Уран зохиолын тодорхойлолтод хэв маяг гэж юу вэ. Загварын тодорхойлолтууд. Уран сайхны хэв маягийн шинж тэмдэг, хэл шинжлэлийн онцлог

19-р зуунд уран зохиол судлахад зориулсан нэлээд олон тооны гарын авлагыг бүрдүүлсэн сонгодог риторик ба яруу найргийн уламжлалыг шинээр гарч ирж буй шинжлэх ухааны стилистикууд ашигласан (мөн орлуулж) эцэст нь хэл шинжлэлийн салбарт шилжсэн.

Загварын хэл шинжлэлийн чиг баримжаа нь эртний онолоор аль хэдийн таамаглаж байсан. Аристотелийн сургуульд тодорхойлсон хэв маягт тавигдах шаардлагуудын нэг нь "хэлний зөв байдал" гэсэн шаардлага байв; "Үг сонгох" (стилистик) -тэй холбоотой танилцуулгын талыг эллинист эрин үед тодорхойлсон.

Аристотель "Яруу найраг" зохиолдоо ярианд тод байдлыг өгдөг "нийтлэг үгс" ба ярианд сүр жавхланг нэмдэг янз бүрийн ер бусын үгсийг хооронд нь ялгаж салгасан; зохиолчийн даалгавар хүн бүрт байдаг шаардлагатай үедЭнэ хоёрын зөв тэнцвэрийг ол."

Ийнхүү функциональ утгатай "өндөр" ба "бага" хэв маягийн хуваагдал бий болсон: "Аристотелийн хувьд "бага" нь бизнес, шинжлэх ухаан, уран зохиолын гадуурх, "өндөр" нь чимэглэсэн, урлаг, уран зохиол байв; Аристотелийн дараа тэд өндөр, дунд, бага хэв маягийг ялгаж эхэлсэн.

Эртний онолчдын хэв маягийн судалгааг нэгтгэн дүгнэсэн Квинтилиан хэл зүйг уран зохиолтой адилтгаж, өмнөх "зөв ярих, яруу найрагчдыг тайлбарлах шинжлэх ухаан" руу шилжүүлэв. Дүрэм, уран зохиол, риторик нь яруу найргийн ярианы онол, түүхтэй нягт уялдаатай, стилистикийн судалдаг уран зохиолын хэлийг бүрдүүлдэг.

Гэсэн хэдий ч эртний эртний болон Дундад зууны үед хэв маягийн хэл шинжлэл, яруу найргийн шинж чанарыг (хэмжээний хууль тогтоомж, үгийн хэрэглээ, хэлц үг хэллэг, дүрс, тропикийн хэрэглээ гэх мэт) агуулгын хавтгайд дахин кодлох хандлага аль хэдийн бий болсон. хэв маягийн сургаалд тусгагдсан , сэдэв, сэдэв.

П.А.Гринтсер “Хэл ярианы төрлүүд”-тэй холбоотой “Сервиус, Донатус, Винсалвагийн Галфред, Гарландын Жон болон бусад ихэнх онолчдын хувьд төрлүүдэд хуваах шалгуур нь илэрхийллийн чанар биш, харин агуулгын чанар байсан гэж тэмдэглэжээ. ажлын талаар.

Виргилийн "Буколик", "Георгик", "Энеид" -ийг тус тусад нь энгийн, дунд, өндөр хэв маягийн үлгэр жишээ бүтээл гэж үздэг байсан бөгөөд тэдгээрийн дагуу хэв маяг бүр өөрийн гэсэн баатрууд, амьтан, ургамал, тэдгээрийн хүрээг хуваарилсан байв. тусгай нэр, үйл ажиллагааны газар...” .

Загварын сэдэвтэй нийцэх зарчим: "Сэдэвт тохирсон хэв маяг" (Н.А. Некрасов) - зөвхөн хэл шинжлэлийн төлөвлөгөөний "илэрхийлэл", жишээлбэл, Сүмийг ашиглах нэг буюу өөр түвшинд хүртэл бууруулах боломжгүй юм. Славянизмууд нь "тайван" -ыг ялгах шалгуур юм - өндөр, дунд зэргийн, бага.

М.В.Ломоносов хэл шинжлэл, соёлын судалгаандаа эдгээр нэр томъёог хэрэглэсний дараа Цицерон, Гораций, Квинтилиан болон бусад эртний уран яруу найрагч, яруу найрагчдад түшиглэн хэв маягийн сургаалыг үг хэллэгээрээ яруу найргийн жанртай уялдуулаад зогсохгүй ("Сүмийн ашиг тусын тухай оршил" Орос хэл дээрх номууд", 1758), мөн "хэл шинжлэлийн" болон "уран зохиолын" хэв маягийн хоорондын харилцаа холбоогоор урьдчилан тодорхойлсон төрөл тус бүртэй холбоотой чухал ач холбогдлыг харгалзан үзсэн ("төрлийн дурсамж"). Гурван хэв маягийн тухай ойлголт нь Сэргэн мандалтын үед, ялангуяа классикизмд "практик ач холбогдолтой" (М. Л. Гаспаров) авч, зохиолчдын сэтгэлгээг эрс зохицуулж, тэр үед хуримтлагдсан агуулга-албан ёсны санааг бүхэлд нь баяжуулж байв.

