέρος της αρετής της σύνεσης, η οποία έπρεπε να καλλιεργηθεί και να αναπτυχθεί. Για αυτό, ο Τόμας διατύπωσε έναν αριθμό μνημονικών κανόνων, τους οποίους περιέγραψε στο σχόλιο της πραγματείας του Αριστοτέλη "Περί μνήμης και μνήμης" και στο "Άθροισμα Θεολογίας":

- Η ικανότητα απομνημόνευσης εντοπίζεται στο «ευαίσθητο» μέρος της ψυχής και σχετίζεται με το σώμα. Επομένως, «τα λογικά πράγματα είναι πιο προσιτά στην ανθρώπινη γνώση». Η γνώση που δεν σχετίζεται με «οποιαδήποτε σωματική ομοιότητα» ξεχνιέται εύκολα. Επομένως, θα πρέπει να αναζητήσετε «σύμβολα εγγενή σε εκείνα τα πράγματα που πρέπει να θυμόμαστε. Δεν πρέπει να είναι πολύ διάσημα, αφού μας ενδιαφέρουν περισσότερο τα άγνωστα πράγματα, είναι πιο βαθιά και σαφώς αποτυπωμένα στην ψυχή.<…>Μετά από αυτό, είναι απαραίτητο να καταλήξουμε σε ομοιότητες και εικόνες » Summa Theologiae, II, II, quaestio XLVIII, De partibus Prudentiae..

- Η μνήμη ελέγχεται από τη λογική, επομένως η δεύτερη μνημονική αρχή του Τόμας είναι «να τακτοποιήσει τα πράγματα [στη μνήμη] με μια συγκεκριμένη σειρά, έτσι ώστε, έχοντας θυμηθεί ένα συγκεκριμένο χαρακτηριστικό, να μπορεί εύκολα να προχωρήσει στο επόμενο».

- Η μνήμη συνδέεται με την προσοχή, οπότε πρέπει να «νιώσετε προσκόλληση σε αυτό που πρέπει να θυμόμαστε, γιατί αυτό που είναι έντονα αποτυπωμένο στην ψυχή δεν ξεφεύγει από αυτό τόσο εύκολα».

- Και τέλος, ο τελευταίος κανόνας είναι να σκέφτεσαι τακτικά αυτό που πρέπει να θυμάσαι.

4. Σχετικά με τη σχέση θεολογίας και φιλοσοφίας

Ο Ακινάτης προσδιόρισε τρία είδη σοφίας, καθένα από τα οποία είναι προικισμένο με το δικό του «φως της αλήθειας»: τη σοφία της Χάριτος, τη θεολογική σοφία (η σοφία της αποκάλυψης, χρησιμοποιώντας το νου) και τη μεταφυσική σοφία (η σοφία του νου, κατανοώντας την ουσία της ύπαρξης). Προχωρώντας από αυτό, πίστευε ότι το αντικείμενο της επιστήμης είναι οι «αλήθειες της λογικής» και το θέμα της θεολογίας είναι οι «αλήθειες της αποκάλυψης».

Η φιλοσοφία, χρησιμοποιώντας τις ορθολογικές μεθόδους της γνώσης, είναι σε θέση να μελετήσει τις ιδιότητες του περιβάλλοντος κόσμου. Τα δόγματα της πίστης, που αποδείχθηκαν με τη βοήθεια εξορθολογισμένων φιλοσοφικών επιχειρημάτων (για παράδειγμα, το δόγμα για την ύπαρξη του Θεού), γίνονται πιο κατανοητά σε ένα άτομο και έτσι τον ενισχύουν στην πίστη. Και υπό αυτή την έννοια, η επιστημονική και φιλοσοφική γνώση αποτελεί σοβαρό στήριγμα για την τεκμηρίωση του χριστιανικού δόγματος και την απόρριψη της κριτικής της πίστης.

Αλλά πολλά δόγματα (για παράδειγμα, η ιδέα της δημιουργίας του κόσμου, η έννοια της αρχικής αμαρτίας, η ενσάρκωση του Χριστού, η ανάσταση από τους νεκρούς, το αναπόφευκτο της Τελευταίας Κρίσης κ.λπ.) αψηφούν τη λογική δικαιολογία, αφού αντανακλούν τις υπερφυσικές, υπέροχες ιδιότητες του Θεού. Ο ανθρώπινος νους δεν είναι σε θέση να κατανοήσει πλήρως το θεϊκό σχέδιο, επομένως η αληθινή, ανώτερη γνώση δεν υπόκειται στην επιστήμη. Ο Θεός είναι η μεγάλη έξυπνη γνώση και, ως εκ τούτου, το αντικείμενο της θεολογίας.

Ωστόσο, για τον Τόμας, δεν υπάρχει αντίφαση μεταξύ φιλοσοφίας και θεολογίας (όπως δεν υπάρχει αντίφαση μεταξύ των "αληθειών του λόγου" και "αλήθειες της αποκάλυψης"), αφού η φιλοσοφία και η γνώση του κόσμου οδηγούν ένα άτομο στις αλήθειες της πίστης Το Επομένως, κατά την άποψη του Θωμά Ακινά, μελετώντας πράγματα και φαινόμενα της φύσης, ένας αληθινός επιστήμονας έχει δίκιο μόνο όταν αποκαλύπτει την εξάρτηση της φύσης από τον Θεό, όταν δείχνει πώς το θεϊκό σχέδιο ενσαρκώνεται στη φύση.

5. Περί Αριστοτέλους

Ο Albertus Magnus, ο δάσκαλος του Θωμά Ακινάτη, ήταν ο συγγραφέας του πρώτου σχολίου για τη Νικομαχική Ηθική του Αριστοτέλη που γράφτηκε στη Δυτική Ευρώπη. Heταν αυτός που εισήγαγε τα έργα του Αριστοτέλη στην κυκλοφορία της καθολικής θεολογίας, τα οποία ήταν προηγουμένως γνωστά στη Δύση κυρίως στην παρουσίαση του Άραβου φιλοσόφου Αβερρόης. Ο Άλμπερτ έδειξε την απουσία αντιφάσεων μεταξύ των διδασκαλιών του Αριστοτέλη και του Χριστιανισμού.

