Aleksejus Osipovas. Kas yra ataskaita? Mano kelias pas Dievą

Okultizmas ir pseudo-sveikatos praktika

Atsižvelgiant į okultinę madą dėl „blogos akies“ ir „žalos“ baimės, nesveikas požiūris į vadinamąjį „plepėjimą“ arba piktųjų dvasių išvarymo apeigas, suvokiamas kaip savotiškas „stačiatikis“. piliulė“ prieš korupciją, išplito tarp kai kurių stačiatikių krikščionių. Ne tik kenčiantys nuo įvairių negalavimų noriai lankosi masiniuose priekaištų „seansuose“ (anksčiau stačiatikių praktikoje nebuvo precedento); Psichikos ligomis sergančių ar apsėstų žmonių verksmai kruopščiai įrašomi į juostą, o demonų „apreiškimams“ skirti ištisi vaizdo įrašai. Ar šie žaidimai su piktaisiais, galima sakyti, „dialogai“ su demonais, yra saugūs sielai?
Kas yra „bausimas“ arba ką reikia žinoti apie paskaitą (egzorcizmas), kad į ją neitum.

Nėra tokio gydymo metodo kaip „bausimas“. „Pabarimas“ arba, tiksliau, piktųjų dvasių išvarymo apeigos, atliekamos žmogui, kuris yra apsėstas demono, o ne tik kažkuo serga. Mes visi esame tam tikru mastu veikiami velnio, tačiau apsėdimo laipsnis skiriasi nuo žmogaus iki žmogaus. Atlikti šią apeigą būtina tik ypatingais atvejais, kai piktosios dvasios pavergė žmogaus valią, veikia per jo kūną ir kalba jo lūpomis. Šias apeigas turi atlikti patyręs kunigas vienam asmeniui, aiškiai apsėstam piktosios dvasios. Mišių „priekaištai“ pasirodė visai neseniai kaip Bažnyčioje priimtos tvarkos pažeidimas dėl šios apeigos. Dalyvavimas juose pavojingas tiek dvasinei, tiek psichinei sveikatai.

Magija kaip sąmonės būsena įmanoma visur. Ryškus to pavyzdys krikščioniškoje praktikoje yra krikštas, komunija, vestuvės ar vienuolijos tonzūra dėl prievartos ar grynai kasdienių motyvų (pavyzdžiui, kad nesusirgtų ir pan.), o ne iš tikėjimo, kaip apie tai sako Viešpats. (Morkaus 16:16).

Tos pačios magiškos sąmonės išraiška yra pastaraisiais dešimtmečiais plintantis vadinamasis barimas (egzorcizmas). Ją vykdo pavieniai kunigai, neturintys (pavyzdžiui, Maskvos vyskupijoje) vyskupo palaiminimo, be kurio kunigas iš esmės neturi teisės atlikti nė vienos šventos apeigos. (Egzorcistų nuorodos į savo nuodėmklausio leidimą yra ne kas kita, kaip bandymas pasiteisinti, nes bet kokiu atveju reikalingas vyskupo palaiminimas, be kurio bet koks šventas veiksmas, o ypač papeikimas, virsta antikanoniniu aktu. , darantis neigiamą poveikį ir egzorcistui, ir ligoniui.) Laodikėjos susirinkimas (364 ) paskelbė: „Tie, kurie nebuvo įšventinti vyskupų, neturėtų burti nei bažnyčiose, nei namuose...“ (26 taisyklė) . Tai iškalbingai parodo naujosios praktikos nebažnytinį pobūdį ir pranešančiųjų dvasinę būseną. Vienuolis Jonas Kasianas Romėnas apie pastarąjį kalba labai aiškiai: „Kas nori įsakinėti nešvarioms dvasioms ar stebuklingai padovanoti ligoniams sveikatos, ar parodyti žmonėms kokį nors stebuklingą ženklą, nors ir šaukiasi Kristaus vardo, tas svetimas Kristui, nes išdidus išdidumas, neseka nuolankumo Mokytoju... Štai kodėl mūsų tėvai niekada nevadino tų vienuolių gerais ir laisvais nuo tuštybės užkrato, kurie norėjo būti žinomi kaip egzorcistai...“ .

Egzorcizmas senovės Bažnyčioje vyko dėl tuo metu jai suteiktų ypatingų dovanų, tačiau jis buvo nutrauktas. „Apaštališkieji dekretai“ (III a.) jau draudžia aprūpinti egzorcistus, motyvuodami tuo, kad „šlovingas egzorcizmo žygdarbis yra savanoriškos Dievo palankumo ir malonės per Kristų, Šventosios Dvasios antplūdžio reikalas, nes tas, kuris gavo gydymo dovaną, parodomas per Dievo apreiškimus, o malonė ", kuri yra jame, yra akivaizdi kiekvienam". 5 amžiuje egzorcistai nebeminimi. Ypatinga pranešimo apeiga metropolito Petro Mogilos brevijyre (XVII a.) yra katalikiškos kilmės, o Rusijos bažnyčioje nesulaukė jokio praktinio pripažinimo. Nė vienas iš rusų šventųjų nepriekaištavo ir būtent todėl, kad buvo šventas, tai yra, turėjo Šventosios Dvasios dovaną, kuria gydydavo.

Stačiatikių bažnyčia visada laikėsi Išganytojo žodžių, kad „šią rasę išvaro tik malda ir pasninkas“ (Mt 17, 21), tai yra teisingas asketiškas gyvenimas, kurio dėka krikščionis su nuolankumu pasiekia. aistros ir gauna iš Dievo dovaną nugalėti piktąsias dvasias. Tik tas, kuris yra pasiekęs aistrą, gali stoti į atvirą kovą su tamsos dvasiomis, nepakenkdamas ligoniams ir sau. Tačiau senovėje tokių buvo tik keletas (Grigalius Sinajaus XIV a., rašo vyskupas Ignacijus Brianchaninovas, „nusprendė pasakyti, kad jo laikais maloningų vyrų išvis nebuvo, jie tapo tokie reti. Be to, mūsų laikais praktikuojantis maldą turi laikytis didžiausio atsargumo, o apie dabartinį laiką kalbėti nereikia pats, pasitelkdamas specialias maldas ir šventas apeigas („ex opere opera“), išvarydamas (bausdamas) piktąsias dvasias „Jėzaus, kurį skelbia Paulius“ (Apd 19, 13), rizikuoja ne tik tam atskleisti priekaištas iš jų, apie kurį apvaizdingai pasakoja Apaštalų darbų knyga, bet ir panardinantis demonų apsėstuosius į dar didesnę ligą ir kančią Be Šventosios Dvasios dovanos neįmanoma sukurti Jo dovanos veikimo. Šventasis Ignacas su kartėliu sušuko apie tokius bandymus: „Sielą griaunanti vaidyba ir liūdniausia komedija yra senoliai, kurie prisiima senovės šventųjų Senolių vaidmenį be savo dvasinių dovanų“.

Tik šventieji galėjo išvaryti demonus, ir ne iš visų, o tik iš tų, kuriuos pats Viešpats jiems nurodė. Tuo pat metu šventieji gydydavosi „paprasčiausiai“ malda, dažniausiai vidiniu, kitiems nematomu, rečiau – išoriniu (žr., pvz., šventųjų Bazilijaus Didžiojo, Jono Chrizostomo maldas), atlikdami atgailos sakramentus, nuplovimą. , Eucharistija, bet be jokių specialių užkeikimo apeigų, nes tai jau atliekama visiems tikintiesiems prieš Krikšto sakramentą ir yra jų sąmoningo Šėtono ir visų jo darbų išsižadėjimo akto pašventinimas.

Viešpats uždraudė demonų apsėstiesiems kalbėti, o šventieji tėvai kategoriškai uždraudė jų klausytis ir užmegzti bet kokį kontaktą su kalbančiomis dvasiomis dabar, priekaištų metu, demonai įgyja visišką laisvę „pamokslauti“, klaidinti susirinkusius, užkrėsti juos savomis; nedorybės, išdidumo, kūniškų aistrų dvasia ir kt. Neretai vykdomi televizijos filmavimai, kurie skleidžia demonišką melą dar platesniam žmonių ratui.

Štai keletas šventųjų tėvų pareiškimų šiuo klausimu.

Šventojo Klemenso Romiečio laiške „Apie nekaltybę“ asketams nurodoma „...aplankyti piktųjų dvasių apsėstuosius ir melstis už juos pasninku ir malda, o ne raudonai, selektyviai ir rafinuotų žodžių, bet kaip žmonės, gavę iš Dievo gydymo dovaną“.

„Jis (Aba Pitirionas) daug kalbėjo su mumis ir su ypatinga jėga kalbėjo apie dvasių atpažinimą, sakydamas, kad kai kurie demonai stebi mūsų aistras ir dažnai paverčia juos blogiu pirmiausia turi pavergti aistras: kad ir kokią aistrą kas nors nugalės, jis pamažu išvarys tokį demoną, kad išvarytų šių aistrų demonus.

„Apie dieviškas dovanas“ randame štai ką: „Žmogus, atsidavęs akivaizdžioms ydoms, kartais gali atlikti nuostabius veiksmus ir todėl būti gerbiamas kaip šventasis ir Dievo tarnas... ir tas, kuris įsitikinęs, kad turi išgydymo dovana, arogantiškas savo širdies pasididžiavimu, patiria sunkiausią Iš to kyla tai, kad demonai, šaukdami vardydami žmones, kurie neturi jokių šventumo savybių ir neturi dvasinių vaisių, apsimeta, kad jų šventumas juos degina. ir jie priversti bėgti nuo apsėstųjų“.

