Dezvoltare socială multivariată (tipuri de societăți). Schimbări sociale și dezvoltarea societății Tipuri de schimbări sociale în societate

Modalitati de dezvoltare a societatii

Evoluţie. Revoluţie. Reforme.

Dezvoltarea societății poate avea loc atât în ​​mod evolutiv, cât și în mod revoluționar.

Evoluția implică schimbări netede în societate care cresc treptat și natural din condițiile istorice existente în ea. O revoluție se caracterizează prin schimbări bruște și profunde în toată viața socială, în urma cărora societatea trece de la o stare calitativă la alta.

Revoluțiile pot fi concentrate în anumite domenii (de exemplu, revoluții industriale, științifice, tehnice, culturale), dar în același timp schimbă și alte aspecte ale vieții oamenilor. Transformările revoluționare pot fi de lungă durată sau de scurtă durată, pot viza una sau mai multe societăți, sau pot fi globale (cum ar fi, de exemplu, revoluția științifică și tehnologică modernă sau una dintre ramurile ei, revoluția informatică). Când schimbă radical întreaga structură socială în ansamblu, are loc o revoluție socială. Revoluțiile sociale sparg societatea și îi răstoarnă radical întreaga viață. Ele sunt de obicei însoțite de violență gravă și pierderi de vieți omenești, dezastre în masă ale populației și dezordine în societate. Prin urmare, majoritatea sociologilor le văd ca pe o anomalie, o abatere nedorită de la cursul natural al istoriei.

Cu toate acestea, există și alte estimări. Astfel, poziţia marxiştilor asupra acestei probleme poate fi redusă la următoarele. Revoluțiile sunt acceleratoare utile ale progresului social. Ei reprezintă " forta motrice", "locomotiva istoriei".

Dezvoltarea evolutivă a societății este adesea însoțită de anumite reforme. Reforma este un complex de măsuri variate în diverse aspecte ale vieții sociale. Implementarea practică a reformelor are loc prin adoptarea și aplicarea de către autoritățile guvernamentale a legilor, regulamentelor, decretelor și altor decizii și măsuri relevante.

Reformele sunt de obicei asociate cu inovații progresive. De exemplu, care a început în Rusia la sfârșitul anilor 1990. Se urmărește reforma locuințelor și serviciilor comunale

1. eliberează statul de cheltuieli ineficiente și ingerințe nejustificate în sectorul locativ privat;

2. oprirea practicii vicioase de sprijin financiar pentru proprietarii bogați de apartamente de lux;

3. transferul serviciilor de reparații și întreținere a locuințelor pe o bază de piață competitivă, crescând calitatea și reducând costul serviciilor.

Cu toate acestea, caracterul regresiv al reformelor nu poate fi exclus. Astfel, adoptarea „Legii cetățeniei” în Republica Letonia în 1994 a împărțit populația țării în „cetățeni” și „non-cetățeni”, ceea ce este puțin probabil să contribuie la armonia și progresul societății letone.

Evoluție socială și revoluție socială

În istoria sociologiei se vede clar predominarea evoluționismului, care ia poziția de a recunoaște ca optimă schimbarea și dezvoltarea treptată, mai mult sau mai puțin lină și lentă a societății și de a considera transformările sociale revoluționare ca o abatere de la normal, cursul natural al istoriei, ca anomalie a acesteia. Acest lucru s-a reflectat în faptul că, pe parcursul a mai bine de un secol și jumătate de dezvoltare a acestei științe, doar sociologia marxismului a apărat ferm și consecvent rolul decisiv al revoluțiilor sociale în progresul social, văzând în ele „locomotivele istoriei”. „sărbători pentru muncitorii” etc. Chiar și acei sociologi moderni care, ca și marxiștii, și-au dezvoltat și își dezvoltă punctele de vedere în conformitate cu direcția conflictologică din sociologie, nu îi leagă, așa cum s-a arătat mai sus, de recunoașterea necesității, inevitabilității și progresivității răsturnărilor sociale ale revoluţie.

Sociologia marxismului nu neagă, desigur, rolul și semnificația formei evolutive de dezvoltare a societății, crezând pe bună dreptate că nu există revoluție fără evoluție, că cea din urmă o pregătește pe prima și o conduce la fel ca și cea cantitativă. schimbările conduc la cele fundamentale calitative. Și prin aceasta se deosebește fundamental de teoria cataclismelor, care se bazează pe recunoașterea naturii catastrofale, explozive, spontane, bruște și inexplicabile a schimbărilor sociale profunde și răspândite. Dar, în același timp, centrul de greutate în dezvoltarea socială este transferat de către marxism revoluției, care, în opinia sa, este necesară și inevitabilă în orice condiții și în orice moment. Tocmai aceasta exprimă esența profundă și adevărată a dezvoltării istorice, înțeleasă ca schimbare firească a formațiunilor socio-economice. Aceasta a dus la o exagerare serioasă și chiar la o anumită absolutizare a revoluției sociale în detrimentul evoluției sociale. De aici o critică atât de dură și ireconciliabilă a evoluționismului social și a reformismului social din marxism și mai ales leninism.

Reformiştii evoluţionişti, la rândul lor, nu au putut să nu observe şi să ignore transformările sociale calitative, revoluţionare. Dar ei considerau revoluția ca fiind un fenomen lateral, accidental, nedorit, nefiresc, de care se putea dispensa, întrucât, în opinia lor, transformări sociale profunde puteau fi realizate cu ajutorul evoluției și reformelor. Această atitudine negativă față de revoluțiile sociale a fost determinată în mare măsură de faptul că acestea au fost însoțite cel mai adesea de dezastre în masă ale populației, pierderi de vieți omenești, violență gravă, haos și tulburări în societate. De aici absolutizarea evoluției, reforme și o critică ascuțită, ireconciliabilă, a naturii revoluționare a marxismului.

În opinia noastră, este inacceptabil să exagerăm unilateral, cu atât mai puțin să absolutizăm, locul și rolul oricăreia dintre cele două forme principale de schimbare socială și dezvoltare socială – evolutivă sau revoluționară. Evoluția socială și revoluția socială sunt două aspecte ale dezvoltării sociale diferite, dar neapărat interconectate, interdependente, conjugate. Sunt inseparabile și își pierd sensul unul fără celălalt la fel ca categoriile filozofice pereche: cantitate și calitate, conținut și formă, esență și fenomen, cauză și efect etc.

Un alt lucru este că revoluția socială este adesea înțeleasă prea restrâns, adică. nu ca o perioadă istorică mai mult sau mai puțin amplă, în cadrul căreia o transformare calitativă, esențială, structurală și cuprinzătoare a societății are loc relativ rapid (față de evoluția socială anterioară), ci de îndată ce o revoluție politică și chiar de îndată ce momentul preluarea puterii, răscoala armată etc. Este clar că, cu o astfel de interpretare nejustificat de restrânsă a revoluției sociale, ea nu poate fi considerată ca o formă firească și inevitabilă de dezvoltare socială, întrucât aici una dintre formele posibile (tipuri, metode) de implementare a revoluției sociale este greșit identificată cu esența sa, cu ea însăși. Astfel, este destul de evident că trecerea de la societatea industrială la cea postindustrială este asociată cu o schimbare profundă, calitativă, revoluționară a societății, dar de obicei are loc fără revoluții politice, revolte etc.

În același timp, nu se poate să nu constate că relația dintre evoluție și revoluție în dezvoltarea societății și diferitele forme de implementare a revoluțiilor în sine, nu rămâne neschimbată la diferite etape ale istoriei și în conditii diferite diverse tari. Experiența istorică modernă ne convinge din ce în ce mai mult că în țările dezvoltate ale civilizației moderne multe probleme sociale, care în trecutul mai mult sau mai puțin îndepărtat puteau fi rezolvate și au fost de fapt rezolvate doar prin cele mai acute conflicte sociale până la revoltele revoluționare, astăzi sunt eliminate cu succes. pe căile dezvoltării evolutive, reformiste, în legătură cu care antagonismele de clasă din trecut și-au pierdut sensul de odinioară. În același mod, devine din ce în ce mai evident că într-o societate civilă modernă cu adevărat democratică și în statul de drept, se deschid oportunități largi pentru modernizarea la timp a vieții publice, a diferitelor ei aspecte, capabile să prevină și să rezolve conflictele sociale acute prin mai multe. sau reforme mai puțin serioase, fără a le duce la proteste împotriva sistemului social în ansamblu. Este o chestiune diferită în societățile și statele totalitare și autoritare, unde politicile și practicile încăpățânate și intransigente și cel mai adesea brutal violent ale autorităților sunt capabile, așa cum arată atât experiența noastră, cât și cea străină, să transforme un conflict social relativ mic și complet rezolvabil. într-o explozie revoluționară.

În consecință, schimbările revoluționare, calitative, în dezvoltarea societății sunt la fel de naturale și inevitabile ca și cele evolutive, cantitative. Formele și metodele de manifestare a acestora depind de condițiile istorice specifice unei anumite epoci și unei anumite țări. Exploziile politice revoluționare, amploarea și frecvența apariției lor sunt o consecință, rezultatul, în primul rând, al relației și naturii în mod obiectiv în dezvoltare a interacțiunii forțelor socio-politice opuse, precum și a politicilor structurilor de putere. Dacă aceștia din urmă sunt gata, cu ajutorul unor reforme mai mult sau mai puțin profunde și radicale, să realizeze transformări sociale urgente, să facă compromisuri, să prevină folosirea masivă a violenței etc., atunci terenul pentru revoltele revoluționare din societate se îngustează brusc și chiar calitativ. schimbările sociale devin posibile de realizat fără astfel de șocuri, treptat, sistematic, reglementate, succesiv. Și invers, dacă forțele aflate la putere nu sunt pregătite să reformeze societatea, să facă compromisuri, să ducă o politică reacționară inflexibilă, departe de a ține cont de realitățile existente și sunt gata să folosească violența socială și politică, inclusiv armată, pentru a păstrează ceea ce a devenit învechit, apoi răsturnările socio-politice inevitabile și nu neobișnuite. În trecut, cel din urmă tip de dezvoltare socială era tipic. Astăzi, cel puțin într-o parte a lumii, apare o altă situație, când atingerea scopurilor unei reînnoiri mai mult sau mai puțin serioase a societății se poate realiza conform primei opțiuni, deși a doua variantă nu este deloc exclusă, mai ales în partea relativ înapoiată a lumii.

DEZVOLTAREA SOCIETĂŢII

Sunt multe schimbări care au loc în lumea din jurul nostru. Unele dintre ele apar în mod constant și pot fi înregistrate în orice moment. Pentru a face acest lucru, trebuie să selectați o anumită perioadă de timp și să monitorizați ce caracteristici ale obiectului dispar și care apar. Modificările pot viza poziția obiectului în spațiu, configurația acestuia, temperatura, volumul etc., i.e. acele proprietăți care nu rămân constante. Rezumând toate schimbările, putem evidenția trăsături de caracter, deosebind acest obiect de altele. Astfel, categoria „schimbare” este înțeleasă ca procesul de mișcare și interacțiune a obiectelor și fenomenelor, trecerea de la o stare la alta, apariția de noi proprietăți, funcții și relații în ele.

Un tip special de schimbare este dezvoltarea. Dacă schimbarea caracterizează orice fenomen al realității și este universală, atunci dezvoltarea este asociată cu reînnoirea unui obiect, transformarea lui în ceva nou. Mai mult, dezvoltarea nu este un proces reversibil. De exemplu, schimbarea „apă-abur-apă” nu este considerată dezvoltare, la fel cum nu este considerată modificări cantitative sau distrugerea unui obiect și încetarea existenței acestuia. Dezvoltarea implică întotdeauna schimbări calitative care au loc pe intervale de timp relativ mari. Printre exemple se numără evoluția vieții pe Pământ, dezvoltarea istorică a omenirii, progresul științific și tehnologic etc.

1 Dezvoltarea societăţii- acesta este un proces de schimbări progresive care au loc la fiecare moment dat în fiecare punct al societății umane. În sociologie, conceptele de „dezvoltare socială” și „schimbare socială” sunt folosite pentru a caracteriza mișcarea societății. Prima dintre ele caracterizează un anumit tip de schimbare socială, îndreptată spre îmbunătățire, complexitate și perfecțiune. Dar sunt multe alte schimbări. De exemplu, apariția, formarea, creșterea, declinul, dispariția, perioada de tranziție. Aceste schimbări nu au nici un sens pozitiv, nici negativ. Conceptul de „schimbare socială” acoperă o gamă largă de schimbări sociale, indiferent de acestea

orientare.Astfel, conceptul de „schimbare socială” se referă la diverse schimbări care au loc de-a lungul unei perioade de timp în comunitățile sociale, grupurile, instituțiile, organizațiile, în relațiile lor între ele, precum și cu indivizii. Astfel de schimbări pot apărea la nivelul relațiilor interpersonale (de exemplu, schimbări în structura și funcțiile familiei), la nivelul organizațiilor și instituțiilor (învățământul, știința sunt supuse în permanență modificări atât în ​​ceea ce privește conținutul lor, cât și în ceea ce privește a organizarii lor), la nivelul grupurilor sociale mici si mari.

Există patru tipuri de schimbări sociale:

1) modificări structurale referitoare la structurile diferitelor entități sociale (de exemplu, familia, orice altă comunitate, societatea în ansamblu);

2) schimbări care afectează procesele sociale (relații de solidaritate, tensiune, conflict, egalitate și subordonare etc.);

3) schimbări sociale funcționale legate de funcțiile diferitelor sisteme sociale (în conformitate cu Constituția Federației Ruse din 1993, au avut loc modificări în funcțiile puterilor legislative și executive);

4) schimbări sociale motivaționale (recent, în rândul maselor semnificative ale populației, au ieșit în prim-plan motivele câștigurilor bănești personale și ale profitului, ceea ce are un impact asupra comportamentului, gândirii și conștiinței lor).

Toate aceste schimbări sunt strâns legate între ele. Schimbările de un tip implică inevitabil schimbări de alte tipuri.Dialectica se ocupă cu studiul dezvoltării. Acest concept își are originea în Grecia Antică, unde abilitatea de a polemiza, a argumenta și a convinge, dovedindu-și dreptatea, era foarte apreciată. Dialectica a fost înțeleasă ca arta argumentării, dialogului, discuției, în cadrul căreia participanții propun puncte de vedere alternative. În procesul disputei, unilateralitatea este depășită și se dezvoltă o înțelegere corectă a fenomenelor în discuție. Expresia binecunoscută „adevărul se naște în dispută” este destul de aplicabilă discuțiilor filosofilor antici. Dialectica antică a imaginat lumea ca fiind în continuă mișcare, schimbătoare și toate fenomenele ca fiind interconectate. Dar, în același timp, nu au distins categoria de dezvoltare ca apariția a ceva nou. Filosofia greacă antică a fost dominată de conceptul de mare ciclu, conform căruia totul în lume este supus unor schimbări ciclice de întoarcere și, ca și schimbarea anotimpurilor, totul revine în cele din urmă „la normal”.

Conceptul de dezvoltare ca proces de schimbare calitativă a apărut în filosofia creștină medievală. Preafericitul Augustin a comparat istoria cu viața umană, prin trecere

etapele copilăriei, adolescenței, maturității și bătrâneții. Începutul istoriei a fost comparat cu nașterea unei persoane, iar sfârșitul ei (teribila JUDECĂTA) cu moartea. Acest concept a depășit ideea schimbărilor ciclice și a introdus conceptul de mișcare progresivă și unicitatea evenimentelor.