Орчин үеийн стилистикийн хэл шинжлэлийн тал дээр зонхилох чиг баримжаа нь Г.Н.Поспелов ямар ч үндэслэлгүйгээр маргаан үүсгэсэнгүй. Хэл шинжлэлд хүлээн зөвшөөрөгдсөн хэв маягийн тодорхойлолтод дүн шинжилгээ хийхдээ "хэлний ялгаатай сортуудын нэг, толь бичиг бүхий хэлний дэд систем, хэлц үгийн хослол, эргэлт, бүтэц ... ихэвчлэн ярианы хэрэглээний тодорхой хэсэгтэй холбоотой байдаг" гэж эрдэмтэн тэмдэглэв. Энэ нь "хэл" ба "яриа" гэсэн ойлголтуудын холимог юм.

Үүний зэрэгцээ, "хэв маяг нь аман үзэгдэл болох хэлний шинж чанар биш, харин түүнд илэрхийлсэн сэтгэл хөдлөлийн болон сэтгэцийн агуулгын шинж чанараас үүдэлтэй ярианы шинж чанар юм."

В.М.Жирмунский, Г.О.Винокур, А.Н.Гвоздев болон бусад хүмүүс хэл шинжлэлийн болон уран зохиолын стилистикийн салбарыг ялгах шаардлагатай гэж янз бүрийн тохиолдолд бичсэн байдаг (Ф. И. Буслаев, А. Н. Весе - Ловский, Д. С. Шишмаев, В. Ф. ), уран зохиолын шүүмж, уран зохиолын ерөнхий онол, гоо зүйн чиглэлээр стилистикийг оруулах хандлагатай байсан.

Энэ асуудлын талаархи хэлэлцүүлэгт В.В.Виноградовын үзэл баримтлал чухал байр суурийг эзэлсэн бөгөөд тэрээр "Уран зохиолын хэл шинжлэлийн стилистикийг ерөнхий гоо зүй, уран зохиолын онолтой нэгтгэх" шаардлагатай гэж үзсэн.

Бичгийн хэв маягийг судлахдаа эрдэмтэн гурван үндсэн түвшинг харгалзан үзэхийг санал болгов: "энэ нь нэгдүгээрт, хэлний стилистик юм ... хоёрдугаарт, ярианы хэв маяг, өөрөөр хэлбэл. янз бүрийн төрөлхэлийг олон нийтэд ашиглах үйл ажиллагаа; Гуравдугаарт, уран зохиолын хэв маяг."

В.В.Виноградовын хэлснээр "Хэлний стилистик нь үг, үгийн хослолын семантик бүтэц, тэдгээрийн синоним параллелизм, нарийн семантик харилцаанд тусгагдсан илэрхийлэл, семантик будгийн янз бүрийн хэлбэр, төрлийг судлах, ялгахыг агуулдаг. синоним синтаксийн бүтэц, тэдгээрийн аялгууны чанар, үгийн зохион байгуулалтын өөрчлөлт гэх мэт”; “Хэлний найруулга дээр суурилдаг” ярианы стилистикт “аялалт, хэмнэл... хэмнэл, завсарлага, өргөлт, хэллэгийн тодотгол”, монолог ба харилцан яриа, жанрын илэрхийллийн онцлог, шүлэг, зохиол гэх мэт орно.

Үүний үр дүнд "Уран зохиолын стилистикийн салбарт орж, хэл найруулга, ярианы стилистикийн материал нь аман-гоо зүйн хавтгайд шинэ дахин хуваарилалт, шинэ бүлэглэлд орж, өөр амьдралыг олж авч, нэг төрөлд багтдаг. өөр бүтээлч үзэл бодол."

Үүний зэрэгцээ уран зохиолын стилистикийг өргөнөөр тайлбарлах нь судалгааны объектыг "бүдгэрүүлж" чадна гэдэгт эргэлзэхгүй байна - түүний хэлснээр олон талт судалгаа нь уран зохиолын хэв маягийг өөртөө чиглүүлэх ёстой.

Типологийн хувьд ижил төстэй асуудлын хүрээ нь уран зохиолын шүүмжлэлийн сэдэв болох хэв маяг ба урлаг шүүмжлэлийн сэдэв болох хэв маягийн хоорондын харилцаатай холбоотой юм. В.В.Виноградов "Уран зохиолын стилистик" нь заримдаа "онол, түүхээс үүдэлтэй тодорхой даалгавар, үзэл бодлыг өөртөө нэмж өгдөг" гэж үздэг. дүрслэх урлаг, яруу найргийн ярианы хувьд - хөгжим судлалын салбараас" гэж бичсэн байдаг, учир нь энэ нь "ерөнхий урлагийн түүхэн стилистикийн салбар" юм. А.Н.Соколов өөрийн судалгааны төвд хэв маягийг ухамсартайгаар гоо зүйн категори болгон тавьж, хэв маягийн тухай урлагийн түүхэн ойлголтын хөгжлийг мөрдөж (И.Винкелманн, Ж.В.Гёте, Г.В.Ф.Хегел, А.Ригль, Кон-Винерийн бүтээлүүдэд) , Г.Волффлин болон бусад) хэв маягийн "элементүүд" ба "зөөгч" болон тэдгээрийн "харилцаа" талаар хэд хэдэн чухал арга зүйн ажиглалт хийдэг.

Судлаач хэв маягийн ангиллын тухай ойлголтыг "хэв маягийг урлагийн тодорхой үзэгдэл гэж тодорхойлсон хамгийн ерөнхий ойлголтууд" гэж танилцуулсан бөгөөд тэдгээрийн жагсаалтыг мэдээжийн хэрэг үргэлжлүүлж болно. Загварын ангилалд: "Урлагийн хатуу эсвэл чөлөөт хэлбэр рүү чиглэсэн таталцал", "урлагийн хөшөөний хэмжээ, түүний цар хүрээ", "статик ба динамикийн харьцаа", "энгийн ба нарийн төвөгтэй байдал", "тэгш хэм ба тэгш бус байдал" , гэх мэт.

Эцэст нь хэлэхэд, хэв маягийн талаар илүү гүнзгий, зорилтот судалгаа хийхээс өмнө энэхүү үзэл баримтлалын онцлог шинж чанарууд нь түүний өвөрмөц нарийн төвөгтэй байдал, нэг хэмжээст бус байдал нь тухайн үзэгдлийн мөн чанараас үүдэлтэй бөгөөд энэ нь цаг хугацааны явцад өөрчлөгдөж, улам бүр нэмэгдэж байгааг онцлон тэмдэглэх болно. хэв маягийг судлах онол дахь шинэ хандлага, арга зүйн зарчмууд.

А.Н.Соколовын хэв маягийн объектив "давхар нэгдэл" -тэй холбоотой зайлшгүй бэрхшээлийг урьдчилан таамаглах үүднээс тавьсан асуулт одоо ч хамааралтай хэвээр байна: "Үг хэлэх урлагийн үзэгдэл болохын хувьд уран зохиолын хэв маяг нь уран сайхны хэв маягтай холбоотой байдаг. Уран зохиолын хэв маяг нь үгийн урлагийн нэгэн үзэгдэл болохын хувьд хэл шинжлэлийн хэв маягтай холбоотой байдаг."

Мөн "хэв маяг" гэсэн ойлголтын талаархи бүх олон янзын байр суурьтай холбоотой нийтлэг ойлголт нь судлаачийн дүгнэлт юм: "Загварлаг нэгдэл нь хэлбэр байхаа больсон, харин хэлбэрийн утга учир юм."

Утга зохиолын шүүмжлэлийн танилцуулга (Н.Л. Вершинина, Е.В. Волкова, А.А. Илюшин гэх мэт) / Ред. БИ БОЛ. Крупчанов. - М, 2005

Урлагийн хэлбэрийг бий болгосон. эрин үе, бүс нутаг, үндэстэн, нийгмийн болон бүтээлч байдлыг өөрөө тодорхойлох. бүлэг эсвэл хэлтэс зан чанар. Гоо сайхантай нягт холбоотой. Өөрийгөө илэрхийлэх, утга зохиол, урлагийн түүхийн сэдэв болох төвийг бүрдүүлдэг энэхүү ойлголт нь бусад бүх төрлийн хүмүүст хамаатай. үйл ажиллагаа нь бүхэлдээ соёлын хамгийн чухал ангиллын нэг болж, тодорхой түүхийн динамикаар өөрчлөгдөж буй нийт нийлбэр болж хувирдаг. илрэлүүд.

S. бетонтой холбоотой. бүтээлч төрлүүд, тэдний толгой дээр авч. шинж чанарууд ("зурагтай" эсвэл "график.", "эпик." эсвэл "уянгын." S.), ялгаатай. хэл шинжлэлийн харилцааны нийгмийн болон өдөр тутмын түвшин, чиг үүрэг (C. "ярианы" эсвэл "бизнес", "албан бус" эсвэл "албан ёсны."); харин сүүлийн тохиолдлуудад стилистикийн илүү хувийн бус, хийсвэр ойлголтыг ихэвчлэн ашигладаг. С., Хэдийгээр энэ нь бүтцийн ерөнхий ойлголт боловч нүүр царайгүй биш, харин амьд, сэтгэл хөдлөлийг агуулдаг. бүтээлч байдлын цуурай. S.-ийг нэлээд бодитой, гэхдээ үл үзэгдэх агаарын супер бүтээгдэхүүн гэж үзэж болно. С.-ийн "агаар" ба үзэл баримтлал нь эртний үеэс 20-р зуун хүртэл түүхэндээ аажмаар эрчимжсэн. Эртний, археологийн бичигдсэн хэв маягийн хэлбэрийг "хэв маягаар", дарааллаар нь илрүүлдэг. эд зүйлс, соёлын дурсгалт зүйлс, тэдгээрийн онцлог шинж чанарууд(гоёл чимэглэл, боловсруулах техник гэх мэт) нь зөвхөн он цагийн дарааллыг бүрдүүлдэггүй. гинж, гэхдээ бас хөгжил цэцэглэлт, зогсонги байдал, уналтын харааны шугамууд. Эртний тэмдэгтүүд нь дэлхийд хамгийн ойр байдаг ("Египет" эсвэл "эртний Грек" гэх мэт) нь тодорхойлолттой хамгийн хүчтэй холбоог илэрхийлдэг. Зөвхөн энэ бүс нутагт хамаарах хүч чадал, суурьшил, амьдралын хэв маяг бүхий ландшафт. Илүү тодорхой хэллэгээр. сэдэвт ойртоход тэд ялгааг тодорхой илэрхийлдэг. гар урлалын ур чадвар ("улаан дүрс" эсвэл "хар дүрс" С. эртний Грекийн ваарны зураг). Иконографийн хэв маягийн тодорхойлолт (канонтой нягт холбоотой) мөн эртний үеэс үүссэн: шийдвэрлэх хүчин зүйл нь k.-l. тухайн бүс нутаг эсвэл тухайн үеийн итгэл үнэмшлийн үндэс болсон тэмдэг (Евразийн тал нутгийн урлагийн "амьтны" бэлгэдэл, анх тотемизмтэй холбоотой).

Сонгодог хэлбэрээр болон хожуу эртний С., түүний орчин үеийн олох. Энэ нэр нь тухайн зүйл болон итгэлээс салж, бүтээлч байдлын хэмжүүр болж хувирдаг. илэрхийлэл гэх мэт. Энэ нь эртний яруу найраг, уран илтгэлд тохиолддог - яруу найрагч эсвэл илтгэгч хүний ​​ухамсарт оновчтой нөлөө үзүүлэхийн тулд эзэмших шаардлагатай олон янзын хэв маягийн хэрэгцээг хүлээн зөвшөөрөхийн зэрэгцээ ийм стилист нөлөөллийн гурван төрлийг ихэвчлэн ялгадаг: "ноцтой" (gravis), "дундаж" (mediocris) болон "хялбаршуулсан" (attenuatus). Бүс нутгийн С. одоо өөрийн геограс дээш хөөрч эхэлж байна. хөрс: "Мансарда", "Ази" гэсэн үгс нь Аттика эсвэл Бага Азид тусгайлан бүтээгдсэн зүйлийг илэрхийлэхээ больсон, харин юуны түрүүнд "илүү хатуу", "илүү цэцэгтэй, өтгөн" гэсэн утгатай.

Эртний хэллэгийг байнга дурсдаг байсан ч. Дундад зууны үеийн С.-ийн талаарх ойлголт. уран зохиол, бүс нутгийн ландшафтын мөчийг харна уу. Энэ зуунд шашны болон дүрс дүрслэл эрчимжсэн нь давамгайлсан хэвээр байна. Тэгэхээр энэ бол роман юм. С., Готик ба Византийн. Тэмдгүүд (хүн Византийн хүрээний улс орнуудын урлагийг ерөнхийд нь тодорхойлж болно) нь зөвхөн он дараалал, газарзүйн хувьд ялгаатай байдаг, гэхдээ тэдгээр нь тус бүр нь бэлгэдлийн шатлалын тусгай систем дээр суурилдаг тул бие биенээсээ тусгаарлагддаггүй. жишээлбэл, Владимир-Суздаль дахь 12-13-р зууны үеийн хуванцар урлагт Романескийг Византийн суурин дээр байрлуулсан байдаг). Дэлхийн шашны үүсэл, тархалттай зэрэгцэн энэ нь дүрсийн шинж чанартай байв. өдөөгч нь улам бүр суурь болж, олон хүмүүсийн хэв маягийг бүрдүүлэх ураг төрлийн шинж чанарыг тодорхойлдог. Христийн эхэн үеийн орон нутгийн төвүүд. зураач Европ, Баруун Ази, Умардын соёл. Африк. Энэ нь лалын шашинтны соёлд ч хамаатай бөгөөд хэв маягийг бүрдүүлэгч хүчин зүйл нь шашны хүчин зүйл бөгөөд орон нутгийн уламжлалыг хэсэгчлэн нэгтгэдэг.

Гоо сайхны эцсийн тусгаарлалтаар. орчин үеийн эхэн үед үе, өөрөөр хэлбэл. Сэргэн мандалтын эрин үеэс эхлэн S. ангилал эцэстээ үзэл суртлын хувьд тусгаарлагдсан ("эртний" эсвэл "зууны дунд үе" -ийн талаар тодорхой хэлэх боломжгүй байгаа нь өөрийн гэсэн ач холбогдолтой юм. "Сэргэн мандалт" нь нэгэн зэрэг эрин үеийг, мөн бүрэн тодорхой стилист ангиллыг тодорхойлсон.) Өмнө нь бүс нутаг эсвэл шашны улмаас бие биедээ татагдаж байсан соёлын үзэгдлийн нийлбэрээс хойш зөвхөн одоо С. Нийгэмлэгүүд нь шүүмжлэлтэй-үнэлгээний ангиллаар тоноглогдсон байдаг бөгөөд тэдгээр нь тухайн нийлбэр, тухайн "супер бүтээгдэхүүн"-ийн түүхэн дэх байр суурийг илт давамгайлдаг. үйл явц (тиймээс Сэргэн мандалтын үеийн уналт, "харгислал"-ыг илэрхийлсэн готик, харин эсрэгээрээ романтизмын эрин үеийн үндэсний урлагийн өөрийгөө танин мэдэхүйн ялалтыг орчин үеийн хэдэн зуун жилийн туршид асар том түүхийн дүр төрхийг олж авсан. болон уран сайхны тив, өрөвдөх сэтгэл, антипатийн далайгаар хүрээлэгдсэн). Энэ эргэлтээс эхлэн бүхэл бүтэн түүх "эртний", "готик", "орчин үеийн" гэсэн ойлголтуудын улам бүр нэмэгдэж буй сэтгэл татам байдлын нөлөөн дор байдаг. гэх мэт - үзэл баримтлалыг стилист эсвэл загварчлуулж эхэлдэг. Түүх үзэл, өөрөөр хэлбэл. хүн цаг хугацаа нь түүхч үзлээс тусгаарлагдсан, өөрөөр хэлбэл. Энэ үеийн дүр төрхийг олон янзын эргэн харах замаар илэрхийлсэн.

S. одоо нормативын түгээмэл байдлын талаархи илүү олон нэхэмжлэлийг илчилж, нөгөө талаас, энэ нь онцгой хувь хүн болж байна. "S-personalities" урагшилж байна. - эдгээр нь бүгд Сэргэн мандалтын үеийн гурван титан, Леонардо да Винчи, Рафаэль, Микеланджело, мөн 17-р зууны Рембрандт юм. болон бусад агуу мастерууд. 17-18-р зууны үеийн үзэл баримтлалын сэтгэл зүйчлэл. улам хүчирхэгжсэн: Р.Бөртоны “Загвар бол хүнийг илчилдэг (маргаан)” ба Буффоны “Загвар бол хүн” гэсэн үгс нь сэтгэлзүйн анализыг холоос зөгнөж, бид зөвхөн ерөнхийлөлт төдийгүй мөн чанарыг тодорхойлох, бүр илчлэх тухай ярьж байгааг харуулж байна.

Утопийн хоёрдмол байдал. үнэмлэхүй хэт хувь хүний ​​хэм хэмжээ гэж үздэг (үнэндээ Сэргэн мандалтын үе нь сонгодог үе шатандаа өөрийгөө ийм үзэл баримтлалтай болгосон) бөгөөд хувь хүний ​​зан араншин буюу "тэнцүү хэв маяг"-ын өсөн нэмэгдэж буй үүрэг нь өөр төрлийн хоёрдмол утгатай, ялангуяа түүний хүрээнд тодорхой заасан хоёрдмол байдал дагалддаг. барокко; Бид байнгын стилист бий болох тухай ярьж байна. антагонизм, нэг тэмдэг нь нөгөөг нь заавал байх ёстой гэж таамаглаж байх үед (антагонистын үүнтэй төстэй хэрэгцээ өмнө нь, жишээлбэл, эртний яруу найргийн "Аттик-Азийн" эсрэг тэсрэг байдалд байсан, гэхдээ урьд өмнө хэзээ ч ийм хэмжээнд хүрч байгаагүй). "17-р зууны барокко классикизм" гэсэн хэллэг. 18-р зуунд нэгтгэгдсэн ийм хоёр нүүр царайг санал болгож байна. Сонгодог үзлийн эсрэг (эсвэл үүний дотор) романтизм үүссэн. Уламжлал (уламжлалт) ба авангард хоёрын хоорондох бүхэл бүтэн тэмцэл нь энэхүү стилист хөдөлгөөний шугамын дагуу явагддаг. диссертацийн антитезийн диалектик. Үүний ачаар түүхэн ач холбогдолтой бүтээл бүрийн өмч нь цул бүрэн бүтэн байдал биш ("бүх зүйл өөрийн гэсэн" эртний соёлын дурсгалт зүйлсийн шинж чанар) биш харин бодит буюу далд утгатай харилцан яриа, С. Энэ нь илэрхий эсвэл далд ялгаагаараа голчлон татагддаг.

Гэгээрлийн дараах соёлын орон зайд бүх нийтийн гоо зүйн талаархи нэг эсвэл өөр хэв маягийн нэхэмжлэлүүд. ач холбогдол нь цаг хугацааны явцад сулардаг. Серээс. 19-р зуун Урлагийн динамикийг тодорхойлдог үе үеийн чиг хандлага (импрессионизмаас хожмын авангард хөдөлгөөн хүртэл) тэргүүлэх үүргийг "эрин үеийн" хэв маягт өгөхөө больсон. загвар.

Нөгөө талаар урлагт жижиг болж байна. амьдрал, С. нь үнэмлэхүй болж, гүн ухаанд бүр ч өндөрт "хүснэ". онолууд. Винкельманы хувьд аль хэдийн С. нь бүхэл бүтэн соёлын хөгжлийн хамгийн дээд цэг, түүний өөрийгөө илчлэх ялалтыг төлөөлдөг (түүний үзэж байгаагаар сонгодог урлагийн дараа Грекийн урлаг уналтын үед С.-г огт эзэмшихээ больсон). Semper, Wölfflin, Riegl, Worringer-д С-ийн санаа нь гол үүрэг гүйцэтгэдэг. түүхэн болон урлагийн арга тухайн үеийн ертөнцийг үзэх үзэл, түүний дотоод байдлыг харуулсан судалгаа. түүний оршин тогтнох бүтэц, хэмнэл. Шпенглер С.-г "соёлын өөрийгөө ухамсарлах импульс" гэж нэрлэдэг бөгөөд ингэснээр энэ тодорхой ойлголт нь морфологийн гол түлхүүр болохыг харуулж байна. тэнхим болгон ойлгох. соёл, тэдний дэлхийн түүх. харилцан үйлчлэл.

