Femeile cazace sunt un tip special de femeie. Cum diferă o femeie cazacă de o „femeie rusă” aspectul cazac al unui bărbat

25.08.2021Titlu: Finisare

Mulți etnografi nu consideră cazacii un popor separat. Se numesc un grup social sau chiar o clasă militară specială care face parte din grupul etnic rus. Cazacii înșiși nu sunt de acord în mod fundamental cu această afirmație, apărându-și cultura originală, obiceiurile și tradițiile unice ale oamenilor liberi de stepă. Una dintre caracteristici a unui popor dat este un număr mare de căsătorii mixte care au avut loc în secolele XVI-XVIII între cazacii don, de exemplu, și turcoaice capturate.

Obiceiuri speciale

Să începem cu faptul că cuvântul „cazac” este de origine turcă și tradus în rusă înseamnă „liber, liber”. Cu aproximativ cinci sau șase secole în urmă, acesta era numele dat multor oameni care preferau libertatea personală cadrului îngust al legilor stabilite de autoritățile oficiale. Numele „cazac” era bine cunoscut atât în Rusia, cât și în Asia Centrală.

Începând din secolul al XV-lea, tinerii au început să se înghesuie pe malurile libere ale Donului, care nu doreau să fie sclavi ai boierilor, să se aplece cu spatele moșierilor și să depindă de arbitrariul și tirania diferitelor autorități: din grefier al consilierului de stat. Unii dintre viitorii cazaci erau fugari, alții erau aventurieri și aventurieri. Dar majoritatea s-a străduit tocmai pentru independență. Acești oameni au creat o organizație socială specială numită Cercul Cazaci, unde au fost rezolvate o varietate de probleme la consiliul comunității - de la o dispută economică la o declarație de război.

Întrucât aproape că nu existau femei printre fugari, foarte curând aceste asociații de bărbați închise s-au confruntat cu o problemă: cum să-și îmbunătățească viața personală? Fiecare persoană are nevoie de familie, îngrijire și procreare. Există o abundență de forță, energie și dorințe masculine, dar cui să le ofer? Așa că cazacii au început să fure fete și femei de la cercasi, nogai și alte popoare vecine, iar din numeroase campanii, pe lângă bunurile furate, au adus ca mirese turcești, persane, kalmuce...

Prin urmare, nu este nimic ciudat în faptul că îndrăznețul șef Stenka Razin, după cum spune celebra cântec, a răpit-o pe prințesa persană. Adevărat, acest lucru a provocat nemulțumire în rândul camarazilor săi atrăgătoare: „Ne-a schimbat cu o femeie”. Și a aruncat frumusețea în apa Volga, demonstrând că pentru el părerea fraților săi de arme este mai importantă decât orice femeie. Totuși, inițial o comunitate liberă este o uniune de bărbați.

Deși, spre meritul cazacilor, trebuie spus că aceștia nu aveau obiceiul de a avea numeroase concubine pe lângă soțul oficial, așa cum era stabilit în Asia Centrală, unde captivii erau ținuți ca sclavi sexuali. Modul de viață comunitar, când toate problemele - inclusiv viața personală - sunt decise de cercul cazacilor, nu și-a asumat acest lucru. Cazacii ar lua în considerare coabitarea barbati casatoriti cu femeile captive desfrânare. Și erau oameni foarte duri. Regula era simplă: odată ce ai furat o frumusețe, ți-ai smuls tatăl și mama de familie, căsătorește-te conform legii. Și ce fel de bărbat ar aduce acasă o fată dacă nu o place? De aceea s-a vorbit despre frumusețea femeilor turcești și persane capturate, femei circasiene furate.

Război și viață personală

Dacă era ceva de care cazacii nu le lipsea, erau războaiele. Granițele sudice ale țării noastre trebuiau protejate constant de numeroși dușmani. Locuitorii Donului i-au servit pe țarii ruși în schimbul recunoașterii libertății lor - dreptul de a trăi conform propriilor reguli. Statutul oficial al armatei de frontieră a fost atribuit cazacilor prin decretul celui de-al doilea reprezentant al dinastiei Romanov - Alexei Mihailovici (1629-1676).

Rusia a luptat mai ales des cu Turcia. Din 1568 până în 1878, au avut loc șapte războaie ruso-turce și alte două conflicte militare: la Azov la sfârșitul secolului al XVII-lea și campania de la Prut în 1711. Cei mai activi participanți la toate aceste campanii au fost cazacii Don. Adesea aduceau acasă fete captive. De exemplu, se știe că în 1635, după o ciocnire militară cu turcii care locuiau pe coasta golfului Taganrog - pe Capul Chumbur și Pavlo-Ochakovskaya Spit, cazacii au capturat 1.735 (!) reprezentanți ai sexului frumos. Astfel de femei erau numite yasyrs. Iar copiii născuți în urma căsătoriilor cu turci, circasieni, perși și alte femei de alte credințe erau numiți „boldyrs” pe Don. Numele de familie Boldyrevs, Tatarkins, Turchanininovs sunt destul de comune printre cazaci, toți mărturisesc despre originea purtătorilor lor.

Acest fapt se reflectă în literatură. Nu este o coincidență că Mihail Sholokhov, în romanul său legendar „Quiet Don”, a făcut-o pe bunica personajului principal Grigory Melekhov o turcoaică adusă înapoi dintr-o campanie. Totuși și femeile cazace au fost capturate de necredincioși. Le-au devenit soții și au dat naștere copiilor. Uneori se întorceau în satele natale împreună cu fiii și fiicele lor și se căsătoreau din nou, deoarece nu era acceptat să rămână o mamă singură care trăiește fără sprijin. În general, pe Don ei credeau că nu există copii altora. Descendenții turcilor și tătarilor adoptați de cazaci erau numiți Tumins. De aici provin numele de familie Tuminov și Tuminkin.

Un popor separat

În mod ciudat, cazacii se căsătoreau rar cu fete ruse și ucrainene. Chiar și în secolul al XVIII-lea, când coloniștii din regiunile nordice au început să populeze ținuturile Donului fără să se alăture oamenilor liberi locali, oamenii iubitori de libertate au vrut să se distanțeze cât mai mult posibil de rușii noi veniți. Cazacii au vrut să-și păstreze propriul mod de viață și probabil i-au văzut pe străini ca pe o amenințare pentru identitatea lor. Mai mult, până atunci problema demografică fusese rezolvată, iar în satele Don erau multe frumuseți. Căsătorirea cu altcineva decât o femeie cazac a devenit condamnabilă.

Cântece și poezii slăvesc frumusețea, frumusețea și natura iubitoare de libertate a locuitorilor satelor Don. Astfel, istoricul Vasily Sukhorukov (1795-1841) a scris că originea cazacilor a fost influențată în mod semnificativ de amestecul de sânge slav și turc și, prin urmare, pe Don, femeile au „ochi negri de foc” și un roșu sănătos pe obraji, și, de asemenea, iubesc ținutele strălucitoare. Hainele Polonyanka au lăsat o amprentă mare asupra costumului tradițional al femeilor cazace.

Războaiele constante, la care mergeau bărbații, le-au învățat pe femeile din satele Don să fie independente. Au crescut copii și au gestionat cu îndemânare nu numai gospodăria, ci și armele și nu și-au lăsat să devină leși, temându-se pentru fiii, frații și soții lor care plecaseră pe front.

Tipul general de cazaci Don în ansamblu. Comparând caracteristicile dezvoltate separat, putem observa următoarele trăsături caracteristice cazacilor Don. Păr drept sau ușor ondulat, barbă groasă, nas drept cu o bază orizontală, formă de ochi lată, gură mare, păr castaniu sau castaniu deschis, ochi gri, albaștri sau amestecați (cu verzi), statură relativ înaltă, subbrahicefalie slabă sau mezocefalie, fata relativ lata. Folosind ultimele trăsături, putem compara cazacii Don cu alte naționalități rusești, iar aceștia, aparent, sunt mai mult sau mai puțin obișnuiți populației cazaci din Don și altor grupuri mari rusești, permițând, la o scară mai largă de comparație, să se clasifice Cazacii Donului ca unul, predominant în tipul antropologic simplu rusesc, caracterizat în general prin aceleași diferențe. Tipul ucrainean, cu brahicefalia mai clară și pigmentarea mai închisă, se dovedește a fi mai îndepărtat de cazacii Don, deși sunt mai apropiați ca statură. De asemenea, nu există urme semnificative de amestec de sânge străin; ele apar doar în puncte izolate și în număr relativ slab.