Χάρη σε αυτό, ο Θωμάς Ακινάτης είχε την ευκαιρία να εκχριστιανίσει την αρχαία φιλοσοφία, κυρίως τα έργα του Αριστοτέλη: προσπαθώντας για τη σύνθεση της πίστης και της γνώσης, συμπλήρωσε τα δογματικά δόγματα και τις θρησκευτικο-φιλοσοφικές εικασίες του Χριστιανισμού με κοινωνικο-θεωρητικό και επιστημονικό προβληματισμό βασισμένο τη λογική και τη μεταφυσική του Αριστοτέλη.

Ο Θωμάς δεν ήταν ο μόνος θεολόγος που προσπάθησε να προσφύγει στα γραπτά του Αριστοτέλη. Το ίδιο έκανε, για παράδειγμα, ο σύγχρονος Siger of Brabant. Ωστόσο, ο αριστοτελισμός του Seeger θεωρήθηκε "Averroist", διατηρώντας μερικές από τις ιδέες που εισήχθησαν στα γραπτά του Αριστοτέλη από τους αραβικούς και εβραίους μεταφραστές και διερμηνείς του. Ο «χριστιανικός αριστοτελισμός» του Θωμά, βασισμένος στις «καθαρές» διδασκαλίες του αρχαίου Έλληνα φιλοσόφου, που δεν αντιφάσκει με τον χριστιανισμό, κέρδισε - και ο Sieger of Brabant για τις καταδίκες του δικάστηκε από την Ιερά Εξέταση και σκοτώθηκε.

6. Σχετικά με το προφορικό είδος

Απαντώντας στην ερώτηση γιατί ο Χριστός κήρυξε, αλλά δεν έγραψε τα αξιώματα της διδασκαλίας του, ο Θωμάς Ακινάτης παρατήρησε: «Ο Χριστός, στρέφοντας τις καρδιές, έβαλε τη λέξη πάνω από τη γραφή». Summa Theologiae, III, quaestio XXXII, articulus 4.... Αυτή η αρχή ήταν γενικά δημοφιλής τον 13ο αιώνα: ακόμη και το σύστημα της σχολαστικής πανεπιστημιακής διδασκαλίας βασίστηκε στο quaestio disputata, μια συζήτηση για ένα δεδομένο πρόβλημα. Τα περισσότερα από τα έργα του ο Ακινάτης έγραψε στο είδος "άθροισμα" - ένας διάλογος αποτελούμενος από ερωτήσεις και απαντήσεις, που του φάνηκε το πιο προσιτό στους φοιτητές της θεολογίας. Το Summa of Theology, για παράδειγμα, μια πραγματεία που έγραψε ο ίδιος στη Ρώμη, το Παρίσι και τη Νάπολη μεταξύ 1265 και 1273, αποτελείται από κεφάλαια-άρθρα, στον τίτλο των οποίων εξάγεται το αμφιλεγόμενο ζήτημα. Για κάθε Thomas οδηγεί πολλά επιχειρήματα, δίνοντας διαφορετικές, μερικές φορές αντίθετες απαντήσεις, και στο τέλος δίνει αντεπιχειρήματα και τη σωστή, από την πλευρά του, λύση.

7. Στοιχεία για την ύπαρξη του Θεού

Στο πρώτο μέρος της «Περίληψης της Θεολογίας» ο Ακινάτης τεκμηριώνει την ανάγκη θεολογίας ως επιστήμης με δικό του σκοπό, αντικείμενο και μέθοδο έρευνας. Θεωρεί ότι το θέμα του είναι η πρωταρχική αιτία και ο τελικός στόχος όλων όσων υπάρχουν, δηλαδή του Θεού. Αυτός είναι ο λόγος για τον οποίο η πραγματεία ξεκινά με πέντε αποδείξεις της ύπαρξης του Θεού. Χάρη σε αυτούς είναι γνωστό το "Άθροισμα της Θεολογίας", παρά το γεγονός ότι από τα 3.500 φύλλα που κατέχει αυτή η πραγματεία, μόνο ενάμισι είναι αφιερωμένο στην ύπαρξη του Θεού.

Πρώτη απόδειξηη ύπαρξη του Θεού βασίζεται στην αριστοτελική κατανόηση της κίνησης. Ο Τόμας ισχυρίζεται ότι «όλα όσα κινούνται πρέπει να κινούνται από κάτι άλλο». Στο εξής: Summa Theologiae, I, quaestio II, De Deo, an Deus sit.... Μια προσπάθεια να φανταστεί κανείς μια σειρά αντικειμένων, καθένα από τα οποία κάνει το προηγούμενο να κινείται, αλλά ταυτόχρονα θέτει σε κίνηση το επόμενο, οδηγεί στο άπειρο. Μια προσπάθεια να το φανταστούμε αυτό θα πρέπει αναπόφευκτα να μας οδηγήσει στην κατανόηση ότι υπήρχε ένας συγκεκριμένος πρωταγωνιστής, «ο οποίος δεν συγκινείται από τίποτα και από αυτόν όλοι καταλαβαίνουν τον Θεό».

Δεύτερη απόδειξηλίγο σαν το πρώτο και βασίζεται επίσης στον Αριστοτέλη, αυτή τη φορά στο δόγμα του για τέσσερις λόγους. Σύμφωνα με τον Αριστοτέλη, όλα όσα υπάρχουν πρέπει να έχουν μια ενεργή (ή γεννητική) αιτία, αυτή από την οποία ξεκινά η ύπαρξη ενός πράγματος. Δεδομένου ότι τίποτα δεν μπορεί να παράγει μόνο του, πρέπει να υπάρχει κάποια βασική αιτία, η αρχή όλων των αρχών. Αυτός είναι ο Θεός.

