I. Herbartas apie pedagogiką kaip mokslą ir meną. I. Herbarto išskirtos pedagogikos sekcijos. „I.F. Herbarto Herbarto pedagoginė teorija ir pirmosios jo paskaitos apie pedagogiką

04.07.2024Antraštė: Skaičiavimas

Garsus vokiečių kalbos mokytojas, psichologas, filosofas I.F. Herbartas(1776 - 1841) buvo vienas Pestalozzi gerbėjų ir pasekėjų. Jo, kaip profesoriaus, veikla siejama su Getingeno ir Karaliaučiaus universitetais.

Herbarto ugdymo teorija turėjo didelės įtakos tolesnei švietimo teorijos ir praktikos raidai daugelyje šalių. Herbartas savo pedagoginę teoriją pristatė šiuose darbuose:

✓ „Bendroji pedagogika, kilusi iš ugdymo tikslų“ (1806);

✓ „Psichologijos vadovėlis“ (1816);

✓ „Laiškai apie psichologijos taikymą pedagogikai“ (1831);

✓ „Esė apie pedagogikos paskaitas“ (1835).

Visi jie yra racionalūs ir gana sunkiai suprantami.

Herbartas buvo rėmėjas asociatyvioji psichologija, tačiau jis manė, kad norint jį paversti mokslu, reikia derinti „metafiziką“ su matematika, tai yra filosofinius principus apie psichinius reiškinius su matematiniu psichinių procesų skaičiavimu.

Pasak Herbarto, pasaulis susideda iš nekintančių paprastų esybių („realybių“), kurios užmezga įvairius ryšius ir sukuria tik įspūdį, kad pasaulis keičiasi. Jis reprezentacijas pripažino psichinėmis tikrovėmis, o psichinius procesus laikė jų sąveikos sąmonėje atspindžiu.

Idėjų iš praeities patirties derinys su naujais įspūdžiais lemia naujų dalykų suvokimo ir įsisavinimo aiškumą, teisingumą ir stiprumą.

Didelį vaidmenį formuojant suvaidino Herbarto mokymas apie ribotą sąmonės apimtį, apie jos slenkstį, apie tai, kaip svarbu atsižvelgti į sąmonės slenkstį matematiškai skaičiuojant psichinius procesus. eksperimentinė psichologija.

Mokymas apie appercepcijos vaidmenį įgyjant naujas žinias pasitarnavo kaip teorinis pagrindas pamokų struktūrai, sekai, sisteminiam mokymui ir kt.

Apibrėžimas pagrindinis ugdymo tikslas kaip valios harmonija su etinėmis idėjomis ir daugiašalių interesų ugdymas, pagrindiniai būdai tai pasiekti buvo laikomas auklėjamuoju mokymu ir doroviniu ugdymu, taip pat valdymu - vaiko „laukinio žaismingumo“ slopinimu.

Teikė ypatingą reikšmę edukacinis mokymas, kurio procese vystosi daugiašalis interesas, kuris, pasak Herbarto, yra šešių tipų:

✓ empirinis- supančiam pasauliui;

✓ spekuliatyvus(spekuliatyvus) – į daiktų ir reiškinių priežastis;

✓ estetinė- gražiajam;

✓ užjaučiantis- „uždarytiems“;

✓ socialiniai- visiems žmonėms;

✓ religinis.

Pasak Herbarto, yra keturi treniruočių lygiai:

pirmajame etape(jis pašaukė „aiškumas“) mokiniai iš pradžių supažindinami su nauja medžiaga, paremta plačiai paplitusiu vaizdinių priemonių naudojimu;

antrajame etape(„asociacija“) laisvo pokalbio metu atsiranda ryšys tarp naujų idėjų ir senų;

trečiasis etapas(„sistema“) būdingas nuoseklus naujos medžiagos pateikimas, išryškinant pagrindines nuostatas, išvedant taisykles ir formuluojant įstatymus;

įjungta ketvirtasis etapas(„metodas“), atliekant pratimus naudojant naujas žinias, mokiniai ugdo gebėjimą jas pritaikyti praktikoje.

Šios Herbarto nuostatos atspindi esminius ugdymo proceso aspektus.

Tiesą sakant moralinis ugdymas, Pasak Herbarto, kaip ir visa jo pedagoginė sistema, ji remiasi penkiomis moralinėmis idėjomis, apimančiomis visą etiką:

vidinės laisvės idėja, padaryti žmogų vientisą;

tobulumo idėja, jėgos ir valios energijos sujungimas, davimas

„vidinė harmonija“;

palankumo idėja, susidedantis iš vieno asmens valios derinimo su kitų žmonių valia;

teisės idėja, taikomas esant dviejų ar daugiau valių konfliktui; teisingumo idėja yra pagrindinis principas sprendžiant apie atlygį asmeniui, kuris teikia paslaugas visuomenei, arba bausmę asmeniui, kuris pažeidžia jos įstatymus.

Glaudžiai susijęs su doriniu ugdymu Herbarte "kontrolė", kurių užduotis – išoriškai drausminti mokinius, pratinti juos prie tvarkos.

Pagrindinis valdikliai , pasak Herbarto, yra: priežiūra,

įsakymai ir draudimai, bausmės, įskaitant fizines, galimybė užimti vaiką.

Herbartas skiria pagalbinį vaidmenį valdyme institucija Ir meilė auklėtojas, o valdžia turi priklausyti tėvui, o meilė – motinai.

N. A. Konstantinovas, E. N. Medynskis, M. F

Biografinė informacija.

Johanas Friedrichas Herbartas (1776-1841) gimė Vokietijoje, kuri tuo metu buvo atsilikusi, susiskaldžiusi valstybė, reakcijos prieš buržuazines revoliucijas tvirtovė.

„Prūsijoje ir apskritai Vokietijoje dvarininkas nepaleido iš savo rankų hegemonijos per visas buržuazines revoliucijas, o buržuaziją „ugdė“ pagal savo įvaizdį ir panašumą“, – rašė V. I.

Iš pradžių Herbartas įgijo išsilavinimą klasikinėje lotynų mokykloje, o vėliau – Jenos universitete. Susipažino su vokiečių klasikinės filosofijos atstovų Kanto ir Fichte mokymu, tačiau didelę įtaką jam padarė antikos filosofo Parmenido mokymas, kad viskas pasaulyje yra viena ir nekintama.

Baigęs universitetą, Herbartas tapo vaikų mokytoju Šveicarijos aristokrato šeimoje. 1800 m. lankėsi Burgdorfo Pestalozzi institute. Tačiau demokratinės didžiojo mokytojo pažiūrų orientacijos jis nepriėmė.

Nuo 1802 m. Herbartas dirbo Getingeno ir Karaliaučiaus universitetuose profesoriumi. Juose plėtojo plačią pedagoginę veiklą: skaitė psichologijos ir pedagogikos paskaitas, vadovavo mokytojų rengimo seminarijai.

Seminarijoje jis sukūrė eksperimentinę mokyklą, kurioje pats dėstė studentams matematiką.

Herbarto pedagogines idėjas plėtojo jo knygos: „Bendroji pedagogika, kilusi iš ugdymo tikslų“ (1806), „Psichologijos vadovėlis“ (1816), „Laiškai apie psichologijos taikymą pedagogikai“ (1831), „Esė apie paskaitas“. apie pedagogiką“ (1835).

Filosofiniai ir psichologiniai Herbarto pedagogikos pagrindai.

Herbartas bandė sukurti pedagogikos mokslo sistemą, pagrįstą idealistine filosofija, daugiausia etika ir psichologija. Savo pasaulėžiūra Herbartas buvo metafizikas. Jis teigė, kad pasaulis susideda iš begalinio skaičiaus amžinų esybių – realybių, neprieinamų žmogaus žinioms. Žmonių supratimas apie pasaulio kintamumą, anot jo, yra iliuzinis, būties esmė yra nepakeičiama.

Herbartas neigiamai žiūrėjo į Prancūzijos buržuazinę revoliuciją ir pažangų judėjimą, kilusį jos įtakoje pažangiuose Vokietijos visuomenės sluoksniuose. Jis svajojo apie laiką, kai baigsis revoliucijos ir pokyčiai, o juos pakeis „stabili tvarka ir išmatuotas bei tvarkingas gyvenimas“. Savo veikla filosofijos mokslų srityje (į kurią įtraukė psichologiją, etiką ir pedagogiką) jis siekė prisidėti prie tokios tvarios gyvenimo tvarkos nustatymo.

Herbartas ugdymo esmės supratimą kildino iš idealistinės filosofijos, o ugdymo tikslą – iš etikos. Herbartas sukūrė itin metafizinę etinę teoriją. Visuomeninė ir asmeninė moralė, anot jo, remiasi amžinomis ir nekintančiomis moralinėmis idėjomis. Šios idėjos, pasak Herbarto, yra neklasinės, visuotinės moralės, turėjusios sustiprinti Prūsijos monarchijoje vyravusius socialinius santykius ir moralines normas, pagrindas. Herbarto psichologinis mokymas, pagrįstas idealistine ir metafizine filosofija, paprastai yra antimokslinis, tačiau kai kurie jo teiginiai psichologijos srityje yra gerai žinomi moksliniai.

Sekdamas Pestolozzi, kuris stengėsi rasti savo elementus bet kuriame sudėtingame reiškinyje, Herbartas suskaidė žmogaus psichinę veiklą į sudedamąsias dalis ir bandė išskirti paprasčiausią, pirminį elementą. Herbartas reprezentaciją laikė paprasčiausiu elementu. Jis neteisingai teigė, kad visos žmogaus psichinės funkcijos: emocija, valia, mąstymas, vaizduotė ir kt. yra modifikuotos idėjos.

Herbartas psichologiją laikė mokslu apie idėjas, jų atsiradimą, derinius ir išnykimą. Jis tikėjo, kad žmogaus siela iš pradžių neturi jokių savybių. Žmogaus sąmonės turinį lemia idėjų, kurios pagal asociacijos dėsnius įeina į tam tikrus santykius, formavimasis ir tolesnis judėjimas. Herbarto įvestos asociacijos ir apercepcijos sąvokos buvo išsaugotos šiuolaikinėje psichologijoje.

Žmogaus sieloje tarsi knibždėte knibžda idėjų masė, bandanti prasiveržti į sąmonės lauką. Ten prasiskverbia tos idėjos, kurios yra susijusios su egzistuojančiomis sąmonės lauke, o tos, kurių jos nepalaiko, susilpnėja, tampa nematomos ir išstumiamos už sąmonės slenksčio.

Visas psichinis žmogaus gyvenimas, pasak Herbarto, priklauso nuo pirminių idėjų, kurias sustiprina patirtis, bendravimas, išsilavinimas. Taigi supratimą lemia idėjų santykis. Žmogus supranta, kai daiktas ar žodis jo galvoje sukelia tam tikrą idėjų spektrą. Jei atsakant į jas nekyla idėjos, jos lieka nesuprantamos.