Comparând împreună caracteristicile individuale, mai ales proeminente într-o anumită regiune, obținem următoarele elemente care alcătuiesc tipul general de cazac:
(1) Un adevărat tip înalt, întunecat, adevărat brahicefalic, cu fața largă, care apare în regiunea Donețk și parțial în regiunea Donului de jos.
(2) Păr blond, moderat înalt, ușor subbrahicefalic, cu adevărat lat, performând în satele Donului mijlociu.
(3) Mixt sau tranzitoriu în pigmentare, moderat înalt, mezocefalic, de talie medie, proeminent în satele Khoper.
Aceste trei elemente pot fi identificate ca fiind principalele care alcătuiesc tipul cazac general. Ca variante ale acestora, putem considera tipul Upper Don, care se deosebește de tipul vecin Middle Don printr-o oarecare înclinație către forme cu lățime medie a feței. O altă opțiune, nu atât de clar exprimată geografic, este soiul mezocefalic, care iese împreună cu al doilea tip principal și este similar în alte caracteristici cu tipul principal. Reprezintă până la 40% în satele din Donul de sus și mijloc și nu poate fi ignorat. În sfârșit, în populația Donului inferior se poate distinge și o varietate mezocefală, diferită de cea anterioară prin pigmentare mai închisă.
<…>
(2) Punctul central al antropologiei Don este cel de-al doilea tip, care constituie o varietate unică de tot rusă, caracteristică cazacilor Don, apărând mai ales în regiunea Donului Mijlociu. În ceea ce privește creșterea relativ ridicată și culoarea deschisă, este similară cu populația din zona de nord a Rusiei (provincile Tver, Novgorod), iar în ceea ce privește indicele scăzut al capului, este similară cu populația din stepa vecină Mare. provinciile ruse. O față lată ceva mai mare este puțin probabil să servească drept o diferență cu adevărat majoră față de una sau alta dintre soiurile Marii Ruse și poate fi considerată o caracteristică locală, observată și în rândul altor grupuri de cazaci. Cel mai apropiat de tipul luat în considerare va fi probabil populația din Volga mijlocie, unde în provincia Simbirsk, conform lui Krasnov, se găsește și o combinație de colorare deschisă și subbrahicefalie slabă, cu un amestec de mezocefalie. În ceea ce privește statura, cazacii Don sunt aparent ceva mai înalți, dar această trăsătură poate fi și de origine locală, o diferență specific cazacului. De asemenea, este posibil ca în populația Volga în ultimele două secole, dintr-un motiv sau altul, să fi avut loc o scădere ușoară a înălțimii medii, ceea ce a întărit această diferență. Prin origine, îi putem asocia pe cazacii din satele Donului Mijlociu, în soiurile lor subbrahiale și mezocefalice, cu populația din Volga mijlocie. Date istorice și geografice care indică așezarea acestei zone de către cazacii Volga, care au părăsit granița în secolul al XVII-lea, i.e. din orașele din Volga Mijlociu, confirmă pe deplin posibilitatea unei astfel de comparații.
Al doilea tip al nostru apare cu o ușoară abatere (tip mai puțin light) și în regiunea Donului de Sus, unde, conform datelor istorice, imigranții din Volga se pare că nu au ajuns. Asemănarea antropologică semnificativă a acestor două zone ne obligă să modificăm această idee și să permitem o oarecare infiltrare a tipului Volga în direcții diferite. Dar, în plus, am văzut că cazacii Don superiori s-au dovedit istoric a fi legați de populația părților adiacente ale Ucrainei de stepă în secolele al XVII-lea și al XVIII-lea. Nu putem judeca antropologic asemănarea populației acestor regiuni cu Donul de Sus din cauza lipsei de date suficiente, dar faptele de mai sus vorbesc despre o probabilitate suficientă a unei apropieri între cazacii călare și Voronej și alți Mari Ruși. Dacă acestea din urmă se dovedesc a fi ceva mai întunecate pigmentate și mai brahicefalice decât cazacii noștri, atunci putem vedea sursa acestei trăsături în grupul nostru în influența cazacilor vecini ai Donului Mijlociu (Volga), care au aceste diferențe.
<…>
(3) Amestecat la culoare, moderat înalt, mezocefalic, de tip mediu cu fața, proeminent în regiunea Khoper, aparent apropiat de marea populație rusească din provinciile din centrul estului (Tambov, Penza), de care se deosebește prin înălțime ceva mai mare, comună cazacilor și poate o culoare mai deschisă (Vorobiev). Dacă ne amintim că imigrația schismatică și politică care a adus populația din Khopru și Buzuluk în secolul al XVII-lea a venit în principal din orașele Tambov Ucraina, o astfel de presupunere devine foarte probabilă. Dar acestor coloniști schismatici se pare că li s-a alăturat un cazac general, element mai ușor.
(1) În ceea ce privește elementul înalt, întunecat, subbrahicefalic, cu fața largă, care apare în cele două regiuni sudice, o astfel de combinație de caracteristici putem căuta doar în rândul populației Mici Ruse, în special, printre unele grupuri din Sloboda Ucraina, deși aceștia din urmă nu sunt în totalitate identici cu cazacii noștri de rang inferior, fiind ceva mai întunecați, brahicefalici, mai scunzi și nu atât de lați. În ultimele două zodii, diferențele, însă, nu sunt mari și, ca și în cazurile anterioare, putem observa în ele o caracteristică cazac locală. În general, se poate crede că tipul în cauză este una dintre ramurile colonizării Mici Ruse care a populat Sloboda Ucraina în secolul al XVIII-lea. Pe Donețul inferior și Donețul, acești nou-veniți au întâlnit populația cazaci care se afla acolo de tip mezocefalic și mai deschis și, amestecându-se cu aceasta, au format un tip „inferior”, mai întunecat și brahicefalic decât cazacii de mijloc și nu prea asemănător cu Micul. Rusă. Populația celor două raioane sudice conține aparent atât elemente Micul Rus, cât și elementele Marii Ruse și reprezintă un tip mixt, în multe privințe tranzitoriu. Această presupunere este destul de consistentă cu indicațiile istorice. Grupurile inițiale de cazaci din Rylyan și Putivlian, care au întemeiat gărzile Donețk, legătura lor cu cazacii de jos din Ryazan, afluxul ulterioară de mici ruși fugari în satele cazaci, aderarea temporară a unora dintre regimentele ucrainene suburbane la Armata Don, ne permit să înţelegem semnificaţia etnică a presupuselor elemente antropologice.

V.V. Bunak. Tipul antropologic al cazacilor lui Don // Revista Antropologică Rusă. T. 12, carte. 1-2. M., 1922

Articolul complet

„Soțiile lor au fețe rotunde și roșii, ochi întunecați, mari, piele groasă și păr negru și sunt neprietenoase cu străinii” - așa a descris primul istoric al cazacilor, A. Rigelman, pe femeile care locuiau pe Don în secolul al XVIII-lea.
Cine era femeia cazacă și ce loc ocupa în societatea cazacului? Cine era ea și cum au tratat-o cazacii? Răspunsurile la aceste întrebări ne vor fi date de istorie și de cultura și tradițiile păstrate ale cazacilor.

Principalele caracteristici ale unei femei cazac

În societatea cazacică, femeile au avut întotdeauna propriul lor rol special - mamă, soție, soră. Femeia cazacă a îmbinat un caracter nestăpânit și devotamentul față de vatra familiei, a fost o soție fidelă, o mamă grijulie, o bună gospodină și un model de feminitate. Totodată, putea să stea lângă cazaci cu armele în mână pentru a-și proteja comunitatea și familia. Comportamentul unei femei era folosit pentru a judeca cum era soțul, fratele sau tatăl ei.
„Descrierea statistică a regiunii armatei Don”, publicată în 1884, spunea: „Datorită particularităților vieții militare de pe Don, s-a dezvoltat istoric un tip special de femeie - o muncitoare neobosită, care își asumă cu îndrăzneală și energie. toată munca unui om, ținând pasul peste tot și având timp să facă totul. Preocuparea tinerei, care locuia cu tatăl și mama ei fără mâhnire sau nevoie, a fost să nu-și întâmpine soțul cu mâinile goale la întoarcerea lui de la serviciu. După ce a pierdut economia, ea își pierde demnitatea umană în ochii satului cinstit și în ochii ei.”

Indiferent cine era femeia, ea trebuia tratată cu respect și protejată, pentru că o femeie este viitorul poporului tău. Un exemplu tipic de protecție a unei femei este descris în povestea scriitorului cazac Gariy Nemchenko:
„În dimineața anului 1914, un cazac cu steag roșu a galopat prin satul Otradnaia, anunțând războiul. Spre seară, regimentul Khopersky se deplasa deja într-o coloană de marș către locul de adunare. Bineînțeles, plinitorii călăreau cu regimentul - bătrâni și femei. Una dintre femei a condus un cal înhamat pe un șezlong și a condus pe o parte a roților prin câmpul proprietarului. Unul dintre ofițeri, cunoscut în întregul regiment sub numele de Erdeli, s-a apropiat de femeie și a biciuit-o pentru asta. Un cazac a ieșit din coloană și l-a doborât”.
Credința a jucat un rol deosebit în viața femeii cazac. Idealul spiritual pentru femeia cazac era Dumnezeu, iar ajutorul ei în viață era Maica Domnului. Odată cu credința în Dumnezeu, femeia cazac și-a idealizat familia și ferma. Un factor important în viața unei femei cazace a fost responsabilitatea în fața lui Dumnezeu pentru familia ei, creșterea corectă a copiilor, atitudinea față de părinți și întreținerea corespunzătoare a fermei. Cazacul credea că păcatele lui vor fi iertate de părinți, printre care și soția și mama. Până și fetele, viitoarele soții și mamele erau numite părinți.

