И.Хербарт сурган хүмүүжүүлэх арга зүйг шинжлэх ухаан, урлаг гэж үздэг. I. Herbart-ийн тодорхойлсон сурган хүмүүжүүлэх ухааны хэсгүүд. "I.F. Herbart Herbart-ийн сурган хүмүүжүүлэх онол ба түүний сурган хүмүүжүүлэх тухай анхны лекцүүд

04.07.2024Гарчиг: Тооцоолол

Германы нэрт багш, сэтгэл судлаач, гүн ухаантан I.F. Хербарт(1776 - 1841) нь Песталоццигийн шүтэн бишрэгчид, дагалдагчдын нэг байв. Профессорын ажил нь Гёттинген, Конингсбергийн их сургуулиудтай холбоотой юм.

Гербартын боловсролын онололон орны боловсролын онол, практикийн дараагийн хөгжилд ихээхэн нөлөө үзүүлсэн. Хербарт сурган хүмүүжүүлэх онолоо дараахь бүтээлүүдээр танилцуулсан.

✓ “Боловсролын зорилгоос үүдэлтэй ерөнхий сурган хүмүүжүүлэх ухаан” (1806);

✓ "Сэтгэл судлалын сурах бичиг" (1816);

✓ “Сэтгэл судлалыг сурган хүмүүжүүлэх ухаанд хэрэглэх тухай захидал” (1831);

✓ "Сургалтын талаархи лекцийн тухай эссэ" (1835).

Тэд бүгд оновчтой бөгөөд ойлгоход нэлээд хэцүү байдаг.

Хербарт дэмжигч байсан ассоциатив сэтгэл зүй,Харин үүнийг шинжлэх ухаан болгохын тулд "метафизик"-ийг математиктай хослуулах, өөрөөр хэлбэл сэтгэцийн үзэгдлийн талаархи философийн зарчмуудыг сэтгэцийн үйл явцын математик тооцоололтой хослуулах шаардлагатай гэж тэрээр үзэж байв.

Хербартын хэлснээр дэлхий бол өөрчлөгдөөгүй энгийн биетүүдээс ("бодит") бүрддэг бөгөөд тэдгээр нь янз бүрийн холболтод орж, зөвхөн ертөнц өөрчлөгдөж байгаа мэт сэтгэгдэл төрүүлдэг. Тэрээр дүрслэлийг сэтгэцийн бодит байдал гэж хүлээн зөвшөөрч, сэтгэцийн үйл явцыг тэдний ухамсар дахь харилцан үйлчлэлийн тусгал гэж үздэг.

Өнгөрсөн туршлагаас авсан санааг шинэ сэтгэгдэлтэй хослуулах нь шинэ зүйлийг ойлгох, шингээх тодорхой, зөв, бат бөх чанарыг тодорхойлдог.

Хербартын ухамсрын хязгаарлагдмал хамрах хүрээ, түүний босгоны тухай, сэтгэцийн үйл явцыг математик тооцоолоход ухамсрын босгыг харгалзан үзэхийн ач холбогдлын тухай сургаал үүсэхэд ихээхэн үүрэг гүйцэтгэсэн. туршилтын сэтгэл зүй.

Багшлах шинэ мэдлэг олж авахад апперцепцийн үүрэгхичээлийн бүтэц, дараалал, системтэй заах гэх мэт онолын үндэс болсон.

Тодорхойлох боловсролын гол зорилгохүсэл зоригийг ёс суртахууны үзэл санаатай нийцүүлэх, олон талт ашиг сонирхлыг хөгжүүлэх, хүрэх гол арга замуудболовсролын сургалт, ёс суртахууны боловсрол, түүнчлэн менежмент - хүүхдийн "зэрлэг тоглоом" -ыг дарах гэж үздэг.

Онцгой ач холбогдол өгсөн боловсролын сургалт,Энэ явцад олон талт ашиг сонирхол үүсдэг бөгөөд энэ нь Хербартын хэлснээр зургаан төрөлтэй.

✓ эмпирик- хүрээлэн буй ертөнцөд;

✓ таамаглал(таамгийн) - юмс, үзэгдлийн шалтгаанд;

✓ гоо зүйн- үзэсгэлэнтэй рүү;

✓ өрөвдөх сэтгэлтэй- "ойрхон хүмүүст";

✓ нийгмийн- бүх хүмүүст;

✓ шашны.

Хербартын хэлснээр дөрөв байна сургалтын түвшин:

эхний шатанд(түүний дуудсан "тодорхой байдал")сурагчдыг харааны хэрэглүүрийн өргөн хэрэглээнд үндэслэн шинэ материалтай анхлан танилцуулдаг;

хоёр дахь шатанд("Холбоо")чөлөөт ярианы явцад шинэ санаа болон хуучин санааны хоорондох холбоо үүсдэг;

гурав дахь шат("систем")шинэ материалын уялдаа холбоотой танилцуулга, үндсэн заалтуудыг онцлон тэмдэглэж, дүрмийг гаргаж, хууль тогтоомжийг боловсруулдаг;

дээр дөрөв дэх үе шат("арга"), шинэ мэдлэг ашиглан дасгал хийх явцад оюутнууд үүнийг практикт хэрэгжүүлэх чадварыг хөгжүүлдэг.

Хербартын эдгээр заалтууд нь боловсролын үйл явцын чухал талыг тусгасан болно.

Үнэндээ ёс суртахууны боловсрол,Хербартын хэлснээр, түүний бүх сурган хүмүүжүүлэх тогтолцооны нэгэн адил энэ нь ёс суртахууны бүх зүйлийг хамарсан таван ёс суртахууны санаан дээр суурилдаг.

дотоод эрх чөлөөний санаа,хүнийг бүтэн болгох;

төгс төгөлдөр байдлын санаа,хүсэл зоригийн хүч чадал, эрч хүчийг хослуулах, өгөх

"дотоод зохицол";

сайн сайхны санаа,нэг хүний хүсэл зоригийг бусад хүмүүсийн хүсэл зоригтой уялдуулахаас бүрдэх;

хуулийн санаа,хоёр ба түүнээс дээш хүсэл зоригийн хооронд зөрчил гарсан тохиолдолд хэрэглэнэ; шударга ёсны санаанийгэмд үйлчилгээ үзүүлж буй хэн нэгнийг шагнаж урамшуулах, хууль тогтоомжийг зөрчсөн этгээдийг шийтгэх асуудлыг шийдвэрлэх үндсэн зарчим болж өгдөг.

Хербарт дахь ёс суртахууны боловсролтой нягт холбоотой "хяналт",Түүний үүрэг бол сурагчдыг гаднаас нь хүмүүжүүлэх, тэднийг дэг журамд дасгах явдал юм.

Үндсэн хяналтууд , Хербартын хэлснээр: хяналт,

тушаал, хориглолт, шийтгэл, түүний дотор бие махбодийн шийтгэл, хүүхдийг ажилтай байлгах чадвар.

Хербарт удирдлагад туслах үүрэг гүйцэтгэдэг эрх мэдэлТэгээд хайрсурган хүмүүжүүлэгч, эрх мэдэл нь эцэгт, хайр нь ээжид байх ёстой.

Н.А.Константинов, Е.Н.Медынский, М.Ф

Намтар түүхийн мэдээлэл.

Иоганн Фридрих Хербарт (1776-1841) тухайн үед хоцрогдсон, бутарсан улс, хөрөнгөтний хувьсгалын эсрэг тэмцлийн түшиц газар байсан Германд төржээ.

"Пруссид, ерөнхийдөө Германд газар эзэмшигч нь хөрөнгөтний хувьсгалын туршид ноёрхлоо гараас нь салгаж чадаагүй бөгөөд хөрөнгөтнийг өөрийн дүр төрх, дүр төрхөөр "боловсруулсан"" гэж В.И.

Хербарт эхлээд Латин сонгодог сургуульд, дараа нь Йенагийн их сургуульд боловсрол эзэмшсэн. Тэрээр Германы сонгодог философийн төлөөлөгч Кант, Фихте нарын сургаалтай танилцсан боловч эртний гүн ухаантан Парменидын ертөнцийн бүх зүйл нэг бөгөөд өөрчлөгдөшгүй гэсэн сургаал түүнд ихээхэн нөлөөлсөн.

Хербарт их сургуулиа төгсөөд Швейцарийн язгууртны гэр бүлд хүүхдүүдийн багш болжээ. 1800 онд тэрээр Бургдорф Песталоцци институтэд зочилсон. Гэсэн хэдий ч агуу багшийн үзэл бодлын ардчилсан чиг баримжаа нь түүнийг хүлээн аваагүй юм.

1802 оноос хойш Гербарт Гёттинген, Кенигсбергийн их сургуульд профессороор ажилласан. Тэдэнд тэрээр сурган хүмүүжүүлэх өргөн хүрээний үйл ажиллагааг хөгжүүлсэн: тэрээр сэтгэл судлал, сурган хүмүүжүүлэх чиглэлээр лекц уншиж, багш бэлтгэх семинарыг удирдан чиглүүлсэн.

Семинарт тэрээр туршилтын сургууль байгуулж, өөрөө оюутнуудад математик заадаг байв.

Хербартын сурган хүмүүжүүлэх санааг "Боловсролын зорилгоос үүдэлтэй ерөнхий сурган хүмүүжүүлэх ухаан" (1806), "Сэтгэл судлалын сурах бичиг" (1816), "Сэтгэл судлалыг сурган хүмүүжүүлэхэд хэрэглэх тухай захидал" (1831), "Лекцийн тухай эссэ" зэрэг номуудад боловсруулсан болно. Сурган хүмүүжүүлэх ухааны тухай” (1835).

Гербартын сурган хүмүүжүүлэх ухааны философи, сэтгэл зүйн үндэс.

Гербарт идеалист философи, голчлон ёс зүй, сэтгэл судлалд суурилсан сурган хүмүүжүүлэх шинжлэх ухааны тогтолцоог хөгжүүлэхийг оролдсон. Түүний ертөнцийг үзэх үзэлд Гербарт метафизик байсан. Тэрээр ертөнц бол хүний мэдлэгт хүрдэггүй, хязгааргүй олон тооны мөнхийн оршнолуудаас бүрддэг гэж тэр нотолсон. Хүмүүсийн ертөнцийн хувирамтгай байдлын талаархи санаа бол оршдог, оршихуйн мөн чанар нь өөрчлөгддөггүй;

Гербарт Францын хөрөнгөтний хувьсгал, түүний нөлөөн дор Германы нийгмийн дэвшилтэт давхаргад үүссэн дэвшилтэт хөдөлгөөнд сөрөг хандлагатай байв. Хувьсгал, өөрчлөлтүүд дуусч, "тогтвортой дэг журам, хэмжүүртэй, эмх цэгцтэй амьдрал"-аар солигдох цагийг тэрээр мөрөөддөг байв. Тэрээр философийн шинжлэх ухааны салбар дахь үйл ажиллагаагаар (түүний дотор сэтгэл судлал, ёс зүй, сурган хүмүүжүүлэх ухааныг багтаасан) амьдралын ийм тогтвортой дэг журмыг бий болгоход хувь нэмрээ оруулахыг эрэлхийлсэн.

Гербарт боловсролын мөн чанарыг идеалист гүн ухаанаас, боловсролын зорилгыг ёс зүйгээс олж авсан. Хербарт туйлын метафизик ёс зүйн онолыг боловсруулсан. Түүний хэлснээр олон нийтийн болон хувийн ёс суртахуун нь мөнхийн, өөрчлөгдөөгүй ёс суртахууны санаан дээр суурилдаг. Эдгээр санаанууд нь Хербартын хэлснээр Пруссын хаант засаглалд ноёрхож байсан нийгмийн харилцаа, ёс суртахууны хэм хэмжээг бэхжүүлэх ёстой анги бус, бүх нийтийн ёс суртахууны үндэс суурь болдог. Хербартын идеалист ба метафизик гүн ухаанд тулгуурласан сэтгэл судлалын сургаал нь ерөнхийдөө шинжлэх ухааны эсрэг шинжтэй боловч түүний сэтгэл судлалын чиглэлээр хийсэн зарим мэдэгдэл нь шинжлэх ухааны сонирхлыг ихээхэн татдаг.

Аливаа нарийн төвөгтэй үзэгдлээс түүний элементүүдийг олохыг хичээсэн Пестолоццигийн араас Гербарт хүний сэтгэцийн үйл ажиллагааг бүрэлдэхүүн хэсгүүдэд нь задалж, хамгийн энгийн, анхдагч элементийг тусгаарлахыг оролдсон. Хербарт төлөөллийг хамгийн энгийн элемент гэж үзсэн. Тэрээр хүний оюун санааны бүхий л үйл ажиллагаа: сэтгэл хөдлөл, хүсэл зориг, сэтгэхүй, төсөөлөл гэх мэтийг өөрчилсөн санаа гэж буруу нотолсон.

Хербарт сэтгэл судлалыг үзэл санаа, тэдгээрийн харагдах байдал, хослол, алга болох тухай шинжлэх ухаан гэж үзсэн. Тэрээр хүний сүнс эхэндээ ямар ч шинж чанартай байдаггүй гэж үздэг. Хүний ухамсрын агуулга нь нэгдлийн хуулиудын дагуу тодорхой харилцаанд ордог санаанууд үүсэх, цаашдын хөдөлгөөнөөр тодорхойлогддог. Хербартын танилцуулсан ассоциаци ба апперцепцын тухай ойлголтууд орчин үеийн сэтгэл судлалд хадгалагдан үлджээ.

Хүний сэтгэлд бөөн санаа бөөгнөрөн, ухамсрын талбарт нэвтрэн орохыг хичээж байх шиг байна. Ухамсрын талбарт байгаа санаанууд тэнд нэвтэрч, дэмжигдээгүй нь суларч, үл үзэгдэх болж, ухамсрын босгыг давдаг.

Хербартын хэлснээр хүний бүх оюун санааны амьдрал туршлага, харилцаа холбоо, боловсролоор бэхжсэн анхны санаанаас хамаардаг. Тиймээс ойлголт нь санаа бодлын харилцаагаар тодорхойлогддог. Аливаа зүйл эсвэл үг түүний оюун санаанд тодорхой хүрээний санааг төрүүлэх үед хүн ойлгодог. Хэрэв тэдний хариуд ямар ч санаа гарч ирэхгүй бол тэдгээр нь ойлгомжгүй хэвээр үлдэнэ.

Үзэл бодлын хоорондын харилцаа нь сэтгэлзүйн сэтгэл хөдлөлийн бүх үзэгдэл, түүнчлэн сайн дурын илрэлийн талбарыг тайлбарладаг. Хербартын хэлснээр мэдрэмж нь хойшлогдсон санаанаас өөр зүйл биш юм. Сэтгэлд санаа бодлын эв нэгдэлтэй байх үед тааламжтай мэдрэмж төрж, хэрэв санаанууд хоорондоо нийцэхгүй байвал тааламжгүй мэдрэмж төрдөг.