Idėjų santykiai paaiškina visus emocinės psichikos sferos reiškinius, taip pat valios apraiškų sritį. Jausmai, pasak Herbarto, yra ne kas kita, kaip uždelstos idėjos. Kai sieloje yra idėjų harmonija, kyla malonumo jausmas, o jei idėjos yra neharmoningos viena su kita, tada kyla nemalonumo jausmas.

Noras, kaip ir jausmas, vėlgi yra idėjų santykio atspindys. Valia yra noras, prie kurio pridedama idėja pasiekti tikslą.

Taigi, Herbartas nepaiso įvairių žmogaus psichikos savybių unikalumo. Jis neteisingai redukuoja sudėtingą ir įvairų, giliai dialektišką psichinės veiklos procesą iki mechaninių idėjų derinių. Darydamas įtaką vaiko idėjoms, jis tikisi atitinkamai paveikti jo sąmonės, jausmų ir valios formavimąsi. Iš to Herbart padarė išvadą, kad teisingai atliktas mokymas turi mokomąjį pobūdį.

Ugdymo esmė, jo tikslai ir uždaviniai.

Herbartas nuolat akcentavo, kad pedagoginis darbas yra sėkmingesnis, jei prieš jį įvaldoma pedagoginė teorija. Jis teigė, kad mokytojui reikia plačių filosofinių pažiūrų, kad kasdienis kruopštus darbas ir ribota individuali patirtis nesusiaurintų jo akiračio.

Auklėjimo meną mokytojas įgyja kasdienėje pedagoginėje veikloje, ir kuo greičiau, tuo giliau ir nuodugniau yra įsisavinęs ugdymo teoriją, tikino Herbartas.

Studijuodamas pedagoginę teoriją, mokytojas, be abejo, negali apsiginkluoti paruoštais receptais įvairioms ateities situacijoms, jis ruošiasi teisingai suvokti, suprasti ir įvertinti reiškinius, su kuriais susidurs savo mokytojo darbe. Pedagoginės teorijos įsisavinimas suteikia mokytojui galimybę išvengti klaidų vertinant mokinius, jų elgesio paskatas ir motyvus, veiksmų prasmę ir esmę; tada jo augintiniai negalės „stebėti ir įbauginti savo mokytojo nuostabiomis mįslėmis“.

Herbartas didelę reikšmę skyrė ugdymo tikslo nustatymui, priklausomai nuo to, kokias ugdymo priemones reikėtų nustatyti. Remdamasis savo etine teorija, kurios pagrindas, kaip minėta, yra amžinosios moralės idėjos, Herbartas manė, kad ugdymo tikslas yra ugdyti dorą žmogų. Laikydamas šį tikslą amžinu ir nekintančiu, jis siekė ugdyti žmones, mokančius prisitaikyti prie esamų santykių, gerbti nusistovėjusią teisinę tvarką ir jai paklusti.

Mokytojas turi kelti mokiniui tuos pačius tikslus, kokius jis išsikels sau suaugęs. Šiuos ateities tikslus galima suskirstyti į: 1) galimus tikslus, 2) būtinus tikslus.

Galimi tikslai, kuriuos žmogus kada nors gali išsikelti sau konkrečioje specialybės srityje.

Būtini tikslai yra tie, kurių žmogui reikia bet kurioje jo veiklos srityje.

Numatydamas galimus tikslus, ugdymas turėtų ugdyti asmenį įvairiapusį, įvairiapusį jautrumą, padaryti jo interesų spektrą platesnį ir išsamesnį, o tai atitiks vidinės laisvės idėją ir tobulumo idėją. Kalbant apie būtinus tikslus, ugdymas įpareigotas formuoti būsimos asmenybės moralę, remiantis geranoriškumo, teisės ir teisingumo idėjomis, arba, kaip sako Herbartas, ugdyti jame vientisą moralinį charakterį. Matydamas ugdymo esmę praturtinti vaiko sielą idėjomis, Herbartas nori įskiepyti joje idėjas ir doro elgesio motyvus bei ugdyti mokinio moralinį charakterį.

Herbartas ugdymo procesą skirsto į tris dalis: vadybą, mokymą ir dorinį ugdymą.

Vadovybės užduotis yra ne vaiko ateitis, o tik tvarkos palaikymas šiuo metu, tai yra pačiame auklėjimo procese. Jis skirtas slopinti „laukinį žaismingumą“, kuris, Herbarto manymu, būdingas vaikams. Palaikydama išorinę tvarką, vadovybė sukuria prielaidas ugdymo procesui įgyvendinti. Bet tai ne ugdo, o yra tarsi laikina, bet privaloma ugdymo sąlyga.

Pirmoji kontrolė yra grėsmė. Tačiau grasinimai ne visada pasiekia norimą efektą. Stiprūs vaikai niekuo nekelia grėsmės ir „išdrįsta bet ką daryti“ silpnos prigimties nėra persmelktos grėsmės ir toliau elgiasi taip, kaip jiems liepia jų norai. Todėl grėsmę turi papildyti priežiūra, kuri, pasak Herbarto, pirmaisiais metais yra labai efektyvi. Tačiau net griežčiausia priežiūra gali neduoti norimo rezultato: prižiūrimas asmuo nuolat ieško spragų, kad išvengtų priežiūros. Jei stebėjimas didėja, tada spragų poreikis didėja.

Būtina taikyti įvairius įsakymus ir draudimus, kurie turi būti tikslūs ir konkretūs. Vaikams, kurie pažeidžia nustatytas taisykles, mokykloje turėtų būti saugoma puiki knyga. Herbartas mano, kad auklėjant namuose tokią knygelę turėti kartais praverčia. Ir galiausiai, Herbartas didelę vietą tarp vaikų kontrolės priemonių skiria bausmei, įskaitant fizines bausmes. Įvairių bausmių sistemą detaliai išplėtojo Herbartas, ji buvo plačiai naudojama kitų šalių vokiečių ir rusų gimnazijose, prancūzų licėjuose ir vidurinėse mokyklose. Reakcingas Arakčejevas, žinomas dėl savo žiaurumo, kurdamas karinių gyvenviečių mokyklų reglamentus, taip pat studijavo Herbarto rekomenduotą vaikų valdymo sistemą, ypač bausmę.

Esė:

Bendroji pedagogika, kilusi iš ugdymo tikslų (1806 m.)
Psichologijos vadovėlis (1816 m.)
Psichologija kaip mokslas, pagrįstas patirtimi, metafizika ir matematika (1824-25)
Laiškai apie psichologijos taikymą pedagogikai (1831)
Pedagogikos paskaitų metmenys (1835)

Johanas Friedrichas Herbartas(1746 – 1841) – filosofas, psichologas, matematikas – vienas iškiliausių XIX amžiaus mokytojų.

Pirmasis Herbarto pedagoginis darbas skirtas Pestalozzi kūrybai. Herbarto pedagoginiai darbai („Pirmosios pedagogikos paskaitos“ (1835), pagrindinis „Bendroji pedagogika“ (1806), kiti darbai) išsiskiria racionalumu ir suvokimo kompleksiškumu.

Herbartas į pedagogiką žiūrėjo kaip į mokslą pirmiausia kaip į metodinį priemonių rinkinį. Dėl to jis siekė nustatyti „tezes ir principus“ bei esmines ugdymo proceso efektyvumo sąlygas. Herbartas atmetė tiek empirinės, tiek filosofinės pedagogikos kraštutinumus, kurių atstovai rėmėsi faktais arba filosofija. Atitinkamai jis primygtinai reikalavo pedagogikos mokslo suvereniteto: „Būtų geriau, jei pati pedagogika kuo tiksliau plėtotų savo koncepcijas ir labiau skatintų savarankišką mąstymą, kad taptų atskiros mąstymo srities centru ir nebūtų užribyje. kitų mokslų“.

Herbartas pedagogikoje matė ne tik mokslą, bet ir meną, kurį įvaldęs mokytojas kiekvienu konkrečiu atveju elgiasi pagal tai, kokią „praktinę patirtį jam suteikė“.

Pedagogika, pasak Herbarto, būdama savarankiškas mokslas, remiasi vadinamuoju. praktinė filosofija (etika ir psichologija). Etikos pagalba nubrėžiami pedagoginiai tikslai, psichologijos pagalba – jų įgyvendinimo metodai. Asmens valios raiška buvo skiriama ugdymo proceso priešakyje. Šis moralinis procesas idealiu atveju turėtų atitikti penkis pagrindinius kriterijus: vidinę laisvę, tobulumą, geranoriškumą, teisėtumą ir teisingumą.

Pagrindinė Herbarto samprotavimų tezė – moralaus asmens formavimas. Tai yra esmė idėjos apie harmoningą visų gebėjimų ugdymą. Herbarto nuomone, švietimas turėtų sukurti harmoniją tarp valios reiškimo ir daugiašalių interesų ugdymo. Būdai pasiekti tokią harmoniją - valdymas, mokymas ir dorinis ugdymas.

Herbartas pažymėjo, kad vadovybė turi išspręsti tvarkos palaikymo problemą. Jis atkreipė dėmesį, kad vadyba savaime neugdo, o tik sukuria prielaidas išsilavinimui. Buvo pasiūlyta valdymo technikų sistema: grasinimas, priežiūra, draudimas, tvarka, vaikų įtraukimas į veiklą ir kt.

Herbartinė didaktika aprėpia ugdymo siaurąja to žodžio prasme problematiką ir auklėjimo klausimus: „Auklėjimas be dorinio auklėjimo yra priemonė be tikslo, o dorinis auklėjimas... be auklėjimo yra tikslas be priemonių“. Herbartas buvo atsakingas už nuodugnų edukacinio mokymo idėjos plėtojimą, kurio pagrindinę užduotį jis įžvelgė visapusiško intereso ugdymas. Susidomėjimas apibrėžiamas kaip intelektinė iniciatyva, kurią sukelia mokymasis ir skatinanti vaikų „laisvų psichinių būsenų“ formavimąsi.

Herbartas bandė skirstyti mokymąsi į mokymą ir mokymąsi. Jis formoje ieškojo tam tikros ugdymo proceso „natūralios sekos“. formalūs lygiai. Išskirti keturi tokie etapai: du – mokymosi gilinimui, du – mokymosi refleksijai. Gilindamiesi turėjome omenyje prieigą prie naujų žinių, o supratimu – šių žinių derinimą su esamomis žiniomis. Pirmuosiuose dviejuose etapuose ypač svarbūs mokymo metodai, tokie kaip vizualizacija ir pokalbis. Kiti du yra mokinio savarankiškas darbas ir mokytojo žodis.

Herbartas nustatė tris universalius mokymo metodus: aprašomąjį, analitinį ir sintetinį. Dominuojanti vieta buvo skirta analitiniam metodui, kuriame reikėjo sisteminti studentų žinias. Visi trys metodai turėjo būti naudojami kartu.

Dorinis ugdymas, kaip trivienio pedagoginio proceso dalis, pirmiausia turėjo formuoti būsimo visuomenės nario valią ir charakterį. Buvo pasiūlytas dorinio ugdymo rekomendacijų rinkinys. Herbartas tikėjo, kad mentorius turi atsižvelgti į individo individualumą, rasti vaiko sieloje gėrio ir juo pasikliauti. Jis pasiūlė šešis praktinius dorinio ugdymo metodus: tramdantį, nukreipiantį, norminį, subalansuotą ir aiškų, moralizuojantį, raginantį.