Gerbiamasis Barsanufijus Didysis: „Negera melstis stengiantis išgydyti, nežinant, kas tau naudinga“ (381 klausimas).

Jis: „Ne kiekvienam dera prieštarauti velniui, o tik stipriesiems apie Dievą, kuriam paklūsta demonai, bet jei vienas iš silpnųjų prieštarauja, demonai jį bara, nes, būdamas jų galioje, jis prieštarauja; Taip pat juos uždrausti – didžių žmonių, kurie turėjo valdžią, darbas Jėzaus vardui“ (301 klausimas).

Šventasis Pranašas Jonas, paprašytas melstis už demoną, atsakė žodžiais iš Evangelijos: „Tegul jis pats pasninkauja ir meldžiasi, kiek gali, tada bus išklausyti už jį besimeldžiantys, nes teisusis turi daug naudos“ (Jokūbo 5:16), o Viešpats pasakė: „Bet ši karta išeina tik malda ir pasninku“ (Mato 17:21) (673 klausimas).

Šventasis Izaokas Siras apie prieštaraujančius demonus: „Nes tu eini mokyti tų, kuriems jau šeši tūkstančiai metų, ir tai (tavo įžūlus prieštaravimas) jiems tarnauja kaip ginklas, kuriuo jie gali tave nugalėti, nepaisant visos tavo išminties. ir visas jūsų apdairumas“ (30 žodis).

Palaimintasis Bulgarijos teofilaktas: „Išvaduotiems iš demonų vėliau pasidaro dar blogiau, jei nesitaiso“.

Šventasis Ignacas Brianchaninovas: „Nereikia jokių užkeikimų maldų: jos buvo perskaitytos kiekvienam iš jūsų per Šventąjį Krikštą. Turite pasiduoti Dievo valiai ir pripažinti save vertu visokio žmogiško ir demoniško vadovavimo: tada draudimas praeis savaime. ...“

„Savo maldose prisiminkite sergančią D., kurią Dievo likimai išdavė šėtonui, kad jos dvasia būtų išgelbėta... Dvasine prasme tokia Dievo bausmė visai nėra blogas liudijimas apie žmogus: daugelis didžiųjų Dievo šventųjų buvo patyrę tokią išdavystę šėtonui... Daug mažiau svarbu yra demoniškas apsėdimas, o ne priimti bet kokią priešo mintį, galinčią sunaikinti sielą amžiams“.

Minėti šventųjų teiginiai iškalbingai liudija jų požiūrį į apsėstųjų išgydymo klausimą, kuris taip rimtas mūsų žmonėms.

Bausmė yra tos pačios dvasinės tvarkos reiškinys, kaip šiuo metu heterodoksiniuose Vakaruose paplitęs vadinamasis sekmininkų, charizmatizmas, „naujojo amžiaus“ judėjimas, o pasaulietinėje aplinkoje – vadinamasis ekstrasensorinis suvokimas. Visa tai luošina ir žmonių sielas, ir kūnus.

Magiškas kulto suvokimas yra viena iš pagrindinių krikščionių religijos išsigimimo, jos iškraipymų, pagonybės, ypač ateizmo, okultizmo ir satanizmo, augimo priežasčių.

Didžiausia pagunda žmogui yra „sutrukdyti būties slėpiniams“ (Dievui, žmogui, gamtai) ir tapti „panašiam į Dievą“, nepavaldyti Dievui, be to, bandyti pajungti patį Dievą. Magija yra beprotiškas bandymas įgyvendinti tokią idėją – savotiška psichologinė žmogaus revoliucija prieš Dievą. Pagal Šventąjį Raštą, paskutinis žingsnis pagonybės raidoje turėtų būti viso pasaulio valdovo – Antikristo, „nuodėmės žmogaus“, „neteisėtojo“ pasirodymas (2 Tes 2:3,8). ) aukščiausia ir išskirtine šio žodžio prasme, „kad sėdėtų Dievo šventykloje, yra kaip Dievas, apsimetantis Dievu“ (2 Tes 2, 4) ir magija bei kitomis priemonėmis darantis netikrus stebuklus.

Aleksejus Osipovas,

Maskvos dvasinės akademijos profesorius

Stačiatikių pokalbis, 2000 Nr.1
Nuorodos

1. Rev. Jonas Kasianas romėnas. Šventasis Raštas. - M., 1892. -S. 445.

2. Daugiau apie tai: Uspensky N.D. Bizantijos liturgija. Teologiniai darbai. Kolekcija 21. - P. 31.

3. Ep. Ignacas Brianchaninovas. Esė. S.-Pb., 1905 m. T. 1. -S. 274.

4. Ten pat. -SU. 72.

5. Galima būtų pateikti daug pavyzdžių. Vieną iš jų žiūrėkite Gyvenimas Šv. Hieroschemamonkas Hilarionas iš Optinos. Vvedenskaya Optina dykumos leidykla, 1993. -S. 190.

6. Lavsaik. - M., 1992. -S. 126-127

7. Rev. Jonas Kasianas romėnas. dekretas. op. - P. 440.

8. Šv. Tėvai Barsanufijus Didysis ir Jonas dvasinio gyvenimo vadovas atsakant į mokinių klausimus. Diveevo, 1994. -S. 263.

9. Ten pat. -SU. 223.

10. Ten pat. -SU. 416.

11. Rev. Izaokas Siras. Asketiški žodžiai. - M., 1993. -S. 137.

12. Švč Bulgarijos teofilaktas. Vertimas apie Matą. 12, 43-45.

13. Šventoji Ignacas Brianchaninovas. Laiškų rinkinys. - M., 1995. –S. 217-218.

Paskaitą apie raganavimą, magiją ir priekaištą skaito Maskvos dvasinės akademijos ir seminarijos profesorius Aleksejus Iljičius Osipovas.

Paskaitų kursas „Apologetika“ - MDA (2009-2010).

Paskaitos stenograma

Dabar susiduriame su daugybe panašių reiškinių, dėl kurių, žinoma, žmonės kreipiasi į mus, norėdami juos paaiškinti. Kalbame apie gydytojus – netgi prikėlius, tokius kaip Grabovojus. Ar visi girdėjo, kaip jis prisikelia? Vis tiek būtų! Jei noriu, vienu žodžiu galiu tave prikelti - tiesiog nenoriu. Kaip žinia, vienas bėgo paskui dviratininką, galiausiai sustojo, atsikvėpęs, o atsikvėpęs pirmas pasakė: „Jei norėčiau, pasivysiu! Puiku, tiesiog, tai puiku! Jis negalėjo pripažinti, kad staiga nepasivijo dviratininko. Jis pabėgo nuo jo iš visų jėgų. Taigi, matyt, šiai kategorijai priklauso ir Grabovojus – jei būtų norėjęs, jis, žinoma, būtų išgydęs, prisikėlęs, bet, matai, nenorėjo.

Taigi ekstrasensorinio suvokimo fenomenas dabar yra bendra sąvoka, kuri tokia plačiąja prasme apima visus alternatyviosios medicinos reiškinius. Tai yra tas vaistas, kuris nenaudoja natūralaus, cheminio ir pan., o tiesiogiai veikia žmogų. Ir tai, žinoma, apima viską – šamanizmą, raganavimą ir visokius kitus dalykus. Požiūris į visus šiuos dalykus yra neigiamas. Štai kodėl, pirma, tai neigiama; antra, vis dar yra faktų, kai žmogus pasveiksta. Faktai yra tada, kai žmogus kenčia, suserga ar kažkas panašaus jam atsitinka dėl kito žmogaus įtakos – to, kuris ten pašauktas, pavyzdžiui, burtininkai ir kt. Tai yra faktai – faktai. Ir jūsų bus paprašyta į juos atsakyti, paaiškinti šiuos faktus krikščionišku požiūriu. Tradicinis atsakymas, neturintis, sakyčiau, supratimo gylio – elementarus, sakyčiau, atsakymas – yra, kad visa tai yra, galima sakyti, demoniški dalykai. Bet jūs turite suprasti, kad nei vienas demonas, kaip rašo siras Izaokas, nuostabūs žodžiai: „Joks padaras, jokie ropliai, nė vienas paukštis, joks žvėris, nėra žmonių, jokie demonai - niekas negali padaryti žmogui menkiausios žalos (išgirsk - nė menkiausios žalos!), nebent Dievas leido“. Kyla klausimas: kada įvyksta Dievo leidimas, kokiomis sąlygomis? Mes nekalbame apie konkretų asmenį, nes niekada negalime pažinti jo sielos, bet turime esminį požiūrį į tai. Kokiomis sąlygomis gaunamas toks Dievo leidimas? Žinote, ypač kaimuose – viename kaime aš buvau – ten buvo aštuoni namai, septyni ar šešios raganos – visos viena kitai sakė, kad jos raganos. Tai, žinoma, apskritai nuostabu – vienas kitam... Idėja, ką žmogus gali padaryti kitam nieko nepadegdamas, nevogdamas ir nemėtęs akmenų – tiesiog su kokiu nors žodžiu, kurį žino, su tam tikra galios įtaka, kad tik ji yra - ir šis tikėjimas yra labai išvystytas, kaip sakome, tarp paprastų žmonių. Ką reiškia „paprasti žmonės“ - tai reiškia tarp žmonių, kurie nepažįsta krikščionybės, žino tik vieną ritualinę pusę, ir viskas. Jis puikiai švenčia Kalėdas, Velykas ir tryliktąją šventę, kurias puikiai žinote, tiesa? Ji niekur taip nėra nurodyta. Nes mes žinome dvylika švenčių – dvylika švenčių. Ar tai tiesa? Apie tai nutylima, bet iš tikrųjų švenčiama taip iškilmingai, pašėlusiai ir aiškiai kaip Kalėdos ir Velykos. Kas tai? .. - Maslenitsa, žinoma, ką tu kalbi! Ay-ay-ay, tu to nežinai! Ir labai geras. Jis yra tryliktas ir tryliktas, jūs žinote, kas yra skaičius, su kuo jis susijęs. Kartais jie sako: ph-pah, tik ne trylika. Jau tryliktas ir švenčiamas labai smagiai. Taigi tai reiškia „paprasti žmonės“ – žmonės, kurie nieko nežino apie krikščionybę. Jie žino, kada ir kaip uždegti žvakę, moka dovanoti atminimą; jie net žino, kada yra postai; jie žino, kada yra šventės. Na, jie žino, kad negalima žudyti ir apiplėšti - jie tai, žinoma, taip pat žino - patys grubiausi dalykai. Tai viskas. Jie nieko nežino apie krikščionybę. Tokius žmones vadiname paprastais žmonėmis. Dar viena jo savybė, žinoma, yra ta, kad ten, kaip taisyklė, nėra išsilavinimo arba išsilavinimas yra labai elementarus, tai yra, žmogaus intelektas neišvystytas, ši iniciatyva ten neišvystyta - proto iniciatyva, atsakyti į klausimą: kodėl, kas ir kaip . Tai ne. Na, neišvystytas intelektas. Ir štai matome, kad tai labai išvystyta – šis tikėjimas visais šiais dalykais. Na, gerai, galime pasakyti, kad tai prietaras. Bet tai ne tavo atsakymas. Dar kartą pakartosiu: yra faktų, kurie tiesiogiai rodo tokio poveikio galimybę - dauguma jų yra neigiami, tiesa. Na, jie sako, kartais tai yra teigiama.