Хүсэл нь мэдрэмжийн нэгэн адил дахин санаа хоорондын харилцааны тусгал юм. Хүсэл бол зорилгодоо хүрэх санааг агуулсан хүсэл юм.

Тиймээс Хербарт хүний сэтгэцийн янз бүрийн шинж чанаруудын өвөрмөц байдлыг үл тоомсорлодог. Тэрээр сэтгэцийн үйл ажиллагааны нарийн төвөгтэй, олон талт, гүнзгий диалектик үйл явцыг санаануудын механик хослол болгон буруугаар бууруулдаг. Хүүхдийн санаа бодолд нөлөөлснөөр түүний ухамсар, мэдрэмж, хүсэл зоригийг төлөвшүүлэхэд зохих нөлөө үзүүлэхийг хүсдэг. Үүнээс үзэхэд Хербарт зөв сургалт хүмүүжлийн шинж чанартай байдаг.

Боловсролын мөн чанар, түүний зорилго, зорилтууд.

Хербарт сурган хүмүүжүүлэх ажил нь сурган хүмүүжүүлэх онолыг эзэмшсэн тохиолдолд илүү амжилттай явагддаг гэдгийг байнга онцолж байв. Өдөр тутмын шаргуу хөдөлмөр, хязгаарлагдмал хувь хүний туршлага нь түүний алсын харааг нарийсгахгүйн тулд багш хүнд гүн ухааны өргөн үзэл бодол хэрэгтэй гэж тэр хэлэв.

Боловсролын урлагийг багш өдөр тутмын сурган хүмүүжүүлэх үйл ажиллагаанаас олж авдаг бөгөөд боловсролын онолыг хэдий чинээ хурдан, гүнзгий, илүү сайн эзэмшсэн гэж Гербарт үзэж байна.

Багш нь сурган хүмүүжүүлэх онолыг судалснаар ирээдүйн янз бүрийн нөхцөл байдлын бэлэн жороор өөрийгөө зэвсэглэж чадахгүй, багшийн ажилд тулгарах үзэгдлийг зөв ойлгох, ойлгох, үнэлэхэд өөрийгөө бэлддэг. Сурган хүмүүжүүлэх онолыг эзэмшсэнээр багш нь сурагчдыг үнэлэх, тэдний зан үйлийн сэдэл, сэдэл, үйл ажиллагааны утга учир, мөн чанарыг үнэлэхэд алдаа гаргахаас зайлсхийх боломжийг олгодог; Түүний тэжээвэр амьтад "гайхалтай оньсогогоор багшийгаа гайхшруулж, айлгах" боломжгүй болно.

Хербарт боловсролын зорилгыг тодорхойлоход ихээхэн ач холбогдол өгч, ямар боловсролын хэрэгслийг тодорхойлох ёстойг харгалзан үздэг. Дээр дурдсанчлан ёс суртахууны мөнхийн санаанууд болох ёс зүйн онолынхоо дагуу Гербарт боловсролын зорилго нь ариун журамтай хүнийг төлөвшүүлэх явдал гэж үздэг. Энэхүү зорилгоо мөнхийн бөгөөд өөрчлөгдөөгүй гэж үзэн, одоо байгаа харилцаанд хэрхэн дасан зохицож, тогтсон хууль эрх зүйн дэг журмыг хүндэтгэж, түүнд захирагдах чадвартай хүмүүсийг хүмүүжүүлэхийг зорьсон юм.

Багш нь насанд хүрсэн хойноо өөртөө тавих зорилгоо сурагчдаа тавих ёстой. Эдгээр ирээдүйн зорилгыг дараахь байдлаар хувааж болно: 1) боломжит зорилго, 2) шаардлагатай зорилтууд.

Боломжит зорилтууд нь тухайн хүн хэзээ нэгэн цагт тодорхой мэргэшлийн чиглэлээр өөртөө тавьж чадах зорилго юм.

Шаардлагатай зорилтууд нь тухайн хүний үйл ажиллагааны аль ч салбарт шаардлагатай зорилтууд юм.

Боломжит зорилгыг хангахын тулд боловсрол нь хүнийг олон талт, олон талт мэдрэмжийг хөгжүүлж, түүний сонирхлын хүрээг илүү өргөн, бүрэн дүүрэн болгох ёстой бөгөөд энэ нь дотоод эрх чөлөө, төгс төгөлдөр байдлын үзэл санаатай нийцэх болно. Шаардлагатай зорилгын үүднээс боловсрол нь ирээдүйн хүний ёс суртахууныг нинжин сэтгэл, хууль, шударга ёсны үзэл санааны үндсэн дээр төлөвшүүлэх, эсвэл Гербартын хэлснээр түүнд ёс суртахууны салшгүй шинж чанарыг төлөвшүүлэх үүрэгтэй. Хүүхдийн сэтгэлийг санаа бодлоор баяжуулах боловсролын мөн чанарыг олж харснаар Хербарт түүнд ариун журамтай зан үйлийн санаа, сэдлийг суулгаж, сурагчдын ёс суртахууны зан чанарыг хөгжүүлэхийг хүсдэг.

Хербарт боловсролын үйл явцыг менежмент, сургалт, ёс суртахууны боловсрол гэсэн гурван хэсэгт хуваадаг.

Удирдлагын үүрэг бол хүүхдийн ирээдүй биш, харин зөвхөн одоогийн байдлаар, өөрөөр хэлбэл хүмүүжлийн явцад дэг журмыг сахих явдал юм. Энэ нь Хербарт хүүхдүүдэд байдаг "зэрлэг тоглоом"-ыг дарах зорилготой юм. Гадны дэг журмыг сахиснаар удирдлага нь боловсролын үйл явцыг хэрэгжүүлэх урьдчилсан нөхцөлийг бүрдүүлдэг. Гэхдээ энэ нь хүмүүжүүлдэггүй, гэхдээ түр зуурын боловч боловсролын зайлшгүй нөхцөл юм.

Эхний хяналт бол аюул занал юм. Гэхдээ аюул занал нь хүссэн үр дүндээ үргэлж хүрч чаддаггүй. Хүчирхэг хүүхдүүд юу ч биш гэж заналхийлдэг ба "юу ч хийж зүрхлэхгүй" сул зан чанар нь заналхийлэлд автдаггүй бөгөөд тэдний хүслийн дагуу үргэлжлүүлэн ажилладаг. Тиймээс аюул заналыг хяналтаар нөхөх ёстой бөгөөд энэ нь Хербартын хэлснээр эхний жилүүдэд маш үр дүнтэй байдаг. Гэсэн хэдий ч хамгийн хатуу хяналт ч хүссэн үр дүнг өгөхгүй байж магадгүй юм: хяналтанд байгаа хүн хяналтаас зайлсхийхийн тулд цоорхойг байнга хайж байдаг. Хэрэв тандалт нэмэгдвэл цоорхойд орох хэрэгцээ нэмэгдэнэ.

Нарийвчлалтай, тодорхой байх ёстой олон төрлийн тушаал, хоригийг хэрэгжүүлэх шаардлагатай. Тогтсон дүрмийг зөрчсөн хүүхдүүдийн хувьд сайн номыг сургуульд хадгалах хэрэгтэй. Гэрийн боловсролд ийм ном хөтлөх нь заримдаа ашигтай байдаг гэж Гербарт үздэг. Эцэст нь Хербарт хүүхдүүдийг шийтгэх, тэр дундаа бие махбодийн шийтгэлийг хянах хэрэгслийн дунд томоохон байр суурийг эзэлдэг. Төрөл бүрийн шийтгэлийн системийг Герман, Оросын гимнастик, Францын лицей, бусад орны дунд боловсролын байгууллагуудад өргөнөөр ашигладаг байсан. Харгис хэрцгий байдлаараа алдартай реакцист Аракчеев цэргийн суурин дахь сургуулиудын тухай журам боловсруулж байхдаа Гербартын санал болгосон хүүхдийн менежментийн тогтолцоо, ялангуяа шийтгэлийг судалжээ.

Эссэ:

Боловсролын зорилгоос үүдэлтэй ерөнхий сурган хүмүүжүүлэх ухаан (1806)
Сэтгэл судлалын сурах бичиг (1816)
Сэтгэл судлал нь туршлага, метафизик, математикт суурилсан шинжлэх ухаан (1824-25)
Сэтгэл судлалыг сурган хүмүүжүүлэх ухаанд хэрэглэх тухай захидал (1831)
Сурган хүмүүжүүлэх ухааны лекцийн тойм (1835)

Иоганн Фридрих Хербарт(1746 - 1841) - философич, сэтгэл судлаач, математикч - 19-р зууны шилдэг багш нарын нэг.

Гербартын анхны сурган хүмүүжүүлэх ажил нь Песталоццигийн ажилд зориулагдсан болно. Хербартын сурган хүмүүжүүлэх бүтээлүүд ("Сургалтын талаархи анхны лекцүүд" (1835), "Ерөнхий сурган хүмүүжүүлэх ухаан" (1806), бусад бүтээлүүд) нь оновчтой, ойлголтын нарийн төвөгтэй байдлаараа ялгагдана.

Хербарт сурган хүмүүжүүлэх ухааныг шинжлэх ухаан гэж үндсэндээ арга зүйн хэрэглүүр гэж үзсэн. Үүний үр дүнд тэрээр боловсролын үйл явцын үр дүнтэй байдлын "тезис ба зарчмууд" ба үндсэн нөхцлийг тодорхойлохыг эрэлхийлэв. Гербарт эмпирик болон философийн сурган хүмүүжүүлэх ухааны туйлшралыг үгүйсгэж, төлөөлөгчид нь баримтаас эсвэл гүн ухаанаас үндэслэсэн байдаг. Үүний дагуу тэрээр сурган хүмүүжүүлэх шинжлэх ухааны бүрэн эрхт байдлыг онцлон тэмдэглэв: "Сурган хүмүүжүүлэх ухаан өөрөө өөрийн үзэл баримтлалыг аль болох үнэн зөв боловсруулж, тусдаа сэтгэлгээний төвийн төв болж, зах хязгаарт үлдэхгүйн тулд бие даасан сэтгэлгээг илүү урамшуулсан нь дээр байх болно. бусад шинжлэх ухааны."

Хербарт сурган хүмүүжүүлэх ухаанд зөвхөн шинжлэх ухаан төдийгүй урлагийг олж харсан бөгөөд үүнийг багш тодорхой тохиолдол бүрт "практик туршлага түүнд өгсөн" дагуу ажилладаг.

Хербартын үзэж байгаагаар сурган хүмүүжүүлэх ухаан нь бие даасан шинжлэх ухаан болохын хувьд энэхүү шинжлэх ухаанд суурилдаг. практик философи (ёс зүй ба сэтгэл судлал). Ёс суртахууны тусламжтайгаар сурган хүмүүжүүлэх зорилго, сэтгэл судлалын тусламжтайгаар тэдгээрийг хэрэгжүүлэх арга барилыг тодорхойлдог. Хувь хүний хүсэл зоригийн илэрхийлэл нь боловсролын үйл явцын тэргүүн эгнээнд тавигдсан. Энэхүү ёс суртахууны үйл явц нь дотоод эрх чөлөө, төгс байдал, нинжин сэтгэл, хууль ёсны байдал, шударга ёс гэсэн таван үндсэн шалгуурыг хангасан байх ёстой.

Хербартын үндэслэлийн гол диссертаци бол ёс суртахуунтай хүнийг төлөвшүүлэх явдал юм. Энэ бол гол цөм юм бүх чадварыг эв найртай хөгжүүлэх талаархи санаанууд.Хербартын хэлснээр боловсрол нь хүсэл зоригийн илэрхийлэл, олон талт ашиг сонирхлыг хөгжүүлэх хоорондын зохицолыг бий болгох ёстой. Ийм зохицолд хүрэх арга замууд - удирдлага, сурган хүмүүжүүлэх, ёс суртахууны боловсрол.

Хербарт удирдлага дэг журмыг сахиулах асуудлыг шийдэх ёстой гэж тэмдэглэв. Менежмент өөрөө хүмүүжүүлдэггүй, зөвхөн боловсрол олгох урьдчилсан нөхцөлийг бүрдүүлдэг гэдгийг тэрээр онцолсон. Удирдлагын арга барилын системийг санал болгосон: заналхийлэх, хяналт тавих, хориглох, захиалга өгөх, хүүхдийг үйл ажиллагаанд оролцуулах гэх мэт.

Гербартын дидактик нь боловсролын асуудал, хүмүүжлийн асуудлыг нарийн утгаар нь авч үздэг: “Ёс суртахууны боловсролгүй боловсрол бол төгсгөлгүй хэрэгсэл, ёс суртахууны боловсролгүй бол... боловсролгүй бол арга хэрэгсэлгүй зорилго”. Хербарт боловсролын сургалтын санааг нарийвчлан боловсруулах үүрэгтэй байсан бөгөөд түүний гол зорилго нь түүний үзсэн. иж бүрэн сонирхлыг хөгжүүлэх. Сонирхол гэдэг нь суралцсанаас үүдэлтэй оюуны санаачлага бөгөөд хүүхдүүдэд "өөрийн чөлөөт сэтгэхүй"-ийг бий болгоход хүргэдэг.

Хербарт суралцахыг заах, суралцах гэж хуваахыг оролдсон. Тэрээр боловсролын үйл явцын тодорхой "байгалийн дарааллыг" хэлбэрээр хайж байв албан ёсны түвшин.Ийм дөрвөн үе шатыг тодорхойлсон: хоёр нь гүнзгийрүүлэх, хоёр нь суралцах талаар эргэцүүлэн бодох. Гүнзгийрүүлэх гэдэг нь бид шинэ мэдлэгт хүрэхийг, ойлгох гэдэг нь энэ мэдлэгийг одоо байгаа мэдлэгтэй хослуулахыг илэрхийлсэн. Эхний хоёр үе шатанд дүрслэх, харилцан яриа гэх мэт заах аргууд онцгой чухал байдаг. Нөгөө хоёр нь оюутны бие даасан ажил, багшийн үг.

Хербарт бүх нийтийн заах гурван аргыг тодорхойлсон: дүрслэх, аналитик, синтетик. Оюутнуудын мэдлэгийг системчлэх шаардлагатай байсан аналитик арга давамгайлсан байр суурь эзэлдэг. Гурван аргыг хамтад нь ашиглах ёстой.

Гурвалсан сурган хүмүүжүүлэх үйл явцын нэг хэсэг болох ёс суртахууны боловсрол нь юуны түрүүнд нийгмийн ирээдүйн гишүүний хүсэл зориг, зан чанарыг төлөвшүүлэх ёстой байв. Ёс суртахууны боловсрол олгох багц зөвлөмжийг санал болгов. Хербарт зөвлөгч нь хувь хүний онцлогийг харгалзан үзэж, хүүхдийн сэтгэл санааны сайн сайхныг олж, түүнд найдах ёстой гэж үздэг. Тэрээр ёс суртахууны хүмүүжлийн зургаан практик аргыг санал болгосон: хязгаарлах, чиглүүлэх, норматив, тэнцвэртэй, тодорхой, ёс суртахуунтай болгох, ухуулах.