Herbartas iš esmės nulėmė Vakarų pedagogikos raidą XIX a. Jį, pavyzdžiui, sekė nemažai vokiečių mokslininkų, ypač G. Zileris(1817-1882), V. Reinas(1847-1929).

Ya.A. Comenius

Esė:

Šviesos labirintas ir širdies rojus (1625)
Atviros kalbų durys (1631)
Didžioji didaktika (1633–1638)
Motinos mokykla (1650 m.)
Pansofinė mokykla (1651 m.)
Mokykla yra žaidimas“ (1656)
Jausmingų dalykų pasaulis nuotraukose arba visų svarbiausių pasaulio objektų ir veiksmų gyvenime vaizdas ir pavadinimas - „Orbis Sensualium Pictus“ (1658)

Tarp ankstyvųjų naujųjų laikų mokytojų čekai užima ypatingą vietą Janas Amosas Komenijus(1592 - 1670). Filosofas humanistas, visuomenės veikėjas, mokslininkas užėmė svarbią vietą kovoje su pasenusiomis ir pasenusiomis viduramžių normomis moksle ir kultūroje, auklėjime ir švietime. Ya.A. Comenius pelnytai gali būti vadinamas šiuolaikinės pedagogikos tėvu. Jis vienas pirmųjų bandė surasti ir susisteminti objektyvius auklėjimo ir auklėjimo dėsnius, išspręsti klausimus, į kuriuos negalėjo atsakyti ankstesnė pedagogika.

Ya.A. gyvenimo kelias. Comenius yra glaudžiai susijęs su tragiška ir drąsia čekų kova už savo nacionalinę nepriklausomybę. Jis buvo vienas iš tų, kurie vadovavo „brolių čekų“ bendruomenei - tiesioginiams husitų nacionalinio išsivadavimo judėjimo įpėdiniams. Komenskis, kilęs iš čekų brolių bendruomenės nario, pradinį išsilavinimą įgijo broliškoje mokykloje. Puikiai baigęs Lotynų (miesto) mokyklą, vėliau įgijo geriausią savo laikui išsilavinimą. Prahos Karolio, Herborno ir Heidelbergo universitetuose Comenius tiria antikos mąstytojų darbus, susipažįsta su iškilių savo meto humanistų ir filosofų idėjomis. 1614 m. pakeliavęs po Europą Komenijus grįžo į Čekiją, kur užėmė Lotynų kalbos mokyklos, kurią anksčiau buvo baigęs, vadovo pareigas. Po ketverių metų jis persikėlė į Fulpeką, kur taip pat vadovavo mokyklai.

1618 metais prasidėjęs Trisdešimties metų karas Europoje amžiams nutraukė gana ramią J. A. Comenius pedagoginę veiklą. Dėl Romos katalikų bažnyčios ir Habsburgų monarchijos protestantams vykdytų represijų „brolių čekų“ bendruomenė buvo priversta palikti savo tėvynę. 1628 m. Comenius pradėjo klajūno gyvenimą. Kartu su bendruomene jis persikėlė į Lešno (Lenkija), kur su pertraukomis išbuvo apie dvidešimt aštuonerius metus. Bėgant metams Ya.A. Comenius lankėsi Anglijoje, Švedijoje, Vengrijoje ir Nyderlanduose. Lenkijoje J. A. Comenius bandė įgyvendinti anksčiau planuotą lotyniškos mokyklos reformą. Lešne jis parašė daugybę mokyklinių vadovėlių, kuriuose iškėlė uždavinį suteikti vaikams holistinį pasaulio vaizdą, ir baigė didžiausią pedagoginį darbą „Didžioji didaktika“.

Traktate nagrinėjami ne tik ugdymo, bet ir ugdymo (protinio, fizinio, estetinio), mokyklinio ugdymo, ugdymo psichologijos, šeimos ugdymo klausimai. „Didžioji didaktika“ yra savotiška to meto pedagoginių idėjų sintezė. Tačiau traktatas jokiu būdu nėra rinkinys, jis įveda į pedagogiką naujų idėjų, radikaliai peržiūri senąsias.

Didžioji didaktika suformulavo sensualistinius pedagoginius principus. Comenius ragina praturtinti vaiko sąmonę supažindinant jį su juslinio pasaulio objektais ir reiškiniais. Pagal jo evoliucijos teoriją, gamtoje, taigi ir ugdyme, šuolių negali būti. „Viskas vyksta dėl savęs tobulėjimo, smurtas yra svetimas daiktų prigimčiai“, – rašoma užraše „Didžiosios didaktikos“ priekyje. Traktate siūloma pedagoginio proceso dėsnių žinias panaudoti pedagoginei praktikai, siekiant užtikrinti greitą ir išsamų mokymąsi, dėl kurio žmogus tampa žinių ir įgūdžių nešėjas, galintis dvasiškai ir morališkai tobulėti. Todėl Comeniusui švietimas nėra savitikslis. Jis pabrėžė, kad jis įgyjamas ir siekiant „bendrauti su kitais“ išsilavinimu ir stipendija.

1641–1642 m Čekų mokytoja aktyviai bendradarbiauja su F. Bacono sekėjais Anglijoje. Jis kuria plačius visuomenės tobulinimo planus per mokyklų reformas. Comenius išvyko į Švediją tikėdamasis sulaukti pagalbos kovoje su Habsburgais. Mainais už šią paramą jis pasiūlė savo paslaugas rengdamas vadovėlius Švedijos miesto mokykloms.

Savo pedagoginių planų Ya.A. Comenius ir jo viešnagės Vengrijos mieste Sárospatok 1650 – 1654 m. Tačiau čia jis susidūrė su situacija, kuri privertė jį kol kas atsisakyti plačių planų tobulinti išsilavinimą. Beveik visuotinio neraštingumo sąlygomis Vengrijoje teko spręsti kuklesnius uždavinius, o Komensas savo pastangas pirmiausia nukreipė į pradinio ugdymo organizavimą. Ji siūlo naujas mokymosi ir mokymo formas. Vengrijoje mokslininkas publikuoja nemažai pedagoginių darbų. Šarošpatoke jis baigė darbą „Jausmingų dalykų pasaulis paveikslėliuose“, parašė keletą mokyklinių pjesių ir sukūrė mokyklą. Vengrijoje čekų kalbos mokytojas tik iš dalies sugebėjo įgyvendinti savo planus gerinti mokyklos reikalus.

Trisdešimties metų karas sugriovė „brolių čekų“ viltis išlaisvinti tėvynę. Karas atnešė daug sielvarto pačiam Komeniui. Per tremties metus neteko vaikų, žmonos, daug artimų žmonių. 1656 m. jo rankraščiai buvo sudeginti Lešne.

Paskutinius savo gyvenimo metus mokytojas praleidžia Amsterdame. Olandijoje jam pavyko išleisti daugybę savo kūrinių. Taigi 1657 m. „Didžioji didaktika“ pirmą kartą buvo išleista lotynų kalba. Likus ketveriems metams iki Ya.A. mirties. Comenius išleidžia dalį „Generalinės žmogiškųjų reikalų pataisos tarybos“ – pagrindinio savo gyvenimo darbo. Šiame unikaliame savo palikuonių testamente iškili vėlyvojo Renesanso veikėja paragino žmoniją taikos ir bendradarbiavimo. „Bendroji taryba“ yra Comenius minčių apie švietimo tikslus ir esmę rezultatas. Jis rašo, kad žmogus tampa išmintingas ir naudingas tik tada, kai įžvelgia pagrindinį gyvenimo tikslą „žmonių giminės gerove“. „Generalinės tarybos“ patosas pirmiausia slypi visuotinio išsilavinimo idėjoje, kuri atves žmoniją į pasaulį be karo, socialinio teisingumo ir klestėjimo. „Pampedijoje“ (vienoje iš „Generalinės tarybos“ dalių) Komenijus su didžiausiu optimizmu, tikėdamas beribe žmonijos pažanga, gėrio triumfu prieš blogį, stebi egzistenciją už mokyklos ribų. Mokslininkas svajoja pakeisti savo amžininkų gyvenimo būdą visuomenės gerovės dvasia. Švietimas „Pampedijoje“ suvokiamas kaip kelias į žmonijos transformaciją. Su nuostabia jėga ir aistra buvo skelbiamos pamatinės pedagoginės idėjos: visuotinis liaudies švietimas; demokratinė, ištisinė mokyklų sistema; supažindinti su darbu jaunąją kartą; švietimo priartinimas prie visuomenės poreikių; moralinis ugdymas humanizmo principais.

Pedagogika Ya.A. Comenius išreiškia bendrą filosofinę pasaulio viziją. Jo pasaulėžiūra susiformavo veikiant ideologinėms srovėms, kurios iš esmės buvo viena kitą paneigiančios: antikinės filosofijos, protestantizmo ir Renesanso idėjų. Ya.A. Comenius reprezentavo savotišką naujų ir išeinančių idėjų derinį, tačiau svarstyklės visada krypo į pažangą ir humanizmą.

Savo laikų sūnus, giliai religingas žmogus Ya.A. Comenius nepaprastai galingai išreiškė Renesanso idėjas. Jo požiūris į žmogų buvo priešingas viduramžių dogmoms. Didysis humanistas kiekviename individe įžvelgė tobulą gamtos kūrybą, gynė žmogaus teisę plėtoti visus savo gebėjimus, teikė didelę reikšmę auklėjimui ir švietimui, kurie turėtų formuoti žmones, galinčius tarnauti visuomenei. Komenso požiūris į vaiką buvo kupinas vilties, kad tinkamai organizuojant ugdymo procesą jis galės pakilti į „aukščiausią“ ugdymo „laiptų“ laiptelį. Tikėdamas, kad žinios turi būti naudingos praktiniame gyvenime, mokytojas skelbė tikro, visuomenei naudingo mokymosi pareigą. Ypatingą dėmesį skyrė vaiko jutimo sistemos vystymuisi.

Ya.A. Comenius pirmasis iš mokytojų nuosekliai pagrindė atitikties gamtai principas ugdyme. Jis kilo iš savo pirmtakų, pirmiausia F. Rabelais ir M. Montaigne'o, humanistinių tradicijų. Komenijuje žmogus pasirodo kaip „mikrokosmas“. Toks požiūris paskatino atpažinti ypatingus asmenybės formavimosi modelius, glaudžiai susijusius su globaliais gamtos pokyčiais. Prigimtis žmoguje, tikėjo Komenijus, turi nepriklausomą ir savaeigę jėgą. Tuo remdamasis mokslininkas kaip pedagoginę būtinybę formuluoja mokinio savarankiškumo suvokiant ir aktyviai tyrinėjant pasaulį principą. Ši idėja labiausiai buvo įkūnyta kūrinyje „Išeiti iš mokyklos labirintų“. Išsami gamtą atitinkančio ugdymo argumentacija tapo didžiuliu žingsniu į priekį pedagogikoje.

