Аристотелийн сургаалыг системчлэгч Томас Аквинас. Аристотель, Томас Аквинасын нийгмийн тогтолцооны талаарх улс төрийн үзэл бодол

Аристотелийн шинжлэх ухааны үзэл баримтлалыг тайлбарлав Томас Аквинастеологийн үүднээс авч үзвэл.

“Метафизикийн эхний номонд Стагирит дөрвөн ухагдахууныг нэрлэсэн бөгөөд эдгээр нь нэгэн зэрэг шинжлэх ухааны элементүүд буюу бүр нарийн яривал туршлага, урлаг, мэдлэг, мэргэн ухаан гэсэн үе шатууд юм.

Туршлага (empeiria) нь шинжлэх ухааны эхний үе шат юм , "туршлагатай" материалыг бий болгодог материаллаг бодит байдлаас олж авсан хувь хүний ​​​​баримт, импульсийг санах ойд хадгалахад суурилдаг. Мэдрэмж нь материаллаг ертөнцийн импульс бидэнд хөвөх суваг шиг байдаг тул энэ нь боломжтой юм. Иймээс хүний ​​мэдлэгийн эхлэлийн цэг нь мэдрэхүйн өгөгдөл, өөрөөр хэлбэл матераас хүлээн авсан сэтгэгдэл юм. Туршлага буюу санах ойд хадгалагдаж буй мэдрэхүйн өгөгдлийн нийлбэр нь бүх мэдлэгийн үндэс суурь болдог хэдий ч энэ нь мэдлэгийг хараахан төлөөлдөггүй хувь хүний ​​баримт, үзэгдлийн талаарх мэдээллийг бидэнд өгдөг тул энэ нь хангалтгүй юм. Ингэж ойлгосон туршлагын үүрэг нь цаашдын ерөнхий дүгнэлт хийх үндэс болдогт оршино.

Үүний үр дүнд хүн тэнд зогсох боломжгүй, мэдлэгийн дараагийн, илүү өндөр түвшинд, Техне - урлаг эсвэл ур чадварт хүрэх шаардлагатай. Үүнд юуны түрүүнд гар урлал, дуураймал бүр орно Техне буюу урлаг (ars) нь ижил төстэй нөхцөл байдалд тодорхой үзэгдлүүд байгаа эсэх, давтагдах үндсэн дээр хийсэн тодорхой анхны ерөнхий дүгнэлтүүдийн үр дүн юм. Тиймээс, Аристотельнь techne-г эзэнт гүрэнээс салгадаггүй, харин тэдгээрийн хооронд тэргүүлэх болон захирагдах харилцааг олж хардаг.

Мэдлэгийн гурав дахь шат нь Техне - эпистем буюу жинхэнэ мэдлэг дээр суурилдаг , доор нь Стагиритямар нэг зүйл яагаад ийм болж байгааг зөвтгөх чадварыг ойлгодог. Эпистем нь өмнөх үе шат, өөрөөр хэлбэл техне, улмаар эмпейригүйгээр боломжгүй юм. Энэ үе шат нь урлагийн түвшинд байснаас илүү ерөнхий ойлголт, хувь хүний ​​үзэгдэл, баримтыг эрэмбэлэх илүү гүнзгий арга замыг илэрхийлдэг. Эпистемтэй хүн ямар нэг зүйл яагаад ийм болж, өөрөөр болдгийг мэддэг төдийгүй бусад хүмүүст үүнийг хэрхэн дамжуулахаа мэддэг тул зааж сургах чадвартай байдаг.

Мэдлэгийн хамгийн дээд түвшин бол софия, өөрөөр хэлбэл мэргэн ухаан буюу "анхны философи" юм. Энэ нь өмнөх гурван үе шат болох эмпейриа, техне, эпистемийн талаарх мэдлэгийг нэгтгэж, түүний субьект шалтгаан, оршихуй, оршихуй, үйл ажиллагааны хамгийн дээд үндэс суурьтай байдаг. Тэрээр хөдөлгөөн, матери, бодис, зохистой байдал, тэдгээрийн бие даасан зүйл дэх илрэлийн асуудлуудыг судалдаг. Оршихуйн эдгээр суурь буюу хуулиуд нь empeiria, techne, episteme-ийн индукцаас гаралтай, өөрөөр хэлбэл тэдгээр нь априори шинж чанартай байдаггүй.

Ийнхүү Аристотелийн софи - мэргэн ухаан нь байгалийн гурван түвшний мэдлэг дээр суурилсан шинжлэх ухаан болох хамгийн дээд түвшний ерөнхий шинжлэх ухаан юм.

Тайлбараар ТомасАристотелийн софи нь материаллаг оршихуйн үндсэн зарчмуудын тухай шинжлэх ухаан болохын хувьд бүрэн теологичлалыг даван туулж, байгалийн, иргэний шинж чанараа алддаг.

Аквинбүрэн итгэлтэйгээр урах, тусгаарлахүүнийг өөрийн ургийн модноос, өөрөөр хэлбэл, эмпейриа, техне, эпистемээс авч, түүнийг үндэслэлгүй таамаглал болгон бууруулдаг. Түүний тайлбараар энэ нь өөрөө "мэргэн ухаан" (sapientia) болж хувирч, бусад мэдлэгээс үл хамааран "анхны шалтгаан" гэсэн сургаал болж хувирдаг. Үүний гол санаа нь бодит байдал, түүнийг удирдаж буй хуулиудын тухай мэдлэг биш, харин үнэмлэхүй оршихуйн тухай мэдлэг, түүнээс Бурханы ул мөрийг олж илрүүлэх явдал юм. Томас теологийн агуулгыг Аристотелийн софи хэмээх үзэл баримтлалд оруулдаг, эсвэл өөрөөр хэлбэл үүнийг теологитой практикт тодорхойлдог. У АристотельСофиягийн объект нь бодит оршихуйн хамгийн ерөнхий үндэс суурь байсан; Томас, түүний объект үнэмлэхүй болж буурсан байна. Үүний үр дүнд хүний ​​мэдлэгийг хүсэх хүсэл нь дэлхийн объектив бодит байдлаас ер бусын, иррационал ертөнц рүү шилждэг. Объектив бодит байдлын үндсэн үндсийг мэдэхийн оронд Бурханыг эргэцүүлэн бодох нь сүмийн хэрэгцээтэй холбоотой Аристотелийн шинжлэх ухааны үзэл баримтлалыг Томас тайлбарласны мөн чанар юм.

София ийнхүү теологитой болжээ СтагиритаШинжлэх ухааны бусад салбараас үл хамааран хамгийн дээд мэргэн ухааны цолыг хүлээн авдаг - Maxime sapientia."

Йозеф Боргош, Томас Аквинас, М., "Бодол", 1975, х. 35-37.

Мэдлэгийн санд сайн ажлаа илгээх нь энгийн зүйл юм. Доорх маягтыг ашиглана уу

Мэдлэгийн баазыг суралцаж, ажилдаа ашигладаг оюутнууд, аспирантууд, залуу эрдэмтэд танд маш их талархах болно.

"Томас Аквинас Аристотелийн сургаалыг системчлэгч" сэдвээр

Томас Аквинаг бид зөвхөн бие даасан сэтгэгч төдийгүй Аристотелийн сургаалийг системчлэгч гэдгээрээ алдартай.

12-р зуунаас хойш. Европ, голчлон Араб, Еврейн зуучлалын тусламжтайгаар Аристотелийн өв, тухайлбал түүний метафизик, физикийн зохиолуудтай танилцаж, тэр үед хүртэл мэдэгдээгүй байв. Араб хэл дээрх хувилбаруудыг 13-р зууны эхэн үеэс латин хэл рүү орчуулсан. Аристотелийг Грек хэлнээс шууд орчуулсан.

Аристотелийг орчуулах үйл ажиллагаа нь Аристотелийн төлөөлүүлсэн Грекийн рационализм ба Христийн шашны ертөнцийн талаарх субрациональ ойлголтын хооронд ноцтой сөргөлдөөнд хүргэв. Аристотелийг аажмаар хүлээн зөвшөөрч, дэлхийн Христийн шашны ойлголтын хэрэгцээ шаардлагад дасан зохицох нь хэд хэдэн үе шаттай байсан бөгөөд энэ үйл явц нь сүм хийдийн хяналтанд байсан ч хямрал, үймээн самуунгүйгээр болоогүй юм.

Сүм анхнаасаа Аристотелийн шашныг пантеист үзэл санаагаар тайлбарлахад (Динантын Давид) хариу арга хэмжээ авч, Парисын их сургуульд Аристотелийн байгалийн шинжлэх ухаан, тэр байтугай метафизикийн бүтээлүүдийг судлахыг хориглосон (1210, 1215 оны папын зарлиг). 1231 онд Ромын хамба лам IX Григорий эдгээр хоригийг баталгаажуулсан боловч нэгэн зэрэг Аристотелийн бүтээлүүдийг католик шашны сургаалд дасан зохицох боломжтой эсэхийг шалгах тусгай комисст даалгасан нь тухайн үед Аристотелийг судлах нь амин чухал хэрэгцээ болсон гэдгийг харуулсан. их сургуулийн боловсрол, шинжлэх ухаан, гүн ухааны мэдлэгийг хөгжүүлэх баруун Европ. 1245 онд Аристотелийн гүн ухааныг судлахыг ямар ч хязгаарлалтгүйгээр зөвшөөрсөн бөгөөд 1255 онд Аристотелийн бүтээлийг судлахгүйгээр хэн ч магистрын зэрэг хамгаалж чадахгүй байв.

Үүнтэй холбоотой нийгэм, газарзүйн болон оюун санааны хүрээг тэлэх загалмайтны аян дайн, Аристотель болон Арабын байгалийн шинжлэх ухааны зохиолуудтай танилцах нь дэлхийн талаархи бүх мэддэг мэдлэгийг теологи ноёрхох хатуу тогтолцоонд нэгтгэхийг шаарддаг. Энэхүү хэрэгцээ нь асар их хэмжээгээр хэрэгжсэн - эх материал нь байгаль, хүн төрөлхтөн, сүнслэг болон үзэгдэх ертөнцийг хамарсан дэлхийн Христийн шашны дүр төрх байсан бүтээлүүд юм. Ийнхүү теологийг философи, метафизик дээр суурилсан шинжлэх ухааны систем болгон танилцуулсан.

13-р зууны дунд үед. Аристотелийн гүн ухаанаар теологийг сэргээх хэрэгтэй гэсэн үзэл бодол давамгайлж байна. Гэсэн хэдий ч Христийн шашны теологийг гэмтээхгүйн тулд үүнийг хэрхэн хэрэгжүүлэх талаар маргаан гарсан. Схоластикууд хоёр үндсэн хуаранд хуваагджээ. Консерватив сургаал нь теологийн асуудлаар Августины үндсэн заалтуудыг хадгалахыг шаарддаг боловч нэгэн зэрэг Аристотелизмын философийн элементүүдийг ашигладаг байв. Дэвшилтэт хөдөлгөөн Аристотельд ихээхэн ач холбогдол өгсөн боловч энд Августинийн сэтгэлгээний уламжлалаас бүрэн салаагүй байсан. Аристотелийн өсөн нэмэгдэж буй нөлөө нь эцэст нь Томас Аквинасын бүтээсэн теологи, гүн ухааны шинэ тогтолцоог бий болгосон.

Дундад зууны үед Августинизм Аристотелизмын хүчтэй нөлөөг тэсвэрлэх чадваргүй байсан нь тодорхой болсон. Католик шашны үнэн алдартны шашнаас байнга хазайх аюулыг арилгахын тулд Аристотелийн гүн ухааныг "углуулах" шаардлагатай байв. Аристотелийг католик шашны сургаалд дасан зохицох нь сүмийн амин чухал хэрэгцээ болсон. Энэ ажлыг Доминиканы дэг жаягийн схоластикууд гүйцэтгэсэн бөгөөд тэдний хамгийн алдартай нь Альберт Магнус, Томас Аквинас нар юм. Альберт өөрөө логик уялдаатай, нэгдмэл философийн системийг бүтээгээгүй. Зөвхөн түүний шавь Томас энэ даалгаврыг гүйцэтгэсэн.