Хербарт 19-р зууны барууны сурган хүмүүжүүлэх ухааны хөгжлийг голчлон тодорхойлсон. Жишээлбэл, түүний араас Германы хэд хэдэн эрдэмтэд, тухайлбал Г. Зиллер(1817-1882), В.Рейн(1847-1929).

Я.А. Комениус

Эссэ:

Гэрлийн лабиринт ба зүрхний диваажин (1625)
Хэлний нээлттэй хаалга (1631)
Агуу дидактик (1633-38)
Ээжийн сургууль (1650)
Пансофикийн сургууль (1651)
Сургууль бол тоглоом" (1656)
Зурган дээрх дур булаам зүйлсийн ертөнц, эсвэл дэлхий дээрх хамгийн чухал зүйл, амьдралын үйлдлүүдийн дүрс, нэр - "Orbis Sensualium Pictus" (1658)

Орчин үеийн эхэн үеийн багш нарын дунд Чех онцгой байр суурь эзэлдэг Ян Амос Комениус(1592 - 1670). Гуманист философич, нийгмийн зүтгэлтэн, эрдэмтэн нь шинжлэх ухаан, соёл, хүмүүжил, боловсрол дахь дундад зууны үеийн хуучирсан, хоцрогдсон хэм хэмжээний эсрэг тэмцэлд онцгой байр суурь эзэлдэг. Я.А. Комениусыг орчин үеийн сурган хүмүүжүүлэх ухааны эцэг гэж нэрлэж болно. Тэрээр боловсрол, сургалтын объектив хууль тогтоомжийг олж, системчлэх, өмнөх сурган хүмүүжүүлэх ухаанд хариулж чадахгүй байсан асуултуудыг шийдвэрлэхийг оролдсон анхны хүмүүсийн нэг байв.

Я.А-ийн амьдралын зам. Коменский Чехийн ард түмний үндэсний тусгаар тогтнолын төлөөх эмгэнэлт, эрэлхэг тэмцэлтэй нягт холбоотой. Тэрээр Хусситын үндэсний эрх чөлөөний хөдөлгөөний шууд өв залгамжлагчид болох "Чех ах дүүсийн" нийгэмлэгийг удирдаж байсан хүмүүсийн нэг байв. Чех ахан дүүсийн нийгэмлэгийн гишүүний гэр бүлээс гаралтай Коменский ах дүүгийн сургуульд бага боловсрол эзэмшсэн. Латин (хотын) сургуулийг гайхалтай төгсөөд тэрээр тухайн үеийнхээ хамгийн сайн боловсролыг эзэмшсэн. Прага дахь Чарльз, Херборн, Хайдельбергийн их сургуулиудад Коменский эртний сэтгэгчдийн бүтээлийг судалж, тухайн үеийн шилдэг гуманистууд, философичдын үзэл санаатай танилцжээ. 1614 онд Европыг тойрон аялсны дараа Коменский Чехэд буцаж ирээд өмнө нь төгссөн Латин сургуулийн тэргүүний албан тушаалд очжээ. Дөрвөн жилийн дараа тэрээр Фулпек руу нүүж, тэндээ сургуулиа удирдаж байв.

1618 онд эхэлсэн Европ дахь Гучин жилийн дайн нь Я.А.Коменскийн харьцангуй тайван сурган хүмүүжүүлэх үйл ажиллагааг үүрд тасалдуулжээ. Ромын Католик Сүм болон Хабсбургийн хаант засаглал протестантуудыг хэлмэгдүүлсний үр дүнд "Чех ахан дүүс"-ийн нийгэмлэг эх орноо орхин явахаас өөр аргагүй болжээ. 1628 онд Коменский тэнүүлчний амьдралаар эхэлсэн. Хамт олныхоо хамтаар тэрээр Лесно (Польш) руу нүүж, тэнд хорин найман жил завсарлагаанаар амьдарсан. Олон жилийн турш Я.А. Коменский Англи, Швед, Унгар, Нидерландад айлчилжээ. Польшид Я.А.Коменский өмнө нь төлөвлөж байсан латин сургуулийн шинэчлэлийг хэрэгжүүлэхийг оролдсон. Лесно хотод тэрээр хүүхдүүдэд ертөнцийн цогц дүр зургийг өгөх зорилт тавьсан хэд хэдэн сургуулийн сурах бичиг бичиж, сурган хүмүүжүүлэх хамгийн том бүтээл болох "Агуу дидактик" -ыг дуусгажээ.

Энэхүү эмхэтгэлд зөвхөн боловсрол төдийгүй боловсрол (сэтгэцийн, бие бялдар, гоо зүй), сургууль судлал, боловсролын сэтгэл зүй, гэр бүлийн боловсролын асуудлыг авч үздэг. "Агуу дидактик" бол тухайн үеийн сурган хүмүүжүүлэх санааны нэг хэлбэр юм. Гэхдээ уг зохиол нь ямар ч эмхэтгэл биш бөгөөд энэ нь сурган хүмүүжүүлэх ухаанд шинэ санаануудыг нэвтрүүлж, хуучин санаануудыг эрс өөрчилдөг.

Агуу дидактик нь сенсуалист сурган хүмүүжүүлэх зарчмуудыг боловсруулсан. Коменский хүүхдийг мэдрэхүйн ертөнцийн объект, үзэгдэлтэй танилцуулах замаар хүүхдийн ухамсарыг баяжуулахыг уриалж байна. Түүний хувьслын онолоор бол байгальд, тиймээс боловсролд үсрэлт байж болохгүй. "Агуу дидактик" номын нүүрэнд "Бүх зүйл өөрийгөө хөгжүүлэхийн ачаар болдог, хүчирхийлэл бол аливаа зүйлийн мөн чанарт харь зүйл" гэж бичжээ. Энэхүү эмхэтгэл нь сурган хүмүүжүүлэх үйл явцын хууль тогтоомжийн талаархи мэдлэгийг сурган хүмүүжүүлэх практикийн үйлчилгээнд оруулах санааг санал болгож байгаа бөгөөд энэ нь хурдан бөгөөд бүрэн суралцах боломжийг хангах зорилготой бөгөөд үүний үр дүнд хувь хүн мэдлэг, ур чадварын эзэн болж хувирдаг. оюун санааны болон ёс суртахууны сайжруулах чадвартай. Коменскийн хувьд боловсрол нь өөрөө зорилго биш юм. Мөн боловсрол, тэтгэлгийг “бусдад хүргэх” зорилгоор олж авдаг гэдгийг онцоллоо.

1641-1642 онд Чех багш Англи дахь Ф.Бэконы дагалдагчидтай идэвхтэй хамтран ажилладаг. Тэрээр сургуулийн шинэчлэлээр дамжуулан нийгмийг сайжруулах өргөн хүрээтэй төлөвлөгөө боловсруулдаг. Комениус Хабсбургийн эсрэг тэмцэлд тусламж авахаар Шведэд очжээ. Энэ дэмжлэгийн хариуд тэрээр Шведийн хотын сургуулиудад сурах бичиг бэлтгэх үйлчилгээгээ санал болгов.

Я.А сурган хүмүүжүүлэх төлөвлөгөөгөө орхисонгүй. Коменский 1650-1654 онд Унгарын Сароспаток хотод байх хугацаандаа. Гэсэн хэдий ч тэрээр боловсролоо сайжруулах төлөвлөгөөгөө орхиход хүргэсэн нөхцөл байдалтай тулгарсан. Унгарт бараг бүх нийтээрээ бичиг үсэг тайлагдаагүй нөхцөлд илүү даруухан ажлуудыг шийдвэрлэх шаардлагатай байсан тул Коменский хүчин чармайлтаа юуны түрүүнд анхан шатны боловсролыг зохион байгуулахад чиглүүлэв. Энэ нь суралцах, заах шинэ хэлбэрүүдийг санал болгодог. Унгар улсад эрдэмтэн сурган хүмүүжүүлэх олон бүтээл хэвлүүлдэг. Шарошпаток хотод тэрээр "Зураг дээрх мэдрэмжийн ертөнц" бүтээлээ дуусгаж, сургуулийн хэд хэдэн жүжиг бичиж, сургууль байгуулжээ. Унгар улсад чех багш сургуулийн үйл ажиллагааг сайжруулах төлөвлөгөөгөө хэсэгчлэн хэрэгжүүлж чадсан.

Гучин жилийн дайн эх орноо чөлөөлөх “чех ахан дүүс”-ийн итгэл найдварыг үгүй хийв. Дайн Комениус өөрөө маш их уй гашуу авчирсан. Цөллөгийн жилүүдэд тэрээр үр хүүхэд, эхнэр, ойр дотны хүмүүсээ алдсан. 1656 онд түүний гар бичмэлийг Лесно хотод шатаажээ.

Багш амьдралынхаа сүүлийн жилүүдийг Амстердамд өнгөрөөдөг. Нидерландад тэрээр олон бүтээлээ хэвлүүлж чадсан. Ийнхүү 1657 онд “Их дидактик” анх удаа латин хэл дээр хэвлэгджээ. Я.А нас барахаас дөрвөн жилийн өмнө. Коменский амьдралынхаа гол ажил болох "Хүний хэргийг засч залруулах ерөнхий зөвлөл" -ийн нэг хэсгийг нийтлэв. Хожуу Сэргэн мандалтын үеийн гарамгай зүтгэлтэн өөрийн үр удамд зориулсан энэхүү өвөрмөц гэрээслэлдээ хүн төрөлхтнийг энх тайван, хамтын ажиллагаанд уриалсан байдаг. "Ерөнхий зөвлөл" нь боловсролын зорилго, мөн чанарын талаархи Коменскийн бодлын үр дүн юм. Амьдралын гол зорилгыг “хүн төрөлхтний сайн сайхны төлөө” харж байж л хүн ухаантай, хэрэгтэй болдог гэж тэрээр бичжээ. "Ерөнхий зөвлөл"-ийн эмгэг нь юуны түрүүнд хүн төрөлхтнийг дайн тулаангүй, нийгмийн шударга ёс, хөгжил цэцэглэлтгүй ертөнцөд хөтлөх бүх нийтийн боловсролын үзэл санаанд оршдог. "Пампедиа" ("Ерөнхий зөвлөл"-ийн нэг хэсэг) Коменский гүн өөдрөг үзэлтэй, хүн төрөлхтний хязгааргүй хөгжил дэвшилд, сайн мууг ялан дийлнэ гэдэгт итгэх итгэлээр сургуулиас гадуур оршихуйг ажигладаг. Эрдэмтэн өөрийн үеийн хүмүүсийн амьдралын хэв маягийг олон нийтийн сайн сайхны төлөө өөрчлөхийг мөрөөддөг. "Пампедиа" дахь боловсролыг хүн төрөлхтнийг өөрчлөх зам гэж үздэг. Сурган хүмүүжүүлэх үндсэн санааг гайхалтай хүч чадал, хүсэл тэмүүллээр тунхаглав: ард түмний бүх нийтийн боловсрол; ардчилсан, тасралтгүй сургуулийн тогтолцоо; залуу үеийг хөдөлмөр эрхлэхэд нэвтрүүлэх; боловсролыг нийгмийн хэрэгцээнд ойртуулах; хүмүүнлэгийн зарчмаар ёс суртахууны боловсрол олгох.

Сурган хүмүүжүүлэх ухаан Я.А. Коменский ертөнцийг үзэх ерөнхий философийн алсын харааг илэрхийлдэг. Түүний ертөнцийг үзэх үзэл нь эртний гүн ухаан, протестантизм, Сэргэн мандалтын үеийн үзэл санаа зэрэг бие биенээ үгүйсгэдэг үзэл суртлын урсгалын нөлөөн дор бүрэлдэн тогтжээ. Я.А-ын үзэл бодол. Коменский шинэ болон гарч ирж буй санаануудын өвөрмөц хослолыг илэрхийлсэн боловч жин нь үргэлж ахиц дэвшил, хүмүүнлэг үзэл рүү хазайж байв.

Тухайн үеийн хүү, гүн сүсэгтэн Я.А. Коменский Сэргэн мандалтын үеийн үзэл санааг ер бусын хүчээр илэрхийлсэн. Түүний хүний талаарх үзэл бодол нь Дундад зууны үеийн сургаалын эсрэг байв. Их хүмүүнлэгтэн хүн бүрийн байгалийн төгс бүтээлийг олж харж, өөрийн бүх чадавхийг хөгжүүлэх хүний эрхийг хамгаалж, нийгэмд үйлчлэх чадвартай хүмүүсийг төлөвшүүлэх хүмүүжил, боловсролд ихээхэн ач холбогдол өгчээ. Коменскийн хүүхдийн талаархи үзэл бодол нь боловсролын үйл явцыг зохих ёсоор зохион байгуулснаар тэрээр боловсролын "шат" -ын "хамгийн өндөр" шат руу авирч чадна гэсэн итгэл найдвараар дүүрэн байв. Мэдлэг нь практик амьдралд хэрэг болох ёстой гэж үздэг тул багш бодит, нийгэмд хэрэгтэй суралцах үүргийг тунхаглав. Тэрээр хүүхдийн мэдрэхүйн тогтолцоог хөгжүүлэхэд онцгой анхаарал хандуулсан.

Я.А. Коменский багш нараас хамгийн түрүүнд тууштай нотолсон хүн байв боловсролд байгальд нийцэх зарчим.Тэрээр өмнөх үеийнхний, ялангуяа Ф.Рабле, М.Монтень нарын хүмүүнлэгийн уламжлалаас гаралтай. Коменскийд хүн "бичил ертөнц" гэж харагддаг. Ийм үзэл бодол нь дэлхийн байгалийн өөрчлөлттэй нягт холбоотой хувь хүний боловсролын онцгой хэв маягийг хүлээн зөвшөөрөхөд хүргэсэн. Хүний доторх байгалиас заяасан зүйл нь бие даасан, өөрөө явагч хүч чадалтай гэж Коменский үзэж байна. Үүн дээр үндэслэн эрдэмтэн сурган хүмүүжүүлэх хэрэгцээ болгон ертөнцийг ойлгох, идэвхтэй судлах оюутнуудын бие даасан байдлын зарчмыг томъёолжээ. Энэ санааг "Сургуулийн лабиринтаас гарах" бүтээлд хамгийн бүрэн тусгасан болно. Байгальд нийцсэн боловсролын тухай нарийвчилсан аргумент нь сурган хүмүүжүүлэх ухаанд асар том дэвшил болсон юм.

Тухайн үеийн боловсролын гол арга бол сурагчийг (болзолгүй) өгөх явдал байв. Гадаад нөхцөл байдал нь хүүхдийн өөрийн боломж, үйл ажиллагаанаас үл хамааран хувь хүний хөгжил, хувийн хууль тогтоомжийн дагуу хувь хүнийг төлөвшүүлэхэд шийдвэрлэх хүчин зүйл болж хувирав. Коменский сурган хүмүүжүүлэх үйл явцын үндсэн бүрэлдэхүүн хэсэг болох оюутны ойлголт, хүсэл зориг, үйл ажиллагааг тунхаглав.