Pagrindinis ugdymo metodas tuo metu buvo (besąlygiškas) mokinio paklusnumas, t.y. Išorinės aplinkybės pasirodė esąs lemiamos asmenybės raidoje, formuojančios asmenybę pagal savo dėsnius, nepriklausomus nuo paties vaiko potencialo ir aktyvumo. Pagrindiniais pedagoginio proceso komponentais Comenius paskelbė mokinio supratimą, valią ir aktyvumą.

Čekijos mokslininkui atitikimas gamtai ugdyme reiškė prigimtinės žmonių lygybės pripažinimą. Žmonės yra vienodai apdovanoti prigimtimi, jiems vienodai reikia visapusiško proto ir moralinio tobulėjimo, kuris neabejotinai bus naudingas žmonijai. Taigi jų teisės į mokslą yra lygios. Skelbdamas žmonių lygybę iš prigimties, Comenius nė kiek neneigė kiekvieno žmogaus polinkių individualumo.

Tikėdamas, kad vaikams būdingas polinkis į darbą, čekų mokytojas įžvelgė ugdymo tikslą patenkinti šį polinkį. Šią užduotį galima išspręsti laikantis tam tikros mokymosi sekos: pirmiausia per pojūčius vaikai turi susipažinti su aplinkiniais objektais ir reiškiniais, tada įsisavinti supančio pasaulio vaizdinius ir galiausiai išmokti aktyviai veikti rankomis ir pagalba. kalba, remdamasi įgytomis žiniomis, įgūdžiais ir gebėjimais.

Atitikties gamtai principas buvo nuosekliai išreikštas Ya A. Komensky didaktikoje, pirmiausia gamtos mėgdžiojimo idėjoje (ir kt. natūralus ugdymo metodas).Ši idėja apima pedagoginių dėsnių suderinimą su gamtos dėsniais. Naudodamasis šiuo principu, darbe „Išeitis iš mokyklinių labirintų“ mokslininkas nagrinėja keturis mokymosi etapus, pagrįstus gamtos ir ugdymo dėsnių vienove: pirmoji – skrodimas (nepriklausomas stebėjimas); antrasis – autopraksija (praktinis įgyvendinimas); trečia – autochrezija (įgytų žinių, įgūdžių, gebėjimų taikymas naujomis aplinkybėmis); ketvirta – autoleksija (gebėjimas savarankiškai kalbėti apie savo darbo rezultatus).

Formuluodamas ugdymo proceso taisykles, Komenskis užsibrėžia tikslą užtikrinti paprastą ir išsamų mokymąsi, atmeta verbalizmą ir siūlo mokant vadovautis tikruoju.

Ragindamas asmenybę formuoti pagal gėrio ir socialinės naudos idealus, Ya.A. Ypatingą dėmesį Komenskis skiria dorinio ugdymo klausimams. Jo kūriniai, pirmiausia „Didžioji didaktika“ ir „Bendroji taryba“, yra persmelkti gilaus tikėjimo žmogaus asmenybe, kurios suklestėjimas visada išliko puoselėjama iškilaus čekų mokytojo svajonė. „Žmogus yra aukščiausias, tobuliausias, puikiausias kūrinys“, – skaitome pirmosiose „Didžiosios didaktikos“ eilutėse.

Pagrindinė pedagogikos idėja yra Ya.A. Comenius yra pansofizmas, tie. visų civilizacijos įgytų žinių apibendrinimas ir šių apibendrintų žinių perteikimas mokykloje jų gimtąja kalba visiems žmonėms, nepaisant socialinės, rasinės, religinės priklausomybės. Didysis mąstytojas blogio šaknį įžvelgė nežinojimu ar žinių iškraipymu ir svajojo supažindinti žmoniją su visuotine išmintimi, tikru žinojimu – pansofija.

Savo utopijoje „Šviesos labirintas ir širdies rojus“ (1625) jis vaizdavo žmogų kaip keliautoją, einantį gyvenimo labirintu. Norėdamas oriai ir sėkmingai naršyti tokiame labirinte, žmogus turi įgyti socialinę naudą nešantį išsilavinimą. Toliau apmąstydamas tokio išsilavinimo poreikį, Ya.A. Comenius po ketvirčio amžiaus savo traktate „Apie prigimtinių gabumų ugdymą“ rašė: „Išmintingas galės visur būti naudingas ir bus pasiruošęs visoms nenumatytoms situacijoms“. Jo pedagogika priešinosi mokykliniam ugdymui. Pažeisdamas mokykloje vyravusį nesisteminį mokymo pobūdį, tuščią kalbą ir grubumą, Ya.A. Comenius stengėsi ugdyti pamaldumą, savarankišką, aktyvų mąstymą, gebėjimą dirbti įvairius darbus.

Ya.A. Comenius apgynė humanistinę mokyklos reikalų programą. Jis visiškai atsidėjo tam, kad ugdymo įstaigą iš beprasmio kimšimo, fizinių bausmių ir vaikų tramdymo paverstų racionalaus, džiaugsmingo ugdymo ir mokymosi šventykla. Čekijos mokytoja pamatė mokyklą kaip kupiną grožio, meilės ir dėmesio vaikams. Ideali mokykla turėjo tapti humaniškų žmonių, išmokytų efektyviai veikti „darbo srityje“, „laboratorija“. Comenius suprato, kad mokykla yra nuolatinių mokinių protinių pastangų, protų ir talentų konkurencijos ir kovos išnaikinti moralines ydas institucija. Mokslininko manymu, protingai organizuoti mokymai pareikalavo iš mentoriaus ir studento pastangų iki savo galimybių ribos.

Ya.A. Comenius yra stebėtinai modernus. Ir tai mato kiekvienas, atsigręžęs į jo pedagoginį paveldą. Jam priskiriamas esminių naujų idėjų įvedimas į pedagoginę mintį, kurios apvaisino jos raidą ateinantiems šimtmečiams. Comenius nubrėžė darnią visuotinio švietimo sistemą. Jis kėlė klausimus apie tautinę mokyklą, mokyklos reikalų planavimą, išsilavinimo lygių atitikimą žmogaus amžiui, išsilavinimą gimtąja kalba, humanitarinio ir mokslinio bei techninio bendrojo lavinimo derinį, klasių-pamokų sistemą.

Komenso pedagoginių idėjų gyvybingumas ir modernumas pirmiausia paaiškinamas aukščiausiu jų demokratiškumu ir humanizmu. Jie sudarė nuoseklią sistemą, kuri patvirtina didžiulę transformuojančią švietimo misiją. Comenius idėjos turi didžiulę kūrybinę galią. Jo palikimas padeda įveikti inerciją ir dogmatiškumą ugdyme, ugdo dvasinę vaiko jėgą.

K.D. Ušinskis

Esė:

· Apie pedagoginės literatūros naudą (1857 m.)

· Dėl tautybės visuomenės švietime (1857 m.)

· Trys mokyklos elementai (1857 m.)

· Darbas jo psichine ir auklėjamąja prasme (1860 m.)

· Vaikų pasaulis (1861 m.)

· Mokytojų seminarijos projektas (1861 m.)

· Gimtasis žodis (1864)

· Žmogus kaip ugdymo objektas (1867-69)

Didžiausias XIX amžiaus Rusijos pedagogikos atstovas buvo Konstantinas Dmitrijevičius Ušinskis (1824–1870). Kilęs iš religingos dvarininko šeimos, įgijo gimnaziją, o vėliau – universitetinį išsilavinimą. Puikiai baigęs Maskvos universiteto Teisės fakultetą (1840–1844), gavęs mokslų kandidato laipsnį už puikią sėkmę, 1846 m. dvidešimt dvejų metų Ušinskis buvo paskirtas laikinai eiti Jaroslavlio Demidovo teisės licėjaus profesorių. viena seniausių aukštųjų mokyklų. Tačiau 1849 m. jis buvo slapta atleistas dėl savo progresyvių įsitikinimų. 1854 m. Ušinskiui pavyko gauti mokytojo, o vėliau inspektoriaus paskyrimą Gatčinos našlaičių institute, kur jis žymiai patobulino mokymo ir švietimo organizavimą.

50-ųjų antroje pusėje paskelbė nemažai jį išgarsinusių straipsnių („Apie pedagoginės literatūros naudą“, „Apie tautiškumą visuomenės švietime“, „Trys mokyklos elementai“). 1859 m. Ušinskis buvo paskirtas Smolno kilmingųjų mergaičių instituto klasės inspektoriumi. Šioje pusiau vienuolinėje mokymo įstaigoje jis padarė reikšmingų pokyčių. Įvesta nauja mokymo programa, pagal kurią didelė vieta skirta rusų kalbos ir literatūros studijoms bei 2 metų pedagoginei klasei. Mokant mokinių pažintinei veiklai ugdyti buvo plačiai taikoma vizualizacija ir mokymo metodai. Daug dėmesio buvo skirta savarankiškam darbui. 1860-1861 metais redagavo „Visuomenės švietimo ministerijos žurnalą“, kuriame paskelbė nemažai savo programinių straipsnių: „Darbas jo protine ir auklėjamąja prasme“, „Gimtasis žodis“, „Mokytojų seminarijos projektas“. .

Remiantis denonsacijomis, kaltinančiomis inspektorių bedieviškumu, laisvu mąstymu ir politiniu nepatikimumu, 1862 m. vasarą jis buvo atleistas iš Smolno instituto. Siekdama kažkaip užmaskuoti iškilaus mokytojo atsistatydinimą, valdžia išsiunčia jį į užsienį studijuoti moterų švietimo organizavimo. Per penkerius metus, praleistus Europos šalyse, Ušinskis parašė pagrindinį savo gyvenimo kūrinį „Žmogus kaip ugdymo objektas“, taip pat skaitymo knygą „Gimtasis žodis“ ir jos metodinį vadovą.

Išėjęs į pensiją atliko intensyvius tyrimus pedagogikos srityje. Ušinskis sudarė dvi mokomąsias knygas: „Gimtasis žodis“, „Vaikų pasaulis“. Pirmasis buvo skirtas pradiniam mokymui. Pagrindinis dėmesys čia skiriamas rusų kalbai, susijusiai su mąstymo ugdymu ir žinių apie aplinkinį gyvenimą plėtojimu. „Vaikų pasaulis“ skirtas 3-4 klasių mokiniams, jame pateikiama informacija apie gamtos mokslus ir geografiją. Be kruopščiai atrinktų eilėraščių, pasakėčių ir pasakų, Ušinskis į savo vadovėlius įtraukė savo straipsnius apie medžius, gyvūnus, upes, miestus ir moralinio turinio apsakymus.

Savo darbuose „Pirmosios pedagogikos paskaitos“, „Bendroji pedagogika“ ir kituose Herbartas gynė pedagogikos, kaip savarankiško mokslo, statusą, kuris, pasitelkdamas filosofiją, nustato ugdymo tikslus, o pasitelkdamas psichologiją – ugdymo būdus. jų įgyvendinimas. Asmens valios raiška buvo skiriama ugdymo proceso priešakyje.