Τρίτη απόδειξηη ύπαρξη του Θεού - απόδειξη «από ανάγκη και τυχαία». Ο Τόμας εξηγεί ότι μεταξύ των οντοτήτων υπάρχουν εκείνες που μπορεί να είναι ή όχι, δηλαδή η ύπαρξή τους είναι τυχαία. Υπάρχουν επίσης βασικές οντότητες. «Αλλά όλα όσα είναι απαραίτητα είτε έχουν κάποιο λόγο για την ανάγκη τους για κάτι άλλο, είτε όχι. Ωστόσο, είναι αδύνατο [πολλά] απαραίτητα [όντα], έχοντας έναν λόγο για την αναγκαιότητά τους [σε κάτι άλλο], να πάνε στο άπειρο ». Επομένως, υπάρχει μια ορισμένη ουσία που είναι απαραίτητη από μόνη της. Αυτή η ουσιαστική ουσία μπορεί να είναι μόνο ο Θεός.

Τέταρτη απόδειξη«Προέρχεται από τους βαθμούς [των τελειοτήτων] που βρίσκονται στα πράγματα. Μεταξύ άλλων, όλο και λιγότερο καλά, αληθινά, ευγενή και ούτω καθεξής βρίσκονται ». Ωστόσο, ο βαθμός της καλοσύνης, της αλήθειας και της ευγένειας μπορεί να κριθεί μόνο σε σύγκριση με κάτι "το πιο αληθινό, καλύτερο και ευγενέστερο". Αυτές οι ιδιότητες τις κατέχει ο Θεός.

Στην πέμπτη απόδειξηΟ Ακινάτης στηρίζεται και πάλι στο δόγμα των αιτιών του Αριστοτέλη. Προερχόμενος από τον αριστοτελικό ορισμό της σκοπιμότητας, ο Τόμας δηλώνει ότι όλα τα αντικείμενα της ύπαρξης κατευθύνονται στην ύπαρξή τους προς κάποιο στόχο. Ταυτόχρονα, «πετυχαίνουν τον στόχο τους όχι τυχαία, αλλά σκόπιμα». Επειδή τα ίδια τα αντικείμενα είναι "στερημένα από κατανόηση", επομένως, "υπάρχει κάτι που σκέφτεται, με το οποίο όλα τα φυσικά πράγματα κατευθύνονται προς τον στόχο τους [.] Και αυτό είναι που λέμε Θεός ».

8. Για την κοινωνική τάξη

Ακολουθώντας τον Αριστοτέλη, ο οποίος ανέπτυξε αυτά τα ερωτήματα στην Πολιτική, ο Θωμάς Ακινάτης αναλογίστηκε τη φύση και τον χαρακτήρα της μοναδικής εξουσίας του ηγεμόνα. Συγκρίνει τη βασιλική εξουσία με άλλες μορφές διακυβέρνησης και, σύμφωνα με τις παραδόσεις της χριστιανικής πολιτικής σκέψης, εκφράστηκε κατηγορηματικά υπέρ της μοναρχίας. Από την πλευρά του, η μοναρχία είναι η πιο δίκαιη μορφή διακυβέρνησης, αναμφίβολα ανώτερη από την αριστοκρατία (ο κανόνας των καλύτερων) και η πολιτική (ο κανόνας της πλειοψηφίας προς το συμφέρον του κοινού καλού).

Ο Τόμας θεώρησε τον πιο αξιόπιστο τύπο μοναρχίας ως εκλεκτικό και όχι κληρονομικό, αφού οι εκλογές μπορούν να αποτρέψουν τον ηγεμόνα από το να γίνει τύραννος. Ο θεολόγος πίστευε ότι ένα συγκεκριμένο σύνολο ανθρώπων (μάλλον εννοούσε τους επισκόπους και μέρος της κοσμικής ευγένειας που συμμετείχαν στην εκλογή κοσμικών ηγεμόνων, κυρίως του αυτοκράτορα της Αγίας Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας και του πάπα) πρέπει να έχουν μια νομική ευκαιρία όχι μόνο να προικίσουν ο βασιλιάς με εξουσία πάνω τους, αλλά και του στερούν αυτήν την εξουσία εάν αρχίσει να αποκτά τα χαρακτηριστικά της τυραννίας. Από την άποψη του Θωμά Ακινάτη, αυτό το «πλήθος» θα πρέπει να έχει το δικαίωμα να στερήσει από τον ηγεμόνα την εξουσία, ακόμη και αν «υποτάχθηκε προηγουμένως σε αυτόν για πάντα», επειδή ο κακός ηγεμόνας «υπερβαίνει» το αξίωμά του, παραβιάζοντας έτσι τους όρους της αρχικής σύμβασης. Αυτή η σκέψη του Θωμά Ακινάτη αποτέλεσε αργότερα τη βάση της έννοιας του «κοινωνικού συμβολαίου», η οποία είναι πολύ σημαντική στη σύγχρονη εποχή.

Ένας άλλος τρόπος καταπολέμησης της τυραννίας, που πρότεινε ο Ακινάτης, καθιστά δυνατή την κατανόηση από ποια πλευρά ήταν στη σύγκρουση μεταξύ της αυτοκρατορίας και του παπισμού: κατά τις θηριωδίες του τυράννου, πίστευε, η παρέμβαση κάποιου πάνω από αυτόν τον ηγεμόνα θα μπορούσε να βοηθήσει - που θα μπορούσε εύκολα να ερμηνευτεί στους σύγχρονους ως έγκριση της ανάμειξης του πάπα στις υποθέσεις των «κακών» κοσμικών ηγεμόνων.

9. Σχετικά με τις τέρψεις

Ο Θωμάς Ακινάτης έλυσε μια σειρά από αμφιβολίες που σχετίζονται με την πρακτική της παροχής (και της αγοράς) τέρψεων. Μοιράστηκε την έννοια του "θησαυρού της εκκλησίας" - ένα είδος "πλεονάσματος" αρετών που αναπληρώθηκε από τον Ιησού Χριστό, την Παναγία και τους αγίους, από το οποίο μπορούν να αντλήσουν άλλοι Χριστιανοί. Αυτό το «θησαυροφυλάκιο» μπορεί να διατεθεί από τον Πάπα, εκδίδοντας ειδικές, νόμιμες από τη φύση τους πράξεις - τέρψεις. Οι τέρψεις λειτουργούν μόνο επειδή η αγιότητα ορισμένων μελών της χριστιανικής κοινότητας υπερτερεί της αμαρτωλότητας των άλλων.