Чех эрдэмтний хувьд боловсролд байгальд нийцэх нь хүмүүсийн жам ёсны тэгш байдлыг хүлээн зөвшөөрөх гэсэн үг юм. Хүмүүс байгалиасаа адилхан хишигтэй байдаг; тэдэнд оюун санааны болон ёс суртахууны аль болох бүрэн дүүрэн байх шаардлагатай бөгөөд энэ нь хүн төрөлхтөнд ашиг тусаа өгөх нь дамжиггүй. Тиймээс тэдний сурч боловсрох эрх тэгш байна. Хүмүүсийн тэгш байдлыг угаасаа тунхаглаж, Коменский хүн бүрийн хандлагын хувийн шинж чанарыг огт үгүйсгээгүй.

Хүүхдэд төрөлхийн хөдөлмөрлөх сонирхолтой байдаг гэдэгт итгэдэг Чех багш боловсролын зорилго нь энэ хүсэл тэмүүллийг хангахад чиглэгддэг. Энэ даалгаврыг сургалтын тодорхой дарааллаар шийдэж болно: эхлээд мэдрэхүйгээр дамжуулан хүүхдүүд хүрээлэн буй объект, үзэгдлүүдийг мэддэг байх ёстой, дараа нь хүрээлэн буй ертөнцийн дүр төрхийг өөртөө шингээж, эцэст нь гар, гарын тусламжтайгаар идэвхтэй ажиллаж сурах хэрэгтэй. олж авсан мэдлэг, ур чадвар, чадварт тулгуурласан яриа.

Байгальтай нийцэх зарчим нь Я.А.Коменскийн дидактикт, юуны түрүүнд байгалийг дуурайх (гэх мэт) санаан дээр тууштай илэрхийлэгддэг. боловсролын байгалийн арга).Энэхүү санаа нь сурган хүмүүжүүлэх хуулиудыг байгалийн хуулиудад нийцүүлэх явдал юм. Энэхүү зарчмыг ашиглан "Сургуулийн лабиринтаас гарах" бүтээлдээ эрдэмтэн байгаль, боловсролын хуулиудын нэгдмэл байдалд үндэслэн суралцах дөрвөн үе шатыг судалдаг: эхнийх нь задлан шинжилгээ (бие даасан ажиглалт); хоёр дахь нь автопракси (практик хэрэгжилт); гуравдугаарт - автохрези (олж авсан мэдлэг, ур чадвар, чадварыг шинэ нөхцөлд ашиглах); дөрөв дэх нь автолекси (ажлын үр дүнгийн талаар бие даан ярих чадвар).

Боловсролын үйл явцын дүрмийг боловсруулахдаа Коменский энгийн бөгөөд нарийн мэдлэг олгох зорилго тавьж, үг хэллэгээс татгалзаж, заахдаа бодит байдлыг дагахыг санал болгож байна.

Сайн сайхан, нийгмийн сайн сайхны төлөөх үзэл санааны дагуу хүн төлөвшүүлэхийг уриалж Я.А. Коменский ёс суртахууны боловсролын асуудалд онцгой анхаарал хандуулдаг. Түүний бүтээлүүд, ялангуяа "Агуу дидактик", "Ерөнхий зөвлөл" нь хүний шинж чанарт гүн гүнзгий итгэлээр шингэсэн бөгөөд цэцэглэх нь Чехийн нэрт багшийн нандин мөрөөдөл хэвээр үлджээ. "Хүн бол хамгийн дээд, төгс, хамгийн шилдэг бүтээл" гэж бид "Агуу дидактик" номын эхний мөрүүдээс уншдаг.

Сурган хүмүүжүүлэх ухааны үндсэн санаа бол Я.А. Комениус бол пансофизм,тэдгээр. соёл иргэншлийн олж авсан бүх мэдлэгийг нэгтгэн дүгнэх, энэ ерөнхий мэдлэгийг нийгэм, арьс өнгө, шашин шүтлэгээс үл хамааран бүх хүмүүст төрөлх хэлээрээ сургуулиар дамжуулан хүргэх. Агуу сэтгэгч бузар муугийн үндсийг мунхаглал эсвэл мэдлэгийг гажуудуулахаас харж, хүн төрөлхтнийг бүх нийтийн мэргэн ухаан, жинхэнэ мэдлэг - пансофиятай танилцуулахыг мөрөөддөг байв.

Тэрээр "Гэрлийн төөрдөг ба зүрхний диваажин" (1625) утопидоо хүнийг амьдралын лабиринтаар дамжин өнгөрөх аялагчаар дүрсэлсэн байдаг. Ийм төөрдөг байшинг нэр төртэй, амжилттай туулахын тулд хүн нийгэмд ашиг тустай боловсрол эзэмших ёстой. Ийм боловсрол шаардлагатай байгаа талаар үргэлжлүүлэн эргэцүүлэн бодож Я.А. Коменский дөрөвний нэг зуун жилийн дараа "Байгалийн авъяас чадварыг хөгжүүлэх тухай" зохиолдоо: "Ухаалаг хүн хаа сайгүй ашиг тустай байж, бүх тохиолдлын үед бэлэн байх болно" гэж бичжээ. Түүний сурган хүмүүжүүлэх ухаан нь схоластик боловсролыг эсэргүүцдэг. Сургуульд ноёрхож байсан сургалтын системгүй, хоосон яриа, бүдүүлэг байдлыг шүүмжилсэн Я.А. Коменский сүсэг бишрэл, бие даасан, идэвхтэй сэтгэлгээ, төрөл бүрийн ажил хийх чадварыг хөгжүүлэхийг хичээсэн.

Я.А. Коменский сургуулийн харилцааны хүмүүнлэгийн хөтөлбөрийг хамгаалсан. Тэрээр боловсролын байгууллагыг утга учиргүй шахалт, бие махбодийн шийтгэл, хүүхдүүдийг дарангуйлдаг газраас ухаалаг, баяр баясгалантай боловсрол, сургалтын сүм болгон хувиргахад бүхнээ зориулав. Чех багш энэ сургуулийг хүүхдүүдэд зориулсан гоо үзэсгэлэн, хайр, анхаарал халамжаар дүүрэн гэж үздэг байв. Хамгийн тохиромжтой сургууль нь "ажлын талбарт" үр дүнтэй ажиллахад бэлтгэгдсэн хүмүүнлэг хүмүүсийг сургах "лаборатори" болох ёстой байв. Коменский сургуулийг оюутнуудын дунд байнгын оюун санааны хүчин чармайлт, оюун ухаан, авъяас чадварын өрсөлдөөн, ёс суртахууны гажуудлыг арилгах тэмцэл гэж үздэг байв. Эрдэмтэд үндэслэлтэй зохион байгуулалттай сургалт нь зөвлөгч, шавь нараас чадварынхаа хязгаар хүртэл хүчин чармайлт шаарддаг гэж эрдэмтэд үзэж байна.

Я.А. Комениус бол гайхалтай орчин үеийн нэгэн. Үүнийг сурган хүмүүжүүлэх өв соёлдоо хандсан хүн бүр хардаг. Тэрээр сурган хүмүүжүүлэх сэтгэлгээнд суурь шинэ санааг нэвтрүүлсэн бөгөөд түүний хөгжлийг олон зуун жилийн турш сэргээсэн гэж үздэг. Коменский бүх нийтийн боловсролын эв нэгдэлтэй тогтолцоог тодорхойлсон. Тэрээр үндэсний сургууль, сургуулийн үйл ажиллагааны төлөвлөлт, боловсролын түвшин хүний нас, төрөлх хэл дээрх боловсрол, хүмүүнлэгийн болон шинжлэх ухаан, техникийн ерөнхий боловсролын хосолсон байдал, анги-хичээлийн тогтолцооны талаар асуув.

Коменскийн сурган хүмүүжүүлэх санааны эрч хүч, орчин үеийн байдал нь юуны түрүүнд ардчилал, хүмүүнлэгийн дээд зэргээр тайлбарлагддаг. Тэд боловсролын агуу өөрчлөлтийн эрхэм зорилгыг баталгаажуулсан нэгдмэл тогтолцоог эмхэтгэсэн. Коменскийн санаанууд нь асар их бүтээлч хүчийг агуулдаг. Түүний өв залгамжлал нь боловсрол дахь инерци, догматизмыг даван туулах, хүүхдийн оюун санааны хүчийг хөгжүүлэхэд тусалдаг.

К.Д. Ушинский

Эссэ:

· Сурган хүмүүжүүлэх уран зохиолын ашиг тусын тухай (1857)

· Ардын боловсролын харьяаллын тухай (1857)

· Сургуулийн гурван элемент (1857)

· Оюун санааны болон боловсролын утгаар нь хөдөлмөр (1860)

· Хүүхдийн ертөнц (1861)

· Багш нарын семинарын төсөл (1861)

· Төрөлх үг (1864)

· Хүн боловсролын субьект болох (1867-69)

19-р зууны Оросын сурган хүмүүжүүлэх ухааны хамгийн том төлөөлөгч бол Константин Дмитриевич Ушинский (1824-1870) юм. Шашны газрын эзэн гэр бүлээс гаралтай тэрээр биеийн тамирын заал, дараа нь их сургуулийн боловсрол эзэмшсэн. Москвагийн их сургуулийн хуулийн тэнхимийг онц төгсөж (1840-1844) онц амжилттайгаар шинжлэх ухааны нэр дэвшигчийн зэрэг хамгаалж, 1846 онд хорин хоёр настай Ушинский Ярославль Демидовын нэрэмжит хуулийн лицейд профессорын үүрэг гүйцэтгэгчээр томилогдов. хамгийн эртний дээд боловсролын байгууллагуудын нэг. Гэсэн хэдий ч 1849 онд тэрээр дэвшилтэт итгэл үнэмшлийнхээ төлөө нууцаар халагдсан. 1854 онд Ушинский багшаар томилогдож, дараа нь Гатчина өнчин хүүхдийн хүрээлэнд байцаагчаар томилогдож, сургалт, боловсролын зохион байгуулалтыг эрс сайжруулав.

50-аад оны хоёрдугаар хагаст тэрээр хэд хэдэн өгүүлэл нийтлүүлсэн ("Сурган хүмүүжүүлэх уран зохиолын ашиг тусын тухай", "Ард түмний боловсролын үндэстний тухай", "Сургуулийн гурван элемент") нь түүнийг алдаршуулсан. 1859 онд Ушинскийг Смольныйгийн язгуур охидын дээд сургуулийн ангийн байцаагчаар томилов. Тэрээр энэхүү хагас сүм хийдийн боловсролын байгууллагад томоохон өөрчлөлт хийсэн. Шинэ сургалтын хөтөлбөрийг нэвтрүүлсэн бөгөөд үүний дагуу орос хэл, уран зохиолын хичээл, 2 жилийн сурган хүмүүжүүлэх ангид ихээхэн байр эзэлдэг. Сурагчдын танин мэдэхүйн үйл ажиллагааг хөгжүүлэхэд заах, дүрслэх, заах аргыг өргөн ашигладаг. Бие даасан ажилд ихээхэн зай өгсөн. 1860-1861 онд тэрээр "Ардын боловсролын яамны сэтгүүл"-ийг хянан засварлаж, "Сэтгэцийн болон хүмүүжлийн утгаараа хөдөлмөр", "Уугуул үг", "Багшийн семинарын төсөл" зэрэг хэд хэдэн хөтөлбөрийн нийтлэлээ нийтлүүлсэн. .

Байцаагчийг бурхангүй, чөлөөт сэтгэлгээтэй, улс төрийн найдваргүй гэж буруутгасан шүүмжлэлд үндэслэн түүнийг 1862 оны зун Смольный институтээс халжээ. Гайхалтай багшийн ажлаас чөлөөлөгдөх хүсэлтээ ямар нэгэн байдлаар өнгөлөн далдлахын тулд төрөөс эмэгтэйчүүдийн боловсролын зохион байгуулалтад суралцуулахаар гадаадад явуулдаг. Европын орнуудад ажилласан таван жилийн хугацаанд Ушинский амьдралынхаа гол бүтээл болох "Хүн бол боловсролын субьект", мөн "Уугуул үг" унших ном, түүнд зориулсан арга зүйн гарын авлагыг бичсэн.

Тэтгэвэрт гарсны дараа сурган хүмүүжүүлэх ухааны чиглэлээр эрчимтэй судалгаа хийсэн. Ушинский "Уугуул үг", "Хүүхдийн ертөнц" гэсэн хоёр боловсролын ном эмхэтгэсэн. Эхнийх нь анхан шатны сургалтанд зориулагдсан. Энд гол анхаарал нь сэтгэлгээг хөгжүүлэх, хүрээлэн буй орчны талаархи мэдлэгийг өргөжүүлэхтэй холбогдуулан орос хэл рүү хандуулдаг. "Хүүхдийн ертөнц" нь 3-4-р ангийн сурагчдад зориулагдсан бөгөөд байгалийн ухаан, газарзүйн талаархи мэдээллийг агуулсан болно. Ушинский нямбай сонгосон шүлэг, үлгэр, үлгэрээс гадна мод, амьтан, гол мөрөн, хотын тухай өгүүлэл, ёс суртахууны агуулгатай богино өгүүллэгүүдээ сурах бичигтээ оруулсан.

Гербарт "Сургалтын талаархи анхны лекцүүд", "Ерөнхий сурган хүмүүжүүлэх ухаан" болон бусад бүтээлүүддээ сурган хүмүүжүүлэх ухааны статусыг философийн тусламжтайгаар боловсролын зорилгыг тодорхойлдог бие даасан шинжлэх ухаан болохын тулд хамгаалж, сэтгэл судлалын тусламжтайгаар сурган хүмүүжүүлэх арга замыг тодорхойлсон. тэдгээрийн хэрэгжилт. Хувь хүний хүсэл зоригийн илэрхийлэл нь боловсролын үйл явцын тэргүүн эгнээнд тавигдсан.

Хербарт албан ёсны сэтгэлгээний хөгжлийг тэргүүн эгнээнд тавьж, сургалтын хөтөлбөрт оюутнуудын оюун ухааныг хамгийн амжилттай зохицуулдаг эртний хэл, математикийн хичээлд ижил ач холбогдол өгчээ. 14 нас хүртлээ сургуулиудад эртний хэл, математик, эртний түүх, уран зохиолыг голчлон заах ёстой гэж Гербарт үзэж байв. Хербартын энэхүү санаа нь 19-р зуунд Европын сонгодог боловсролын байгууллагуудад суралцах үндэс суурь болсон юм.