În epoca revoluțiilor burgheze, a apărut ideea dezvoltării istorice, propusă de celebrii iluminatori francezi Voltaire și Rousseau. A fost dezvoltat de Kant, care a pus problema dezvoltării moralității și dezvoltării sociale a omului. Hegel a dezvoltat un concept holistic de dezvoltare. A găsit diverse schimbări în natură, dar a văzut o adevărată dezvoltare în istoria societății și, mai ales, în cultura ei spirituală. Hegel a identificat principiile de bază ale dialecticii: legătura universală a fenomenelor, unitatea contrariilor, dezvoltarea umanității.

res negaţia.Opusele dialectice sunt indisolubil legate şi sunt de neconceput unul fără celălalt. Astfel, conținutul este imposibil fără formă, o parte este imposibilă fără întreg, un efect este imposibil fără o cauză etc. În unele cazuri, contrariile se apropie și chiar se transformă unul în altul, de exemplu, boală și sănătate, material și spiritual, cantitate și calitate. Astfel, legea unității și a luptei contrariilor stabilește că sursa dezvoltării sunt contradicțiile interne. Dialectica acordă o atenție deosebită relației dintre schimbările cantitative și calitative. Orice obiect are o calitate care îl deosebește de alte obiecte și caracteristici cantitative ale volumului, greutății sale etc. Modificările cantitative se pot acumula treptat și nu afectează calitatea articolului. Dar, la o anumită etapă, o modificare a caracteristicilor cantitative duce la o schimbare a calității. Astfel, o creștere a presiunii într-un cazan cu abur poate duce la o explozie, implementarea constantă a unor reforme nepopulare în rândul oamenilor provoacă nemulțumiri, acumularea de cunoștințe în orice domeniu al științei duce la noi descoperiri etc.

Dezvoltarea societatii are loc progresiv, trecand prin anumite etape. Fiecare etapă ulterioară, parcă, o nega pe cea anterioară. Pe măsură ce se dezvoltă, apare o nouă calitate, apare o nouă negație, care în știință se numește negația negației. Cu toate acestea, negarea nu poate fi considerată distrugerea vechiului. Alături de fenomene mai complexe, există întotdeauna altele mai simple. Pe de altă parte, noul, foarte dezvoltat, ieșit din vechi, păstrează tot ce era valoros în el.Conceptul lui Hegel se bazează pe realitate și generalizează un vast material istoric. Cu toate acestea, Hegel a pus pe primul loc procesele spirituale ale vieții sociale, crezând că istoria popoarelor este întruchiparea dezvoltării ideilor.

Folosind conceptul lui Hegel, Marx a creat o dialectică materialistă, care se bazează pe ideea dezvoltării nu din spiritual, ci din material. Marx a considerat baza dezvoltării

perfecţionarea instrumentelor de muncă (forţe productive), implicând o schimbare a relaţiilor sociale. Dezvoltarea a fost considerată de Marx și apoi de Lenin ca o lege unică.

un proces dimensional, al cărui curs nu este liniar, ci în spirală. La o nouă viraj, pașii trecuți se repetă, dar la un nivel de calitate mai înalt. Mișcarea înainte are loc spasmod, uneori catastrofal. Trecerea de la cantitate la calitate, contradicțiile interne și ciocnirea diferitelor forțe și tendințe oferă un impuls pentru dezvoltare.

Totuși, procesul de dezvoltare nu poate fi înțeles ca o mișcare strictă de la jos la sus. Diferitele popoare de pe Pământ diferă în dezvoltarea lor unele de altele. Unele popoare s-au dezvoltat mai repede, altele mai încet. În dezvoltarea unora au prevalat schimbările treptate, în timp ce în dezvoltarea altora au fost de natură spasmodică. În funcție de aceasta, se disting dezvoltare evolutivă și revoluționară.

Evoluţie- acestea sunt schimbări cantitative treptate, lente, care în timp duc la trecerea la o stare diferită calitativ. Evoluția vieții pe Pământ este cel mai izbitor exemplu de astfel de schimbări. În dezvoltarea societății, schimbările evolutive s-au manifestat prin îmbunătățirea instrumentelor și apariția unor forme noi, mai complexe de interacțiune între oameni din diferite sfere ale vieții lor.

Revoluţie- acesta este în cel mai înalt grad schimbări radicale care implică o distrugere radicală a relațiilor preexistente, sunt de natură universală și se bazează, în unele cazuri, pe violență. Revolutia are caracter spasmodic.In functie de durata revolutiei exista pe termen scurt și pe termen lung. Primele includ revoluțiile sociale - schimbări calitative fundamentale în toată viața socială, care afectează fundamentele sistemului social. Așa au fost revoluțiile burgheze din Anglia (sec. XVII) și Franța (sec. XVIII), revoluția socialistă din Rusia (1917). Revoluțiile pe termen lung au semnificație globală și afectează procesul de dezvoltare națiuni diferite. Prima astfel de revoluție a fost revoluția neolitică. A durat câteva mii de ani și a dus la tranziția umanității de la o economie apropriată la una producătoare, adică. de la vânătoare şi culegere la păstorit şi agricultură. Cel mai important proces care a avut loc în multe țări ale lumii în secolele XVIII-XIX a fost revoluția industrială, în urma căreia a avut loc o tranziție de la munca manuală la munca la mașină, s-a realizat mecanizarea producției, ceea ce a făcut-o. posibilă creșterea semnificativă a volumului producției cu costuri mai mici cu forța de muncă.

Reforma- un set de măsuri care vizează transformarea, schimbarea, reorganizarea anumitor aspecte ale vieții sociale.

Forme de bază de dezvoltare a societății

În caracterizarea procesului de dezvoltare în raport cu economie, ei disting adesea căi de dezvoltare extinse și intensive. Calea extensivă este asociată cu o creștere a producției prin atragerea de noi surse de materii prime, resurse de muncă, creșterea exploatării forței de muncă și extinderea suprafeței în agricultură. Calea intensivă este asociată cu utilizarea de noi metode de producție bazate pe progresul științific și tehnologic. Calea extinsă de dezvoltare nu este nesfârșită. La o anumită etapă, limita capacităţilor sale vine, iar dezvoltarea ajunge într-o fundătură. Calea intensivă de dezvoltare, dimpotrivă, implică căutarea a ceva nou, care este utilizat activ în practică; societatea avansează într-un ritm mai rapid.

Dezvoltarea societății este un proces complex care continuă continuu de-a lungul istoriei omenirii. A început din momentul în care omul a fost separat de lumea animală și este puțin probabil să se termine în viitorul previzibil. Procesul de dezvoltare a societății nu poate fi întrerupt decât odată cu moartea umanității.

Dacă persoana însăși nu creează condițiile pentru autodistrugere sub forma unui război nuclear sau dezastru ecologic, limitele dezvoltării umane nu pot fi asociate decât cu sfârșitul existenței sistemului solar. Dar este probabil ca până atunci știința să ajungă la un nou nivel calitativ și omul se va putea mișca în spațiul cosmic. Posibilitatea de a popula alte planete, sisteme stelare și galaxii poate elimina problema limitei dezvoltării societății.

Întrebări și sarcini

1. Ce se înțelege prin categoria „schimbare”? Ce tipuri de infidelitate

poti sa-l numesti?

2. Cum diferă dezvoltarea de alte tipuri de schimbare?

3. Ce tipuri de schimbări sociale cunoașteți?

4. Ce este dialectica? Când și unde a apărut?

5. Cum s-au schimbat ideile despre dezvoltare în istoria filozofiei?

6. Care sunt legile dialecticii? Furnizați dovezi care le confirmă

exemple.

7. Cum diferă evoluția și revoluția? Cum s-au manifestat aceste procese?

au fost prezente în viața popoarelor individuale, a întregii umanități?

8. Dați exemple de căi de dezvoltare extinse și intensive.

De ce nu pot exista unul fără celălalt?

9. Citiți declarația lui N.A. Berdyaev:

„Istoria nu poate avea sens dacă nu se termină niciodată,

dacă nu există sfârșit; sensul istoriei este mișcarea spre final, spre desăvârșire

până la capăt. Conștiința religioasă vede o tragedie în istorie, care

care are un început și va avea un sfârșit. În tragedia istorică există

o serie de acte, iar în ele se pregătește catastrofa finală, catastrofa tuturor

permitand..."

Ce consideră el sensul istoriei? Cum se leagă ideile lui de problemă?

dezvoltarea societatii?

10. Conduceți o discuție pe tema „Există o limită pentru dezvoltarea umană?”

stva?

CULTURĂ ȘI CIVILIZARE

Conceptul de „cultură” are multe semnificații. Termenul în sine este de origine latină. Înțelesul său inițial este cultivarea pământului cu scopul de a-l îmbunătăți pentru utilizare ulterioară. Astfel, termenul de „cultură” implica o schimbare a unui obiect natural sub influența omului, spre deosebire de acele schimbări cauzate de cauze naturale.

Într-un sens figurat, cultura este îmbunătățirea calităților fizice și spirituale ale unei persoane, de exemplu, cultura corpului, cultura spirituală. Într-un sens larg cultură - reprezintă totalitatea realizărilor umane din sfera materială și spirituală. LA bunuri materiale includ toate obiectele lumii materiale create de om. Acestea sunt îmbrăcămintea, mijloacele de transport, uneltele etc. Tărâmul spiritual include literatura, arta, stiinta, educatia, religia. Cultura apare ca o așa-numită „a doua natură” creată de om, stând deasupra naturii naturale.

Principala caracteristică a culturii este originea sa umană, ceea ce înseamnă că cultura nu există în afara societății umane. Cultura caracterizează atât dezvoltarea anumitor epoci istorice, națiuni și naționalitățib (cultura societății primitive, cultura antică, cultura poporului rus), cât și gradul de îmbunătățire a diferitelor sfere ale vieții și activității umane (cultura muncii, cultura de zi cu zi). , cultură morală, cultură artistică etc.).

Nivelul și starea culturii pot fi determinate pe baza dezvoltării societății. În acest sens, se disting cultura primitivă și cea înaltă. În anumite etape, puteți

nașterea culturii, stagnarea și declinul ei. Sușurile și coborâșurile culturii depind de măsura în care membrii societății care sunt purtătorii ei rămân fideli tradiției lor culturale.

În stadiul comunal primitiv de dezvoltare, omul era o parte integrantă a clanului și comunității. Dezvoltarea acestei comunități a fost simultan și dezvoltarea omului însuși. În asemenea condiții, elementele sociale și culturale ale dezvoltării societății nu erau practic separate: viața socială era în același timp viața unei culturi date, iar realizările societății erau realizările culturii sale.

O altă trăsătură a vieții societății primitive a fost caracterul său „natural”. Relațiile tribale au apărut „în mod natural” în acest proces viata impreunași activitățile umane, în luptă severă pentru menținerea existenței sale. Descompunerea și dezintegrarea acestor relații au devenit simultan o revoluție în mecanismele de funcționare și dezvoltare a societății, ceea ce a însemnat formarea civilizației.

Conceptul de civilizație este foarte ambiguu. Acesta conține adesea o varietate de conținut. Într-adevăr, acest concept este folosit atât ca sinonim pentru cultură (o persoană cultivată și civilizată sunt caracteristici echivalente), cât și ca ceva opus acestuia (de exemplu, confortul fizic al societății spre deosebire de cultura ca principiu spiritual).

Civilizaţie- aceasta este următoarea etapă a culturii după barbarie, care obișnuiește treptat o persoană cu acțiuni comune ordonate cu alte persoane. Trecerea de la barbarie la civilizație este un proces care a durat mult timp și a fost marcat de numeroase inovații, precum domesticirea animalelor, dezvoltarea agriculturii, inventarea scrisului și apariția autorității publice și a statului.

În prezent, civilizația este înțeleasă ca ceea ce oferă confort și comoditate oferite de tehnologie. Altul dintre definiții moderne acest concept este urmatorul: civilizația este un ansamblu de mijloace spirituale, materiale și morale cu care o anumită comunitate își echipează membrii în confruntarea lor cu lumea exterioară.

Filosofii din trecut au interpretat uneori conceptul de „civilizație” într-un sens negativ ca o stare socială ostilă manifestărilor umane, umane, ale vieții sociale.

O. Spengler considera civilizația o etapă de declin cultural și de îmbătrânire. În secolul al XX-lea Abordarea civilizațională a istoriei a fost dezvoltată de reprezentanți ai gândirii politice vest-europene și americane. Criteriul pentru diversitatea de specii a popoarelor și statelor lor este

s-a adoptat conceptul de civilizație cu trăsăturile sale caracteristice: cultură, religie, dezvoltarea tehnologiei etc.

În funcție de abordarea conceptului de civilizație, se disting următoarele tipuri de civilizații:

Istoricul englez A. Toynbee și-a propus clasificarea civilizațiilor, prin care înțelegea o stare relativ închisă și locală a societății, care se distinge printr-o comunalitate de factori culturali, economici, geografici, religioși, psihologici și de alții. În conformitate cu aceste criterii, el a identificat peste 20 de civilizații care au existat de-a lungul istoriei lumii (egipteană, chineză, arabă etc.). Având propriile lor specificuri, diferite civilizații ar putea exista în paralel timp de decenii și chiar secole, interacționând între ele.

Demnitate abordare civilizațională este un apel la factori spirituali, culturali ai dezvoltării, care au avut, fără îndoială, un impact semnificativ asupra societății. În același timp, această abordare este supusă unor critici serioase din următoarele motive. Conceptul de „civilizație” nu are o definiție clară și este folosit într-o varietate de sensuri, uneori inconsecvente. Abordarea civilizațională subestimează aspectele socio-economice ale dezvoltării societății, rolul relațiilor de producție și împărțirea societății în clase ca factori care influențează specificul apariției și funcționării acesteia. Dezvoltarea insuficientă a tipologiei civilizaționale este evidențiată de multiplicitatea bazelor de clasificare a civilizațiilor.

Ideile despre civilizație au rămas în afara sferei studiului marxismului, care a dominat țara noastră în secolul XX. ideologie. Cu toate acestea, unele aspecte ale problemei dezvoltării civilizației se regăsesc în lucrările lui F. Engels. Analizând trecerea de la sistemul comunal primitiv la civilizație, el identifică principalele sale caracteristici: diviziunea socială a muncii și, în special, separarea orașului de rural, munca mentală de munca fizică, apariția relațiilor marfă-bani și producția de mărfuri. , scindarea societății în exploatatori și exploatați și drept consecință a acesteia - apariția statului, dreptul la moștenire, o revoluție profundă a formelor familiale, crearea scrisului și dezvoltarea diferitelor forme de producție spirituală. Engels este interesat în primul rând de acele aspecte ale civilizației care o separă de starea primitivă a societății. Dar analiza sa conține și perspectiva unei abordări mai versatile a civilizației ca fenomen global, istoric mondial.

Din punct de vedere modern, baza istoriei lumii este ideea unicității fenomenelor sociale, unicitatea drumului parcurs de popoarele individuale. În conformitate cu acest concept, procesul istoric este o schimbare într-un număr de civilizații care au existat în momente diferite în diferite regiuni ale planetei și care există simultan în prezent. Știința cunoaște multe definiții ale conceptului de „civilizație”. După cum sa menționat deja, civilizația a fost considerată multă vreme ca o etapă în dezvoltarea istorică a omenirii, în urma sălbăticiei și barbariei. Astăzi, cercetătorii recunosc această definiție ca fiind insuficientă și inexactă. Civilizația este înțeleasă ca specificul calitativ (originalitatea vieții materiale, spirituale, sociale) a unui anumit grup de țări sau popoare aflate într-un anumit stadiu de dezvoltare.

Potrivit unui număr de cercetători, civilizațiile sunt radical diferite unele de altele, deoarece se bazează pe sisteme incompatibile de valori sociale. În același timp, este dat

Această abordare, dusă la expresia sa extremă, poate duce la o negare completă a trăsăturilor comune în dezvoltarea popoarelor, elemente de repetare în procesul istoric. Astfel, istoricul rus N.Ya.Danilevsky a scris că nu există istorie mondială, ci doar istoria unor civilizații date care au un caracter individual, închis. Această teorie împarte istoria lumii în timp și spațiu în comunități culturale izolate, opuse una cu cealaltă.