10. Σχετικά με τη Δομινικανή αποστολή και το κήρυγμα

Αν και το τάγμα των Δομινικανών ιδρύθηκε από τον Άγιο Δομίνικο το 1214, ακόμη και πριν από τη γέννηση του Ακινάτη, ήταν ο Θωμάς που διατύπωσε τις διατάξεις που έγιναν το σκεπτικό για τις δραστηριότητές τους. Στο Summa Against the Gentiles, ο θεολόγος έγραψε ότι ο δρόμος προς τη σωτηρία είναι ανοιχτός σε όλους και ο ρόλος του ιεραπόστολου είναι να δώσει σε ένα συγκεκριμένο άτομο τις απαραίτητες γνώσεις για τη σωτηρία του. Ακόμη και ένας άγριος ειδωλολάτρης (του οποίου η ψυχή αγωνίζεται για το καλό) μπορεί να σωθεί εάν ο ιεραπόστολος καταφέρει να του φέρει τη σωτήρια θεϊκή αλήθεια.

Σε αντίθεση με τον Αριστοτέλη, ο Τόμας αναγνωρίζει τη μοναρχία ως την καλύτερη μορφή διακυβέρνησης και όχι ως πολιτεία.

Το πίστευε αυτό σύμφωνα με τη φύση των πραγμάτωνκάποιος πρέπει να κυβερνήσει, γιατί:

υπάρχει ένας Θεός στο σύμπαν.

ανάμεσα στα πολλά μέρη του σώματος υπάρχει ένα που κινεί τα πάντα - την καρδιά.

Μεταξύ των τμημάτων της ψυχής, κυριαρχεί κάποιος - ο νους.

οι μέλισσες έχουν έναν βασιλιά.

Σύμφωνα με την εμπειρία της ζωήςεπαρχίες και πόλεις-κράτη που κυβερνούνται από περισσότερες από μία, ξεπερνιούνται από διαμάχες, "και, αντίθετα, οι επαρχίες και οι πόλεις-κράτη που κυβερνούνται από ένα κυρίαρχο κράτος απολαμβάνουν ειρήνη, είναι διάσημες για τη δικαιοσύνη και χαίρονται την ευημερία". Ο Κύριος μιλάει από το στόμα του Προφήτη (Ιερεμίας, XII, 10): «Πολλοί βοσκοί κατέστρεψαν το αμπέλι μου».

Σύμφωνα με τον R. Tarnas, ο Θωμάς Ακινάτης «μετέτρεψε τον μεσαιωνικό χριστιανισμό στον Αριστοτέλη και τις αξίες που διακήρυξε ο Αριστοτέλης,« συνδυάζοντας σε ένα ενιαίο σύνολο »την ελληνική κοσμοθεωρία σε όλο της το εύρος με το χριστιανικό δόγμα σε ένα ενιαίο μεγάλο« άθροισμα », όπου τα επιστημονικά και φιλοσοφικά επιτεύγματα των αρχαίων αποδείχθηκαν ότι περιλαμβάνονται στον γενικό κώδικα της χριστιανικής θεολογίας ».

Η διδασκαλία του Θωμά Ακινάτη έχει τους οπαδούς της. Συγκεκριμένα, η σύγχρονη καθολική θεωρία δικαίου (νεοτομιστική θεωρία δικαίου του J. Maritain (βλ. 25.5) υιοθέτησε την ιδέα του Thomas για το φυσικό δίκαιο και τα φυσικά ανθρώπινα δικαιώματα (το δικαίωμα στη ζωή καισυνέχιση της ανθρώπινης φυλής), οι οποίες απορρέουν από την ίδια την lex aeterna, η οποία δεν μπορεί να καταπατηθεί από το κράτος, αποδεχόμενη lex humana).

Λεξικό

lexaeterna – αιώνιος νόμος

lexnaturalis – φυσικός νόμος

lexχουμάνα – ανθρώπινο δίκαιο

lexdivina – θεϊκός νόμος

2. Πολιτικό και νομικό δόγμα του Μαρσίλ της Πάντοβας

Μαρσίλ της Πάντοβα(1280-1343) - Ιταλός πολιτικός και νομικός στοχαστής.

Η λογική βάση του πολιτικού και νομικού δόγματος.

Ο Μαρσίλιος της Πάντοβας επηρεάστηκε πολύ από τον Αριστοτέλη. όντας καθολικός, αναφέρθηκε στα χριστιανικά ιερά βιβλία: «Μόνο η διδασκαλία του Μωυσή και το Ευαγγέλιο, δηλαδή Χριστιανός, περιέχει την αλήθεια ».

Σε αντίθεση με τον Θωμά Ακινάτη, ο Μαρσίλιος ήταν υποστηρικτής του δόγματος της διπλής αλήθειας: υπάρχει «επίγεια αλήθεια», η οποία γίνεται κατανοητή από τη λογική και υπάρχει «ουράνια αλήθεια», η οποία γίνεται κατανοητή από την αποκάλυψη και την πίστη. Αυτές οι αλήθειες είναι ανεξάρτητες και μπορεί να έρχονται σε αντίθεση μεταξύ τους, η «επίγεια αλήθεια» είναι κατώτερη από την «ουράνια αλήθεια».

Κύρια εργασία: "Defensor pacis" (1324). Στον Υπερασπιστή της Ειρήνης, ο Μαρσίλιος μίλησε κατά των ισχυρισμών της Καθολικής Εκκλησίας για κοσμική εξουσία. Πίστευε ότι οι προσπάθειες της Καθολικής Εκκλησίας να παρέμβει στις υποθέσεις της κοσμικής εξουσίας σπέρνουν διχόνοια στα ευρωπαϊκά κράτη, επομένως οι κληρικοί είναι οι κύριοι εχθροί του κόσμου. Το βιβλίο καταδικάστηκε από την Καθολική Εκκλησία.