Хербарт боловсролын сургалтын санааг нарийвчлан боловсруулах үүрэгтэй байсан бөгөөд түүний гол зорилго нь олон талын сонирхлыг хөгжүүлэх явдал байв. Тэрээр сурган хүмүүжүүлэх ухаанд "боловсролын сургаал" гэсэн нэр томъёог нэвтрүүлээд зогсохгүй онолын хувьд үндэслэлтэй болгохыг хичээсэн.

Оюутнуудын ёс суртахууны боловсролд шашин чухал үүрэг гүйцэтгэдэг. Хербарт хүүхдүүдэд шашны сонирхлыг аль болох эрт сэрээхийг зөвлөж байна.
Хербарт суралцахыг заах, суралцах гэж хуваахыг оролдсон. Тэрээр сургалтын дөрвөн үе шатыг тодорхойлсон.

Тодорхой байдал (багшийн үйл ажиллагаа - боловсролын материалын танилцуулга);
холбоо (оюутнуудын дунд холбоо үүсэх - оюутны үйл ажиллагаа);
систем (мэдлэгийг системд оруулах - багшийн үйл ажиллагаа);
арга (мэдлэгийг практикт ашиглах - оюутны үйл ажиллагаа).

Нэмж дурдахад Хербарт бүх нийтийн заах гурван аргыг тодорхойлсон:

Дүрслэх;
аналитик (объектийн шинж чанар, шинж чанарын шинжилгээ);
нийлэг (аль хэдийн хүлээн авсан зүйл ба санааны холболт).

Сурган хүмүүжүүлэх үзэл бодлоо хэрэгжүүлэхийн тулд Хербарт 1810 онд Конигсбергт сурган хүмүүжүүлэх тусгай семинарыг байгуулжээ. Тус байгууллага нь байнгын багштай хаалттай боловсролын байгууллагын статустай байв. Энд 8-10 настайгаасаа эхлэн Одиссей орчуулж, дүрмийн элементүүдийг судалж эхэлсэн 30 гаруй хөвгүүд хүмүүжээгүй. Дараа нь оюутнуудад түүхэн түүх эсвэл харааны геометрийн дасгал хийсэн. Хоцрогдсон оюутнуудтай аналитик яриа өрнүүлсэн. Оюутнууд цээжээрээ маш их зүйлийг сурсан. Бид арифметик, геометр, тригонометр, логарифм, статистик, механик, одон орон судлалд суралцсан. Багш нар өөр өөр чадвартай оюутнуудыг удирдаж, зааж болно.

Хербартын сурган хүмүүжүүлэх үйл явцын менежментийн талаархи тайлбар нь агуулгын хувьд сөрөг байдаг бөгөөд үүнд тэрээр хүүхдийг хатуу хүмүүжүүлэх арга, бие махбодийн шийтгэлийг хүлээн зөвшөөрөх, "хүүхдийн хүслийг дарах" аргад онцгой анхаарал хандуулсан явдал юм. Тиймээс Гербартыг сурган хүмүүжүүлэх ухааны авторитар чиг хандлагыг үндэслэгч гэж нэрлэдэг.

"И.Ф. Гербартын сурган хүмүүжүүлэх онол"

Төлөвлөгөө

Намтар
Сургалтын үйл явц дахь үе шатууд
Ёс суртахууны боловсрол
Шашны боловсрол

Намтар

Иоганн Фридрих Гербарт (1776-1841) - Германы Олденбург хотод хуульчийн гэр бүлд төржээ. Гэрийн багштай ерөнхий боловсролын сайн сургалтанд хамрагдсан. Тэрээр орон нутгийн гимнастикийн төгсөлтийн өмнөх ангид орсноор дараагийн боловсролоо авсан. Тэнд тэрээр 1794-1797 онд гүн ухаанд суралцах онцгой сонирхол, хүсэл эрмэлзэлээ харуулсан бөгөөд тэр жилүүдэд Кантизмын төв байсан Йенагийн их сургуульд суралцжээ. Тэрээр Германы сонгодог философийн төлөөлөгчид болох Кант, Фихте нарын сургаалтай танилцаж, Шеллингийн бүтээлүүдийг судалжээ. Хербарт их сургуулиа төгсөөд Швейцарийн язгууртан фон Штайгерын (1797-1800) гэр бүлд гурван хүүгийн багш-сурган хүмүүжүүлэгч болжээ. Түүний сурган хүмүүжүүлэх үзэл санааны эхлэлийг "Ноён фон Штайгерт хийсэн илтгэлүүд" болон 1800 онд тэрээр Бургдорф Песталоцци институтэд зочилсон гурван оюутны нэг болох Карл Стайгерт бичсэн захидалд тусгажээ. Сургуульд байхдаа Песталоццигийн хичээлийг ажиглаж байхдаа түүний сурган хүмүүжүүлэх санаа, зан чанарт нь гүн сэтгэгдэл төрүүлсэн. Хербарт 1802 онд бичсэн "Песталоццигийн "Гертруда хүүхдүүдэд хэрхэн заадаг вэ" гэсэн шинэ эссэ болон "Песталоццигийн харааны мэдрэмжийн талаархи санаа" гэсэн хоёр бүтээлдээ 1802 оноос эхлэн Гёттингентын их сургуульд профессороор ажилласан. Хэвлэгдсэн бүтээлүүд, гялалзсан лекцүүдийн ачаар И.Ф.Гербартын нэр олонд танигдаж, 1809 онд Кенигсбергийн их сургуульд уригдаж, 1804 он хүртэл И.Кант тэргүүтэй философи, сурган хүмүүжүүлэх тэнхимд ажиллажээ. Тэнд тэрээр сурган хүмүүжүүлэх өргөн хүрээний үйл ажиллагааг хөгжүүлсэн: тэрээр сэтгэл судлал, сурган хүмүүжүүлэх чиглэлээр лекц уншиж, багш бэлтгэх семинарыг удирдаж байв. Семинарт тэрээр туршилтын сургууль байгуулж, өөрөө оюутнуудад математик заадаг байв. Тэнд тэрээр сурган хүмүүжүүлэх үзэл бодлоо тусгасан байдаг. Өдрийн сэдвээс санаатайгаар зайлсхийсэн Хербарт утга зохиол, сурган хүмүүжүүлэх үйл ажиллагаанд бүрэн автсан байв. Эдгээр жилүүдэд хэвлэгдсэн И.Ф.Хербартын бүтээлүүдээс хоёр нь онцгой анхаарал хандуулах ёстой: "Дэлхийн гоо зүйн санаа нь боловсролын гол ажил" (1804), тэнд шахагдсан хэлбэрээр санаануудыг танилцуулсан. 1806 онд хэвлэгдсэн "Боловсролын зорилгоос үүдэлтэй ерөнхий сурган хүмүүжүүлэх ухаан" хэмээх эссений үндсэн номонд дэлгэрэнгүй авч үзсэн. Энэ ажил нь сурган хүмүүжүүлэх онолын шинжлэх ухааны бүтээн байгуулалтын анхны туршлага болсон бөгөөд И.Ф.Хербарт "Олон нийтийн тусламжтай боловсролын тухай", "Сэтгэл судлалын сурах бичиг", "Сэтгэл судлалыг сурган хүмүүжүүлэхэд ашиглах захидлууд" гэсэн чухал бүтээлүүдийг бичсэн. .” 1833 онд И.Ф.Хербарт Гёттингений их сургуульд буцаж ирээд түүний шинжлэх ухаан, сурган хүмүүжүүлэх үйл ажиллагаа эхэлсэн бөгөөд тэнд түүний амьдралын сүүлийн жилүүд өнгөрч, "Сурган хүмүүжүүлэх лекцийн тухай эссе" хэвлэгдсэн нь бас их алдартай болсон. Сурган хүмүүжүүлэх онолын бие даасан асуудлуудыг тодорхойлсон энэ бүтээл нь түүний "Боловсролын зорилгоос үүдэлтэй ерөнхий сурган хүмүүжүүлэх ухаан" хэмээх өгүүллэгийн нэмэлт байсан юм бодит байдал нь "бодит" энгийн объектуудаас бүрддэг. "Бодит байдал" нь бие биетэйгээ янз бүрийн харилцаа, хослолд оршдог бөгөөд энэ нь өөрчлөгдөж буй ертөнцийн хуурмаг байдлыг бий болгодог. И.Ф. Байнгын хөдөлгөөн, харилцан үйлчлэл, сөргөлдөөн, бие биетэйгээ зөрчилддөг сүнсний "бодит байдлын" үндсэн элементүүд болох санааны "статик ба динамик" гэсэн ойлголтыг тэрээр дэвшүүлсэн. "Ухамсрын босго" дотор ухамсрын хязгаарлагдмал эзлэхүүнд үлдэхийг хичээж, тэд бие биенээ "ухамсаргүй" хүрээ рүү түлхэхийг хичээдэг. Ойр дотно, холбоотой санаанууд холбоотой. Тэд бие биенээ хүчирхэгжүүлж, эсрэг талынх нь бие биенээ сулруулж, "ухамсрын босго"-оос хэтрүүлэн мартагддаг. Шинэ санааны тодорхой байдал, тэдгээрийг өөртөө шингээх нь өмнөх туршлагын холбогдох санаануудаар дэмжигдсэн тохиолдолд л боломжтой юм. Түүний шинэ сэтгэгдэлтэй холбогдох нь аперцепцийн үйлдлийг бүрдүүлдэг, өөрөөр хэлбэл. Өмнөх хувийн туршлагыг харгалзан шинэ зүйлийн талаархи ойлголтыг Хербартын үзэж байгаагаар энэ дотоод сэтгэлзүйн динамикийг математикийн аргын үндсэн дээр судалж болно. Тэрээр "Туршлага, метафизик, математикт суурилсан шинжлэх ухаан болох сэтгэл судлал" хэмээх бүтээлдээ тухайн үеийн эмпирик сэтгэлзүйн судалгааны чадавхиас хамаагүй түрүүлж байсан судалгааны энэ чиглэлийн арга барилаа тодорхойлсон. Үүний агуулгыг илүү нарийвчлалтай ойлгохын тулд тухайн үеийн хэллэгээр "метафизик" гэсэн нэр томъёоны орчин үеийн тайлбараас ялгаатай нь "метафизик арга" нь цэвэр онолын эсвэл гүн ухааны аргыг хэлдэг гэдгийг санах хэрэгтэй. .

Хербартын сэтгэлзүйн үзэл бодол

Хербарт сэтгэцийн бүх үйл ажиллагааг санаа бодлын хослол, харилцан үйлчлэл гэж тайлбарласан. Үзэл бодлын динамик нь түүнд сэтгэцийн үйл ажиллагааны бүх гол илрэлүүдийг тайлбарлав. Жишээлбэл, санах ойг олон тооны санааг хуулбарлах, мэдэгдэж буй үгсээр тодорхойлох чадвар, уран зөгнөлийг санааг өөрчлөх, нэгтгэх бие даасан үйл ажиллагаа, шүүлтийг одоо байгаа ойлголтуудын дор шинэ санааг багтаах, мэдэгдэж буй үгсээр тодорхойлох гэх мэт гэж үздэг байв. . Мөн төлөөлөл нь мэдрэмж, хүсэл эрмэлзэл, хүслийг бүрдүүлдэг. Янз бүрийн санаа бодлын сөргөлдөөн нь түүнд хүрэх санаатай холбоотой хүсэл эрмэлзэлийг бий болгодог. Хербарт механик, статик, үзэл бодлын динамикийг багтаахыг хүссэн сүнсний амьдралыг ингэж харуулж байна. Хувь хүний сэтгэцийн хүрээ нь түүний философийн системд нэг төрлийн бие даасан субстанц гэж тооцогддог байсан ч түүний бүх агуулга нь санаа бодлын нийлүүлэлт, тэдгээрийн бүх төрөл зүйл, зөрчилдөөн нь хувь хүний тусгай туршлагад аажмаар илэрдэг. Хербартын сэтгэл зүйн үзэл бодол нь сурган хүмүүжүүлэх үндсэн дүгнэлтэд хүргэсэн: мэдрэмж, хүсэл эрмэлзэл, санаа бодлын өвөрмөц хослол, харилцан хамаарлыг илэрхийлдэг тул энэ нь зорилготой суралцах нь зөвхөн оюун ухааныг төдийгүй хувь хүний дотоод ертөнцийг хөгжүүлдэг гэсэн үг юм. 19-р зууны эхний хагасын 18-р зууны багш нарын хүмүүнлэгийн үзэл санааг боловсролыг хүний чөлөөт, баяр баясгалантай болгох хэрэгсэл гэж үзсэн Гербарт зорилготой боловсрол эзэмшдэг. Гэсэн хэдий ч тэднээс ялгаатай нь тэрээр хүнийг өөрийн бие даасан байгалийн мөн чанарын цогц нийлбэр гэж үзэж, хүн амьдарч буй нийгэмтэй харьцаж, байгаль ба нийгмийг ойлгоход объектив хууль тогтоомжид захирагддаг Кант, Гегель нар антиномик бүтэц нь туршлагын хил хязгаарыг давсан оюун санааны үр дүн гэж үздэг. Сурган хүмүүжүүлэх онолын хөгжлийн хэтийн төлөвийг тодорхойлсон. Гербарт мөн боловсролын тогтсон туршлага, нийгэмд хуримтлуулсан сурган хүмүүжүүлэх мэдлэгийн хил хязгаарыг давж гарсан. Энэ нь түүнийг шинэлэг арга барил, шийдэлд хүргэсэн.