Orice civilizație se caracterizează nu numai printr-o tehnologie de producție socială specifică, ci și, într-o măsură nu mai mică, prin cultura ei corespunzătoare. Se caracterizează printr-o anumită filozofie, valori semnificative din punct de vedere social, o imagine generalizată a lumii, un mod specific de viață cu propriul său principiu de viață special, la baza căruia se află spiritul poporului, morala sa, credința, care determină un o anumită atitudine față de sine. Acest principiu principal de viață unește oamenii în oamenii unei civilizații date și asigură unitatea acesteia de-a lungul întregii sale istorii. În acest sens, în fiecare civilizație se pot distinge patru subsisteme - biosocial, economic, politic și cultural, care au specificul lor în fiecare caz concret.

Istoricii evidențiază civilizații antice, precum India antică și China, statele din Orientul musulman, Babilonul și Egiptul antic, precum și civilizațiile din Evul Mediu. Toate aparțin așa-numitelor civilizații preindustriale. Culturile lor distincte aveau ca scop menținerea modului de viață stabilit. S-a acordat preferință modelelor și normelor tradiționale care au încorporat experiența strămoșilor lor. Activitățile, mijloacele și scopurile lor s-au schimbat încet.

Tip special civilizația a devenit europeană, care și-a început decolarea în timpul Renașterii. S-a bazat pe alte valori. Printre acestea se numără importanța științei, dorința constantă de progres, de schimbări în formele de activitate existente. Înțelegerea naturii umane și a rolului său în viața socială a fost, de asemenea, diferită. S-a bazat pe învățătura creștină despre moralitate și atitudinea față de mintea umană așa cum este creată după chipul și asemănarea divinului.

Timpurile moderne au devenit o perioadă de dezvoltare a civilizației industriale. A început cu revoluția industrială, al cărei simbol a fost motorul cu abur. Baza civilizației industriale este economia, în cadrul căreia ceva se schimbă și se îmbunătățește constant. Astfel, civilizația industrială este dinamică.

Acum in începutul lui XXI secolului, se conturează o civilizație postindustrială, bazată pe prioritatea informației și cunoașterii. Simbolul civilizației post-industriale a devenit computerul, iar scopul este dezvoltarea cuprinzătoare a individului. Civilizația este o formațiune socioculturală. Dacă conceptul de „cultură” caracterizează o persoană, determină amploarea dezvoltării sale, metodele de auto-exprimare în activitate, creativitate, atunci conceptul de „civilizație” caracterizează existența socială a culturii în sine.

Legătura dintre cultură și civilizație a fost remarcată de mult timp. De multe ori aceste concepte au fost identificate. Dezvoltarea culturii a fost văzută ca o dezvoltare a civilizației. Diferența dintre ele este că cultura este rezultatul autodeterminării unui popor și a unui individ (o persoană cultivată), în timp ce civilizația este un set de realizări tehnologice și confortul asociat acestora. Confortul necesită anumite concesii morale și fizice din partea unei persoane civilizate, ceea ce face ca acesta să nu mai aibă timp sau energie pentru cultură și, uneori, chiar își pierde sinele interior.

nevoia timpurie să fie nu numai civilizată, ci și culturală.

Toate aceste caracteristici variate ale civilizației nu sunt întâmplătoare; ele reflectă unele aspecte și trăsături reale ale procesului istoric. Cu toate acestea, evaluarea lor este adesea unilaterală.

ronney, care dă motive pentru o atitudine critică față de numeroase concepte de civilizație. În același timp, viața a arătat nevoia de a folosi conceptul de civilizație și de a identifica conținutul său științific real. Civilizația include o natură umană transformată, cultivată, istorică (în natura virgină existența civilizației este imposibilă) și mijloacele acestei transformări - o persoană care a stăpânit cultura și este capabilă să trăiască și să acționeze în mediul cultivat al habitatului său, precum şi totalitatea relaţiilor sociale ca formă de cultură de organizare socială, asigurând existenţa şi continuarea acesteia. Civilizația nu este doar un concept strict național, ci și unul global.

Nu. Această abordare ne permite să înțelegem mai clar natura multora probleme globale ca contradicţii ale civilizaţiei moderne în ansamblu. Poluare mediu inconjurator risipa de producție și consum, atitudinea prădătoare față de resursele naturale și managementul irațional al mediului au dat naștere unei situații de mediu complexe, care a devenit una dintre cele mai stringente probleme globale ale civilizației moderne, a cărei rezolvare necesită eforturile conjugate ale tuturor membrilor comunitatea mondială. Problemele demografice și energetice, precum și sarcina de a furniza hrană pentru populația în creștere a Pământului, depășesc granițele statului și dobândesc un caracter civilizațional global. Întreaga umanitate se confruntă cu un obiectiv comun de a păstra civilizația și de a-și asigura propria supraviețuire.

ÎN stiinta moderna A existat de multă vreme o dezbatere: lumea se îndreaptă către o singură civilizație, ale cărei valori vor deveni proprietatea întregii omeniri, sau tendința către diversitatea culturală și istorică va continua sau chiar se va intensifica, iar societatea va fi o colecție. a civilizaţiilor în curs de dezvoltare independent.

Susținătorii celei de-a doua poziții subliniază ideea incontestabilă că dezvoltarea oricărui organism viabil (inclusiv a unei comunități de oameni) se bazează pe diversitate. Răspândirea valorilor comune, a tradițiilor culturale și a modurilor de viață comune tuturor popoarelor va pune capăt dezvoltării societății umane.

Cealaltă parte are și argumente de mare greutate: se afirmă și susține prin fapte specifice dezvoltării socio-istorice că unele dintre cele mai importante forme și realizări dezvoltate de o anumită civilizație vor primi recunoaștere și diseminare universală. Astfel, la valorile care au apărut în civilizația europeană, dar acum dobândesc universale

semnificația ică includ următoarele.

În sfera relațiilor de producție și economice, acesta este nivelul atins de dezvoltare a forțelor productive, a tehnologiilor moderne generate de noua etapă a revoluției științifice și tehnologice, a sistemului de relații marfă-bani și a prezenței unei piețe. Experiența acumulată de umanitate arată că nu a dezvoltat încă niciun alt mecanism care să facă posibilă echilibrarea mai rațională a producției cu consumul.

În sfera politică, baza civilizațională generală include un stat de drept care funcționează pe baza normelor democratice.

În sfera spirituală și morală, moștenirea comună a tuturor popoarelor este constituită din marile realizări ale științei, artei, culturii multor generații, precum și din valorile morale universale. Principalul factor în dezvoltarea civilizației lumii moderne este dorința de uniformitate. Datorită presei, milioane de oameni devin martori la evenimentele care au loc în părți diferite Pământurile se familiarizează cu diverse manifestări ale culturii, ceea ce le unifică gusturile. Mișcarea oamenilor pe distanțe lungi, în orice punct de pe planetă, a devenit obișnuită. Toate acestea indică globalizarea comunității mondiale. Acest termen se referă la procesul de apropiere a popoarelor, între care diferențele culturale sunt șterse, și mișcarea umanității către o singură comunitate socială.

Întrebări și sarcini

1. Dați o definiție detaliată a conceptului de „cultură”.

2. Ce este civilizația? Cum a fost explicat acest concept de filozofii din trecut?

3. Care este relația dintre cultură și civilizație?

4. Care este esența abordării civilizaționale a istoriei?

5. Care sunt trăsăturile înțelegerii marxiste a civilizației?

6. Care sunt trăsăturile civilizației moderne? Cu ce ​​probleme se confruntă civilizația modernă?

7. Ce civilizații au existat în istoria omenirii? Numiți trăsăturile lor distinctive.

8. Ce factori ne permit să vorbim despre formarea unei singure civilizații universale în lumea modernă?

9. Ce este globalizarea? Care sunt principalele sale caracteristici?

10. Scrieți un eseu pe tema „Umanitatea modernă: o singură civilizație sau o colecție de civilizații?”

Se înțelege trecerea sistemelor sociale, elementele și structurile lor, conexiunile și interacțiunile de la o stare la alta. Cei mai importanți factori ai schimbării sociale sunt:

• schimbări de habitat;
• dinamica mărimii și structurii populației;
• tensiuni și conflicte legate de resurse sau valori;
• descoperiri și invenții;
• transferul sau pătrunderea modelelor culturale ale altor culturi.

După natura și gradul lor de influență asupra societății, schimbările sociale sunt împărțite în evolutive și revoluționare. Sub evolutiv se referă la schimbări graduale, lin, parțiale în societate, care pot acoperi toate sferele vieții - economice, politice, sociale, spirituale și culturale. Schimbările evolutive iau adesea forma reforme sociale, care presupun desfășurarea diverselor activități de transformare a anumitor aspecte ale vieții publice.

Conceptele evolutive explică schimbările sociale din societate endogene sau exogene motive. Conform primului punct de vedere, procesele care au loc în societate sunt considerate prin analogie cu organizațiile biologice.

Exogen abordarea este prezentată în primul rând prin teorie difuziune. acestea. „scurgerea” tiparelor culturale de la o societate la alta, care devine posibilă datorită pătrunderii unor influențe externe (cucerire, comerț, migrație, colonizare, imitație etc.). Orice cultură din societate este influențată de alte culturi, inclusiv de culturile popoarelor cucerite. Acest contor se numeşte procesul de influenţă reciprocă şi de întrepătrundere a culturilorîn sociologie aculturație.

Revoluționar se referă la schimbări relativ rapide (comparativ cu evoluția socială), cuprinzătoare, fundamentale în societate. Transformările revoluţionare sunt de natură spasmodică şi reprezintă o tranziţie a societăţii de la o stare calitativă la alta.

Trebuie remarcat faptul că atitudinea sociologiei și a altor științe sociale față de revoluția socială este ambiguă. De exemplu, marxiştii au văzut revoluţia ca un fenomen natural şi progresiv din istoria omenirii, considerând-o „locomotiva istoriei”, „cel mai înalt act al politicii”, „sărbătoarea celor asupriţi şi exploataţi” etc.

Dintre teoriile non-marxiste este de evidenţiat teoria revoluției sociale. În opinia sa, prejudiciul cauzat societății de revoluții se dovedește întotdeauna a fi mai mare decât beneficiul probabil, întrucât revoluția este un proces dureros care are ca rezultat o dezorganizare socială totală. Conform Teoria circulației de elită a lui Vilfredo Pareto, o situație revoluționară este creată de degradarea elitelor, care sunt de prea mult timp la putere și nu asigură circulația normală - înlocuirea cu o nouă elită. Teoria privațiunii relative Da-ul lappa explică apariția tensiunii sociale în societate prin decalajul dintre nivelul cerințelor oamenilor și posibilitățile de a realiza ceea ce își doresc, ceea ce duce la apariția mișcările sociale.Și, în sfârșit, teoria modernizării consideră revoluția ca o criză care apare atunci când procesele de modernizare politică și culturală a societății se desfășoară inegal în diferite sfere ale vieții.

ÎN anul trecut sociologii acordă din ce în ce mai multă atenţie schimbări sociale ciclice. Ciclurile sunt un anumit set de fenomene, procese, a căror succesiune reprezintă o circulație pe o perioadă de timp. Faza finală a ciclului pare să o repete pe cea inițială, doar în condiții diferite și la un nivel diferit.

Printre procesele ciclice, modificările în tip pendul, mișcări ale valurilorȘi spirală. Primele sunt considerate cea mai simplă formă de schimbare ciclică. Un exemplu este schimbarea periodică a puterii dintre conservatori și liberali la unii tari europene. Un exemplu de procese ondulatorii este ciclul inovațiilor tehnogene, care atinge vârful valului și apoi scade, parcă s-ar estompa. Cea mai complexă dintre schimbările sociale ciclice este cea de tip spirală, deoarece implică schimbarea după formula: „repetarea vechiului la un nivel calitativ nou” și caracterizează continuitatea socială a diferitelor generații.

Pe lângă schimbările ciclice care au loc în cadrul unui sistem social, sociologii și oamenii de știință culturală identifică procese ciclice care acoperă culturi și civilizații întregi. Una dintre aceste teorii cele mai integrale ale vieții sociale este teoria ciclică, creat de un sociolog rus N.Da. Danilevski. El a împărțit toate culturile lumii în culturi „nonistorice”, adică. incapabili de a fi subiecte autentice ale procesului istoric, de a crea o „civilizație originală” și „istoric”, adică creând tipuri culturale și istorice speciale, unice.

În opera sa clasică „Rusia și Europa” Danilevsky, folosind istoric și civilizaţional abordări ale analizei vieții sociale, au identificat 13 tipuri culturale și istorice de societate: egipteană, chineză, indiană, greacă, romană, musulmană, europeană, slavă etc. Baza pentru identificarea „civilizațiilor originale” este o combinație particulară a patru principale elemente din acestea: religie, cultură, structură politică și socio-economică. Mai mult, fiecare dintre aceste civilizații trece prin patru faze principale în dezvoltarea sa, care, relativ vorbind, pot fi numite origine, formare, înflorire și declin.

Sociologul german a argumentat în mod similar Oswald Spengler. care este în derulare „Declinul Europei” au identificat opt ​​culturi specifice în istoria omenirii: egipteană, babiloniană, indiană, chineză, greco-romană, arabă, vest-europeană, mayașă și emergenta ruso-siberiană. În înțelegerea sa, ciclul de viață al fiecărei culturi trece prin două etape: ascendent („cultura”)Și descendent („civilizație”) ramuri ale dezvoltării societăţii.

Mai târziu adeptul său englez Arnold Toynbeeîn cartea lui „Înțelegerea istoriei” Modelul ciclic al procesului istoric a fost oarecum modernizat. Spre deosebire de Spengler, cu „pilota lui mozaic de culturi individuale”, Toynbee crede că religiile lumii (budism, creștinism, islam) unesc dezvoltarea civilizațiilor individuale într-un singur proces. El conectează dinamica procesului istoric cu acțiunea „legii provocării și răspunsului”, conform căreia societatea se dezvoltă datorită faptului că este capabilă să răspundă în mod adecvat provocărilor situațiilor istorice emergente. Toynbee este un adversar al determinismului tehnic și vede dezvoltarea societății în progresul culturii.

Teoriile ciclice includ, de asemenea dinamica socioculturală a lui P. Sorokin, care oferă o prognoză foarte pesimistă pentru dezvoltarea societății moderne occidentale.

Un alt exemplu de teorii ciclice este conceptul de „economie mondială” I.Wallerstein(n. 1930), potrivit căruia, în special:

• Țările lumii a treia nu vor putea repeta calea parcursă de statele care sunt liderii economiei moderne:
• economia mondială capitalistă, născută în jurul anului 1450, 1967-1973. a intrat în inevitabila fază finală a ciclului economic - faza de criză.

În prezent, sociologii critică ideile despre natura uniliniară a proceselor sociale, subliniind că societatea se poate schimba în cele mai neașteptate moduri. Și asta se întâmplă în cazul în care mecanismele anterioare nu mai permit sistemului social să-și restabilize echilibrul, iar activitatea inovatoare a maselor nu se încadrează în cadrul restricțiilor instituționale, iar atunci societatea se confruntă cu alegerea unei alte opțiuni. pentru dezvoltarea sa. Această ramificare sau bifurcare asociată cu starea haotică a societății se numește bifurcație socială, adică imprevizibilitatea dezvoltării sociale.

În sociologia rusă modernă, punctul de vedere câștigă tot mai mult teren, conform căruia procesul istoric în general și tranziția societății de la un stat la altul în special presupune întotdeauna o dezvoltare socială alternativă, multivariată.

Tipuri de schimbări sociale în societate

Sociologia evidențiază schimbările sociale și culturale care au loc în societățile moderne.

Schimbările sociale includ schimbări în structura socială:

• apariția de noi grupuri sociale, straturi și clase;
• reducerea numărului, locației și rolului „vechilor straturi” (de exemplu, fermierii colectivi);
• schimbări în domeniul conexiunilor sociale (natura relațiilor și interacțiunilor, relații de putere, conducere în legătură cu apariția unui sistem multipartid);
• schimbări în domeniul telecomunicațiilor (comunicații mobile, internet);
• schimbări în activitatea cetățenilor (de exemplu, în legătură cu recunoașterea drepturilor de proprietate privată și a libertății de întreprindere).