Томас Аквин 1225 оны орчим төрсөн. Тэрээр Гүн Ландольф Аквинскийн хүү бөгөөд Монтекассино дахь Бенедиктинүүдэд өссөн. Тэрээр Неаполийн их сургуульд либерал урлагийн чиглэлээр суралцсан. Арван долоон настайдаа тэрээр Доминиканы захиалгаар элссэн бөгөөд энэ нь түүнийг Парист суралцахаар явуулсан юм. Агуу Альберт түүний багш болсон бөгөөд түүнийг Кельн ам Рейн хотод дагажээ. 1252 онд тэрээр дахин Парист буцаж ирж, тэнд эрдэм шинжилгээний ажлаа эхлүүлэв. Италид байхдаа Аристотелийн бүтээлүүдтэй танилцсан. Түүний цаашдын Парист (1268-1272) байх нь маш чухал байсан бөгөөд тэрээр энд теологийн алдартай багш болж, маргаантай тэмцэл, маргаантай асуудлыг шийдвэрлэхэд оролцов. Тэрээр 1274 онд Терракиногийн ойролцоох Фоссануова хийдэд Леон сүм рүү явах замдаа нас баржээ. Түүний зан авирын зөөлөн, хөнгөн байдлын хувьд тэрээр "сахиусан тэнгэрийн эмч" (эмч сахиусан тэнгэр) хоч авсан. 1368 онд түүний шарилыг Тулуз руу шилжүүлэв.

Томас Аквинас бол теологи, гүн ухааны асуудалд зориулсан олон бүтээлийн зохиогч юм. Түүний гол бүтээлүүд нь Сумма Теологика (1266-1274) ба Паганчуудын эсрэг Сумма (1259-1264) юм. Summa Theologica (өөрөөр хэлбэл теологийн сургаалын цогц) нь католик шашны догматикийг хөгжүүлдэг. Энэ нь бүх схоластик теологийн гол ажил болдог.

Шинжлэх ухаан ба итгэл

Шинжлэх ухаан, итгэлийн салбарыг Аквинад маш тодорхой тодорхойлсон байдаг. Шинжлэх ухааны даалгавар бол дэлхийн хууль тогтоомжийг тайлбарлах явдал юм. Аквинас мөн бодитой, үнэн мэдлэгт хүрэх боломжийг хүлээн зөвшөөрч, зөвхөн хүний ​​​​оюун санааны үйл ажиллагааг хүчинтэй гэж үздэг санаануудыг үгүйсгэдэг. Танин мэдэхүй нь гол төлөв объектод чиглэгдэх ёстой, гэхдээ ямар ч тохиолдолд сэтгэлгээний субьектив тал руу чиглэсэн байх ёстой.

Хэдийгээр мэдлэг нь бодитой бөгөөд үнэн боловч бүх зүйлийг хамарч чадахгүй. Философи, метафизик мэдлэгийн хаант улсаас дээгүүр теологийн асуудал болох өөр хаант улс бий. Та байгалийн сэтгэлгээний хүчээр энд нэвтэрч чадахгүй. Энд Аквинас эртний схоластикийн зарим зохиогчдоос, жишээлбэл, Христийн шашны догматикийг бүхэлд нь ойлгомжтой болгохыг хичээсэн Абелард, Ансельм нараас ялгаатай юм. Христийн шашны хамгийн чухал ариун ёслолуудын талбар нь философийн шалтгаан, мэдлэгээс гадуур Аквинад үлддэг (жишээлбэл: гурвал, дахин амилалт гэх мэт). Бид зөвхөн итгэлд агуулагддаг тэнгэрлэг илчлэлт, сайн мэдээ гэх мэт ер бусын үнэнүүдийн тухай ярьж байна.

Гэсэн хэдий ч шинжлэх ухаан, итгэл хоёрын хооронд зөрчилдөөн байдаггүй. Христийн шашны үнэн шалтгаанаас дээгүүр байдаг, гэхдээ энэ нь шалтгаантай зөрчилддөггүй. Зөвхөн нэг үнэн байж болно, учир нь энэ нь Бурханаас ирдэг. Хүний оюун санааны үүднээс Христийн шашны эсрэг дэвшүүлж буй аргументууд нь дээд, тэнгэрлэг шалтгаантай зөрчилдөж байгаа бөгөөд хүний ​​оюун ухаанд ийм эсэргүүцэл үзүүлэх арга хэрэгсэл нь илт хангалтгүй юм. Аквинас энэхүү диссертацийг харь шашинтнууд болон Христийн тэрс үзэлтнүүдийн эсрэг чиглэсэн полемик зохиолуудад байнга нотолж, нотолж байв.

Философи ба теологи

Философи нь шашны үнэнийг учир шалтгааны ангиллаар танилцуулж, тайлбарлаж, итгэлийн эсрэг хуурамч аргументуудыг няцаах замаар итгэл, теологид үйлчлэх ёстой. Тэр энэ дүрээр хязгаарлагддаг. Философи өөрөө ер бусын үнэнийг баталж чадахгүй ч түүний эсрэг гаргасан аргументуудыг сулруулж чадна. Философи нь теологийн хэрэгсэл болох үүргийн талаарх ойлголт нь Аквинад хамгийн төгс илэрхийлэлийг олдог.

Томистуудын оршихуйн тухай сургаал

Аристотелийн сургаалын хамгийн олон элемент нь оршихуйн тухай Томист сургаалыг агуулдаг. Гэсэн хэдий ч Аквинас Аристотелийн байгалийн шинжлэх ухааны үзэл бодлыг хийсвэрлэн авч, христийн теологийн шаардлагад нийцсэн зүйлийг голчлон хэрэгжүүлэв.

Августин, Боэтиус нарын нэгэн адил Томас дахь хамгийн дээд зарчим бол байх явдал юм. Томас оршихуйгаараа Хуучин Гэрээнд дурдсанчлан ертөнцийг бүтээсэн Христэд итгэгч Бурханыг ойлгодог. Оршихуй ба мөн чанарыг ялгаж салгахдаа Томас тэднийг эсэргүүцдэггүй, харин Аристотелийг дагаж, тэдний нийтлэг үндсийг онцолдог. Томасын хэлснээр аливаа зүйл эсвэл бодисууд нь зөвхөн бодисын ачаар байдаг ослоос (шинж чанар, чанар) ялгаатай нь бие даасан оршин тогтнох чадвартай байдаг. Эндээс бодит болон санамсаргүй гэж нэрлэгддэг хэлбэрүүдийн ялгаа гарч ирдэг. Бодит хэлбэр нь аливаа зүйлд энгийн оршихуйг өгдөг тул гарч ирэх үед бид ямар нэгэн зүйл үүссэн гэж хэлдэг бөгөөд алга болоход бид ямар нэгэн зүйл нурсан гэж хэлдэг. Санамсаргүй хэлбэр нь аливаа зүйлийн оршихуй биш харин тодорхой чанаруудын эх сурвалж юм. Аристотелийг дагаж бодит ба боломжит төлөвүүдийг ялгаж салгахдаа Томас байх нь бодит төлөвүүдийн эхнийх нь гэж үздэг.

Материас салж болох хэлбэрүүд (тэгвэл сахиусан тэнгэр, сүнс шиг цэвэр оршин тогтнох, идеал хэлбэрээр гарч ирдэг, эсвэл бие махбодын энтелехи) идэвхгүй матери руу орсноор юмс бодит, бодит байдал (оршихуй) болдог. Энэ нь Аквинасын санаанууд болон Аристотелийн санаануудын хооронд мэдэгдэхүйц ялгаа бөгөөд түүний дотор хэлбэр нь материйн нэгдмэл байдлаар үргэлж харагддаг: бүх хэлбэрийн хэлбэр - Бурхан бол биет бус юм. Материаллаг болон оюун санааны ертөнцийн ялгаа нь материаллаг, бие махбод нь хэлбэр, материас бүрддэг бол сүнслэг нь зөвхөн хэлбэртэй байдаг.

Аливаа зүйлд бодит байдал байхын хэрээр оршихуй байдаг гэж Томас итгэдэг. Үүний дагуу тэрээр аливаа зүйлд хэлбэр, өөрөөр хэлбэл бодит зарчмыг хэрэгжүүлэх арга замаар илэрхийлэгдэх бодит байдлын зэрэглэлээс хамааран түүний оршин тогтнох дөрвөн түвшинг ялгадаг.

Оршихуйн хамгийн доод түвшинд хэлбэр нь Томасын хэлснээр аливаа зүйлийн зөвхөн гадаад тодорхойллыг (causa formalis) бүрдүүлдэг; үүнд органик бус элементүүд болон эрдэс бодисууд орно. Дараагийн шатанд хэлбэр нь аливаа зүйлийн эцсийн шалтгаан (causa finalis) болон гарч ирдэг бөгөөд үүнийг Аристотель "ургамлын сүнс" гэж нэрлэсэн бөгөөд энэ нь дотроос биеийг бүрдүүлдэг ургамал юм. Гурав дахь түвшин бол амьтад, энд хэлбэр нь үр дүнтэй шалтгаан (causa efficiens), тиймээс одоо байгаа зүйл нь зөвхөн зорилго төдийгүй үйл ажиллагааны эхлэл, хөдөлгөөнтэй байдаг. Гурван үе шатанд хэлбэр нь янз бүрийн аргаар матери руу орж, түүнийг зохион байгуулж, хөдөлгөөнд оруулдаг. Эцэст нь, дөрөв дэх шатанд хэлбэр нь материйн зохион байгуулалтын зарчим байхаа больсон, харин өөрөө материас үл хамааран (forma per se, forma separata) гарч ирдэг. Энэ бол сүнс буюу оюун ухаан, ухаалаг сүнс, бүтээгдсэн амьтдын хамгийн дээд нь юм. Материтай холбоогүй учраас хүний ​​ухаалаг сүнс нь биеийнхээ үхлээр үхдэггүй. Тиймээс ухаалаг сүнсийг Томас "өөрөө орших" гэж нэрлэдэг. Үүний эсрэгээр, амьтдын мэдрэхүйн сүнс нь бие даасан байдаггүй, тиймээс тэдэнд зөвхөн сүнс өөрөө бие махбодоос тусад нь хийдэг ухаалаг сүнсэнд зориулсан үйлдлүүд байдаггүй - сэтгэлгээ, хүсэл эрмэлзэл; Хүний олон үйлдэл (сэтгэлгээ, хүсэл зоригоос бусад) адил амьтны бүх үйлдлүүд нь бие махбодийн тусламжтайгаар хийгддэг. Тиймээс амьтны сүнс биетэй хамт мөхдөг бол хүний ​​сүнс үхэшгүй мөнх байдаг бол энэ нь бүтээгдсэн байгальд хамгийн эрхэм зүйл юм. Аристотелийг дагасан Томас шалтгааныг хүн төрөлхтний чадварын хамгийн дээд тал гэж үздэг бөгөөд байгаль өөрөө, юуны түрүүнд түүний оновчтой шийдлийг олж хардаг бөгөөд тэрээр сайн мууг ялгах чадварыг үздэг. Аристотелийн нэгэн адил Томас хүсэл зоригоос практик шалтгааныг олж хардаг, өөрөөр хэлбэл мэдлэгт бус харин үйл ажиллагаанд чиглэсэн шалтгааныг олж хардаг бөгөөд бидний үйл ажиллагаа, амьдралын зан үйлийг удирдан чиглүүлдэг бөгөөд онолын хандлага, эргэцүүлэл биш юм.