Хербартын сурган хүмүүжүүлэх ухамсар (зорилго, арга хэрэгсэл)

Хербартын сурган хүмүүжүүлэх ухамсар нь 18-р зууны Францын сэтгэгчид, Германы сонгодог гүн ухаан, буяны хүмүүс, Песталоцци нарын тухайн үеийн дэвшилтэт олон санааг шингээж, дахин боловсруулсан нь боловсрол, сургалтын шинжлэх ухааны онолын үндэс суурийг боловсруулахад ойртох боломжийг олгосон юм. Олон талын мэдлэгтэй эрдэмтэн, гүн ухаантан, сэтгэл зүйч, багш тэрээр сурган хүмүүжүүлэх ухаан нь зөвхөн шинжлэх ухааны хэлбэрээр л хэрэгжих боломжтой гэдгийг ойлгоход тухайн үеийн багш нараас илүү сайн бэлтгэгдсэн байв: түүний зүйрлэсэн харьцуулалтаар бол энэ нь байхаа болих ёстой. Санамсаргүй байдлаар хажуу тийш шидсэн бөмбөгний байрлал Хербарт сурган хүмүүжүүлэх ухаан нь практик философи дээр суурилдаг: ёс зүй, сэтгэл зүй. Ёс суртахууны тусламжтайгаар сурган хүмүүжүүлэх зорилгыг тодорхойлж, сэтгэл судлалын тусламжтайгаар тэдгээрийг хэрэгжүүлэх аргуудыг тодорхойлсон болно. Хербарт сурган хүмүүжүүлэх ажил нь сурган хүмүүжүүлэх онолыг эзэмшсэн тохиолдолд илүү амжилттай явагддаг гэдгийг байнга онцолж байв. Өдөр тутмын шаргуу хөдөлмөр, хязгаарлагдмал хувь хүний туршлага нь түүний алсын харааг нарийсгахгүйн тулд багш хүнд гүн ухааны өргөн үзэл бодол хэрэгтэй гэж тэр хэлэв. Сурган хүмүүжүүлэгчийн урлагийг багш өдөр тутмын сурган хүмүүжүүлэх үйл ажиллагаанаас олж авдаг бөгөөд түүний боловсролын онолыг илүү хурдан, илүү гүн гүнзгий зохион байгуулдаг гэж Гербарт сурган хүмүүжүүлэгчийн онолыг судалснаар өөрийгөө бэлэн байдлаар зэвсэглэх боломжгүй гэж үздэг. ирээдүйд тохиолдох янз бүрийн нөхцөл байдлын жорыг тэрээр багшийн ажилд тулгарах үзэгдлийн талаархи зөв ойлголт, ойлголт, үнэлгээнд бэлтгэдэг; Сурган хүмүүжүүлэх онолыг эзэмшсэнээр багш нь сурагчдыг үнэлэх, тэдний зан үйлийн сэдэл, сэдэл, үйл ажиллагааны утга учир, мөн чанарыг үнэлэхэд алдаа гаргахаас зайлсхийх боломжийг олгодог; Дараа нь түүний шавь нар "багшийг гайхшруулж, айлгаж чадахгүй" гэж Хербарт боловсролын зорилгоо тодорхойлоход ихээхэн ач холбогдол өгч, боловсролын ямар арга хэрэгслийг тодорхойлох ёстой вэ. Дээр дурдсанчлан ёс суртахууны үзэл баримтлалд үндэслэсэн ёс зүйн онолын дагуу Гербарт боловсролын зорилго нь ариун журамтай хүнийг төлөвшүүлэх явдал гэж үздэг. Энэ зорилгыг мөнхийн бөгөөд өөрчлөгдөшгүй гэж үзэн тэрээр одоо байгаа харилцаанд хэрхэн дасан зохицож, тогтсон хууль эрх зүйн дэг журмыг хүндэтгэж, түүнд захирагдах чадвартай хүмүүсийг сургах зорилготой байв насанд хүрсэн хүн болдог. Эдгээр ирээдүйн зорилгыг дараахь байдлаар хувааж болно: 1) боломжит зорилго, 2) шаардлагатай зорилтууд. Боломжит зорилтууд нь тухайн хүн тодорхой мэргэжлээр өөртөө тавьж болох зорилтууд нь түүний үйл ажиллагааны аль ч салбарт шаардлагатай зорилтууд юм мэдрэмжтэй байх, түүний ашиг сонирхлын хүрээг илүү өргөн, бүрэн дүүрэн болгох нь дотоод эрх чөлөө, төгс төгөлдөр байдлын үзэл санаатай нийцэх болно. Шаардлагатай зорилгын үүднээс боловсрол нь ирээдүйн хүний ёс суртахууныг нинжин сэтгэл, хууль, шударга ёсны үзэл санааны үндсэн дээр төлөвшүүлэх, эсвэл Гербартын хэлснээр түүнд салшгүй, ёс суртахууны шинж чанарыг төлөвшүүлэх үүрэгтэй. Хүүхдийн сэтгэлийг санаагаар баяжуулах боловсролын мөн чанарыг олж харснаар Хербарт ёс суртахууны үндсэн санааг сурагчдад төлөвшүүлэхийг хүсч байна.

хувь хүний оюун ухаан, хүсэл зоригийн уялдаа холбоо, түүний ёс зүйн дүгнэлт, хүсэл зоригийн зохицлын үр дүн болох дотоод эрх чөлөөний санаа;
ёс суртахууны дээд үнэт зүйлд суурилсан хувь хүний олон талт ашиг сонирхлоос бүрдсэн зохион байгуулалттай хүсэл зоригийн үндсэн дээр бий болсон төгс төгөлдөр байдлын санаа;
хувь хүний хүсэл зориг ба бусад хүмүүсийн гаргасан хүсэл зоригийн хоорондын зохицолыг бий болгоход чиглэсэн сайн санааны санаа;
Нийгмийн бусад гишүүдтэй харилцахдаа хувь хүн өөрийн эрх, үүргийн талаар ойлголттой байх, зөрчилдөөн гарсан тохиолдолд түүнд хоёр эсрэг тэсрэг хүсэл зоригийн илэрхийлэлийн тэгш байдлыг хүлээн зөвшөөрөхийг үүрэг болгосон хуулийн үзэл санаа;
шударга ёсны санаа нь өөр хүний хүсэл зоригийн дагуу хийсэн үйлдэл бүрийн шийтгэл юм: урам зориг эсвэл шийтгэл.

Хэрэв бид Хербартын ёс зүйн диссертацид анхаарлаа хандуулбал багш сурагчдын үйл ажиллагааг бүрэн зохицуулж, хянаж, тэдэнд ижил шаардлага тавьж, удирдагчийн дүр төрхийг дагаж, урамшуулал, шийтгэлийн тусламжтайгаар тэдний хичээл зүтгэлийг өдөөж, бүх талаар дүгнэх ёстой. тэдний зан авираас. Оюутны сахилга бат нь энэхүү стратегийн хамгийн чухал үнэт зүйлсийн нэг юм. Дээр дурдсан ёс суртахууны үзэл бодлын бүх ялгаатай байдлыг үл харгалзан тэдгээрийг бүгдийг нь тухайн хүний өөрийн болон бусад хүмүүсийн өмнө хүлээсэн үүрэг хариуцлага болгон бууруулж болно. Хербарт нийгмийн янз бүрийн харилцаанд хүний оролцоонд үндэслэн ёс зүйн үндсэн санааг тодорхойлсон. Эхний үе шатанд ёс суртахууны санаанууд, тэдгээрийн харилцаа холбоо, хослолууд нь тухайн нийгмийн гишүүн хүн бүрийн зан төлөвт илэрдэг. Нийгэм нь хувь хүнтэй харьцахдаа ёс суртахууны санааны цогц нь бүх нийтийн ёс суртахууны үндэс суурийг бүрдүүлдэг. Боломжит зүйл нь ирээдүйд анхаарлаа төвлөрүүлж, аливаа ажил мэргэжил, мэргэжлийн үйл ажиллагааг сонгохдоо оюутан насанд хүрсэн хойноо өөртөө тавьж болох зорилгыг харгалзан үздэг. Боломжит зорилго нь чөлөөт сонголтын сэдэв байх ёстой объектив, бодитой тал дээр нөлөөлөөгүй, шаардлагатай зорилго нь аливаа үйл ажиллагаанд оролцоход шаардлагатай субъектив, хувийн шинж чанаруудыг хөгжүүлэх явдал байв - идэвхтэй, олон янзын хүлээн авах чадварыг хөгжүүлэх. , Хербартын нэр томъёогоор олон талт ашиг сонирхлыг хөгжүүлэх замаар явагддаг. Хербарт тэдний дунд түүний хэлснээр хүн бүрт заавал байх ёстой ёс суртахуунаар тодорхойлогддог хүмүүсийг багтаасан байв. Хүчтэй хүсэл зориг, ёс суртахууны шинж чанарыг хөгжүүлэх замаар шаардлагатай зорилгод хүрдэг гэж тэрээр хүүхдийн олон талт ашиг сонирхлыг хөгжүүлэх гол хэрэгсэл бол тэдний ёс суртахууны чадварыг хөгжүүлэх арга хэрэгсэл гэж үздэг. Гэхдээ боловсролын үйл ажиллагааны хоёр талын салшгүй нэгдэл, харилцан үйлчлэл байдаг тул тэдгээрийн хуваагдал нь маш нөхцөлтэй байдаг. Тиймээс тэрээр ёс суртахууны боловсролгүй боловсролыг зорилгогүй хэрэгсэл гэж тодорхойлж, сурган хүмүүжүүлэх үйл ажиллагааг зохион байгуулалтыг ёс суртахууны хүсэл зоригийг төлөвшүүлэх арга хэрэгсэл гэж үзэн Гербарт бага насны хүүхдүүдийг хүмүүжүүлэх чадваргүй гэж үзжээ. ёс зүйн харилцааг ойлгох. Хүүхдийн оюун санаанд зохион байгуулалттай санаануудын бүлгүүд үүсэх хүртэл тэрээр өөрийн эмх замбараагүй хүсэл, импульс - "зэрлэг тоглоом" -ыг удирдаж чадахгүй. Хербарт хүүхдүүдийг эмх цэгцтэй байлгах, сахилга батыг сургах нь хүмүүжлийн өмнөх зайлшгүй шаардлагатай алхам гэж "менежмент" гэсэн нэр томъёогоор тодорхойлсон. Тиймээс тэд боловсролын онол, практикийн гурван хэсгийг тодорхойлсон: менежмент, сурган хүмүүжүүлэх, ёс суртахууны боловсрол Удирдлагын зорилго нь хүүхдийн ирээдүй биш, харин зөвхөн одоогийн дэг журмыг сахих явдал юм. боловсролын үйл явцад өөрөө. Менежмент нь дэг журмыг сахиж, байгалийн, анхдагч хазааргүй байдлыг устгадаг бөгөөд үүгээрээ гэрийн тэжээвэр амьтан хүний боломжийн эрх чөлөөний хүрээнд ордог. Гадны дэг журмыг сахиснаар удирдлага нь боловсролын үйл явцыг хэрэгжүүлэх урьдчилсан нөхцөлийг бүрдүүлдэг. Гэхдээ энэ нь хүмүүжүүлдэггүй, гэхдээ түр зуурын боловч боловсролын зайлшгүй нөхцөл юм. Хяналтын арга хэмжээ: заналхийлэл, хяналт, тушаал, хориг, эрх мэдэл. Хербарт сурагчийг маш завгүй байлгах хэрэгтэй гэж шаардаж байсан тул түүнд чөлөөт цаг үлдсэнгүй. Гэхдээ аюул занал нь хүссэн үр дүндээ үргэлж хүрч чаддаггүй. Хүчирхэг хүүхдүүд юу ч биш гэж заналхийлдэг ба "юу ч хийж зүрхлэхгүй" сул зан чанар нь заналхийлэлд автдаггүй бөгөөд тэдний хүслийн дагуу үргэлжлүүлэн ажилладаг. Тиймээс аюул заналыг хяналтаар нөхөх ёстой бөгөөд энэ нь Хербартын хэлснээр эхний жилүүдэд маш үр дүнтэй байдаг. Гэсэн хэдий ч хамгийн хатуу хяналт ч хүссэн үр дүнг өгөхгүй байж магадгүй юм; хянагч нь хяналтаас зайлсхийхийн тулд цоорхойг байнга хайж байдаг. Хэрэв тандалт ихсэх юм бол цоорхойн хэрэгцээ нэмэгддэг бөгөөд энэ нь нарийн, тодорхой байх ёстой олон төрлийн тушаал, хоригийг хэрэгжүүлэх шаардлагатай. Тогтсон дүрмийг зөрчсөн хүүхдүүдийн хувьд сайн номыг сургуульд хадгалах хэрэгтэй. Гэрийн боловсролд ийм ном хөтлөх нь заримдаа ашигтай байдаг гэж Гербарт үздэг. Эцэст нь, хүүхдүүдийг удирдахад шийтгэл, тэр дундаа бие махбодийн хувьд том байр суурь эзэлдэг. Төрөл бүрийн шийтгэлийн системийг Герман, Оросын гимнастик, Францын лицей, бусад улс орны дунд боловсролын байгууллагуудад өргөнөөр ашигладаг байсан. Тэрээр хэлэхдээ, эдгээр сангууд менежментээс давж гардаг. Хүүхдийн сүнс нь эрх мэдлийн өмнө бөхийж, сурагчийн шинэ хүсэл зоригийг сайн зүйл рүү чиглүүлж, муугаас холдуулдаг. Гэхдээ сурган хүмүүжүүлэгч өөрийн замаар явах ёстой бөгөөд түүний үйлдлийг сул талаас нь сайшаах, зөвшөөрөхгүй байх талаар санаа зовох хэрэггүй, жишээлбэл. хүүхдийн хүсэл удирдлага нь хүүхдийн цагийг авах ёстой. Хүүхдүүдтэй хамт байх үед тэднийг янз бүрийн тоглоом шоглоомоос салгах нь чухал бөгөөд тэднийг эмх замбараагүй байдал, сахилга батыг зөрчихөөс нь салгах зорилготой бүхэл бүтэн системийг хүчирхийлэл, сургах, сургуулилт дээр үндэслэсэн байдаг. Тэрээр хүүхэд системтэй суралцах замаар тодорхой хэмжээний санааг олж авах хүртэл ухамсаргүй гэж үздэг. Хербартын сурган хүмүүжүүлэх тогтолцоонд хамгийн их хөгжсөн онол бол сургалтын онол юм. Хербарт боловсролын асуудалд сэтгэцийн боловсролд ихээхэн ач холбогдол өгсөн. Тэрээр сурган хүмүүжүүлэх хамгийн чухал бөгөөд үндсэн арга хэрэгсэл гэж тэрээр үзэж, сурган хүмүүжүүлэх сургалт гэсэн нэр томъёог сурган хүмүүжүүлэх ухаанд нэвтрүүлсэн. Бэлтгэлгүй хүүхэд гэж байдаггүй, хүмүүжүүлдэггүй сургалтыг танихгүй гэж хэлсэн. Гэсэн хэдий ч өмнөх багш нар, ялангуяа Песталоццигийн боловсролын сургалтын талаархи үнэ цэнэтэй санааг хөгжүүлснээр Гербарт үүнийг нэг талыг барьсан тайлбар өгчээ. Гербарт нийгмийн орчны нөлөөлөл, ёс суртахууны боловсролд сэтгэл хөдлөлийн ач холбогдлыг харгалзахгүйгээр боловсролын нарийн төвөгтэй үйл явцыг сургалтаар сольсон. Мэдрэмж, хүсэл зориг нь хүний сэтгэцийн бие даасан илрэл биш, харин зөвхөн санаа бодлыг өөрчлөх сургалт нь зөвхөн тодорхой хэмжээний мэдлэг олгохоос гадна бүхэл бүтэн сэдвийг сайжруулахад голчлон хувь нэмэр оруулах ёстой гэж тэр үздэг. Боловсрол гэдэг нь оюун санааны амьдралыг цогцоор нь төгс болгох санаа бодлыг зориудаар, системтэйгээр хөгжүүлэх явдал юм.Хербарт тодорхой системд мэдлэг олж авсны дараа тухайн хүн энэ мэдлэгийг ашиглах чадвартай байх ёстой бөгөөд ингэснээр тэрээр "бодол санаагаа чиглүүлж чадна" гэж тэмдэглэжээ. ямар ч цэгийг урагш, хойшоо эсвэл хажуу тийш чиглүүлснээр тэрээр мэдлэгээ өөр өөр өнцгөөс нэгтгэж, шинэ тохиолдлуудыг хэлэлцэх, холбогдох практик асуудлыг шийдвэрлэхэд ашиглах боломжтой болно.