Pirmenybę teikdamas formalaus mąstymo ugdymui, Herbartas mokymo programoje vienodą prioritetą skyrė senovės kalboms ir matematikai, kurios sėkmingiausiai drausmina mokinių protą. Herbartas manė, kad iki 14 metų mokyklose turėtų būti daugiausia mokoma senovės kalbų, matematikos, senovės istorijos ir literatūros. Ši Herbarto idėja buvo pagrindas mokymui klasikinėse Europos švietimo įstaigose XIX amžiuje.

Herbartas buvo atsakingas už nuodugnų edukacinio mokymo idėjos plėtojimą, kurio pagrindine užduotimi jis matė įvairiapusio susidomėjimo plėtrą. Jis ne tik įvedė į pedagogiką terminą „ugdomasis mokymas“, bet ir bandė jį teoriškai pagrįsti.

Religija vaidina svarbų vaidmenį mokinių doriniame ugdyme. Herbartas rekomendavo kuo anksčiau pažadinti religinį susidomėjimą vaikais.
Herbartas bandė skirstyti mokymąsi į mokymą ir mokymąsi. Jis apibrėžė keturis mokymo etapus:

Aiškumas (mokytojo veikla – mokomosios medžiagos pristatymas);
asociacijos (asociacijų atsiradimas tarp studentų – studentų aktyvumas);
sistema (žinių įvedimas į sistemą – mokytojo veikla);
metodas (žinių pritaikymas praktikoje – studentų veikla).

Be to, Herbartas nustatė tris universalius mokymo metodus:

Aprašomasis;
analitinė (objekto savybių, charakteristikų analizė);
sintetinis (jau suvokto ir idėjų ryšys).

Savo pedagoginėms pažiūroms įgyvendinti Herbartas 1810 metais Karaliaučiuje įkūrė specialiąją pedagoginę seminariją. Įstaiga turėjo uždaros ugdymo įstaigos statusą su nuolatiniais mokytojais. Čia buvo užauginta ne daugiau kaip 30 berniukų, kurie nuo 8-10 metų pradėjo versti Odisėją ir studijavo gramatikos elementus. Tada mokiniams buvo pateikti istoriniai pasakojimai arba vizualinės geometrijos pratimai. Su atsiliekančiais mokiniais vyko analitiniai pokalbiai. Mokiniai daug ko išmoko mintinai. Studijavome aritmetiką, geometriją, trigonometriją, logaritmus, statistiką, mechaniką ir astronomiją. Mokytojai galėtų valdyti ir mokyti skirtingų gebėjimų mokinius.

Neigiamas turinys yra Herbarto pedagoginio proceso valdymo interpretacija, tarp kurių jis ypatingą dėmesį skyrė griežtos vaikų drausmės metodams iki fizinių bausmių pripažinimo ir „vaiko valios sutriuškinimo“. Todėl Herbartas vadinamas autoritarinės pedagogikos krypties pradininku.

„I. F. Herbarto pedagoginė teorija“

Planuoti

Biografija
Žingsniai mokymosi procese
Moralinis ugdymas
Religinis švietimas

Biografija

Johanas Friedrichas Herbartas (1776-1841) – gimė advokato šeimoje Oldenburge, Vokietijoje. Gavo gerą bendrojo lavinimo mokymą pas namų mokytoją. Vėlesnį išsilavinimą jis įgijo įstodamas į priešpaskutinę vietinės gimnazijos klasę. Ten jis parodė ypatingą susidomėjimą ir polinkį studijuoti filosofiją. 1794–1797 m. studijavo Jenos universitete, kuris tais metais buvo kantizmo centras. Susipažino su vokiečių klasikinės filosofijos atstovų: Kanto, Fichte mokymais, studijavo Schellingo darbus. Baigęs universitetą, Herbartas tapo trijų berniukų mokytoju-auklėtoju šveicarų aristokrato fon Steigerio (1797-1800) šeimoje. Jo pedagoginių pažiūrų formavimosi pradžia atsispindi „Pranešimuose ponui fon Steigiui“ ir laiškuose vienam iš trijų jo mokinių Karlui Steigiui. 1800 m. jis lankėsi Burgdorfo Pestalozzi institute. Stebėdamas Pestalozzi pamokas mokykloje, man padarė didelį įspūdį jo pedagoginės idėjos ir jo asmenybė. Herbartas šiuos įspūdžius atspindėjo dviejuose savo darbuose 1802 m. „Apie naują Pestalozzi esė „Kaip Gertrūda moko vaikus“ ir „Pestalozzi idėja vizualinio suvokimo ABC“ nuo 1802 m. Herbartas dirbo Getingeno universitete profesoriumi. Paskelbtų darbų ir puikių paskaitų dėka I. F. Herbarto vardas tapo plačiai žinomas, o 1809 metais jis buvo pakviestas į Karaliaučiaus universitetą, kur užėmė filosofijos ir pedagogikos katedrą, kuriai iki 1804 metų vadovavo I. Kantas. Ten plėtojo plačią pedagoginę veiklą: skaitė psichologijos ir pedagogikos paskaitas, vadovavo mokytojų rengimo seminarijai. Seminarijoje jis sukūrė eksperimentinę mokyklą, kurioje pats dėstė studentams matematiką. Ten jis įkūnijo savo pedagogines pažiūras. Sąmoningai vengdamas šios dienos temos, Herbartas buvo visiškai pasinėręs į literatūrinę ir pedagoginę veiklą. Iš šiais metais išleistų I. F. Herbarto darbų išskirtinio dėmesio nusipelno du: „Estetinė pasaulio idėja kaip pagrindinis ugdymo uždavinys“ (1804), kur tarsi suspausta forma buvo pateiktos idėjos, kurios buvo išsamiai aptarta 1806 m. išleistoje pagrindinėje knygoje „Bendroji pedagogika, kilusi iš ugdymo tikslo“. Šis darbas tapo pirmąja patirtimi kuriant pedagoginę teoriją Koenigsbergo laikotarpiu I. F. Herbartas parašė šiuos svarbius darbus: „Apie švietimą visuomenės pagalba“, „Psichologijos vadovėlis“, „Laiškai apie psichologijos taikymą pedagogikoje. . 1833 m. I. F. Herbartas grįžo į Getingeno universitetą, kur prasidėjo jo mokslinė ir pedagoginė veikla, kur prabėgo paskutiniai jo gyvenimo metai ir pasirodė jo „Esė apie pedagogikos paskaitas“, kurios taip pat sulaukė didelio populiarumo. Šis darbas, kuriame buvo išdėstytos individualios pedagoginės teorijos problemos, buvo tarsi priedas prie jo esė „Bendroji pedagogika, kilusi iš ugdymo tikslo“, kaip filosofas, artimas G. V. Leibnizui ir H. Wolfui kad tikrovė susideda iš paprastų subjektų „realių“. „Realybės“, neturinčios specifinių savybių, būdamos įvairiuose santykiuose ir deriniuose, sukuria besikeičiančio pasaulio iliuziją. Jis iškėlė idėjų „statikos ir dinamikos“ sampratą kaip pirminius sielos „realybių“ elementus, kurie yra nuolatiniame judėjime, sąveikoje, konfrontacijoje ir konflikte. Bandydami išlikti ribotame sąmonės tūryje per „sąmonės slenkstį“, jie bando įstumti vienas kitą į „nesąmoningumo“ sferą. Susiejamos artimos, susijusios idėjos. Jie stiprina vienas kitą, o priešingi silpnina vienas kitą ir yra nustumti už „sąmonės slenksčio“, pamirštami. Naujų idėjų aiškumas ir jų įsisavinimas įmanomas tik tuo atveju, jei jas palaiko susijusios praeities patirties idėjos. Jo ryšys su naujais įspūdžiais sudaro apercepcijos aktą, t.y. ko nors naujo suvokimas, atsižvelgiant į ankstesnę asmeninę patirtį. Herbarto nuomone, šią intrapsichinę dinamiką galima tirti remiantis matematiniu metodu. Darbe „Psichologija kaip mokslas, pagrįstas patirtimi, metafizika ir matematika“ jis išdėstė savo požiūrius į šią tyrimų sritį, gerokai pralenkusią to meto empirinių psichologinių tyrimų galimybes. Norint tiksliau suprasti jo turinį, reikia turėti omenyje, kad, priešingai nei šiuolaikinis termino „metafizika“ aiškinimas, to meto kalboje „metafizinis metodas“ reiškė grynai teorinį arba filosofinį metodą. .

Herbarto psichologinės pažiūros

Herbartas visą protinę veiklą aiškino kaip idėjų derinį ir sąveiką. Idėjų dinamika jam paaiškino visas pagrindines protinės veiklos apraiškas. Pavyzdžiui, atmintis buvo laikoma gebėjimu atkurti eilę idėjų ir pažymėti jas žinomais žodžiais, fantazija kaip savarankiška veikla keičiant ir derinant idėjas, sprendimu kaip įtraukti naujas idėjas į esamas sąvokas ir priskirti jas žinomais žodžiais ir kt. . Reprezentacijos taip pat sąlygoja jausmus, norus ir valią. Konfrontacija tarp skirtingų idėjų grupių sukelia norus, dominuojantis noras, susijęs su idėja jį pasiekti, yra valia. Taip pristatomas sielos gyvenimas, kurį Herbartas norėjo aprėpti mechanikoje, statikoje ir idėjų dinamikoje. Ir nors siela, mentalinė asmenybės sfera, jo filosofinėje sistemoje buvo laikoma tam tikra nepriklausoma substancija, vis dėlto visas jos turinys su idėjų pasiūla, visos jų įvairovės ir prieštaravimai palaipsniui atsiskleidžia specifinėje individo patirtyje. Psichologinės Herbarto pažiūros atvedė prie pagrindinės pedagoginės išvados: kadangi jausmai, norai ir valia reprezentuoja savitą idėjų derinį ir koreliaciją, tai reiškia, kad kryptingas mokymasis lavina ne tik protą, bet ir vidinį individo pasaulį, t.y. vykdo kryptingą ugdymą Herbartas, susitapatinęs su 18 amžiaus pirmosios pusės mokytojų humanistinėmis idėjomis, kurie ugdyme matė laisvo ir džiaugsmingo žmogaus tobulėjimo instrumentą. Tačiau, skirtingai nei jie, jis į žmogų žiūrėjo kaip į sudėtingą savo individualios prigimtinės esmės sintezę, sąveikaujančią su visuomene, kurioje gyvena žmogus Kantas ir Hegelis teigė, kad antinominės konstrukcijos yra proto, peržengiančio patirties ribas, rezultatas. Pedagoginės teorijos raidos perspektyvų išdėstymas. Herbartas peržengė ir nusistovėjusios ugdymo patirties bei visuomenės sukauptų pedagoginių žinių ribas. Tai paskatino jį ieškoti naujoviškų metodų ir sprendimų.