Observăm un grup special de schimbări în domeniul politic:

• schimbarea rolului instituției reprezentative (Duma de Stat) și a guvernului Federației Ruse;
• formarea unui sistem multipartid și îndepărtarea unui singur partid de la conducerea țării;
• recunoașterea oficială a pluralismului ideologic de către Constituție.

Schimbarea socială include și schimbarea culturală. Printre ei:

• schimbări în domeniul valorilor materiale și intangibile (idei, credințe, aptitudini, producție intelectuală);
• schimbări în domeniul normelor sociale - politice și juridice (renașterea tradițiilor străvechi, obiceiurilor, adoptarea unei noi legislații);
• schimbări în domeniul comunicațiilor (crearea de noi termeni, fraze etc.).

Dezvoltarea socială a societății

Conceptele „ ” și „ ” sunt strâns legate de problemele schimbării sociale. Dezvoltarea socială este înțeleasă ca o astfel de schimbare în societate care duce la apariția de noi relații sociale, instituții, norme și valori. Dezvoltarea socială are trei trăsături caracteristice:

• ireversibilitatea, adică constanța proceselor de acumulare a modificărilor cantitative și calitative;
• direcționalitate - acele linii pe care are loc această acumulare;
• regularitatea nu este întâmplătoare, ci un proces necesar de acumulare a unor astfel de modificări.

Progresul social presupune o direcţie de dezvoltare socială care se caracterizează printr-o trecere de la formele inferioare la cele superioare, de la mai puţin perfecte la mai perfecte. În general, progresul social se referă la îmbunătățire structura sociala societate și îmbunătățirea condițiilor de viață ale oamenilor.

Un proces opus progresului, este regresie, inseamna revenirea la nivelul anterior de dezvoltare al societăţii. Dacă progres vazut ca proces global care caracterizează mişcarea umanităţii de-a lungul dezvoltării sociale, deci regresia este un proces local, afectând o anumită societate într-o perioadă de timp scurtă din punct de vedere istoric.

În sociologie, pentru a determina progresivitatea unei anumite societăți, au fost de obicei utilizate două criterii generale:

• nivelul productivității muncii și bunăstării populației;
• gradul de libertate personală. Dar, recent, sociologii ruși își exprimă tot mai mult punctul de vedere cu privire la necesitatea unui criteriu care să reflecte aspectele spirituale, morale, valorice-motivaționale ale activităților economice și socio-politice ale oamenilor. Drept urmare, astăzi în sociologie a apărut al treilea criteriu al progresului social este nivelul de moralitate în societate, care ar putea deveni un criteriu integrator al progresului social.

Pentru a încheia această întrebare, observăm că teorii moderne progresul atrage atenția asupra faptului că, pentru a salva civilizația, este necesară o revoluție umană sub forma unei schimbări a atitudinii omului față de sine și față de ceilalți, formarea universalism cultural(N. Berdyaev, E. Fromm, K. Jaspers etc.). Perspectivele dezvoltării civilizației moderne vor fi pozitive numai dacă se concentrează în secolul XXI. Nu vor fi mașini, ci oameni. Schimbările promițătoare pot fi recunoscute ca fiind acelea care promovează adevărata armonie între individ, societate și natură.

Întrebări principale:

1. Structura sistemică a societății, elementele ei, principalele instituții ale societății, relațiile sociale.

2. Societatea ca sistem dinamic și autodezvoltat.

3. Societatea ca sistem funcțional.

5. Principalele moduri de dezvoltare a societatii si forme de schimbare sociala.

6. Dezvoltarea socială multivariată (tipuri de societăți) - principalele abordări ale studierii dezvoltării societății.

7. Lumea modernă: diversitatea și integritatea umanității.

8. Amenințările secolului XXI (probleme globale ale timpului nostru).

Structura sistemului societății, elementele sale, instituțiile de bază ale societății, relațiile sociale

Apariția umanității pe planeta Pământ este un fenomen unic și până acum irepetabil. În știința modernă, există multe teorii care explică acest fenomen misterios. Procesul de antropogeneză (originea omului) și procesul de sociogeneză (originea societății) sunt continuu legate între ele. Omul și societatea au apărut simultan, așa că nu ar trebui să se opună unul altuia. Formarea omului și a societății include două fundamente: biologice - aceasta este schimbarea și îmbunătățirea organizării naturale, anatomice, fiziologice a individului; și social - asimilarea experienței generațiilor anterioare, a normelor și valorilor sociale, activitatea de muncă a oamenilor (procesul de socializare).

Ce este societatea? Filosofia oferă diverse definiții ale acestui termen. Toți se rezumă la a înțelege societatea în două sensuri - îngust și larg. Când vorbim despre o societate a iubitorilor de carte, o societate laică, o societate rusă sau o societate primitivă, folosim acest termen într-un sens restrâns. În acest caz, societatea este înțeleasă ca un grup de oameni creat pe baza unei anumite caracteristici semnificative din punct de vedere social (de exemplu, tipul de activitate, opiniile religioase, teritoriul de reședință, epoca istorică etc.).

Într-un sens larg, societatea este o parte a lumii materiale izolată de natură, dar strâns legată de aceasta, care include forme de unificare a oamenilor și modalități de interacțiune a acestora. În această înțelegere, societatea este întreaga umanitate de pe planeta Pământ în trecut, prezent și viitor.

Cercetătorii în științe umaniste văd societatea ca pe un sistem complex. Un sistem este de obicei înțeles ca un ansamblu de elemente care se află în relații și conexiuni între ele, care formează o anumită integritate, unitate. Putem da un număr mare de exemple de diverse sisteme care există în lumea din jurul nostru: Universul fără sfârșit, organ uman ism, mecanism, întreprindere sau organizație, stat etc. Ele sunt unite nu numai printr-o structură complexă, ci și printr-un aranjament special; fiecare element structural ocupă un anumit loc printre altele, le influențează și în același timp experimentează influența altor componente, îndeplinește o anumită funcție care este semnificativă pentru întregul sistem. Deci, de exemplu, fiecare organ uman (inima, plămânii, ficatul etc.) își îndeplinește scopul, este conectat cu ceilalți, crește și se dezvoltă împreună cu întregul corp, iar în cazul bolii unei persoane suferă și consecințe adverse. Toate sistemele au caracteristici comune.

Semne caracteristice oricărui sistem:

• Integritatea - constă în faptul că „puterea” și „valoarea” conexiunilor elementelor din cadrul sistemului este mai mare decât rezistența și valoarea conexiunilor elementelor sistemului cu elemente ale sistemelor externe sau mediului (de exemplu , relațiile de familie construite pe iubire, devotament, în cele mai multe cazuri sunt mai importante și semnificative pentru o persoană decât relațiile cu colegii, impactul societății în ansamblu).
• Sinergie - sistemul dobândește proprietăți care nu sunt inerente elementelor sale individuale. Capacitățile unui sistem depășesc suma capacităților părților sale constitutive (de exemplu, într-o orchestră, fiecare interpret își joacă rolul său, dar atunci când, sub conducerea unui dirijor, ele sunt combinate într-un singur întreg, rezultatul este muzica care este mai mult decât suma de sunete individuale).
• Ierarhie - fiecare element al sistemului poate fi considerat și ca un sistem care face parte dintr-un sistem mai complex (de exemplu, sistemul de învățământ al Federației Ruse - cea mai importantă instituție socială - are o structură complexă, este împărțit în general , învățământul profesional și suplimentar, în fiecare dintre ele se disting trepte și forme: primar, de bază, secundar, superior, cu frecvență, prin corespondență, la distanță).

Societate- acesta este un sistem complex organizat, deoarece constă în interconectarea și interacțiunea între ele a unor părți sau elemente de ordine diferite. Filosofii identifică patru sfere, sau subsisteme, ale societății ca fiind principalele elemente structurale ale societății: economic, politic, social și spiritual.

Sfera societății- aceasta este o anumită zonă a vieții sociale, inclusiv cele mai stabile forme de relații între oameni.

Fiecare zonă include:

Anumite tipuri de activități umane (de exemplu, educaționale, politice, religioase);

Instituțiile sociale sunt forme stabilite din punct de vedere istoric, stabile de organizare a activităților comune ale persoanelor care îndeplinesc anumite funcții în societate, dintre care principala este satisfacerea nevoilor sociale (stat, familie, școală, petreceri, biserică).

Ei îndeplinesc următoarele funcții în societate:

• organizarea activității umane într-un anumit sistem de roluri și statusuri, stabilind modele de comportament uman în diverse sfere ale vieții publice;
• include un sistem de sancțiuni - de la legal la moral și etic;
• organizează, coordonează multe acțiuni individuale ale oamenilor, da-le un caracter organizat și previzibil;
• să ofere un comportament standard al oamenilor în situații tipice din punct de vedere social.

Relații stabilite între oameni (adică, conexiuni care au apărut în procesul activității umane, de exemplu, relații de schimb și distribuție în sfera economică).

Este important să înțelegem că oamenii sunt simultan în relații diferite între ei, conectați cu cineva, izolați de cineva atunci când își rezolvă problemele vieții. Prin urmare, sferele vieții sociale nu sunt spații geometrice în care locuiesc oamenii oameni diferiti, acestea sunt relații între aceleași persoane în legătură cu diverse probleme și aspecte ale vieții lor.

În figură pot fi reprezentate sfere grafice ale vieții sociale.

Locul central al omului este simbolic - el este înscris în toate sferele societății.

1. Sfera economică - cuprinde relaţiile privind producţia, distribuţia, schimbul şi consumul bunuri materiale si servicii. Cele mai importante instituții sociale: afaceri, piețe, bănci, firme, proprietate.

2. Sfera socială - include o varietate de relații între diferite grupuri de oameni care apar în societate. Ele se formează după criterii semnificative din punct de vedere social: nivel de venit, sex, vârstă, profesie, opinii politice etc.

Sunt relații între reprezentanți de diferite naționalități, între antreprenori care sunt angajatori și angajați, între săraci și bogați etc.

Sfera socială include diverse comunități sociale și relații dintre ele. Fiecare membru al societății, ocupând o anumită poziție în ea, este repartizat în diferite comunități: el poate fi bărbat, antreprenor, tată de familie, sătean etc. Poziția unei persoane în societate poate fi descrisă vizual sub forma unui chestionar.

Folosind acest chestionar condiționat ca exemplu, putem descrie pe scurt structura socială a societății.

Sexul, vârsta, starea civilă determină structura demografică (cu grupuri precum bărbați, femei, copii, tineri, pensionari, singuri, căsătoriți etc.).

Naţionalitatea determină structura etnică.

Locul de reședință determină structura așezării (aici există o împărțire în rezidenți urbani și rurali, rezidenți din Siberia sau Italia etc.).

Profesia și educația constituie structurile profesionale și educaționale actuale (profesori și manageri, persoane cu studii superioare și medii, studenți și școlari).

Originea socială (de la muncitori, de la angajați etc.) și statutul social (angajat, țăran, nobil etc.) determină structura de clasă, clasă sau castă.

LA sfera socială include activități de asigurare a garanțiilor sociale pentru cetățeni: sprijin pentru familie, maternitate și copilărie, asigurarea unui nivel de trai decent pentru pensionari, îngrijirea persoanelor cu dizabilități, asigurarea accesului egal la educație, îngrijire medicală etc.

Cele mai importante instituții sociale: educație, sănătate, fonduri de pensii.

3. Sfera politică este asociată cu relaţiile privind exercitarea puterii de stat şi conducerea societăţii.

Elementele sferei politice pot fi reprezentate astfel:

Organizații și instituții politice - grupuri sociale, mișcări revoluționare, parlamentarism, partide, cetățenie, președinție etc.;

Norme politice - norme politice, juridice și morale, obiceiuri și tradiții;

Comunicarea politică - relații, conexiuni și forme de interacțiune între participanții la procesul politic, precum și între sistemul politic în ansamblu și societate;

Cultură și ideologie politică - idei politice, ideologie, cultura politică, psihologie politică.

Putere- aceasta este capacitatea unor grupuri de oameni și a reprezentanților acestora de a influența alte grupuri.

Elementul principal al sferei politice este statul; în el funcționează partidele politice, cetățenii și organizațiile.

4. Sfera spirituală include relațiile care apar în procesul de creație, dezvoltare, conservare și transmitere a valorilor spirituale. Baza sferei spirituale a societății este cultura.

Cultură- totalitatea tuturor valorilor materiale și spirituale create de umanitate de-a lungul existenței sale.

Structura sferei spirituale a vieții societății include:

Religia este o formă de viziune asupra lumii bazată pe credința în forțe supranaturale;

Morala este un sistem de norme morale, idealuri, aprecieri, actiuni;

Artă - explorarea artistică a lumii;

Știința este un sistem de cunoștințe despre legile existenței și dezvoltării lumii;

Legea este un ansamblu de norme susținute de stat;

Educația este un proces intenționat de educație și formare.

Cele mai importante instituții sociale: instituții de învățământ, știință, artă, muzee, teatre, biserici.

Dacă viața economică a unei persoane este legată de satisfacerea unor nevoi cotidiene specifice (mâncare, îmbrăcăminte, băutură etc.), atunci activitatea spirituală a unei persoane are ca scop satisfacerea nevoilor de dezvoltare a conștiinței, formarea unei viziuni asupra lumii și diverse calitati personale.

Omul diferă de alte ființe vii prin faptul că are nevoi spirituale. Ele se formează și se dezvoltă numai în societate.

Nevoile spirituale sunt satisfăcute în procesul activității spirituale – cognitive, bazate pe valori, prognostice etc. Astfel de activități vizează în primul rând schimbarea individului și constiinta publica. Se manifestă în creativitate, artă, religie, știință, educație și educație. În același timp, activitatea spirituală poate fi atât producătoare, cât și consumatoare.

Producția spirituală este procesul de formare și dezvoltare a conștiinței, a viziunii asupra lumii și a calităților spirituale.

Produsul acestei producții sunt ideile, teoriile, imaginile artistice, valorile, lumea spirituală a individului și relațiile spirituale dintre indivizi. Principalele mecanisme ale producției spirituale sunt știința, arta, religia.

Consumul spiritual este satisfacerea nevoilor spirituale, consumul de produse ale științei, religiei, artei, de exemplu, vizitarea unei expoziții de artă, citirea cărților, vizionarea unui film, obținerea de noi cunoștințe.

Sfera spirituală a vieții societății asigură producerea, păstrarea și diseminarea valorilor morale, estetice, științifice, juridice și de altă natură. Acoperă diverse forme și niveluri ale conștiinței sociale: morală, științifică, estetică, religioasă, juridică.

Fiecare dintre cele patru sfere (subsisteme), fiind un element al sistemului numit „societate”, se dovedește la rândul său a fi un sistem în raport cu elementele care o alcătuiesc. Toate sferele vieții sociale nu sunt doar interconectate, ci și se determină reciproc. Schimbările care apar într-unul dintre subsistemele societății implică reînnoirea altor domenii. De exemplu, rezultate pozitive reformele economice afectează nivelul de trai al populației, afectează bunăstarea familiei (sfera socială), stabilitatea în viata politica(politică), privind funcționarea instituțiilor de învățământ, sănătate și cultură. Dimpotrivă, o stare de război civil într-o țară duce la slăbiciunea guvernului, posibilitatea ca statul să-și piardă suveranitatea (în politică); în economie - la distrugerea structurilor economice, a legăturilor, la implicit; în sfera socială - la confruntarea dură între diferite segmente ale populației, la distrugerea familiilor, orfanitatea și moartea unui număr mare de oameni; în sfera spirituală - la pierderea valorilor tradiționale, distrugerea monumentelor istorice și culturale.

Împărțirea societății în sfere este oarecum arbitrară; oferă un studiu mai detaliat al domeniilor individuale ale vieții sociale diverse și complexe.