Гербартын сурган хүмүүжүүлэх ухааны сонирхлын функц

Хербартын дидактикийн гол асуултуудын нэг бол сонирхлыг суралцах зайлшгүй нөхцөл гэж үздэг Коменский, Локк, Руссо нар эртнээс тавьсан сургалтын үйл явцад сонирхлын үүргийн тухай асуудал юм. Хербарт танин мэдэхүйн үйл ажиллагааны шинж чанартай холбоотой сонирхлын төрлүүдийн боломжит ангиллыг санал болгосон. Тэрээр сонирхол нь идэвхтэй зарчим, дотоод үйл ажиллагааг төвлөрүүлдэг болохыг харуулсан бөгөөд үүний үр дүнд хувь хүний танин мэдэхүйн хэрэгцээ, төвлөрөл, сайн дурын зорилготой үйл ажиллагаа нь шинэ зүйлийг өөртөө шингээх үйл ажиллагаа илэрдэг гэж Гербарт үзэж байна судалж байгаа зүйлийг өөртөө шингээж авах, цаашдын суралцах хүслийг хэр зэрэг төрүүлэх, ингэснээр олж авсан мэдлэг нь цаашдын суралцах сонирхлыг өдөөдөг. Төрөл бүрийн сонирхлыг хөгжүүлэх нь өөрөө сурган хүмүүжүүлэх зорилго болж, танин мэдэхүйн үйл ажиллагааны янз бүрийн холбоосууд болон сонирхлыг өдөөх нөхцөлийг зохицуулахын тулд анхаарлыг хөгжүүлэхэд онцгой ач холбогдол өгч, хамгийн энгийн, албадан анхаарлыг ялгаж салгаж байв. идэвхгүй шинж чанар, сайн дурын анхаарал нь хувь хүний ухамсартай идэвхтэй сайн дурын үйл ажиллагаанаас шалтгаална. Боловсролын сургалтын үйл явц дахь анхаарал, сонирхлын харилцан үйлчлэлийн хувьд Гербарт оюутны урам зориг, урамшуулал авах хүсэлд үндэслэн шууд бус сонирхол гэж нэрлэгддэг зүйлийг тодорхойлсон. шийтгэлээс зайлсхийж, түүнийг аливаа барьцааны сэдэл биш, харин судалж буй зүйлийн мөн чанараас үүдэлтэй оюун санааны үйл ажиллагааны жинхэнэ эх сурвалж болох шууд ашиг сонирхлоос ялгаатай болгох. Хербарт оюутнуудын сонирхол, анхаарлыг хэрхэн хөгжүүлж, хадгалах талаар олон үнэтэй зөвлөгөөг өгсөн. Сургуульд орохоосоо өмнө болон боловсролын эхний шатанд хүүхдүүд дараагийн боловсролын материалыг өөртөө шингээж авахад туслах санааг хөгжүүлэх ёстой. Багш шинэ зүйлийг тайлбарлахын өмнө тэрээр шинэ материалыг эзэмшихэд шаардлагатай санаануудыг сурган хүмүүжүүлэхдээ визуалчлалыг өргөнөөр ашиглах ёстой: объектыг өөрөө харуулах боломжгүй тохиолдолд өөрийн дүр төрхийг харуулах шаардлагатай. Гэсэн хэдий ч нэг хэвийн байдал нь ядаргаатай байдаг тул та ижил зүйлийг хэт удаан харуулах ёсгүй. Багшийн танилцуулгад нэг зүйлийг нөгөөтэй нь холбож өгөх ёстой: цаг алдалгүй түр зогсоох, гадны элементүүдийг нэвтрүүлэх нь аперсептийн механизмын чөлөөт урсгалыг тасалдуулж, цуврал санааг эвддэг. Сурах нь хэтэрхий хэцүү байх ёсгүй, гэхдээ хэтэрхий хялбар байх нь зөвхөн асуудалд хор хөнөөл учруулдаг. Тэрээр сурсан материалыг мартахтай тэмцэж байгааг онцолсон. Тэрээр үүнийг хийх хамгийн үр дүнтэй арга бол сурагчдын сонирхсон зүйл, тэдний анхаарлыг татдаг зүйлтэй холбогдуулан цээжилсэн материалыг практикт байнга ашиглах замаар сургах явдал юм.

Олон талт сонирхол дээр тулгуурлан суралцах

Хербарт нэг талыг барьсан заах нь зохисгүй гэж үзсэн, учир нь оюутны төрөлхийн авъяас чадвар нь хожим тодорхойлогддог бөгөөд тэр өөрөө ч, багш ч тэр залуу ирээдүйд ямар онцгой мэргэжлийг сонгохыг урьдчилан таамаглаж чадахгүй. Тиймээс сургуулийн эхний жилүүдэд янз бүрийн төрлийн үйл ажиллагааны дотоод сонирхол, хүсэл эрмэлзлийг бий болгох нь маш чухал юм. Дараа нь, төлөвшилд хүрч, амьдралд орохдоо өөрийн тодорхойлсон хандлага, сонирхол, нөхцөл байдлаас хамааран залуу хүн өөртөө хамгийн тохиромжтой мэргэжлийн үйл ажиллагааны төрлийг чөлөөтэй сонгох боломжтой болно. Хербарт олон талт сонирхлыг хөгжүүлэх үндсэн дээр нэг талын сургалтын өөр хувилбарыг олж харсан. Хербартын ойлгосноор боловсролын шаардлагатай зорилгыг хэрэгжүүлэхийн тулд олон талт сонирхлыг хувь хүний шинж чанар болгон хөгжүүлэх нь зайлшгүй шаардлагатай. Тиймээс хувь хүн, олон талт байдал нь нэгдмэл харилцан үйлчлэлд илэрдэг: хувь хүний хувьд "бизнесийн талаас өөрийгөө харуулах асар их орон зай үлддэг", олон талт байдлын ачаар хүн "объектуудын хүрээг" таньж мэддэг мэдлэгийн тухай, өөрөөр хэлбэл. Сонирхлын талбар нь "байгаль ба хүн төрөлхтнийг" хамрах ёстой. Үүний дагуу Гербарт сургуулийн боловсролын агуулгыг бүрдүүлдэг боловсролын бүх сэдвүүдийг байгалийн тухай байгалийн мэдлэг, хүн төрөлхтний түүх, филологийн мэдлэг гэсэн хоёр бүлэгт хуваасан. Сургалтын явцад шашин нь хоёр бүлгийн хооронд холбогч үүрэг гүйцэтгэсэн: зөвхөн энэ холболтоор хичээл нь сурган хүмүүжүүлэх зорилгын шаардлагыг хангаж чадна гэж Хербарт агуулгын үндсэн дээр зургаан төрөлд хуваасан. Тэдгээрийн зарим нь гадаад шинж чанарт чиглэсэн ашиг сонирхлыг хамардаг бөгөөд мэдлэг нь туршлагаас ирдэг. Танин мэдэхүйн-туршлагын сонирхлын төрлүүд нь:

эмпирик - энэ нь юу вэ гэсэн асуултанд хариулж байгаа мэт санагдаж, бүх амьд зүйл, бидний эргэн тойрон дахь ертөнцөд сонирхол, ажиглалт хийх хүсэл эрмэлзлийг төрүүлдэг;
таамаглал - энэ нь яагаад ийм болсон тухай асуултад хариулж, эргэцүүлэн бодохыг шаарддаг;
гоо зүй нь үзэгдлийн уран сайхны үнэлгээг өгч, гоо сайхны сонирхлыг төрүүлдэг.

Хоёрдахь бүлэг нь нийгмийн харилцаанд хамрагдсан хүнд хандах оролцоо, сэтгэл хөдлөлийн хандлагад чиглэсэн сонирхолуудаас бүрдэнэ.

өрөвдөх сэтгэлтэй - гэр бүлийн гишүүд болон хамгийн ойрын танил хүмүүст чиглэсэн,
илүү өргөн хүрээний хүмүүс, нийгэм, өөрийн ард түмэн, бүх хүн төрөлхтөнд нийгэмшүүлэх. Хербарт нэг бүлэгт багтдаг
шашны сонирхол - Бурхантай, сүм хийдтэй, өндөр сүнслэг хүч чадалтай харилцах зорилготой.

Боловсролыг олон талт болгох шаардлагатай гэсэн Хербартын зааврын үнэ цэнийг хүлээн зөвшөөрөхийн зэрэгцээ түүний бий болгосон ашиг сонирхлын ангилал нь олон талт сонирхлыг бий болгох нь боловсролын хамгийн чухал зорилтуудын нэг гэдгийг тэмдэглэх нь зүйтэй . Хербарт боловсролын янз бүрийн сэдвүүдийг судлах замаар оюутнуудад олон янзын, хөдөлгөөнт санаа бодлыг бий болгох замаар үүнийг шийднэ гэж найдаж байв. Тэрээр анхдагч болон эртний хүмүүсийн амьдрал хүүхдүүдэд зориулсан хамгийн сайн материал гэж үзээд түүхийн хамгийн эртний үеэс судалгааг эхлүүлэхийг санал болгов. Тэрээр хүн төрөлхтөн хүүхэд залуучуудын онцлогтой ижил сонирхлыг залуу насандаа харуулсан гэж тайлбарлав. Тиймээс түүний бодлоор оюутнуудад эртний хүмүүсийн гүн ухаан, түүхийн эргэн тойронд төвлөрсөн хүмүүнлэгийн мэдлэгийг улам бүр цогцоор нь өгөх ёстой гэж Хербарт эртний хэл, математикийг өндөр үнэлдэг байсан бөгөөд математикийг голчлон сэтгэлгээг хөгжүүлэх арга хэрэгсэл гэж үздэг. Сүнсний хүчтэй гимнастик." Тэрээр дараахь төрлийн сургуулиудыг бий болгохыг санал болгов: бага, хотын, биеийн тамирын. Тэдгээрийн хооронд залгамж холбоо байхгүй, эдгээр төрлийн сургууль тус бүр нь бие даан оршин тогтнож байсан: эхний хоёроос та зөвхөн тусгай сургуульд, биеийн тамирын заалнаас дээд боловсролын байгууллагад элсэх боломжтой. Эндээс харахад Хербарт боловсролын нэгдсэн тогтолцоог эсэргүүцэгч байсан. Тэрээр аль хэдийн хоцрогдсон сонгодог боловсролыг дэмжигч байсан. Түүний бодлоор жинхэнэ сургуульд худалдаа, үйлдвэрлэл, гар урлал болон бусад төрлийн практик үйл ажиллагаа эрхэлдэг хүмүүс суралцах ёстой. Оюун санааны эрэл хайгуул, манлайлал, менежментэд зориулагдсан хүмүүсийн хувьд Хербарт сонгодог боловсролыг "олон талт боловсрол нь салшгүй бөгөөд нэгдмэл байх ёстой, гэхдээ Хербарт онолыг боловсруулсан." бүх улс орны багш нарын дунд түгээмэл болсон үе шаттай сургалт. Тэрээр сургаалыг хүүхдийн сэтгэцийн үйл ажиллагааны хууль тогтоомжид нийцүүлэхийг оролдсон бөгөөд үүнийг хүлээн авах үйл явцын үйл ажиллагааны механизм гэж ойлгосон.

Сургалтын үйл явц дахь үе шатууд

Гербартын хэлснээр суралцах үйл явц нь судалж буй материалыг гүнзгийрүүлэх (гүнзгийрүүлэх), сурагчийг өөртөө (ухамсарт) гүнзгийрүүлэх замаар дамждаг. Эргээд энэ хоёр мөчийг сэтгэлийн амар амгалангийн байдалд эсвэл түүний хөдөлгөөний байдалд хийж болно. Судалж байгаа зүйл нь холбогдсон бүх зүйлээс тусгаарлагдаж, гүнзгийрүүлэн шалгадаг. Сэтгэл зүйн хувьд энэ нь анхаарал төвлөрүүлэхийг шаарддаг. Багшийн шинэ материалын дидактик танилцуулгад тодорхой байдлыг ашиглах нь харилцааны хоёр дахь үе шат нь хөдөлгөөний төлөв байдлыг гүнзгийрүүлэх явдал юм. Шинэ материал нь оюутны өмнө нь хичээл дээр, ном уншиж байхдаа, амьдралаас олж авсан санаатай нь холбогддог. Оюутнууд шинэ зүйлийг хуучинтай холбосны үр дүнд юу болохыг хараахан мэдэхгүй байгаа тул Гербарт сэтгэл зүйн хувьд хүлээлт байдаг гэж үздэг. Дидактикийн хувьд багш, сурагчдын хооронд энгийн яриа өрнүүлэх нь хамгийн сайн арга юм. Оюутнууд багшийн удирдлаган дор хуучин санаатай холбоотой шинэ мэдлэг дээр үндэслэн дүгнэлт, тодорхойлолт, хууль тогтоомжийг эрэлхийлдэг. Сэтгэцийн хувьд энэ үе шат нь Хербартын хэлснээр аргын дөрөв дэх үе шат нь хөдөлгөөний төлөв байдалд ухамсарлах, олж авсан мэдлэгээ шинэ баримт, үзэгдэл, үйл явдалд ашиглах явдал юм. Сэтгэл зүйн хувьд энэ үе шат нь үйл ажиллагаа шаарддаг. Дидактикийн хувьд эдгээр нь оюутнуудаас олж авсан мэдлэгээ өргөнөөр ашиглах, логик, бүтээлч сэтгэх чадварыг шаарддаг сургалтын нэг төрлийн дасгалууд юм. Эдгээр нь боловсролын материалын тодорхой агуулга, сурагчдын нас, хичээлийн дидактик даалгавараас хамаардаггүй тул бүх нийтийн заах гурван аргыг тодорхойлсон байдаг.

Дүрслэх арга.
Аналитик. Объектын шинж чанар, шинж чанарын шинжилгээг багтаана.
Синтетик арга. Энэ нь урьд өмнө олж авсан, хүлээн авсан, шинэ санаануудын хоорондын холбоонд суурилдаг.

Эдгээр бүх аргыг хамтад нь ашиглах ёстой. Хербартын тогтоосон бүх нийтийн сургалтын схемийг дараа нь түүний дагалдагчид аливаа хичээлийн схем болгон хувиргасан. Шинжлэх ухааны сурган хүмүүжүүлэх ухаан нь асуудлын ийм шийдлийг үгүйсгэж, хичээлийн явцыг хэд хэдэн нөхцөл байдлаас шалтгаална гэж үздэг: сурагчдын нас, хөгжлийн түвшин, сургалтын материалын онцлог, хичээлийн дидактик даалгавар гэх мэт. .