1.Πολιτεία και Εκκλησία.

Ακολουθώντας τον Αριστοτέλη, ο Μαρσίλιος καταλαβαίνει κατάστασηως μια τέλεια κοινότητα (communitatis perfecta) ανθρώπων, η οποία είναι αυτάρκης. με βάση το μυαλό και την εμπειρία των ανθρώπων. υπάρχει για να «ζήσει και να ζήσει καλά». Ο Μαρσίλιος απορρίπτει το δόγμα της θεϊκής προέλευσης του κράτους και τη βιβλική ιστορία της εγκαθίδρυσης της κοινωνικής τάξης μεταξύ των Εβραίων μέσω του Μωυσή από τον ίδιο τον Θεό, θεωρεί μόνο ένα μη αποδεδειγμένο αντικείμενο πίστης.

Ο Μαρσίλιος υποστηρίζει την υπαγωγή της εκκλησίας στο κράτος. Αντιτίθεται στους ισχυρισμούς του παπισμού για δικαιοδοσία στον κοσμικό χώρο και πιστεύει ότι η εκκλησία πρέπει να βρίσκεται υπό τον έλεγχο των ίδιων των πιστών και όχι μόνο υπό τον έλεγχο του κλήρου και του πάπα. Αυτό πρέπει να εκφραστεί στο δικαίωμα των πιστών:

εκλέξτε αξιωματούχους της εκκλησίας, συμπεριλαμβανομένου του πάπα.

να καθορίσει περιπτώσεις αποξένωσης κληρικών από την εκκλησία ·

να εγκρίνει στο εκκλησιαστικό συμβούλιο τα αντίστοιχα άρθρα του χάρτη της εκκλησίας.

Ο Μαρσίλιος στερεί από τον κλήρο το θρησκευτικό προνόμιο να μεσολαβεί μεταξύ Θεού και ανθρώπων. Ο κλήρος πρέπει να είναι μόνο ο μέντορας των πιστών και να εκτελεί εκκλησιαστικά διατάγματα.

Όπως σημειώνει ο Άγγλος ιστορικός της φιλοσοφίας F.Ch. Copleston, "Ο Marsilius ήταν Προτεστάντης πριν από την άνοδο του Προτεσταντισμού".

2. Νομοθετική και εκτελεστική εξουσία του κράτους.

Η νομοθετική εξουσία πρέπει να ανήκει πάντα στο λαό: «Ο νομοθέτης είναι ο πρώτος αποτελεσματικός λόγος που ενυπάρχει στο δίκαιο - οι ίδιοι οι άνθρωποι, η ομάδα πολιτών (universitas), ή το πιο σημαντικό μέρος του (valentior pars), που εκφράζει την επιλογή του και τη θέλησή τους σχετικά με οτιδήποτε σχετίζεται με αστικές πράξεις, μη συμμόρφωση που απειλούνται με πολύ επίγεια τιμωρία ».

Γιατί πρέπει ο λαός ή οι εκπρόσωποί του να θεσπίσουν νόμους; Ο Marsilius προβάλλει τα ακόλουθα επιχειρήματα:

οι άνθρωποι υπακούουν στους νόμους που οι ίδιοι έχουν θεσπίσει καλύτερα.

Όλοι γνωρίζουν αυτούς τους νόμους.

Ο καθένας μπορεί να παρατηρήσει μια παράλειψη στη δημιουργία αυτών των νόμων.

Ο Μαρσίλιους ήταν υποστηρικτής των εκλογών από τους ανθρώπους της ανώτατης εκτελεστικής εξουσίας. Η εκλογή του επικεφαλής αυτής της εξουσίας είναι προτιμότερη από τη μεταβίβαση της εξουσίας με κληρονομιά: "... Ονομάσαμε τις εκλογές τον πιο τέλειο και εξαιρετικό τρόπο για να καθιερώσουμε την κυριαρχία".

Η ιδέα της εκλογής του επικεφαλής της εκτελεστικής εξουσίας από τον λαό προήλθε από την πρακτική της διακυβέρνησης των ιταλικών αστικών δημοκρατιών και τη διαδικασία εκλογής του αυτοκράτορα της Αγίας Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας.

Νομική θεωρία.Ο Marsilius αναγνωρίζει την ασάφεια του όρου "νόμος" (Πίνακας 7). Είναι υποστηρικτής της κατανόησης του νόμου "με την αυστηρή έννοια της λέξης".

Ο Marsilius κατανοεί το δίκαιο ως το δίκαιο του κράτους. Ο νόμος είναι ένας διδακτικός και εξαναγκαστικός «κανόνας» που:

«Υπάρχει σε όλες τις τέλειες κοινότητες».

υποστηρίζεται από μια κύρωση που είναι «εξαναγκαστική με τιμωρία ή ανταμοιβή» ·

έχει έναν «απώτερο στόχο» - να εξασφαλίσει την «αστική δικαιοσύνη», δηλ. επίγεια δικαιοσύνη, προσδιορίζοντας τι είναι «δίκαιο ή άδικο, καλό ή κακό».

που καθιερώθηκε από τον κοσμικό νομοθέτη.

Αυτή η κατανόηση του νόμου επιτρέπει στον Marsil να βγάλει τα ακόλουθα συμπεράσματα.

1. Ο θεϊκός νόμος δεν είναι νόμος με την κατάλληλη έννοια.Είναι συγκρίσιμο με τις συνταγές ενός γιατρού (θυμηθείτε ότι ο Marsilius είναι γιατρός). Ο στόχος του θείου νόμου είναι να επιτευχθεί η αιώνια ευδαιμονία. Αυτός ο νόμος ορίζει τις διαφορές μεταξύ αμαρτιών και αξίας ενώπιον του Θεού, τιμωρίας και ανταμοιβής στη μετά θάνατον ζωή, όπου ο Χριστός είναι ο κριτής. Επομένως, σύμφωνα με τον Marsil, ο κλήρος μπορεί να κηρύξει μόνο το χριστιανικό δόγμα, αλλά όχι με κανένα τρόπο. ένας αιρετικός μπορεί να τιμωρηθεί μόνο από τον Θεό και μόνο στον επόμενο κόσμο.