Taigi, ką galime pasakyti šiuo klausimu? Žmogus yra Dievo paveikslas. Jei vaizdas, daugybės atspindys yra visas sukurtas pasaulis, tai neginčijama, žinoma, visas sukurtas pasaulis yra grožis ir išmintis. Pažiūrėkite, koks iš tikrųjų gražus, visas pasaulis! Pasigrožėti kažkuo. Pažvelkite į gyvūnų ir augalų pasaulį – tai nuostabus grožis – visata ir grožis. Ir kokia išmintis! Kai mokslas vystosi, jūs žinote, apie ką jis ateina – įdomiausias reiškinys. Kuo labiau jis vystosi, tuo labiau tvirtina: mes pradedame vis mažiau matyti ir žinoti. Girdi, mes pradedame žinoti ne daugiau, o mažiau. Kas per reikalas, koks paradoksas? Tokių atradimų – ir staiga jų lieka mažiau. Tai labai paprasta, mano draugai. Vis mažiau šios kategorijos vertinamos atsižvelgiant į mūsų žvilgsniui atsiveriančią skalę. Bet jūs turite suprasti paprasčiausią dalyką. Kai žmogus yra duobėje, jis labai greitai įvaldo šį mažą pasaulį ir žino viską – iki paskutinio šiaudo, iki paskutinio daigelio. Bet tada jis pradeda kilti iš ten, o aplink jį atsiveria maža proskyna – oho, pasirodo, tiek daug naujų dalykų! Ir dar, ir dar aukščiau... kiekvienas mokslinis atradimas praplečia žmogaus regėjimo horizontus, ir pasirodo, kad kiekvienas naujas atradimas, šia prasme auginantis žmogų, parodo jam, kad jo žinios atsivėrusio pasaulio akivaizdoje tampa vis labiau nereikšmingas. Tada jis žinojo beveik 100, visą pasaulį, o dabar ką jis žino? Vienas iš akademikų tai gerai pasakė. Jis pasakė taip: mažai žmonių žino, kiek daug turime žinoti, kad sužinotume, kiek mažai žinome. Kiek daug mums reikia žinoti, kad suprastume, kiek mažai žinome... O visą mokslo žinių bagažą jis lygina su nereikšminga sala, pasiklydusia begaliniame nežinomybės vandenyne. Kadaise intuityviai buvo manoma, kad pasaulis yra baigtinis. Net ši visata yra baigtinė. Yra viena labai įdomi viduramžių graviūra. Vienuolį vaizduojanti graviūra – ar žinote, kas viduramžiais išplėtė visą mokslą? - Žinoma, vienuoliai. Tai tik kažkokia apgaulė, kai sakoma: religija prieš mokslą, mokslas prieš religiją. Arba nežinojimas, arba apgaulė. Visa tai padarė vienuoliai. O vienoje graviūroje pavaizduotas vienuolis, kuris galva smogia į visatos galą. Jo galva kyšo ten ir žiūri: kas yra už visatos? Taip, iš tiesų, visos mūsų žinios, tai yra visiškai teisinga, tuo jau buvo įsitikinusios ne taip seniai. Ne taip seniai – kadangi jie nežinojo, kad tai yra vandenynas, tai begalinis nežinomybės arba baigtinis vandenynas. Pasakysiu jums, iki XIX amžiaus pabaigos mokslas, sakau mokslinė mintis, kažkuo gyveno: kad dar šiek tiek liko, ir mes sužinosime visus pagrindinius savo pasaulio dėsnius, tai yra, mes sužinos visą mūsų pasaulio esmę ir jame taps dievais. Užkariauk gamtą ir valdykime ją. XX amžius visas šias svajones visiškai išbraukė, ir į jas jau žiūrima kaip į kažkokias naivias vaikiškas spėliones, kuriomis žmonija dar ilgai, ilgai gyveno. Taigi, žmogus yra pavadintas, priešingai nei šis begalinis sukurto pasaulio vandenynas, kuris yra jo atspindys, tai yra, tam tikra prasme Dievo atvaizdas - tik žmogus vadinamas Dievo atvaizdu - tik jis yra Šventajame Rašte. Kodėl, tai yra, ką tai reiškia? Tai reiškia, kad žmogus turi tai, ko niekur nerasi. Jis be galo dominuojančiu laipsniu yra Dievo atvaizdas. Privalumas lyginant su visa kūryba. Beje, dabar, neplėtodamas šios minties, pasakysiu – ir palyginus su angelais. Būtent žmogus yra į Dievą panaši būtybė. Apie jį sakoma, kad jis pašauktas būti dieviškosios prigimties dalyviu. Kaip manai, kodėl žmogus apie tai kalba? Tai yra priežastis. Kai mes taip suprantame žmogų, turime padaryti paprasčiausią išvadą, kuri yra akivaizdi. Jei Dievas yra Galinga ir Visagalė Būtybė, kaip žinome, Jis yra Kūrėjas, Jis yra visų galių, kurias tik mes galime įsivaizduoti ir net negalime, savininkas. Tada žmoguje, kaip Dievo paveiksle, kaip šio dieviškumo atspindyje, kaip tobulame, jei norite, atspindyje, tobulame įvaizdyje, kurio niekur kitur nėra, yra visi šie vaizdai, visos šios nuostabios galios, kurios yra panašumas į dieviškąsias galias. Tai teologinė išvada, kurią mes kažkaip keistai pamirštame, bet ji nepaprastai svarbi, ypač kai norime suprasti, kaip tai vyksta – kad mes matome šiuos nesuprantamus tokios žmogaus įtakos gamtai, pasauliui, kitiems žmonėms reiškinius. . Tuo pačiu metu poveikis kartais yra toks akivaizdus ir stiprus, kad niekur negalime pabėgti. Jei taip yra, jei visa ši galia pasirodo esanti žmoguje - dieviška galia jame yra (tavyje - nežinau, manyje tai neginčijama, žinoma, tiesa, aš tiesiog kol kas nenoriu to rodyti) – visa galia yra jame. Todėl kyla klausimas: tik kokiomis sąlygomis ir kaip gali pasireikšti ši galia? Čia atkreipsiu dėmesį į tokį istorinį momentą. Neabejotina, kad patys pirmieji žmonės, kurie buvo ypatingoje bendrystėje su Dievu. Aišku viena – tas žmogus, bent jau pirmieji žmonės, turėjo kažkokį labai tiesioginį bendravimo su Dievu būdą ir, matyt, žinojo apie tai, kas juose slypi, kas Jame paslėpta. Tikriausiai jie suprato ir ką kita. Kad gėrio ir blogio pažinimo medis – beje, žinai, kad tai yra hebrajų kalbos idioma, idiomatinė išraiška, reiškianti visko žinojimą, viskas yra gėrio ir blogio, viskas buvo apkabinta, tu daugiau nieko nerasi. Visko žinojimas. Kad šios žinios reikalauja atitinkamų sąlygų. Dievas uždraudė skinti šį vaisių. Šventieji tėvai apie tai kalba vienareikšmiškai, būtent aiškina, kad tik laipsniškas žmogaus dvasinio tobulėjimo procesas gali vesti jį ne tik į absoliutų išbaigtumą, bet ir į vis didesnį tų žinių, kurios buvo jo egzistavimo perspektyva, išbaigtumą. Vyras jį nuplėšė - duok iš karto, aš nenoriu ten laukti, nenoriu dirbti! Iš karto įgyti žinių apie viską. Čia prasidėjo tai, ką, beje, vadiname mokslo ir technologijų pažanga. Čia prasidėjo kitas reiškinys – būtent tas, apie kurį šiandien kalbame. Vyras žinojo, kad yra galimybė – jis turėjo gebėjimų, turi galią daryti įtaką aplinkiniam pasauliui. Bet čia Dievas trukdo. Jūs galite tai padaryti per Dievą, galite tapti kaip Dievas, galite tobulėti Dieve. Šis kelias buvo, na, jei neatmestas - bijau taip grubiai pasakyti apie pirmuosius žmones, mūsų protėvius - tada bent jau buvo nustumtas į šalį - mes patys tai pasieksime. Ir nuo seniausių laikų bent jau tai, ką mums atskleidžia istorijos mokslas, mes randame. Matome šį tikėjimą, labai stiprų tikėjimą ir stipriausią praktiką įgyti, o tiksliau – atrasti savyje šias jėgas ir jas panaudoti. Aš kalbu apie dvasinės tvarkos jėgas. Magija kaip tokia yra tai, ką mes vadiname raganavimu, šamanizmu ir t.t. – visa tai yra ne kas kita, kaip tie uždrausti būdai panaudoti žmoguje esančias jėgas. Šie metodai yra draudžiami. Draudimo priežasčių yra daug. Neįmanoma duoti ginklo amoraliam, nusikalstamų polinkių žmogui. Gero ginklo, kuriuo būtų galima apsisaugoti, jam duoti negalima – neapsaugos, puls, nuo mirties neišgelbės, o nužudys. Evangelijoje yra vienas labai įdomus palyginimas – tiesą sakant, mažas epizodas: kai Kristus kalba apie gerąjį ganytoją, jis ypač sako, kad tai įmanoma, bet tas, kuris bando įeiti į avidę kitaip, tai yra, ne pro vartus, ne pro vartus, pro kuriuos šeimininkas įeina, o šiaip, tai yra perlipti per tvorą - Jis tą žmogų vadina vagimi ir plėšiku. Ir visi žinome, kaip elgtis su tokiais žmonėmis – vagimis, plėšikais. Pavyzdžiui, Kinijoje šiuo metu, o ne bet kur - jei naktį žmogus patenka į kito teritoriją - pavyzdžiui, jo dvarą, jis turi visas teises žudyti, ir viskas. Tai ramu, normalu. Na, bent jau man taip sakė, aš nežinau, kiek tai patikima, bet taip man pasakė vienas gydytojas, kuris ten dirbo gana ilgai, keletą metų. Ir jis pasakė, kad ten tokios taisyklės. Nežinau, taisyklės parašytos ar nerašytos – visiškai ramu. Tai yra gyvenimo norma šioje visuomenėje.