Томасын ертөнцөд эцсийн дүндээ хувь хүмүүс л жинхэнээсээ оршдог. Энэхүү өвөрмөц хувийн шинж чанар нь Томист онтологи ба дундад зууны байгалийн шинжлэх ухааны аль алиных нь онцлог шинжийг бүрдүүлдэг бөгөөд түүний сэдэв нь хувь хүний ​​"далд мөн чанар" - "жүжигчид", сүнс, сүнс, хүчнүүдийн үйл ажиллагаа юм. Оршихуйн цэвэр үйлдэл болох Бурханаас эхэлж, хамгийн өчүүхэн бүтээгдсэн биетүүдээр төгсөхөд оршихуй бүр харьцангуй бие даасан байдалтай байдаг бөгөөд энэ нь доошлох тусам буурдаг, өөрөөр хэлбэл, шатлан ​​дээр байрлах оршихуйн оршин тогтнох хамаарлаар буурдаг. шат буурч байна.

Бурханы хувьд мөн чанар нь оршихуйтай адил юм. Үүний эсрэгээр, бүх бүтээгдсэн зүйлийн мөн чанар нь оршихуйтай нийцдэггүй, учир нь энэ нь тэдний бие даасан мөн чанараас гардаггүй. Хувь хүн бүхэн бүтээгдсэн, бусад хүчин зүйлийн нөлөөгөөр оршин тогтнож, нөхцөлт, санамсаргүй шинж чанартай байдаг. Зөвхөн Бурхан бол болзолт бус үнэмлэхүй, тиймээс тэрээр зайлшгүй оршин байдаг, учир нь хэрэгцээ нь түүний мөн чанарт агуулагддаг. Бурхан бол энгийн оршихуй, оршихуй; бүтээгдсэн зүйл, оршихуй нь цогц оршихуй юм. Мөн чанар ба оршихуйн хоорондын харилцааны асуудлыг шийдэх томист шийдэл нь Христийн монотеизмын үндсэн зарчимд нийцсэн Бурхан ба ертөнцийн хоёрдмол үзлийг бэхжүүлдэг.

Орчлон ертөнцийн тухай ойлголтАлия

Хэлбэрийн тухай сургаалтай холбогдуулан дунд зэргийн реализмын байр суурийг илэрхийлдэг Аквинасын универсалын үзэл баримтлалыг нарийвчлан авч үзье. Нэгдүгээрт, ерөнхий ойлголт (универсалууд) нь бие даасан зүйлд (rebus-д) тэдгээрийн үндсэн хэлбэр (forma substantiales) хэлбэрээр байдаг; хоёрдугаарт, тэдгээр нь хувь хүнээс хийсвэрлэх замаар хүний ​​оюун ухаанд бүрддэг (пострес); Гуравдугаарт, тэдгээр нь тэнгэрлэг оюун ухаан дахь бие даасан объект, үзэгдлийн хамгийн тохиромжтой дүр төрхөөр юмс (anteres) өмнө оршдог. Аквинас ирээдүйг объектив идеализмын утгаар онтологичилж буй энэ гурав дахь тал дээр тэрээр Аристотельээс ялгаатай.

Бурханы оршихуйн нотолгоо

Аквинасын хэлснээр бурхан байдаг нь учир шалтгаанаар нотлогдож болно. Тэрээр Ансельмийн Бурханы онтологийн нотолгоог үгүйсгэдэг. "Бурхан байдаг" гэсэн илэрхийлэл нь ойлгомжтой биш бөгөөд оюун ухаанд төрөлхийн байдаг. Үүнийг батлах ёстой. Summa Theologica нь бие биетэйгээ холбоотой таван нотолгоог агуулдаг.

Ерөнхий хөдөлгөгч

Эхнийх нь хөдөлж буй бүх зүйл өөр зүйлээр хөдөлдөг гэдэгт үндэслэсэн. Гэсэн хэдий ч энэ цувралыг хязгааргүй үргэлжлүүлэх боломжгүй, учир нь энэ тохиолдолд үндсэн "хөдөлгөөн" байхгүй, улмаар түүгээр хөдөлдөг зүйл байхгүй, учир нь дараагийн нүүдэл нь зөвхөн эхнийх нь хөдөлдөг тул л хөдөлдөг. Энэ нь Бурхан болох анхны хөдөлгүүрийн оршин тогтнох хэрэгцээг тодорхойлдог.

Үндсэн шалтгаан

Өөр нэг нотолгоо нь үр дүнтэй шалтгааны мөн чанараас гардаг. Дэлхий дээр хэд хэдэн үр дүнтэй шалтгаан байдаг, гэхдээ ямар нэг зүйл өөрөө үр дүнтэй шалтгаан байх боломжгүй бөгөөд энэ нь утгагүй юм. Энэ тохиолдолд хамгийн анхны үр дүнтэй шалтгааныг таньж мэдэх шаардлагатай бөгөөд энэ нь Бурхан юм.

Эхний хэрэгцээ

Гурав дахь нотолгоо нь санамсаргүй болон зайлшгүй хоёрын хоорондын хамаарлаас үүдэлтэй. Энэ харилцааны гинжин хэлхээг судлахдаа та хязгааргүйд хүрч чадахгүй. Нөхцөл байдал нь зайлшгүй шаардлагатай зүйлээс хамаардаг бөгөөд энэ нь зайлшгүй шаардлагатай өөр зүйлээс эсвэл өөрөө өөртөө хэрэгтэй байдаг. Эцсийн эцэст хамгийн анхны хэрэгцээ - Бурхан байдаг.

Төгс төгөлдөр байдлын дээд зэрэг

Дөрөв дэх баталгаа нь бие биенээ дагадаг, хаана ч, бүх зүйлд байдаг, тиймээс байх ёстой шинж чанаруудын зэрэг юм. хамгийн дээд зэрэгтөгс төгөлдөр, мөн энэ нь дахин Бурхан юм.

Телеологийн

Тав дахь нотолгоо бол телеологи юм. Энэ нь бүх шинж чанарт илэрдэг ашиг тус дээр суурилдаг. Бүх зүйл, тэр ч байтугай санамсаргүй, хэрэггүй мэт санагдаж байсан ч тодорхой зорилгод чиглэгддэг, утга учиртай, ашигтай байдаг. Тиймээс байгалийн бүх зүйлийг зорилго руу чиглүүлдэг ухаалаг оршихуй байдаг бөгөөд энэ нь Бурхан юм.

Эдгээр нотолгоог Аристотель (болон Августин)-ийн үндэслэлтэй ойролцоо болохыг олж мэдэхийн тулд тусгай судалгаа хийх ёсгүй нь ойлгомжтой. Бурханы мөн чанарын талаар маргахдаа Аквинас хувийн Бурханы тухай санаа ба Бурханы тухай Неоплатоник ойлголтын хоорондох дунд замыг сонгосон бөгөөд тэнд Бурхан бүрэн трансцендент бөгөөд үл мэдэгдэх юм. Аквинасын хэлснээр Бурханыг мэдэх нь гурван утгаар боломжтой: мэдлэг нь бүтээгч ба бүтээгчдийн ижил төстэй байдлын үндсэн дээр байгаль дахь бурханлаг нөлөөгөөр дамждаг, учир нь ойлголтууд нь бурханлаг бүтээлтэй төстэй байдаг. Бүх зүйлийг зөвхөн Бурханы хязгааргүй төгс оршихуйн нэг хэсэг гэж ойлгож болно. Хүн төрөлхтний мэдлэг бүх зүйлд төгс бус байдаг ч энэ нь биднийг өөртөө болон өөртөө үнэмлэхүй оршихуй гэж үзэхийг заадаг.

Мөн Илчлэлт нь Бурханыг орчлон ертөнцийг бүтээгч гэж үзэхийг заадаг (Аквинасын хэлснээр бүтээл гэдэг нь зөвхөн илчлэлтээр л танигдах бодит байдлыг хэлдэг). Бүтээлийн явцад Бурхан өөрийн бурханлаг санаагаа хэрэгжүүлдэг. Энэхүү тайлбарт Аквинас Платоны санааг дахин хуулбарласан боловч өөр хэлбэрээр.

Асуудал hхүний ​​сэтгэл

Томас Аквинасын бүтээлд хамгийн их судлагдсан асуудал бол хүний ​​сэтгэлийн асуудал юм. Тэрээр олон зохиолдоо мэдрэмж, ой санамж, хувь хүний ​​оюуны чадвар, тэдгээрийн харилцан уялдаа холбоо, танин мэдэхүйн талаар авч үздэг. Ингэхдээ тэрээр Аристотелийн идэвхгүй матери ба идэвхтэй хэлбэрийн тухай ойлголтоос үндэслэдэг. Сүнс бол амьдралын бүх илрэлүүдэд үйлчилдэг бүрдүүлэх зарчим юм. Хүний сүнс бол бие махбодгүй, энэ нь материгүй цэвэр хэлбэр, материас үл хамаарах сүнслэг субстанц юм. Энэ нь түүний үл эвдэх, үхэшгүй байдлыг тодорхойлдог. Сүнс нь бие махбодоос үл хамаарах бодис учраас түүгээр устгаж, цэвэр хэлбэр шиг өөрөө устгаж чадахгүй. Тиймээс Аквинас хүний ​​үхэшгүй байдлын төлөөх цангааг сүнсний мөнх мөнхийн нотолгоо гэж үздэг бөгөөд энэ нь үхэшгүй байдлыг зөвхөн бие даасан сүнсний шинж чанар гэж хүлээн зөвшөөрдөг Аверроизмтай зөрчилддөг.

Аквинас нь хувь хүний ​​оюун санааны хүч эсвэл шинж чанарын онолыг хөгжүүлж буй Аристотельээс гаралтай. Тэрээр ургамлын гаралтай ургамлын сүнсийг (бодисын солилцоо ба нөхөн үржихүй) ялгаж, түүнийг амьтдын мэдрэмтгий сэтгэлээс (мэдрэхүйн мэдрэмж, хүсэл эрмэлзэл, чөлөөт, сайн дурын хөдөлгөөн) ялгадаг. Энэ бүхнээс гадна хүн оюуны чадвар - шалтгаантай байдаг. Хүн ухаалаг сэтгэлтэй байдаг бөгөөд энэ нь хоёр доод сүнсний үүргийг гүйцэтгэдэг (үүнд Аквинас Францискуудаас, жишээлбэл, Бонавентураас ялгаатай). Аквинас хүсэл зоригоос илүү шалтгааныг илүүд үздэг. Оюун ухаан нь хүсэл зоригоос дээгүүр байдаг. Хэрэв бид аливаа зүйлийг дотоод мөн чанарт нь биш харин гадаад бодит байдалд нь тулгуурлан мэддэг бол энэ нь бусад зүйлсээс гадна бид өөрсдийн сүнсийг зөн совингоор шууд бус харин шууд бусаар мэддэг гэсэн дүгнэлтэд хүргэдэг. Сүнс ба мэдлэгийн тухай Томистын сургаал нь рационалист юм. Доминикан Томас Аквинасын санаанууд нь зөвхөн сэтгэл судлалын салбарт төдийгүй бусад салбарт Францискчуудын үзэл бодлыг эрс эсэргүүцдэг. Францискийн онол нь юуны түрүүнд хүний ​​мэдлэгийн үйл ажиллагааг онцолдог. Аквинас Аристотелийг дурдаж, мэдлэгийн идэвхгүй, хүлээн авах шинж чанарыг сэргээдэг. Танин мэдэхүйн хувьд тэрээр бодит байдлын дүрслэлийн ойлголтыг хардаг. Хэрэв зураг бодит байдалтай давхцаж байвал мэдлэг зөв болно.