Ο Μαρσίλιος αντιτάχθηκε στο εκκλησιαστικό δικαστήριο, τα ανακριτικά δικαστήρια. Στην επίγεια ζωή, ένας αιρετικός μπορεί να αποβληθεί από το κράτος εάν η διδασκαλία του είναι επιβλαβής για την κοινότητα, αλλά μόνο οι κοσμικές αρχές μπορούν να το κάνουν αυτό. Ο ιερέας, ως «γιατρός των ψυχών», έχει το μόνο δικαίωμα να διδάσκει και να προτρέπει.

Ο νόμος της εκκλησίας δεν είναι νόμος με τη σωστή έννοια,αφού παρέχεται μόνο με πνευματικές κυρώσεις. Μπορεί να του επιβληθούν κοσμικές κυρώσεις σύμφωνα με τη βούληση του κράτους, αλλά στη συνέχεια γίνεται νόμος του κράτους.

Ο φυσικός νόμος δεν είναι νόμος με την κατάλληλη έννοια,είναι μόνο ένας ηθικός νόμος: "... Υπάρχουν άνθρωποι που αποκαλούν τον" φυσικό νόμο "την εντολή ενός δίκαιου λόγου σχετικά με τις ανθρώπινες πράξεις, και ο φυσικός νόμος με αυτή την έννοια του όρου περιλαμβάνει τον θεϊκό νόμο".

Το κράτος πρέπει να έχει κράτος δικαίου, γιατί «όπου δεν υπάρχει κράτος δικαίου, δεν υπάρχει πραγματικό κράτος».

Ο μονάρχης, η κυβέρνηση, οι δικαστές πρέπει να αποφανθούν με βάση νόμους που πρέπει να δημοσιευτούν: «... όλοι οι κυρίαρχοι, και μεταξύ αυτών ιδιαίτερα οι μονάρχες, οι οποίοι, με όλους τους απογόνους τους, κυριαρχούν στη σειρά κληρονομιάς, είναι απαραίτητο για να είναι η δύναμή τους ασφαλέστερη και πιο ανθεκτική, να κυβερνούν σύμφωνα με το νόμο και να μην την αμελούν ... ».

Ο νόμος επιτρέπει:

εφαρμογή της «αστικής δικαιοσύνης και του κοινού καλού» ·

αποφύγετε την προκατάληψη στις δικαστικές αποφάσεις, οι οποίες μπορεί να επηρεαστούν από το μίσος, την απληστία, την αγάπη του δικαστή: "Έτσι, οι νόμοι είναι απαραίτητοι για να εξαιρέσουμε την κακόβουλη πρόθεση και την αυταπάτη των δικαστών από αστικές αποφάσεις ή αποφάσεις".

Θωμάς(1226-1274) γεννήθηκε στο Aquino της Σικελίας. Προερχόταν από οικογένεια, αν βλέπει σε αυτήν μια δύναμη που ενσωματώνει την ιδέα μιας δίκαιης ευγενούς οικογένειας στην επίγεια ζωή, αλλά προτίμησε την πορεία ενός μοναχού και θεϊκής λατρείας από μια στρατιωτική καριέρα. Αυγουστίνοςπιστεύει ότι είναι το κράτος που μπορεί να εφαρμόσει επί.Αφού σπούδασε στο μοναστήρι του τάγματος των Δομινικανών Θωμάςσυνέχισε να διδάσκει την αρχή της χριστιανικής δικαιοσύνης στην επίγεια ζωή του ανθρώπου, την εκπαίδευσή του στο Πανεπιστήμιο της Νάπολης και στη συνέχεια δίδαξε φιλοσοφία «Ο καθένας θα ανταμειφθεί σύμφωνα με τα έργα του».Προϋπόθεση για αυτό είναι η υποβολή καιθεολογία στα πανεπιστήμια της Νάπολης, της Ρώμης, του Παρισιού και της Κολωνίας, η κατάσταση της θεϊκής βούλησης ως πηγή δικαιοσύνης και δικαίου. Vιστορία της χριστιανικής φιλοσοφίας και θεολογίας Θωμάςμπήκε ως επαγγελματίας Από τους δίκαιους Άβελσυμβαίνει "Χριστιανικό κράτος"ιδρύθηκε-] ο οφειλέτης της ορθολογικής γραμμής ξεκίνησε Αυγουστίνος.Είναι γνωστό ως υπνηλία "Πόλη του Θεού"δηλαδή για τη φροντίδα των ηγεμόνων για τους υπηκόους τους, τον οικοδόμο σχολαστικοι(λογικό ή "Σχολείο"γνώση) το πολύ από την αμαρτωλή Κάινσυμβαίνει «Η κοινωνία των ασεβών»βασισμένο στην τέλεια εκδοχή, για την οποία του απονεμήθηκε ο τίτλος της Καθολικής Εκκλησίας "Πόλη της γης",δηλαδή στη βία και τη ληστεία. niya«Αγγελικός γιατρός».Μετά θάνατον Θωμάςο σχολαστικισμός εκφυλίζεται, χάνει τη σημασία του ως σχολή ορθολογικής-λογικής σκέψης και αποκτά τη σύγχρονη σημασία της νεκρής γνώσης.

Ειδικές επιτυχίες Θωμάςέφτασε μέσα ρεσεψιόν(δανεισμός) αρχαία φιλοσοφία στη χριστιανική θεολογία. Ιδιαίτερα επηρεασμένος από τις απόψεις του Αριστοτέλης.

Στις πραγματείες τους "Άθροισμα Θεολογίας", "Άθροισμα κατά των Εθνικών"και «Για τον κανόνα των κυρίαρχων»Θωμάςχρησιμοποίησε διατάξεις συμβατές με τον Χριστιανισμό, καιέτσι βελτιώθηκε πολύ η ιδέα Αριστοτέλης.

