Декартын хөгжүүлсэн рационализм нь хэдийгээр мэдрэхүйн үзэлтнүүдийн эсэргүүцэлтэй тулгарсан ч тухайн үеийн хамгийн нэрт философичид, тухайлбал, Голландын гүн ухаантан Б.Спиноза (1632 - 1677) нарын бүтээлүүдэд улам бүр хөгжиж байв. Спиноза Нидерландын хувьд хувь хүний ​​эрх чөлөө, аж ахуйн нэгжийн эрх чөлөө, шинжлэх ухааны судалгаанд анхаарал хандуулж, хөрөнгөтний бүгд найрамдах улсыг бэхжүүлэхийн төлөө нэлээд үржил шимтэй үед ажиллаж, амьдарч байсныг хэлэх ёстой.

Тэрээр шинжлэх ухааны тодорхой салбарууд, ялангуяа математик, механик, физикийн ололт амжилтад тулгуурлаж чаддаг байсан тул түүний сургаал нь 17-р зууны дунд үеийн хэрэгцээг хангасан дэвшилтэт шинж чанартай байв.

Спиноза Ф.Бэкон, Р.Декарт нарын нэгэн адил философи, мэдлэгийн тухай шинэ үзэл бодлыг хамгаалж, хөгжүүлсэн. Тэрээр философи нь "хүний ​​төгс төгөлдөр байдлыг дээшлүүлэхийн тулд хүний ​​байгаль дээрх хүчийг нэмэгдүүлэх ёстой" гэж үздэг. Зорилгодоо хүрэх гол хэрэгсэл нь механик, анагаах ухаан, ялангуяа "ёс суртахууны гүн ухаан" -ыг дэвшүүлж, түүнийг хөгжүүлэхэд түүний гол үүрэг гүйцэтгэсэн гэж үздэг.

Ёс суртахууны асуудлыг судлахдаа Спиноза хүний ​​байгаль, нийгэм, төр дэх байр суурийг тодорхойлохыг хичээсэн. Үүнээс үзэхэд түүний оршихуй ба танин мэдэхүйн философийн ерөнхий асуудлууд, нийгэм, төрийн асуудлуудыг гүнзгий сонирхож байна.

Спинозагийн хамгийн алдартай бөгөөд гол бүтээл бол түүний сургаалын гол санааг тодорхойлсон "Ёс зүй" юм. Декартын нэгэн адил Спиноза болзолгүй найдвартай эхлэлийн цэг дээр тулгуурлан философийг бүтээхийг эрэлхийлсэн. Тэрээр аксиомууд болон теоремуудын хатуу хасалт бүхий геометрийн найдвартай байдал, хатуу нотолгооны жишээг олж харсан. Тийм ч учраас Спиноза ёс зүйг геометрийн аргаар тайлбарлав. Ажлын эхэнд тодорхойлолтуудыг хэлж, дараа нь аксиомуудыг томъёолж, дараа нь эдгээр тодорхойлолт, аксиомын үндсэн дээр теоремуудыг нотолсон болно. Үүний зэрэгцээ аксиомуудыг санал гэж үздэг бөгөөд үнэн нь зөн совингоор харагддаг. Бусад бүх үнэнүүд нь аксиомууд болон тодорхойлолтуудаас логик үндэслэлийн дагуу үүсдэг.

ОнтологиСпиноза нь юуны түрүүнд субстанцийн тухай сургаалтай холбоотой. Тэрээр цорын ганц субстанц байдаг - байгаль, энэ нь өөрөө шалтгаан болдог - "causa sui", өөрөөр хэлбэл. оршин тогтноход өөр юу ч хэрэггүй. Байгаль нь нэг талаас "бүтээлч байгаль" - "natura naturans", нөгөө талаас "бүтээсэн байгаль" буюу "natura naturata" юм. "Байгалийг бүтээгч"-ийн хувьд энэ нь субстанц, эсвэл Спинозагийн хэлснээр Бурхан юм. Бурхан ба байгалийг танин мэдэж, тэр санаагаа хэрэгжүүлдэг пантеизм.Байгаль бол мөнхийн бөгөөд хязгааргүй бөгөөд энэ нь шалтгаан ба үр дагавар, мөн чанар, оршихуй юм. Мөн чанар ба оршихуйн ялгаа нь түр зуурын, хязгаарлагдмал бие даасан зүйлүүдэд мөн чанар нь тэдгээрийн оршихуйтай давхцдаггүй, харин нэг, мөнхийн, хязгааргүй субстанцид түүний оршихуй нь мөн чанараас нь зайлшгүй урган гардагт оршино. Тиймээс, Бурхан эсвэл субстанцийн оршихуйг нотлох боломжтой, i.e. Бурханы оршихуйг Бурханы мөн чанар-байгалийн тухай ойлголтоос гаргаж болно. Бодисын оршихуй нь нэгэн зэрэг зайлшгүй бөгөөд чөлөөтэй байдаг, учир нь түүний мөн чанараас өөр бодисыг үйл ажиллагаанд түлхэц өгөх шалтгаан байхгүй. Нэг зүйл нь субстанцаас түүний ойрын шалтгаанаас үүсдэггүй, зөвхөн өөр нэг хязгаарлагдмал зүйлээс л гарч ирдэг. Тиймээс аливаа зүйлд эрх чөлөө байдаггүй.

Үндсэндээ Спиноза хоёр мөн чанарыг онцлон тэмдэглэсэн байдаг: бүтээлч мөн чанар, бүтээгдсэн мөн чанар. Эхний мөн чанар нь субстанц бөгөөд энэ нь өөрчлөгддөггүй, хязгааргүй юм. Тэрээр түүний үндсэн шинж чанаруудыг "тархалт", "сэтгэхүй" гэж нэрлэсэн боловч түүний шинж чанаруудын тоо хязгааргүй байдаг. Бүтээсэн хоёр дахь мөн чанарыг хязгаарлагдмал зүйлсийн ертөнц буюу Спинозагийн хэлснээр горим гэж тодорхойлсон байдаг. Энэ нь хязгаарлагдмал, өөрчлөгддөг, орон зай, цаг хугацааны хүрээнд хөдөлдөг. Шугаман дээр байрлах тоо томшгүй олон цэгүүд шугамтай холбоотой байдаг шиг горимууд нь нэг бодистой холбоотой байдаг.

Хязгааргүй, хуваагдашгүй субстанцийн тухай ойлголтоос Спиноза детерминизмын үзэл баримтлалыг бий болгодог. Бодис нь дотооддоо зайлшгүй шаардлагатай тул бодист санамсаргүй зүйл тохиолддоггүй, учир нь Бурхан бол гаднах биш, харин бүх зүйлийн имманент шалтгаан юм. Бүх зүйл шалтгаантай, зөвхөн бодис нь өөрөө шалтгаантай байдаг. Тиймээс ганц бие зүйл нь шалтгаантай байдаг. Харин Спиноза детерминизмыг механик аргаар тайлбарладаг. Тэрээр бүх нийтийн учир шалтгааны холболтын тайлбарыг хөдөлгөөний хязгааргүй хэлбэрээс (хөдөлгөөн нь бүх горимд байдаг бөгөөд тэдгээрийн тоо нь хязгааргүй байдаг) тайлбарладаг боловч түүний ойлголтоор хөдөлгөөн нь бодисын шинж чанар биш юм. түүнээс салсан. Метафизик ба механизм нь мөн чанарыг ойлгоход мөн адил байдаг бөгөөд энэ нь зөвхөн нэг юмуу өөр бие даасан зүйлийн оршин тогтнохыг илэрхийлдэг, түүнийг ямар ч тохиолдолд үгүйсгэдэггүй, өөрчлөгддөггүй дотоод шинж чанар гэж үздэг. Иймээс мөн чанар нь аливаа зүйлийн оршин тогтнохыг тодорхойлох дотоод зөрчилдөөнийг агуулдаггүй бөгөөд эдгээр зөрчилдөөн нь бие биенээр юмсыг гадаад тодорхойлоход бүрэн шилждэг. Спиноза тохиолдлыг гагцхүү субьектив категори гэж үзсэн бол зайлшгүй гэж тодорхойлсон учир шалтгааны тайлбараас ч мөн адил хандлагыг харж болно. Спинозагийн санаанууд механик фатализмыг бий болгосон: дэлхий бүхэлдээ математикийн систем бөгөөд геометрийн хувьд бүрэн танигдах боломжтой.

ЭпистемологиСпиноза рационализм дээр үндэслэсэн. Тэрээр танин мэдэхүй, мэдлэгийн хэд хэдэн хэлбэрийг онцолсон. Мэдлэгийн хамгийн доод түвшин бол төсөөлөлд суурилсан мэдлэг юм. Эдгээр нь гадаад ертөнцийг мэдрэхүйн мэдрэмж дээр үндэслэсэн дүрслэл юм. Гэсэн хэдий ч мэдрэхүйн туршлага эмх замбараагүй байдаг тул мэдлэг нь тодорхой бус, худал байдаг. Хоёрдахь дээд түвшний танин мэдэхүй нь оюун ухаанд суурилсан мэдлэгээр бүрддэг. Энэ төрлийн үнэний мэдлэгийг нотлох баримтын тусламжтайгаар дүгнэдэг. Оюун ухаанд суурилсан мэдлэгийн давуу тал нь түүний найдвартай байдал, түүнчлэн түүний тусламжтайгаар олж авсан үнэний тодорхой, тод байдал юм. Гэхдээ энэ нь хязгаарлагдмал, учир нь шууд бус байна. Гурав дахь бөгөөд дээд зэргийн мэдлэг бол оюун ухаанд тулгуурласан мэдлэг юм, гэхдээ нотлох баримтаар дамждаггүй. Эдгээр нь зөн совингоор харагддаг үнэн юм, өөрөөр хэлбэл. оюун ухааныг шууд эргэцүүлэн бодох. Тэд хамгийн тод, тодоор ялгагдана. Тэгэхээр эхний төрлийн мэдлэг нь мэдрэхүй, хоёр, гурав дахь нь оюун ухаан юм. Ийнхүү рационализмын байр сууринаас ярихдаа Спиноза мэдрэхүйн мэдлэг, туршлагын үүргийг дорд үзсэн. Тэрээр туршлагаас найдвартай мэдлэг өгөх чадварыг үгүйсгэв. Энэ тал дээр Спинозагийн рационализм Декартын рационализмаас илүү тод харагдаж байна.

Спинозагийн хэлснээр танин мэдэхүйн зөв арга нь хүний ​​сүнсний хангалттай танин мэдэхүйн чадвар дээр тулгуурладаг. Энэ боломж нь бүх зүйл бүхэлдээ болон тусдаа хэсгүүдэд нийтлэг зүйл байдагтай холбоотой юм. Бие махбодийн ерөнхий ертөнц нь бүх хүмүүст нийтлэг байдаг зохих санааны хэлбэрээр хүний ​​​​сэтгэлд захидал харилцаатай байдаг. Тохиромжтой санааг Спиноза мэдрэхүйн, уран сэтгэмжийн санаанаас механик болон сэтгэхүйтэй холбоотой байдгаараа ялгаатай ерөнхий ойлголт гэж нэрлэжээ. геометрийн шинж чанаруудбие, өөрөөр хэлбэл. Тэдний жинхэнэ, "анхдагч" чанарт нийцдэг бол төсөөлөл (төсөөлөл) гэсэн ойлголтууд нь зөвхөн тэдэнд хандах бидний мэдрэхүйн хандлагыг илэрхийлдэг.

Спинозагийн рационализм нь хангалттай санаанууд нь гадаад ертөнцийн жинхэнэ шинж чанаруудын тусгал боловч гадаад объекттой холбоогүй "өөртөө" гэж тооцогддог боловч тэдний үнэний "дотоод шинж тэмдгүүд" байдаг гэсэн нотолгоогоор тодорхойлогддог. Энэ үүднээс авч үзвэл зохих санаатай байна гэдэг нь түүний үнэнд итгэлтэй байна гэсэн үг. Энэ бол үнэний гол шалгуур болох тодорхой, нотлох баримтын ердийн рационалист, декартын шалгуур юм. Ийм шалгуур нь математикийн мэдлэг, туршилтын, мэдрэхүйн гарал үүсэлтэй магадлал бүхий найдвартай мэдлэгийн хооронд үл нэвтрэх метафизик шугамыг тогтоодог. Энэ шалгуурыг шалтгааны тухай ойлголт гэх ерөнхий ойлголтууд хангадаг.

Спинозагийн танин мэдэхүйн тухай сургаал нь түүний аффект, хүний ​​туршлагын тухай сургаалтай салшгүй холбоотой. Энэ нь Спинозагийн үзэл бодлоор хүнийг, ялангуяа түүний ёс суртахууны талаар илүү гүнзгий ойлгох боломжийг олгодог. Тэр хүн бол бусад горимуудын дунд зөвхөн хэв шинж чанартай байдаг тул түүний дэг журамд захирагддаг байгалийн нэг хэсэг гэдгийг тэр үндэслэдэг. Гэхдээ энэ бол тусгай горим юм. Хүний зан төлөвт субстанцийн хоёр дахь шинж чанар нь хамгийн тод илэрдэг - сэтгэлгээ. Хүн бол хамгийн нарийн төвөгтэй биетүүдийн нэг юм. Нарийн төвөгтэй байдал Хүний биень хүний ​​сүнсний үйл ажиллагааны үр дүн бөгөөд Спинозагийн үзэж байгаагаар бие махбодоос огт өөр ямар нэгэн онцгой зүйл биш юм. Сэтгэл бол сэтгэхүйн шинж чанаруудын нэг болох хүний ​​​​сэтгэцийн чадварын цогц юм. Хүний сүнс бол сэтгэлгээний шинж чанарын зөвхөн нэг хэлбэр, оюун ухаанд шингэсэн "Бурханы хязгааргүй оюун ухааны" хэсэг юм. оновчтой, логик сэтгэлгээний чадварт. Спиноза сүнс, бие хоёрын хоорондын харилцааны тухай асуудлыг шийдэж, "бие нь сэтгэлгээг тодорхойлох боломжгүй, сүнс нь бие махбодийг хөдөлгөөнд ч, амрахад ч, эсвэл өөр ямар ч зүйлийг тодорхойлж чадахгүй" гэж үзсэн. Эдгээр үгс нь түүний үзэл бодлыг тодорхойлох үндэслэл болдог психофизик параллелизм, энэ нь сэтгэцийн болон физиологийн үзэгдлийг бие даасан хоёр зэрэгцээ зэрэгцээ цуваа гэж үздэг боловч тэдгээр нь хоорондоо нийцэж байгаа боловч учир шалтгааны холбоогүй байдаг.

Хүний үйл ажиллагаа нь аливаа хэлбэрийн нэгэн адил хүчтэй, өөрчлөгдөөгүй хуулиудыг бүрдүүлдэг дэлхийн холболтуудын нийлбэрээр бүрэн тодорхойлогддог. Иймээс хүнтэй холбоотойгоор Спиноза хувь хүн бүрийн оршин тогтнох, үйл ажиллагааг тайлбарлах ийм бүх нийтийн математикийн мэдлэгийг үндсээр нь боломжтой гэж үзсэн. Гэсэн хэдий ч түүний дотор ёс зүйтэй сургаал, тэр хүний ​​эрх чөлөөний боломжийг үгүйсгээгүй. Спиноза энэ асуултыг чөлөөт хүсэл зоригийн асуудлаас салгаж, идеалист сургаалийг үгүйсгэв. Түүний бодлоор хүний ​​мөн чанар нь нийтлэг шинж чанартай байдаг - хүсэл тэмүүлэл, нөлөөллөөс хамааралтай байдаг. Эрх чөлөөний асуудлыг шийдэхдээ тэрээр үүнийг хэрэгцээтэй харьцуулдаг. Заавал орших зүйл зөвхөн өөрийн мөн чанарын зайлшгүй шаардлагаар оршин тогтнож байвал нэгэн зэрэг чөлөөтэй байж болно. Энэ утгаараа нэгдүгээрт, субстанци-байгаль нь эрх чөлөөтэй, учир нь түүний оршин тогтнох нь зөвхөн өөрийн мөн чанараар л нөхцөлддөг. Хоёрдугаарт, энэ утгаараа хүн бас эрх чөлөөтэй. Хэрэв "Ёс зүй"-ийн дөрөв дэх хэсэгт Спиноза хүний ​​боолчлолын тухай өгүүлсэн бол, өөрөөр хэлбэл. Түүний аффектаас хамааралтай байдлын талаар Спиноза тав дахь хэсэгтээ хүн ямар нөхцөлд энэ боолчлолоос гарч, ямар утгаараа эрх чөлөөтэй болж болохыг харуулсан. Эффект бүр, өөрөөр хэлбэл идэвхгүй байдал нь бид энэ талаар тодорхой бөгөөд тодорхой санаа төрж эхэлмэгц идэвхгүй байхаа болино, эс тэгвээс бид үүнийг мэддэг. Эрх чөлөө бол зайлшгүй шаардлагатай байдлын талаархи мэдлэг, өөрөөр хэлбэл шаардлагатай зүйлийн талаархи тодорхой бөгөөд тодорхой санаа юм. Хэдийгээр мэдлэг нь аффектийн эсрэг хүчгүй ч өөрөө аффект болж чаддаг. Түүний гадаад шалтгааны талаархи санаа дагалддаг баяр баясгалан нь хайрын нөлөөнөөс өөр зүйл биш юм. Хайрын онцгой төрөл бол мэдлэгийг хайрлах хайр юм. Ийм хайрын аффектийг төрүүлснээр мэдлэг нь бусад нөлөөлөлтэй зөрчилдөж, тэдгээрийг даван туулж чаддаг. Ингэснээр хүнийг хамгийн агуу эрх чөлөөнд хүргэж чадна. Иймээс түүний хувьд эрх чөлөө нь зөвхөн мэдрэмжээс оюун ухаан давамгайлах, мэдлэгийн хүсэл тэмүүллээр мэдрэхүйн нөлөөллийг даван туулах явдал юм. Эрх чөлөөний тухай ийм ойлголт нь хийсвэр, түүхийн эсрэг, нийгмийн амьдралын олон янзын агуулгаас салсан байдаг.

Б.Спинозагийн ажлын ач холбогдол нь юуны түрүүнд Декартын хоёрдмол үзлийг даван туулахад оршиж байв. Түүний үед атеист чиг баримжаа бүхий пантеизм чухал үүрэг гүйцэтгэсэн. Спинозагийн нийгэм-улс төрийн үзэл бодол нь нийгэм үүсэх тухай байгалийн-хууль, гэрээний үзэл баримтлалыг боловсруулахад хувь нэмэр оруулсан.

Орчин үеийн хамгийн алдартай философичдын нэг Бенедикт (Еврей Барух) Спиноза 1632 оны 11-р сарын 24-нд Амстердам хотод төрсөн. Түүний эцэг эх нь хавчлагаас Нидерланд руу дүрвэн гарсан Португалийн еврейчүүд байв. инквизиция. Спиноза Рабби Мортейрагийн удирдлаган дор анхны боловсролоо авчээ. 14 настайдаа тэрээр бүх мэргэн ухааныг сурсан Талмудмөн Каббала, ингэснээр тэр бүх багш нарынхаа мэдлэгийг гайхшруулсан. Гэвч түүний сониуч ухаан нь раввинуудын үнэн алдартны сургаалын явцуу хүрээнд үлдэж чадаагүй бөгөөд эцэг Спинозатай бага зэрэг тэмцсэний дараа тэрээр хичээл авч эхлэв. ЛатинЧөлөөт сэтгэлгээтэй эмч, гүн ухаантан Ван ден Эндэ. Спиноза Генрих Ольденбургтэй нөхөрлөсний ачаар Декартын гүн ухаантай танилцаж, түүний хүсэл тэмүүлэлтэй дагалдагч болжээ.

1656 онд еврей итгэл нэгтнүүд нь синагогийн урвагч гэж үздэг байсан Спинозаг сүнсний үхэшгүй байдлыг үгүйсгэсэн гэж буруутгав. Ёслолын байцаалтын үеэр Спиноза раббинизмын олон байр суурьтай зөрчилдсөн гүн ухааны үзэл бодлоо илэн далангүй хэлсэн бөгөөд түүнийг тэрс үзэлээсээ татгалзах гэж оролдсон ч бүтэлгүйтсэний дараа түүнийг харааж зүхэж, Еврейн нийгэмлэгээс хөөн зайлуулжээ. Хэсэг хугацааны өмнө түүний амь насанд халдах оролдлого хүртэл гарч байсан. Спиноза Амстердамд үлдэж чадалгүй Райнсбург, дараа нь Гааг руу нүүж, насан туршдаа тэндээ оптик шил өнгөлж өчүүхэн мөнгөө олж байжээ. Пфальцын хунтайж Карл Людвиг түүнийг Хайдельберг дэх профессорын сандал дээр урьсан боловч Спиноза багшлах эрх чөлөөг хязгаарлахаас айж, татгалзав. Тэрээр 1677 оны 2-р сарын 21-нд хэрэглээний улмаас чимээгүйхэн нас баржээ.

Бенедикт (Барух) Спиноза. Үл мэдэгдэх зураачийн хөрөг зураг, 1665 он

Эр хүний ​​хувьд Спиноза жинхэнэ философич байсан. Бие махбодийн хэрэгцээгээ өчүүхэн түвшинд хязгаарлаж, тэрээр бүх амьдралаа оюун санааны таашаал, чимээгүй эргэцүүлэн бодох, бодлын ажилд зориулжээ. Түүний ёс суртахуун нь цэвэр ариун, хүмүүст сайн сайхан сэтгэл нь хязгааргүй байв. Спиноза эд баялагт татагдахгүй, нэр төрд дургүй байсан; тэр хүсэл тэмүүлэл, өчүүхэн түлхэлтээс ангид байсан. Спинозагийн дайснууд хүртэл түүний ухаалаг амьдралын ариун байдлыг хүлээн зөвшөөрөхгүй байж чадсангүй.

Спинозагийн зохиолууд

Спинозагийн философийн зохиол бүтээлүүдээс гол нь түүний алдарт "Ёс зүй", "Ухааныг сайжруулах тухай тууж" (1662 он орчим), "Теологи, улс төрийн трактат" (1670) юм. Ёс зүй номдоо Спиноза Бурхан, хүний ​​сүнс, материаллаг ертөнцийн тухай ийм тогтолцоог дэвшүүлэхийг зорьсон бөгөөд энэ нь няцашгүй байдгаараа математикийн дүгнэлтийн салшгүй гинжин хэлхээтэй төстэй юм. Тийм ч учраас Спиноза бүтээлдээ геометрийн аргыг хэрэглэж, Евклидийн нэгэн адил философийн бүхэл бүтэн цуврал теоремуудыг бүтээж, нэг нь нөгөөд тулгуурладаг. Тэрээр хүний ​​үйлдлийг хайхрамжгүй дүн шинжилгээ хийж, аливаа телеологи (дээд гүрний оршихуйг идэвхтэй, зорилготойгоор удирддаг сургаал) -аас үл хамааран ертөнцийг болзолгүй зайлшгүй байдлын хүрээнд хаадаг. Спиноза системчлэх ер бусын авьяастай байв. Тэрээр Декартын гүн ухаанаас олж авсан зүйлээ зоригтой тууштай хөгжүүлж, дэлхийн бүх үзэгдлийн олон янз байдлыг нэг субстанци буюу Бурхан болгон бууруулсан боловч энэ нь ердийн утгаараа дур зоргоороо, чөлөөт хүсэл зоригоос ангид байдаг.

Спиноза субстанц, түүний шинж чанар, хэлбэрүүдийн талаар товчхон

Бодисын санаа нь Спинозагийн философийн тогтолцооны гол зүйл юм. Бодис нь үнэмлэхүй, хязгааргүй, бие даасан. Тэр бол өөрийнхөө шалтгаан; энэ нь юмсыг бодит болгодог, үүний ачаар тэдгээр нь оршин тогтнож, бий болдог. Анхны Шалтгааны хувьд үүнийг Бурхан гэж нэрлэдэг боловч Спиноза энэ үгийг Христийн утгаар ойлгодоггүй. Түүний гүн ухаанд Бурхан бол ертөнцийн хувийн Сүнс биш, харин зөвхөн юмсын мөн чанар юм. Нэг бодисын шинж чанарууд, тухайлбал, шинж чанарууд нь маш олон байдаг, гэхдээ тэдгээрээс хүн зөвхөн өөрөөсөө олсон зүйлээ, тухайлбал сэтгэхүй, өргөтгөлийг мэддэг. Спинозагийн хэлснээр бие даасан зүйлс нь ямар ч бие даасан байдлаас ангид бөгөөд тэдгээр нь зөвхөн хязгааргүй субстанцийн хэлбэрүүд, Бурханы өөрчлөгддөг төлөв байдал юм. Аливаа юмсыг бүтээлээр ч, ялгаралтаар ч (доодоос дээдсийн дараалсан "гарц"-аар) Бурханаас гаргаж авдаггүй. Гурвалжны мөн чанараас түүний өнцгийн нийлбэр нь хоёр тэгш өнцөгтэй тэнцүү байдаг шиг тэдгээр нь Бурханы мөн чанараас зайлшгүй дагалддаг.

Спинозагийн оффис

Спиноза Бурханы тухай - товчхон

Бүх зүйл Бурханд байдаг. Спинозагийн гүн ухаанд Тэр бол трансцендент Бүтээгч биш, Тэр бол идэвхгүй, бүтээгдсэн мөн чанар (natura naturata) болох хязгаарлагдмал зүйлсийн нийтээс ялгаатай нь идэвхтэй, бүтээлч мөн чанар (natura naturas) юм. Бурханы үйл ажиллагаа нь юунаас ч хамааралгүй, өөрийгөө тодорхойлох нь Тэнгэрийн мөн чанараас үүдэлтэй дотоод хэрэгцээнд захирагддаг. Энэ нь бодисыг төгс бус болгодоггүй; эсрэгээр, дур зоргоороо, тогтворгүй байдал нь согогийн хувьд Бурханы үзэл санаанаас хасагдах ёстой. Тиймээс "Бүх зүйл Бурханд байдаг, Бурхангүйгээр юу ч оршин тогтнох боломжгүй, төлөөлөх боломжгүй" гэсэн байр суурийг баталж, Спинозагийн гүн ухаан нь хамгийн тууштай пантеизм буюу Бүтээгч ба ертөнцийн бүрэн нэгдлийн тухай сургаал дээр суурилдаг. . Дэлхий дээр болж буй бүх зүйл - Бурханы эсвэл байгалийн энэхүү илрэл (Deus sive natura) нь хатуу тодорхойлогддог бөгөөд хязгааргүй урт цуврал шалтгаан нь зөвхөн үзэгдлийн талбайн гадна дуусч, тэнгэрлэг Анхны Шалтгаанаар төгсдөг.

(Дэлгэрэнгүй мэдээллийг "Спинозагийн бурхан" гэсэн тусдаа өгүүллээс үзнэ үү)

Спиноза оюун ухаан ба биеийн тухай - товчхон

Спиноза дахь өргөтгөл, сэтгэхүй нь Декарт шиг хоёр салангид субстанц биш, зөвхөн нэг субстанцийн шинж чанарууд учраас бие, сүнс нь үнэн хэрэгтээ бие даасан хоёр баримт биш, нэг бүхэл бүтэн хоёр тал юм. Сүнс бол бие махбодын санаанаас өөр зүйл биш бөгөөд бие эсвэл хөдөлгөөн нь тодорхой санаатай нийцэх объект юм. Санаа болгонд бие махбодийн ямар нэгэн зүйл нийцдэг; бие бүр оршин тогтнож, санаа болон бүтээгдсэн байдаг. Эндээс үзэхэд бидний биеийн үйл ажиллагааны дараалал нь угаасаа сүнсний үйл ажиллагааны дараалалтай нэгэн зэрэг байдаг; Спиноза гүн ухаандаа сүнс ба материйн харилцааны асуудлыг ингэж шийддэг.

Спинозагийн ёс зүй - Товчхон

Хүний ёс суртахууны хүрээнд Спиноза мөн бүх зүйлд оновчтой хэрэгцээг олж хардаг. Түүний хувьд ёс зүй бол ёс суртахууны физик юм. Спиноза чөлөөт хүсэл зоригийг үгүйсгэдэг, тэр өөрөө хүсэл зоригийн оршин тогтнолыг ч үгүйсгэдэг, түүнийг шалтгаанаар тодорхойлдог. Сайн муу нь дэлхийн үйл явцад огт байдаггүй; Бодит бүх зүйл өөрөө төгс төгөлдөр: сайн ба муу, идэвхи ба идэвхгүй байдал, хүч чадал ба бэлгийн сулрал - эдгээр нь зөвхөн түвшний ялгаа юм, ариун журмын үндэс нь өөрийгөө хамгаалах хүсэл эрмэлзэл юм; ёс зүйн агуулгыг мэдлэгээр илэрхийлдэг. Зөвхөн танин мэдэхүйд суурилсан үйл ажиллагаа л Спинозагийн философийн дагуу жинхэнэ ёс суртахуунтай байж чадна. Зөвхөн шалтгаан нь хүсэл тэмүүллийг ялдаг, зөвхөн оюуны арга замаар бид аз жаргалд хүрдэг. Сохор ёс суртахууны зөн совин гэж байдаггүй бөгөөд Спинозагийн ёс зүй нь рационалист суурь дээр суурилдаг. Хамгийн дээд сайн ба хамгийн дээд буян бол Бурханы тухай мэдлэг ба Түүнийг хайрлах хайр, мэдлэг ба хайр нь бие биетэйгээ салшгүй холбоотой бөгөөд тэдгээрийн нийлбэрээр Бурханыг гэсэн оюуны хайрыг бүрдүүлдэг (amor Dei intellectualis). Сүнсний амьдрал нь сэтгэх, төгс мэдлэгийг эрэлхийлэх, оновчтой хэрэгцээг ойлгоход оршино, хэрэв бид үгийн жинхэнэ утгаараа эрх чөлөөтэй байхыг хүсч байвал үйлдэх ёстой. Спинозагийн ёс суртахууны үзэл бодлын дагуу өөрийгөө мэддэг хэн боловч түүний хүсэл тэмүүлэл нь Бурханыг хайрлах хайраар дүүрэн байдаг бөгөөд энэхүү баяр баясгалантай хайр нь өөрийгөө бурхан, байгаль, ертөнцийн мөнхийн мөн чанартай сүнслэг байдлаар нэгтгэдэг.

Философичийн намтар түүхийг уншина уу: амьдрал, үндсэн санаа, сургаал, гүн ухааны талаар товчхон
Бенедикт (Барух) Спиноза
(1632-1677)

Голландын гүн ухаантан, пантеист. Спинозагийн хэлснээр дэлхий бол геометрийн аргаар бүрэн танигдах боломжтой байгалийн систем юм. Гол бүтээлүүд "Теологи ба улс төрийн трактат" (1670), "Ёс зүй" (1677).

1492 онд Испанид еврейчүүдийг бүрмөсөн хөөх тухай зарлиг гарчээ. Амстердамын захад хоргодох хүмүүсийн дунд Спинозагийн өвөө байсан. Түүний хүү Михоэл худалдаа наймаа эрхэлж баяжсан нь овгийнхондоо хүндэтгэл, хүндэтгэлийг хүлээсэн юм. Тэрээр Амстердамын еврей нийгэмлэгийн санхүүгийн үйл ажиллагааг хариуцдаг нэр хүндтэй хүн болжээ. Удалгүй тэрээр Бургвал гудамжинд том байшин худалдаж авсан бөгөөд 1632 оны 11-р сарын 24-нд түүний хүү Барух (Еврей хэлнээс орчуулагдсан - адислагдсан) нэртэй болжээ.

Эцэг Барухыг Баруун Энэтхэг худалдааны компанийн хувьцаа эзэмшигчид бараалхав. Тэд хундага хүчтэй дарсаар гэрээ "угааж", дуулж, хөгжилдөж байв. 1638 онд Спинозагийн ээж, эмзэг, эмзэг, гэхдээ өвчтэй Дебора нас барав. Аав нь уй гашуудаа маш их бухимдаж, сэтгэл дундуур байв. Микоэль Спиноза хүүгээ сүнслэг хоньчны дүрд харахыг мөрөөддөг байсан тул хүүг долоон настай байхад нь "Эц-чайм" ("Амьдралын мод") шашны сургуульд явуулсан.

Эндхийн боловсрол нь еврей цагаан толгойн үсгээр эхэлж, Талмудын зохиолоор төгссөн. Барухын зан авир нь өө сэвгүй байв. Тэрээр "Эц-чаим"-д анхааралтай оролцож, хичээлээ цаг тухайд нь бэлдэж, бурханлаг үйлчлэлд явж, шашны хуулийн шаардлагыг биелүүлсэн. Сургуульд байхдаа түүнийг Илуем гэж нэрлэдэг байсан - еврейчүүд наймаас арван настайдаа Талмудын хуудасны хамгийн хэцүү бичвэрүүд, тэдгээрийн хамгийн ухаалаг тайлбарыг амархан сурдаг хүүг ингэж нэрлэдэг байв.

1645 оны 11-р сарын 24 Барух арван гурван настай байв. Эртний заншлын дагуу арван гурван настайдаа хүү "Бар Мицва" болдог, өөрөөр хэлбэл тэрээр шашны олонхи болдог. Майкл Спиноза хүүгийнхээ төлөө тайван байсан, түүний илуй нь сүсэг бишрэл, буяны үлгэр жишээ болж, "Израилийн гэрэл" болно.

Хэдэн жил өнгөрч, Барух латин хэл сурч, эцгийнхээ тушаалаар Эц Чаим дээр очсон хэвээр байна. Дундад зууны еврей философи түүнд нээгддэг. Спиноза Фаюм, Йехуда Халеви, Ибн Дауд, Аристотелийн шавь Маймонид, Хасдай Крескас нарын Саадиа нарын бүтээлтэй танилцдаг. Эдгээр үйл ажиллагаанд тэрээр маш их таашаал авдаг бөгөөд тэдгээр нь түүнд өөрийн хүч чадлыг ухамсарлахад тусалдаг.

1652 оны нэгэн өглөө Эц Чаймын оюутнуудтай ярилцахдаа Спиноза Библи ба Талмудын бурханлаг гарал үүслийн эсрэг илэн далангүй ярьж, ертөнцийг бүтээх, сүнсний үхэшгүй байдлын талаархи сургаалыг үгүйсгэж, итгэл үнэмшлийн талаар эргэлзэж байв. дараагийн амьдрал болон кабализмын үед Барух шүүхэд дуудагдсан бөгөөд хэрэв тэр "тэрс үзэл" -ээс татгалзахгүй бол түүнийг гадуурхах, синагогт гутамшигтай болно гэж заналхийлсэн. Спиноза түүний гэм буруугүйг нотлох баримтыг өгсөн. Шүүгчид түүний аргументуудын ухаалаг байдал, хүч чадлаас эмээж, хэрэв дуугүй байж, үе үе синагогт явахыг зөвшөөрвөл түүнд жилийн мянган флорины тэтгэвэр олгохыг шүүгчид санал болгов. Спиноза эдгээр саналыг няцаасан. Дараа нь Барухыг бага зэрэг чөлөөлсөн, өөрөөр хэлбэл нэг сарын турш хэн ч түүнтэй харилцах эрхгүй байв. 1652 оны намар Спинозагийн нандин мөрөөдөл биелж, Амстердамын филологийн ухааны доктор Фрэнсис ван ден Эндений шавь болжээ.Сургуулийн тэргүүн, уйгагүй, зоримог номлогч шавь нараасаа математикийн хичээлийг сониуч зантай хийхийг шаардав. байгалийн шинжлэх ухаан.
Философи товчхон
Эндений сургуульд Спиноза эртний Грекийн гүн ухаан, Ромын уран зохиол, Жордано Бруногийн сургаалыг судалдаг. Тэрээр Рене Декартын гүн ухааны бүх нарийн ширийн зүйлийг мэддэг байсан бөгөөд түүний оюун санааны тунгалаг, агуу байдал нь гайхширч байв. Гэсэн хэдий ч тэр үед ч Барух оюун санааны өвөрмөц байдал, сэтгэлгээний бие даасан байдлыг харуулсан. Францын гүн ухаантны сургаалийг тэрээр шүүмжлэлтэй судалжээ. Хэрэв Декартын суут ухаантан дэлхийг хоёр хуваасан бол Спиноза эв зохицол, ертөнцийн нэгдмэл байдлыг эрэлхийлж байв.

1654 оны 3-р сарын 30-нд Майкл Спиноза таалал төгсөв. Түүний хуримтлуулсан хөрөнгө Барух болон түүний эгч Мириам, Ребекка нарын хооронд зарга үүсгэсэн. Спиноза удаан хугацаанд шүүхэд хандсан бөгөөд ялахдаа нийслэлийг эгч дүү нартаа сайн дураараа шилжүүлжээ. Тэр яагаад тэр үед шүүхэд хандсан бэ? "Голландад шударга ёс, шударга ёс байсаар байгаа эсэхийг өөртөө ойлгуулахын тулд надад эд баялаг хэрэггүй, надад огт өөр зорилго бий."

Энэ хооронд Голландын хамгийн чинээлэг хөрөнгөтнүүд шинэ соёлыг бий болгож байв. Уран зураг, театр, уран зохиол, нийгмийн шинэ ангийн ашиг сонирхлыг илэрхийлсэн нь сүмийн эсрэг байв. Тус улсад чөлөөт сэтгэлгээ, хүмүүнлэг үзлийг хамгаалдаг хамт олны нийгэм (ижил сэтгэлгээтэй хүмүүс) байсан. Библийг гартаа атгасан энэ нийгэмлэгийн гишүүд чөлөөт сэтгэлгээг хэрцгийгээр хавчиж байсан Ортодокс Калвинистуудыг эсэргүүцэж байв.

Спиноза 1655 онд тэдэнтэй уулзсан. Ариун Судрын жинхэнэ утгыг мэдэхийг эрмэлзэж байсан хамт олон Библийн шинжээч Спинозаг нийгмийнхээ тэргүүнд тавихгүй байж чадсангүй. 1656 оны 2-р сарын эхээр хотын бараг бүх хамт олон зөвлөгч, найзынхаа лекцийг сонсохоор ирэв. Спиноза зөвхөн шалтгаан, байгалийн гэрэл нь байгаль, түүний хүч, хуулийг мэдэх чадвартай гэж тунхагласан. Библийн зохиолчид өөрсдийн ойлголтоос хэтэрсэн бүх зүйл, тэр үед мэддэггүй байсан байгалийн шалтгааныг Бурханд хамааруулдаг байв.

Хамтран ажиллагсад Спинозагийн хэлсэн үгийг сэтгэл догдлон сонсов. Уулзалтын дараа тэд түүнийг адислагдсан Бенедикт гэж дуудаж эхлэв. Энэ нэр түүнд үүрд үлджээ.

Өөрийн хүслээр өв залгамжлалаасаа салсан Спиноза линз нунтаглагчийн ажлыг сонгодог. Шинэ мэргэжилдээ улайран зүтгэсэн тэрээр удалгүй ажлынхаа гайхалтай мастер болно. Түүний линз асар их амжилтанд хүрсэн. Философийн хувьд зөвхөн шөнө байсан. Гурван сарын турш тэрээр "Бурхан, хүн ба түүний аз жаргалын тухай богино хэмжээний зохиол" дээр ажиллаж байна. Энэхүү зохиол нь Бурхан гэж юу вэ гэсэн асуултыг авч үздэг. Спинозагийн хэлснээр, Бурхан бол "бүх зүйл юмуу хязгааргүй шинж чанаруудтай, тус бүр нь өөр өөрийн гэсэн төгс төгөлдөр юм" гэж хэлдэг. Спиноза ертөнцийг Бурханыг эсэргүүцдэггүй, учир нь "Байгаль дээр бүх зүйл бүх зүйлд илэрхийлэгддэг, иймээс байгаль нь хязгааргүй шинж чанаруудаас бүрддэг бөгөөд тэдгээр нь тус бүр өөрийн замаар төгс байдаг. Энэ нь Бурханд өгсөн тодорхойлолттой бүрэн нийцдэг." Спиноза байгалийг өргөмжлөхдөө түүнийг Бурхантай адилтгадаг. Байгалийн гадна Бурхан юу ч биш.

Зоригтой эссэ нь еврей нийгэмлэгийн буруушаалтыг өдөөсөн. 1656 оны 7-р сарын 27-нд олон хүн синагогийг дүүргэв. Кантор хараалын эртний үгсийг хэлж, Спинозаг нийгэмлэгээс хөөж, еврей гэж нэрлэх зохисгүй гэж зарлав. Амстердамын нийгэмлэгийн раввинд хараагдсан хорин дөрвөн настай сэтгэгч энэ ёслолд оролцоогүй. Гайхалтай өдөр тэрээр нийгэмлэгийн удирдагчдад хандан: "Та нар надтай хийх гэж байгаа зүйл бол миний хүсэл эрмэлзэлтэй маш нийцэж байна. Би аль болох чимээгүйхэн явахыг хүссэн. Та өөрөөр шийдсэн тул би баяртайгаар замд орсон. Энэ нь миний өмнө нээгдсэн ..."

Нийгэмлэгтэй эвдэрсэн Спиноза еврей хороолол дахь эцгийнхээ гэрээс гарахаас өөр аргагүй болжээ. Гурван жилийн турш цөллөгчид хамтран ажиллагсадтайгаа хамт амьдарсан. Энэ үед тэрээр Английн гүн ухаантан Фрэнсис Бэконы "Шинэ Органон", "Туршилт ба заавар", "Шинэ Атлантис" зэрэг бүтээлүүдийг голчлон судалжээ.

Гэсэн хэдий ч раббинатын гишүүд өөрсдийнхөө гадуурхагдаж, хараагдсан философичийг зүгээр орхисонгүй. 1659 оны сүүлээр Спинозаг Амстердамаас хөөжээ. Тэрээр хамт ажиллагсдынхаа төрөлх нутаг болох Райнсбургт очиж, 1663 оны дунд үе хүртэл амьдарч байжээ. Философич нь ард түмний жирийн хүмүүс, тариачид, гар урчуудтай ойр дотно болж, тэдэнтэй байнга харилцдаг байв. Тэд гүн ухаантны амьдарч байсан нарийхан гудамжийг "Спинозагийн гудамж" гэж нэрлэжээ.

Райнсбургээс Спиноза Амстердамд Саймон де Врис зохион байгуулсан Спинозагийн дугуйланг удирдаж байв. Энд, Рембрандтын төрсөн нутагт гүн ухаантан зурах сонирхолтой болжээ.

Найз нөхөд, эрдэмтэд, оптикчид Спинозагийн гудамжинд хүрэлцэн ирсэн бөгөөд тэнд шинжлэх ухаан, улс төрийн өргөн хүрээний асуудлыг хамарсан яриа өрнөв. 1661 оны зун Спиноза Лондонгийн Хатан хааны нийгэмлэгийн (Английн Шинжлэх Ухааны Академи) шинжлэх ухааны нарийн бичгийн дарга Генрих Олденбургтай уулзав. Бенедикт Декарт, Бэкон нарын философийн үндсэн зарчмуудыг илэн далангүй шүүмжилж, зочдод Бурхан ба байгаль, бие ба сэтгэлийн нэгдлийн тухай, төгс төгөлдөр байдал, аз жаргалын талаарх өөрийн үзэл бодлынхоо талаар хэлэв. Олденбург Спинозагийн мэдлэгийн баялаг, гүн гүнзгий сэтгэлгээ, язгууртнуудыг тэмдэглэв. Олон жилийн турш тэд захидал харилцаатай байсан. Спинозагийн Райнсбургтай холбоотой анхны бүтээл бол "Сэтгэлийг сайжруулах тухай" зохиол юм.

Байгаль бол амьд, бодит бүх зүйлийн, түүний дотор оюун санааны үндэс суурь гэдэгт Спиноза итгэлтэй байв. Спинозагийн хэлснээр сэтгэх нь хоосон үндэслэл биш, харин ертөнцийг ухагдахуун дахь утга учиртай хуулбарлах явдал юм. Шалтгаан гэдэг нь хүний ​​байгалийн гүнд нэвтэрч, түүний дотоод нууц, хуулийг илчлэх хязгааргүй чадвар юм. Шалтгаан бол мэдлэгт мөнхийн цангах бөгөөд үүнийг бүрэн тайлж чадахгүй. Мэдлэгийн объект нь хязгааргүй, үнэмлэхүй, хүчирхэг, шавхагдашгүй шинж чанартай байдаг тул боломжгүй юм.

Спиноза "Сэтгэлийг боловсронгуй болгох тухай трактат"-даа хязгаарлагдмал сэтгэлгээг эдгээж, сайжруулж, сайжруулж болно, мөн байх ёстой гэж тунхагласан бөгөөд энэ нь түүнийг юмсын мөн чанарт ойртуулж, оюун санааны хязгааргүй олон янз байдлаас эв нэгдэл, мөн чанарыг олж авах боломжийг олгодог. ертөнц.

Энэ бүтээлдээ Спиноза "Зөв арга бол үнэнийг зохих дарааллаар нь олох арга юм" гэж хэлсэн байдаг. Спиноза энэ аргыг математиктай холбодог, учир нь "мэдлэгийг судлах, дамжуулахад математикийн арга ... үнэнийг олж, дамжуулахад хамгийн сайн бөгөөд найдвартай арга юм."

Харамсалтай нь уг зохиол дуусаагүй байна. Тэрээр "хуурамч, зохион бүтээсэн санаанууд" бидэнд юу ч зааж чадахгүй гэсэн санааг таслав. Уг бүтээлийг Спинозаг нас барсны дараа түүний найзууд хэвлүүлжээ. Гүн ухаантны амьдралынхаа туршид түүний нэрээр хэвлэгдсэн цорын ганц бүтээл нь "Арга зүйн санааг хэрэглэсэн геометрийн дарааллаар тодорхойлсон Декартын философийн зарчмууд".

1663 оны 7-р сард тэрээр Гаагаас хэдхэн километрийн зайд орших Воорбург хэмээх жижиг тосгонд аль хэдийн амьдарч байжээ. Гурван жилийн асар их хүчин чармайлтын ард - юу ч дуусаагүй байна: "Сэтгэлийг сайжруулах тухай тууж" өгүүлбэрийн дундуур таслагдсан, "Ёс зүй" нь зөвхөн зарим тоймыг олж авч байна, "Декартын философийн үндэс" хараахан хэвлэгдээгүй байна. . Гэсэн хэдий ч Спинозагийн нэрийг эх орон, Нидерландад төдийгүй Европ даяар аль хэдийн мэддэг байсан.

Воорбургт Спиноза Церковная гудамжинд хамтран зүтгэгч зураач Даниил Тидеманнаас өрөө хөлсөлжээ. Энд түүнийг эрдэмтэн Кристиан Гюйгенс, оптикч, математикч Жон Гудде, Голландын нэрт улс төрч Ян де Витт болон бусад хүмүүс зочилжээ.

Спиноза цехээ тохижуулж, өдөр тутмынхаа хоолоо оптик шил өнгөлж байж олдог байв. Биеийн тамирын ажлаасаа чөлөөт цагаараа орой, шөнийн цагаар бичдэг байсан.

1651 онд Нидерландад эрх мэдлийг Ян де Виттийн нам булаан авч, түүнийг 1653 онд Бүгд Найрамдах Нидерландын "агуу тэтгэвэр авагч", өөрөөр хэлбэл тус улсын ерөнхийлөгч, гадаад бодлогын тэргүүнээр зарлав. Спиноза түүний найз байсан. "Агуу тэтгэвэр авагч" гүн ухаантны агуу оюун ухаан, ер бусын авъяас чадварыг өндрөөр үнэлдэг байв. Тэрээр Спинозатай байнга зөвлөлдөж, түүний зөвлөгөөг сонсож, ивээн тэтгэхээ амладаг байв.

Сүмийн хүмүүсийг улс төрд хөндлөнгөөс оролцохыг хориглохын тулд де Витт сүмийг төрд захируулах арга хэмжээ авчээ. 1665 оны зуны сүүлээр Голландын засгийн газрын тэргүүн Воорбургт гүн ухаантан дээр очиж, сүмийнхэнд тулалдах санал тавьжээ.

1668 онд Спиноза теологи-улс төрийн зохиолоо бичиж дуусгасан. Уг зохиолын анхны хэвлэлийг 1670 онд Кристофер Конрад Амстердамд хэвлүүлсэн. Хавтсан дээр уг номыг Гамбург хотод зохиомол Генрих Кюнрат хэвлүүлсэн гэж бичжээ.

Тэр үеийг хүртэл нэг ч ном "Теологи-улс төрийн трактатын" шиг улс төр, оюун санааны тэмцлийн ийм хүчирхэг зэвсэг байгаагүй. Хоёр жилийн дотор дөрвөн удаа хэвлэгдсэн.

Спиноза Библийг шинжлэх ухааны үүднээс шүүмжлэх үндэс суурийг тавьсан. "Хоёр үнэн" гэсэн үзэл баримтлалд үндэслэн тэрээр жинхэнэ үнэний мэдлэгийн хувьд Библи бага зэрэг үнэ цэнэтэй, учир нь Ариун Бичээс биш зөвхөн шалтгаан нь эрх мэдэлтэй байж болно гэж тэр үзсэн. Тэрээр Мосе Пентатекийн зохиогч байж чадахгүй гэж маргаж байв. Номыг нэг хүн биш, нэг үеийн хүмүүст зориулаагүй, янз бүрийн авьяастай, өөр өөр зуунд амьдарч байсан олон хүмүүс бичсэн. Хэрэв бид Сударт заасан цаг хугацааг тоолохыг хүсвэл хоёр мянган жил, магадгүй түүнээс ч олон жилийг авах байсан. Спиноза мөн Библийн янз бүрийн номын бичвэрт олон зөрчилдөөн, давталт, зөрчилдөөнийг илрүүлсэн.

Спиноза шашны мухар сүсгийн шалтгааныг байгалийн үл ойлгогдох, нууцлаг хүчнээс өмнө хүмүүсийн айдасаас олж харсан.

Үүний зэрэгцээ Спиноза шашин шүтлэгийг шүүмжилсэн нь мунхаглал, өрөөсгөл үзлийг шүүмжилсэн гэж үзэж байсан тул шашингүйн үзлийг буруутгаж байгааг үгүйсгэв. Мөн жинхэнэ шашин нь найдвартай мэдлэг дээр суурилдаг. Шашин ба мухар сүсэг хоёрын ялгаа нь мухар сүсэг нь мунхаглал, шашин бол мэргэн ухаан дээр суурилдаг гэж тэр бичжээ.

Спинозаг Библийн шинжлэх ухааны шүүмжлэлийг үндэслэгч гэж зүй ёсоор тооцдог. Энэ асуудлаар хожим гарч ирсэн шилдэг бүтээлүүд нь зөвхөн түүний заалтуудыг боловсруулсан.

Воорбургт Спиноза ихэвчлэн өвддөг байсан: орой халуурах, ханиалгах. Тэр хэзээ ч хэнд ч гомдоллож байгаагүй. Гэсэн хэдий ч үүнгүйгээр философич эхээсээ уушигны сүрьеэ хэмээх хүнд өвчинг өвлөн авсан нь тодорхой байв. Энд, энэ тосгонд эмнэлгийн тусламж авахгүй бол тэр үхэх болно. Янз бүрийн шалтгаанаар найзууд нь Спинозаг Воорбургийг орхих шаардлагатай гэж итгүүлж чаджээ. 1670 онд тэрээр Голландын нийслэл ван Спикийн гэрт суурьшжээ.

Тэр Жан де Витттэй илүү дотно болсон. Манай гүн ухаантан Максимилиан Лукасын дагалдагч, хамгийн эртний намтарч "Спиноза агуу тэтгэврийн хөгшний гэрт зочилж, ерөнхийлөгч түүнтэй төрийн хамгийн чухал асуудлаар байнга зөвлөлддөг байсан" гэж хэлсэн байдаг.

Гэсэн хэдий ч де Виттийн хувь заяа гунигтай болж, түүнийг түлхэн унагаж, бүгд найрамдах улсаас урвагч гэж зарлав. 1672 оны 6-р сарын 29-нд Жүржийн намын өдөөн хатгасан олон түмэн "агуу тэтгэвэр авагч"-ыг ах Корнелиусын хамт урж таслав. Спиноза де Виттийн аллагад цочирдсон бөгөөд "Ай хамгийн муу варваруудын!" гэсэн нэртэй тунхаг бичжээ.

Спинозагийн амьдралын Гаагийн үеийг сайн мэддэг Лукас хэлэхдээ: "Тэр хэр даруухан, хэмнэлттэй амьдарч байсан гэдэгт итгэхэд бэрх. Тэр ядуу байсандаа биш. Харин ч эсрэгээрээ түүнд маш их мөнгө амласан. Талх - эдгээр нь Түүний даруу байдлын шалтгаан.Түүний цаасан дээрээс олдсон мэдээллүүд түүний амьдралын талаар ихийг өгүүлдэг.Тэр бүтэн өдрийн турш гурван пфеннигийн үнэтэй цөцгийн тостой сүүтэй шөл, нэг аяга шар айраг нэг хагас пфенниг захиалсан нь тохиолдсон юм. Тэрээр дарс уудаг нь ховор бөгөөд аль болох нөхөрсөг оройн зоог барих урилгаас зайлсхийхийг хичээдэг байв. Тэр даруухан боловч дэгжин хувцасласан. Лукас нэгэнтээ Спиноза хэлэхдээ: "Эмхэггүй хувцас нь биднийг шинжлэх ухааны хүмүүс гэж нэрлэх эрхийг хасдаг. Ухамсаргүй хайхрамжгүй байдал нь өчүүхэн сэтгэлийн шинж бөгөөд энэ нь мэргэн ухаантай ямар ч холбоогүй юм" гэж хэлсэн байдаг.

Спиноза орлогынхоо ихэнх хэсгийг номонд зарцуулсан. Мэдлэгтнүүд түүний хувийн номын санд маш өндөр үнэлгээ өгсөн. Спиноза сүүлийн жилүүдээ Спика дундад өнгөрөөсөн. Энд тэрээр хэдэн долоо хоног гэрээсээ гаралгүй, хэнийг ч хүлээж авалгүй, аминчлан зүтгэсэн. Тэрээр "Ёс зүй"-ийг бүтээсэн. Ажил буруу болоход Спиноза гаансаа асааж, олон цагийг гүн бодолд автсан.

Гэрийн эзэгтэй, хорин найм орчим настай бяцхан бор үстэй Маргерит Спеке зочдыг биширдэг байв. Тэр гэрт нь гэгээнтэн амьдардаг гэж хөршүүддээ бүрээ хэлэв. Бодоод үз дээ, эр хүн хэдэн долоо хоног гэрээсээ гардаггүй, ганцаараа, зарцгүй, эмэгтэй хайргүй амьдардаг. Яагаад гэгээнтэн биш гэж?

Гэрийн эзэн, зочин хоёрын харилцаанд бүрэн тохиролцоо ноёрхов. Спиноза, ван Спик нар зураг зурах эсвэл шатар тоглох тухай ярьж байсан. Нэгэн өдөр Спеке Спиноза руу хандаж "Яагаад би хожигдохоороо санаа зовдог, харин чи санаа зовдоггүй юм, чи тоглоомд ийм хайхрамжгүй ханддаг юм уу?" "Огт тийм биш" гэж Спиноза хариулав, "гэхдээ бидний хэн нь ч хожигдсон хаадын нэг нь маттай болдог нь миний бүгд найрамдах улсын зүрх сэтгэлийг баярлуулж байна."

Олон хүмүүс Спинозатай танилцаж, нөхөрлөлийг нь олж авахыг хүсч байсан тул Гаагт өргөн хүрээний захидал хүлээн авав. Мөн тэрээр өөрийн философи эсвэл шинжлэх ухааны аливаа асуудлын талаархи зөвлөгөөтэй холбоотой ямар ч захидалд дуртайяа хариулдаг.

Спиноза Декартын нэгэн адил гүн ухааныг найдвартай зарчмууд дээр бий болгохыг эрмэлздэг байв. Найдвартай байдал, хатуу нотлох баримтыг тухайн үед математик өгдөг гэж үздэг байсан тул Спиноза геометрийг аксиом, тэдгээрээс гаргаж авсан теоремуудтай хамт философийн тогтолцоог нотлох зарчим болгон сонгосон. Түүний үндсэн бүтээл болох "Ёс зүй"-ээ тэрээр энэ зарчим дээр тулгуурлан бүтээжээ.

Спиноза хүсэл зоригийн тухай ойлголтыг шүүмжилсэн. Спинозагийн хэлснээр хүн бол байгалийн бөөм бөгөөд дэлхийн шалтгаан, үр дагаврын хэлхээний холбоос болдог тул чөлөөт хүсэл зориг гэж байдаггүй. Зөвхөн Бурхан л эрх чөлөөтэй, учир нь түүний бүх үйлдэл нь өөрийн хэрэгцээ шаардлагаас хамаардаг. Хүний чөлөөт хүсэл зориг нь хязгаарлагдмал, энэ нь үндсэндээ үндэслэлтэй зан үйлийн тодорхой хэмжээгээр буурдаг.

Спинозагийн хэлснээр хүний ​​зан төлөв нь баяр баясгалан, уйтгар гуниг, хүсэл тачаал гэсэн гурван үндсэн нөлөөгөөр удирддаг бөгөөд энэ нь олон деривативыг бий болгодог. Бүх нөлөөлөл нь өөрийгөө хамгаалах зөн совин дээр суурилдаг тул ерөнхийдөө хүн өөрийн зан төлөвт сайн ба муугийн ёс зүйн хуулиудад захирагддаггүй, харин зөвхөн өөрийнхөө ашиг тусын төлөөх хүсэл эрмэлзэлд тулгуурладаг. Буян гэдэг бол зүгээр л хүний ​​оршихуйгаа хадгалж үлдэх хүсэл юм.

Спиноза хүн өөрийн хүсэл тэмүүллийн боол, аффект, тиймээс тэр эрх чөлөөтэй биш гэж үздэг, харин дараа нь тэр хүн өөрийн хүсэл тэмүүлэл, нөлөөллийн талаар тодорхой ойлголттой болвол энэ боолчлолоос гарч, эрх чөлөөтэй болно гэдгийг харуулж байна. өөрөөр хэлбэл тэр энэ байдлыг таньж мэддэг. Тэдний нөлөөллийн талаархи мэдлэгээс хамааран өөр өөр хүмүүс Спинозагийн хэлснээр эрх чөлөөний янз бүрийн зэрэгтэй байдаг.

Төрийн хэлбэрүүдийн хувьд Спиноза ардчиллыг дэмжигч байсан бөгөөд Гоббсоос ялгаатай нь хаант засаглалыг хүндэтгэх ёстой гэж хүлээн зөвшөөрдөггүй байв.

"Би" гэж Спиноза бичжээ, "Би ардчиллыг илүүд үзсэн, учир нь энэ нь байгалиас хүн бүрт олгодог эрх чөлөөнд хамгийн ойр байдаг." Спинозагийн ардчилсан сэтгэлгээ нь түүнийг 17-р зууны хамгийн дэвшилтэт сэтгэгч болгосон.

1675 оны 6-р сард Спиноза найз нөхдийнхөө тусламжтайгаар "Ёс зүй" номыг хэвлүүлэхээр Амстердам руу явсан. Гэвч бүх оролдлого дэмий хоосон байв. Философич болон түүний шавь нар "Ёс зүй" -ийг жагсаалтаар тараав. Түүний агуулга нь Европын дэвшилтэт хүмүүсийн оюун ухааныг эзэмдсэн.

1676/77 оны өвөл Спиноза ихэвчлэн өвддөг байсан.Халуурах, цус алдах зэрэг нь гүн ухаантны биеийг туйлдуулсан. Мөн гэдэсний сүрьеэгийн шинж тэмдэг илэрсэн.

1677 оны 2-р сарын 21-ний өдрийн 15 цагт Бенедикт Спиноза нас барж, 44 жил, 2 сар, 27 хоног амьдарсан. Оршуулах ёслол дээр үг хэлсэнгүй. Түүний үнэнч найз нөхөд, шүтэн бишрэгчид нь авсыг чимээгүй дагаж байв.

* * *
Амьдрал, гол санааг дүрсэлсэн нэгэн гүн ухаантны намтрыг та уншаарай философисэтгэгч. Энэхүү намтар нийтлэлийг илтгэл (хураангуй, эссэ, хийсвэр) болгон ашиглаж болно.
Хэрэв та бусад философичдын намтар, санаа бодлыг сонирхож байгаа бол анхааралтай уншаарай (зүүн талын агуулгыг) та ямар ч алдартай философич (сэтгэгч, мэргэн) намтартай танилцах болно.
Манай сайт үндсэндээ философич Фридрих Ницше (түүний бодол санаа, бүтээл, амьдрал)-д зориулагдсан боловч гүн ухаанд бүх зүйл хоорондоо холбоотой байдаг тул бусад бүх зүйлийг уншихгүйгээр нэг философийг ойлгоход хэцүү байдаг.
Философийн сэтгэлгээний эх сурвалжийг эрт дээр үеэс хайх ёстой...
Орчин үеийн философи нь схоластикизмаас салснаар үүссэн. Энэ завсарлагааны бэлгэ тэмдэг нь Бэкон, Декарт нар юм. Шинэ эриний бодлын удирдагчид - Спиноза, Локк, Беркли, Хьюм ...
18-р зуунд үзэл суртлын төдийгүй философи, шинжлэх ухааны чиглэл гарч ирэв - "Гэгээрэл". Гоббс, Локк, Монтескью, Вольтер, Дидро болон бусад нэрт соён гэгээрүүлэгчид аюулгүй байдал, эрх чөлөө, хөгжил цэцэглэлт, аз жаргалын эрхийг хангахын тулд ард түмэн, төр хоёрын хооронд нийгмийн гэрээ байгуулахыг сурталчилсан ... Германы сонгодог зохиолын төлөөлөгчид - Кант, Фихте, Шеллинг, Гегель, Фейербах - хүн байгалийн ертөнцөд биш, харин соёлын ертөнцөд амьдардаг гэдгийг анх удаа ухаарсан. 19-р зуун бол философичид, хувьсгалчдын зуун юм. Дэлхий ертөнцийг тайлбарлаад зогсохгүй өөрчлөхийг хүссэн сэтгэгчид гарч ирэв. Жишээлбэл, Маркс. Мөн тэр зуунд Европын иррационалистууд гарч ирсэн - Шопенгауэр, Киеркегаард, Ницше, Бергсон... Шопенгауэр, Ницше нар нигилизм буюу үгүйсгэх философийг үндэслэгч, түүнийг дагагч, залгамжлагч олонтой байсан. Эцэст нь 20-р зуунд дэлхийн сэтгэлгээний бүх урсгалуудын дотроос экзистенциализмыг ялгаж салгаж болох юм - Хайдеггер, Жасперс, Сартр ... Экзистенциализмын эхлэлийн цэг нь Кьеркегаардын философи ...
Бердяевын хэлснээр Оросын гүн ухаан Чаадаевын гүн ухааны захидлуудаас эхэлдэг. Баруунд алдартай Оросын философийн анхны төлөөлөгч Вл. Соловьев. Шашны философич Лев Шестов экзистенциализмд ойр байсан. Баруунд Оросын хамгийн хүндтэй философич бол Николай Бердяев юм.
Уншсанд баярлалаа!
......................................
Зохиогчийн эрх:

Бенедикт (Барух) Спиноза (1632-1677)

Бенедикт (Барух) Спиноза 1632 онд Сефардын еврей Майкл, Ханна Дебора де Спиноза нарын өнөр өтгөн гэр бүлд төржээ. Спинозагийн ээж сүрьеэ өвчнөөр нэлээд эрт (1638 онд) нас баржээ. Аав маань амьдралынхаа эцэс хүртэл бизнесийн төсөл хэрэгжүүлсэн. Спиноза "Etz Chaim" шашны бага сургуульд сайн боловсрол эзэмшсэн (тэнд ирээдүйн эрдэмтэн хэд хэдэн хэлийг эзэмшсэн: португал, голланд, испани, еврей, бага зэрэг итали, франц хэл, мөн еврей философичдын бүтээлийг судалсан). Аавыгаа нас барсны дараа Барух эхлээд (ах Габриелтэйгээ хамт) гэр бүлийн бизнес эрхэлж, дараа нь уламжлалт бус үзэл бодолтой хэд хэдэн үг хэлсний дараа тэрс үзэлтнүүдийн хэргээр еврейчүүдийн нийгэмлэгээс хасагдсаны дараа тэрээр өөрийн эзэмшлийн хувийг заржээ. бизнес хийгээд Оверкерк (Амстердамын захын дүүрэг) руу нүүсэн. Тэнд ирээдүйн эрдэмтэн хувийн ван ден-Энден коллежид элсэн орж, Грекийн гүн ухаан, байгалийн шинжлэх ухааны тэргүүлэх бүтээлүүдтэй танилцаж, зураг зурах, оптик шилийг өнгөлөх болон бусад олон зүйлийг олж авдаг. Спинозагийн эргэн тойронд түүний байр суурийг хуваалцдаг судлаачдын тойрог бий болсон.

Спинозагийн идэвхтэй ажил дэмий хоосон байсангүй: 1660 онд синагог эрх баригчдаас эрдэмтнийг "сүсэг бишрэл, ёс суртахуунд заналхийлсэн" гэж буруутгаж, улмаар Амстердамыг орхин Рийнсбург руу нүүхээс өөр аргагүй болжээ. Энд тэрээр философи, улс төр, эрх зүйн гол үзэл бодлыг тусгасан гол бүтээлүүдээ бичдэг ("Бурхан, хүн ба түүний аз жаргалын тухай товч түүх", "Оюун ухааныг сайжруулах тухай тууж". "Декартын философийн үндэс", "Ёс зүй" хэмээх анхны номны чухал хэсэг).

Спинозагийн философийн үзэл бодол.Ёс зүйд Спиноза философи ба метафизикийн талаархи хэд хэдэн үндсэн байр суурийг тодорхойлсон: эхлээд ашиглах үндсэн нэр томъёог тайлбарлаж, дараа нь аксиомуудыг томъёолж, эцэст нь теоремуудыг танилцуулдаг.

Метафизик ба түүний зорилгыг Спиноза маш энгийнээр тайлбарлав: сэтгэлийн амар амгалан, баяр баясгалан, сэтгэл ханамжийн ололт. Эрдэмтний үзэж байгаагаар хүн өөрийн мөн чанар, орчлон ертөнц дэх байр сууриа ойлгосон тохиолдолд л дээр дурдсан зорилгод хүрч чадна. Энэ бүхэн нь оршихуйг заавал судлахыг шаарддаг.

Спиноза бол философичдын дунд метафизикийн асуултуудтай холбоотой үндсэн ангиллыг нарийвчлан авч үзсэн анхны хүн юм.

Бодис - "өөрөө байдаг", "өөрөө дамжуулан өөрийгөө төлөөлдөг." Энэ бол оршин байгаа бүх зүйл, хязгааргүй, цаг хугацааны хувьд мөнхийн, хуваагдашгүй (хязгаарлагдмал зүйл нь түүний горим, өөрчлөлт, тодорхой илрэл болох заасан бодисын хэсэг юм). Эрдэмтдийн үзэж байгаагаар бодис нь тодорхой шинж чанаруудаар тодорхойлогддог (тэдгээрийн тоо хязгааргүй, гэхдээ хүн ихэвчлэн үүнийг тодорхойлдог хоёр үндсэн шинж чанарыг ашигладаг: өргөтгөл - бүх зүйлийг тодорхойлдог. физик шинж чанарүндсэн шалтгаан болох хязгааргүй зүйл гэж ойлгогддог объект ба сэтгэлгээ). Спиноза "бодис" гэсэн ойлголтыг "байгаль", "Бурхан", "сүнс" гэсэн ойлголтуудтай адилтгадаг.

Шалтгаан холбоо - Спинозагийн хэлснээр бүх зүйлийг шалтгаанаар тайлбарлаж болно ("юу ч байхгүйгээс үүсдэггүй"). Байгаль бол хоёрдмол утгагүй хэрэгцээг бүрдүүлдэг олон тооны шалтгаан, үр дагавар юм гэж эрдэмтэн тэмдэглэв. Спиноза учир шалтгааны үзэл санаагаар үнэн хэрэгтээ чөлөөт хүсэл зоригийн байр суурийг тэгшитгэсэн бөгөөд үүнийг философич аливаа үйлдлийг хийх төсөөллийн боломж гэж үздэг байв. Зөвхөн өөрийнх нь шалтгаан болсон зүйл, өөрөөр хэлбэл, жинхэнэ эрх чөлөөтэй, бие даасан байр суурьтай байдаг. бодис, Бурхан, Бүтээгч. Спиноза эрх чөлөөг албадлага, хүчирхийллийн байр суурьтай харьцуулдаг.

Аффект гэдэг нь хүний ​​үйл ажиллагааг нэмэгдүүлж, бууруулдаг бие махбодийн өвөрмөц байдал, энэ төлөв байдлын талаархи санаанууд юм. Спиноза нөлөөллийн гурван үндсэн төрлийг тодорхойлдог: таталцал эсвэл хүсэл эрмэлзэл (хүний ​​мөн чанарын мөн чанарын илрэл), өөрийгөө хамгаалах хүсэл. Хүнд тохиолддог гурван гол нөлөөлөл нь таашаал, хүсэл, дургүйцэл байв.

Спинозагийн улс төр, эрх зүйн үзэл бодол

Спинозагийн улс төр, эрх зүйн санааг авч үзвэл тэдгээр нь түүний бүтээсэн ертөнцийн философийн дүр зураг, одоо байгаа бүх үзэгдлийн нөхцөл байдал, учир шалтгааны үзэл санаатай ямар нэгэн байдлаар холбоотой гэдгийг тэмдэглэх нь зүйтэй.

Зөв.Спиноза байгалийн хуулийн үзэл баримтлалыг ялгаж өгсөн бөгөөд энэ нь зайлшгүй шаардлагатай гэсэн утгатай бөгөөд үүний дагуу байгалийн бүхэл бүтэн болон салангид хэсэг нь үйлчилдэг. Хүн бол байгалийн нэг хэсэг бөгөөд түүний нөлөөлөл, хүсэл тэмүүлэл, үйлдэл гэх мэтийг тодорхойлдог өөрийгөө хамгаалахыг хичээдэг гэж философич тэмдэглэв.

Үүний зэрэгцээ Спиноза хүнийг хувиа хичээсэн, хувиа хичээсэн амьтан гэж ойлгосон ("Хүн бүр өөрийнхөө сайн сайхан байдлыг бэхжүүлэхийн тулд бусдын эрх ашгийг хамгаалдаг"). Харин Спиноза нэмэлт мөнгө хөөж, шунахайрсан байр суурийг хатуу шүүмжилсэн.

Улс төр, эрх зүйн дэглэм, "байгалийн байдал" ба нийгмийн бүтэц.Спинозагийн улс төр, эрх зүйн гол үзэл бодол нь Хоббсын нөлөөн дор үүссэн гэдгийг тэмдэглэх нь зүйтэй: хэрвээ Гоббс үнэмлэхүй хаант засаглалыг тууштай дэмжигч байсан бол Спиноза ардчиллыг үндэслэгчдийн нэг болжээ.

Үүний зэрэгцээ, Спиноза хөдөлмөрийн хуваагдал, хүн ам зүйн объектив шалтгааны улмаас "бүх бүхний эсрэг тэмцлийн байдал" боломжгүй гэж үзсэн тул "байгалийн байдал" гэсэн байр сууриар Хоббсыг хатуу шүүмжилсэн.

Нийгмийн гэрээ гэж сэтгэгч тэмдэглэсэн боловч энэ нь огт өөр тохиолдлуудад үйлчилж, байгуулагдсан.

Философич нэлээн логиктойгоор хэлсэн байдаг: Хүн зөвхөн учир шалтгааны хүрээнд үйл ажиллагаа явуулж байж бүрэн эрх чөлөөтэй болно. Гэсэн хэдий ч олон түмэн (ихэнх хүмүүс) оновчтой үйлдэл хийдэггүй: тэд идэвхгүй нөлөөллийн хүрээнд явдаг. Тийм ч учраас төрийг бий болгох шаардлагатай байна (“хүчирхэг, хүч чадалгүйгээр ямар ч нийгэм оршин тогтнох боломжгүй ... мөн хүмүүсийн хүсэл тэмүүлэл, хазааргүй түлхэлтийг дарангуйлж, хязгаарласан хуульгүйгээр").

Хууль бол дарангуйлагч хүчин учраас түүнийг өөрийн дур зоргоороо хууль баталж чадах хувь хүмүүс биш, харин Спинозагийн төсөөлж байсанчлан бүх нийтийн хурлын байр суурийг баримталж, хаант улсууд батлах ёсгүй. хууль тогтоомж, хувь хүний ​​хувийн ашиг сонирхлыг арилгах, батлагдсан норматив эрх зүйн актад зөвхөн үндэслэлтэй эхлэлийг үлдээх. Тийм ч учраас хамгийн боломжийн, хүчирхэг, бат бөх төр бол ардчилсан бүгд найрамдах улс юм.

Спинозагийн үзэл баримтлалд үнэмлэхүй хаант засаглал нь туйлын сөрөг шинж чанартай байдаг: төрийн тэргүүн нь харьяат иргэдээ өөрийн мэдэлд байлгахыг хүсч, эргэн тойронд язгууртнуудад хамаарах хүмүүсийн хүрээг бий болгодог. Энэ захирагч хүрээлэн буй орчноосоо илүү ард түмнээс айх болно. Тиймээс субьектүүдэд нэмэлт саад бэрхшээл, бэрхшээл үүсэх болно.

Тогтсон төлөөллийн институци бүхий хязгаарлагдмал хаант засаглал, түүнчлэн язгууртны бүгд найрамдах улс байх нь бүрэн боломжтой боловч ийм мужууд дарангуйлагч дэг журам тогтоохоос сэргийлэх арга замыг хангах ёстой.

Төр, хувь хүний ​​эрх.Спиноза Макиавеллигийн байр суурийг өргөжүүлэхдээ төрийн эрх мэдэл тодорхой хил хязгаартай байх ёстой гэж тэмдэглэжээ. Тухайлбал, хүний ​​бодлыг төр зохицуулж чадахгүй. Нэмж дурдахад, төр өөрийн эрх мэдлийг ямар нэгэн байдлаар алдагдуулж, субьектүүдийн зүгээс сөрөг нөлөө үзүүлэх ийм үйлдлийг хийх боломжгүй.

Тиймээс, Спинозагийн нийгмийн гэрээний талаархи санаа бодлыг харгалзан үзвэл гэрээ нь сэтгэгчийн үзэж байгаагаар бүх талуудын ашиг сонирхлын тодорхой тэнцвэрийг хангасан болохыг тэмдэглэж болно: төр нь субьектүүдээ тодорхой хүрээнд удирдан чиглүүлэх үүрэгтэй байсан, субьектүүд нь захирагдах ёстой байв. улсын. Одоо байгаа гэрээг зөрчих нь гэрээг цуцлах гэсэн үг юм.

Хааныг цаазаар авсаны дараа Англид байгуулагдсан Бүгд найрамдах засаглал харьцангуй богино хугацаанд үргэлжилсэн: бүгд найрамдах улсын боломжууд байнга буурч байв. Үүний үр дүнд 1660 онд хаант засаглал сэргэж, Стюарт гүрэн дахин засгийн эрхэнд гарч ирэв. 1689 онд засгийн газарт хийсэн буруу тооцооны улмаас өөр нэг хувьсгал гарч ирэв: Стюартуудыг засгийн эрхээс чөлөөлж, тэр жилдээ Эрхийн Билл баталж, субьектүүдийн үндсэн эрх, эрх чөлөөг тогтоосон (эсвэл баталгаажуулсан): жишээлбэл, хааны нэрээр хүсэлт гаргах эрх чөлөө, шүүхийн шийдвэргүйгээр эд хөрөнгийг хурааж, торгууль ногдуулахгүй байх, үг хэлэх, мэтгэлцэх эрх чөлөө (парламентын халдашгүй дархан байдал тогтоогдсон нь гишүүдэд хариуцлага тооцох боломжгүй гэсэн үг)

Төлөөлөгчдийн байгууллага дахь илтгэлийнхээ төлөө парламент), хааны хөндлөнгийн оролцооноос парламентад сонгууль явуулах эрх чөлөө. 1688-1689 оны төрийн эргэлт "Алдарт хувьсгал" нэрээр түүхэнд албан ёсоор бичигдсэн.

• “... үүнийг дэмжих эсвэл хязгаарлах, мөн үүний зэрэгцээ эдгээр мужуудын санаанууд. Хэрэв бид эдгээр төлөв байдлын аль нэгний хангалттай шалтгаан болж чадвал би эффект гэж идэвхтэй төлөвийг (actio), эс тэгвээс идэвхгүй (passio) гэсэн үг юм. Үзнэ үү: Спиноза Б. Бурхан, хүн ба түүний аз жаргалын тухай товч өгүүлэл; Оюун ухааныг сайжруулах тухай тууж; Ёс зүй: per. зорилготой болон лат. М., 2007.
• Спиноза Б. Зарлиг. op. Спинозагийн бүтээл дэх нөлөөллийн судалгааг гаргасан: ДеллаРокко М.Спиноза. Лондон; N.Y.: Routledge, 2008 он.
• Спинозагийн бүтээлийг судлах ажлыг дараахь ажлуудад хийсэн: Ульянченко А.М. Хувийн амьдралын эрх зүйн ангилал нь нийгмийн гүн ухааны судалгааны объект болох // Дээд боловсролын байгууллагуудын мэдээ. Хойд Кавказын бүс нутаг. Цуврал: Нийгмийн шинжлэх ухаан. 2014. No 2 (180). хуудас 71-76; Касчаев А.Е. Спиноза - хуулийн философийг үндэслэгчдийн нэг // Соёл. Шинжлэх ухаан. Боловсрол. 2013. No 2. S. 7-21.

төрсөн Нэр Барух Спиноза; Еврей ברוך שפינוזה‎‎; лат. Бенедикт де Спиноза

Голландын рационалист философич, еврей гаралтай байгалийн судлаач, орчин үеийн философийн гол төлөөлөгчдийн нэг

товч намтар

Бенедикт (Барух) Спиноза- Голландын байгалийн философич, рационалист, пантеист, нэг гол тоонуудШинэ эриний философи - Амстердам хотын уугуул, 1632 оны 11-р сарын 24-нд төрсөн. Түүний аав нь өөрийн фирмтэй амжилттай худалдаачин байжээ. Залуу Спиноза "Эц-Чайм" шашны бага сургуулийг төгссөн боловч удалгүй түүний ертөнцийг үзэх үзэл, шашны үзэл баримтлалын хооронд зөрүү гарч ирэв.

Тиймээс 1652 онд сургуулийн сурагчидтай ярилцаж байхдаа Спиноза Талмудын бурханлаг гарал үүслийг эргэлзэж, хойд нас, сүнсний үхэшгүй байдал гэх мэтийн талаар эргэлзэж, үүний үр дүнд шүүхэд дуудагдсан. 1652 онд Спинозагийн халуун хүсэл биелэв: Филологийн ухааны доктор Фрэнсис ван ден Эндэн түүний зөвлөгч болжээ. Түүний нөлөөн дор түүний байр суурь ихээхэн бий болсон өөр нэг сэтгэгч бол Жордано Бруногийн дагалдагчдын харьяалагддаг Италийн санваартан Жулио Ванини байв.

Аав нь 1654 онд нас барахад Барух болон түүний дүү гэр бүлийн бизнесийн удирдлагыг авчээ. Түүний намтар түүхийн энэ хугацаанд түүний танилуудын хүрээ еврей нийгэмлэгт харьяалагддаггүй хүмүүсээр дамжин мэдэгдэхүйц өргөжиж байв. Спиноза иудаизмаас татгалзаж, Бенедикт болж, бизнесийн хувьцаагаа ахдаа зарж, гүн ухаанд өөрийгөө зориулах бодолтой байна. 1656 онд түүнийг хараал идсэн тул нийгэмлэгээс хөөгдөв. Хэсэг хугацааны турш тэрээр хотын захын Оверкерк руу нүүсэн боловч удалгүй Амстердам руу буцаж ирээд хувийн коллежийн оюутан болжээ. Энэ үед тэрээр Декартын зохиолуудтай танилцжээ.

1660 онд Амстердамын синагогт Спинозаг шүүхэд өгөх албан ёсны хүсэлтийг хотын удирдлагуудад гаргажээ. энэ нь сүсэг бишрэл, ёс суртахууныг заналхийлж байна. Философич Амстердамыг орхин Рейнсбург тосгонд шилжин ирж, линз өнгөлж мөнгө олдог. Энд Лейденээс холгүйхэн тэрээр "Бурханы тухай богино хэмжээний зохиол", "Хүн ба түүний аз жаргалын тухай" зохиол, мөн Декартын "Философийн үндэс" номын талаас илүү хувийг "Ёс суртахууны" эхний хэсэг болох "Учир нь төгс байдлын тухай" зохиолоо бичжээ. 1663 онд зун Ворбург руу нүүж ирээд 1664 онд Гаагад декартын гүн ухаанд зориулсан эссэ хэвлүүлжээ. Энэ нь түүний өөрийн нэрээр гарын үсэг зурсан цорын ганц насан туршийн хэвлэл болсон юм. Энэ ажил нь түүнд алдар нэр авчирч, гэгээрсэн олны нүдэн дээр томоохон сэтгэгч болгосон.

1670 онд Амстердамд нэргүй теологи-улс төрийн трактатын ном хэвлэгджээ. Үүн дээрээ Спиноза гүн ухааныг шашны ертөнцийг үзэх үзлээс ангид байлгах, үзэл бодол, үг хэлэх эрх чөлөөний төлөө зогссон. Энэ ажил нь Библийг объект болгон судлах үндэс суурийг тавьсан юм Шинжлэх ухааны судалгаа. Уг зохиолдоо Спиноза Ариун Судар нь бурханлаг гарал үүсэлтэй гэсэн постулатыг шүүмжилсэн. Спинозад үнэнч байсан ах дүү де Витт төрийг тэргүүлж байсан тул түүнд ямар ч ноцтой аюул заналхийлээгүй боловч 1674 онд ах дүүсийн нэг нь алагдсаны дараа байдал өөрчлөгдсөн. Уг зохиолын гарал үүсэл нь нууц хэвээр үлдэж, Спиноза хавчлагад өртөж, түүний зохиолууд хориглогдсон номын жагсаалтад багтжээ.

1670 оны 5-р сард Спиноза Гааг руу нүүж, энэ хотод амьдралынхаа үлдсэн хугацааг өнгөрөөжээ. 1673 онд Палатинатын сонгогч түүнийг Гейдельбергийн их сургуулийн гүн ухааны тэнхимийн эрхлэгчээр урьсан боловч Спиноза татгалзаж, дүгнэлтээ илэрхийлэхдээ бие даасан байдлаа эрхэмлэдэг байв. 1675 онд уг ажлыг дуусгасан бөгөөд энэ нь түүний бүтээлч өвийн гол зүйл болох "Геометрийн дарааллаар батлагдсан ёс зүй" гэж тооцогддог. Энэхүү эссэ нь Бенедикт Спинозагийн гүн ухааны үзэл бодлын бүх үндсэн заалтуудыг тоймлон, системчилсэн болно. Нөхцөл байдал нь уг бүтээлийг хэвлэн нийтлэхийг зөвшөөрөөгүй бөгөөд үүнийг гүн ухаантны ойрын хүрээлэлд дахин бичсэн гар бичмэл хэлбэрээр тараав.

Спиноза 20 жилийн турш сүрьеэ өвчнөөр шаналж байсан. Энэ өвчин түүнийг дөнгөж 44 настай байхад нь нас баржээ. 1677 оны 2-р сарын 21-нд философич нас барав; цогцсыг нийтлэг булшинд оршуулсан.

Википедиагийн намтар

(төрсөн Барух Спиноза, Ев. ברוך שפינוזה‎‎; лат. Бенедикт де Спиноза; 1632 оны 11-р сарын 24, Амстердам - ​​1677 оны 2-р сарын 21, Гаага) - Голландын рационалист философич, еврей гаралтай байгалийн судлаач, Шинэ эриний философийн гол төлөөлөгчдийн нэг.

Барух де Спиноза Сефардын еврейчүүдийн гэр бүлд төрсөн бөгөөд тэдний өвөг дээдэс Португалиас хөөгдөн Амстердамд суурьшжээ. Майкл (Габриэль Альварес) ба Ханна Дебора де Спиноза нарын гэр бүл Исаак, Ребекка (хоёулаа Майклын анхны гэрлэлт), Мириам, Барух, Габриел гэсэн таван хүүхэдтэй байв. Түүний ээж сүрьеэ өвчнөөр маш эрт нас барсан - 1638 онд Барух дөнгөж 6 настай байхдаа. Түүний аав 1654 онд нас барах хүртлээ өмнөд нутгийн жимс зардаг гэр бүлийн бизнес эрхэлдэг байв. Спиноза "Эц Чайм" шашны бага сургуульд суралцаж, Еврей хэл, Рашийн тайлбартай Тора, Талмуд болон бусад раббинизмын уран зохиол, мөн Еврейн теологи, риторикийн үндсийг судалжээ. Тэнд тэрээр Маймонидын дундад зууны үеийн тайлбарт Аверроес, Аристотель нарын бүтээлүүдтэй танилцсан. Дараа нь латин хэлний хичээл авсан. Спиноза португал, испани, голланд, бага зэрэг франц, итали хэлээр ярьдаг байсан бөгөөд уран зохиолын еврей хэлээр чөлөөтэй ярьдаг байсан; Гэр бүлийн ярианы хэл нь Ладино байсан байх.

Спинозагийн анхны багш нар бол рабби нар - чахам ба номлогч Исаак Абобаб да Фонсека (дараа нь Спинозаг хөөн зайлуулах ажилд оролцсон бололтой), Менаше бен Йисраэль, Саул Моитейра нар байв.

Энэ үед Спиноза Абрахам ибн Эзра, Маймонид, Герсонид зэрэг еврей философичдын бүтээлийг судалж, "Эзний гэрэл" ("" Өө ЭЗЭН”) Хасдай Крескас болон шашны гүн ухаантан Абрахам Коэн Херрерагийн “Пуэрта дель Сиело” (“Тэнгэрийн хаалга”) ном. Эдгээр зохиолчдод неоплатонист Йехуда Абарбанелийн "Хайрын тухай яриа" ("Диалоги д "Аморе") болон Араб-Лалын гүн ухаантны аль-Фараби, Авиценна, Аверроес нарын бүтээлүүдийг нэмж оруулах шаардлагатай байна.

Аавыгаа нас барсны дараа Барух болон түүний дүү Габриел нар пүүсийн удирдлагыг авчээ. Спинозагийн "уламжлалт бус" үзэл бодлын тухай мэдэгдэл, сектистуудтай (хамт олон, протестантизмын чиг хандлага) ойртож, иудаизмаас бодитоор гарсан нь удалгүй тэрс үзэлтэй гэж буруутгагдаж, еврей нийгэмлэгээс хөөгдөхөд хүргэдэг (1656 онд энд).

Спиноза Бенедикт (Латинаар адислагдсан) гэж нэрлэж, компани дахь хувиа ахдаа зарж, Амстердамын Оверкерк хотын зах руу явав. Гэсэн хэдий ч тэрээр удалгүй буцаж ирээд (түүнийг Амстердамд үлдэхийг зөвшөөрсөн хэвээр байгаа ч) хуучин иезуит "баяртай эмч" ван ден Эндений хувийн коллежид элсэн орж, Латин хэлийг сайжруулж, Грек хэл, философи (Грек, дундад зууны болон шинэ, Үүнд Хоббс, Гассенди, Макиавелли, магадгүй Жордано Бруно) байгалийн шинжлэх ухаан, оптик шил зурж, нүдэж сурдаг (еврей хэл заадаг). Энд тэрээр Рене Декартын бүтээлүүдтэй танилцах бөгөөд энэ нь түүний бүтээлч үйл ажиллагааны цар хүрээг өргөжүүлэх боловч түүний "жинхэнэ итгэлд" нөлөөлөхгүй (тэр философийн үзэл бодлын талаар ярьдаг). Декарт Амстердамд удаан амьдарсан ч Спинозатай хэзээ ч уулзаж байгаагүй бололтой - Спиноза тэр үед хэтэрхий залуу байсан.

Түүнд үнэнч найз нөхөд, оюутнуудын хүрээлэл Бенедиктийн эргэн тойронд цуглардаг - Саймон де Врис ( Саймон Жустен де Врис), Ярих Эллес ( Жариг Желлес), Питер Баллинг ( Питер Баллинг), Лодевейк Майер ( en:Lodewijk Meyer), Ян Ривертс ( Ян Риверц), фон Шуллер ( фон Шуллер), Адриан Курбах ( en:Adriaan Koerbagh), Йоханнес Курбах ( Йоханнес Корбаг), Йоханнес Бауместер ( Йоханнес Бувместер) гэх мэт.

1660 онд Амстердамын синагог хотын захиргаанаас Спинозаг "сүсэг бишрэл, ёс суртахууны заналхийлэл" гэж буруушаахыг албан ёсоор хүсч, сүүлчийнх нь Амстердамыг орхиж, Рижнсбург (тэр үед хамт ажиллагсдын төв) - Лейдений ойролцоох тосгонд суурьшжээ. . Линзийг нунтаглах нь түүнд амьдрахад хангалттай орлого өгдөг. Энд тэрээр "Бурхан, хүн ба түүний аз жаргалын тухай товч өгүүлэл", "Учиртай байдлыг сайжруулах тухай" зохиол, Декартын "Гүн ухааны үндэс" зохиолын ихэнх хэсэг, "Ёс зүйн" анхны номоо бичжээ. Хааяа ойролцоох Лейден хотын оюутнууд түүн дээр ирдэг. 1661 онд Спинозад Лондонгийн Хатан хааны шинжлэх ухааны нийгэмлэгийн дарга нарын нэг Генри Олденбург зочилж, олон жилийн турш захидал харилцаагаа үргэлжлүүлэв.

1663 оны 6-р сард Спиноза Гаагийн ойролцоох Ворбург руу нүүж, физикч, математикч Кристиан Гюйгенс, филологич Восс нартай уулзав. Тэрээр 1664 онд Гаагт "Декартын философийн үндэс" (түүний амьд ахуйд Спинозагийн өөрийн нэрээр хэвлэгдсэн цорын ганц бүтээл) "Метафизик бясалгал"-ын хамт хэвлүүлжээ. Амстердамд нэрээ нууцалсан "Теолого-улс төрийн трактат" (1670) нь Спинозаг атейст үзэлтэй гэсэн хатуу үзэл бодлыг бий болгодог. Ах дүү де Витт төрийн тэргүүнд зогсож, гүн ухаантан (Жан де Витт декарт үзэлтэн) хандсан нь Спинозаг ноцтой хавчлагаас аварсан юм. Уг зохиолтой зэрэгцэн (мөн олон талаараа) тэрээр Еврей хэлний дүрмийг бичдэг.

1670 оны 5-р сард Спиноза Гааг руу нүүжээ (1671 оноос хойш тэрээр Павилюнсграхтын суваг дээрх байшинд амьдарч байна) Павилжоенсграхт); Одоо энэ байшин латин нэртэй болсон Домус Спинозана), нас барах хүртлээ хаана байна. 1673 онд Спиноза Пфальцын сонгогчийг Гейдельбергийн их сургуулийн гүн ухааны тэнхимийн тэнхимд суух урилгыг хүлээн авахаас татгалзаж, бодлоо илэрхийлэх эрх чөлөөгөө алдах вий гэсэн айдастай маргав. 1675 онд тэрээр өөрийн философийн бүх үндсэн заалтуудыг системчилсэн хэлбэрээр агуулсан "Ёс зүй"-ийг дуусгасан боловч 1672 онд ах дүү де Витт "эрх мэдлээ алдсан" дараа (тэд төрийн эргэлтийн үр дүнд алагдсан) , тэр үүнийг нийтлэхийг зүрхлэхгүй байгаа ч гараар бичсэн хуулбарууд нь хамгийн дотны найзуудын хүрээлэлд очдог. 1675 онд Спиноза Германы математикч Эренфрид фон Цчирнхаустай уулзаж, 1676 онд Гаагад саатсан Готфрид Лейбниц Спинозагийнд хэд хэдэн удаа иржээ.

1677 оны 2-р сарын 21-ний ням гарагт Спиноза сүрьеэ өвчнөөр нас барав (20 жилийн турш зовж шаналж байсан өвчин нь оптик линз нунтаглах үед тоосоор амьсгалах, тамхи татах зэргээр түүнийг хүндрүүлдэг байсан - тэр үед тамхи нь эм гэж тооцогддог байсан) тэрээр дөнгөж 44 настай байв. Шарилыг 2-р сарын 25-нд урьдчилсан байдлаар оршуулж, удалгүй нийтийн булшинд дахин оршуулна. Борлуулсан эд хөрөнгийн (161 номыг багтаасан) тооллого хийж, баримт бичгийн зарим хэсгийг (захидал бичгийн хэсгийг оруулаад) устгасан. Спинозагийн бүтээлүүдийг өөрийнх нь хүслийн дагуу тэр жилдээ Амстердамд Риверцз хэвлүүлсэн бөгөөд Эллесийн оршил үгтэй, хэвлэгдсэн газар, зохиогчийн нэрийг гарчиггүйгээр (лат. Б. д. С. Опера Постхума) бичжээ. ), 1678 онд - Голланд орчуулгад ( Нагелат Шрифтен). Мөн 1678 онд Спинозагийн бүх бүтээлийг хориглов.

Философи

Монографийн гарчиг хуудас Ёс зүй

"Ёс зүй" хэмээх гол бүтээлдээ Спиноза метафизикийг логиктой зүйрлэн бүтээдэг бөгөөд энэ нь дараахь зүйлийг санал болгодог.

• цагаан толгойн үсгийг тогтоох (үндсэн нэр томъёоны тодорхойлолт),
• логик хуулиудыг боловсруулах (аксиом),
• бусад бүх заалтуудыг (теоремуудыг) логик дүгнэлтээр гаргах.

Ийм дараалал нь аксиомуудын үнэн зөв тохиолдолд дүгнэлтийн үнэнийг баталгаажуулдаг.

Метафизик

Спинозагийн хувьд метафизикийн зорилго нь хүний ​​сэтгэлийн амар амгалан, сэтгэл ханамж, баяр баясгаланг бий болгох явдал байв. Хүн төрөлхтөн өөрийн мөн чанар, орчлон ертөнц дэх өөрийн байр суурийг таньж мэдсэнээр л энэ зорилгод хүрнэ гэж тэр үзэж байв. Энэ нь эргээд бодит байдлын мөн чанарыг мэдэхийг шаарддаг. Тиймээс Спиноза ийм оршихуйг судлахад ханддаг. Энэхүү судалгаа нь онтологийн болон логикийн үүднээс анхдагч оршихуйг - өөрийн шалтгаан болох хязгааргүй субстанц руу хөтөлдөг (causa sui).

Бодис

Бодис Спинозагийн хувьд "өөртөө оршдог ба өөрөө дамжуулан өөрөө төлөөлдөг". Зөвхөн нэг бодис байдаг (энэ нь мөн "байгаль", энэ нь бас "бурхан", сүнс юм - "Deus sive Natura"), өөрөөр хэлбэл энэ нь бүгдбайгаа. Тиймээс Спинозагийн Бурхан бол "Бурхны мөн чанарт оюун ухаан ч, байр суурь ч байхгүй" гэсэн уламжлалт шашны утгаараа хувь хүн биш юм. Бодис орон зайд хязгааргүй, цаг хугацааны хувьд мөнхийн. Бодис нь тодорхойлсноор хуваагдашгүй: хуваагдах чадвар нь зөвхөн хязгаарлагдмал зүйлсийн харагдах байдал юм. Бодис бол хамгийн ерөнхий утгаараа ертөнц буюу байгаль юм. Бодис нь нэг юм, учир нь хоёр бодис бие биенээ хязгаарлах тул энэ нь субстанцид агуулагдах хязгааргүйд үл нийцдэг. Аливаа “хязгаарлагдмал” зүйл (тодорхой хүн, цэцэг, чулуу) нь энэхүү хязгааргүй бодисын хязгаарлагдмал хэсэг, түүний өөрчлөлт, хэлбэр, илрэл юм.Спинозагийн энэхүү байр суурь нь бүтээгдсэн бодисууд оршин тогтнохыг баталсан Декартын эсрэг чиглэгддэг. тэдний бүтээгчийн мөн чанар. Декартын "бүтээсэн бодисууд" - өргөжин тэлж, сэтгэх нь Спинозад нэг субстанцийн шинж чанар болж хувирдаг. Спинозагийн хэлснээр, бодис нь хязгааргүй олон шинж чанартай байдаг боловч тэдгээрийн зөвхөн хоёр нь л хүнд мэдэгддэг - өргөтгөл ба сэтгэхүй. Шинж чанаруудыг Спинозагийн Бурхан гэж нэрлэдэг бодисын бодит идэвхтэй хүч гэж тайлбарлаж болно. Бурхан бол түүний мөн чанарыг илэрхийлдэг янз бүрийн хүчинд илэрдэг цорын ганц шалтгаан юм. Ийм тайлбар нь Бурхан-бодисын шинж чанаруудын хамаарлыг трансцендент бурхадын Каббала дахь түүний ялгаралттай харилцах харилцаанд ойртуулдаг. Хязгааргүй бурхадын бурханлаг бус ертөнцтэй харилцах парадокс нь Каббалад Бурханы өөрийгөө хязгаарлах үзэл баримтлалын тусламжтайгаар даван туулсан. Цимцум).

Атрибут

Атрибут - Бодисын мөн чанар, түүний үндсэн шинж чанарыг юу бүрдүүлж байна. Бид зөвхөн хоёр шинж чанарыг мэддэг - " сунгах"ба" бодож байна”, хэдийгээр тэдний тоо хязгааргүй олон байж болох юм. Шинж чанарууд нь бүрэн бие даасан, өөрөөр хэлбэл бие биедээ нөлөөлж чадахгүй. Гэсэн хэдий ч бүхэлдээ субстанцын хувьд ч, бие даасан зүйл бүрийн хувьд оршихуйг өргөтгөл, сэтгэлгээний шинж чанараар илэрхийлэх нь тууштай байдаг: "Үзэл санааны дэс дараалал, холбоо нь юмсын дараалал, холболттой адил юм."

Сунгах

Сунгах бие махбодийг тодорхойлох шинж чанар бөгөөд аливаа зүйлийн "бие махбодийн" бүх шинж чанарууд нь "хөдөлгөөний болон амралтын хязгааргүй горим" -оор дамжуулан түүнд буурдаг.

Бодож байна

Гэсэн хэдий ч, дэлхий зөвхөн өргөтгөсөн биш, тэр дор хаяж нэг шинж чанартай байдаг - сэтгэлгээ.

Спиноза гэдэг нэр томьёо нь ухамсрын бүх агуулга, үйл явцын (Бүтээсэн байгаль) шалтгаан (Байгалийг бий болгох) хязгааргүй зүйлийг илэрхийлдэг: мэдрэмж, сэтгэл хөдлөл, оюун ухаан гэх мэт. Бодис бүхэлдээ Сэтгэн бодох зүйл нь "хязгааргүй оюун ухаан"-аар тодорхойлогддог. Сэтгэн бодох нь субстанцийн шинж чанар учраас аливаа нэг зүйлд, өөрөөр хэлбэл субстанцийн аливаа өөрчлөлтөд (хүн зөвхөн ухамсартай, тэр байтугай "амьд" ч биш!) ийм байдаг: бүх зүйл "хэдийгээр янз бүрийн хэмжээгээр, Гэсэн хэдий ч бүгд хөдөлгөөнт байдаг” (E: II, cx. 13-р боть). Үүний зэрэгцээ Спиноза сэтгэлгээний шинж чанарын тодорхой өөрчлөлтийг нэрлэдэг санаа.

Хүний түвшинд өргөтгөл, сэтгэлгээ нь бие, сэтгэлийг бүрдүүлдэг. “Хүний сүнсийг бүрдүүлдэг санааны объект нь бие махбодь, өөрөөр хэлбэл, бодит байдалд (үнэндээ) үйлчилдэг тодорхой өргөтгөлийн хэлбэр бөгөөд өөр юу ч биш юм” (E: II, v. 13), тиймээс нарийн төвөгтэй байдал хүний ​​сүнс нь хүний ​​биеийн нарийн төвөгтэй байдалд нийцдэг. Мэдээжийн хэрэг (энэ нь шинж чанаруудын бие даасан байдлаас үүдэлтэй) "бие махбодь нь сэтгэлийг сэтгэн бодоход, сүнс нь бие махбодийг хөдөлгөөнд ч, амрахад ч, эсвэл өөр зүйлд ч тодорхойлж чадахгүй" (E: III, боть. 2).

Ийм "бүтэц" нь танин мэдэхүйн үйл явцыг тайлбарлах боломжийг бидэнд олгодог: Бие махбодь өөрчлөгддөг - гадны хүчин зүйлсийн (бусад бие) нөлөөллийн үр дүнд эсвэл дотоод шалтгааны улмаас. Сүнс нь бие махбодын тухай ойлголтын хувьд түүнтэй хамт өөрчлөгддөг (эсвэл бие нь сүнстэй адил өөрчлөгддөг), өөрөөр хэлбэл биеийн тодорхой төлөв байдлын дагуу "мэддэг". Одоо хүн, жишээлбэл, бие махбодь гэмтэх үед өвдөлтийг мэдэрдэг гэх мэт. Биеийн мэдрэхүй, урвалын механизмаас бусад тохиолдолд сүнс нь олж авсан мэдлэгээ баталгаажуулдаггүй.

Шалтгаан холбоо

Шалтгаан холбоо мөн мөнхийн бөгөөд өөрчлөгддөггүй учраас олон хүн "Бурханы хүсэл" гэж нэрлэдэг зүйл байдаг. Бүх зүйл өөрийн учир шалтгааны тайлбартай байх ёстой, "nam ex nihilo nihil fit (учир нь юу ч байхгүйгээс үүсдэг)." Бие биедээ үйлчилдэг бие даасан зүйлүүд харилцан учир шалтгааны хатуу гинжээр холбогддог бөгөөд энэ хэлхээнд ямар ч тасархай байж болохгүй. Бүх мөн чанар бол шалтгаан, үр дагаврын төгсгөлгүй цуваа бөгөөд тэдгээр нь бүхэлдээ хоёрдмол утгагүй хэрэгцээг бүрдүүлдэг бөгөөд “Бурхан аливаа зүйлийг бүтээсэнээс өөр аргаар, ямар ч дарааллаар бүтээж чадахгүй” (E: I, v. 33) ). Зарим үзэгдлийн санамсаргүй байдлын тухай санаа нь бид эдгээр зүйлийг бусадтай холбоогүй, тусад нь авч үздэг учраас л үүсдэг. "Хэрэв хүмүүс байгалийн зүй тогтлыг тодорхой мэддэг байсан бол математикийн заадаг шиг шаардлагатай бүх зүйлийг олох болно"; "Бурханы хуулиудыг зөрчиж болдоггүй."

Хүний түвшинд (мөн бусад зүйлийн түвшинд) энэ нь "чөлөөт хүсэл" гэх мэт зүйл бүрэн байхгүй гэсэн үг юм. Эрх чөлөөний тухай үзэл бодол нь хүмүүсийн үйлдлүүдийн хийсвэр, илэрхий дур зоргоороо урган гарч ирдэг, "тэд өөрсдийн үйлдлүүдийг мэддэг боловч тэд ямар шалтгаанаар тодорхойлогддогийг мэддэггүй" (E:III v.2). Тиймээс "хүүхэд сүүг чөлөөтэй хайж, ууртай хүү өшөө хорслыг чөлөөтэй хүсдэг, хулчгар нь зугтдаг гэдэгт итгэлтэй байна. Согтуу хүн сэтгэлийн эрх чөлөөний дагуу ухаантай хүн дараа нь буцааж авахыг хүссэн зүйлээ хэлдэг гэдэгт итгэлтэй байна "(E: III, 2-р боть). Спиноза эрх чөлөөг зайлшгүй биш, харин албадлага, хүчирхийллийн эсрэг байдаг. "Хүний амьдрах, хайрлах гэх мэт хүсэл эрмэлзэл нь түүнийг хүчээр албаддаггүй, гэхдээ зайлшгүй шаардлагатай." Хүний эрх чөлөө гэдэг нь аливаа зүйлийн дэг журам, уялдаа холбоонд нийцүүлэн ажиллах хүсэл эрмэлзлийн илрэл юм. Хүний боолчлол бол энэ хүсэл эрмэлзэл байхгүй байх явдал юм. Жинхэнэ эрх чөлөө бол зөвхөн өөрийнх нь шалтгаан, субстанц, Бурхан, бүтээгч юм. Юмсын дэг журам, уялдаа холбоотой амьдрах хүсэл нь хүнд аврал авчирдаг Бурханыг хайрлах хайр буюу хүний ​​эрх чөлөөний хэмжүүр юм. Шашны зарлигуудыг (Мосегийн зарлигуудыг) шууд болон шууд бусаар бүгд ижил мөнхийн хуулиуд эсвэл байгаль дээрх зүйлсийн ижил дэг журам, холбоо гэж үзэж болно (Теологи-улс төрийн тракт). Шалтгаан хамаарлын тухай ойлголт нь гол төлөв хүний ​​аз жаргал, аз жаргалын эх үүсвэрийг (бага зэрэг физикийн хөгжлийг дэмжих зорилгоор) харуулах зорилготой юм. Хүний эрх чөлөөний тухайд "Бурханы гадаад тусламж", "Бурханы дотоод тусламж" гэсэн ойлголт маш чухал юм. Гадаад - тухайн хүний ​​(материаллаг ертөнц) гаднах дэг журам, холболт нь тухайн хүний ​​аливаа үйлдлийг гүйцэтгэх хүсэл эрмэлзэлтэй зөрчилдөхгүй байх үед (түүнийг мэдлэгээс үл хамааран "юмны дарааллын дагуу" гэж нэрлэж болно); Дотоод - мэдлэг нь аливаа зүйлийн дараалал, холболтын дагуу аливаа үйлдлийг гүйцэтгэхэд тусалдаг. Аль аль нь байхгүй нь хүний ​​золгүй явдал юм.

нөлөөлдөг

нөлөөлдөг . Спиноза нөлөөллийн дор бие махбодийн төлөв байдал, хүний ​​үйл ажиллагааг нэмэгдүүлж, бууруулдаг эдгээр төлөв байдлын санааг ойлгосон. Тэрээр хүний ​​мөн чанарын мөн чанарын илэрхийлэл болох таталцал эсвэл хүсэл эрмэлзэл, өөрийгөө хамгаалах хүсэл гэсэн гурван төрлийн нөлөөллийг онцлон тэмдэглэв. Хүнд гурван гол нөлөөлөл байдаг: таашаал, дургүйцэл, хүсэл. Идэвхгүй, байгалийн хүсэл тэмүүллээс гадна Спиноза сэтгэлийн идэвхтэй байдал, үнэн эсвэл хангалттай санааг мэдэх хүсэл эрмэлзэлтэй холбоотой таашаал, хүслийн нөлөөг онцлон тэмдэглэв. Сэтгэлийн сэтгэх, мэдэх чадварыг хязгаарлах нь дургүйцлийг төрүүлдэг тул сэтгэлийн үйл ажиллагааны илрэл болох мэдлэг нь зөвхөн таашаал, хүслийн нөлөөлөлтэй холбоотой байдаг. Спинозагийн хэлснээр хүн байгалийн нэг хэсэг учраас аффектэд захирагддаг. Тэр түүний тушаал, хуулийг дагахаас өөр аргагүй бөгөөд тэдний өмнө хүчгүй байдаг. Байгалийн хүсэл бол боолчлолын нэг хэлбэр юм. Бид тэднийг байлгахыг сонгодоггүй. Бидний үйл ажиллагаа гаднах хүчинд захирагдаж байвал чөлөөтэй байж чадахгүй. Шалтгаан ба зөн совин (тодорхой шууд ойлголт) нь Бурханыг хайрлах хүслийг чиглүүлэхийн тулд дуудагддаг.

"Барокко үеийн философич"

Спинозаг философи дахь хамгийн олон янзын элементүүдийн нэгдмэл байдлын үүднээс заримдаа барокко философич гэж нэрлэдэг. Спинозагийн философи нь декартын метафизик, эпистемологийн зарчмуудыг эртний стоицизмын элементүүд, дундад зууны еврей рационализм, Сэргэн мандалтын үеийн гуманист философичдын үзэл санаа, түүний үеийн байгалийн шинжлэх ухааны үзэл баримтлалтай хослуулсан.

Зарим судлаачид Спиноза дахь Каббалагийн нөлөөг олж мэдсэн (заримдаа Спинозизмыг шүүмжлэхийг зөвтгөдөг). Спинозизмыг далд сургаал гэж тайлбарлах эхлэлийг Германы филологич И.Г.Вахтер тавьсан. Каббалад тэрээр "Спинозагийн өмнөх спинозизм" -ийг үзсэн. Спиноза өөрөө Каббалистуудын зохиолыг сайн мэддэг гэдгээ хүлээн зөвшөөрсөн боловч тэдний тухай "хоосон яриачид" (нугаторууд) гэж жигшил зэвүүцэлтэйгээр ярьжээ. Орчин үеийн түүх, гүн ухааны уран зохиолд Спиноза ба ид шидийн еврей уламжлалын хоорондын уялдаа холбоотой сэдэв харьцангуй ховор яригддаг бөгөөд Спинозагийн үзэл санааг аливаа ид шидийн сургаалаас хараат болгодоггүй.

Орос дахь Спинозагийн философи

1906 онд Казань Мих хотод. Лопаткин "Теологи, улс төрийн трактатын" орчуулгыг хийж, 1935 онд Москвад А.Рановичийн найруулгаар, Г.С.Тымянскийн ерөнхий редактороор дахин хэвлүүлсэн.

1927 оны 3-р сард Комакадемийн гүн ухааны секц "Спинозагийн нас барсны 250 жилийн ой" сэдэвт эрдэм шинжилгээний хурал болов.

Феофан Прокопович, Александр Галич, Николай Надеждин зэрэг дотоодын зохиолчид Спинозагийн гүн ухааныг сонирхож, бүтээлдээ дурдсан байдаг.