În istoria științelor umaniste, au existat încercări de a evidenția un domeniu al vieții ca fiind decisiv în raport cu altele. Astfel, în Evul Mediu, ideea predominantă era semnificația deosebită a religiozității ca parte a sferei spirituale a societății. În vremurile moderne și în Epoca Iluminismului s-a subliniat rolul moralității și al cunoștințelor științifice. O serie de concepte atribuie rolul principal statului și legii. Marxismul afirmă rolul determinant al relaţiilor economice.

Analizând relațiile sociale moderne, putem concluziona că există o relație strânsă și interdependență a elementelor din toate cele patru sfere. De exemplu, natura relațiilor economice poate influența structura structurii sociale. Statut social uman contribuie la formarea anumitor Opinii Politice, face posibil sau, dimpotrivă, limitează accesul la educație și utilizarea altor valori spirituale. Relațiile economice depind de legile în vigoare în țară, care reflectă adesea cultura spirituală a oamenilor, tradițiile, mentalitatea și caracteristicile religioase ale acestora. În diferite stadii de dezvoltare istorică, influența oricărei sfere poate crește.

Societatea ca sistem dinamic și autodezvoltat

Elementul formator de sistem al societății este omul. Are liberul arbitru, capacitatea de a-și stabili obiective și capacitatea de a alege mijloacele pentru a le atinge. Acest lucru oferă societății mobilitate, dinamism și deschidere în comparație cu sistemele naturale. Societatea este în continuă schimbare. Ritmul, amploarea și calitatea acestor schimbări pot varia. Au existat perioade în istoria lumii când ordinea stabilită a lucrurilor nu s-a schimbat de secole (de exemplu, Lumea antica, Evul Mediu), dar au existat și perioade caracterizate prin schimbări rapide în viața oamenilor (de exemplu, secolele XIX-XX). În comparație cu sistemele naturale, în societatea umană schimbările calitative și cantitative apar mult mai repede.

Schimbările consecutive ale stărilor societății sau ale subsistemelor acesteia se numesc procese sociale. Cercetătorii dezvoltării sociale identifică diferite tipuri de procese sociale:

1. După natura modificărilor:

• Funcționarea societății reprezintă schimbările reversibile care apar în societate asociate cu activitățile zilnice ale societății (cu producția și menținerea acesteia într-o stare de echilibru și stabilitate, de exemplu, activitatea zilnică de muncă creativă a oamenilor).
• Schimbare - Primul stagiu degenerarea internă în societate sau în părțile sale individuale și proprietățile acestora, care este de natură cantitativă, de exemplu, creșterea productivității muncii în anumite sectoare ale economiei).
• Dezvoltarea este modificări calitative ireversibile ca urmare a schimbărilor cantitative treptate (de exemplu, creșterea numărului de lucrători angajați în structura socială a societății în legătură cu dezvoltarea progresului științific și tehnologic).

2. După gradul de conștientizare al oamenilor:

• Spontan - nerealizat de oameni
• Conștient - activitate umană intenționată (de exemplu, reforme guvernamentale în domeniul educației și asistenței medicale, pensii).

3. După scară:

• Global - care acoperă întreaga umanitate ca întreg sau un grup mare de societăți (revoluție informațională, informatizare, Internet).
• Local - care afectează regiuni sau țări individuale (de exemplu, colectivizarea agriculturii în anii 20 ai secolului XX în URSS).
• Singur - asociat cu grupuri individuale de oameni (de exemplu, invenția telefonului de către Alexander Bell).

4. După direcție:

• Progresul este dezvoltarea progresivă a societății de la mai puțin perfect la mai perfect, creșterea vitalității, complicarea organizării sistemului (de exemplu, îmbunătățirea instrumentelor; de la un club și un băț de săpat la mecanisme moderne, mașini laser și roboți).
• Regresiunea este o mișcare descendentă a societății cu simplificare și, pe termen lung, cu distrugerea sistemului (consecințele distructive ale războaielor folosind arme de distrugere în masă).

Societatea este capabilă de auto-dezvoltare. Acest lucru este posibil datorită prezenței unor caracteristici speciale:

1. Societatea umană se distinge printr-o mare varietate de structuri, sisteme și subsisteme sociale diferite. Aceasta nu este o sumă mecanică de indivizi, ci un sistem complex în care se formează și funcționează diverse comunități și grupuri, mari și mici - clanuri, triburi, clase, națiuni, familii, colective.

2. Societatea nu este doar oameni, ci și relațiile sociale care apar între ei, între sfere (subsisteme) și instituțiile lor. Relațiile sociale sunt forme diverse de interacțiune între oameni, precum și conexiuni care apar între diferite grupuri sociale (sau în cadrul acestora).

3. Societatea este capabilă să creeze și să reproducă conditiile necesare propria existenta.

4. Societatea este un sistem dinamic, se caracterizează prin apariția și dezvoltarea de noi fenomene, învechirea și moartea elementelor vechi, precum și incompletitudinea și dezvoltarea alternativă. Alegerea opțiunilor de dezvoltare este făcută de o persoană.

5. Societatea se caracterizează prin imprevizibilitate și dezvoltare neliniară. Prezența în societate a unui număr mare de subsisteme, ciocnirea constantă a intereselor și a obiectivelor oamenilor creează premisele pentru implementarea diferitelor opțiuni și modele pentru dezvoltarea viitoare a societății.

Atunci când se construiesc posibile modele de dezvoltare a societății, când intervenția umană în procesele sociale (de exemplu, care decurg din motive naționale sau religioase), este necesar să se înțeleagă consecințele unei astfel de intervenții. Studiul societății și al proceselor sociale necesită măsuri de siguranță sporite, prognoză opțiuni posibile dezvoltarea sistemului social și identificarea cauzelor instabilității acestuia.

Societatea ca sistem funcțional

Societatea îndeplinește numeroase funcții care sunt exprimate în asigurarea mijloacelor de trai ale oamenilor.

Scopul principal al societății este de a crea condiții pentru satisfacerea diferitelor nevoi sociale ale membrilor săi. Pentru atingerea acestui obiectiv, compania îndeplinește următoarele funcții:

1. Adaptare – capacitatea umanității de a supraviețui prin adaptarea la influențele mediului. Este asigurată de schimbul de energie între sistem și mediul extern prin activitățile economice ale oamenilor. Ca urmare, problema organizării raționale și repartizării resurselor este rezolvată.

2. Stabilirea obiectivelor - definirea obiectivelor principale pentru grupuri mari oamenii și realizările lor. Această funcție este îndeplinită de stat, partidele și mișcările politice. Ei implementează politici semnificative din punct de vedere social, încurajând membrii societății să atingă obiective importante.

3. Consolidarea și reproducerea relațiilor sociale - acesta este un sistem de reguli și norme de comportament care consolidează, standardizează comportamentul fiecărui membru al societății și fac acest comportament previzibil.

4. Reglementare – sunt modele de comportament dezvoltate de societate și forme de control social care reglementează relațiile dintre membrii societății.

5. Integrativ este de a menține stabilitatea, unitatea internă, solidaritatea și conexiunile între generații. Ea cuprinde procesele de coeziune, interdependență și responsabilitate reciprocă a membrilor grupurilor sociale, care au loc sub influența normelor, regulilor, sancțiunilor și rolurilor acceptate în societate. Această funcție se realizează prin crearea și menținerea unor norme și valori comune ale culturii. Rolul principal aici revine statului.

6. Traducerea este transferul experienței sociale de la o generație la alta prin sistemul de educație și creștere.

7. Comunicarea este diseminarea informațiilor produse în societate în scopul gestionării și monitorizării respectării normelor, precum și transferul acesteia în interacțiunea cu alte instituții.

8. Stabilizarea este asigurată printr-un sistem de norme și valori care sunt dobândite de indivizi în procesul de socializare. Această funcție în societate este îndeplinită de instituțiile de religie, educație și familie.

Direcția de dezvoltare a societății: progres și regres social

Când studiem viața unei societăți în stare de dezvoltare și schimbare constantă, este necesar să se determine în ce direcție se mișcă. Pentru a defini dinamica pozitivă în dezvoltarea societății, se folosește termenul de progres social.

Progresul este înțeles ca o direcție de dezvoltare, care se caracterizează prin mișcarea progresivă a societății din forme mai joase și mai simple. organizatie publica la cele mai înalte şi mai complexe.

Dezvoltarea progresivă este asociată cu schimbări fundamentale, calitative, cu trecerea de la un nivel inferior la unul superior. Conceptul de progres este aplicabil numai societății umane.

Principalul semn al progresului social sunt schimbările calitative. Trecerea de la vechi la nou este pregătită de întregul curs al istoriei anterioare. Condițiile prealabile pentru noul se maturizează în adâncul vechiului, iar atunci când cadrul existent devine îngust, se produce un salt în dezvoltarea societății. Poate fi atât de natură evolutivă, cât și revoluționară.

Omenirea se îmbunătățește continuu și se mișcă pe calea progresului social. Aceasta este o lege universală a societății. Dar de aici nu rezultă deloc că nu există regresie sau mișcări înapoi în dezvoltarea sa, că toate țările și regiunile planetei noastre se dezvoltă uniform, în același ritm.

Progresul social nu este liniar, ci multidirecțional. ÎN tari diferiteși regiuni se desfășoară în moduri diferite, uneori cu prețul vieții a sute de mii de oameni. Piramidele egiptene, de exemplu, mărturisesc succesul enorm al civilizației egiptene, dar mii de oameni au murit în timpul construcției lor.

În structura progresului social se pot distinge două elemente:

Elementul obiectiv îl reprezintă relațiile materiale ale oamenilor, forțele productive, relațiile de producție, adică acele fenomene ale vieții sociale care nu depind de voința oamenilor. Dezvoltarea procesului istoric este obiectivă și inevitabilă; nimeni nu poate opri mișcarea ascendentă a societății.

Elementul subiectiv este activitatea oamenilor care își creează propria istorie și urmăresc obiective stabilite în mod conștient. Progresul social depinde în mare măsură de activitatea, concentrarea și dorința lor.

În istoria lumii există multe exemple când mișcarea înainte este urmată de o deplasare înapoi - o mișcare înapoi, când societatea poate reveni la stadii mai primitive de dezvoltare. Această direcție în dezvoltarea societății se numește regresie.

Regresia- aceasta este mișcarea inversă a societății, de la sus în jos, degradare, o întoarcere la structuri și relații deja învechite.

Regresia se opune progresului.

De asemenea, în istoria omenirii se pot distinge perioade în care nu a existat o îmbunătățire evidentă, dinamică înainte sau mișcare înapoi. Această stare se numește stagnare sau stagnare. Înseamnă că societatea nu este capabilă să perceapă noul, avansat și se străduiește să păstreze structurile vechi, învechite.

Progresul, regresia și stagnarea nu există separat în istoria omenirii. Ele sunt împletite în mod complex, înlocuindu-se reciproc, completând imaginea dezvoltării sociale: reformele și revoluțiile sunt înlocuite de contrareforme, contrarevoluții. De exemplu, după „marile reforme” ale lui Alexandru al II-lea, au urmat contrareformele lui Alexandru al III-lea.

Progresul social este contradictoriu. Și puteți verifica acest lucru uitându-vă printr-un manual de istorie. Progresul într-un domeniu al vieții sociale, de exemplu, în știință și tehnologie, nu duce întotdeauna la progres în alte domenii. De exemplu, descoperirea razelor X, utilizată pe scară largă în medicină, a devenit baza pentru crearea armelor de distrugere în masă.

Progresul într-o țară nu duce neapărat la îmbunătățiri în alte țări și regiuni. Istoria ne oferă multe exemple similare. De exemplu, colonizarea Asiei și Africii de către europeni a contribuit la creșterea bogăției și a nivelului de viață al popoarelor Europei, dar într-o serie de cazuri a păstrat formele arhaice de viață socială în țările din Est și a împiedicat dezvoltarea economia lor.

Atunci când se evaluează rezultatele dezvoltării sociale, sunt adesea folosite caracteristicile subiective inerente oamenilor. Evaluările aceluiași fenomen pot fi diametral opuse. Mai ales când vine vorba de cultura spirituală și activitatea creativă a oamenilor.

Dezvoltarea socială este influențată atât de factori obiectivi care nu depind de voința și dorințele oamenilor (fenomene naturale, dezastre), cât și de cei subiectivi, determinați de activitățile oamenilor, de interesele, aspirațiile și capacitățile acestora. Ei sunt cei care adaugă complexitate și contradicție progresului social.

Criteriile progresului social sunt indicatori și caracteristici prin care se determină gradul de dezvoltare a societății.

La determinarea criteriilor de progres social este necesar să se aplice o abordare integrată, întrucât societatea este o entitate complexă. Fiecare subsistem necesită propriul său indicator. Numai luând în considerare toate aceste criterii se poate aprecia în mod obiectiv nivelul de dezvoltare a societăţii şi gradul de progresivitate a acesteia.

ÎN timpuri diferite Au fost propuse diferite criterii de progres social.

Jean-Antoine Condorcet (ca și alți educatori francezi) considera dezvoltarea minții drept un criteriu de progres.

Socialiștii utopici au prezentat un criteriu moral al progresului.

Henri Saint-Simon credea că societatea ar trebui să adopte o formă de organizare care să ducă la implementarea principiului moral: toți oamenii ar trebui să se trateze unii pe alții ca pe frați.

Contemporan al socialiștilor utopici, filozoful german Friedrich Wilhelm Schelling a scris că doar apropierea treptată a structurii juridice poate servi drept criteriu pentru stabilirea progresului istoric al rasei umane.

Georg Hegel a numit gradul de conștientizare a libertății în societate drept criteriu de progres.

Oamenii de știință, filozofii și economiștii germani Karl Marx și Friedrich Engels au numit nivelul de dezvoltare a producției materiale drept criteriu al progresului social, deoarece de el depind schimbările din toate celelalte sfere ale vieții sociale.

Un alt grup de filozofi propune dezvoltarea oamenilor care alcătuiesc societatea umană, forțele, abilitățile și înclinațiile lor sociale și individuale ca un criteriu sociologic general pentru progresul social. Avantajul acestei abordări este că ne permite să măsurăm progresul social prin dezvoltarea progresivă a subiecților creativității istorice înșiși - oamenii.

Cel mai important criteriu al progresului este nivelul umanismului societății, adică poziția individului în ea: gradul eliberării sale economice, politice și sociale; nivelul de satisfacție al nevoilor sale materiale și spirituale; starea ei de sănătate psihofizică și socială, speranța medie de viață a unei persoane. După acest punct de vedere, măsura libertăţii este criteriul progresului social. Dezvoltarea liberă a unei persoane într-o societate liberă înseamnă și revelarea calităților sale cu adevărat umane - intelectuale, creative, morale. Acest proces depinde de condițiile de viață ale oamenilor.

În cadrul acestui indicator complex, se poate evidenția unul care, în esență, le combină pe toate celelalte. Aceasta este, în opinia noastră, speranța medie de viață. După cum spunea poetul A. Voznesensky, „orice progres este reacționar dacă omul se prăbușește”.

Criteriul integrator universal al progresului social este nivelul umanismului societății. Fiecare etapă ulterioară a dezvoltării sociale este mai progresivă din punct de vedere personal - extinde gama de drepturi și libertăți ale individului, implică dezvoltarea nevoilor sale și îmbunătățirea abilităților sale. Este suficient să comparăm în această privință statutul de sclav și iobag, iobag și muncitor salariat sub capitalism.

Din cele de mai sus, putem trage o concluzie despre criteriul universal al progresului social: ceea ce contribuie la ascensiunea umanismului este progresiv.

Progresul social și modernizarea

Un concept general care reflectă procesul de reînnoire și dezvoltare a societății este conceptul de „modernizare”. Filosofii identifică mai multe aspecte ale modernizării:

Modernizarea economică se referă la revoluția industrială, adică trecerea de la etapa de producție a producției la etapa de fabrică, de la munca manuală la răspândirea pe scară largă a producției de mașini.