Θωμάς,επισης Αριστοτέλης,κατάλαβε ένα άτομο ως "Κοινωνικό ον"που καθοδηγείται στη συμπεριφορά του από τον λόγο. Η περίφημη φόρμουλα Aquinas«Η επιστήμη είναι ο υπηρέτης της θεολογίας»καθορίζει την αλληλεπίδραση της θρησκευτικής πίστης και της ορθολογικής γνώσης στην ανθρώπινη γνώση του περιβάλλοντος κόσμου. Θωμάςθεωρεί ότι η επιστήμη είναι ο κατώτερος τύπος γνώσης, καθώς βασίζεται σε συναισθήματα και μπορεί να κατανοήσει μόνο τον εξωτερικό, όχι πολύ σημαντικό υλικό κόσμο για ένα άτομο, ενώ η θεολογία είναι το υψηλότερο είδος γνώσης, καθώς βασίζεται στη λογική και την πίστη. Μόνο η θεολογία μπορεί να δώσει σε ένα άτομο γνώση των βασικών νόμων της ύπαρξης και του νοήματος της ζωής και έτσι να οδηγήσει στη σωτηρία της ψυχής.

Σε σύγκριση με Αυγουστίνος Τόμαςεμβαθύνει τον ορθολογισμό της θεολογίας του και απομακρύνεται από εθελοντικήΠρος το πνευματική ηθική.Συνολικές ηθικές συμπεριφορές Αυγουστίνοςκαι Θωμάςείναι τα ίδια: ένα άτομο πρέπει να καθοδηγείται στις ενέργειές του από τις δέκα εντολές Κήρυγμα στο ΌροςΧριστός.Αλλά Θωμάςσυμπληρώνει αυτές τις εντολές με λογική επιχειρηματολογία Αριστοτέλης.Η απόκτηση γνώσης από ένα άτομο πρέπει να προηγείται της εμφάνισης επιθυμιών, δηλαδή η γνώση να κυριαρχεί πάνω στην αρετή. Ένα άτομο πρέπει να καθοδηγείται όχι από μηχανικά απομνημονευμένες εντολές, αλλά από προσεγμένες και συνειδητά εκπληρωμένες εντολές.

Επιπλέον, σε αντίθεση με Αριστοτέλης Θωμάςδιακρίνει ένα άτομο ως χριστιανό, που σχετίζεται μόνο με τον Θεό, και ως πολίτης, συσχετίζεται, ως μέρος του, με το κράτος.

Ο Θωμάς προήλθε από την κατανόηση του Αριστοτέλη για την κατάσταση ως μέρος της παγκόσμιας τάξης. Αν όμως για τον Αριστοτέλη το κράτος είναι μέρος της φυσικής φύσης, τότε για τον Θωμά είναι μέρος της καθολικής παγκόσμιας τάξης, που δημιουργήθηκε και ελέγχεται από τον Θεό, ως μορφή συνεργασίας μεταξύ ανθρώπων που ενώνονται από πολιτικές αρχές που έχουν το δικαίωμα να εκδίδουν νόμους Το

Ο σκοπός και ο λόγος ύπαρξης του κράτους, σύμφωνα με Θωμάς,συνίστανται στην παροχή των υλικών μέσων ύπαρξης των ατόμων, στη δημιουργία συνθηκών για την ψυχική και ηθική ανάπτυξή τους. Θωμάς,στηριζόμενος στην έννοια των φυσικών ανθρωπίνων δικαιωμάτων Αριστοτέλης,δικαιολογεί το δικαίωμα ιδιοκτησίας ιδιωτικής ιδιοκτησίας, τονίζοντας ότι το κράτος πρέπει να εγγυηθεί αυτό το δικαίωμα.

Μετά Αυγουστίνος Τόμας.δημιουργεί μια αυταρχική πολιτική και νομική αντίληψη. Και οι δύο προέρχονται από το γεγονός ότι η συντριπτική πλειοψηφία των ανθρώπων είναι επιρρεπείς στην αμαρτία και, ως εκ τούτου, χρειάζονται καθοδήγηση από το κράτος. Και οι δύο αρνούνται το βασικό δόγμα των μεσαιωνικών αιρέσεων σχετικά με την ισότητα των ανθρώπων.

Θωμάςπροσδιορίζει τις διαδικασίες δημιουργίας ενός κράτους από τους ανθρώπους και τη δημιουργία του κόσμου από τον Θεό: πρώτα, προκύπτει μια μάζα ανθρώπων / πραγμάτων και στη συνέχεια χωρίζονται σε τύπους / κτήματα σύμφωνα με τις λειτουργίες τους. Εξουσία της πολιτικής και νομικής αντίληψης Θωμάςβασίζεται στη διδασκαλία Αριστοτέληςσχετικά με "Ενεργή μορφή"(Προς Θεού), δίνοντας ζωή, κίνηση και ανάπτυξη σε μια αυταρχική μορφή "Παθητική ύλη"(δηλαδή, η φύση και η ανθρωπότητα).

Το κράτος στην ιεραρχική του δομή πρέπει να χωριστεί σε τρία κτήματα (κατηγορίες εργαζομένων): τον κλήρο, την ευγένεια και εκείνους που ασχολούνται με την υλική παραγωγή. Η συμμετοχή όλων των τάξεων στην κυβέρνηση είναι ο εγγυητής της κοινωνικής ειρήνης και τάξης. Κτήματα "Η κατάσταση ενός ατόμου καθορίζεται από τον Θεό από τη γέννηση και ένα άτομο δεν μπορεί να το αλλάξει με τη θέλησή του. Κοινωνικό δόγμα Θωμάςστατική, όπως η θεϊκή παγκόσμια τάξη.

Θωμάςμετά Αριστοτέληςδιακρίνει μεταξύ δίκαιων και άδικων μορφών πολιτείας ως βασίλεια (πολιτικές μοναρχίες) και δεσποτισμοί (απόλυτες μοναρχίες),αλλα ΤΑΥΤΟΧΡΟΝΑ Θωμάςαλλάζει την έννοια του κοινού καλού ως κριτηρίου για τη διάκριση καταστάσεων, εναρμονίζοντάς το με το χριστιανικό δόγμα.