Femeie cazac și familie

În memoriile sale despre viața cazacului, I.I. Georgi a scris: „Soții cazacilor își tratează soțiile mai bine decât de obicei în Rusia și, prin urmare, sunt mai veseli, mai vioi, mai prudenti și mai arătoși”.
O femeie dintr-o familie de cazac a jucat întotdeauna un rol important în creșterea copiilor, precum și în păstrarea valorilor familiei (tribale). De la o vârstă fragedă, copiii au absorbit de la mama lor dragostea pentru țara natală, pentru poporul lor, un sentiment de mândrie națională și apropiere spirituală, de sânge față de familia cazaci. Mama cazac a investit mult efort pentru a insufla copiilor săi stima de sine și dragostea pentru frăția cazacului, deoarece viitorul cazac ar trebui să fie un războinic, iar viitoarea soție cazacă ar trebui să fie păstrătoarea vetrei familiei și protectoare a clanului. . Astfel, încă de mic, un băiat sau o fată cazac și-a dat seama cu încredere și mândrie că aparțin poporului cazac. Femeia cazac nu a imitat pe nimeni, ci a subliniat mereu apartenența ei la poporul cazac, la tradițiile și cultura lor. Acest lucru a fost exprimat nu numai în purtarea hainelor, ci și în conversație, comportament și acțiuni.
Mama cazac era responsabilă înaintea lui Dumnezeu pentru ridicarea unei stări de spirit religioase și morale în copiii ei. Regulile de rugăciune, participarea regulată la slujbe, educația în tradițiile poporului cazac, viața de familie și transferul cunoștințelor tribale au devenit principala practică de viață, care a întărit cele mai importante trăsături de caracter ale viitoarei mame cazaci.

O femeie este urmașa unei familii, o femeie cazacă este viitorul întregului popor și trebuie respectată și protejată nu numai de soțul ei cazac, ci și de întreg satul sau satul. Deși femeia cazac era conștientă de acest lucru, știa și că cuvântul soțului sau al tatălui ei cazac era incontestabil. Soția cazac nu s-a amestecat în treburile soțului ei, în timp ce, în același timp, cazacul nu era interesat de treburile femeilor. Bărbatul cazac a fost protector și susținător de familie, menținând cu strictețe ordinea vieții de familie a cazacului. Femeia cazac a înțeles că bărbatul are un rol principal, iar standardul pentru relația dintre soț și soție erau cuvintele Sfintei Scripturi, care sunt rostite în timpul unei nunți în biserică: „Să se teamă soția de soțul ei”, „Nu soț pentru soție, dar soția pentru soț.” Nu au existat dispute în acest sens, deoarece aceasta este tradiția poporului cazac și trebuie urmată. Când o femeie este crescută în spiritul poporului cazac, își iubește familia din toată inima și sufletul și se străduiește să păstreze tradițiile familiei fără a imita inovațiile la modă.

Femeie cazac în societate

Societatea cazacilor avea si ea o atitudine deosebita fata de femei. Existau propriile reguli și norme de comportament față de femeile cazace, aveau propriile lor drepturi și responsabilități. Standarde stabilite iar regulile erau obligatorii, ceea ce păstra cultura și tradițiile nu numai ale comunității cazaci în ansamblu, ci și ale unei familii individuale.
O femeie cazacă nu trebuia să fie cu capul gol în public; era considerat un păcat și o rușine. Aceasta includea purtarea hainelor bărbătești și tăierea părului. În zilele noastre, puteți vedea adesea fete și femei purtând haine bărbătești, și nu numai laice, ci și îmbrăcăminte în stil cazac. În vremuri trecute, cazacii ar fi pedepsit aspru o femeie sau o fată pentru un astfel de comportament.
Fetele au fost învățate să se comporte „ca un cazac” încă de la o vârstă fragedă. O femeie cazac s-a adresat unui bărbat pe care nu-l cunoștea folosind cuvântul „bărbat”, pentru că... cuvântul „om” era foarte ofensator pentru cazaci. În zilele noastre, puteți auzi un apel de genul „O zi bună, bărbați!”, care este o insultă la adresa cazacilor care cunosc și simt chemarea familiei cazaci în suflet. Un cazac s-a adresat unei fete sau unei femei necunoscute, în funcție de vârstă. Cazacul s-a adresat celui mai mare în vârstă cu cuvântul „mamă”, iar dacă o fată sau o femeie de aceeași vârstă cu el, atunci cu cuvântul „sora”. Ei s-au adresat în mod deosebit celor mai tineri, care a subliniat responsabilitatea cazacilor în creșterea tinerei generații. De exemplu, un cazac s-a adresat cuiva mai tânăr cu cuvântul „fiică”, iar dacă diferența de vârstă era mare, „nepoată”. Când vorbea cu o femeie, cazacul s-a ridicat, iar dacă în fața lui era o femeie în vârstă, își scotea cofa ca în fața unei femei mai în vârstă.
Vedem astfel că conceptul de „familie” s-a transferat și în comunitate, unde fiecare este „frate și soră”, „mamă și tată” unul pentru celălalt. Întreaga lume știe bine despre „frăția cazaci”, care s-a remarcat prin unitatea sa în timpul numeroaselor războaie și alte procese din istoria poporului cazac. Cazacii sunt încă mândri de frăția cazaci și sunt crescuți în astfel de tradiții.

Comunicarea între ei „în fața oamenilor” era supusă unor reguli strict stabilite. Soțul și soția erau mereu rezervați în public și nu rezolvau lucrurile, mai ales în prezența copiilor. Când s-a adresat soției sale, cazacul a numit-o pe nume, iar la bătrânețe - după prenumele și patronimul. Când s-a adresat soțului ei, soția l-a numit numai după prenumele și patronimul său, exprimându-și astfel respect față de părinții săi. Într-o familie de cazaci, atitudinea față de soacra, socrul, socrul și soacra ar trebui să fie „dumnezeiască” și „bună”, deoarece aceștia sunt părinți dați de Dumnezeu.
În concluzie, aș vrea să spun că o femeie din cazaci a avut, are și va avea mare valoare! Iar femeia însăși joacă un rol important în acest sens atunci când poartă în sine chipul Fecioarei Maria, Mamă și Soră.

Poți scrie mult și mult timp despre importanța femeilor în cazaci, plecând nu numai de la tradițiile și cultura cazacilor înșiși, ci și de la operele literare ale scriitorilor ruși și sovietici, ca să nu mai vorbim de cele străine. Scopul cunoașterii tradițiilor feminine ale cazacilor este că multe s-au pierdut în familiile noastre ca urmare a diferitelor evenimente istorice care au influențat societatea rusă. Prin urmare, familia modernă aderă mai mult la standardele morale și etice, decât la regulile emanate din adâncul familiei noastre, transmise nouă de strămoșii noștri și exprimate clar în legendele familiei.
Sper că acest articol nu va fi doar informativ, ci va aduce și tradiții vechi și bune în familiile noastre, îmbogățindu-le cu frumusețile „Dumnezei” ale vieții de familie cazaci.

Igor Martynov,
maistru militar, ataman adjunct al societății cazaci filiale Tambov

Evgraf Savelev.Tipuri de cazaci Don și caracteristici ale dialectului lor. (1908)
Capitolul I.Tipuri.
Pagina 1 -
ÎN „Istoria Rusiei” in spate 1837-1841 Nikolai Gherasimovici Ustryalov este un loc unde scrie asta Oamenii Don formează un amestec minunat de popoare diverse că limba lor constă din elemente diferite, că există ceva asiatic în trăsăturile lor faciale și că cazacii sunt mândri de originile lor de la circasieniși chiar se numesc circasieni (?!).
Nikolai Mihailovici Karamzin ( „Istoria guvernului rus”, vol. VIII. 1816 an) despre cazaci citim că originile lor nu erau foarte nobile: erau considerați ruși și pradă în ulusurile pustii ale hoardei lui Batu, în locuri nepopulate, dar fertile, unde Volga se apropie de Don și unde există de multă vreme o rută comercială. din Asia până în nordul Europei; pe care cazacii, stabilindu-se în actuala lor regiune, au luat orașul Ahaz(vechiul khazar, care a existat până în secolul al XVI-lea), l-au numit Cherkasy (?) sau cazac (care este același lucru), pentru că probabil și-au luat soțiile din pământul circasian și prin aceste căsătorii puteau să dau ceva copiilor lor. Asiatică în aparență Și așa mai departe.

Andrei Grigorievici Filonov în « Eseuri despre Don" (1850) în anii cincizeci ai secolului trecut şi V. F. Solovyovîn broșura dvs „Trăsături ale dialectului cazacilor Don” în 1900 au scris că cazacii, în ciuda faptului că stau pentru Rus', că regimentele lor ocrotesc periferia ei și că toată lumea are râvna să susțină onoarea țarului, nu se consideră ruși; Ce se întâmplă dacă pui întrebarea unui cazac: „Nu ești rus?”, va răspunde mereu cu mândrie: „Nu, sunt cazac!”

Un cazac îl numește rus doar pe un mare rus, în timp ce un mic rus îl numește pur și simplu ucrainean. « Am rămas în Rusia, am fost la Khokhlatchina, ne-am întors la Don.” spun cazacii. Da, iar Marii Ruși și Micii Ruși înșiși (Sloboda Ucraina) la întrebare : "De unde ești?" - ei răspund mereu: „Suntem din Rusia, dar am venit la tine pe Don”.

În cartea lui „Cine a fost Ermak și asociații săi„, publicată de mine în 1904, eu, pe baza cercetărilor istorice, am concluzionat că Cazacii Don sunt locuitorii originari ai țărmurilor estice ale Mării Azov și Mării Negre și ai Donului inferior, cunoscut printre istorici și geografi tari diferite sub diferite denumiri;

pagina 2 -
că așezarea unei părți a cazacilor a început destul de devreme, din secolele al IV-lea și al V-lea d.Hr., spre Nipru și mai spre nord, țărmurile Mării Baltice și alte locuri unde au devenit ulterior cunoscute sub numele de varangi, novgorod ușkuinik și alții;

Ce în secolele XIV și XV. V., după prăbușirea Hoardei de Aur, cazacii au început din nou să „să se turmeze” în vechea lor patrie, țara strămoșilor lor, țărmurile. Don linistitși Marea Azov, sub patru nume principale (după Moscova și cronicarii turci):

Movile sciților regali din regiunea Gerros.