Modernizarea socială este deplasarea claselor (grupuri de oameni care diferă din motive politice și juridice) pe clase sociale (grupuri de oameni care diferă în locul lor în diviziunea muncii, în raport cu proprietatea, bogăția socială).

Latura politică a modernizării include instituirea parlamentarismului, a unui sistem multipartid și a instituțiilor democratice pentru interacțiunea dintre societate și guvern.

Modernizarea spirituală implică formarea unei noi imagini a lumii, o schimbare a rolului științei în societate, formarea unei noi imagini spirituale a unei persoane, schimbări în sistemele de valori și linii directoare pentru dezvoltarea societății.

Modernizarea nu duce societatea la distrugere, la moarte sau la prăbușirea fundațiilor sale de susținere, în timp ce continuitatea în dezvoltare și legătura cu trecutul sunt păstrate.

Mulți oameni de știință se gândesc la problema criteriilor de modernizare, să le numim pe cele mai comune dintre ele:

1. În sfera socială, o societate în curs de modernizare se caracterizează printr-o separare între viața privată și cea publică și individualizarea individului.

2. În economie - dezvoltarea și aplicarea de noi tehnologii, consolidarea rolului de conducere al industriilor intensive în cunoaștere, sectorul serviciilor, informația ca factor de producție.

3. În viața politică - prezența unui stat centralizat eficient, a unui sistem de separare a puterilor și dezvoltarea instituțiilor democratice.

4. În sfera vieții și culturii spirituale - o varietate de tendințe culturale, accesul liber al cetățenilor la informații și schimbul acestora, posibilitatea ca o gamă largă de oameni să se familiarizeze cu moștenirea culturală a umanității, dezvoltarea știință și educație.

Principalele moduri de dezvoltare a societatii si forme de schimbare sociala

Filosofii disting două căi principale pentru dezvoltarea progresivă a societății umane - evoluția și revoluția.

Evoluţie- este o schimbare cantitativă lentă, treptată a relaţiilor sociale existente, economice şi sociale sistem politic, conducând în cele din urmă la transformarea lor calitativă.

Dezvoltarea evolutivă a societății poate fi realizată în mod conștient. Apoi iau forma unor reforme sociale.

Reforma- este transformarea oricărui aspect al vieții sociale sau al instituțiilor publice cu menținerea bazelor sistemului social existent, realizată de stat.

Reformele vizează îmbunătățirea diferitelor sfere ale vieții publice, îmbunătățirea situației economice, sociale și politice a populației și extinderea oportunităților de satisfacere a nevoilor lor de bază.

Direcții de reformă în Rusia modernă:

Reforma social-pensiilor, implementarea proiectelor naționale: „Sănătatea Națiunii”, „Capitalul Maternității”, „Locuințe pentru o familie tânără”, „Educație”, etc.;

Politice - schimbări în sfera politică a vieții publice, în Constituție, în sistemul electoral, lupta împotriva corupției etc.;

Economic - privatizare, măsuri de depășire a crizei financiare, reforme monetare;

În sfera spirituală - reforma educațională, încercarea de a crea o idee națională care să integreze rușii, renașterea tradițiilor istorice, propaganda cetățeniei, patriotismul etc.

Gradul de transformări reformiste poate fi foarte semnificativ, până la schimbări în sistemul social sau tipul de sistem economic: reformele lui Petru I, reforme în Rusia la începutul anilor 90. secolul XX

Evoluția poate avea loc spontan, de exemplu, ca urmare a diviziunii muncii, responsabilitățile și rolurile au fost diferențiate între oameni, acest lucru a dat naștere procesului de diferențiere în societate.

Un alt exemplu este procesul constant de creștere a nivelului mediu de viață al populației planetei. În acest caz, inovația joacă un rol important.

Inovaţie- o îmbunătățire obișnuită, asociată cu o creștere a capacităților de adaptare ale unui organism social în anumite condiții.

Astfel, mecanismul evoluției decurge din însăși natura societății umane - nevoia de autorealizare și îmbunătățire a societății, creșterea calității vieții.

Cu toate acestea, în anumite circumstanțe, evoluția socială întâmpină uneori obstacole care nu pot fi eliminate prin reforme, iar atunci societatea ia calea revoluției sociale.

Revoluţie- o schimbare calitativă radicală în toate sau majoritatea aspectelor vieții sociale, care afectează fundamentele sistemului social existent.

Semne de revoluție:

Acestea sunt schimbări radicale, în urma cărora are loc o defalcare radicală a obiectului social;

Ele sunt de natură generală, fundamentală;

De regulă, ei se bazează pe violență;

Sunt organizate în mod conștient;

Ele evocă emoții neobișnuit de puternice și activitate în masă.

Revoluția este preluarea puterii de stat prin metode violente de către liderii mișcărilor de masă și utilizarea ei ulterioară pentru reforma la scară largă a tuturor sferelor vieții publice.

G. Hegel nu a considerat revoluția o încălcare a cursului normal al istoriei. Dimpotrivă, o revoluție este o rupere firească în continuitatea procesului istoric, un salt în dezvoltarea societății. Dar revoluția, în opinia sa, joacă un rol predominant distructiv în istorie, eliberând societatea de obstacole care îi împiedică dezvoltarea liberă. Creativitatea pozitivă se realizează numai prin dezvoltarea treptată.

Teoria revoluției este dezvoltată cel mai bine în marxism. Karl Marx susține că revoluția socială îndepărtează toate obstacolele din calea progresului istoric și îi deschide noi orizonturi. Înseamnă un salt uriaș în dezvoltarea socială, o tranziție către forme noi, mai progresive de viață socială. Prin urmare, revoluțiile sunt „locomotivele istoriei”.

Baza economică a revoluției sociale este conflictul dintre forțele productive și relațiile de producție.

Oponenții marxismului au dezvoltat în mod activ ideea ineficienței revoluțiilor sociale. Revoluțiile, în opinia lor, se pot transforma în opusul lor și, în loc de eliberare, pot aduce oamenilor noi forme de violență și oprimare.

Potrivit lui P. Sorokin, revoluția este cea mai proastă cale de a îmbunătăți condițiile materiale și spirituale de viață ale maselor, deoarece nu crește, ci reduce toate libertățile de bază, nu îmbunătățește, ci mai degrabă înrăutățește poziția economică și culturală a clasa muncitoare. Filosoful acordă preferință căii evolutive de dezvoltare a societății.

Revoluția socială este o formă extremă de rezolvare a contradicțiilor sociale. Ea nu apare la voința sau arbitraritatea indivizilor sau a părților, ci este o consecință necesară a dezvoltării anterioare a societății și devine necesară din punct de vedere istoric doar în prezența anumitor condiții și circumstanțe obiective. Acum doar extremiștii extremi consideră revoluția ca singurul mijloc de transformare a societății. Marxiştii moderni au abandonat metodele revoluţionare de luptă pentru putere şi se bazează în principal pe forme democratice şi parlamentare.

O revoluție poate fi considerată ca o transformare radicală în orice domeniu al activității umane, implicând o schimbare radicală, fundamentală, profundă, calitativă, un salt în dezvoltarea societății, a naturii sau a cunoașterii, asociat cu o ruptură deschisă cu starea anterioară. .

Revoluțiile se disting:

Neolitic (trecerea de la o economie minieră la una producătoare, adică nașterea agriculturii și a creșterii vitelor);

Industrial (trecerea de la munca manuală la munca la mașină, de la fabrică la fabrică);

Cultural (schimbări radicale în viața spirituală a societății, transformare și schimbare a valorilor de bază ale modului de viață și modului de viață dominant);

- „verde” (procesul de introducere a realizărilor progresului științific și tehnologic în agricultură, modalități, metode și mijloace de creștere bruscă a productivității culturilor; condiția sa prealabilă a fost reproducerea la mijlocul anilor 1950. noi soiuri hibride cu randament ridicat de culturi de cereale alimentare;

Demografice (modificări radicale în reproducerea populației în procesul dezvoltării sale istorice);

Științific (schimbare radicală în proces și conținut cunoștințe științifice, asociată cu trecerea la noi premise teoretice și metodologice, la un nou sistem de concepte și metode fundamentale, la o nouă imagine științifică a lumii, precum și la transformări calitative ale mijloacelor materiale de observare și experimentare, cu noi modalități de evaluarea și interpretarea datelor empirice, cu noi idealuri de explicație, valabilitate și organizare a cunoștințelor).

Dezvoltare socială multivariată (tipuri de societăți) - principalele abordări ale studierii dezvoltării societății

Istoria este mișcarea societății în timp. Unitatea dinamică a trecutului, prezentului și viitorului dezvăluie istoria ca un proces dirijat.

Există două abordări pentru a determina direcția generală a procesului istoric:

• liniară (formațională și etapa-civilizațională) - dezvoltarea societății este considerată ca un proces natural progresiv de trecere de la formele inferioare la cele superioare, de la simplu la complex; sau, dimpotrivă, coborârea societăţii către state mai simple. În cadrul abordării liniare, astfel de interpretări ale istoriei se disting ca regresism (filozofie antică, filosofia Orientului Antic, pesimism ambiental) și progresism (L. Morgan, I. Kant, G. Hegel, K. Marx);
• neliniar (local-civilizațional) - dezvoltarea societății nu este unidirecțională; în istoria omenirii există perioade de suișuri, coborâșuri și stagnare.

Abordare formațională

(fondatorii K. Marx și F. Engels)

Dezvoltarea societății se realizează ca urmare a unei schimbări naturale a formațiunilor socio-economice.

O formație socio-economică este o etapă de dezvoltare a societății cu metoda inerentă de producție, sistemul economic și suprastructura politică și spirituală care se ridică deasupra acesteia și îi corespunde, forme istorice comunitate de oameni, tip și formă de familie.

Structura unei formațiuni socio-economice este alcătuită dintr-o bază și o suprastructură.

Baza include forțele productive și relațiile de producție.

Forțele productive sunt mijloacele de producție și oamenii cu experiență în producție și abilități de muncă.

Relațiile industriale sunt relațiile dintre oameni care se dezvoltă în timpul procesului de producție.

Tipul de suprastructură este determinat în primul rând de natura bazei. De asemenea, reprezintă baza formării, determinând apartenența unei anumite societăți.

1. Primitiv comunal;

2. Sclavie;

3. Feudal;

4. Capitalist;

5. Comunist.

Criteriul de identificare a formațiunilor socio-economice este activitatea de producție a oamenilor, natura muncii și metodele de includere în procesul de producție (necesitate naturală, constrângere non-economică, constrângere economică, munca devine o nevoie personală).

Forța motrice din spatele dezvoltării societății este lupta de clasă. Trecerea de la o formațiune socio-economică la alta se realizează ca urmare a revoluțiilor sociale.

Punctele forte ale acestei abordări:

• este universală: aproape toate popoarele au trecut prin etapele indicate în dezvoltarea lor (într-o măsură sau alta);
• vă permite să comparați nivelurile de dezvoltare ale diferitelor popoare în diferite perioade istorice;
• vă permite să urmăriți progresul social.

Părți slabe:

• nu ține cont de condițiile și caracteristicile specifice ale popoarelor individuale;
• acordă mai multă atenție sferei economice a societății, subordonându-i pe toate celelalte;
• împinge în plan secund factorul uman, activitatea umană.

Abordare etapă-civilizațională

(W. Rostow, Toffler)

Se bazează pe o înțelegere a civilizației ca o etapă a procesului de dezvoltare progresivă a omenirii, în ascensiunea ei de-a lungul scării care duce în sus către o singură civilizație mondială.

Susținătorii acestei abordări disting trei tipuri de civilizații: tradiționale, industriale, post-industriale (sau societate informațională).

Civilizație tradițională (estică).

Societatea industrială (occidentală).

Societatea (informațională) postindustrială

Abordarea civilizațională locală

(M. Verber, A. Toynbee, O. Spengler, N. Danilevsky, P. Sorokin, L. Gumilev)

Esența abordării constă în negarea unui singur proces unidirecțional. Procesul istoric se desparte în multe căi independente, izolate și la fel de semnificative de dezvoltare, civilizații și culturi.

Civilizaţie- un sistem social legat de valori culturale comune (religie, obiceiuri, tradiții, organizare economică, socială, politică), care sunt coordonate și interconectate între ele.

Fiecare element este unic. Sub influența diverșilor factori interni și externi, în civilizație au loc schimbări, dar nucleul interior - sfera spirituală - rămâne neschimbat. Dacă miezul este erodat, atunci civilizația moare și este înlocuită cu alta.

La identificarea tipurilor de civilizații, cel mai des este folosit criteriul religios, deoarece acestea consideră religia ca fiind un concentrat de valori culturale. Dar nu există o unitate în criterii, prin urmare nu există o clasificare unică: Toynbee identifică 7 tipuri de civilizații, Danilevsky - 13 tipuri, Spengler - 8.

Clasificare Toynbee:

• creștin occidental;
• Crestin Ortodox;
• islamică;
• Hindus;
• Confucian (Orientul Îndepărtat);
• Budist;
• evreiesc.

Diferențele dintre abordările liniare și neliniare

Punctele forte ale abordării civilizaționale locale:

• ia în considerare specificul țărilor și regiunilor;
• consideră istoria ca un proces multivariat;
• Rolul principal în dezvoltarea societății este atribuit dezvoltării spirituale, morale și intelectuale a omului.

Punctele slabe ale abordării civilizaționale locale:

• Criterii amorfe pentru identificarea tipurilor de civilizații;
• negarea progresului în dezvoltarea societății (ciclicitatea este potrivită pentru Orient, dar nu este aplicabilă pentru Occident);
• poate cultiva naționalismul și teama de a colabora cu alte națiuni.

Abordările diferite nu neagă, ci se completează și se îmbogățesc reciproc, de aceea un cercetător modern atunci când studiază dezvoltarea societății trebuie să folosească o abordare integrată.

Lumea modernă: diversitatea și integritatea umanității

Lumea modernă, în toată diversitatea ei, este una, iar părțile sale sunt strâns interconectate. Pe planeta Pământ trăiesc peste 7 miliarde de oameni, aparținând diferitelor grupuri rasiale, peste 1000 de grupuri etnice, trei mii de limbi, 264 de state independente cu diverse forme de guvernare și structură teritorială, cu diferite niveluri de dezvoltare economică. Aspect religios și cultural extrem de divers lumea modernă, există diferite stiluri de viață și stiluri de comportament.

Diversitatea lumii moderne se explică prin diferența dintre condițiile naturale și climatice care determină unicitatea relației dintre o anumită societate și lumea naturală; specificul drumului istoric parcurs de popoare și state; o varietate de influențe externe; o multitudine de evenimente naturale și aleatorii care nu sunt întotdeauna susceptibile de interpretare contabilă și lipsită de ambiguitate.

Oamenii de știință sugerează diferite abordări ale tipologiei lumii moderne. Cea mai comună este identificarea a două tipuri sociale: tradițional și occidental.

Caracteristici ale dezvoltării lumii moderne:

• unitatea și integritatea umanității ca comunitate socială - globalizarea tuturor sferelor vieții publice, interacțiunea și interdependența întregii populații a planetei;
• trecerea la o societate informaţională - reorientarea de la factorul tehnic industrial la cel uman, dezvoltarea sferei informaţionale;
• varietatea formelor de civilizație modernă - umanitatea se realizează pe sine tipuri variate societăți, culturi, religii, grupuri etnice;
• inconsecvența lumii moderne - multe probleme între om și natură, între stat și individ, între țările dezvoltate și cele în curs de dezvoltare, între tați și copii, între nevoi și oportunități etc.;
• o manifestare a naturii raționale a civilizației umane - o respingere conștientă a metodelor violente în rezolvarea problemelor internaționale.

Tendința către diversitate în lumea modernă nu contrazice concluzia despre integritatea și interconectarea acesteia.