Ёс суртахууны боловсрол

Ёс суртахуунтай хүнийг төлөвшүүлэх нь бүх чадварыг эв найртай хөгжүүлэх санааны гол цөм юм. Ёс суртахууны боловсролгүй боловсрол нь түүний зан чанарыг төлөвшүүлэх, түүнийг ёс суртахуунд хөтлөх зорилгоор ёс суртахууны боловсрол (сахилга бат) нь түүний зан чанарт үзүүлэх аливаа шууд нөлөөлөл гэж үздэг. Сахилга бат нь янз бүрийн хандлагын хослолоос үүссэн зан чанарыг авч үздэг бөгөөд ЗАСАЛ - хүсэл тэмүүллийг үйлдэл рүү шилжүүлэх замаар илэрхийлэгддэг. Ёс суртахууны хувьд хөгжиж буй зан чанар нь гэрийн тэжээвэр амьтанд сайн сайхныг хүлээн зөвшөөрч, мууг үгүйсгэх эрхийг өгөх, ингэснээр үйл ажиллагаагаар өөрийгөө ухамсарлахуйц хүн болж төлөвших явдал юм. Түүний тогтолцооны гол байр суурийг сурган хүмүүжүүлэх замаар оюутны ухамсарт ёс суртахууны ойлголтыг нэвтрүүлэх багшийн үйл ажиллагаа эзэлдэг. Хербарт ёс суртахууны асуудлыг шийдвэрлэх арга замыг ёс суртахууны санаан дээр үндэслэн олж харсан:

хүнийг бүтэн болгодог дотоод эрх чөлөөний санаа
сайжруулах санаа, хүч чадал, хүсэл зоригийг хослуулах, дотоод эв найрамдлыг өгөх;
нэг хүний хүслийг бусад хүмүүсийн хүсэл зоригтой уялдуулахаас бүрддэг нинжин сэтгэлийн санаа;
хоёр ба түүнээс дээш хүсэл зориг зөрчилдсөн тохиолдолд эрх (хууль ёсны) санааг хэрэглэнэ
шударга ёсны үзэл санаа нь нийгэмд үйлчилгээ үзүүлж буй хүмүүсийг урамшуулах, түүний хууль тогтоомжийг зөрчсөн хүмүүсийг шийтгэх үндсэн зарчим болдог.

Ёс суртахууны боловсрол гэдэг нь сурган хүмүүжүүлэгч нь тухайн хүний хувийн шинж чанарыг харгалзан үзэж, хүүхдийн сэтгэл санааны сайн сайхныг олж, түүнд найдах, нийгмийн ирээдүйн гишүүний хүсэл зориг, зан чанарыг бүрдүүлэх явдал юм. Хербарт менежментийг ёс суртахууны боловсролоос тусгаарласныг тэмдэглэх нь зүйтэй. Тэрээр ёс суртахууны боловсрол ба менежментийн хоорондын үндсэн ялгааг олохыг хичээсэн бөгөөд энэ нь зөвхөн одоогийн байдлаар дэг журам тогтоох зорилготой байсан боловч тэр үүнийг тийм үнэмшилтэй хийж чадаагүй бөгөөд боломжгүй юм. Эцсийн эцэст сахилга бат бол боловсролын нэг нөхцөл, үр дүн юм.

Шашны боловсрол

Хербарт шашны боловсролд ихээхэн анхаарал хандуулж, хүүхдүүдийн шашны сонирхлыг аль болох эрт төрүүлж, байнга хөгжүүлэхийг шаарддаг бөгөөд ингэснээр "сэтгэл нь шашиндаа амар амгалан, тайван амьдрах болно". Хербартын хэлснээр шашин нь "даруу байдлын мэдрэмжийг" шаарддаг бөгөөд үүнийг хязгаарлах зарчим болгон шаардлагатай байдаг. Багш нь шашин шүтлэгт шүүмжлэлтэй хандахыг зөвшөөрдөг аливаа сурагчийг дэг журамд уриалах үүрэгтэй бөгөөд сурган хүмүүжүүлэхээс ялгаатай нь ёс суртахууны боловсрол нь хүүхдийн сэтгэл санаанд шууд нөлөөлж, түүний мэдрэмж, хүсэл эрмэлзэл, ёс суртахууны ерөнхий дарааллыг чиглүүлдэг Хербартын тодорхойлсон боловсрол нь түүний ёс суртахууны мөн чанарыг ойлгох замаар тодорхойлогддог бөгөөд Гербарт хүүхдийн ёс суртахууны хөгжил, түүнчлэн түүний сонирхлыг хөгжүүлэх дөрвөн үе шатыг ялгаж үздэг.

Эхний үе шат болох "хүсэл зорилгын ой санамж" нь гадаад нөхцөл байдалтай холбоотой хүчтэй зан чанарыг хөгжүүлэх хэрэгцээтэй холбоотой байв;
Хоёрдахь шат "сонголт" нь субьект нь түүний хүсч буй зүйлд хүрэхэд шаардлагатай нөхцөл байдлыг харгалзан түүний зорьж буй бүх зүйлийн эерэг ба сөрөг талыг ойлгохыг шаарддаг;
Гурав дахь үе шат нь "зарчим" нь оюун ухааны үйл ажиллагаатай холбоотой бөгөөд өөрийгөө танин мэдэхүйн хөгжилд хүргэдэг; энд зан үйлийн сэдэл, бүх үйлдэл, үйл ажиллагааны үндэс суурь тавигддаг;
Оюутны ёс суртахууны хөгжлийн дөрөв дэх үе шатанд Хербартын нэр томъёогоор "тэмцэл" гэсэн ёс суртахууны ухамсар үүсдэг бөгөөд энэ нь тодорхой шийдвэрийг утга учиртай батлах, өөрийгөө албадах, өөрийгөө хянах замаар илэрдэг.

Хербартын ёс суртахууны боловсролын зарчмууд нь менежментийн зарчмуудын эсрэг байдаг. Тэнд хүүхдийн хүсэл зориг, ухамсрын илрэлүүд дарагддаг. Мөн ёс суртахууны боловсролын тогтолцоонд бүх арга нь сурагчийн аль хэдийн байгаа сайн зүйлд суурилсан байх ёстой. Ёс суртахууны боловсрол нь "хүнд гүн гүнзгий нэвтэрсэн зөвшөөрлөөр дамжуулан сурагчийн нүдэн дээр өөрийгөө өсгөхийг" хичээх ёстой. Багш нь сурагчийн сайн шинж чанарыг, тэр ч байтугай муудсан ч гэсэн олж авах ёстой бөгөөд хэрэв тэр даруй амжилтанд хүрэхгүй бол цөхрөлгүй байх ёстой. Ёс суртахууны хүмүүжлийн системд "нэг оч нь нөгөөг нь шууд асааж болно" гэж Гербарт ёс суртахууны хүмүүжлийн хэрэгсэл гэж үздэг.

сурагчийг барих (энэ нь хүүхдүүдийг удирдаж, дуулгавартай байхыг заах замаар хийгддэг). Бид хүүхдийн зан үйлийн хил хязгаарыг тогтоох хэрэгтэй.
Сурагчийг тодорхойлох, өөрөөр хэлбэл. Хүүхдийг ийм нөхцөлд тавьснаар тэр зөвхөн багшийн заавраас төдийгүй "дуулгаваргүй байдал нь хүнд хэцүү туршлагад хүргэдэг" гэдгийг өөрийн туршлагаасаа ойлгох болно.
Зан үйлийн тодорхой дүрмийг бий болгох.
Оюутны сэтгэлд "тайван байдал, тодорхой байдлыг" хадгалах, жишээлбэл. "Суралцагч үнэнд эргэлзэх" үндэслэлийг бүү өг.
Хүүхдийн сэтгэлийг "сэтгэл хөдөлгөм", буруутгах.
Суралцагчийг “зөвлөж”, саад бэрхшээлийг нь зааж, зас.

Ёс суртахууны хүмүүжлийн хувьд шийтгэлийг бас ашиглах ёстой, гэхдээ хүмүүжлийн шийтгэл нь сахилгын шийтгэлээс ялгаатай нь шийтгэлийн санаатай холбоотой байх ёсгүй, харин оюутанд сайн санааны сануулга болгон өгөх ёстой. Хүүхдүүдэд хүчтэй хүсэл эрмэлзэл байдаггүй бөгөөд багш үүнийг бий болгох шаардлагатай байдаг тул Гербартын хэлснээр хүүхдүүдэд муу хандлагаа харуулахыг зөвшөөрөх боломжгүй юм. Үүнийг хамгийн хатуу аргаар зогсоох хэрэгтэй. Аливаа сарниулах өөрчлөлтгүй энгийн, хэмжсэн, байнгын амьдралын хэв маягийг бий болгох нь чухал юм. Сургууль нь хүүхдээ эрүүл амьдрахад нь эцэг эхчүүдэд дэмжлэг үзүүлэх ёстой. Оюутан үйл ажиллагаандаа бие даасан гэсэн ухамсарыг бий болгох нь маш аюултай. "Нийгмийн амьдралын урсгал хүүхдийг авч явах ёсгүй, хүмүүжлээс илүү хүчтэй байх ёстой" гэж бид сурагчийг нийгэмд байлгахад маш болгоомжтой хандах ёстой. Хербарт багшийн маргаангүй эрх мэдлийг бий болгохыг шаардаж, энэ эрх мэдэл нь сурагчийн "ерөнхий үзэл бодлыг" үргэлж орлодог тул "түүний хажууд сурагч өөр үзэл бодлыг үнэлдэггүй асар их эрх мэдэлтэй байх нь чухал юм" гэж үзжээ. Энэ бүх мэдэгдэл нь Хербартын онолын консерватив шинж чанарын тод илэрхийлэл юм Түүний сурган хүмүүжүүлэх үзэл бодлыг хэрэгжүүлэхийн тулд Хербарт Конигсбергт тусгай сурган хүмүүжүүлэх семинарыг байгуулж, 8-10 настайгаасаа эхлэн 30-аас илүүгүй хөвгүүдтэй хаалттай боловсролын байгууллагын статустай байв. дүрмийн элементүүд Дараа нь оюутнуудад түүхэн түүхүүд эсвэл харааны геометрийн дасгалуудыг санал болгов. Бид арифметик, геометр, тригонометр, логарифм, статистик, механик, одон орон судлалд суралцсан. Багш нар өөр өөр чадвартай оюутнуудыг удирдаж, зааж болно. Боловсролын зорилго: Эртний ертөнц, эртний хэлний түүхийг судлах замаар олон талт ашиг сонирхлыг хөгжүүлэх, хүсэл зоригийг ёс зүйн үзэл баримтлалтай хослуулсан ариун журамтай хүнийг төлөвшүүлэх. , газарзүй, математик (орон зай) судлах, түүнчлэн ёс суртахууны боловсрол, шашин шүтлэг (хүн) эдгээр санааг хүн бүр ухамсарлах нь нийгмийн амьдралд зөрчилдөөн байхгүй, төрийн бүтцийн халдашгүй байдлыг баталгаажуулдаг. Хербарт бол эмх цэгц, тууштай байдал, нягт нямбай байдлыг багтаасан албан ёсны сонгодог сургуулийн боловсролыг үндэслэгч юм. Энэ нь философи, сэтгэл зүй, сурган хүмүүжүүлэх ухаан, ёс зүй, гоо зүйг хооронд нь холбож, хичээлийн бүтцийг тодорхойлоход багш асар их үүрэг гүйцэтгэдэг. сургах, хүмүүжүүлэх, сурагчийн үйл ажиллагааг чиглүүлэх, түүний зан төлөвийг засах, сэтгэл санааны болон бие бялдрын хүч чадлыг идэвхжүүлэх зэрэг нь боловсролын зорилго, арга хэрэгслийг философи, сэтгэл зүйн үндэслэлтэй болгохыг хичээсэн багш нарын дундаас хамгийн түрүүнд Гербарт байсан гэж үзэж болно. Үүний үр дүнд сурган хүмүүжүүлэх ухааныг системтэйгээр хөгжүүлж, нэгэн зэрэг хатуу ялгасан цогц байдлаар танилцуулав. Түүний сурган хүмүүжүүлэх сэтгэлгээний түүхэн дэх гол гавьяа нь шинжлэх ухаан, онолын үндэслэл, логик тууштай танилцуулгад оршдог. Тийм ч учраас Гербартын нэр нь хүмүүжил, боловсролын талаархи шинжлэх ухааны мэдлэгийн тогтолцоог бий болгох анхны оролдлого, сурган хүмүүжүүлэх ухааныг бие даасан шинжлэх ухаан болох санаатай холбоотой гэж үзэж болно сэтгэлгээний хууль тогтоомжид нийцүүлэн сурган хүмүүжүүлэх чиглэлээр анхдагч байсан гэж маргажээ. Сургалтын сэтгэлзүйн зарчмуудыг хөгжүүлэх нь түүнд дидактикийн хөгжилд дараагийн алхам хийх боломжийг олгосон. Тодорхой дидактик төлөвлөгөөнд түүний санаанууд нь Песталоцци, Дистервег нарын дидактик санаануудаас ялгаатай нь гол төлөв дунд боловсролд чиглэгддэг бөгөөд үүнийг Хербартын сурган хүмүүжүүлэх санаа, ялангуяа түүний сурган хүмүүжүүлэх онолын үндэслэл, боловсролын сурган хүмүүжүүлэх санаа, сурган хүмүүжүүлэх санааг анхаарч үзэх хэрэгтэй. Олон талт сонирхол, хичээлийн хичээлүүдийн боловсролын чадавхийг харгалзан заах арга зүйг хөгжүүлэх, ёс суртахууныг ухамсартай ёс суртахууны үйл ажиллагааны нэгдмэл байдлаар хөгжүүлэх санаа нь дэлхийн онолын дараагийн хөгжилд ихээхэн нөлөө үзүүлсэн. 19-р зуун бүхэлдээ сурган хүмүүжүүлэх ухааны хувьд "алтан" байсан, тэр дундаа Германд боловсролоос гадна философичид, эрдэмтэд, төрийн зүтгэлтнүүд Гербартын сурган хүмүүжүүлэх үзэл бодолд төдийлөн анхаарал хандуулдаггүй байв амьдралынхаа туршид өргөн тархсан. Гэвч дараа нь Хербартын санаанууд 19-р зууны барууны сурган хүмүүжүүлэх ухааны хөгжлийг ихээхэн тодорхойлсон. Түүний дагалдагчид: Т.Зиллер, В.Рейн (Герман), харин формализм, консерватизм нь түүний үзэл санааг Ж.-Ж.Руссо, Ж.А. Комениус. Уран зохиол:

"Сурган хүмүүжүүлэх ухаан, боловсролын түүх", ред. Пискунова А.И.; Москва, 2001 он
"Зөвлөлтийн агуу нэвтэрхий толь бичиг" хэвлэл. Прохорова А.М.; Москва, 1982 он
"Сургалтын нэвтэрхий толь бичиг" хэвлэл. Конрова И.И., Москва, 1964 он