Хүн төрөлхтний мэдлэгийн эх сурвалжийн тухай асуултад Аквинас Аристотель шиг хариулав: эх сурвалж нь бурханлаг санаа (эсвэл тэдгээрийн дурсамж) дахь оролцоо биш, харин туршлага, мэдрэхүйн мэдрэмж юм. Мэдлэгийн бүх материал нь мэдрэхүйгээс гардаг. Идэвхтэй оюун ухаан нь энэ материалыг цаашид боловсруулдаг. Мэдрэхүйн туршлага нь зөвхөн хувь хүн, онцгой зүйлийг илэрхийлдэг. Үнэн хэрэгтээ сэтгэлийн объект нь бие даасан зүйлд агуулагддаг мөн чанар юм. Мөн чанарыг танин мэдэх нь хийсвэрлэх замаар боломжтой байдаг.

Томист ёс зүй

Томист ёс зүй нь мөн сүнсний тухай сургаал дээр суурилдаг. Аквинас чөлөөт хүсэл эрмэлзэл нь ёс суртахууны зан үйлийн урьдчилсан нөхцөл гэж үздэг. Энд тэрээр Августин болон Францискийн онолыг эсэргүүцдэг. Ариун журмын тухайд, Аквинас Грекийн уламжлалт дөрвөн сайн чанарыг: мэргэн ухаан, эр зориг, даруу байдал, шударга ёсыг хуулбарлаж, итгэл, найдвар, хайр гэсэн гурван Христэд итгэгчийг нэмж оруулав. Томистын буяны сургаалыг бий болгох нь маш нарийн төвөгтэй боловч түүний гол санааэнгийн. Энэ нь хүний ​​мөн чанар бол шалтгаан гэсэн үндэслэл дээр суурилдаг: хэн учир шалтгааны эсрэг байгаа нь хүний ​​эсрэг байдаг. Оюун санаа нь хүсэл зоригоос дээш гарч, түүнийг удирдаж чаддаг. Аквинас амьдралын утга учрыг аз жаргалаас олж хардаг бөгөөд үүнийг теоцентрик ертөнцийг үзэх үзлийн сүнсээр тэрээр Бурханы тухай мэдлэг, эргэцүүлэл гэж ойлгодог. Танин мэдэхүй бол хүний ​​хамгийн дээд үүрэг бол Бурхан бол мэдлэгийн шавхагдашгүй субъект юм. Хүний эцсийн зорилго бол мэдлэг, эргэцүүлэл, Бурханыг хайрлах явдал юм. Энэ зорилгод хүрэх зам нь сорилтоор дүүрэн байдаг учир шалтгаан нь хүнийг бурханлаг хуулийг илэрхийлдэг ёс суртахууны дэг журам руу хөтөлдөг; оюун ухаан нь мөнхийн аз жаргал, аз жаргалд хүрэхийн тулд хэрхэн биеэ авч явах ёстойг харуулдаг.

Төрийн сургаал

Аквинас Альберт Магнус шиг Аристотелч байсан тул ертөнцийг сонирхож байв. Альберын сонирхол нь юуны түрүүнд байгалийн ертөнц, байгалийн шинжлэх ухааны асуудалд чиглэв. Аквинас ёс суртахууны ертөнц, улмаар нийгмийг сонирхож байв. Түүний сонирхлын төв нь сүнслэг ба нийгмийн асуудлууд. Грекчүүдийн нэгэн адил тэрээр хүнийг нийгэм, төрд хамгийн түрүүнд байрлуулдаг. Төр нийтийн сайн сайхны төлөө санаа тавих гэж байдаг. Харин Аквинский нийгмийн тэгш байдлыг эрс эсэргүүцдэг бөгөөд тэрээр ангийн ялгааг мөнхийн гэж үздэг. Субъектууд эзэндээ захирагдах ёстой, дуулгавартай байх нь ерөнхийдөө бүх Христэд итгэгчдийн нэгэн адил тэдний үндсэн ариун журам юм. Төрийн хамгийн сайн хэлбэр бол хаант засаглал юм. Хаан хаан өөрийн хаант улсад сүнс нь бие махбодод ямар сүнс, мөн Бурхан дэлхийд ямар байх ёстой. Сайн, шударга хааны хүч нь дэлхий дээрх Бурханы хүч чадлын тусгал байх ёстой.

Хаант хааны үүрэг бол иргэдийг буянтай амьдралд хөтлөх явдал юм. Үүний хамгийн чухал урьдчилсан нөхцөл бол амгалан тайван байдлыг сахиж, иргэдийн сайн сайхан байдлыг хангах явдал юм. Гаднах зорилго, утга учир нь тэнгэрлэг аз жаргалд хүрэх явдал юм. Энэ нь хүнийг түүнд хөтөлдөг улс биш, харин тахилч нар болон дэлхий дээрх Бурханы дэд сайдууд болох Ромын Пап ламаар төлөөлдөг сүм юм. Сүмийн үүрэг нь төрөөс өндөр байдаг тул энэ ертөнцийн удирдагчид сүмийн шатлалд захирагдах ёстой. Аквинас шашны эрх мэдлийг сүнслэг хүчинд ямар ч болзолгүйгээр захирагдах шаардлагатай гэж тунхагладаг;

Томас Аквинасын ажлын гол зүйл бол хувь хүний ​​мэдлэг, мэдээллийг цэгцлэх, ялгах, байршуулах зорилгоор түүний боловсруулсан ангиллын дарааллын арга юм. Аквинаг нас барсны дараа тэр даруй Католик сүм дэх Томизмыг тэргүүлэх үүрэг гүйцэтгэхийн төлөө ширүүн тэмцэл өрнөв. Эсэргүүцэл нь юуны түрүүнд Августин руу чиглэсэн Францискийн теологоос гаралтай. Түүний хувьд Аквинасын онтологи, танин мэдэхүйн зарим шинж чанарыг хүлээн зөвшөөрөх боломжгүй байсан, жишээлбэл, хүн бүх зүйл захирагддаг цорын ганц хэлбэр (жишээ нь, сүнсний үйл ажиллагаа) байдаг; Тэрээр мөн сүнслэг бодисыг үгүйсгэх, сэтгэлийн шууд бус мэдлэгийг хүлээн зөвшөөрөхийг хүлээн зөвшөөрдөггүй байв.

13-р зууны төгсгөлд 14-р зууны эхэн үе. Доминиканы дэг жаягт томизм давамгайлж байв. Аквинас 1323 онд түүний "анхны эмч" гэж хүлээн зөвшөөрөгдсөн. гэгээнтэн гэж тунхаглаж, 1567 онд сүмийн тав дахь багшаар хүлээн зөвшөөрөгдсөн. Парис дахь их сургууль (хожим нь Кельн-ам Рейн) Томизмын түшиц газар болжээ. Аажмаар Томизм сүмийн албан ёсны сургаал болжээ.

Ромын хамба лам XIII Лео 1879 оны 8-р сарын 4-нд "Aeterni Paris" нэвтэрхий толь бичигт Томас Аквинасын сургаалийг Католик сүм бүхэлдээ заавал дагаж мөрдөхийг тунхаглав. 19, 20-р зуунд. Үүний үндсэн дээр неотомизм хөгжиж, янз бүрийн чиглэлд хуваагддаг.

Үүнтэй төстэй баримт бичиг

Дундад зууны философийн үндсэн заалтууд. Баруун Европт схоластик философи үүссэн. Схоластикизмын оргил үе. Сүнслэг соёл. Альберт Магнус, Томас Аквинас нар. Шинжлэх ухаан ба итгэлийн асуултууд. Универсалуудын тухай ойлголт. Хүний сэтгэлийн асуудал.

хураангуй, 2012-09-03 нэмэгдсэн


Дундад зууны философийн үндсэн хэсгүүд нь патристик ба схоластикууд юм. Августины онолууд бол бурхан, хүн, цаг хугацааны тухай түүхийн теологийн утга учиртай диалектикийг үндэслэгч юм. Томас Аквинасын хүн ба эрх чөлөөний тухай, түүний Бурхан оршин байдгийн нотолгоо.

танилцуулга, 2012/07/17 нэмэгдсэн


Аристотелийн гүн ухаан, шинжлэх ухааны салбарт хийсэн ажил. Аристотелийн метафизик сургаалын "төрөлт". Аристотелийн философи ба метафизикийн сургаал. Аристотелийн физикийн үндсэн постулатууд. Аристотелийн физикийн эшлэлүүд. Грекийн философийн үндсэн зарчим.

хураангуй, 2010/07/25 нэмэгдсэн


Томас Аквинасын амьдралын замнал, түүний оршихуйн тухай сургаал, хүн ба түүний сүнсний тухай сургаал. Дундад зууны философийн үндсэн шинж чанарууд. Дундад зууны үеийн философийн мэдлэг ба ёс зүйн онол. Бурхан оршин байдгийн таван баталгаа. Улс төр ба ертөнцийг танин мэдэх шинэ арга замууд бий болсон.

хураангуй, 2010 оны 6-р сарын 6-нд нэмэгдсэн


13-р зууны шинжлэх ухаан, гүн ухааны мэдлэг. Аверрос, Томас Аквинасын тайлбар дахь Аристотелийн бүтээлүүд. Философийн материалист үндэс. Бурханы оршихуйн шууд бус нотолгоо, бурханлаг анхны шалтгааны тухай ойлголт. Сэтгэлгээ, шалтгааныг хангах хэрэгцээ.

хураангуй, 2010/05/25 нэмэгдсэн


Философийн теологийн асуудлын талбар. Томас Аквинасын сургаалын үндсэн заалтууд. Аквинасын гол гавьяа. Матери ба хэлбэр нь эхлэлийн хоёр бүрэлдэхүүн хэсэг юм. Бурхан байдаг гэдгийг батлах таван арга. Мэдлэг ба оюун ухааны онол. Нийгэм ба төрийн тухай сургаал.

хураангуй, 2015 оны 03-р сарын 26-нд нэмэгдсэн


Аристотелийн дунд зэргийн реализмыг Томас Аквинас хэрхэн хүлээн авч, хянан засварласан тухай. Аквинасын бүтээн байгуулалтууд ба тэдгээрийн философийн түүхэн дэх ач холбогдол. Хэлбэр ба материалын тухай асуудал. Томас Аквинасын сургаал нь Баруун Европын схоластикизмын хөгжлийн хамгийн дээд үе шат юм.

хураангуй, 2013-09-02 нэмэгдсэн


Дундад зууны үеийн философийн сэтгэлгээний хэв маягийн онцлог. Христийн шашныг шинжлэх ухааны үүднээс авч үзэх. Тухайн үеийн теологийн философийн нэрт төлөөлөгчид. Августины сургаалийн шалтгаан ба итгэлийн асуудал. Томас Аквинас дундад зууны схоластикизмыг системчлэгч.

тест, 2010 оны 12-р сарын 12-нд нэмэгдсэн


Томас Аквинас бол хожуу үеийн дундад зууны гүн ухааны гол хүн, ортодокс схоластикизмыг системчлэгч, томизмыг үндэслэгч юм. Орчлон ертөнцийн бодит оршихуйн тухай сургаал дээр суурилсан мэдлэгийн онолыг бий болгох. Томас Аквинасын антропологи.

хураангуй, 2010 оны 12-15-ны өдөр нэмэгдсэн


товч намтарАристотель. Аристотелийн анхны философи: оршихуй ба мэдлэгийн эхлэлийн шалтгаануудын тухай сургаал. Аристотелийн хүн ба сүнсний тухай сургаал. Аристотелийн логик ба арга зүй. Аристотель бол хамгийн өргөн хүрээний бүтээгч юм шинжлэх ухааны системэртний.