Factorii integrității sale sunt:

• dezvoltarea mijloacelor de comunicare care au conectat aproape toate regiunile planetei într-un singur flux de informații;
• dezvoltarea transportului, care a făcut lumea modernă accesibilă mișcării;
• dezvoltarea tehnologiei, inclusiv a tehnologiei militare, pe de o parte, transformând lumea într-un spațiu tehnic și tehnologic unic și, pe de altă parte, realizează amenințarea distrugerii umanității;
• dezvoltarea economică - producția, piața au devenit cu adevărat globale: legăturile economice, financiare, de producție sunt cel mai important factor în unitatea umanității moderne;
• gravitatea problemelor globale care nu pot fi rezolvate decât prin eforturile comune ale comunității mondiale.

Procesele remarcate sunt elemente ale globalizării, în care se realizează tendința spre unitate și integritate a lumii moderne și care devine tendința de conducere în dezvoltarea lumii moderne.

Globalizarea- procesul de integrare a statelor și popoarelor în diferite domenii de activitate, în cursul căruia influența reciprocă și interdependența oamenilor și statelor crește.

Legăturile dintre țări și regiuni ale lumii devin din ce în ce mai strânse; multe probleme depășesc granițele statelor și devin de natură transnațională. Asistăm la procesul de integrare a popoarelor și statelor într-o singură comunitate mondială, un spațiu care funcționează pe baza unor standarde, norme, reguli de conduită și valori comune. Cel mai evident exemplu de globalizare este lanțul de fast-food McDonald's care operează în întreaga lume și compania Coca-Cola.

La baza procesului de globalizare a stat formarea unei piețe mondiale care să asigure libera circulație a capitalului dincolo de granițele economiilor naționale. Instituțiile globalizării economice au fost Banca Mondială, Fondul Monetar Internațional, Banca Mondială pentru Reconstrucție și Dezvoltare și cele mai mari corporații transnaționale.

Globalizarea politică afectează interesele mondiale și este însoțită de introducerea în practica mondială a unor noi mecanisme de securitate, precum operațiunile de menținere a păcii, sancțiunile internaționale și lupta antiteroristă. ONU, CEE, Consiliul Europei etc. au devenit instituții politice globale.

Globalizarea se manifestă și prin formarea unui singur spațiu informațional mondial. Se creează o cultură mondială de masă (de exemplu, filmul „Stăpânul inelelor”, cărți despre Harry Potter). Totul este unitar, ajustat la standarde uniforme de producție și consum.

Procesele globalizării sunt contradictorii în aprecierile contemporanilor noștri.

Susținătorii globalizării sunt convinși de efectele sale benefice asupra umanității și de utilitatea sa pentru oamenii din întreaga lume. În opinia lor, valorile democratice umaniste generate de civilizația vest-europeană vor câștiga și se vor consolida în întreaga lume.

Procesele de globalizare au provocat opoziție din partea culturilor, grupurilor și mișcărilor naționale care nu sunt interesate de absorbția valorilor lor tradiționale în cultura occidentală. Așa s-a născut antiglobalismul.

Globalizarea: argumente pro și contra

Amenințările secolului XXI

(probleme globale ale timpului nostru)

Majoritatea problemelor pe care astăzi le asociem cu problemele globale ale timpului nostru au însoțit omenirea de-a lungul istoriei sale. Acestea sunt probleme de ecologie, de păstrare a păcii, de depășire a sărăciei, a foametei și a analfabetismului. Dar după cel de-al Doilea Război Mondial, datorită amplorii fără precedent a activității transformatoare umane, toate aceste probleme s-au transformat în probleme globale, exprimând contradicțiile lumii moderne integrale și denotând nevoia de cooperare și unitate a tuturor oamenilor de pe Pământ.

În zilele noastre, problemele globale:

Pe de o parte, ele demonstrează interconectarea strânsă a statelor;

Pe de altă parte, ele dezvăluie contradicțiile profunde ale acestei unități.

Dezvoltarea societății umane a fost întotdeauna contradictorie. Omenirea, dezvoltându-se pe calea progresului, a acumulat treptat resurse materiale și spirituale pentru a-și satisface nevoile, cu toate acestea, nu a reușit niciodată să scape complet de foamete, sărăcie și analfabetism. Severitatea acestor probleme a fost simțită de fiecare națiune în felul său, iar modalitățile de rezolvare a acestora nu au depășit niciodată granițele statelor individuale.

Din istorie se știe că interacțiunile în continuă creștere între popoare, schimbul de produse industriale și valori spirituale au fost însoțite în mod constant de ciocniri militare acute. Pentru perioada de la 3500 î.Hr. Au avut loc 14.530 de războaie. Și doar 292 de ani oamenii au trăit fără războaie.

A murit în războaie:

În secolul al XVII-lea - 3,3 milioane de oameni;

În secolul al XVIII-lea - 5,5 milioane de oameni;

În secolul al XIX-lea - 16 milioane de oameni.

Aproximativ 70 de milioane de oameni și-au pierdut viața în primul și al doilea război mondial. Majoritatea țărilor lumii au luat parte la ele. Problema războiului și păcii a devenit globală.

Problemele globale ale umanității sunt probleme care afectează interesele vitale ale tuturor popoarelor planetei, reprezintă o amenințare pentru supraviețuirea acesteia și necesită soluții urgente prin eforturile popoarelor tuturor țărilor.

Aceste probleme sunt globale deoarece:

• au scări planetare
• se manifestă ca un factor obiectiv în dezvoltarea societăţii
• nu pot fi rezolvate într-o singură țară
• depinde de decizia lor mai departe soarta civilizaţie.

Cauzele problemelor globale:

• natura transformatoare activă a activității umane
• contradicțiile și conflictele locale devin globale datorită interdependenței tot mai mari a popoarelor lumii

Global problema ecologica a devenit o consecință a contradicțiilor care s-au acumulat în relația dintre om și natură pentru o lungă perioadă de timp.

Unul dintre rezultatele negative ale activității umane a fost epuizarea resurselor naturale. Oamenii au descoperit treptat noi tipuri de energie. Pericolul epuizării zăcămintelor de petrol, gaze, turbă și cărbune în viitorul apropiat este foarte mare. Rezervațiile explorate vor dura 50-70 de ani. Oamenii de știință de mediu recomandă auto-reținerea voluntară atât în ​​ceea ce privește producția de energie, cât și consumul. Astăzi se lucrează pentru a obține energie din surse inepuizabile.

Al doilea aspect al acestei probleme este poluarea mediului. În fiecare an, în atmosfera Pământului sunt eliberate peste 30 de miliarde de tone de dioxid de carbon și până la 700 de milioane de tone de vapori și compuși gazoși nocivi pentru corpul uman.

Acest lucru are un impact negativ asupra sănătății populației planetei: numărul bolilor canceroase este în creștere. Apele Oceanului Mondial devin poluate. Între 6 și 10 milioane de tone de țiței și produse petroliere intră în el anual. Ca urmare, specii întregi de animale și plante se sting, iar fondul genetic al umanității se deteriorează.

Problema degradării generale a mediului, a cărei consecință este deteriorarea condițiilor de viață ale oamenilor, este o problemă umană universală. Omenirea o poate rezolva doar împreună. În 1982, ONU a adoptat Carta mondială a conservării și a creat o comisie specială pentru probleme de mediu. Un rol major în asigurare siguranța mediului al umanității sunt jucate de organizațiile neguvernamentale Greenpeace și Clubul de la Roma. Guvernele principalelor puteri ale lumii adoptă o legislație specială de mediu.

O altă problemă globală este problema creșterii populației mondiale (problema demografică). Este asociată cu creșterea continuă a populației care trăiește pe planetă: în 2000 a depășit 6 miliarde de oameni. Resursele Pământului (în primul rând hrana) sunt limitate și deja astăzi o serie de țări în curs de dezvoltare au fost nevoite să se confrunte cu problema limitării natalității.

Problema demografică este generată de două procese globale: așa-numita explozie a populației în țările în curs de dezvoltare; îmbătrânirea și depopularea populației din țările dezvoltate.

Un alt aspect al problemei demografice este schimbarea structurii populației mondiale: numărul rezidenților și imigranților din țările în curs de dezvoltare este în creștere - slab educați, nestabiliți și neobișnuiți să respecte normele de comportament civilizat. Acest lucru duce la o scădere semnificativă a nivelului intelectual al umanității și la răspândirea dependenței de droguri, vagabondajului, criminalității etc.

Strâns împletită cu problema demografică este problema reducerii decalajului de nivel de dezvoltare economică dintre țările occidentale dezvoltate și țările în curs de dezvoltare ale lumii a treia (așa-numita problemă „nord-sud”).

Cea mai importantă dintre alte probleme globale este problema prevenirii unui al treilea război mondial.

Imediat după încheierea celui de-al Doilea Război Mondial, țările coaliției anti-Hitler au creat ONU. Scopul principal al acestei organizații a fost să dezvolte cooperarea interstatală și să asiste țările în soluționarea pașnică a conflictelor. Principalele puteri nucleare ale lumii au semnat o serie de acorduri pentru limitarea armelor nucleare și oprirea testelor nucleare.

Toate problemele globale sunt interconectate. Este imposibil să le rezolvi pe fiecare separat: omenirea trebuie să le rezolve împreună pentru a păstra viața pe planetă.

Direcții principale în rezolvarea problemelor globale:

• Formarea unei noi conștiințe planetare. Educația unei persoane pe principiile umanismului.
• Informarea pe scară largă a oamenilor despre problemele globale.
• Un studiu cuprinzător al cauzelor și contradicțiilor, condițiilor care duc la apariția și agravarea problemelor.
• Concentrarea eforturilor tuturor țărilor pentru a găsi soluții la problemele globale. Crearea celor mai noi tehnologii, un centru mondial comun pentru studiul problemelor globale, un fond unic de fonduri și resurse și schimb de informații.

Materialiștii susțin că studiul cauzelor dezvoltării sociale ar trebui să înceapă cu un studiu al procesului de producere a vieții imediate, cu o explicație practici din idei, nu formațiuni ideologice din practică.

Apoi se dovedește că sursa dezvoltării sociale este contradicția (lupta) dintre nevoile și oportunitățile oamenilor de a le satisface. Posibilitățile de satisfacere a nevoilor depind de dezvoltarea și lupta a doi factori: forțele productive și relațiile de producție, care constituie metoda de producere a vieții materiale, care determină procesele sociale, politice și spirituale ale vieții în general. Tipurile istorice de relații de producție sunt determinate de etapele formative ale dezvoltării forțelor productive.

Într-un anumit stadiu al dezvoltării lor, forțele productive ale societății intră în conflict cu relațiile de producție existente. Din forme de dezvoltare a forțelor productive, aceste relații se transformă în cătușele lor. Apoi vine epoca revoluției sociale. Odată cu schimbarea bazei economice, o revoluție are loc mai mult sau mai puțin rapid în suprastructură. Atunci când se analizează astfel de revoluții, este întotdeauna necesar să se distingă revoluția în condițiile economice de producție de formele juridice, politice, religioase, artistice și filozofice în care oamenii sunt conștienți de acest conflict și se luptă cu el.

Esenta înţelegerea idealistă a istoriei constă în faptul că studiul societății începe nu cu o analiză a rezultatelor activității practice, ci cu o luare în considerare a motivelor sale ideologice. Factorul principal dezvoltarea este văzută în luptă politică, religioasă, teoretică, iar producția materială este văzută ca un factor secundar. Și atunci, în consecință, istoria omenirii apare nu ca istoria relațiilor sociale, ci ca istoria moralității, dreptului, filosofiei etc.

Modalitati de dezvoltare a societatii:

Evoluţie (din latină evolutio - desfășurare, schimbări). Într-un sens larg, aceasta este orice dezvoltare. În sens restrâns, este un proces de acumulare treptată a schimbărilor cantitative în societate care se pregătesc pentru schimbări calitative.

Revoluţie (din latină revoluție - revoluție) - schimbări calitative, o revoluție radicală în viața socială, asigurând o dezvoltare progresivă progresivă. O revoluție poate avea loc în întreaga societate (revoluție socială) și în sferele sale individuale (politică, științifică etc.).

Evoluția și revoluția nu există una fără cealaltă. Fiind două opuse, ele se află, în același timp, în unitate: schimbările evolutive duc mai devreme sau mai târziu la transformări revoluționare, calitative, iar acestea, la rândul lor, dau amploare etapei de evoluție.

Direcția dezvoltării sociale:

Primul grup gânditorii susțin că procesul istoric este caracterizat de ciclic orientare (Platon, Aristotel, O. Spengler, N. Danilevsky, P. Sorokin).

A doua grupă insistă că direcţia dominantă a dezvoltării sociale este regresiv (Hesiod, Seneca, Boisgilbert).

A treia grupă afirmă că progresivă predomină direcția poveștii. Omenirea se dezvoltă de la mai puțin perfect la mai perfect (A. Augustine, G. Hegel, K. Marx).

Deloc progres- aceasta este o mișcare înainte, de la mai jos la sus, de la simplu la complex, o trecere la un nivel superior de dezvoltare, schimbare în bine; dezvoltarea de noi, avansate; Acesta este un proces de dezvoltare ascendentă a umanității, care implică o reînnoire calitativă a vieții.

Etape ale dezvoltării istorice

Construcțiile teoretice ale dezvoltării etapizate progresive a societății au fost propuse atât de idealiști, cât și de materialiști.

Un exemplu de interpretare idealistă a progresului poate fi conceptul în trei etape dezvoltarea societății, deținută de I. Iselen (1728–1802), conform căreia umanitatea în dezvoltarea sa trece prin etape succesive: 1) dominația sentimentelor și simplitatea primitivă; 2) predominarea fanteziei asupra sentimentelor și înmuierea moravurilor sub influența rațiunii și a educației; 3) dominația rațiunii asupra sentimentelor și imaginației.

În timpul Epocii Luminilor, în lucrările unor oameni de știință și gânditori remarcabili precum A. Turgot, A. Smith, A. Barnave, S. Desnitsky și alții, un materialist în patru etape conceptul de progres (vânătoare-cules, pastoral, agricol și comercial) bazat pe o analiză a modurilor tehnologice de producție, a mediului geografic, a nevoilor umane și a altor factori.

K. Marx și F. Engels, după ce au sistematizat și, parcă, însumând toate învățăturile despre progresul social, au dezvoltat teoria formațiunilor sociale.

Teoria formaţiunilor sociale de K. Marx

Potrivit lui K. Marx, umanitatea în dezvoltarea ei trece prin două perioade globale: „împărăția necesității”, adică subordonarea unor forțe externe și „regatul libertății”. Prima perioadă, la rândul ei, are propriile etape de ascensiune – formațiuni sociale.

formarea sociala, după K. Marx, aceasta este o etapă de dezvoltare a societății, care se distinge pe baza prezenței sau absenței claselor antagonice, exploatării și proprietății private. Marx are în vedere trei formațiuni sociale: „primare”, arhaice (pre-economice), „secundare” (economice) și „terțiare”, comuniste (post-economice), tranziția între care se produce sub forma unor lungi salturi calitative - revoluții sociale. .

Existenta sociala si constiinta sociala

Existenta sociala - aceasta este viața practică a societății. Practică(practice greacă - activ) - acest sentiment este obiectiv, intenționat Lucru in echipa oameni pentru dezvoltarea obiectelor naturale și sociale în conformitate cu nevoile și cererile lor. Doar o persoană este capabilă să se relaționeze practic și transformativ cu lumea naturală și socială din jurul său, creând condițiile necesare vieții sale, schimbând lumea din jurul său, relațiile sociale și societatea în ansamblu.

Măsura stăpânirii obiectelor din lumea înconjurătoare este exprimată în forme de practică care sunt de natură istorică, adică se schimbă odată cu dezvoltarea societății.

Forme de practică(după mijloacele de viață ale societății): producție materială, activitate socială, experimentare științifică, activitate tehnică.

Îmbunătăţire producția de materiale, a lui

forțele productive și relațiile de producție este condiția, baza și forța motrice a întregii dezvoltări sociale. Așa cum societatea nu se poate opri din consumat, nu poate înceta să producă. Adevărat

Activități sociale reprezinta perfectionarea formelor si relatiilor sociale (lupta de clasa, razboi, schimbari revolutionare, diverse procese de management, serviciu etc.).