Taigi, pasirodo, buvo rasti būdai toms jėgoms, kurios yra žmoguje. Buvo rasta priemonių, kuriomis šias jėgas galima tam tikru mastu paleisti ir panaudoti. Visa tai vadinama raganavimu ir visokiais kitais panašiais dalykais. Visa tai yra ne kas kita, kaip perlipimas per tvorą, tai yra šių galių įgijimas per vagis. Manau, vagims aišku kodėl. Ne visada, bet dažniausiai visos šios jėgos, kaip taisyklė, naudojamos blogiui. Kodėl dauguma žmonių eina pas burtininkus ir raganas?

Antra priežastis yra ta, kad kelias yra neteisėtas kitu požiūriu. Čia žmogus, įgyjantis didelių ir ypatingų, visiškai unikalių galių, lyginant su visais kitais žmonėmis, labai lengvai patenka į pasididžiavimą. Na, žinoma – jis jaučia savo galią visiems.

Trečias. Labai dažnai tai asocijuojasi su elementariausiu godumu, kai jie naudoja šiuos gebėjimus, kad įgytų medžiagą, kaip mes randame, šis terminas, šis senosios literatūros žodis, materialinė nauda. Tai yra, visi šie išvardyti momentai kalba apie vieną dalyką - kad visa tai yra susiję su kažkuo - su kažkuo, kas yra už Dievo ribų, be Dievo, be pagrindinio dalyko, į kurį žmogus pašauktas - dvasinio apsivalymo, išsivadavimo iš aistrų. , pasiekdami panašumą į Dievą tyrumu ir šventumu, kurį matome Dieve. Pagal šį įvaizdį „būkite tobuli, kaip jūsų dangiškasis Tėvas yra tobulas“ - čia visiškai nepaisoma. Apie jokią tobulybę nėra kalbos, jokie ekstrasensai apie tai nekalbės ir jie patys to visiškai nesiekia. Jei vartojamas žodis „tobulumas“, tai kokia prasme: savo sugebėjimų tobulinimas – ar girdi? Beprotybė... Kodėl beprotybė: juk žmogus - tu dabar gyvas, kitą minutę tavęs nebėra, o kur dar visi šie sugebėjimai, o kur tu pats? Dievo ignoravimas, kaip ir bet kokio kito gyvenimo srityje, bet koks veiklos būdas, Dievo ignoravimas veda prie to, kad žmogus nuvertina save, užsidaro karste šioje dvimatėje erdvėje, pamiršdamas apie trečią. dimensija, nukreipta į Dievą. Visas šias galias, apie kurias kalbame, galima įgyti, yra dirbtinių būdų, galima kažką pasiekti. Šis įsigijimas yra tai, kas vadinama įgyta magija. Ir yra atvejų, kai žmogus gimsta su „atviru langu“. Ar pastebėjote, kad bet kurioje srityje yra labai mažai genijų. Imkitės bet kokios srities, kad ir kokia ji būtų: matematikas, menininkas, poetas – jų palyginti nedaug, labai mažai. Taip yra ir čia. Yra retų žmonių, kurie gimsta su šiuo „atviru langu“, „atviru ugniagesiu“, su šiais sugebėjimais, o tada visi stebimės – kaip, tarkime, per uždarą seifą žmogus staiga pradeda matyti, kas ten yra, ir net skaityti. Siaubas... Vienas tėvas, žinai, buvo tokioje baimėje, kai dukra staiga leido jam parodyti ten gulinčius slaptus dokumentus ir net kažką perskaitė. Jis sugriebė už galvos. Pasirodo, natūralioje plotmėje tokie atvejai galimi ir žmogui gimus, o šios jėgos tarsi kelis kartus prasiveržia ir pasijunta jo veikloje.

Štai kas susiję su šiais neįprastais reiškiniais mūsų žmogaus gyvenime. Dabar klausimas kitoks. Na, o žmogus su tuo arba gimė, arba įgijo darydamas magiją – juodąją magiją, kaip sakoma, darydamas jogą. Klausimas: ką, ar jis dabar gali kam nors ką nors padaryti? Šiuo atžvilgiu krikščionybė kalba gana aiškiai. Šių padarinių aukos yra pažeidžiami žmonės. Šios aukos tiesiog negali būti nuoširdžiai tikintys krikščionys. Nesakau, kad jie šventieji, o tiesiog nuoširdžiai tikintys krikščionys, kurie tikrai moka melstis Dievui, net tiki kryžiaus ženklo galia. Niekas ir niekas negali jam daryti įtakos. Niekas ir niekas – dar kartą pakartoju tai, apie ką rašo Izaokas Siras, jo žodžius, kuriuos citavau. Leidimas – kai sakome „Dievo leidimas“, būna, kad tai veikia tuos, o tik tuos, kurie atsiduria arba neapsaugoti – šis nesaugumas gali būti įvairaus pobūdžio. Yra žmonių, kurie yra visiškai gyvenimo tuštybėje ir iš tikrųjų neturi Dievo savo sieloje. Jis yra tikintysis, žinoma, neabejokite - ir jis perduos žvakę ne per kairįjį petį, o per dešinįjį, bet jis yra visiškai tuštybėje, gyvena be Dievo. Atsiminkite, kaip jau sakiau, neapsunkinkite savo širdžių apsivalgymu, girtuokliavimu ir gyvenimo tuštybe. O persivalgymas – žmogus per daug suvalgė ir susipras; ir per daug gėrė - jis tada susipras, o gyvenimo tuštybė nesuteikia žmogui galimybės kada nors susivokti. Jis amžinai be Dievo. Ateistas. „A“ yra „ne“, „theos“ yra Dievas, Jis yra amžinas, ateistas yra labiausiai stačiatikis tikintysis. Šie žmonės yra neapsaugoti ir gali lengvai tapti tokios įtakos aukomis. Pagrindinis nesaugumas šiuo atveju yra tas, kad žmogus neturi jokio nuolankumo. Jis sukasi, sukasi, neturi šio nuolankumo – kodėl? Jis neturi laiko kreipti į save dėmesio, nežino, kokios aistros gyvena jo sieloje. Jis neturi žinių apie savo bejėgiškumą išnaikinti šias aistras ir todėl nenusižemina. Jūs suprantate, jūs negalite tiesiog to padaryti - aš norėjau ir atsistatydinau pats, norėjau ir mylėjau visus pasaulyje. Kokia nesąmonė, tai neįmanoma. Tai yra būsenos, kurios ateina žmogui tada, kai jis gyvena teisingai, su tinkamu požiūriu į save. Taigi visas šias tamsias įtakas pavadinkime taip – ​​jos negali paveikti žmogaus, kuris nuoširdžiai tiki ir bent šiek tiek pažįsta save ir savo vadinamas stiprybes bei save žemina. Nė vieno burtininko – niekas jam nieko negali padaryti. Niekas. Tai aišku? Kaip šitas. Štai kas susiję su tokia jau stipria įtaka.

Tačiau, kita vertus, noriu atkreipti jūsų dėmesį į ką nors kita. Mes visi darome įtaką vieni kitiems. Tai kitokios eilės veiksmas, žinoma, visai ne apie ką kalbėjome – ne apie ekstrasensorinį suvokimą ir bet kokį raganavimą, o tiesiog apie psichinę įtaką, emocinę įtaką vienas kitam. Mes visi veikiame – intelektualūs veiksmai – visi veikiame vieni kitus. Beje, ar žinote, ar atkreipėte dėmesį į kuriozinį faktą – kad Sarovo Serafimas, būdamas tolimoje dykumoje, netikėtai netikėtai sutiko vyrą – prisimink, kaip jis elgėsi – jis krito ir neatsikėlė iki vyras paliko. Arsenijus Didysis visiškai užsidarė ir niekam neatidarė durų. Kas čia per keistenybė? Šios keistenybės mums atrodo keistos, nes mes tikrai, kaip akli, nieko nematome. Mes visi darome vienas kitam, sakyčiau, įspūdį, visiškai atitinkantį mūsų dvasinę būseną. Mes ją spinduliuojame. Žinote, kad į kai kuriuos veidus baisu žiūrėti – tikriausiai kartais juos sutikote. Yra tokių nusikaltėlių, kad net baisu į juos pažiūrėti. Kartais, matyt, net žmogaus kūnas kartais pasikeičia šių aistrų įtakoje. Kai kurie geidulingi veidai tiesiog tampa tokie, dabar tinkami. Tai iš karto akivaizdu - net iš veido jau galite pamatyti šį asmenį. Matai – žinoma, kad veikia, žinoma, kad veikia. Todėl geriau nežiūrėti, net nežiūrėti, geriau nebendrauti, jei įmanoma. Jei tai neįmanoma, svarbu žinoti ir perduoti patristinius patarimus kitiems. Jie pataria ryžtingai mintyse sukryžminti save ir žmogų. Ir ne dėl to, kad šis žmogus neva prastesnis už mane – jei lažinsimės dėl šios priežasties, tai nubausime save, nes išdidumas visada baudžia žmogų. Nr. Ir Viešpaties kryžius, tai yra Kristus, tebūna mūsų bendravime, tegul pataiso mūsų bendravimą. Tebūnie mano žodis ir bendravimas su šiuo žmogumi pagal Kristų, o ne pagal aistras. Kryžius yra būtent Kristaus buvimo ženklas. Todėl primygtinai patariu tai atsiminti: psichiškai pasiduokite. Taip elgdamiesi niekada nieko neįžeisite, nes žmogus gali įsižeisti, jei jį sukirsite. Tiesa tokia: kodėl tu mane krikšti – sukryžiauk! Ir tai bus tiesa, beje, tai taip pat bus tiesa. Nereikia nė vieno iš šių išorinių ženklų. Psichiškai. Mes neturime to pamiršti. Ir su tikėjimu ir įsitikinimu mintyse padarykite kryžiaus ženklą. Kaip šitas. Tai praktinis patarimas, gautas iš patirties, ir nieko, ne arba tik samprotavimų, ir to nereikėtų pamiršti. Jis gali mus išgelbėti nuo daug ko.

Ir dar vienas dalykas, susijęs su šiuo paskutiniu dalyku, yra tai, kad mes visi darome įtaką vieni kitiems. Tai turime vadinti rezonanso dėsniu. Rezonansas – kas tai? – Kaip grįš, taip ir atsilieps. Taigi čia yra. Čia irgi visi šie išoriniai įspūdžiai sukelia atitinkamą rezonansą žmogaus sieloje. Šventi įspūdžiai pažadina šventumą žmogaus sieloje. Atvirkščiai, išsigimę, nusikaltėliai, nešvarūs žmonės – jie sukelia tokį patį atsaką mūsų sielose. Rezonanso dėsnis iš tikrųjų yra dėsnis, o ne kažkas kita. Ir kodėl tiek Evangelijoje, tiek Šventuosiuose Tėvuose randame tiek daug komentarų apie tai, kad turėtume rūpintis savo akimis. Ir čia labai svarbu, todėl apsisaugoti nuo visų šių žalingų, o ypač amoralių įspūdžių. Kodėl tai gerai supranta, sakyčiau, šventieji tėvai. Ir matau piktavališką veidą už sienos – už sienos, kairėje, žinoma, per kairį petį, piktavališkas veidas šypsosi. Ar supranti kam? - „Mes žinome ne ką blogiau už šventuosius tėvus, todėl prikimšame jus visokiais bjauriais dalykais. Pažiūrėkite: per televiziją, nuotraukas, žurnalus, reklamas – tuo mes jus maitiname. Mes tai žinome ne ką prasčiau nei šventieji tėvai, todėl parodysime jums ne šventą, tyrą, gražią, o pačią bjauriausią nešvarą, kad ji užpildytų jūsų sielas, užpildytų sąmonę ir pasąmonę, o šis purvas tada knibždėsis jūsų viduje. “ Ar girdi, kas vyksta? Atsakydamas į vieną iš kartais užduodamų klausimų, gerai, nesakau, bet turiu - iš kur tas purvas, kodėl jis įvedamas su tokia jėga, kas yra? Ar tikrai taip sunku, ar tikrai mums to neįmanoma suprasti savo galvomis? Na, tai aišku, visiškai aišku! Satanistai tai daro. Kai tik pasakei „Šėtonas“, ką pasakei? - pyktis. Piktybė, neapykanta viskam, kas yra Dievas – ir pirmiausia žmogui. Pykčio spindulys. Tai, kad daugelis žiniasklaidos priemonių yra pripildytos šitų šlykščių, šitų šlykščių dalykų, kurie tiesiogine prasme naikina žmogaus - ir ne tik sielą, bet ir jo psichiką, net nervus, sunaikina visą kūną. Ar tikrai šaltinis neaiškus? Tikiuosi, aišku – satanizmas. Jei pradėsite ieškoti: kur, kas? - ir nerasi. Ten gali dirbti net padorūs žmonės: esame techniniai darbuotojai. Ideologai uždari, kaip gyvatė po lapais. Ir viskas alsuoja šita siaubinga, velniška atmosfera. Velnio žaislai – pažiūrėkite, kokie bjaurūs, kokie pornografiški jie vaikams. Ar ne aiškus šaltinis? Įsivaizduokite: kokie mes paprasti ir naivūs – žiūrime, piktinamės, o klausimas net nekyla: kur, kodėl ir kodėl? Tai reikia suprasti, tai reikia žinoti. Nes laikai eina tik viena kryptimi, o mes artėjame prie visiško atsitraukimo nuo visko, kas moralu, nuo visko, kas šventa, nes Antikristo laikas yra būtent visko, kas šventa, trypimas – kai žmonės žiūrės, o imti neužtenka. vienas logiškas žingsnis: kodėl taip yra ir koks visų šių dalykų tikslas.

Tai yra keli punktai, apie kuriuos kalbėjome. Bet vieną tašką palikau kaip „užkandį“ – tą, kurį jau ne kartą girdėjote iš manęs, o dabar net iš džiaugsmo šyptelėsite, kai apie tai kalbėsiu. Kad vienas iš momentų, vėlgi susijęs su žmogaus sveikatos ir visuomenės problema – su tuo susijęs ir kitas momentas, kuris vis labiau plinta, ir vis daugiau žmonių jau neapgalvotai traktuoja šį reiškinį kaip visiškai įprastą, įprastas ir net ne tik naudingas, bet ir naudingas. Kalbame apie vadinamąją ataskaitą. Kuo ji skiriasi nuo magijos – gerai, pabandykite išsiaiškinti, kuo ji skiriasi nuo magijos. Žinote, daugelis burtininkų savo butuose turi ikonas, prieš seansą skaito (vadinkime taip) „Tėve mūsų“ ir skaito kitas maldas. Ir jie netgi vėl atsiųs jus priimti komunijos. Kaip visa tai subtilu ar grubu - aš net nesuprantu. Kodėl jie bus siunčiami priimti komunijos – kodėl, stebisi? ar tai įmanoma? - Gali. Ar tu nesupranti? Juk teologai turėtų bent suprasti. Kas įėjo į Judą su Komunija – Kristus? Šėtonas. Jonas Chrysostomas tiesiogiai apie tai rašo. Pasirodo, visi sakramentai, visos šios maldos, visos šios šventos apeigos, ikonos ir taip toliau – jie gali turėti ir turi teigiamą reikšmę tik tada, jei su jais elgiamės teisingai. Kai visa tai, žinote, paverčiame priemone pasiekti kažkokias materialines vertybes – tai kryžius. Tada įgyjame karčiųjų vaisių. Kai priimame Krikštą ne norėdami susirgti, o susituokti, kad santuoka taptų tvirtesnė, bet mums nereikia Dievo ir amžinai mums nereikia jokio Dievo, tada sulaukiame kartėlio. vaisiai. Todėl nenustebkite. Šie aiškiaregiai, burtininkai ir taip toliau – jie gali skaityti maldas, turėti ikonas, taip pat dainuos jums su vadinamuoju šventu vandeniu. Juk yra moterų, kurios „laimina“ vandenį – skaito ir nesupranta. Jei tik man būtų atėję į galvą: tik kunigas gali palaiminti vandenį! Ir šis žmogus staiga pašventina vandenį ir tada mes skaitome: „Šventas vanduo“ duodamas ligoniui. Ir niekam neateina į galvą – atleiskite, kaip? Bet pas mus moteriška kunigystė leidžiama, taip, jau leidžiama? Tiesiog klausyk. Aš tiesiog nesuteikiu vardo, kitaip tu mane kažkuo apkaltinsi. Aš neminiu vardo. Konsekruoti gali tik kunigas. Tai pašventina, tarkim, kokią šventąją – kas ji tokia? Taigi ji yra kunigas. Arba jei ne, tai kas? Ar kas nors iš mūsų gali sau leisti palaiminti vandenį, tarkime, sviestą? Mes nieko negalvojame. Pavadinkime jį šventuoju – ir viskas tvarkoje, ir apie nieką nebegalvojame.

Taigi, paskaita, draugai, kas jai būdinga. Maldos taip pat skaitomos, aptaškytos, ten kryžius, ir viskas pasaulyje, o mes net nesusimąstome, kokia ji šiuo metu? Nereikia sakyti: pirmame amžiuje buvo taip. Taip, pirmame amžiuje tai atsitiko – jis gavo Krikštą, ir staiga jis, graikas, pradėjo kalbėti prancūziškai. Taip, gražiąja prancūzų kalba prancūzai viską supranta su nuostaba – kas jam nutiko? Nereikia apie tai kalbėti. Tai buvo nepaprastas šimtmetis. Jei tai nebūtų įvykę, krikščionybė būtų sunaikinta pačioje jos pradžioje. Ne tik kalbų mokėjimas, bet ir kitos neeilinės dovanos. Štai kodėl jis vadinamas nepaprastų talentų amžiumi ir nėra prasmės apie tai kalbėti. Turime pažvelgti į tai, kaip šventieji tėvai kalba apie tai, kas gali tai padaryti, nes čia tiesiogine prasme dabar vyksta kažkoks beprotis.

Paskaitykime. „Aba Peterionas daug kalbėjo su mumis ir ypač stipriai kalbėjo apie dvasių atskleidimą – (kaip svarbu! Prisiminkite, Jonas teologas rašė: netikėkite kiekviena dvasia, bet patikrinkite dvasias – ar jos iš Dievo), sakydami, kad kai kurie demonai stebi mūsų aistras ir dažnai paverčia jas blogiu. Taigi, vaikeli, kas nori išvaryti demonus, pirmiausia turi pavergti aistras, nes bet kokią aistrą kas nors nugali, tokį demoną jis išvarys. Po truputį turite pavergti savo aistras, kad išvarytumėte šių aistrų demonus. Girdi, pasirodo, kad tai legalus būdas! Dabar papasakosiu dar kai ką ir perskaitysiu. Teisinis kelias yra toks, kad juos išvaryti gali tik tas, kuris juos išvarė iš savęs. Kol neišvarei iš savęs aistros demonų, neišvarei jų iki galo, tol to padaryti negali. Apaštalų darbų knyga mums apie tai pasakoja apvaizdiškai, nes šis faktas įrašytas Apaštalų darbuose. Kai septyni vyriausiojo kunigo sūnūs buvo išvaryti vardan Kristaus, kurį skelbia Paulius, demonas jiems tarė: Aš pažįstu Paulių ir pažįstu Kristų, bet kas jūs esate? Prisiminti? Jis sumušė septynis iš jų, kad jie sumušti ir nuogi pabėgo miesto gatvėmis. Štai pavyzdys: „Kas tu esi?

Todėl Bažnyčios istorija liudija mus – ji liudija nuostabiai. Aš neprisimenu, ar Serafimas iš Sarovo išgydė bent vieną demoną, ar ne, nepamenu, ar tu neprisimeni? Šventasis Sergijus – vienas per visą savo gyvenimą. Tik pagalvokite: jūs skaitote šventųjų gyvenimus – tai retas atvejis, kai vienas iš šventųjų tiesiog malda – ne kažkokiomis apeigomis, ne kažkokiais padariniais staiga išgydė žmogų nuo demoniško apsėdimo. Rečiausi atvejai. Ir staiga, dvidešimto amžiaus antroje pusėje, prasidėjo škvalas. Kas to nesiima! Mes net nekalbame apie jokią aistrą. Bet kuris kunigas dabar gali pasiimti tai – arba vienuolį, ir pradėti nuo pabarstukų ir kryžiaus. Patristinis mokymas buvo visiškai sutryptas, visiškai sutryptas. Romoje jie jau pasiekė tašką, kai suorganizavo visą institutą, kuriame per du ar tris mėnesius studentas gali atlikti egzorcizmo teoriją ir praktiką. Koks grožis... Vargšai dykumų asketai jau dešimtmečius valo sielą, bet štai du mėnesiai - ir viskas gerai. Jūs jau esate burtininkas. Ay-ay-ay, į kokį krikščionybės iškrypimą mes dabar paskęstame!

Vieną dieną į šventąjį Antaną Didįjį atvyko stambus karinis vadas su savo dukterimi, kurią buvo apsėstas demonas, ir ėmė maldauti, kad šventasis ją išgydytų. Tačiau Anthony net neišėjo pas jį. Bet tik iš kameros jis jam pasakė: „O, žmogau, tu veltui manęs prašai pagalbos. Aš esu mirtingas ir silpnas žmogus, kaip ir jūs. (Tik pagalvok!) – Bet jei tiki Kristų, kuriam aš tarnauju, eik su tikėjimu ir melskis Dievui, ir tavo dukra bus sveika. Tu eik ir melskis“. Ką rasime toliau? Karo vadas visu tuo patikėjo ir pradėjo intensyviai melstis, o dukra tapo sveika.

Pavyzdys iš Šv.Sergijaus Radonežo gyvenimo, kai pas jį buvo atvežtas demonų apsėstas bajoras - kokie 8 žmonės ar kažkas, na, dar, demono apsėstas. Jis čia su mumis surinko visus vienuolyno brolius. Surinkau jį į bažnyčią pasimelsti už šį sergantį žmogų. Atėjo visi broliai. Ir po maldos jis tiesiog išėjo su broliais, padarė kryžiaus ženklą ant demono - ir viskas. Ir viskas, ir nieko daugiau. Ar reitingas geras? Klausyk, kas tai yra - kodėl mes netikime šventaisiais. Mes netikime šventaisiais! Bet kas, atleiskite, kunige, dabar paims šią, tą, tą ir šią knygą – ir jie bėgs pas jį. Šventieji – toli. Kas mums yra šventas Antanas, kas mums šventas Sergijus! Sirietis Izaokas sako: „Kas meldžiasi Dievui (dabar mes priėjome prie maldos apeigų, priekaištų) – kas meldžiasi Dievui ir nori, kad jo rankose būtų stebuklų ir galių, tą mintyse gundo priekaištaujantis demonas ir pasirodo esąs pagyrus ir silpnas savo sąžine“. Oho, kiek, ar girdi?

Vienuolis Kasianas Romėnas šiuo klausimu turi labai rimtą įspėjimą. Skaitysiu tau: „O kas nori įsakinėti nešvarioms dvasioms (na, kam tai taikoma, aišku) arba stebuklingai duoti sveikatos ligoniams, arba pasirodyti žmonėms – (išgirsk! Prieš žmones. Kristus greitai, kai tik susirinko žmonės, jis tuoj pat išgydė ir viskas, kad nebūtų triukšmo!) - arba parodyti žmonėms bet kokius nuostabius ženklus, nors ir šaukiasi Kristaus Vardo, jis yra svetimas Kristui, nes su arogantiškas išdidumas jis neseka nuolankumo mokytoju. Štai kodėl mūsų tėvai niekada nevadino tų vienuolių gerais ir neužkrėstais tuštybės, kurie norėjo būti žinomi kaip egzorcistai.

Kaip būtų malonu dabar perskaityti šiuos žodžius visiems mūsų stačiatikiams! Jis rašė: „Niekas neturi būti šlovinamas už Dievo dovanas ir stebuklus, bet kiekvienas už savo dorybes, kurioms reikia proto aktyvumo ir didelių pastangų, nes (atkreipiu jūsų dėmesį, tai jums pravers !) - labai dažnai žmonės yra sugedę protu ir tikėjimo priešininkai, Viešpaties vardu išvarinėja demonus ir daro didelius stebuklus. Jūs girdite, kas vyksta: „sugadintos mintys ir tikėjimo priešininkai“.

Beje, labai įdomus atvejis buvo susijęs su garsiu šventuoju vyresniuoju arkivysku Aleksejumi Zaraiskiu – tai buvo prieš revoliuciją – apie apsėstą merginą, kuri dirbo pas jį tarnaite. Naujokas rašo: „Paklausiau tėvo Aleksejaus, kodėl jis neišvarė demono iš jos – (jis buvo toks paprastas naujokas ir paklausė jo tiesiai) – ir jis man atsakė: kodėl jis gali žinoti, kad tokia valia. Dievo." Oho, koks būdas užduoti klausimą, klausyk! Ir kodėl jis to klausia? - Ji dalyvauja Šventosiose slėpiniuose ir, jei to reikia, tada jos priimtas Kristus pats turi galią jį išvaryti, o jei tai jai tarnauja kaip apvalantis kryžius, tai kam jį išvaryti? Žiūrėk, koks išmintingas samprotavimas!