A) Cazacii de Azov, sau sary - az - om - » . Sayi - REGI - Σαιοι - acesta este numele de sine al sciților regali . În sanscrită vedă cuvintele - - sarru, sari, sirratu, sarathya - armata, războinic, tovarăș de arme, (sa - împreună, ratha - car, războinic, erou. Din cuvântul sanscrit vedic „sarru” - sarru- vine cuvântul - „rege” în limbile slave, iar în limbile germanice - Caesar și Kaiser. În Rig Veda: sarathi - șofer de car -„saratnik”. Sensul original al cuvântului

b) Cherkasy (Nipru); c) liberi din Novgorod (din Volga) și d) cazaci din Ryazan, care locuiau împreună cu oraşele lor tot spaţiul de la sud de Oka până la stepele Voronej.

Cazacii din Ryazan în prima jumătate a secolului al XVI-lea. a ocupat terenuri de-a lungul râurilor Khopru, Buzuluk și Medveditsa. În același timp, novgorodienii au traversat de la Volga la râurile Ilovlya și Tishanka și s-au stabilit de-a lungul cursurilor mijlocii și inferioare ale Donului, până la gurile sale.

Cazacii de Azov, alungați de turci și tătari din Azov și de pe malul Mării Azov s-a mutat în regiunea Seversk, în jurul anilor 30-40 ai secolului al XVI-lea, împreună cu o mică parte Cazacii Seversky (Sevryuks) și Cazacii Belogorod la Doneț, și mai departe spre Don și și-au reocupat pământurile ancestrale, mergând pe Don până la „transport”.

Nipru Cerkasi, sau, așa cum au început să fie numite în acel moment - Cazaci, mutați în Doneț și apoi în Don în 1549, sub conducerea prințului său Dmitri Vișnevețki. Iurtele Cherkassy erau situate din zona în care se afla orașul Cherkassk, la vest de-a lungul malului drept al râurilor Aksay, Don și Mertvago Donets până la Mius. Înșiși munții care mergeau din actualul oraș Novocherkassk spre vest erau numiți în acel moment Cherkasy (în „Cartea Marelui Desen”). Parte a cazacilor în 1590 - 1593. s-au întors înapoi în Nipru, apoi ei, printre 10 mii de oameni, l-au abordat pe impostor.

In afara de asta, aproximativ 5 mii de cazaci s-au mutat la Don în 1640 care, împreună cu cazacii Don, au luat parte la apărarea Azovului de turci („Azov News”. Taubert).

Prin urmare, pe la jumătatea secolului al XVI-lea. Toate ramurile unui cazaci antici „s-au înghesuit” la Don, trecute de-a lungul mai multor secole, fiecare cu propriul destin istoric. Istoria nu ne spune, nici măcar nu face niciun indiciu că au apărut neînțelegeri, lupte sau lupte civile între cazacii Azov, Novgorod, Cherkasy și Ryazan de pe Don și „toată lumea”, după cum spune poetul, „s-a luptat cu cuvântul. a unității frățești cu hoarda sălbatică, lăsând slavă pentru posteritate, libertate pentru tine, dragă Don”.

Printre primii atamani ai comunităților cazaci se cunosc următoarele: Agusty Cherkas, Lyapun, Pavlov, Andrey Shadra(marcat - în tătără), Ermak, Los, Kablan, Boldir, Mikhail Cherkashenin, Corella, Tatara, Convict, Smirnoy, Fedorov, Smaga Chershensky si altii.

pagina - 3 -
Sub Mihail Cerkașenin Cazacii au pătruns în Marea Caspică până la gura Yaik (Ural) și a învins capitala Hanatului Nogai, Saraishyk, în 1570. Pentru această ispravă, țarul Ivan Vasilievici cel Groaznic a trimis în același an o scrisoare de acordare Donului, prima dintre cele păstrate.

Așadar, pe baza studiilor de mai sus, vedem că populația Donului de la mijlocul secolului al XVI-lea aparține celor patru elemente principale ale anticilor cazaci, un popor puternic diferit prin tipul său antropologic, atât de la Marii Ruși, cât și de la indigenii Mici Ruși.

Adică, cazacii aveau astfel de trăsături fizice ale corpului, picioarelor, în special picioare, capete și fețe, care obligă pe oricine i-a studiat bine pe cazaci din toate punctele de vedere să distingă un cazac natural de masa altor naționalități, chiar dacă a fost plasat. într-o mulțime de triburi diferite și îmbrăcat în haine neobișnuite pentru el.

Tipul de mare rus este cunoscut de toată lumea. De aceea nu vom vorbi despre asta.

Tipul Micul Rus este împărțit în două ramuri:

A) Micii ruși naturali (poiana antică), adică rezidenți ai provinciilor Mici Ruse din nordul Volyn și Podlasie (similar în multe privințe cu țărănimea poloneză) - păr castaniu deschis, albastru ochi bombați, sau mai degrabă proeminenti, talie lunga, tibie scurte, ca cele ale Marelui Rus (un semn al plugarului natural), nas drept subțire, cap alungit(dolicocefalic), frunte îngustă, relativ înclinată, față adesea pistruată;

b) Mici ruși doar la limbă, rămășițe ale fostului Nipru Cerkasi, în părțile de sud ale provinciilor Cernigov, Kursk, Voronej, Ekaterinoslav, în Noua Rusia și în Marea Neagră și Azov: scurt, dar talie stramta, tibie înalte, cap rotund, fruntea lată, dreaptă, deseori în deasupra, nas scurt, adesea cu o cocoașă, cartilaginoasă, uneori nas gros, ochi negri, față întunecată și păr întunecat și aspru, cu roșeață pe mustață și barbă.
Acest ultim tip este foarte des intalnit in tara noastra. pe Don, Cum rămășiță a vechiului popor Cherkassy care s-a mutat aici, în special de-a lungul Donețului, în satele Gundorovskaya și Luganskaya, în Razdorskaya și chiar de la gura Donului până în satul Pyatiizbyanskaya. Se găsește lângă el, cel mai adesea în partea inferioară a Donului, în special în satele Starocherkasskaya și Razdorskaya și mai departe de-a lungul Donului până la gară. Pyatiizbyanskaya, în principal în satele de dincolo de Don și de-a lungul râului Salu, ca, de exemplu, în satele satelor Baklanovskaya, Nizhne și Verkhne-Kurmoyarskaya, Nagavskaya, Potemkinskaya și Atamanskaya.

Tipul de cazaci de Azov: ușori și ageri, de înălțime medie, cu picioare lungi cu corp scurt, cu cap mic, cu frunte ușor convexă (turcă) și ceafa proeminentă, nas acvilin, uneori subțire și drept, bărbie mică înfundată.

pagina - 4 -
Toți cazacii de tip Azov, majoritatea brunete, cu ochi negri sau căprui, cu o privire veselă, arzătoare, într-un cuvânt, cu o atingere asiatică pe fețe, extrem de divers. Sunt printre ele, mai ales printre femei, frumoase, pure profiluri grecești antice, cu fața ovală corectă, dar există și fețe urâte armenești sau turcești, cu un cap mic cu un nas mare „rocker”.

Fiind o persoană care cunoaște bine popoarele din Caucaz, am fost adesea nevoit să întâlnesc chipuri pe Don cu profile și ovale izbitor de asemănătoare cu osetianul, cu lezginul (din raionul Samur) și mai ales cu cercasianul, a unor generații care au mai mult și-au păstrat naționalitatea de la încrucișarea triburilor vecine din munți și chei ale Caucazului. De exemplu, rezidenții Satul circasian Karm, situat în apropiere de Elbrus, poate fi amestecat pozitiv cu al nostru Cazacii Terek, dar iluzia dispare imediat când le vorbești în rusă: ei nu înțeleg niciun cuvânt.

Unii, inclusiv celebrii filolog, profesor la Universitatea de Stat din Moscova Bogomolov Nikolai Alekseevici, găsi asemănări între cazacii Don și Kurtini, dar mi se pare, din câte cunosc acest popor, asemănarea aici este aparentă, superficială, cauzată de serviciul lor ciudat, neregulat în Turcia și Persia, precum cazacii din Rusia, în urma cărora aceste popoare s-au dezvoltat. de-a lungul secolelor tehnici militare similare, pricepere etc. Această concluzie necesită însă o verificare atentă, atât antropologică, cât și lingvistică, întrucât în limba Kurtin sunt multe cuvinte folosite în regiunea noastră Don, deşi aceste cuvinte au rădăcini turco-tătare, ceva asemănător cu: ceaun, tagan, chekmen și altele, dar limba indigenă a kurtinilor este apropiată de noul persan.

Cazacii din Novgorod din gurile râurilor Ilovlya și Tishanka a instalat Donul la gară. Kazan și până la Marea Azov. Sunt cei mai întreprinzători, perseverenți în convingerile lor, până la încăpățânare, oameni curajoși și casnici. Cazaci de acest tip înalți în picioare, înalți, cu un piept larg și puternic, o față albă, un nas mare, drept, cartilaginos, cu bărbia rotundă și mică, fruntea înaltă și capul rotund; părul pe cap de la maro închis până la negru, mai lejer pe mustață și barbă, ondulat. Acești cazaci merg la paznici și artilerie.

Cazacii din satele de călărie, cunoscuți pe Don sub denumirea generală „Verkhovtsy”, care i-a întâlnit multă vreme pe Marii Ruși, reprezintă, în termeni antropologici, în cea mai mare parte, un grad de tranziție de la pur tip antic cazac pentru marii ruși, deşi printre ele se găsesc adesea chipuri cu profil pur sudic. Cazacii călărați sunt un popor agricol calm, dur și muncitor; sunt considerați cei mai utili și de încredere cazaci, capabili să îndure toate greutățile asociate cu serviciul cazaci dificil. Potrivit generalului locotenent I.I. Krasnov, exprimat în notele sale:

pagina - 5 -
„La intrarea în serviciu, Înalții Comandanți par oarecum leneși la început, dar după ce au servit puțin, cu o viteză uimitoare se transformă în războinici excelenți din toate punctele de vedere; Nizoviții pricepuți și ageri, care intră în regimente, se dovedesc adesea a fi cazaci răi, și asta pentru că nu sunt capabili să îndure toate dificultățile inerente serviciului cazaci.”

Verkhovtsy sunt oameni moderați, modesti, puțin severi, cu frică de Dumnezeu, respectuoși față de bătrâni, aproape complet nefamiliarizați cu plăcerile publice, într-un cuvânt, ei și-au păstrat vechiul mod de viață comunal patriarhal mai mult decât alții. Aceleași trăsături de caracter și mod de viață îi caracterizează pe cazacii unor sate situate de-a lungul cursului mijlociu al Donului.

Între timp, cum Cazacii din satele de jos ale Donului, de fapt, clasa simplă a oamenilor, în cea mai mare parte, este înclinată spre comerț, meșteșuguri, pescuit, transport maritim si altii. Caracterul lor este vesel, usor, chiar si putin vant.
Lipsa de respect pentru bătrâni, fiu - tată și mamă, nepot - bunic, dezacordul dintre soți, certuri și chiar lupte în familie sunt întâmplări frecvente în rândul cazacilor de rang inferior. Autoritatea parentală și-a pierdut toată puterea și autoritatea în ultimii ani. Acest fenomen a devenit acum destul de pronunțat în satele din Cartierul 1 Don.

Numai în familiile vechilor credincioși,încă destul de puternic, ține obicei antic foarte moral al cazacilor, datorită căruia un fiu adult nu îndrăznește adesea să se așeze în prezența tatălui său când este în vizită. Iar tații respectabili de familie ascultă și îndeplinesc cu umilință toate dorințele, chiar și capricioase, ale părinților lor în vârstă, iar deseori cuvintele lor pe moarte au puterea unui testament spiritual pentru ei și sunt împlinite de toți membrii familiei fără îndoială. Binecuvântarea părinților, chiar și în absență, „nedistructibilă pentru totdeauna”, este acceptată de fii cu evlavie.

Dintre tipurile minore găsite printre cazacii Don, puteți indica următoarele:

a) Tătar, adică turco-mongol, cu fețele urâte, întunecate, largi, pomeții proeminenti, fruntea convexă și picioarele mici strâmbe. Personajul este temperat. Cazacii de acest tip se găsesc în satele Zadonsk partea mijlocie și inferioară a Donului, au provenit din cruci tătare, acceptat la cazaci, ca să nu mai vorbim de faptul că în vechiul Cerkassk a existat un întreg sat tătar, ale cărui rămășițe sunt acum reprezentate de locuitori - mahomedani Ferma Tatarsky, satul Novocherkassk. Numele cazacilor din raioanele 1 și 2 Don: Tatarinovs și Tatarkins, Chuvildeevs, Chuvilins, Sheverdyaevs, Bateenkovs (din Batu, în cazac - Batey) indicați clar originea acestora;

b) Kalmyk, fără a număra calmucii naturali - lamaiții, care trăiesc în satele din stepele Zasalsky și se numără printre cazaci. Acest tip s-a întâmplat din amestecarea sângelui calmuc cu cazacși oferă chipuri drăguțe și frumoase, deși puțin largi, mai ales la femei.
Numele de familie Kalmykov se găsește adesea în partea de sud a regiunii, unde stepele Salsk sunt adiacente stepelor Don;

V) tip evreiesc. Acest tip de cazaci este uimitor similar cu evreii de munte din Daghestan, care sunt considerate rămășițele vechilor israelieni, capturați de regele asirian Saltanassar și apoi complet dispăruți din orizontul politic, adică împrăștiați în vastul regat antic persan, Caucaz, Crimeea, China, India și alte țări din Asia. continent.

Cazacii de tip evreu se împart în două categorii.

Prima categorie de tip evreiesc : slăbănog, cu capul mic, fruntea înclinată, ceafa proeminenta, cu limpede Nas semitic, cu păr roșcat pe barbă și mustață și păr negru pe cap, pistruiat, în cazac – „pistruiat”, în rusă mică – „minereu” . Natura arogant, arogant, meschin, ascuns, cu limba dulce cu rangurile mai înalte, dar crud și nemiloasă cu cei de jos și, extrem de lași.

A doua categorie de tip evreiesc: similar antropologic cu primul, dar numai fizic mai mic, cernomaza, yurki, predispus la târguire, speculații și înșelăciune. Serviciul militar nu este pe placul lor,și de aceea încearcă în toate modurile posibile să o evite. Cazacii de acest tip se găsesc adesea în zonele inferioare ale Donului, în satele Starocherkassk și Aksai și în orașul Novocherkassk. Oricine dorește să se asigure de acest lucru poate merge prin galeriile comerciale, bazarurile Azov și Sennaya, în special prin vechile magazine din Novocherkassk, unde încă mai trăiesc niște negustori - cazaci din această categorie.

1.1 Chub, creastă, oală, bracket și oseledets

Celebrul cazac și șapca înclinată sunt înconjurate de o legendă specială. Deși nu existau instrucțiuni speciale în această chestiune, cazacii purtau cu încăpățânare frume și își răsuceau pălăriile peste urechi. În vremuri străvechi, cazacii purtau trei coafuri binecunoscute. Cazacii Cherkasy și-au lăsat o creastă peste capul ras fin (o coafură modernă asemănătoare cu aceasta se numește „Iroquois”), ceea ce a dat naștere poreclei batjocoritoare a ucrainenilor. Această coafură era purtată de cazacii care trecuseră la inițiere, adică la ritul trecerii unui băiat într-un bărbat. Este curios că printre vecinii cazacilor - perșii - chiar cuvântul „cazac” înseamnă „smoc”. A doua coafură rară este Oseledets, care a fost purtat doar de războinici. Lăsarea unei șuvițe de păr pe capul ras este un ritual care datează de la cele mai vechi timpuri. Astfel, printre normanzi, „Oseledets” însemna dedicarea zeului cu un singur ochi Odin; era purtat de războinici - slujitorii lui Odin și de Dumnezeu însuși. Se știe că slavii păgâni, soldații lui Svyatoslav din Kiev, purtau și ei oseledete. Ulterior, „Oseledeții” a devenit un simbol al apartenenței la ordinul militar al cazacilor. Primele două coafuri erau comune în rândul slavilor Sabirs sau Severov (vezi Severshchina în Ucraina, Novgorod-Seversky, Seversky Donets). Cazacii din mijlocul Don, Terek și Yaik și-au tuns părul într-o „paranteză”, când părul lor a fost tuns în cerc - la fel în față și în spate. Această coafură a fost numită „sub oală”, „sub coaja de pepene”, etc. Obiceiul de a tăia părul îi distingea pe cazaci de khazari și, ulterior, de polovtsieni, care purtau împletituri. În regulile tuturor magiei antice, părul tuns are o putere enormă, așa că au fost ascunși cu grijă: au fost îngropați în pământ, de teamă că părul va cădea în mâinile inamicului și el ar face vrăji peste el care ar provoca daune. . În toate ținuturile cazaci, s-a păstrat obiceiul străvechi de a tăia prima tunsoare a unui copil. Când băiatul împlinește un an, nașa, înconjurată de rude de sex feminin, dar fără propria mamă, care nu este prezentă la botezul copilului, îl așează pe o pânză de pâslă și îi tunde părul pentru prima dată în viață. Este potrivit să remarcăm aici că cazacii purtau frunțile pe partea stângă, deoarece se credea că în stânga unei persoane se afla diavolul (care îl împinge să facă rău), iar în dreapta era îngerul (care inspiră). bun). Cazacii par să folosească acest frum pentru a-l îndepărta pe diavol. Dar iată un obicei străvechi legat de păr: atunci când cazacii îngropau un prieten, cel mai adesea ucis cu perfidă, aruncau în mormânt șuvițe de păr, tăiate sau rupte din frunte, ceea ce însemna jurământul lor de a se răzbuna pe dușman fără. milă. O șuviță ruptă dintr-o șuviță însemna întotdeauna „blestem”, pentru că printre cazaci șuvița însemna o legătură cu Dumnezeu și se credea că Dumnezeu îl va trage pe cazac la cer pentru șurub în timpul unei bătălii. Amintiți-vă, N.V. Gogol despre trădătorul Andriy: „Bătrânul Taras va smulge un smoc de păr gri din chupryna lui și va blestema atât ziua, cât și ceasul în care a dat naștere unui astfel de fiu spre rușinea lui”. Totuși, cazacii, care smulgeau șuvițe de păr în semn de blestem, știau că Dumnezeu interzice răzbunarea! Și de aceea se considerau blestemati. După ce au hotărât să se răzbune, și-au înțeles soarta. „Sunt un om terminat! – spuse cazacul în astfel de cazuri. „Și nu voi avea pace nici în această lume, nici în această lume...” Apropo, a murit și Tarasul lui Gogol...

1.2 Îmbrăcămintea cazacului

Un alt detaliu caracteristic al vieții cazacului: cazacul percepea hainele ca pe a doua piele a corpului, le păstra curate și ordonate și nu își permitea niciodată să poarte hainele altcuiva. Îmbrăcămintea cazacului antic este foarte veche (acest lucru este dovedit de figurinele găsite din vremea sciților). Costumul cazac a evoluat de-a lungul secolelor, cu mult înainte ca triburile Cherkassy să înceapă să fie numite cazaci. În primul rând, aceasta se referă la invenția sciților - pantaloni, fără de care viața unui nomad - un călăreț - este imposibilă (nu poți sta pe un cal în pantaloni strâmți, iar aceștia îți vor uza picioarele și îți vor împiedica mişcările călăreţului). De-a lungul secolelor, croiala lor nu s-a schimbat, așa că acei pantaloni care au fost găsiți în movile antice au fost la fel ca cei purtați de cazaci în secolele 17-19.

Cazacul din dreapta

Remarcat de toți istoricii drept principala trăsătură a trupelor cazaci „pe dreapta”, adică echipamentul pe cheltuiala lor, de fapt, pentru cazac nu avea doar sens economic și punea o povară grea familiei, ci și un conţinut filozofic mai profund. În înțelegerea strămoșilor noștri, „pe dreapta” nu este doar un set de lucruri necesare pentru serviciu, ci și un înțeles ritual special, adesea mistic, pe care un cazac înzestrat cu o pălărie, sabie, uniformă etc. „Pe drept” nu este doar uniformă militară, un cal și o armă, acesta este, în sens larg, un costum național, și chiar mai larg - moralitatea cazacului, stilul de viață cotidian și economic, întregul complex de obiecte și obiceiuri care înconjura cazacului. Cazacul a fost „sărbătorit” cu mult înainte de a merge să slujească. Acest lucru sa datorat nu numai costurilor materiale enorme ale munițiilor și armelor, ci și faptului că cazacul se obișnuia cu o nouă lume a obiectelor, lume noua, înconjurând războinicul masculin. Tatăl lui îi spunea de obicei: „Ei bine, fiule, te-am căsătorit și te-am sărbătorit”. Acum trăiește cu propria ta minte - nu mai sunt responsabil pentru tine în fața lui Dumnezeu! De regulă, asta însemna că tatăl și-a învățat fiul atât meșteșugul, cât și tot ce trebuie să știe un fermier, și nu numai că a strâns muniția și armele necesare, iar fiul a înțeles că nu mai are dreptul să ceară nimic de la el. Tată. Măsura îi este măsurată în întregime. El este o piesă tăiată și un cazac liber. Prin urmare, povestea despre justiția cazacului trebuie să înceapă nu cu o poveste despre obiecte, ci cu concepte și sensul intern care este încorporat în fiecare concept și obiect. Cel mai important și primul a fost conceptul de „servibilitate”. „Un cazac trebuie să fie bun.” Strămoșii noștri au dat un sens foarte larg conceptului de utilitate. Aceasta este claritatea sufletului, claritatea viziunii asupra lumii, fidelitatea în cuvânt și în faptă, sănătatea fizică și curățenia în aparență. O parte specială a conceptului de „utilitate” a fost pregătirea constantă pentru luptă (cal, muniție, echipament, arme) și o economie puternică. Cazacul putea fi sărac, dar nu putea fi defect. Era de neconceput ca un cazac neîngrijit. În toate condițiile, regulile de igienă personală au fost respectate cu atenție. Cazacul mergea zilnic la baie, se spala si isi schimba singur lenjeria intima, se spala zilnic picioarele, se spala pe fata si se radea. Seniorii în grad puteau oricând, chiar și pe timp de pace, să ordone unui cazac să se dezbrace și să arate puritatea corpului său „dedesubt”. Acest lucru a fost legat nu numai de cerințele războiului - neglijarea igienei personale a dus la pierderea calităților de luptă: abraziuni la picioare, erupții cutanate de scutec, răspândirea bolilor, dar și cu un sens spiritual superior. Menținându-se în mod constant „în formă”, așa cum s-ar spune acum, l-a forțat pe cazac să-și amintească constant scopul pentru care a venit în această lume - slujirea lui Dumnezeu prin slujirea Patriei și a Poporului său. Fiecare armată avea propriile reguli de igienă, adaptate condițiilor locale. Deci, în deșerturi, unde nu era apă, cazacii își prăjeau hainele la soare sau la foc la fiecare trei zile într-o drumeție; în lipsa apei, aranjau o „baie uscată” - se rostogoleau goi în nisip fin și s-au uscat cu pânză în vânt. S-au bărbierit chiar și în condiții de război de tranșee. În lipsa săpunului și apa fierbinte s-au bărbierit în „stil de porc” - miriștea care a crescut pe obraji a fost înțepată și spălată cu un prosop umed. Dar acest lucru se aplica numai cazacilor tineri și necăsătoriți și cazacilor de gardă, care purtau doar mustață. Cazacii căsătoriți purtau de obicei barbă. Barba a fost tunsă cu grijă și bărbierită.

Stilul deosebit al bărbii cazacului a fost determinat de metoda de bărbierit. Cazacii se bărbiereau cu sabia. Sabia era atârnată de un șnur și cazacul se radea cu lama la capătul luptei. Prin urmare, trei avioane au fost bărbierite: obrajii și gâtul sub bărbie. S-au bărbierit astfel până în secolul al XVII-lea și mai târziu, când „briciul periculos” a devenit parte a setului obligatoriu de echipament cazac, stilul de barbă a fost păstrat. Cazacul prețuia hainele nu pentru costul lor, ci pentru sensul spiritual interior pe care îl aveau pentru el.

Așadar, putea să înfășeze un cal bolnav cu o bucată de satin trofeu, să rupă mătase prețioasă în bandaje, dar avea mai bine grijă de o uniformă sau de o tunică, de o haină circasiană sau de un beshmet, oricât de ponosit sau petic. Desigur, una dintre circumstanțele importante a fost confortul costumului de luptă, „uzura” acestuia. Așadar, plastunul a mers la căutare numai în ichig-uri vechi, uzate și confortabile, iar cavalerul și-a îmbrăcat mai întâi uniforma și abia apoi s-a așezat în șa, de teamă să nu aibă erupții distructive la scutec și zgârieturi de la hainele noi. Dar principalul lucru a fost diferit. Conform credințelor tuturor popoarelor antice, hainele sunt a doua piele. Prin urmare, un cazac, în special un cazac vechi credincios, nu a purtat niciodată haine de trofeu, mai ales dacă era îmbrăcămintea unei persoane ucise. Purtarea îmbrăcămintei trofee era permisă numai în cazuri de extremă nevoie și numai după ce fusese bine spălată, călcată și s-au făcut rituri de purificare asupra acesteia. Cazacul se temea nu numai de posibilitatea infectării prin îmbrăcămintea altcuiva, ci și de un pericol mistic deosebit. Îi era teamă că cu hainele altcuiva va moșteni soarta fostului său proprietar („un mort va fi târât în lumea următoare”) sau calitățile sale proaste. Prin urmare, hainele făcute „acasă” de mama, surorile, soția sa, iar mai târziu, deși oficiale, dar cumpărate din propria capitală sau luate de la căpitanul său, au căpătat o valoare deosebită pentru el. În cele mai vechi timpuri, atamanul dădea cazaci deosebit de distinși „pentru un caftan”. Și la Moscova s-a pierdut sensul care l-a speriat pe cazac. De exemplu, un boier care a primit un „hat de blană de pe umărul regelui” s-a bucurat de onoare, dar un cazac și-a amintit că acest „premiu” are și o altă semnificație: a îmbrăca hainele altcuiva sau a pune „voalele altcuiva” însemna intrând în voința altcuiva și ar putea fi bine și rău. Oricine își îmbracă hainele altcuiva ar putea „cădea în voia altcuiva”, adică ar acționa contrar propriei sale înțelegeri despre bine și rău, propria sa. bun simț. Acesta este ceea ce ia provocat cazacului „frica de moarte” - adică frica de care ar putea de fapt să moară sau să înnebunească. La urma urmei, asta însemna o pierdere a voinței. Trebuie amintit că pierderea voinței a fost cel mai rău lucru pentru un cazac. Și aceasta nu este închisoarea, nu împlinirea unui jurământ sau ordine grea, ci teama de a face ceva în afară de dorința ta, înțelegerea ta, VOINȚA ta. Dar să revenim la haine. Prima haină era considerată cămașa de botez. Cămașa era mereu cusută și dată de nașă. Cămașa a fost purtată o singură dată - la momentul botezului copilului, iar după aceea a fost păstrată pentru tot restul vieții și arsă după moartea persoanei, împreună cu prima șuviță de păr tăiată și lucruri care îi aparțineau personal. lui, supus distrugerii rituale (scrisori, lenjerie, pat etc.). Cămașa de botez a fost păstrată de mamă și arsă de ea când a murit fiul cazac. Uneori, unei femei nu-i venea să creadă că fiul ei, sângele ei mic, care a rămas mereu mic pentru ea, a murit într-o țară străină pentru Credință, Țar și Patrie. Și apoi cămașa de botez s-a păstrat până ultimele zile mama însăși, cu instrucțiuni să o bage în sicriul mamei sale. Acolo, în sicriul mamei, au pus cămășile celor dispărute, care nu puteau fi amintite nici printre morți, nici printre cei vii. Nu doar cămașa de botez, ci și orice cămașă de corp avea un ritual sens magic: cămașa unui copil bolnav era „plutită pe apă” dacă boala era gravă, dar nu contagioasă și arsă într-un incendiu dacă „înghiți” (difterie) sau orice altă nenorocire, astfel încât apa și focul - elemente pure - - devorat de boală. Foarte mult pentru un cazac etapa importanta primea primii pantaloni. De atunci au început să-l învețe călărie. Și în mintea copilului primirea pantalonilor - o invenție genială a nomazilor, fără de care călărea corectă este imposibilă, și primele lecții de îndemânare, fără de care cazacul nu și-ar putea imagina viața, au fost conectate pentru totdeauna. „Cea mai bună cavalerie din lume” a început cu acești pantaloni largi de casă, cu căpăstru, încrucișați la spate, cu doi nasturi pe burtă. Pentru o femeie cazacă, pantalonii nu sunt doar primul echipament pentru călărie, ci și o recunoaștere a bărbăției sale. Circumstanta acum incontestabila ca este deja mare.

Bloomers sau pantalonii erau considerați „pantaloni adevărați”, dar chiar și pentru hainele „minute”, femeia cazac cerea și încă mai cere dungi. Ce sunt acestea - dungi? De unde au venit? De ce i-au luptat bolșevicii cu foc și sabie? Din ordinul Donburo-ului, purtarea dungilor, precum și purtarea curelelor de umăr, premii regale, șepci, uniforme, cuvântul „cazac”, „stanița”, etc., era pedepsită cu executarea pe loc. Dungi au fost tăiate pe picioarele cazacilor de către pedepsitorii lui Lenin, Sverdlov și Troțki, după ce le-au scos ochii înainte și și-au bătut curelele de umeri. În jargonul punitiv, un „colonel”, de exemplu, a fost numit „cârjă”, deoarece bretelele sale de umăr fără asteriscuri erau bătute pe umărul victimei cu un vârf de cale ferată; epoleții căpitanului, centurionului și cornetului erau bătuți în cuie. sau cârlige după numărul de stele. Deci bretelele noastre și stelele noastre, dungile noastre sunt vopsite cu sângele victimelor revoluției și a genocidului care a urmat-o. Deci, ce însemnau dungile? De ce i-au urât atât de mult, dictatura proletară și totalitarismul care i-a dat naștere? Există o legendă potrivit căreia dungile au apărut în secolul al XVI-lea... Țarul Moscovei le-a acordat cazacilor o recompensă pentru faptul că singuri au oprit invazia tătarilor și nogaii din Rus', împrăștiind dușmanii în stepă, cu propriile noastre vieți ferind regatul Moscovei de distrugere. Țarul le dădea cazacilor pâine, provizii pentru arme și pânză... Pânza era de două culori: mult albastru și puțin stacojiu, din moment ce vopsea englezească stacojie era insuficientă în Rus'. Dacă era suficientă pânză albastră pentru toată lumea, atunci a fost o problemă cu pânza stacojie pe duvanul cazacului. Cazacii s-au întors către oficialul Moscovei - grefier: - Cum să împărțim? Funcționarul a sfătuit să aloce pânză roșie pentru caftanul atamanului. Ne-am supus. Selectat. Cum să împarți restul? -- Îmbrăcați eroii în roșu! – a sfătuit grefierul. - Nu avem eroi aici! – au răspuns cazacii. „Toți suntem eroi aici, altfel nu vom supraviețui.” Grefierul era confuz. Atunci cazacii au împărțit pânza după conștiință, după dreptate, adică în mod egal. Două palme și un sfert. Au demontat panglicile lungi, complet nepotrivite pentru a coase orice haine, iar funcționarul s-a plâns: „Au stricat pânza”. La care cazacii au răspuns: „Au distrus-o conform creierului tău de la Moscova!” Și printre noi cazaci, poate dreptatea noastră se va găsi în urmașii noștri! Au împărțit-o cinstit, după conștiința lor, așadar, Dumnezeu nu va lăsa ca dreptatea noastră să cadă în uitare. Aceasta este o legendă, dar pentru a o confirma în desenele antice vedem cazaci în pantaloni, la care sunt cusute la întâmplare panglici - un semn al democrației, dreptății circulare. Dungile au fost legalizate de guvernul țarist ca un simbol că proprietarul lor nu plătea impozite la trezorerie. De exemplu, nobilii aveau dreptul la dungi și benzi. Dar nu în orice armată, în nicio clasă, dungile au intrat în portul național, ca și la noi, cazacii. Dungile stacojii și o bandă stacojie sunt purtate de Doneți și Siberieni, purpuriu de locuitorii Urali și Semirechensk, albastru de locuitorii din Orenburg, galben de Transbaikalieni, Yakuți, Dauriani-Amurieni și Astrahanienii. Numai regimentele de gardă nu purtau dungi, ci cazacii de rând și chiar regimentele de gardă, la întoarcerea acasă, le cuseau. Război civil a dat naștere unei dungi decupate și a unei curele de umăr cusute în semn că persoana a decis să moară, dar să nu-și schimbe cuvântul și decizia. Curele de umăr cusute strâns, care nu pot fi rupte, sau bretele desenate cu un creion chimic pe o tunică din cauza sărăciei - o invenție cazacică care a existat în timpul Marelui Război Patriotic. Războiul Patriotic. Dungile, nu cusute peste pantaloni, ci „tăiate” în cusătură, au fost păstrate de cazaci până astăzi. Îmbrăcămintea principală a bărbaților cazaci erau uniformele. S-a întâmplat reforma militară- s-a schimbat uniforma militară - inevitabil s-a schimbat și costumul sătenilor. În general, acest lucru se aplică nu numai cazacilor, ci și întregului costum popular, care ar fi greșit să îl percepem ca ceva acceptat odată pentru totdeauna, neschimbabil și supus influenței modei. Adevărat, schimbările în costumul stanitsa au avut loc mult mai încet decât în uniforma militară; în plus, au existat modificări și detalii care nu au prins rădăcini în stanitsa... În plus, orice inovație la modă a suferit inevitabil o schimbare în designul stanitsa. , și odată ce a prins rădăcini, a existat de mult. Să zicem că în armată a fost demult desființat și uitat, dar bătrânii din sate continuă să poarte haine, inclusiv proaspăt cusute, după tiparele care le erau familiare. Uniformele în care au servit în tinerețe erau cele în care au murit la bătrânețe. Deci, în fotografiile vremurilor. Din Primul Război Mondial și chiar după revoluție, se pot vedea bătrâni în uniformele războiului ruso-turc, iar în costumele postbelice și actuale adoptate pe Don, uniformele și tunicile de la începutul secolului. sunt ușor de citit. Cu toate acestea, trăsăturile comune inerente costumului cazac pot fi urmărite ca un fir roșu în hainele cazacului din cele mai vechi timpuri până în zilele noastre. „Însemnările unui ofițer cazac” ale lui Kvitka spune cum un ofițer care s-a transferat la un regiment de cazaci din husarii de gardă i-a părut rău pentru cazaci pentru că transpirau în pantaloni de pânză. El însuși era îmbrăcat în chakchiri subțiri și lânceia în căldură. Așa că, dacă ar fi îmbrăcat pantaloni cazaci, îmbrăcând anterior pantaloni curați, și-ar fi dat seama că cazacii se simțeau mult mai bine decât el, ofițerul căruia îi era milă de ei. Pantalonii spațioase din pânză jucau rolul unui fel de termos, iar lenjeria de in (întotdeuna curată) împiedica frecarea și frecarea picioarelor în cârpa de pe șa. Cazacii Don și Uralii purtau caftane din cele mai vechi timpuri, în secolul al XIX-lea au primit un caftan uniform, strâns cu nasturi, cu bucle și cârlige, iar cazacii trupelor caucaziene au cusut curele cu cartuș gazyri la vechiul caftan fără guler. , și au primit celebra haină circasiană. Așadar, postulatul că, veniți în Caucaz, cazacii au împrumutat haine caucaziene, este foarte controversat. Cu același succes putem spune că caucazienii au împrumutat hainele aduse de cazaci și încă le poartă fără a schimba croiala.

Pălărie, damă și cruce

Pălăriile sunt o parte foarte specială a oricărui costum popular. Și printre cazaci, șapca și șapca sunt acoperite de atâtea legende, tradiții și semne istorice, atât de îmbinate cu soarta cazacului, încât chiar și trei sferturi de secol de genocid al povestirii, exilului, care a distrus întregul mod cazac. a vieții, ducând la pustiirea pământului, la uitare – obiceiuri, nu a putut distruge pălăria și șapca cazacului. Șapca a fost, este și va fi subiect de venerație, închinare și mândrie a cazacului. Petru I a fost uimit de o reprezentație a cazacilor, pe care rea-voința cazacilor a transformat-o într-o glumă, în urma căreia se presupune că ni s-a acordat „cu milă” o stemă - un bețiv gol pe un butoi cu o sabie în el. mâinile și o pălărie pe cap. Se spune că un cazac poate bea totul, cu excepția unei pungi de tutun, a unei pălării și a unei sabie. Într-adevăr, în tavernele regale era interzis să se ia ca garanție o sabie, o pălărie și o cruce pectorală. Dar acest lucru s-a întâmplat din alte motive, mult mai vechi și mai serioase. Evul Mediu a fost un timp al simbolurilor, iar aceste trei detalii: o cruce, o pălărie și o damă (sau chiar mai devreme o sabie) constituiau simboluri speciale și deci inviolabile. O cruce pectorală este un simbol că proprietarul ei este creștin. Cazacii intră în serviciu armata sovietică, nu aveau dreptul să poarte cruce pe piept și de aceea, pentru a nu rămâne fără cruce, o încingeau în roșu și o aplicau la piept. Oricine a văzut cât de fierbinte ardea cuprul prin pielea șuierătoare până la oase a rămas fără cuvinte. Erau gata să atribuie un „articol psihic” soldatului, deoarece era greu de imaginat că în „era construcției extinse a comunismului” ar putea fi menținută o altă viziune asupra lumii. Soldații cazaci nu au făcut asta pentru a-și arăta răbdarea sau pentru a se opune superiorilor. În viziunea lor despre lume Old Believer a existat un clișeu precis, incontestabil: cel care îndepărtează crucea este condamnat. Dacă vrei, au făcut-o de frică. Doar nu confunda această frică cu lașitatea. Aceasta este frica cea mai înaltă - frica de Dumnezeu - frica de a-ți pierde sufletul și, în limbajul modern, frica de a nu mai fi o persoană și o persoană. Al doilea cel mai important simbol al cazacilor este pălăria, pentru că un cazac o putea da doar cu capul. Pe tot parcursul Rusiei, a fost o insultă de moarte pentru o femeie căsătorită să o „păcălească” - să-și rupă basma. Amintiți-vă, pentru această crimă, comerciantul Kalașnikov l-a ucis pe gardianul Kiribeevici. La pedepsirea cu bice, călăul a smuls în primul rând eșarfa infractorului. A fost o mare rușine pentru o femeie căsătorită să apară nu numai în fața oaspeților, ci chiar și în fața propriului soț fără războinic. Pentru un om, pentru un cazac, o insultă atât de mortală a fost să i se dărâme pălăria sau să-i smulgă capul. Această atitudine față de pălărie, față de papakha rămâne încă aceeași în Caucaz printre cazaci și popoarele de munte. O pălărie căzută de pe cap era o provocare pentru un duel. Aruncarea „la pământ” însemna că, în disputa viitoare, el își miza capul, „răspunde cu capul”, adică prețul pierderii este viața. Toți, fără excepție, și-au scos pălăria în biserică. Chiar și un polițist, care se repezi într-o biserică în urmărirea unui hoț, a fost nevoit să-și scoată pălăria. Deci, ce simboliza pălăria, ce însemna? În primul rând, el aparține cazacilor. Apropo, acest scop al unei șepci sau pălării continuă până în zilele noastre. Nu purtau dungi anii recenti treizeci până la patruzeci, iar capacele, cusute undeva necunoscut, au existat dintotdeauna. Pălăria a jucat un rol foarte important atât în viața civilă a cazacului, cât și în viața de familie. Ea a fost un simbol al drepturilor legale ale șefului clanului, capului familiei. Ea a avut un loc special în decorarea curenului cazac. După numărul de capace de pe hol se putea judeca câți cazaci locuiau în această casă, câți erau uniți într-o familie. Șapca unui cazac ucis sau decedat a fost luată acasă. Cazacul, care a adus vestea groaznică a morții fiului, soțului, tatălui său, și-a dezvelit capul, a descălecat din cal la poarta casei orfane, a scos o șapcă sau o șapcă tocată din geanta lui și a trecut tăcut pe lângă el. rudele lui, năucite de durere, au intrat în camera de sus, unde a pus copica pe raftul din fața icoanei. Aceasta însemna că în casă nu mai exista un protector, că protecția acestei familii era încredințată lui Dumnezeu și creștinilor. În zilele de pomenire și în sâmbăta Părinților se punea un pahar de vin în fața șapei și se acoperi cu o bucată de pâine. Dimineața, pâinea era înseninată pentru vrăbii, iar vinul era stropit în focul vetrei sau turnat în râu cu o rugăciune de înmormântare. În casa văduvei, unde șapca zăcea sub icoană, nici bătrânul, nici atamanul nu au îndrăznit să treacă fără voie pragul camerei de sus. Dacă o femeie s-a recăsătorit, atunci noul ei soț a scos capacul proprietarului anterior după nuntă. Pe ascuns, singur, și-a dus șapca la râu și a coborât-o în apă cu cuvintele: „Iartă-mă, tovarășe, dar nu te supăra, nu de păcat de moarte, ci de cinste, am luat-o pe soția ta pentru mine, și copiii voștri sub protecția mea... Să vă odihnească în pace și sufletul vostru să se odihnească în ceruri...”

Căpetenia purta o pălărie înaltă specială, care nu-i aparținea, precum și un caftan special croit din material scump. Pălăria era un semn al atamanității sale și aparținea societății cazaci. Obiceiuri care vorbesc despre rolul înalt al pălăriei în viața civilă a cazacilor s-au păstrat până în zilele noastre. La alegerea unui ataman, fiecare candidat sau fiecare vorbitor, la intrarea în cerc, își scoate pălăria. Dacă sunt mai mulți candidați, atunci toți stau fără pălării atunci când sunt nominalizați. De fapt, obiceiul de a-și descoperi capul înseamnă supunere și ascultare, aducând voința cuiva în supunere față de voința altuia (cel care poartă pălăria). Toți ceilalți cazaci din cerc purtau pălării. Dar de îndată ce atamanul a fost ales, rolurile s-au schimbat. Atamanul și-a pus solemn pălăria atamanului, iar toți cazacii, fără excepție, și-au scos căciula. Din acel moment, voința atamanului a fost recunoscută peste capul lor.

Costume

Costum bărbătesc – compus din uniforma militarași îmbrăcăminte casual. Uniforma a trecut printr-o cale complexă de dezvoltare și a fost influențată cel mai mult de influența culturii popoarelor vecine. Nu au fost întotdeauna în dezacord; mai des au căutat înțelegerea reciprocă, comerțul și schimburile, inclusiv cele culturale și de zi cu zi. Uniforma cazacului a fost stabilită la mijlocul secolului al XIX-lea: modelul Don - chekmen, pantaloni gri-albastru cu dungă roșie (4-5 centimetri lățime), cizme sau pantofi (nagovitsa), bashlyk, chekmen de iarnă sau bekesha, șapcă sau pălărie; Stilul Kuban - Palton circasian din pânză neagră, pantaloni de culoare închisă, beshmet, bashlyk, burka de iarnă sau bekesha, papakha sau papakha trunchiat (kubanka), cizme sau chabotkas. Potrivit credințelor anticilor, îmbrăcămintea este a doua după piele, astfel încât cazacii etnici nu au purtat niciodată hainele altcuiva fără a efectua ritualuri de purificare și cu atât mai mult hainele celor uciși (toate hainele cazacului ucis au fost arse astfel încât lor energia negativă nu s-ar transfera altui purtător, ci s-au păstrat căptușelile - ale lor așezate sub icoane în bisericile militare sau în casă). Cele mai apreciate erau hainele cusute de mamă sau soție. Atamanii, răsplătindu-și cazacii, le-au dat material pentru „drept”. Uniformele, caii, armele erau o parte integrantă a „dreapta” cazacului, adică. echipament pe cheltuiala dvs. Cazacul a fost „sărbătorit” cu mult înainte de a merge să slujească. Acest lucru s-a datorat nu numai costurilor materiale ale munițiilor și armelor, ci și intrării cazacului într-o nouă lume de obiecte care îl înconjura pe războinicul masculin. Tatăl lui îi spunea de obicei: „Păi, fiule, te-am căsătorit și te-am sărbătorit. Acum trăiește după propriile tale inteligențe - nu mai răspund în fața lui Dumnezeu pentru tine.” Războaiele sângeroase de la începutul secolului al XX-lea au arătat inconvenientul și impracticabilitatea uniformelor militare tradiționale de pe câmpul de luptă, dar acestea au fost suportate în timp ce cazacii erau de pază. Totuși, din 1915, uniforma tradițională de cazac a devenit exclusiv ceremonială, din 1915-1946. a fost fie interzisă până când a fost împușcată pentru că purta dungi, apoi i s-a permis din nou; iar din 1946 purtarea lui a fost în cele din urmă interzisă. Abia la sfârșitul anilor 80 ai secolului XX costumul național cazac a început să fie reînviat din uitare.

Costum de femeie - format la mijlocul secolului al XIX-lea. Constă dintr-o fustă și o bluză (kokhtotka), din chintz. Poate fi montat sau cu coșcă, dar întotdeauna cu mâneci lungi și împodobită cu nasturi eleganti, împletitură și dantelă de casă. Fustele erau făcute din chintz sau lână, strânse în talie pentru fast.

„..Fustele au fost cusute din material achiziționat, largi, cu cinci sau șase panouri (rafturi) pe un șnur întors - „uchkur”. În Kuban, fustele de pânză erau purtate, de regulă, ca „fuste de jos”, și erau numite în rusă - podol, în ucraineană - „spidnitsa”. Juponele se purtau sub fuste calicot, satin și alte alte fuste, uneori chiar două sau trei, una peste alta, cea de jos era întotdeauna albă.” Importanța îmbrăcămintei în sistemul de valori materiale al familiei cazaci a fost foarte mare: haine frumoase a ridicat prestigiul, a accentuat bogăția, s-a distins de nerezidenți. În trecut, hainele, chiar și cele festive, erau relativ ieftine pentru familie: fiecare femeie știa să toarnă, să țese, să taie, să coase, să brodeze și să țese dantelă.