Experimentarea științifică este un test pentru adevărul cunoștințelor științifice înainte de utilizarea pe scară largă a acesteia.

Activitati tehnice Astăzi ele constituie nucleul forțelor productive ale societății în care trăiește o persoană și au un impact semnificativ asupra întregii vieți sociale și asupra persoanei în sine.

Conștiința socială(după conținutul său) - Acest

un set de idei, teorii, vederi, tradiții, sentimente, norme și opinii care reflectă existența socială a unei anumite societăți la un anumit stadiu al dezvoltării acesteia.

Conștiința socială(după metoda de formare și mecanismul de funcționare) nu este o simplă sumă de conștiințe individuale, ci este ceea ce este comun în conștiința membrilor societății, precum și rezultatul unificării, sinteza ideilor comune.

Conștiința socială(prin esența sa) - este o reflectare a existenței sociale prin imagini ideale în conștiința subiecților sociali și în activ impact invers la viata sociala.

Legile interacțiunii dintre conștiința socială și existența socială:

1. Legea conformării relative a conștiinței sociale cu structura, logica funcționării și schimbările existenței sociale. Conținutul său este dezvăluit în următoarele caracteristici principale:

În termeni epistemologici, ființa socială și conștiința socială sunt două opuse absolute: prima o determină pe a doua;

În termeni funcționali, conștiința socială se poate dezvolta uneori fără a fi socială, iar ființa socială se poate dezvolta în unele cazuri fără influența conștiinței sociale.

2. Legea influenței active a conștiinței sociale asupra existenței sociale. Această lege se manifestă prin interacțiunea conștiințelor sociale ale diverselor grupuri sociale, cu influența spirituală decisivă a grupului social dominant.

Aceste legi au fost fundamentate de K. Marx.

Niveluri de conștiință publică:

Nivel obișnuit constituie viziuni publice care apar și există pe baza reflectării directe de către oameni a existenței sociale, pe baza nevoilor și intereselor lor imediate. Nivelul empiric se caracterizează prin: spontaneitate, nu sistematizare strictă, instabilitate, colorare emoțională.

Nivel teoretic conștiința socială diferă de conștiința empirică prin o mai mare completitudine, stabilitate, armonie logică, profunzime și reflectare sistematică a lumii. Cunoștințele la acest nivel se obțin în primul rând pe baza cercetărilor teoretice. Ele există sub formă de teorii ideologice și științe naturale.

Forme de conștiință (pe subiectul reflecției): politic, moral, religios, științific, juridic, estetic, filozofic.

Moralitate este un tip de activitate spirituală și practică care vizează reglarea relațiilor sociale și a comportamentului oamenilor cu ajutorul opiniei publice. Morală exprimă o felie individuală de moralitate, adică refracția ei în conștiința unui subiect individual.

Moralitatea include conștiință morală, comportament moral și atitudini morale.

Conștiință morală (morală).- acesta este un set de idei și opinii despre natura și formele de comportament ale oamenilor în societate, relația lor între ei, prin urmare, joacă rolul de regulator al comportamentului oamenilor.În conștiința morală, nevoile și interesele subiecților sociali sunt exprimate sub formă de idei și concepte general acceptate, prescripții și evaluări susținute de puterea exemplului de masă, obiceiuri, opinie publică și tradiții.

Conștiința morală include: valori și orientări valorice, sentimente etice, judecăți morale, principii morale, categorii de moralitate și, desigur, norme morale.

Caracteristicile conștiinței morale:

În primul rând, standardele morale de comportament sunt susținute doar de opinia publică și, prin urmare, sancțiunea morală (aprobarea sau condamnarea) este de natură ideală: o persoană trebuie să fie conștientă de modul în care este evaluat comportamentul său. opinie publica, acceptă acest lucru și adaptează-ți comportamentul pentru viitor.

În al doilea rând, conștiința morală are categorii specifice: bine, rău, dreptate, datorie, conștiință.

În al treilea rând, normele morale se aplică relațiilor dintre oameni care nu sunt reglementate de agențiile guvernamentale (prietenie, parteneriat, dragoste).

În al patrulea rând, există două niveluri ale conștiinței morale: obișnuit și teoretic. Prima reflectă obiceiurile reale ale societății, a doua formează idealul prezis de societate, sfera obligației abstracte.

Justiţie ocupă un loc aparte în conştiinţa morală. Conștiința dreptății și atitudinea față de aceasta au fost în orice moment un stimulent pentru activitatea morală și socială a oamenilor. Nimic semnificativ în istoria omenirii nu a fost realizat fără conștientizarea și cererea de dreptate. Prin urmare, măsura obiectivă a dreptății este determinată istoric și relativă: nu există o justiție unică pentru toate timpurile și pentru toate popoarele. Conceptul și cerințele justiției se schimbă pe măsură ce societatea se dezvoltă. Singurul criteriu absolut al dreptății rămâne – gradul de conformare a acțiunilor și relațiilor umane cu cerințele sociale și morale realizate la un anumit nivel de dezvoltare a societății. Conceptul de dreptate este întotdeauna implementarea esenței morale a relațiilor umane, specificarea a ceea ce ar trebui să fie, implementarea ideilor relative și subiective despre bunȘi rău.

Cel mai vechi principiu - „Nu face altora ceea ce nu îți dorești pentru tine” - este considerat regula de aur a moralității.

Conştiinţă- aceasta este capacitatea unei persoane de autodeterminare morală, de autoevaluare a atitudinii personale față de mediu, față de normele morale care funcționează în societate.

Conștiință politică- este un ansamblu de sentimente, sentimente persistente, tradiții, idei și sisteme teoretice care reflectă interesele fundamentale ale marilor grupuri sociale privind cucerirea, păstrarea și folosirea puterii de stat. Conștiința politică diferă de alte forme de conștiință socială nu numai prin obiectul specific de reflecție, ci și prin alte trăsături:

Mai precis exprimată de subiecții cunoașterii.

Predominanța acelor idei, teorii și sentimente care circulă pentru scurt timp și într-un spațiu social mai comprimat.

Conștiința juridică

Dreapta- este un tip de activitate spirituală și practică care vizează reglementarea relațiilor sociale și a comportamentului oamenilor cu ajutorul legii. Conștientizarea juridică este un element al dreptului (împreună cu relațiile juridice și activitățile juridice).

Conștiința juridică este o formă de conștiință socială în care se exprimă cunoașterea și evaluarea principiilor acceptate societatea dată legile legale, legalitatea sau ilegalitatea acțiunilor, drepturilor și obligațiilor membrilor societății.

Conștiința estetică - există o conștientizare a existenței sociale sub formă de imagini concrete, senzuale, artistice.

Reflectarea realității în conștiința estetică se realizează prin conceptul de frumos și de urât, de sublim și de bază, de tragic și de comic sub forma unei imagini artistice. În același timp, conștiința estetică nu poate fi identificată cu arta, deoarece ea pătrunde în toate sferele activității umane și nu doar în lumea valorilor artistice. Conștiința estetică îndeplinește o serie de funcții: cognitive, educaționale, hedoniste.

Artă este un tip de producție spirituală în domeniul explorării estetice a lumii.

Estetism- aceasta este capacitatea unei persoane de a vedea frumusețea în artă și în toate manifestările vieții.

Legile dezvoltării societății:

Tipare generale- aceasta este condiționarea procesului social real de către legile dialectice de dezvoltare ale lumii obiective, adică legile cărora le sunt subordonate fără excepție toate obiectele, procesele și fenomenele.

Sub legi generale să înțeleagă legile care guvernează apariția, formarea, funcționarea și dezvoltarea tuturor obiectelor (sistemelor) sociale, indiferent de nivelul lor de complexitate, de subordonarea lor unele față de altele sau de ierarhia lor. Astfel de legi includ:

1. Legea naturii conștiente a activității de viață a organismelor sociale.

2. Legea primatului relațiilor sociale, caracterul secundar al formațiunilor sociale (comunități de oameni) și caracterul terțiar al instituțiilor sociale (forme sustenabile de organizare a activităților vieții oamenilor) și relația lor dialectică.

3. Legea unității genezei antropo-, socio-culturale, care susține că originea omului, a societății și a culturii sale, atât din punct de vedere „filogenetic”, cât și „ontogenetic”, ar trebui considerată ca un proces unic, integral, atât în ​​spațiu, cât și în timp.

4. Legea rolului decisiv al activității umane de muncă în formarea și dezvoltarea sistemelor sociale. Istoria confirmă că formele de activitate ale oamenilor și, mai ales, munca, determină esența, conținutul, forma și funcționarea relațiilor sociale, organizațiilor și instituțiilor.

5. Legile relației dintre existența socială (practicile oamenilor) și conștiința socială.

6. Regularități ale dezvoltării dialectico-materialiste a procesului istoric: dialectica forțelor productive și a relațiilor de producție, bază și suprastructură, revoluție și evoluție.

7. Legea dezvoltării progresive a societățiiși refracția ei în caracteristicile civilizațiilor locale, care exprimă unitatea dialectică a deplasărilor și a continuității, a discontinuității și a continuității.

8. Legea dezvoltării inegale a diferitelor societăți.

Legi speciale. Ele sunt supuse funcționării și dezvoltării unor sisteme sociale specifice: economice, politice, spirituale etc., sau stadiilor individuale (etape, formațiuni) de dezvoltare socială. Astfel de legi includ legea valorii, legea situației revoluționare etc.

Legile publice privateînregistrează unele legături stabile care apar la nivelul celor mai simple subsisteme sociale. De regulă, legile sociale speciale și particulare sunt mai probabiliste decât cele generale.

Ar trebui evitată o înțelegere fatalistă și voluntaristă a legilor vieții sociale.

Fatalism - ideea legilor ca forțe inevitabile care acționează fatal asupra oamenilor, împotriva cărora sunt neputincioși. Fatalismul dezarmează oamenii, îi face pasivi și neglijenți.

Voluntarism - aceasta este o viziune asupra lumii care absolutizează setul de stabilire a scopurilor și acțiunilor umane; o viziune asupra legii ca rezultat al arbitrarului, ca o consecință a unei voințe care nu este limitată de nimeni. Voluntarismul poate duce la aventurism și la un comportament inadecvat conform principiului „Pot face ce vreau”.

Forme de dezvoltare socială:

formare si civilizatie.

Formarea socială - Acesta este un tip istoric specific de societate, care se distinge prin metoda de producție materială, adică caracterizată printr-un anumit stadiu de dezvoltare a forțelor sale productive și tipul corespunzător de relații de producție.

Civilizaţieîn sensul larg al cuvântului - Acesta este un sistem socio-cultural în curs de dezvoltare care a apărut ca urmare a descompunerii societății primitive (sălbăticie și barbarie), având următoarele trăsături: proprietate privată și relaţiile de piaţă; structura patrimonială sau de clasă patrimonială a societății; statalitate; urbanizare; informatizare; fermă producătoare.

Civilizația are trei tip:

Tip industrial(civilizația occidentală, burgheză) implică transformare, perturbare, transformare a naturii înconjurătoare și a mediului social, dezvoltare revoluționară intensivă, schimbarea structurilor sociale.

Tip agricol(civilizație orientală, tradițională, ciclică) presupune dorința de a se obișnui cu mediul natural și social, de a-l influența ca din interior, rămânând în același timp parte a acestuia, dezvoltare extinsă, dominație a tradiției și continuitate.

Tip post-industrial- o societate de mare consum individualizat de masă, dezvoltare a sectorului serviciilor, sectorului informaţional, motivaţie nouă şi creativitate.

Modernizare- Aceasta este trecerea unei civilizații agrare la una industrială.

Opțiuni de upgrade:

1. Transferul integral al tuturor elementelor progresive, ținând cont de caracteristicile locale (Japonia, India etc.).

2. Transferul numai de elemente organizatorice și tehnologice, menținând în același timp vechile relații sociale (China).

3. Transferul numai de tehnologie, negând în același timp piața și democrația burgheză (Coreea de Nord).

Civilizaţieîn sens restrâns - este o comunitate socio-culturală stabilă de oameni și țări care și-au păstrat originalitatea și unicitatea pe perioade mari de istorie.

Semne ale civilizației locale sunt: ​​un tip economic și cultural și un nivel de dezvoltare; popoarele principale ale civilizației aparțin acelorași sau asemănătoare tipuri rasi-antropologice; durata existenței; prezența unor valori comune, trăsături psihologice, atitudini mentale; asemănarea sau asemănarea limbajului.

Abordari în interpretarea conceptului de „civilizație” în sensul său restrâns:

1. Abordare culturală(M. Weber, A. Toynbee) consideră civilizația ca un fenomen socio-cultural deosebit, limitat de spațiu și timp, a cărui bază este religia.

2. Abordarea sociologică(D. Wilkins) respinge înțelegerea civilizației ca societate ținută împreună de o cultură omogenă. Omogenitatea culturală poate fi absentă, dar principalii factori de formare a civilizației sunt: ​​o zonă spațiu-timp comună, centrele urbane și conexiunile socio-politice.

3. Abordare etnopsihologică(L. Gumilyov) leagă conceptul de civilizație cu caracteristicile istoriei etnice și ale psihologiei.

4. Determinismul geografic(L. Mechnikov) credea că mediul geografic are o influență decisivă asupra naturii civilizației.

Concepte formaționale și civilizaționale ale dezvoltării sociale:

Abordare formațională a fost dezvoltat de K. Marx și F. Engels în a doua jumătate a secolului al XIX-lea. El acordă atenția sa principală luării în considerare a ceea ce este comun în istoria tuturor popoarelor, și anume trecerea lor prin aceeași etapeîn dezvoltarea sa; toate acestea se combină cu un grad sau altul de luare în considerare a caracteristicilor diverselor popoare și civilizații. Identificarea etapelor (formațiilor) sociale se bazează pe rolul determinant în ultimă instanță al factorilor economici (dezvoltarea și interrelația dintre forțele productive și relațiile de producție). În teoria formațiunii, lupta de clasă este declarată a fi cea mai importantă forță motrice a istoriei.

Interpretarea specifică a formațiunilor din această paradigmă era în continuă schimbare: conceptul lui Marx despre trei formațiuni sociale în perioada sovietică a fost înlocuit cu așa-numitul „cu cinci membri” (formațiuni socio-economice primitive, sclavagiste, feudale, burgheze și comuniste), iar acum conceptul de patru formații își croiește drum.

Abordare civilizațională a fost dezvoltat în secolele XIX-XX în lucrările lui N. Danilevsky (teoria „tipurilor cultural-istorice”) locale, L. Mechnikov, O. Spengler (teoria culturilor locale care trec și mor în civilizație), A. Toynbee, L. Semennikova. El examinează istoria prin prisma apariției, dezvoltării, perspectivelor și caracteristicilor diverselor civilizații locale și compararea acestora. Se ia în considerare montarea, dar rămâne pe locul doi.

Baza obiectivă a acestor abordări este existența în procesul istoric a trei straturi care se întrepătrund, cunoașterea fiecăruia necesită utilizarea unei metodologii speciale.

Primul strat- superficial, plin de evenimente; necesită doar fixare corectă. Al doilea strat acoperă diversitatea procesului istoric, trăsăturile sale din punct de vedere etnic, religios, economic, psihologic și alte aspecte. Cercetarea acestuia se realizează folosind metodele unei abordări civilizaționale și, în primul rând, una istorică comparativă. In cele din urma, al treilea, stratul profund esențial întruchipează unitatea procesului istoric, baza acestuia și cele mai generale modele de dezvoltare socială. Ea poate fi cunoscută numai prin intermediul metodologiei formaționale abstract-logice dezvoltată de K. Marx. Abordarea formațională permite nu numai reproducerea teoretică a logicii interne a procesului social. Dar și pentru a-și construi modelul mental în fața viitorului. Combinarea corectă și utilizarea corectă a abordărilor indicate este o condiție importantă pentru cercetarea istorică militară.