Herbarto pedagoginė sąmonė (tikslai, priemonės)

Herbarto pedagoginė sąmonė perėmė ir perdirbo daug pažangių to laikmečio idėjų iš XVIII amžiaus prancūzų mąstytojų, vokiečių klasikinės filosofijos, filantropų ir Pestalozzi, o tai leido jam priartėti prie mokslinės švietimo ir mokymo teorijos pagrindų kūrimo. Įvairiapusės erudicijos mokslininkas, filosofas, psichologas ir mokytojas, jis buvo geriau nei bet kuris to meto mokytojas pasirengęs suvokti, kad pedagogika yra įsivaizduojama tik moksline forma: ji turi nustoti, pagal jo vaizdinį palyginimą, būti. netyčia iš vienos pusės į kitą išmesto kamuolio padėtis Pedagogika pagal Herbartą remiasi praktine filosofija: etika ir psichologija. Etikos pagalba nubrėžiami pedagoginiai tikslai, o psichologijos pagalba – jų įgyvendinimo metodai. Herbartas nuolat akcentavo, kad pedagoginis darbas yra sėkmingesnis, jei prieš jį įvaldoma pedagoginė teorija. Jis teigė, kad mokytojui reikia plačių filosofinių pažiūrų, kad kasdienis kruopštus darbas ir ribota individuali patirtis nesusiaurintų jo akiračio. Pedagogo meną mokytojas įgyja kasdienėje pedagoginėje veikloje ir kuo greičiau jo ugdymo teorija yra susisteminta, Herbarto manymu, pedagogas, žinoma, negali apsiginkluoti pasirengusiu. kūrė receptus įvairioms ateities situacijoms, ruošiasi teisingai suvokti, suprasti ir įvertinti reiškinius, su kuriais susidurs savo mokytojo darbe. Pedagoginės teorijos įsisavinimas suteikia mokytojui galimybę išvengti klaidų vertinant mokinius, jų elgesio paskatas ir motyvus, veiksmų prasmę ir esmę; tada jo mokiniai negalės „stebėti ir įbauginti savo mokytojo nuostabiomis mįslėmis“. Remdamasis savo etine teorija, kurios pagrindas, kaip minėta, yra moralinės idėjos, Herbartas manė, kad ugdymo tikslas yra ugdyti dorą žmogų. Laikydamas šį tikslą amžinu ir nekintančiu, jis norėjo ugdyti žmones, kurie mokėtų prisitaikyti prie esamų santykių, gerbtų nusistovėjusią teisinę tvarką ir jai paklustų tampa suaugusiu. Šiuos ateities tikslus galima suskirstyti į: 1) galimus tikslus, 2) būtinus tikslus. Galimi tikslai, kuriuos žmogus gali išsikelti sau tam tikros specialybės srityje. Būtini tikslai yra tie, kurių jam reikia bet kurioje savo veiklos srityje jautrumas, platesnis ir pilnesnis jo interesų diapazonas, kuris atitiks vidinės laisvės ir tobulumo idėją. Kalbant apie būtinus tikslus, ugdymas įpareigotas formuoti būsimos asmenybės moralę, remiantis geranoriškumo, teisės ir teisingumo idėjomis, arba, kaip sako Herbartas, ugdyti jame vientisą, dorovinį charakterį. Matydamas ugdymo esmę praturtinti vaiko sielą idėjomis, Herbartas nori įskiepyti jai doraus elgesio idėjas ir motyvus bei ugdyti mokinio moralinį charakterį Pirminės etinės idėjos, anot Herbarto:

vidinės laisvės idėja, kuri yra asmens proto ir valios darnos, jo etinio sprendimo ir valios harmonijos rezultatas;
tobulumo idėja, kuri vystoma remiantis organizuota valia, suformuota iš daugiašalių individo interesų, grindžiamų aukščiausiomis moralinėmis vertybėmis;
geranoriškumo idėja, kuria siekiama sukurti harmoniją tarp individualios valios ir kitų žmonių išreikštos valios;
teisės idėja, suponuojanti asmens supratimą apie savo teises ir pareigas santykiuose su kitais visuomenės nariais, įpareigojanti konflikto atveju pripažinti dviejų priešingų valios išraiškų lygiateisiškumą;
teisingumo idėja kaip atpildas už kiekvieną veiksmą, susijusį su kito asmens valia: padrąsinimą ar bausmę.

Jei orientuojamės į Herbarto etines tezes, mokytojas turi visapusiškai reguliuoti ir kontroliuoti mokinių veiklą, kelti į juos vienodus reikalavimus, atitikti lyderio įvaizdį, skatinti jų pastangas apdovanojimais ir bausmėmis, įvertinti visus aspektus. jų elgesio. Studentų drausmė yra viena iš svarbiausių šios strategijos vertybių. Nepaisant visų aukščiau išvardintų etinių idėjų nevienalytiškumo, jas visas galima susiaurinti iki asmens įsipareigojimų jam pačiam ir jo pareigoms kitų žmonių atžvilgiu. Herbartas nustatė pirmines etines idėjas, pagrįstas asmens įsitraukimu į įvairius socialinius ryšius. Etinės idėjos pirmajame etape, jų santykiai ir deriniai pasireiškia kiekvieno asmens, kuris yra konkrečios visuomenės narys, elgesyje. Taigi, kai visuomenė sąveikauja su individu, etinių idėjų visuma sudaro visuotinės moralės pagrindą. Galimi orientuoti į ateitį, turint omenyje tikslus, kuriuos mokinys gali kelti sau, jau būdamas suaugęs, rinkdamasis bet kokį užsiėmimą ar profesinę veiklą. Galimi tikslai nepaveikė objektyvios, esminės pusės, kuri turėjo būti laisvo pasirinkimo objektas. Būtini tikslai buvo susiję su subjektyvių, asmeninių savybių, būtinų užsiimant bet kokia veikla, ugdymu – aktyvaus, įvairaus imlumo ugdymu. , Herbarto terminologija, yra vykdoma plėtojant daugiašalį interesą. Tarp jų Herbartas priskyrė tuos, kuriuos, anot jo, lėmė moralė, privaloma visiems. Reikalingi tikslai, pasak Herbarto, pasiekiami ugdant stiprią valią ir dorovinį charakterį. Tačiau jų skirstymas yra labai sąlyginis, nes yra neišardoma abiejų edukacinės veiklos pusių vienybė ir sąveika. Todėl auklėjimą be dorinio ugdymo jis apibūdino kaip priemonę be tikslo, o dorinį ugdymą be lavinimo – kaip tikslą be priemonių, laikydamas auklėjamosios veiklos organizavimą moralinės valios formavimo priemone, Herbartas rėmėsi mažų vaikų nesugebėjimu. suvokti etinius santykius. Kol vaiko galvoje nesusiformuoja organizuotų idėjų grupės, jis nesugeba suvaldyti savo netvarkingų norų, impulsų – „laukinio žaismingumo“. Vaikų mokymą pagal tvarką, jų discipliną Herbartas įvardijo kaip iš pradžių būtiną žingsnį prieš patį auklėjimą, terminu „vadyba“. Taigi jie išskyrė tris ugdymo teorijos ir praktikos skyrius: vadyba, mokymas, dorinis ugdymas. pačiame ugdymo procese. Vadovybė palaiko tvarką ir naikina natūralų, primityvų nežabotumą, per tai augintinis patenka į protingos žmogaus laisvės sferą. Palaikydama išorinę tvarką, vadovybė sukuria prielaidas ugdymo procesui įgyvendinti. Bet tai ne ugdo, o yra tarsi laikina, bet privaloma ugdymo sąlyga. Kontrolės priemonės yra: grasinimas, priežiūra, įsakymai, draudimai, valdžia. Herbartas tvirtino, kad mokinys turi būti užimtas, kad jam neliktų laisvo laiko. Pirmoji kontrolės priemonė yra grėsmė. Tačiau grasinimai ne visada pasiekia norimą efektą. Stiprūs vaikai niekuo nekelia grėsmės ir „išdrįsta bet ką daryti“ silpnos prigimties nėra persmelktos grėsmės ir toliau elgiasi taip, kaip jiems liepia jų norai. Todėl grėsmę turi papildyti priežiūra, kuri, pasak Herbarto, pirmaisiais metais yra labai efektyvi. Tačiau net griežčiausia priežiūra gali neduoti norimo rezultato; prižiūrimasis nuolat ieško spragų, kad išvengtų priežiūros. Jei sekimas didėja, tai ir spragų poreikis, reikia taikyti įvairius įsakymus ir draudimus, kurie turi būti tikslūs ir konkretūs. Vaikams, kurie pažeidžia nustatytas taisykles, mokykloje turėtų būti saugoma puiki knyga. Herbartas mano, kad auklėjant namuose tokią knygelę turėti kartais praverčia. Galiausiai didelė vieta vaikų valdyme skiriama bausmei, įskaitant fizinę. Įvairių bausmių sistemą detaliai išplėtojo Herbartas. Jis sako, kad šios lėšos viršija valdymą. Vaiko dvasia nusilenkia prieš autoritetą, kuris pradedančią mokinio valią nukreipia į gėrį, atitraukia jį nuo blogio. Bet pedagogas turi eiti savo keliu ir nesijaudinti dėl pritarimo ar nepritarimo jo veiksmams iš silpnosios pusės, t.y. vaikų valia turėtų skirti vaiko laiko. Kai užsiimama vaikais, svarbu atitraukti jų dėmesį nuo įvairiausių išdaigų. Visa vaikų valdymo sistema, kurios užduotis yra atitraukti jų dėmesį nuo netvarkos ir drausmės pažeidimų, yra Herbarto sukurta smurto, treniruočių ir pratybų pagrindu. Jis tikėjo, kad vaikas neturi sąmonės, kol sistemingai mokydamasis neįgyja tam tikros idėjos. Labiausiai išplėtota Herbarto pedagoginės sistemos teorija yra mokymosi teorija. Psichiniam ugdymui Herbartas skyrė didelę reikšmę ugdymo srityje. Mokymą jis laikė svarbiausia ir pamatine ugdymo priemone: į pedagogiką įvedė auklėjamojo mokymo terminą. Jis sakė, kad nėra mokinio be mokymo, kad nepripažįsta mokymo, kuris neugdo. Tačiau plėtodamas vertingą ankstesnių mokytojų, ypač Pestalozzi, idėją apie šviečiamąjį mokymą, Herbartas pateikė vienašališką interpretaciją. Herbartas sudėtingą ugdymo procesą pakeitė mokymu, neatsižvelgdamas į socialinės aplinkos įtaką ir emocijų svarbą doriniam ugdymui. Jis tikėjo, kad jausmai ir valia nėra savarankiškos žmogaus psichikos apraiškos, o tik idėjų modifikacijos. Ugdymas – tai sąmoningas, sistemingas psichikos gyvenimą sudarančių idėjų ugdymas ir plėtojimas, siekiant visapusiško tobulumo. bet koks taškas į bet kurį kitą į priekį, atgal ar į šoną“, kad galėtų pergrupuoti žinias iš skirtingų požiūrių ir pritaikyti jas naujų atvejų aptarimui, aktualių praktinių problemų sprendimui.