VΔιαφορετικός Αριστοτέλης Θωμάςθεωρεί ότι η βέλτιστη μορφή κράτους δεν είναι μια δημοκρατία (πολιτική), αλλά μια μοναρχία. Aquinasπροτιμά την ενότητα του κράτους από τη διαφορετικότητα ως βάση της εσωτερικής ειρήνης και μέσου πρόληψης των συγκρούσεων.

~ Ο Θωμάς κατανοεί τη δύναμη σε τρεις υποστάσεις: ως ουσία (θεϊκός θεσμός), ως απόκτηση (μορφή του κράτους) και ως χρήση (τρόπος λειτουργίας του κράτους).

Η εξουσία ως ουσία είναι καθορισμένη από τον Θεό, αιώνια και απαραβίαστη: η αρχή της παγκόσμιας τάξης, που ενσωματώνεται στη σχέση κυριαρχίας καιυποβολή.

Η εξουσία ενός βασιλιά μπορεί να αντικατασταθεί από τη δύναμη ενός άλλου, αλλά η εξουσία ως ουσία δεν μπορεί να καταστραφεί, αφού αυτό θα καταστρέψει τόσο ολόκληρη την παγκόσμια τάξη όσο και το ίδιο το κράτος. Αυτό είναι απαράδεκτο, αφού θα επιστρέψει την κοινωνία σε μια πρωτόγονη κατάσταση χάους και βίας.

Η εξουσία ως απόκτηση και χρήση μπορεί να ασκηθεί όχι μόνο σύμφωνα με τους θεϊκούς, αλλά και σύμφωνα με τους ανθρώπινους νόμους. Σε αυτά τα επίπεδα, οι ηγεμόνες μπορεί να καταχραστούν, να παραβιάζονται και να είναι θεϊκοί, καιΑν ο βασιλιάς στην κυβέρνηση καθοδηγείται από το προσωπικό καλό και την αυθαιρεσία, τότε η εκκλησία τον ορίζει ως αμαρτωλό και χάνει το δικαίωμα να κυβερνά και, ως εκ τούτου, οι υπήκοοί του έχουν το δικαίωμα να ανατρέψουν τον αμαρτωλό ηγεμόνα. Νομικά, αυτό πραγματοποιείται μέσω της παρέμβασης του Πάπα, αποδιώκοντας έναν τέτοιο ηγεμόνα από την εκκλησία. Μόνο η θρησκευτική και ηθική επιρροή της εκκλησίας στους κοσμικούς ηγεμόνες αποτελεί εγγύηση για τον εκφυλισμό τους σε τυράννους και, ως εκ τούτου, νομιμοποιεί τη δύναμή τους. Ετσι, Θωμάςτεκμηριώνει τις θεοκρατικές αξιώσεις του Πάπα ως «Κεφαλές της δημοκρατίας του Χριστού»στην κοινή ευρωπαϊκή δύναμη.

Vσυγκριτικά με Αριστοτέλης Θωμάςαυξάνει τον βαθμό ελευθερίας του ατόμου, αφού η ελεύθερη βούληση του ατόμου λειτουργεί γι 'αυτόν σε διάφορα επίπεδα ύπαρξης, τόσο φυσικά όσο και θεϊκά ιερά. Η ελευθερία της βούλησης του ατόμου βασίζεται στη γνώση των θεϊκών στόχων της ύπαρξης και, κατά συνέπεια, αυτή η ελευθερία περιορίζεται και δομείται από τους νόμους αυτού του όντος.

Νόμος Θωμάςκαταλαβαίνει πώς:

ο κανόνας για την επίτευξη των στόχων του Θεού.

λογικά αναγνωρισμένη ανάγκη ·

έκφραση θεϊκού λόγου.

Θωμάςδανείζεται από Αριστοτέληςτη διαφορά μεταξύ φυσικού (φυσικού) και θετικού (ανθρώπινου) νόμου, αλλά συμπληρώνει αυτούς τους δύο τύπους με τις ιερές προβολές τους.

Σύμφωνα με το φυσικό δίκαιο Θωμάςκατανοεί το σύνολο των νόμων κίνησης όλων των πλασμάτων προς στόχους που καθορίζονται από τη φύση τους και, κατά συνέπεια, ρυθμίζει την τάξη της ανθρώπινης κοινωνίας, την αυτοσυντήρηση και την αναπαραγωγή.

Συμπληρώνεται από τους ανθρώπινους νόμους ως αποτελεσματικό νόμο που στηρίζει το φυσικό δίκαιο με εξαναγκασμό του κράτους. Αυτός ο καταναγκασμός περιορίζει τις διαστροφές της ελεύθερης βούλησης ενός ατόμου, οι οποίες εκδηλώνονται στην ικανότητά του να κάνει το κακό.

Ο φυσικός νόμος, ως αντανάκλαση του θείου λόγου στον ανθρώπινο νου, αντιστοιχεί στον αιώνιο νόμο, όπως «Θεϊκό μυαλό που κυβερνά τον κόσμο».

Δεδομένου ότι ο ανθρώπινος νόμος δεν μπορεί να δώσει τέλος στο κακό στον κόσμο, η προβολή του έρχεται σε βοήθεια - ο θεϊκός ή ρητός νόμος που εκφράζεται στο κείμενο της Αγίας Γραφής. Η εξουσία της Αγίας Γραφής υπερνικά την ατέλεια του ανθρώπινου νου, βοηθώντας τον να επιτύχει μια ενότητα στην ιδέα της αλήθειας και διασφαλίζοντας την ενότητα και την αρμονία του κράτους και της κοινωνίας.

Ετσι, Θωμάς Ακινάτηςκατάφερε να συνδυάσει οργανικά τα επιτεύγματα της αρχαίας και χριστιανικής πολιτικής και νομικής σκέψης, δημιουργώντας τη βασική μεσαιωνική αντίληψη του κράτους, της εκκλησίας και του δικαίου.