Kaip rašo šventieji tėvai dėl šio vadinamojo papeikimo. Taip, krikščionybėje, Bažnyčioje yra grynos magijos. Bet čia yra daug pinigų, klausykite, todėl tik tuo atveju, tik tuo atveju, nusipirkite šį rangą ir užsiimkite. Ir tada tiesiai į požemį kartu su šiuo rangu. Deja, bet kokiu išoriniu pavidalu žmogus gali būti 100% stačiatikis - nesvarbu kas, - pasaulietis, kunigas - nesvarbu - 100% ortodoksas krikščionis; ir kartu iš esmės, pačia savo esme, būti šimtu procentų pagoniška. Ir ne šiaip koks pagoniškas, o kai kalbame apie priekaištą, situacija dar blogesnė. Dar kartą primenu, kuo būdinga pagonybė - tikėjimas ritualu, ritualo galia, veiksmų savyje galia, šita galia - tai aš darysiu, atliksiu veiksmus - ir viskas , ir niekur nepabėgsi. Prisijungęs su Dievu – tu, Viešpatie, niekur neisi, aš pasakysiu šiuos žodžius ir Tu būsi mano narve ir darysi ką aš noriu. Baisus tikėjimas. Pagonybei būdingas šis tikėjimas ritualo galia. Sakau: svarbiausia krikštyti, o ne tikėti; Svarbiausia tuoktis, o ne tikėti. Be tikėjimo, nežadėdami Dievui geros sąžinės, norime paveikti žmogų tik išorinių veiksmų jėga, ritualo jėga, ir tokiu atveju žmogus pasirodo esąs tikintis – tai yra priversti Dievą elkis taip, kaip noriu. Tai baisus dalykas. Tokie dalykai jau vadinami šventvagyste. Ir dabar, deja, mūsų laikais šis vadinamasis papeikimas jau įgavo plačią mastą. Tai buvo leidžiama pačioje pradžioje, bet dabar džinas, kaip sakoma, iššoko iš butelio.

Jūsų dėmesiui pristatome pokalbį su p.Maskvos dvasinės akademijos profesorius A.I. Osipovas „Apie raganavimą, magiją ir priekaištą“

Osipovas Aleksejus Iljičius

Dokumentacija

Gimė Beliovo mieste, Tulos regione, darbuotojų šeimoje. Iki 1952 m. iš pradžių gyveno Kozelsko mieste, Kalugos srityje, vėliau – Optino kaime, Kozelsko srityje. Nuo 1952 m. gyveno Gžatsko (dabar Gagarino) mieste Smolensko srityje. 1955 m., baigęs mokyklą, jis atsisakė stoti į jokį universitetą ir trejus metus studijavo teologijos principus namuose, vadovaujamas abato Nikono (Vorobjovo). 1958 m. įstojo į Maskvos dvasinės seminarijos ketvirtą (absolventą) klasę, išlaikęs ankstesnius trejus metus egzaminus. Kitais metais įstojo į Maskvos dvasinę akademiją, kurią 1963 m. baigė teologijos kandidatu (disertacijos tema „Matino ir Vėlinių apeigų vertimas pagal 1951 m. graikų tarnybinės knygos leidimą Bažnyčia, palyginti su sinodalinio leidimo rusiška tarnyba). 1964 m. įstojo į aspirantūrą Maskvos dvasinėje akademijoje. Nuo 1965 – teologijos pagrindinės dėstytojas Maskvos dvasinėje akademijoje, nuo 1969 – docentas, nuo 1975 – profesorius. 1985 m. jam suteiktas teologijos daktaro akademinis laipsnis honoris causa. Nuo 2004 m. – Maskvos dvasinės akademijos nusipelnęs profesorius. Seminarijos penktame kurse ir pirmajame akademijos kurse skaito teologijos pagrindų paskaitas. Pomėgiai: pagrindinė teologija, Vakarų konfesijos.

Profesorius Aleksejus Iljičius Osipovas apie vadinamąsias paskaitas.

Atsižvelgiant į okultinę madą dėl „blogos akies“ ir „žalos“ baimės, nesveikas požiūris į vadinamąjį „plepėjimą“ arba piktųjų dvasių išvarymo apeigas, suvokiamas kaip savotiškas „stačiatikis“. piliulė“ prieš korupciją, išplito tarp kai kurių stačiatikių krikščionių. Ne tik kenčiantys nuo įvairių negalavimų noriai lankosi masiniuose priekaištų „seansuose“ (anksčiau stačiatikių praktikoje nebuvo precedento); Psichikos ligomis sergančių ar apsėstų žmonių verksmai kruopščiai įrašomi į juostą, o demonų „apreiškimams“ skirti ištisi vaizdo įrašai. Ar šie žaidimai su piktaisiais, galima sakyti, „dialogai“ su demonais, yra saugūs sielai?

***

Nėra tokio gydymo metodo kaip „bausimas“. „Pabarimas“ arba, tiksliau, piktųjų dvasių išvarymo apeigos, atliekamos žmogui, kuris yra apsėstas demono, o ne tik kažkuo serga. Mes visi esame tam tikru mastu veikiami velnio, tačiau apsėdimo laipsnis skiriasi nuo žmogaus iki žmogaus. Atlikti šią apeigą būtina tik ypatingais atvejais, kai piktosios dvasios pavergė žmogaus valią, veikia per jo kūną, kalba jo lūpomis. Šias apeigas turi atlikti patyręs kunigas vienam asmeniui, aiškiai apsėstam piktosios dvasios. Mišių „priekaištai“ pasirodė visai neseniai kaip Bažnyčioje priimtos tvarkos pažeidimas dėl šios apeigos. Dalyvavimas juose pavojingas tiek dvasinei, tiek psichinei sveikatai.

Magija kaip sąmonės būsena įmanoma visur. Ryškus to pavyzdys krikščioniškoje praktikoje yra krikštas, komunija, vestuvės ar vienuolijos tonzūra dėl prievartos ar grynai kasdienių motyvų (pavyzdžiui, kad nesusirgtų ir pan.), o ne iš tikėjimo, kaip apie tai sako Viešpats. (Morkaus 16:16).

Tos pačios magiškos sąmonės išraiška yra pastaraisiais dešimtmečiais plintantis vadinamasis barimas (egzorcizmas). Ją vykdo pavieniai kunigai, neturintys (pavyzdžiui, Maskvos vyskupijoje) vyskupo palaiminimo, be kurio kunigas iš esmės neturi teisės atlikti nė vienos šventos apeigos. (Egzorcistų nuorodos į savo nuodėmklausio leidimą yra ne kas kita, kaip bandymas pasiteisinti, nes bet kokiu atveju reikalingas vyskupo palaiminimas, be kurio bet koks šventas veiksmas, o ypač papeikimas, virsta antikanoniniu aktu. , darantis neigiamą poveikį ir egzorcistui, ir ligoniui.) Laodikėjos susirinkimas (364 ) paskelbė: „Tie, kurie nebuvo įšventinti vyskupų, neturėtų burti nei bažnyčiose, nei namuose...“ (26 taisyklė) . Tai iškalbingai parodo naujosios praktikos nebažnytinį pobūdį ir pranešančiųjų dvasinę būseną. Vienuolis Jonas Kasianas Romėnas apie pastarąjį kalba labai aiškiai: „Kas nori įsakinėti nešvarioms dvasioms ar stebuklingai padovanoti ligoniams sveikatos, ar parodyti žmonėms kokį nors stebuklingą ženklą, nors ir šaukiasi Kristaus vardo, tas svetimas Kristui, nes išdidus išdidumas, neseka nuolankumo Mokytoju... Štai kodėl mūsų tėvai niekada nevadino tų vienuolių gerais ir laisvais nuo tuštybės užkrato, kurie norėjo būti žinomi kaip egzorcistai...“ .

Egzorcizmas senovės Bažnyčioje vyko dėl tuo metu jai suteiktų ypatingų dovanų, tačiau jis buvo nutrauktas. „Apaštališkieji dekretai“ (III a.) jau draudžia aprūpinti egzorcistus, motyvuodami tuo, kad „šlovingas egzorcizmo žygdarbis yra savanoriškos Dievo palankumo ir malonės per Kristų, Šventosios Dvasios antplūdžio reikalas, nes tas, kuris gavo gydymo dovaną, parodomas per Dievo apreiškimus, o malonė ", kuri yra jame, yra akivaizdi kiekvienam". 5 amžiuje egzorcistai nebeminimi. Ypatinga pranešimo apeiga metropolito Petro Mogilos brevijyre (XVII a.) yra katalikiškos kilmės, o Rusijos bažnyčioje nesulaukė jokio praktinio pripažinimo. Nė vienas iš rusų šventųjų nepriekaištavo ir būtent todėl, kad buvo šventas, tai yra, turėjo Šventosios Dvasios dovaną, kuria gydydavo.

Stačiatikių bažnyčia visada laikėsi Išganytojo žodžių, kad „šią rasę išvaro tik malda ir pasninkas“ (Mt 17, 21), tai yra teisingas asketiškas gyvenimas, kurio dėka krikščionis su nuolankumu pasiekia. aistros ir gauna iš Dievo dovaną nugalėti piktąsias dvasias. Tik tas, kuris yra pasiekęs aistrą, gali stoti į atvirą kovą su tamsos dvasiomis, nepakenkdamas ligoniams ir sau. Tačiau senovėje tokių buvo tik keletas (Grigalius Sinajaus XIV a., rašo vyskupas Ignacijus Brianchaninovas, „nusprendė pasakyti, kad jo laikais maloningų vyrų išvis nebuvo, jie tapo tokie reti. Be to, mūsų laikais praktikuojantis maldą turi laikytis didžiausio atsargumo, o apie dabartinį laiką kalbėti nereikia pats, pasitelkdamas specialias maldas ir šventas apeigas („ex opere opera“), išvarydamas (bausdamas) piktąsias dvasias „Jėzaus, kurį skelbia Paulius“ (Apd 19, 13), rizikuoja ne tik tam atskleisti priekaištas iš jų, apie kurį apvaizdingai pasakoja Apaštalų darbų knyga, bet ir panardinantis demonų apsėstuosius į dar didesnę ligą ir kančią Be Šventosios Dvasios dovanos neįmanoma sukurti Jo dovanos veikimo. Šventasis Ignacas su kartėliu sušuko apie tokius bandymus: „Sielą griaunanti vaidyba ir liūdniausia komedija yra senoliai, kurie prisiima senovės šventųjų Senolių vaidmenį be savo dvasinių dovanų“.

Viešpaties išgydymas žmogui, apsėstam kurtumo ir nebylumo demono. Piktograma

Tik šventieji galėjo išvaryti demonus, ir ne iš visų, o tik iš tų, kuriuos pats Viešpats jiems nurodė. Tuo pat metu šventieji gydydavosi „paprasčiausiai“ malda, dažniausiai vidiniu, kitiems nematomu, rečiau – išoriniu (žr., pvz., šventųjų Bazilijaus Didžiojo, Jono Chrizostomo maldas), atlikdami atgailos sakramentus, nuplovimą. , Eucharistija, bet be jokių specialių užkeikimo apeigų, nes tai jau atliekama visiems tikintiesiems prieš Krikšto sakramentą ir yra jų sąmoningo Šėtono ir visų jo darbų išsižadėjimo akto pašventinimas.

***

Taip pat skaitykite tema:

• Demonų medžioklė- Kirilas Milovidovas
• Demonų machinacijos(apie „priekaištų“ tikslingumą ir pavojingumą) – kunigas Igoris Savva
• Krikščionis pagoniškame pasaulyje arba korupcijos nepaisymas– Diakonas Andrejus Kurajevas
• Keturi klausimai apie blogą akį ir žalą- Aleksandras Moiseenkovas
• Prietarai kaip pagunda į „moteriškas pasakas“- Vitalijus Pitanovas
• Raganos Zlata, Bjarka, Lana ir kt- kaip veikia okultinė sukčiai - Maksimas Stepanenko

***

Viešpats uždraudė demonų apsėstiesiems kalbėti, o šventieji tėvai kategoriškai uždraudė jų klausytis ir užmegzti bet kokį kontaktą su kalbančiomis dvasiomis dabar, priekaištų metu, demonai įgyja visišką laisvę „pamokslauti“, klaidinti susirinkusius, užkrėsti juos savomis; nedorybės, išdidumo, kūniškų aistrų dvasia ir kt. Neretai vykdomi televizijos filmavimai, kurie skleidžia demonišką melą dar platesniam žmonių ratui.

Štai keletas šventųjų tėvų pareiškimų šiuo klausimu.

Šventojo Klemenso Romiečio laiške „Apie nekaltybę“ asketams nurodoma „...aplankyti piktųjų dvasių apsėstuosius ir melstis už juos pasninku ir malda, o ne raudonai, selektyviai ir rafinuotų žodžių, bet kaip žmonės, gavę iš Dievo gydymo dovaną“.

„Jis (Aba Pitirionas) daug kalbėjo su mumis ir su ypatinga jėga kalbėjo apie dvasių atpažinimą, sakydamas, kad kai kurie demonai stebi mūsų aistras ir dažnai paverčia juos blogiu pirmiausia turi pavergti aistras: kad ir kokią aistrą kas nors nugalės, jis pamažu išvarys tokį demoną, kad išvarytų šių aistrų demonus.

„Apie dieviškas dovanas“ randame štai ką: „Žmogus, atsidavęs akivaizdžioms ydoms, kartais gali atlikti nuostabius veiksmus ir todėl būti gerbiamas kaip šventasis ir Dievo tarnas... ir tas, kuris įsitikinęs, kad turi išgydymo dovana, arogantiškas savo širdies pasididžiavimu, patiria sunkiausią Iš to kyla tai, kad demonai, šaukdami vardydami žmones, kurie neturi jokių šventumo savybių ir neturi dvasinių vaisių, apsimeta, kad jų šventumas juos degina. ir jie priversti bėgti nuo apsėstųjų“.

Gerbiamasis Barsanufijus Didysis: „Negera melstis stengiantis išgydyti, nežinant, kas tau naudinga“ (381 klausimas).

Jis: „Ne kiekvienam dera prieštarauti velniui, o tik stipriesiems apie Dievą, kuriam paklūsta demonai, bet jei vienas iš silpnųjų prieštarauja, demonai jį bara, nes, būdamas jų galioje, jis prieštarauja; Taip pat juos uždrausti – didžių žmonių, kurie turėjo valdžią, darbas Jėzaus vardui“ (301 klausimas).

Šventasis Pranašas Jonas, paprašytas melstis už demoną, atsakė žodžiais iš Evangelijos: „Tegul jis pats pasninkauja ir meldžiasi, kiek gali, tada bus išklausyti už jį besimeldžiantys, nes teisusis turi daug naudos“ (Jokūbo 5:16), o Viešpats pasakė: „Bet ši karta išeina tik malda ir pasninku“ (Mato 17:21) (673 klausimas).

Šventasis Izaokas Siras apie prieštaraujančius demonus: „Nes tu eini mokyti tų, kuriems jau šeši tūkstančiai metų, ir tai (tavo įžūlus prieštaravimas) jiems tarnauja kaip ginklas, kuriuo jie gali tave nugalėti, nepaisant visos tavo išminties. ir visas jūsų apdairumas“ (30 žodis).

Palaimintasis Bulgarijos teofilaktas: „Išvaduotiems iš demonų vėliau pasidaro dar blogiau, jei nesitaiso“.

Šventasis Ignacas Brianchaninovas: „Nereikia jokių užkeikimų maldų: jos buvo perskaitytos kiekvienam iš jūsų per Šventąjį Krikštą. Turite pasiduoti Dievo valiai ir pripažinti save vertu visokio žmogiško ir demoniško vadovavimo: tada draudimas praeis savaime. ...“

„Savo maldose prisiminkite sergančią D., kurią Dievo likimai išdavė šėtonui, kad jos dvasia būtų išgelbėta... Dvasine prasme tokia Dievo bausmė visai nėra blogas liudijimas apie žmogus: daugelis didžiųjų Dievo šventųjų buvo patyrę tokią išdavystę šėtonui... Daug mažiau svarbu yra demoniškas apsėdimas, o ne priimti bet kokią priešo mintį, galinčią sunaikinti sielą amžiams“.

Minėti šventųjų teiginiai iškalbingai liudija jų požiūrį į apsėstųjų išgydymo klausimą, kuris taip rimtas mūsų žmonėms.

Bausmė yra tos pačios dvasinės tvarkos reiškinys, kaip šiuo metu heterodoksiniuose Vakaruose paplitęs vadinamasis sekmininkų, charizmatizmas, „naujojo amžiaus“ judėjimas, o pasaulietinėje aplinkoje – vadinamasis ekstrasensorinis suvokimas. Visa tai luošina ir žmonių sielas, ir kūnus.

Magiškas kulto suvokimas yra viena iš pagrindinių krikščionių religijos išsigimimo, jos iškraipymų, pagonybės, ypač ateizmo, okultizmo ir satanizmo, augimo priežasčių.

Didžiausia pagunda žmogui yra „sutrukdyti būties slėpiniams“ (Dievui, žmogui, gamtai) ir tapti „panašiam į Dievą“, nepavaldyti Dievui, be to, bandyti pajungti patį Dievą. Magija yra beprotiškas bandymas įgyvendinti tokią idėją – savotiška psichologinė žmogaus revoliucija prieš Dievą. Pagal Šventąjį Raštą, paskutinis žingsnis pagonybės raidoje turėtų būti viso pasaulio valdovo – Antikristo, „nuodėmės žmogaus“, „neteisėtojo“ pasirodymas (2 Tes 2:3,8). ) aukščiausia ir išskirtine šio žodžio prasme, „kad sėdėtų Dievo šventykloje, yra kaip Dievas, apsimetantis Dievu“ (2 Tes 2, 4) ir magija bei kitomis priemonėmis darantis netikrus stebuklus.

Aleksejus Osipovas,

Maskvos dvasinės akademijos profesorius

Stačiatikių pokalbis, 2000 Nr.1

Nuorodos

1. Rev. Jonas Kasianas romėnas. Šventasis Raštas. - M., 1892. -S. 445.

2. Daugiau apie tai: Uspensky N.D. Bizantijos liturgija. Teologiniai darbai. Kolekcija 21. - P. 31.

3. Ep. Ignacas Brianchaninovas. Esė. S.-Pb., 1905 m. T. 1. -S. 274.

4. Ten pat. -SU. 72.

5. Galima būtų pateikti daug pavyzdžių. Vieną iš jų žiūrėkite Gyvenimas Šv. Hieroschemamonkas Hilarionas iš Optinos. Vvedenskaya Optina dykumos leidykla, 1993. -S. 190.

6. Lavsaik. - M., 1992. -S. 126-127

7. Rev. Jonas Kasianas romėnas. dekretas. op. - P. 440.

8. Šv. Tėvai Barsanufijus Didysis ir Jonas dvasinio gyvenimo vadovas atsakant į mokinių klausimus. Diveevo, 1994. -S. 263.

9. Ten pat. -SU. 223.

10. Ten pat. -SU. 416.

11. Rev. Izaokas Siras. Asketiški žodžiai. - M., 1993. -S. 137.

12. Švč Bulgarijos teofilaktas. Vertimas apie Matą. 12, 43-45.

13. Šventoji Ignacas Brianchaninovas. Laiškų rinkinys. - M., 1995. –S. 217-218.