Domėjimosi funkcija Herbarto pedagogikoje

Vienas iš pagrindinių Herbarto didaktikos klausimų yra susidomėjimo vaidmens mokymosi procese klausimas, kurį daug anksčiau kėlė Comenius, Locke'as ir Rousseau, kurie susidomėjimą laikė būtina mokymosi sąlyga. Herbartas pasiūlė galimą interesų tipų klasifikaciją, atsižvelgiant į jų ryšį su pažintinės veiklos prigimtimi. Jis parodė, kad susidomėjimas koncentruoja aktyvųjį pradą, vidinę veiklą, dėl kurios pasireiškia pažintinis individo poreikis, susikaupimas ir valinga, kryptinga veikla įsisavinti naujus dalykus daug palengvinti to, kas studijuojama, įsisavinimą, kiek sužadinti norą tolimesnėms studijoms, kad įgytos žinios skatintų domėtis tolesniu mokymusi. Įvairių interesų ugdymas, taigi, pats tapo pedagoginiu tikslu, derindamas įvairias pažintinės veiklos grandis ir domėjimosi sužadinimo sąlygas, Herbartas ypatingą reikšmę skyrė dėmesio ugdymui ir išskyrė paprasčiausią, nevalingą dėmesį, turintį ryškumą. pasyvus pobūdis, o valingas dėmesys, sąlygotas sąmoningos aktyvios valingos individo veiklos .Dėmesio ir susidomėjimo ugdomojo mokymosi procesu sąveikoje Herbartas įvardijo vadinamąjį netiesioginį susidomėjimą, pagrįstą mokinio noru gauti paskatinimą arba venkite bausmės, priešpriešindami jai tiesioginį interesą kaip tikrą dvasinės veiklos šaltinį, kylantį ne iš kokių nors šalutinių motyvų, o iš tiriamų dalykų esmės. Herbartas davė daug vertingų patarimų, kaip ugdyti ir išlaikyti mokinių susidomėjimą bei dėmesį. Dar prieš mokyklą ir pradiniame ugdymo etape vaikai turėtų kurti idėjas, kurios padėtų jiems įsisavinti tolesnę mokomąją medžiagą. Iškart prieš pradėdamas aiškinti ką nors naujo, jis turi sukelti mokinių mintyse tas idėjas, kurios yra būtinos norint įsisavinti naują medžiagą Mokydamas turėtų būti plačiai naudojamas vizualizavimas: kai neįmanoma parodyti paties objekto būtina parodyti savo įvaizdį. Tačiau neturėtumėte demonstruoti to paties per ilgai, nes monotonija vargina. Mokytojo pristatyme vienas dalykas turi būti susijęs su kitu: nesavalaikės pauzės ir pašalinių elementų įvedimas sutrikdo laisvą apercepcinio mechanizmo tėkmę ir sulaužo idėjų virtinę. Mokymasis neturėtų būti per sunkus, bet per didelis lengvumas tik kenkia dalykui. Jis atkreipė dėmesį į kovą su išmoktos medžiagos pamiršimu. Jis manė, kad efektyviausias būdas tai padaryti yra mokinių mokymas, nuolat taikant įsimintą medžiagą praktikoje, atsižvelgiant į tai, kas juos domina, kas patraukia dėmesį.

Mokymasis remiantis įvairiapusiais interesais

Vienpusį mokymą Herbartas laikė netinkamu, nes mokinio prigimtinių gabumų pobūdis paaiškės daug vėliau ir nei jis pats, nei mokytojas negali tiksliai numatyti, kokį specialų užsiėmimą jaunuolis turės pasirinkti ateityje. Todėl ankstyvaisiais mokslo metais labai svarbu formuoti įvairius vidinius interesus ir siekius įvairiai veiklai. Tuomet, sulaukęs brandos, įžengęs į gyvenimą, atsižvelgdamas į savo apibrėžtus polinkius, pomėgius ir priklausomai nuo aplinkybių, jaunuolis galės laisvai pasirinkti sau tinkamiausią profesinės veiklos rūšį. Herbartas įžvelgė alternatyvą vienpusiam mokymuisi mokymuisi, pagrįstu daugiašalio intereso ugdymu. Daugiašalio susidomėjimo, kaip asmenybės bruožo, ugdymas, Herbarto supratimu, yra būtinas norint įgyvendinti būtinus ugdymo tikslus. Taigi individualumas ir universalumas atsiranda holistinėje sąveikoje: individualumui „lieka daug erdvės parodyti save iš verslo pusės“, universalumo dėka „žmogus suvokia savo vidinį aš objektų spektrą“. žinių, t.y. domėjimosi sritis turėtų apimti „gamtą ir žmoniją“. Atitinkamai Herbartas visus mokomuosius dalykus, sudarančius mokyklinio ugdymo turinį, suskirstė į dvi grupes: natūralistines gamtos žinias ir istorines bei filologines žmonijos žinias. Mokymo metu religija veikė kaip jungiamoji grandis tarp abiejų grupių: tik šiuo ryšiu, jo nuomone, mokymas gali atitikti pedagoginio tikslo reikalavimus. Kai kurie iš jų apima interesus, nukreiptus į išorinę prigimtį, kurių pažinimas ateina per patirtį. Pažintinių-patirtinių interesų įvairovė yra tokia:

empirinis – kuris tarsi atsako į klausimą, kas tai yra, ir sužadina domėjimąsi viskuo, kas gyva, mus supančiu pasauliu, ir troškimą stebėti;
spekuliatyvus – atsako į klausimus, kodėl taip yra, ir primygtinai reikalauja apmąstymų;
estetika suteikia meninį reiškinių įvertinimą ir sužadina domėjimąsi grožiu.

Antrąją grupę sudaro interesai, orientuoti į dalyvavimą ir emocinį požiūrį į asmenį, įtrauktą į socialinį bendravimą:

simpatiškas – skirtas savo šeimos nariams ir artimiausiam pažįstamų ratui,
socialinis platesniam žmonių ratui, visuomenei, savo žmonėms ir visai žmonijai. Herbartas priklauso tai pačiai grupei
religinis interesas – nukreiptas į bendravimą su Dievu, su bažnyčia, su aukštesnėmis dvasinėmis jėgomis.

Pripažįstant Herbarto nurodymų apie būtinybę paversti ugdymą įvairiapusį vertę, reikia pažymėti, kad jo nustatyta interesų klasifikacija yra tolima viena iš svarbiausių Herbarto ugdymo užduočių – kelti daugiašalį susidomėjimą . Herbartas tikėjosi tai išspręsti kurdamas įvairias ir mobilias studentų idėjų grupes, studijuodamas įvairius mokomuosius dalykus. Jis pasiūlė pradėti tyrimą nuo seniausių istorijos laikotarpių, manydamas, kad pirmykščių žmonių ir senovės tautų gyvenimas yra geriausia medžiaga vaikams. Jis aiškino, kad žmonija jaunystėje rodė tuos pačius interesus, kurie būdingi vaikams ir jaunimui. Todėl, jo nuomone, studentams turėtų būti suteiktas vis sudėtingesnis humanitarinių žinių spektras, sutelktas į senovės tautų filosofiją ir istoriją, Herbartas labai vertino senovės kalbas ir matematiką, o matematiką daugiausia kaip mąstymo ugdymo priemonę. stipri dvasios gimnastika.“ Mokyklos sistemos klausimą Herbartas sprendė vadovaudamasis savo konservatyviomis socialinėmis pažiūromis. Jis pasiūlė kurti tokio tipo mokyklas: pradinę, miesto ir gimnaziją. Tarp jų nebuvo tęstinumo, kiekviena iš šių mokyklų egzistavo savarankiškai: iš pirmųjų dviejų galima stoti tik į specialiąsias mokyklas, o iš gimnazijos į aukštąsias mokyklas. Kaip matyti iš to, Herbartas buvo vieningos švietimo sistemos priešininkas. Jis buvo jau pasenusio klasikinio išsilavinimo šalininkas. Realioje mokykloje, jo nuomone, turėtų mokytis tie, kurie užsiims prekyba, pramone, amatais ir kitokiomis praktine veikla. Tiems, kurie buvo skirti protiniams ieškojimams, lyderystei ir valdymui, elitui Herbartas rekomendavo klasikinį išsilavinimą, Herbartas rašė, kad jis turi būti vientisas ir vieningas, bet ne paviršutiniškas ir lengvabūdiškas požiūris į verslą etapų mokymas, kuris tapo plačiai žinomas tarp visų šalių mokytojų. Jis stengėsi mokymą suderinti su vaiko psichinės veiklos dėsniais, kuriuos suprato kaip apercepcinio proceso veiklos mechanizmą.

Žingsniai mokymosi procese

Mokymosi procesas pagal Herbartą būtinai eina per gilinimąsi į studijuojamą medžiagą (gilinėjimą) ir mokinio gilinimąsi į save (sąmoningumą). Savo ruožtu šie du momentai gali būti realizuoti arba sielos ramybės būsenoje, arba jos judėjimo būsenoje. Pirmasis aiškumo etapas yra gilėjantis ramybės būsenoje. Tai, kas tiriama, yra izoliuota nuo visko, su kuo ji susijusi, ir giliai išnagrinėta. Psichologiškai tam reikia sutelkti dėmesį. Didaktiniame mokytojo naujos medžiagos pristatyme aiškumo panaudojimas Antrasis asociacijos etapas yra judėjimo būsenos gilinimas. Nauja medžiaga susiliečia su esamomis mokinio idėjomis, anksčiau įgytomis pamokose, skaitant knygas ir iš gyvenimo. Kadangi studentai dar nežino, kas nutiks sujungus naują su sena, Herbartas tikėjo, kad psichologiškai yra lūkesčių. Didaktiškai kalbant, geriausia vesti pokalbius, atsitiktinį pokalbį tarp mokytojo ir mokinių. Trečiasis sistemos etapas yra sąmoningumas ramybės būsenoje. Mokiniai, vadovaujami mokytojo, ieško išvadų, apibrėžimų, dėsnių, pagrįstų naujomis žiniomis, susijusiomis su senomis idėjomis. Psichiškai šis etapas, pasak Herbarto, atitinka „paiešką“. Ketvirtasis metodo etapas – suvokimas judėjimo būsenoje, įgytų žinių pritaikymas naujiems faktams, reiškiniams, įvykiams. Psichologiškai šis etapas reikalauja veiksmų. Didaktikos srityje tai yra savotiškos edukacinės pratybos, reikalaujančios, kad mokiniai plačiai panaudotų įgytas žinias ir gebėjimą logiškai ir kūrybiškai mąstyti. Šie žingsniai, pasak Herbarto, lemia mokymosi seką. Jie formalūs, nes nepriklauso nei nuo konkretaus mokomosios medžiagos turinio, nei nuo mokinių amžiaus, nei nuo pamokos didaktinės užduoties. Herbartas apibrėžė tris universalius mokymo metodus.

Aprašomasis metodas.
Analitinis. Apima objekto savybių ir charakteristikų analizę.
Sintetinis metodas. Jis pagrįstas ryšiu tarp anksčiau įgytų, suvoktų ir naujų idėjų.