Дөрвөн мнемоник дүрэм, Бурхан байдаг гэсэн таван баталгаа, теологийн даалгавар, аман яриа нь бичгийн хэлнээс давуу тал, Доминиканчуудын үйл ажиллагаа яагаад утга учиртай болох шалтгаан болон бусад чухал нээлтүүд, мөн Сицилийн намтартай холбоотой баримтууд Бух

Бэлтгэсэн: Светлана Яцык

Гэгээн Томас Аквинас. Фра Бартоломеогийн Fresco. 1510-1511 онуудад Museo di San Marco dell'Angelico, Флоренц, Итали / Бриджманы зураг

1. Гарал үүсэл, таагүй ураг төрлийн тухай

Томас Аквин (эсвэл Аквинский; 1225-1274) нь Гүн Ландольфо д'Акиногийн хүү, Сицилийн вант улсын их шүүгч, гүн Томмасо д'Асеррагийн ач хүү (өөрөөр хэлбэл, шударга ёсыг хариуцаж байсан хааны зөвлөхүүдийн анхны хүн) юм. санхүү), мөн Штауфены Фредерик II-ийн хоёр дахь үеэл. Бүх Италийг өөрийн нөлөөнд оруулахыг хичээж, пап нартай байнга тулалдаж байсан эзэн хаантай харилцах харилцаа нь Аквинасын гэр бүлийнхэнтэйгээ ил тод, тэр байтугай жагсаал цуглаан хийж байсан ч залуу теологичдод муугаар нөлөөлсөн ч тэр. Пап ламд үнэнч байсан Доминиканы дэг журам. 1277 онд Томасын диссертацийн зарим хэсгийг Парисын бишоп болон сүм буруушаасан нь гол төлөв улс төрийн шалтгаанаар байв. Дараа нь эдгээр диссертацууд нийтээр хүлээн зөвшөөрөгдсөн.

2. Сургуулийн хочны тухай

Томас Аквинас өндөр биетэй, том биетэй, болхи байдлаараа ялгардаг байв. Түүнчлэн түүнийг даруу зантай, тэр ч байтугай хийдийн даруу байдлын хувьд хэтрүүлсэн гэж үздэг. Өөрийн багш, теологич, Доминикан Альбертус Магнустай ярилцах үеэр Томас ховорхон ярьдаг байсан бөгөөд бусад оюутнууд түүнийг Сицилийн бух гэж дууддаг байсан (хэдийгээр тэр Сицилийн биш Неаполоос ирсэн ч гэсэн). Альбертус Магнус Томасыг шоолж байсан оюутнуудыг тайвшруулахын тулд "Чи түүнийг бух гэж дууддаг уу? Би та нарт хэлье, энэ бух маш чанга архирах бөгөөд түүний архирах нь дэлхийг дүлийлэх болно."

Нас барсны дараа Аквинас бусад олон, илүү зусардсан хочоор шагнагдсан: түүнийг "сахиусан тэнгэрийн зөвлөгч", "бүх нийтийн зөвлөгч", "гүн ухаантнуудын ханхүү" гэж нэрлэдэг.

3. Мнемоник төхөөрөмжийн тухай

Томас Аквинасын эртний намтар судлаачид түүнийг гайхалтай ой санамжтай гэж үздэг. Сургуульд байхдаа ч тэр багшийн хэлсэн бүх зүйлийг санаж, хожим нь Кельн хотод мөнөөх Альбертус Магнусын удирдлаган дор ой санамжаа хөгжүүлсэн. Пап лам Урбанд зориулан бэлтгэсэн дөрвөн сайн мэдээний тухай сүмийн эцгүүдийн хэлсэн үгсийн цуглуулга нь янз бүрийн сүм хийд дэх гар бичмэлүүдийг хуулж авалгүйгээр түүний санаж байсан зүйлээс эмхэтгэсэн. Түүний үеийнхний хэлснээр түүний ой санамж нь маш их хүч чадал, тууштай байсан тул уншиж байсан бүх зүйл нь түүнд хадгалагдан үлджээ.

Альберт Магнусын хувьд Томас Аквинасын ой санамж нь арвижуулж, хөгжүүлэх ёстой ухаалаг байдлын нэг хэсэг байв. Үүнийг хийхийн тулд Томас Аристотелийн "Ой тогтоолт ба дурсамжийн тухай" зохиолын тайлбар болон "Сумма теологи" -д тайлбарласан хэд хэдэн мнемоник дүрмийг боловсруулсан.

- Санах чадвар нь сэтгэлийн “мэдрэмтгий” хэсэгт оршдог бөгөөд бие махбодтой холбоотой байдаг. Тиймээс “ухаантай зүйлс хүний ​​мэдлэгт илүү хүртээмжтэй байдаг”. "Бие махбодийн ямар ч төстэй зүйлтэй" холбоогүй мэдлэг амархан мартагддаг. Тиймээс хүн "санаж байх ёстой зүйлсийн шинж тэмдгийг хайх хэрэгтэй. Тэд хэтэрхий алдартай байх ёсгүй, учир нь бид ер бусын зүйлийг илүү их сонирхдог тул тэд илүү гүн гүнзгий, сэтгэлд тод үлдсэн байдаг.<…>Үүнийг дагаад ижил төстэй байдал, дүр төрхийг гаргаж ирэх хэрэгтэй” гэв.  Summa Theologiae, II, II, quaestio XLVIII, De partibus Prudentiae..

"Ой санамж нь шалтгаанаар хянагддаг тул Томасын хоёр дахь мнемоник зарчим нь "ямар нэгэн зүйлийг [санах ойд] тодорхой дарааллаар цэгцлэх, ингэснээр нэг онцлог шинжийг санаж, дараагийн зүйл рүү амархан шилжих болно."

- Санах ой нь анхаарал төвлөрөлтэй холбоотой байдаг тул "Сэтгэлд хүчтэй дарагдсан зүйл түүнээс тийм ч амархан мултрахгүй тул санаж байх ёстой зүйлтэйгээ холбоотой байх хэрэгтэй."

- Эцэст нь хэлэхэд, хамгийн сүүлийн дүрэм бол санаж байх ёстой зүйлээ байнга эргэцүүлэн бодох явдал юм.

4. Теологи ба философийн харилцааны тухай

Аквинас гурван төрлийн мэргэн ухааныг тодорхойлсон бөгөөд тэдгээр нь тус бүр өөрийн гэсэн "үнэний гэрэл"-ээр хангагдсан байдаг: Нигүүлслийн мэргэн ухаан, теологийн мэргэн ухаан (илчлэлтийн мэргэн ухаан, шалтгааныг ашиглах) ба метафизик мэргэн ухаан (ухамсарын мөн чанарыг ойлгох мэргэн ухаан). байх). Үүний үндсэн дээр тэрээр шинжлэх ухааны сэдэв нь "ухааны үнэнүүд", теологийн сэдэв нь "илчлэлийн үнэн" гэж үздэг.

Үүнийг ашиглан философи оновчтой аргуудхүрээлэн буй ертөнцийн шинж чанарыг судлах чадвартай танин мэдэхүй. Үндэслэлтэй философийн аргументуудын тусламжтайгаар нотлогдсон итгэлийн зарчмууд (жишээлбэл, Бурханы оршихуйн тухай сургаал) нь хүнд илүү ойлгомжтой болж, улмаар түүнийг итгэлийг бэхжүүлдэг. Энэ утгаараа шинжлэх ухаан, гүн ухааны мэдлэг нь Христийн шашны сургаалыг нотлох, итгэл үнэмшлийн шүүмжлэлийг няцаахад ноцтой дэмжлэг болдог.

Гэхдээ олон сургаал (жишээлбэл, дэлхийн бүтээгдсэн мөн чанарын тухай санаа, анхны нүглийн тухай ойлголт, Христийн хувилгаан дүр, үхэгсдийн амилалт, эцсийн шүүлтийн зайлшгүй байдал гэх мэт) байж болохгүй. Тэд Бурханы ер бусын, гайхамшигт чанарыг тусгадаг тул үндэслэлтэй. Хүний оюун ухаан тэнгэрлэг төлөвлөгөөг бүрэн дүүрэн ойлгох чадваргүй тул үнэн, дээд мэдлэг нь шинжлэх ухааны боломжгүй юм. Бурхан бол хэт оновчтой мэдлэгийн хүрээ, тиймээс теологийн сэдэв юм.

Гэсэн хэдий ч Томасын хувьд философи ба теологийн хооронд ямар ч зөрчил байхгүй ("ухааны үнэн" ба "илчлэлийн үнэн" хоёрын хооронд зөрчилдөөн байдаггүйтэй адил) философи ба ертөнцийн мэдлэг нь хүнийг итгэлийн үнэн рүү хөтөлдөг. . Иймээс Фома Аквинасын үзэж байгаагаар аливаа юмс, байгалийн үзэгдлийг судлахдаа жинхэнэ эрдэмтэн хүн байгаль Бурханаас хамааралтай байдгийг илчилж, тэнгэрлэг төлөвлөгөө байгальд хэрхэн туссаныг харуулсан цагт л зөв байдаг.

5. Аристотелийн тухай

Аристотелийн Никомахийн ёс зүйд Баруун Европт бичсэн анхны тайлбарын зохиогч нь Томас Аквинасын багш Альберт Магнус юм. Чухамхүү тэрээр Арабын гүн ухаантан Аверроесийн танилцуулсанаар баруунд өмнө нь алдартай Аристотелийн бүтээлүүдийг католик шашны теологийн хэрэглээнд нэвтрүүлсэн хүн юм. Альберт Аристотель ба Христийн шашны сургаалын хооронд зөрчилдөөн байхгүйг харуулсан.

Үүний ачаар Томас Аквинас эртний гүн ухааныг, ялангуяа Аристотелийн бүтээлүүдийг Христийн шашинжуулж чадсан: итгэл ба мэдлэгийг нэгтгэхийг хичээж, Христийн шашны сургаал, шашны болон гүн ухааны таамаглалыг нийгэм, онол, шинжлэх ухааны эргэцүүлэлээр баяжуулсан. Аристотелийн логик ба метафизик.

Томас бол Аристотелийн бүтээлүүдийг татахыг оролдсон цорын ганц теологич биш байв. Үүнийг жишээлбэл, түүний үеийн Сигер Брабант хийсэн. Гэсэн хэдий ч Сигерийн Аристотелизмыг Араб, Еврей орчуулагчид, орчуулагчид Аристотелийн бүтээлүүдэд оруулсан зарим санааг хэвээр үлдээж, "Аверроист" гэж үздэг байв. "Цэвэр" сургаал дээр үндэслэсэн Томасын "Христийн Аристотелизм" эртний Грекийн гүн ухаантан, Христийн шашинтай зөрчилддөггүй, ялсан - Брабант Сигерийг Инквизицийн шүүхээр шүүж, итгэл үнэмшлийнхээ төлөө алжээ.

6. Харилцан ярианы жанрын тухай

Христ яагаад номлосон мөртлөө сургаалынхоо постулатуудыг бичээгүй юм бэ гэсэн асуултад Томас Аквинас: "Христ зүрх сэтгэлдээ хандаж, үгийг судрын дээр тавь" гэж тэмдэглэжээ.  Summa Theologiae, III, quaestio XXXII, 4-р зүйл.. Энэ зарчим нь 13-р зуунд түгээмэл байсан: тэр ч байтугай их сургуулийн сургалтын тогтолцоо нь quaestio disputata, тухайн асуудлын талаархи хэлэлцүүлэг дээр суурилдаг байв. Аквинас ихэнх бүтээлээ "сумма" төрлөөр бичсэн бөгөөд асуулт хариултаас бүрдсэн харилцан яриа нь теологийн оюутнуудад хамгийн хүртээмжтэй мэт санагдсан. Жишээлбэл, түүний 1265-1273 оны хооронд Ром, Парис, Неапольд бичсэн "The Summa Theologica" нь нийтлэлийн бүлгүүдээс бүрдэх бөгөөд гарчиг нь маргаантай асуудлыг багтаасан болно. Томас тус бүрт өөр өөр, заримдаа эсрэгээрээ хариулт өгдөг хэд хэдэн аргумент өгдөг бөгөөд эцэст нь өөрийн үзэл бодлоос эсрэг аргумент, зөв ​​шийдлийг өгдөг.

7. Бурхан оршин байдгийн нотолгоо

"Сумма Теологика" номын эхний хэсэгт Аквинский теологи нь өөрийн гэсэн зорилго, сэдэв, судалгааны аргатай шинжлэх ухаан болох хэрэгцээг нотолсон. Тэрээр түүний сэдвийг бүх зүйлийн, өөрөөр хэлбэл, Бурханы үндсэн шалтгаан, эцсийн зорилго гэж үздэг. Тийм ч учраас уг зохиол нь Бурханы оршин тогтнох таван баталгаагаар эхэлдэг. Энэхүү 3500 хуудаснаас зөвхөн нэг хагасыг нь Бурханы оршихуйд зориулдаг байсан ч "Сумма теологика" нь үндсэндээ алдартай болсон нь тэдний ачаар юм.

Эхний нотолгооБурханы оршихуй нь Аристотелийн хөдөлгөөний тухай ойлголт дээр суурилдаг. Томас "Ямар ч хөдөлгөөн өөр зүйлээр хөдөлдөг" гэж хэлсэн.  Энд ба цааш нь: Summa Theologiae, I, quaestio II, De Deo, an Deus суу.. Хэд хэдэн объектыг төсөөлөхийг оролдох нь тус бүр нь өмнөхийг нь хөдөлгөдөг ч дараагийнхыг нь хөдөлгөөнд оруулдаг нь хязгааргүй байдалд хүргэдэг. Үүнийг төсөөлөх оролдлого нь биднийг “юунд ч хөдөлдөггүй, хүн бүр Бурханыг ойлгодог” нэгэн гол хөдөлгөгч байдаг гэсэн ойлголтод хүргэх ёстой.

Хоёр дахь нотолгооЭнэ нь анхныхыг бага зэрэг санагдуулдаг бөгөөд Аристотель дээр тулгуурладаг бол энэ удаад түүний дөрвөн шалтгааны тухай сургаал дээр тулгуурладаг. Аристотелийн хэлснээр, оршин байгаа бүх зүйл үр ашигтай (эсвэл үүсгэгч) шалтгаантай байх ёстой бөгөөд үүнээс аливаа зүйлийн оршин тогтнох эхлэл тавигддаг. Юу ч өөрөө бүтээж чадахгүй тул бүх эхлэлийн эхлэл, анхны шалтгаан байх ёстой. Энэ бол Бурхан.

Гурав дахь нотолгооБурханы оршин тогтнох нь "зайлшгүй шаардлага ба тохиолдлын" нотолгоо юм. Томас аж ахуйн нэгжүүдийн дунд оршин тогтнох эсвэл оршин тогтнох боломжгүй, өөрөөр хэлбэл тэдний оршин тогтнох нь санамсаргүй байдаг гэж тайлбарлав. Мөн шаардлагатай аж ахуйн нэгжүүд бий. "Гэхдээ шаардлагатай бүх зүйл өөр зүйлд зайлшгүй байх шалтгаантай байдаг, эсвэл үгүй. Гэсэн хэдий ч, шаардлагатай [өөр зүйлд] учир шалтгаантай [цуврал] шаардлагатай [оршнолууд] хязгааргүйд орох боломжгүй юм." Тиймээс өөртөө зайлшгүй шаардлагатай тодорхой мөн чанар байдаг. Энэ шаардлагатай оршнол нь зөвхөн Бурхан байж болно.

Дөрөв дэх нотолгоо“Юмсоос олддог [төгс байдлын] зэрэглэлээс ирдэг. Юмны дотроос сайн, үнэн, эрхэмсэг гэх мэт зүйлс улам бүр багассаар л байна.” Гэсэн хэдий ч сайн сайхан, үнэн, язгууртны зэрэглэлийг зөвхөн "хамгийн үнэн, хамгийн сайн, хамгийн эрхэм" зүйлтэй харьцуулж дүгнэж болно. Бурханд эдгээр чанарууд бий.

Тав дахь нотолгоондАквинас дахин Аристотелийн учир шалтгааны сургаалд тулгуурладаг. Аристотелийн зохистой байдлын тодорхойлолт дээр үндэслэн Томас оршин тогтнох бүх объектууд оршин тогтнохдоо ямар нэгэн зорилгод чиглэгддэг гэж мэдэгджээ. Үүний зэрэгцээ "тэд зорилгодоо санамсаргүй байдлаар биш, харин санаатайгаар хүрдэг." Объектууд өөрсдөө "ойлголтгүй" байдаг тул "байгалийн бүх зүйлийг зорилгодоо чиглүүлдэг ямар нэгэн сэтгэхүй байдаг. Үүнийг бид Бурхан гэж нэрлэдэг."

8. Нийгмийн тогтолцооны тухай

Улс төрд эдгээр асуудлыг боловсруулсан Аристотелийн араас Томас Аквинас захирагчийн цорын ганц эрх мэдлийн мөн чанар, шинж чанарын талаар эргэцүүлэн бодож байв. Тэрээр хааны эрх мэдлийг засгийн газрын бусад хэлбэрүүдтэй харьцуулж, Христийн улс төрийн сэтгэлгээний уламжлалын дагуу хаант засаглалын талаар хоёрдмол утгагүй үг хэлэв. Түүний үзэж байгаагаар хаант засаглал бол язгууртнууд (хамгийн сайн хүмүүсийн эрх мэдэл) ба улс төрөөс (нийтийн сайн сайхны төлөөх олонхийн эрх мэдэл) илүү шударга засаглалын хэлбэр юм.

Сонголт нь захирагчийг дарангуйлагч болон хувирахаас сэргийлж чаддаг тул Томас хаант засаглалын хамгийн найдвартай хэлбэрийг удамшлын бус сонгодог гэж үздэг байв. Теологич тодорхой тооны хүмүүс (тэр нь бишопууд болон шашны бүрэн эрхт эрх мэдлийн сонгуульд оролцож буй шашны язгууртны нэг хэсэг, ялангуяа Ариун Ромын эзэн хаан, Пап лам гэсэн үг) зөвхөн хаанд эрх мэдлийг өгөх эрх зүйн боломжтой байх ёстой гэж үздэг. өөрсдөө, гэхдээ энэ нь дарангуйллын шинж чанарыг олж авч эхэлбэл түүнийг энэ эрх мэдлээс нь хасна. Аквинасын үзэж байгаагаар энэ "олон түмэн" захирагчийг "өмнөхөд түүнд захирагдаж байсан" ч гэсэн эрх мэдлээс нь хасах эрхтэй байх ёстой, учир нь муу захирагч нь албан тушаалынхаа "хязгаарыг давж", ингэснээрээ захирагчийн эрх мэдлийг зөрчиж байна. анхны гэрээ. Хожим нь Томас Аквинасын энэхүү бодол нь орчин үед маш чухал ач холбогдолтой "нийгмийн гэрээ" гэсэн ойлголтын үндэс суурийг тавьсан юм.

Аквинасын санал болгосон дарангуйлалтай тэмцэх өөр нэг арга нь эзэнт гүрэн ба папын хоорондох мөргөлдөөнд аль талд нь байсныг ойлгох боломжийг олгодог: дарангуйлагчийн хэт их байдлын эсрэг энэ захирагчаас өндөр хэн нэгний хөндлөнгөөс оролцох нь тусалж чадна гэж тэр үзэж байна. - Энэ нь "муу" шашны удирдагчдын хэрэгт Ромын пап хөндлөнгөөс оролцохыг зөвшөөрсөн гэж орчин үеийнхэн амархан тайлбарлаж болно.

9. Өршөөлийн тухай

Томас Аквинас хүмүүжил олгох (болон худалдан авах) практиктэй холбоотой хэд хэдэн эргэлзээг тайлсан. Тэрээр "сүмийн эрдэнэсийн сан" гэсэн ойлголтыг хуваалцсан бөгөөд энэ нь Есүс Христ, Онгон Мариа болон гэгээнтнүүдээр дүүргэгдсэн "хэт их" буяныг бусад Христэд итгэгчид авч болно. Пап лам энэ "эрдэнэсийн сан"-ыг хууль ёсны шинж чанартай тусгай актууд буюу индульгенцийг гаргаж захиран зарцуулж болно. Христийн шашны нийгэмлэгийн зарим гишүүдийн ариун байдал нь бусдын нүгэлт байдлаас илүү байдаг учраас л индульгенс үр дүнтэй байдаг.

10. Доминиканы номлол ба номлолын тухай

Доминиканы дэг жаягийг 1214 онд Гэгээн Доминик үүсгэн байгуулсан боловч Аквиныг төрөхөөс өмнө Томас тэдний үйл ажиллагааны үндэслэл болсон зарчмуудыг томъёолсон юм. Паганчуудын эсрэг Сумма-д теологич авралд хүрэх зам хүн бүрт нээлттэй бөгөөд номлогчийн үүрэг бол тодорхой хүнд авралд шаардлагатай мэдлэгийг өгөх явдал гэж бичжээ. Номлогч түүнд аврах тэнгэрлэг үнэнийг дамжуулж чадвал зэрлэг харь шашинт (сүнс нь сайн сайхны төлөө тэмүүлдэг) ч аврагдаж чадна. 

Аристотельээс ялгаатай нь Томас засаглалын хамгийн сайн хэлбэр нь улс төрийг бус хаант засаглалыг хүлээн зөвшөөрдөг.

Тэр үүнд итгэсэн юмсын мөн чанарын дагуухүн захирах ёстой, учир нь:

орчлон ертөнцөд нэг Бурхан байдаг;

Биеийн олон хэсгүүдийн дунд бүх зүйлийг хөдөлгөдөг нэг зүйл байдаг - зүрх;

Сэтгэлийн хэсгүүдийн дунд нэг нь давамгайлдаг - оюун ухаан;

Зөгий нэг хаантай.

Амьдралын туршлагаас харахадХэрүүл тэмцэлд дарагдсан аймаг, хот улсууд нэгээс илүү эрхшээж, “Харин эсрэгээрээ нэг эзэнт гүрний засаглалтай аймаг, хот улсууд амар амгалан байж, шударгаар алдаршиж, хөгжил дэвшилд баясдаг”. Их Эзэн Бошиглогчийн амаар ярьдаг (Иеремиа, XII, 10): "Олон хоньчид миний усан үзмийн талбайг сүйтгэсэн."

Р.Тарнасын хэлснээр, Томас Аквинский "дунд зууны христийн шашныг Аристотель болон Аристотелийн тунхагласан үнэт зүйлс болгон хувиргаж", "Грекийн ертөнцийг үзэх үзлийг Христийн сургаалтай бүхэлд нь нэгтгэн нэг том "нийлбэр" болгож, шинжлэх ухааны Эртний хүмүүсийн гүн ухааны ололт амжилт нь Христийн шашны теологийн ерөнхий хэсэгт багтсан болохыг олж мэдэв.

Томас Аквинасын сургаал дагалдагчидтай. Ялангуяа орчин үеийн католик шашны эрх зүйн онол (Ж.Маритайн эрх зүйн неотомист онол (25.5-ыг үзнэ үү)) Томасын байгалийн хууль ба хүний ​​байгалийн эрхийн (амьд явах эрх) санааг баталсан. Тэгээдхүн төрөлхтний үргэлжлэл), lex humana-г хүлээн авснаар төр нь халдаж болохгүй lex aeterna-аас урсдаг).

Толь бичиг

lexэтерна – мөнхийн хууль

lexnaturalis – байгалийн хууль

lexхүн – хүний ​​хууль

lexдивина – бурханлиг хууль

2. Падуагийн Марсилиусын улс төр, эрх зүйн сургаал

Падуагийн Марсилиус(1280-1343) - Италийн улс төр, хуулийн сэтгэгч.

Улс төр, эрх зүйн сургаалын логик үндэс.

Падуагийн Марсилиус Аристотель ихээхэн нөлөөлсөн; Католик шашинтай байсан тэрээр Христийн шашны ариун номуудыг дурджээ: "Зөвхөн Мосегийн сургаал ба Сайн мэдээ, өөрөөр хэлбэл. Кристиан, үнэнийг агуулдаг."

Томас Аквинаас ялгаатай нь Марсилиус давхар үнэний сургаалыг дэмжигч байсан: учир шалтгаанаар ойлгогддог "дэлхийн үнэн" байдаг ба илчлэлт ба итгэлээр ойлгогддог "тэнгэрлэг үнэн" байдаг. Эдгээр үнэнүүд нь бие даасан бөгөөд хоорондоо зөрчилдөж чаддаг, "дэлхийн үнэн" нь "тэнгэрлэг үнэн" -ээс доогуур байдаг.

Үндсэн ажил: "Энх тайвны хамгаалагч" ("Defensor pacis") (1324). "Энх тайвны хамгаалагч" кинонд Марсилиус католик сүмийн шашны эрх мэдэлтэй болохыг эсэргүүцэж байв. Католик сүмийн шашны эрх мэдлийн хэрэгт хөндлөнгөөс оролцох оролдлого нь Европын улс орнуудад зөрчилдөөн үүсгэдэг тул шашны зүтгэлтнүүд дэлхийн гол дайсан гэж тэр үзэж байна. Энэ номыг Католик сүм буруушаажээ.

1.Төр ба сүм.

Аристотелийн араас Марсилиус ойлгодог мужбие даах чадвартай хүмүүсийн төгс нийгэмлэг (communitatis perfecta) гэж; хүмүүсийн оюун ухаан, туршлагад тулгуурласан; "Сайхан амьдарч, амьдрахын тулд" байдаг. Марсилиус төрийн тэнгэрлэг гарал үүслийн тухай сургаалыг үгүйсгэж, Мосегээр дамжуулан иудейчүүдийн дунд нийгмийн дэг журмыг Бурхан өөрөө бий болгосон тухай библийн түүхийг зөвхөн итгэлийн нотлох боломжгүй зүйл гэж үздэг.

Марсилиус сүмийг төрд захирагдахыг дэмждэг. Тэрээр папын шашны хүрээнд харьяалагдах тухай мэдэгдлийг эсэргүүцэж байгаа бөгөөд сүм нь зөвхөн санваартнууд болон пап лам нарын мэдэлд байх биш, харин итгэгчдийн өөрсдийнх нь мэдэлд байх ёстой гэж үздэг. Үүнийг итгэгчдийн эрхээр илэрхийлэх ёстой:

сүмийн нэр хүндтэй хүмүүсийг, түүний дотор пап ламыг сонгох;

санваартныг хөөн зайлуулах хэргийг тодорхойлох;

сүмийн дүрмийн холбогдох зүйлийг сүмийн зөвлөлөөр батлах.

Марсилиус санваартнуудыг Бурхан ба хүмүүсийн хооронд зуучлагч байх шашны онцгой эрхийг хасав. Санваартнууд зөвхөн итгэгчдийн зөвлөгч байж, сүмийн ариун ёслолуудыг гүйцэтгэх ёстой.

Английн философийн түүхч Ф.С. Коплстон, "Марсилиус протестантизм үүсэхээс өмнө протестант байсан."

2. Төрийн хууль тогтоох, гүйцэтгэх эрх мэдэл.

Хууль тогтоох эрх мэдэл ямагт ард түмний мэдэлд байх ёстой: “Хууль тогтоогч бол хуульд хамаарах хамгийн анхны үр ашигтай шалтгаан буюу ард түмэн өөрсдөө, иргэдийн хамт олон (университас), эсвэл түүний хамгийн чухал хэсэг (valentior pars), сонголтоо илэрхийлж, мөн Иргэний үйлдэл, цаазаар авахгүй байхтай холбоотой бүх зүйлийн талаархи тэдний хүсэл зоригийг бүхэлд нь дэлхийн шийтгэл хүлээх болно."

Яагаад ард түмэн, эсвэл тэдний төлөөлөл хууль гаргах ёстой юм бэ? Марсилиус дараахь аргументуудыг дэвшүүлэв.

ард түмэн өөрсдийн тогтоосон хуулиа илүү сайн дагаж мөрддөг;

эдгээр хуулиудыг хүн бүр мэддэг;

Эдгээр хуулийг бий болгоход орхигдсон байдлыг хүн бүр анзаарч болно.

Марсилиус бол ард түмнээс гүйцэтгэх дээд эрх мэдлийг сонгохыг дэмжигч байсан. Энэ эрх мэдлийн тэргүүнийг сонгох нь эрх мэдлийг өв залгамжлалаар шилжүүлэхээс илүүтэй: “...Бид ноёрхлыг тогтоох арга замуудын хамгийн төгс, шилдэг нь сонгуулийг нэрлэсэн”.

Гүйцэтгэх засаглалын тэргүүнийг ард түмэн сонгох санаа нь Италийн хотуудын бүгд найрамдах улсуудыг удирдах практик, Ариун Ромын эзэн хааныг сонгох журмаас үүдэлтэй юм.

Хуулийн онол.Марсилиус "хууль" гэсэн нэр томъёоны олон утгатай болохыг хүлээн зөвшөөрдөг (Хүснэгт 7). Тэрээр хуулийг "үнгийн хатуу утгаар" ойлгохыг дэмжигч юм.

Марсилиус хуулийг төрийн хууль гэж ойлгодог. Хууль бол сургамжтай, албадлагын "дүрэм" юм.

"Бүх хамтын нийгэмлэгт байдаг";

"шийтгэл, шагналаар албадан хэрэгжүүлэх" шийтгэлээр бэхжүүлсэн;

"иргэний шударга ёсыг" хангах "эцсийн зорилго"-той, өөрөөр хэлбэл. "шударга эсвэл шударга бус, ашигтай эсвэл хортой" юу болохыг тодорхойлох дэлхийн шударга ёс;

иргэний хууль тогтоогч тогтоосон.

Хуулийн талаарх энэхүү ойлголт нь Марсилиус дараах дүгнэлтийг хийх боломжийг олгодог.

1. Тэнгэрлэг хууль бол жинхэнэ утгаараа хууль биш юм.Энэ нь эмчийн бичсэн жортой харьцуулах боломжтой (Марсилиус бол эмч гэдгийг санаарай). Тэнгэрлэг хуулийн зорилго нь мөнхийн аз жаргалд хүрэх явдал юм. Энэ хууль нь Христ шүүгч нь байдаг нөгөө ертөнц дэх Бурханы өмнө нүгэл ба гавьяа, шийтгэл ба шагналын ялгааг тодорхойлдог. Тиймээс, Марсилиусын хэлснээр, санваартнууд зөвхөн Христийн шашны сургаалийг номлож чадна, гэхдээ үүнийг ямар ч байдлаар албадаж болохгүй; тэрс үзэлтэн хүнийг зөвхөн Бурхан л шийтгэж, зөвхөн дараагийн ертөнцөд л шийтгэдэг.

Марсилиус сүмийн шүүх болон мөрдөн байцаах шүүхүүдийг эсэргүүцэж байв. Дэлхий дээрх тэрс үзэлтнийг сургаал нь нийгэмд хор хөнөөлтэй бол төрөөс хөөгдөх боломжтой, гэхдээ зөвхөн иргэний эрх мэдэл л үүнийг хийж чадна. Тахилч нь "сэтгэлийн эмч"-ийн хувьд зааж, ухуулах цорын ганц эрхтэй.

Сүмийн хууль бол жинхэнэ утгаараа хууль биш,Учир нь энэ нь зөвхөн сүнслэг шийтгэлээр хангагдсан байдаг. Төрийн хүслийн дагуу түр зуурын хориг арга хэмжээ авч хэрэгжүүлж болох ч дараа нь төрийн хууль болдог.

Байгалийн хууль бол жинхэнэ утгаараа хууль биш,энэ нь зөвхөн ёс суртахууны хууль юм: "..."Байгалийн хууль" гэж хүний ​​үйлдлийн талаархи шударга ёсны зарчмууд гэж нэрлэдэг хүмүүс байдаг бөгөөд энэ утгаараа байгалийн хууль нь тэнгэрлэг хуулийг багтаадаг."

“Хууль засаглалгүй газар жинхэнэ төр гэж байдаггүй” учир төрд хууль ёс байх ёстой.

Хаан, засгийн газар, шүүгчид тунхаглагдах ёстой хуулиудын үндсэн дээр захирах ёстой: "... бүх эрх мэдэлтнүүд, ялангуяа тэдний бүх үр удмыг залгамжлан захирдаг хаадууд өөрсдийн эрх мэдлийг бэхжүүлэхийн тулд байх ёстой. илүү найдвартай, бат бөх, хууль тогтоомжийг зөрчихгүй, хуулийн дагуу захирах...”

Хууль нь дараахь зүйлийг зөвшөөрдөг.

"иргэний шударга ёс ба нийтийн сайн сайхны төлөө" хэрэгжүүлэх;

Шүүгчийн үзэн ядалт, шунал, хайр сэтгэлийн нөлөөнд автсан шүүхийн шийдвэрт өрөөсгөл хандлагыг гаргахгүйн тулд: “Иймээс шүүгчийн хорон санаа, алдааг иргэний шүүхийн шийдвэр, зохицуулалтаас гаргахгүйн тулд хууль зайлшгүй байх ёстой” гэсэн юм.

Томас(1226-1274) Сицилийн Акино хотод төржээ. Тэрээр Щигээс гаралтай, хэрэв тэр дэлхийн амьдралд шударга гэр бүлийн санааг агуулсан хүчийг олж харвал тэрээр лам, теологийн замаас цэргийн карьерыг илүүд үздэг байв. Августинхэрэгжүүлэх чадвартай төр гэж үздэг дээр.Доминиканы хийдэд суралцсаны дараа ТомасХүний дэлхий дээрх Христэд итгэгчдийн шударга ёсны зарчмыг үргэлжлүүлэн зааж, Неаполын их сургуульд боловсрол эзэмшиж, дараа нь гүн ухааны хичээл заажээ. "Хүн бүр хийсэн ажлынхаа дагуу шагнагдах болно."Үүний нөхцөл бол мэдүүлэг өгөх явдал юм ТэгээдНеаполь, Ром, Парис, Кёльн зэрэг их сургуулиудын теологи, шударга ёс, хуулийн эх сурвалж болох тэнгэрлэг хүслийн төлөв байдал. INХристийн шашны гүн ухаан ба теологийн түүх Томасдэмжигчээр оров- Шударга хүмүүсээс Абелболж байна "Христийн шашинт улс"үүсгэн байгуулсан- ] оновчтой шугамын өртэй эхэлсэн Августин.Үүнийг postulates дээр sonoe гэж нэрлэдэг "Бурханы хот"өөрөөр хэлбэл, захирагч нар өөрсдийн харьяат иргэд, бүтээгчийг халамжлах тухай схоластикууд(рациональ эсвэл "сургууль"мэдлэг) хамгийн ихдээ нүгэлтэнээс Кайнаболж байна "Муу хүмүүсийн нийгэм"төгс хувилбар дээр үндэслэсэн бөгөөд үүний төлөө Католик сүмээс түүнд постулат цол олгосон "Дэлхийн хот"өөрөөр хэлбэл, хүчирхийлэл, дээрэм дээрэм. ниа"сахиусан тэнгэрийн эмч"Үхлийн дараа Томассхоластикизм доройтож, рационал-логик сэтгэлгээний сургууль болох утгаа алдаж, үхсэн мэдлэгийн орчин үеийн утгыг олж авч байна.

Онцгой амжилт Томасхүрсэн хүлээн авалт(зээлдэх) Христийн шашны теологийн эртний философи. Түүний үзэл бодол онцгой нөлөөлсөн Аристотель.

Түүний зохиолуудад "Сумма теологика", "Харин шашинтнуудын эсрэг сумма"Тэгээд "Бүрэн эрхтүүдийн засаглалын тухай"ТомасХристийн шашинтай нийцсэн заалтуудыг ашигласан, Тэгээдингэснээр үзэл баримтлалыг ихээхэн сайжруулж байна Аристотель.

Томас,дуртай Аристотель,гэж хүнийг ойлгосон "нийгмийн амьтан"Энэ нь түүний зан авирыг шалтгаанаар удирддаг. Алдартай томъёо Аквин"Шинжлэх ухаан бол теологийн үйлчлэгч"Хүний эргэн тойрон дахь ертөнцийн талаарх мэдлэг дэх шашны итгэл үнэмшил ба оновчтой мэдлэгийн харилцан үйлчлэлийг тодорхойлдог. ТомасШинжлэх ухааныг хамгийн доод төрлийн мэдлэг гэж үздэг, учир нь энэ нь мэдрэмж дээр суурилдаг бөгөөд зөвхөн хүний ​​хувьд тийм ч чухал биш гадаад, материаллаг ертөнцийг ойлгох чадвартай байдаг бол теологи нь оюун ухаан, итгэл дээр суурилдаг тул хамгийн дээд мэдлэг юм. . Зөвхөн теологи л хүнд оршихуйн үндсэн хуулиуд, амьдралын утга учрын талаарх мэдлэгийг өгч, улмаар сүнсний авралд хүргэж чадна.

Харьцуулахад Августин Томастүүний теологийн рационализмыг гүнзгийрүүлж, түүнээс хөдөлдөг сайн дурынруу оюуны ёс зүй.Ерөнхийдөө ёс зүйн байр суурь АвгустинТэгээд Томасижил байна: хүн Арван зарлигийн дагуу үйлдлээрээ удирдагдах ёстой Уулан дээрх номлолХрист.Гэхдээ Томасэдгээр зарлигийг логик аргументаар нөхдөг Аристотель.Хүний мэдлэгийг олж авах нь хүслээсээ түрүүлж байх ёстой, өөрөөр хэлбэл мэдлэг буяныг давамгайлах ёстой. Хүн механикаар цээжилсэн зарлигууд дээр биш, харин бодолтой, ухамсартайгаар биелүүлсэн зарлигуудад анхаарлаа төвлөрүүлэх ёстой.

Гэсэн хэдий ч, эсрэгээрээ Аристотель ТомасЭнэ нь хүнийг зөвхөн Бурхантай холбоотой Христэд итгэгч, түүний нэг хэсэг болох төртэй холбоотой иргэн гэж ялгадаг.

Томас Аристотелийн төрийг дэлхийн дэг журмын нэг хэсэг гэж ойлгодог байсан. Гэвч хэрэв Аристотелийн хувьд төр нь бие махбодийн мөн чанарын нэг хэсэг юм бол Томасын хувьд энэ нь хууль гаргах эрхтэй улс төрийн эрх баригчдын нэгдсэн хүмүүсийн хамтын ажиллагааны нэг хэлбэр болох Бурханы бүтээж, удирддаг ертөнцийн нийтлэг дэг журмын нэг хэсэг юм.

дагуу төрийн оршин тогтнох зорилго, утга учир Томас,Хувь хүний ​​оршин тогтнох материаллаг хэрэгслээр хангах, тэдний оюун ухаан, ёс суртахууны хөгжилд шаардлагатай нөхцлийг бүрдүүлэх явдал юм. Томас,хүний ​​жам ёсны эрхийн үзэл баримтлалд үндэслэсэн Аристотель,хувийн өмчтэй байх эрхийг төр энэ эрхийг баталгаажуулах ёстой гэдгийг онцолж зөвтгөж байна.

Дараа нь Августин Томас.авторитар улс төр, эрх зүйн үзэл баримтлалыг бий болгодог. Тэд хоёулаа хүмүүсийн дийлэнх нь нүгэл үйлдэх хандлагатай байдаг тул засгийн газрын удирдамж хэрэгтэй гэж үздэг. Тэд хоёулаа хүмүүсийн тэгш байдлын тухай дундад зууны тэрс үзэл суртлын үндсэн зарчмыг үгүйсгэдэг.

Томасхүмүүс төрийг бий болгох, бурхан ертөнцийг бүтээх үйл явцыг тодорхойлдог: эхлээд бөөн хүн/юм бий болж, дараа нь чиг үүргийнхээ дагуу төрөл/ангид хуваагдана. Улс төр, эрх зүйн үзэл баримтлалын авторитаризм Томасзаах үндсэн дээр Аристотельтухай "идэвхтэй хэлбэр"(Бурхан), амьдрал, хөдөлгөөн, хөгжлийг өгдөг авторитар хэлбэрээр "идэвхгүй бодис"(жишээ нь байгаль ба хүн төрөлхтөн).

Төрийг шаталсан бүтцээрээ гурван давхаргад (ажилчдын ангилал) хуваах ёстой: лам, язгууртнууд, материаллаг үйлдвэрлэл эрхэлдэг. Төрийн үйл ажиллагаанд бүх ангиуд оролцох нь баталгаа юм нийгмийн ертөнцболон захиалга. Ангилал “Хувь хүний ​​статусыг Бурхан төрснөөр тодорхойлдог бөгөөд хүн өөрийн хүслээр үүнийг өөрчилж чадахгүй Томастэнгэрлэг ертөнцийн дэг журам шиг статик.

Томасдараа Аристотельгэж засгийн газрын шударга ба шударга бус хэлбэрийг ялгадаг хаант улсууд (улс төрийн хаант засаглал) ба деспотизм (үнэмлэхүй хаант засаглал),гэхдээ тэр үед Томаснийтлэг эрх ашгийн тухай ойлголтыг төрийг ялгах шалгуур болгон өөрчилж, Христийн шашны сургаалд нийцүүлсэн.

INДургүй Аристотель Томастөрийн оновчтой хэлбэрийг бүгд найрамдах улс (улс төр) биш, харин хаант засаглал гэж үздэг. АквинДотоод амар амгалангийн үндэс, хэрүүл маргаанаас урьдчилан сэргийлэх хэрэгсэл болох олон талт байдлаас төрийн нэгдмэл байдлыг илүүд үздэг.

~ Томас эрх мэдлийг мөн чанар (тэнгэрлэг институци), олж авах (төрийн хэлбэр) болон хэрэглээ (төрийн үйл ажиллагааны хэлбэр) гэсэн гурван хэлбэрээр ойлгодог.

Эрх мэдэл нь эрх мэдлийн хувьд бурхнаас тодорхойлсон, мөнхийн, халдашгүй ертөнцийн дэг журам, эрх мэдлийн харилцаанд тусгагдсан зарчим юм. Тэгээдоруулах.

Нэг хааны эрх мэдлийг нөгөө хааны хүчээр сольж болох ч эрх мэдлийг нэгжийн хувьд устгаж болохгүй, учир нь энэ нь дэлхийн бүхэл бүтэн дэг журам, улсыг хоёуланг нь устгах болно. Үүнийг хүлээн зөвшөөрөх боломжгүй, учир нь энэ нь нийгмийг эмх замбараагүй байдал, хүчирхийллийн анхдагч байдалд буцааж өгөх болно.

Эрх мэдлийг олж авах, ашиглах нь зөвхөн бурханлаг бус, мөн хүний ​​хуулийн дагуу хэрэгжиж болно. Эдгээр түвшинд эрх баригчдыг урвуулан ашиглах, тэдний зөрчил, бурханлаг, Тэгээдбайгалийн хуулиуд хэрэв хаан төрийг удирдахдаа хувийн сайн сайхан, дур зоргоороо удирддаг бол сүм түүнийг нүгэлтэн гэж тодорхойлж, эрх мэдэлд хүрэх эрхээ алддаг тул түүний харьяатууд нүгэлтнийг түлхэн унагах эрхтэй. шугам. Хууль ёсоор бол энэ нь ийм захирагчийг сүмээс хөөн зайлуулах Пап ламын оролцоотойгоор хийгддэг бөгөөд зөвхөн шашны удирдагчдад сүмийн нөлөөлөл нь тэднийг дарангуйлагч болон доройтохоос хамгаалах баталгаа бөгөөд ингэснээр тэдний хүчийг хууль ёсны болгодог. Тиймээс, Томасгэж пап ламын теократын мэдэгдлийг нотолж байна "Бүгд найрамдах Христийн тэргүүн"нийт Европын гүрэн.

IN-тай харьцуулах Аристотель ТомасХувь хүний ​​чөлөөт хүсэл эрмэлзэл нь байгалийн болон бурханлаг ариун байдлын аль алинд нь оршихуйн янз бүрийн түвшинд үйлчилдэг тул хувь хүний ​​эрх чөлөөний түвшинг нэмэгдүүлдэг. Хувь хүний ​​хүсэл зориг нь оршихуйн бурханлаг зорилгын талаарх мэдлэг дээр суурилдаг бөгөөд үүний дагуу энэхүү эрх чөлөө нь энэхүү оршихуйн хуулиар хязгаарлагдаж, бүтэцлэгдсэн байдаг.

Хууль Томасхэрхэн ойлгож байна:

Бурханы зорилгод хүрэх дүрэм;

үндэслэлтэй гэж үзсэн хэрэгцээ;

бурханлаг сэтгэлийн илэрхийлэл.

Томас-аас зээлдэг Аристотельбайгалийн (байгалийн) ба эерэг (хүний) хуулийн ялгаа боловч эдгээр хоёр төрлийг ариун төсөөллөөр нь нөхдөг.

Байгалийн хуулийн дагуу Томасбүх оршнолуудын мөн чанараар нь тодорхойлсон зорилгод хүрэх хөдөлгөөний хуулиудын цогцыг ойлгодог бөгөөд үүний дагуу хүн төрөлхтний зэрэгцэн орших, өөрийгөө хамгаалах, үр удмаа үлдээх дэг журмыг зохицуулдаг.

Үүнийг хүний ​​хуулиуд үр дүнтэй хууль болгон нөхөж, байгалийн хуулийг төрийн албадлагаар бэхжүүлдэг. Энэхүү албадлага нь хүний ​​хүсэл зоригийн гажуудлыг хязгаарладаг бөгөөд энэ нь түүний муу үйл хийх чадварт илэрдэг.

Байгалийн хууль нь хүний ​​оюун ухаан дахь бурханлаг оюун ухааны тусгал болох мөнхийн хуультай нийцдэг "дэлхийг захирдаг бурханлаг оюун ухаан".

Хүний хууль дэлхий дээрх бузар мууг бие даан зогсоож чадахгүй тул түүний төсөөлөл нь Ариун Судрын эх бичвэрт илэрхийлэгдсэн бурханлаг эсвэл илчлэгдсэн хууль нь түүнд тусалдаг. Библийн эрх мэдэл нь хүний ​​оюун санааны төгс бус байдлыг даван туулж, үнэнийг ойлгоход эв нэгдлийг бий болгоход тусалдаг ба төр, нийгмийн бүтцийн эв нэгдэл, эв нэгдлийг хангадаг.

Тиймээс, Томас АквинасЭртний болон Христийн улс төр, эрх зүйн сэтгэлгээний ололт амжилтыг органик байдлаар нэгтгэж, дундад зууны үеийн төр, сүм, хуулийн үзэл баримтлалыг бий болгож чадсан.