19-20-р зуунд. Түүхийн цаашдын "загварчлал" нь олон зураачдыг нэрлэх ур чадвараас үүдэлтэй юм. тодорхой хугацааны дагуу он цагийн дараалал гол үе, ихэвчлэн династ (Францад "С. Луис XIV", Англид "Викториан", Орост "Павловын" гэх мэт). Үзэл баримтлалыг идеалжуулах нь ихэвчлэн хийсвэр философи болж хувирдаг. Түүх, соёлын бодит байдалд гаднаас ногдуулсан хөтөлбөр ("реализм" -д ихэвчлэн тохиолддог шиг - уран сайхны практик биш харин теологиас анх зээлсэн үг; "авангард" нь нийгэмд захирагддаг таамаглалын ид шидийн шалтаг болж хувирдаг. -улс төр, коньюктур). Түүхийн чухал хэрэгсэл болохын оронд. танин мэдэхүй, S.-ийн ойлголт, эпистемологийн хувьд хийсвэр, улам бүр үүн дээр тоормос болж хувирдаг - хэзээ, бетоны оронд. соёлын үзэгдэл эсвэл тэдгээрийн цогц нийлбэр, тэдгээрийн нэг буюу өөр хийсвэр стилистэд нийцэж байгааг шалгана. хэм хэмжээ (жишээлбэл, 17-р зуунд барокко гэж юу вэ, классикизм гэж юу вэ, эсвэл романтизм хаана дуусч, 19-р зуунд реализм эхэлдэг тухай эцэс төгсгөлгүй маргаан гэх мэт). 19-20-р зуунд төөрөгдөл нэмнэ. улс төрөөс үхлийн хараат байсны улмаас оновчтой шийдлийг олж чадаагүй байгаа үндэсний социализмын асуудлыг танилцуулж байна.

Төрөл бүрийн сэтгэлзүйн шинжилгээ түүний сортууд, түүнчлэн структурализм, түүнчлэн постмодерн "шинэ шүүмжлэл" нь идиократизмыг илчлэхэд үр дүнтэй хувь нэмэр оруулдаг. "С" ойлголтын эргэн тойронд хуримтлагдсан уран зохиол. Үүний үр дүнд одоо ямар нэгэн хоцрогдсон архаизм болон хувирч байх шиг байна. Ер нь ямар ч байдлаар мөхөхгүйгээр хувирч байна.

Орчин үеийн практик нь ялгаатай гэдгийг харуулж байна. Одоо С.-ууд аяндаа төрөхөө больж, ямар нэгэн цаг хугацааны машинд байгаа мэт ухамсартайгаар загварчлагдах болсон. Зураач-стилист нь түүхийн "файлуудыг" нэгтгэхээс илүү зохион бүтээдэггүй. архив; "Загварын загвар" (жишээ нь, компаний дүр төрхийг бий болгох) дизайны үзэл баримтлал нь бүхэлдээ комбинатор, эклектик юм шиг санагддаг. Гэсэн хэдий ч, эцэс төгсгөлгүй постмодерн монтажийн хүрээнд хувь хүний ​​"idiostyles" -ийн шинэ баялаг шинэ боломжууд нь соёлын жинхэнэ талбарыг танин мэдэхүйн үүднээс нээж, нуун дарагдуулж байна. Орчин үеийн Дэлхий даяар түүхэн болон стилист панорама харагдах байдал нь олон янз байдлыг үр дүнтэй судлах боломжийг бидэнд олгодог. Сэтгэцийн уран зохиолоос зайлсхийж, морфологи, "импульс" С.

Лит.: Кон-Винер Е. Дүрслэх урлагийн хэв маягийн түүх. М., 1916; Ioffe I.I. Соёл, хэв маяг. Л.; 1927; Хэл ба хэв маягийн эртний онолууд. М.;Л., 1936; Соколов A.N. Загварын онол. М., 1968; Лосев А.Ф. Буффоноос Шлегел хүртэлх хэв маягийн тухай ойлголт // Лит. судалдаг. 1988. №1; Шапиро М.Стиль // Зөвлөлтийн урлагийн түүх. Боть. 24. 1988; Лосев А.Ф. Уран сайхны хэв маягийн асуудал. Киев, 1994; Власов В.Г. Урлагийн хэв маяг: Толь бичиг. T. 1. Санкт-Петербург, 1995 он.

Их тодорхойлолт

Бүрэн бус тодорхойлолт ↓

Загварын тухай 40 орчим тодорхойлолт байдаг. Тэдгээрийн заримыг энд харуулав.

ММ. Бахтин: "Хэв маяг нь тодорхой түүхэн нөхцөлд бүтээлч аргыг хэрэгжүүлэх бөгөөд текстийг зохиох, бүтээх, материалыг боловсруулах аргын тодорхой нэгдмэл байдлыг шаарддаг." Бахтин арга ба хэв маягийн хоорондын холбоог онцлон тэмдэглэв. Загвар бол бүтээлч аргын өвөрмөц илрэл бөгөөд арга нь мөн гэдгийг эргэн санацгаая Ерөнхий Тохиргоободит байдлын талаархи мэдлэг, түүний үзэгдлийг сонгох.

“Хэв маяг гэдэг нь нормоос гажсан, эсвэл тодорхой аргыг сонгосны үр дүнд бий болсон текстийн төлөв байдал юм. боломжит арга замуудТекст үүсгэх" Энэ тодорхойлолттекстийн эх байх урьдчилсан нөхцөлийг заана.

LES (1987)-д өгсөн тодорхойлолт: "Хэв маяг гэдэг нь тодорхой хүрээний сэдэв, санаа, асуудал, зөрчилдөөнд хандах хандлагад илэрдэг дүрслэлийн систем, уран сайхны илэрхийллийн хэрэгсэл, бүтээлийг бүтээх зарчим, дүрслэх аргуудын тогтвортой хамтын нийгэмлэг юм. зохиолчийн өвөрмөц байдал, чиглэл, арга барил, эрин үеийг тодорхойлдог."

"Хэв маяг бол эв нэгдэл - үндсэн үзэл суртал - урлагийн онцлог, зохиолчдын бүтээлд илрэх өвөрмөц онцлог, чиг хандлага.”

"Хэв маяг нь хувь хүний ​​бүтээл эсвэл зохиолч, хөдөлгөөний бүхэл бүтэн бүтээлд хамаарах хэл шинжлэлийн арга хэрэгсэл, уран сайхны аргын систем юм.

Эдгээр тодорхойлолтод хэв маяг нь агуулгын категорийг агуулдаг. V.V-ийн тодорхойлолтод. Виноградовын хэлснээр хэв маяг нь зөвхөн хэв маягийн үг хэллэг, хэл шинжлэлийн мөн чанарыг илэрхийлдэг: "Хэв маяг нь уран зохиолын хөгжлийн тухайн үеийн онцлог шинж чанартай үг хэллэгийг илэрхийлэх хэрэгслийг бие даасан гоо зүйн хэрэглээний систем юм."

A.B-ийн тодорхойлолтод. Эсин мөн хэв маягийн зөвхөн албан ёсны шинж чанарыг илэрхийлсэн: "Хэв маяг нь тодорхой өвөрмөц байдлыг агуулсан, тодорхой агуулгыг илэрхийлдэг урлагийн хэлбэрийн бүх элементүүдийн гоо зүйн нэгдмэл байдал юм."

С.-г ойлгоход чухал зүйл бол бүх томъёололд илэрхийлэгдэх зүйл юм: хэв маяг бол гүн гүнзгий анхны үзэгдэл юм. Загвар нь нэг талаас, найрлага, сонголтын хүрээнд дотоод хэв маягийг давтдаг ердийн мэдрэмжийг мэдрэх үед үүсдэг. уран сайхны хэрэгсэл, тодорхой сэдэв, зөрчилдөөн гэх мэт. Өөрөөр хэлбэл, стилист хэлбэрийн тухай санаа нь хэд хэдэн бүтээлд давтагдсан тодорхой шинж чанаруудыг нэгтгэн дүгнэсний үр дүн юм. Ийнхүү сонгодог үзлийн бүтээлүүдэд ердийн болсон үүрэг, мэдрэмжийн зөрчилдөөн Тургеневын бүтээлүүдэд давтагдсан бөгөөд "Тургенев охин" -ын хөргийг зурсан бөгөөд түүний онцлог шинж чанар нь бүтээл бүрт илүү тод харагдаж байв. Нөгөөтэйгүүр, өвөрмөц, хувь хүн, гүн гүнзгий эх нь гарч ирдэг газар С. Зохиолч хүнд өөрийн гэсэн онцгой зүйл байвал хэв маяг мэдрэгддэг. Тиймээс S. нь стандарт болон бие даасан хэлбэрийг хоёуланг нь агуулдаг. Энэ нь бусад зохиолчдын практикт аль хэдийн бий болсон өөрийн туршлага, практик, туршлага дээр үндэслэн үүсдэг. Гэхдээ энэ туршлага нь заавал өөрийн гэсэн авчирдаг... Эргээд хувь хүн С. шинэ эх сурвалж болж чаддаг стандарт хэлбэрүүдхэв маяг - чиглэл, сургуулиудын хэв маяг. Жишээлбэл, Некрасовын хэв маяг нь Некрасовын сургуулийн яруу найрагчдын туршлагад давтагдаж, стандарт болсон. Ердийн хэв маяг нь ерөнхий ойлголттой байдаг тул үндэсний хэв маяг болж хөгждөг.

Загвар бол гоо зүйн, тиймээс үнэлгээний ангилал юм. Бүтээлийг хэв маягтай гэж хэлэхэд уран сайхны хэлбэр нь тодорхой гоо зүйн төгс төгөлдөрт хүрсэн гэсэн үг. Энэ утгаараа С. нь нэг талаас хэв маяггүй байдлыг (ямар нэгэн гоо зүйн утгагүй байдал, уран сайхны хэлбэрийн гоо зүйн илэрхийлэлгүй байдал), нөгөө талаас эпигон стилизацийг (аль хэдийн олдсон уран сайхны эффектүүдийн энгийн давталт) эсэргүүцдэг. ).

Гоо зүйн нөлөө Урлагийн ажилхэв маяг байгаа тул уншигчид дээр. Аливаа гоо зүйн чухал үзэгдлийн нэгэн адил хэв маяг нь гоо зүйн маргаан үүсгэдэг; Энгийнээр хэлэхэд та ямар нэгэн хэв маягт дуртай эсвэл дургүй байж болно. Энэ үйл явц нь уншигчдын анхдагч ойлголтын түвшинд явагддаг. Гоо зүйн үнэлгээ нь зургийн объектив шинж чанар, хүлээн авагчийн ухамсарын шинж чанараар тодорхойлогддог бөгөөд энэ нь эргээд янз бүрийн хүчин зүйлээр тодорхойлогддог: сэтгэлзүйн болон бүр. биологийн шинж чанарзан чанар, хүмүүжил, өмнөх гоо зүйн туршлага гэх мэт. Үүний үр дүнд хэв маягийн янз бүрийн шинж чанарууд нь уншигчдад эерэг эсвэл сөрөг гоо зүйн сэтгэл хөдлөлийг төрүүлдэг: хэн нэгэн эв найрамдалтай хэв маягт дуртай бөгөөд эв нэгдэлтэй байдаггүй, хэн нэгэн нь тод, өнгөлөг байдлыг илүүд үздэг, хэн нэгэн тайван байдлыг илүүд үздэг, хэн нэгэн нь хэв маягийн энгийн, ил тод байдлыг илүүд үздэг. зарим хүмүүсийн хувьд, эсрэгээр, нарийн төвөгтэй байдал, бүр төөрөгдөл. Анхан шатны ойлголтын түвшинд ийм гоо зүйн үнэлгээ нь байгалийн бөгөөд хууль ёсны боловч хэв маягийг ойлгоход хангалтгүй юм. Бид дуртай эсэхээс үл хамааран аливаа хэв маяг нь объектив гоо зүйн ач холбогдолтой гэдгийг бид анхаарч үзэх хэрэгтэй. Загварын шинжлэх ухааны ойлголт нь юуны түрүүнд энэ ач холбогдлыг илчлэх, илчлэх зорилготой юм; хамгийн өвөрмөц гоо сайхныг харуулах янз бүрийн хэв маяг. Хөгжингүй гоо зүйн ухамсар нь аль болох олон гоо зүйн үзэгдлийн гоо үзэсгэлэн, сэтгэл татам байдлыг үнэлж чаддагаараа ялгаатай байдаг (энэ нь мэдээжийн хэрэг хувь хүний ​​хэв маягийг сонгохыг үгүйсгэхгүй).

С. нь ертөнцийг үзэх үзэлтэй холбоотой байдаг. Гёте, Шиллер нар романтизм руу шилжих үед шинэ S. гарч ирдэг. Загвар бол динамик, өөрчлөгдөж буй үзэгдэл юм. Пушкины романс нь тод, дүрсэлсэн, "романтик" хэлээр тодорхойлогддог, реалист зохиолч Пушкин зохиолыг бүх илэрхийллээс чөлөөлж, өөрөөр бичдэг.

S. нь бүтээлийн гоо зүйн бүрэн бүтэн байдлын илэрхийлэл юм. Энэ нь хэлбэрийн бүх элементүүдийг нэг хэв маягт захирагдах, хэлбэрийн бүх бүтцэд нэвт шингэсэн S.-ийн зохион байгуулалтын зарчим байгаа эсэхийг таамаглаж байна. Ийнхүү "Дайн ба энх"-ийн хэв маягийн зарчим нь эсрэг тэсрэг болж, бүтээлийн эс бүрт хэрэгжиж, оюун санааны болон бие махбодийн, дайн ба энх тайван, орос ба франц, Москва ба Санкт-Петербург, Наташа ба дүрсний хосолсон дүрслэлд тусгагдсан болно. Хелен, Кутузов, Наполеон нар. Толстойн өөр нэг хэв маягийн зарчим бол хөрөг зургийн нарийн ширийн зүйлийг анхаарч үзэх явдал юм (Андрей Болконскийн жижиг гар, Марья гүнжийн гэрэлтсэн нүд).

Текст нь тусдаа, орон нутгийн шинж чанартай элемент биш, харин маягтын бүх бүтцэд тархсан байдаг тул текстийн цэг бүр, түүний хэсэг бүр бүхэлдээ дардастай байдаг. Үүний ачаар S. нь тусдаа ангиар тодорхойлогддог: тодорхой зохиолчтой сайн танилцсан туршлагатай уншигч зохиолчийг тодорхойлохын тулд зөвхөн богино хэсгийг уншихад л хангалттай. Загвар нь танигдахуйц бөгөөд дуураймал, загварчлал, элэглэл зэргийг үндэслэн хуулбарлах боломжтой.