Visi šie metodai turėtų būti naudojami kartu. Herbarto sukurta universali mokymosi schema vėliau jo pasekėjų buvo paversta bet kokios pamokos schema. Mokslinė pedagogika atmeta tokį klausimo sprendimą ir mano, kad pamokos eigą lemia daugybė aplinkybių: mokinių amžius ir išsivystymo lygis, mokomosios medžiagos specifika, pamokos didaktinė užduotis ir kt. .

Moralinis ugdymas

Morkaus žmogaus formavimas yra harmoningo visų gebėjimų ugdymo idėjos pagrindas. Jis tikėjo, kad ugdymas be moralinio ugdymo yra priemonė be tikslo. Disciplina kalba apie charakterį, kuris susiformuoja iš įvairių polinkių derinio ir išreiškiamas VALIA – noro perėjimu į veiksmą. Moraliai ugdyti charakterį reiškia suteikti augintiniui teisę priimti gėrį ir atmesti blogį, todėl per veiklą Herbartas sukūrė dorinio ugdymo sistemą, išsiskiriančią kraštutiniu intelektualumu. Pagrindinę vietą jo sistemoje užima mokytojo veikla įvedant į mokinio sąmonę mokymo priemonėmis. Reikia atsižvelgti į tai, kad I.F. Herbartas įžvelgė etinių problemų sprendimą, pagrįstą moralinėmis idėjomis:

vidinės laisvės idėja, kuri daro žmogų vientisą
tobulėjimo idėja, derinant jėgą ir valią, suteikiant vidinę harmoniją;
geranoriškumo idėja, kurią sudaro vieno žmogaus valios derinimas su kitų žmonių valia;
Teisingumo (teisėtumo) idėja taikoma, kai prieštarauja du ar daugiau valių
teisingumo idėja, kuri yra pagrindinis principas sprendžiant apie atlygį tiems, kurie teikia paslaugas visuomenei, ir bausmę tiems, kurie pažeidžia jos įstatymus.

Moralinis ugdymas yra tai, kad mentorius turi atsižvelgti į individo individualumą, rasti vaiko sieloje gėrio ir juo remtis, formuoti būsimo visuomenės nario valią ir charakterį. Reikia pažymėti, kad Herbartas vadybą atskyrė nuo dorinio ugdymo. Jis bandė rasti esminį skirtumą tarp dorinio ugdymo ir vadybos, skirtos tik dabartiniam laikui įvesti tvarką, tačiau to padaryti taip įtikinamai nepavyko ir tai buvo neįmanoma. Juk disciplina yra ir auklėjimo sąlyga, ir rezultatas.

Religinis švietimas

Herbartas daug dėmesio skyrė religiniam ugdymui. Jis primygtinai reikalavo, kad vaikų religinis susidomėjimas būtų kuo anksčiau sužadintas ir nuolat vystomas, kad „vėlesniais metais siela galėtų ramiai ir ramiai gyventi savo religijoje“. Religija, pasak Herbarto, reikalauja „nuolankumo jausmo“ ir yra būtina kaip suvaržantis principas. Mokytojas privalo pakviesti į tvarką bet kurį mokinį, kuris leistų sau kritiškai nusiteikti religijos atžvilgiu, dorovinis ugdymas tiesiogiai veikia vaiko sielą, nukreipdamas jo jausmus, norus ir veiksmus Herbarto nubrėžtą išsilavinimą nulėmė jo paties moralės prigimties supratimas.

Pirmąjį etapą, „valios atmintį“, jis siejo su būtinybe išsiugdyti tvirtą charakterį išorinių sąlygų atžvilgiu;
antrasis etapas „pasirinkimas“ suponavo subjekto supratimą apie teigiamus ir neigiamus visko, ko jis siekia, aspektus, atsižvelgiant į sąlygas, būtinas pasiekti tai, ko jis nori;
trečioji stadija „principas“ siejama su intelekto veikla, vedančia į savimonės ugdymą, čia vystomi principai, kuriais grindžiami elgesio motyvai, visi veiksmai ir veiksmai;
Ketvirtajame mokinio dorovinio ugdymo etape, Herbarto terminologija, „kova“, formuojasi dorovinė sąmonė, pasireiškianti prasmingu tam tikrų sprendimų priėmimu, savęs prievarta ir savikontrole.

Herbarto dorinio auklėjimo principai yra priešingi vadybos principams. Ten vaiko valios ir sąmonės apraiškos yra slopinamos. O dorinio ugdymo sistemoje visi metodai turi remtis tuo gėriu, kurį mokinys jau turi. Moralinis ugdymas turėtų stengtis „iškelti savo aš mokinio akyse per gilų pritarimą“. Mokytojas privalo atrasti gerų, net ir išlepintų mokinių bruožų, ir nenusiminti, jei tai iš karto nepasiseka. Dorinio ugdymo sistemoje „viena kibirkštis gali iš karto įžiebti kitą“ Herbartas dorinio ugdymo priemone laikė:

laikyti mokinį (tai daroma tvarkant vaikus ir mokant juos paklusnumo). Turime nustatyti vaikų elgesio ribas.
Nustatyti vyzdį, t.y. pastatykite vaiką į tokias sąlygas, kad jis ne tik iš mokytojo nurodymų, bet ir iš savo patirties supras, kad „nepaklusnumas sukelia sunkių išgyvenimų“.
Nustatykite aiškias elgesio taisykles.
Išlaikyti „ramybę ir aiškumą“ mokinio sieloje, t.y. nesuteikite pagrindo „mokiniui abejoti tiesa“.
„Jaudinti“ vaiko sielą pritarimu ir priekaištais.
„Įspėkite“ mokinį, nurodykite jo kliūtis ir jas ištaisykite.

Doroviniame ugdyme taip pat reikėtų griebtis bausmės, tačiau auklėjamoji bausmė, skirtingai nei drausminė nuobauda, neturėtų būti siejama su atpildo idėja, o pateikiama mokiniui kaip geranoriški įspėjimai. Kadangi vaikai neturi stiprios valios ir ją reikia sukurti mokytojui, leisti vaikams parodyti savo blogus polinkius, pasak Herbarto, neįmanoma. Tai turėtų būti sustabdyta naudojant griežčiausius metodus. Svarbu susikurti paprastą, pamatuotą ir pastovų gyvenimo būdą, kuriame nebūtų jokių išsklaidančių pokyčių. Mokykla turi padėti tėvams užtikrinti, kad jų vaikai turėtų tinkamą gyvenimo tvarką. Labai pavojinga leisti mokiniui išsiugdyti sąmonę, kad jis savo veiksmuose yra nepriklausomas. Turime būti labai atsargūs dėl mokinio buvimo visuomenėje, „socialinio gyvenimo tėkmė neturi nunešti vaiko ir būti stipresnė už auklėjimą“. Herbartas reikalavo įtvirtinti neginčijamą mokytojo autoritetą, manydamas, kad šis autoritetas visada pakeičia mokinio „bendrą nuomonę“, todėl „būtina, kad jis turėtų didžiulį autoritetą, šalia kurio mokinys nevertina jokios kitos nuomonės. Visi šie teiginiai aiškiai išreiškia Herbarto teorijos pobūdį. Pagrindinė Herbarto samprotavimų tezė yra moralinio žmogaus ugdymas įgyvendinti savo pedagogines pažiūras, Herbartas Karaliaučiuje įkūrė specialiąją pedagoginę seminariją, kurioje dirbo ne daugiau kaip 30 berniukų, kurie nuo 8-10 metų pradėjo versti Odisėją ir palaipsniui mokytis. gramatikos elementai Tada mokiniams buvo pasiūlyti istoriniai pasakojimai arba vizualinės geometrijos pratimai. Studijavome aritmetiką, geometriją, trigonometriją, logaritmus, statistiką, mechaniką ir astronomiją. Mokytojai galėtų valdyti ir mokyti skirtingų gebėjimų mokinius. Ugdymo tikslas: išugdyti dorą žmogų, derinantį valios harmoniją su etiniais idealais ir daugiašalių interesų ugdymu. Daugiašalių interesų formavimas buvo numatytas tiriant senovės pasaulio ir senųjų kalbų istoriją. , geografijos ir matematikos (kosmoso) studijos, taip pat per dorovinį auklėjimą ir religiją (asmens) Šių idėjų suvokimas užtikrina socialiniame gyvenime konflikto nebuvimą ir valstybės struktūros neliečiamumą. Herbartas yra formalaus klasikinio mokyklinio ugdymo, apimančio tvarkingumą, nuoseklumą ir kruopštumą, įkūrėjas. Ji jungia filosofiją, psichologiją, pedagogiką, etiką, estetiką, lemia pamokos struktūrą Mokytojas čia vaidina didžiulį vaidmenį. mokyti, ugdyti, nukreipti mokinio veiklą, koreguoti jo elgesį, aktyvinti jo emocines ir fizines jėgas Taigi galima teigti, kad Herbartas pirmasis iš mokytojų bandė filosofiškai ir psichologiškai pagrįsti ugdymo tikslus ir priemones. , dėl ko pedagogika buvo pristatyta kaip sistemingai išplėtota ir kartu griežtai diferencijuota visuma. Pagrindinis jo nuopelnas pedagoginės minties istorijoje yra mokslinis ir teorinis pagrindimas bei logiškai nuoseklus pristatymas. Todėl galima teigti, kad Herbarto vardas siejamas su pirmuoju bandymu sukurti mokslo žinių apie auklėjimą ir ugdymą sistemą, pedagogikos, kaip savarankiško mokslo, idėja teigė, kad jis buvo pradininkas mokymo suderinimo su mąstymo dėsniais srityje. Psichologinių mokymosi principų raida leido jam žengti tolesnį žingsnį didaktikos raidoje. Konkrečiame didaktiniame plane jo idėjos, priešingai Pestalozzi ir Disterwego didaktinėms idėjoms, pirmiausia yra skirtos viduriniam ugdymui, kurį reikia turėti omenyje Herbarto pedagogines idėjas, ypač jo teorinį pedagogikos pagrindimą, auklėjamojo mokymo idėjas ir įvairiapusis domėjimasis, mokymo metodų kūrimas, atsižvelgiant į atskirų akademinių dalykų ugdymosi galimybes, moralės ugdymo idėja moralinių veiksmų vienybėje su sąmone turėjo didelę įtaką tolesnei pasaulio teorijos raidai. ir ugdymo praktika XIX a. visuma buvo „auksinė“ pedagogikai, ypač Vokietijoje, kur švietimo problemos, be Tiesą sakant, filosofai, mokslininkai ir valstybės veikėjai skyrė daug dėmesio pedagoginėms Herbarto pažiūroms plačiai paplito per jo gyvenimą. Tačiau vėliau Herbarto idėjos iš esmės nulėmė Vakarų pedagogikos raidą XIX a. Jo pasekėjai: T. Ziller, W. Rein (Vokietija), tačiau formalizmas ir konservatyvumas išskiria jo idėjas nuo progresyvių demokratinių J.-J. Rousseau, J.A. Comenius. Literatūra: