Cultura națională ca formă de idee națională. constante. Dicționar de cultură rusă Stepanov yu dicționar de constante

Alte carti pe subiecte similare:

Vezi și în alte dicționare:

- (n. 20.07.1930) special. în regiunea studii culturale, teorie și filozofie. limba; Dr. Philol. științe, prof. Absolvent de Filologie. ft. Universitatea de Stat din Moscova (1953), asp. la Catedra de istorie generală şi comparată. lingvistica aceluiaşi fta (1956). Și-a continuat studiile la Paris (1957 1958):… … Enciclopedie biografică mare

Concept- este unul dintre cei mai populari și mai puțin clar definiți termeni din vremurile moderne. lingvistică. Este asociat în primul rând cu paradigma antropocentrică a lingvisticii și a metodologiei pragmatice cognitive și este folosit împreună cu o astfel de cheie... ... Dicționar enciclopedic stilistic al limbii ruse

- (greacă nous, pneuma; latină spiritus, mens; germană Geist; franceză esprit; engleză mind, spirit) 1. Cea mai înaltă capacitate a unei persoane, permițându-i să devină subiect de sens, autodeterminare personală, transformare semnificativă a realității ;...... Enciclopedie filosofică

Conștiința religios-estetică- activitate spirituală dual orientată, constând în predispoziţia conştiinţei religioase de a opera cu criterii estetice şi în contra-disponibilitatea conştiinţei estetice de a se ghida după ghiduri valoric-normative... Estetică. Dicţionar enciclopedic

PENTRU TOATA LATIMIA- 1. a revărsa, a deschide, a întins în întregime, în toată măsura, fără margini, cât vede cu ochiul. Aceasta se referă la fragmente din peisajul natural, mai rar urban (L): râu, mare, stepă, bulevard etc. Se vorbește cu aprobare. discurs......

Acest termen are alte semnificații, vezi Concept. Un concept în filologie este latura de conținut a unui semn verbal, în spatele căruia stă un concept legat de sfera mentală, spirituală sau materială a existenței umane, ... ... Wikipedia

Wikipedia are articole despre alte persoane cu acest nume de familie, vezi Stepanov. Yuri Sergeevich Stepanov Data nașterii: 20 iulie 1930 (1930 07 20) Locul nașterii: Moscova, RSFSR, URSS Data morții ... Wikipedia

Discurs în comunicarea interculturală- Odată cu dezvoltarea psiholingvisticii, pragmaticii și teoriei comunicării, studiul limbajului ca sistem independent de realitate a fost înlocuit de o înțelegere a limbajului și a vorbirii, care reflectă realitatea și creează discurs. Prin absorbția vorbirii/textului... ... Psihologia comunicării. Dicţionar enciclopedic

CA DE DOUA ORI DOUA- 1. CA DOI/ASTEPTA DOI PATRU/RE clar Evident, incontestabil. Aceasta înseamnă că starea de fapt, esența a ceea ce se întâmplă (P) par fără ambiguitate, de netăgăduit unei persoane sau unui grup de persoane (X). Vorbite cu aprobare. neformat ✦ P este clar X y ca de două ori doi.… … Dicționar frazeologic al limbii ruse

adevar si adevar- ADEVĂRUL și ADEVĂRUL sunt concepte folosite pentru a caracteriza convingerile noastre. Dacă adevărul caracterizează credințele în relația lor cu realitatea, atunci adevărul le caracterizează în raport cu valorile morale. Popoarele europene nu... ... Enciclopedia Epistemologiei și Filosofia Științei

Acest termen are alte semnificații, vezi Filistinism (sensuri). Acest articol sau secțiune descrie situația în raport cu o singură regiune. Puteți ajuta Wikipedia adăugând informații pentru alte țări și regiuni... Wikipedia

Trimiteți-vă munca bună în baza de cunoștințe este simplu. Utilizați formularul de mai jos

Studenții, studenții absolvenți, tinerii oameni de știință care folosesc baza de cunoștințe în studiile și munca lor vă vor fi foarte recunoscători.

postat pe http://www.allbest.ru/

Yu.S.Stepanov. constante. Dicţionar de cultură rusă. M.,2004 , Cu. 13-38

În rusă modernă cuvântul cultură are două semnificații principale: 1. Totalitatea realizărilor oamenilor în toate sferele vieții, considerate nu separat, ci împreună - în plan industrial social și spiritual; 2. Un nivel înalt al acestor realizări care îndeplinește cerințele moderne, la fel ca cultură. O trăsătură caracteristică a vieții rusești este că cele două semnificații sunt strâns legate, prin urmare, în utilizarea obișnuită a cuvintelor, combinațiile cu cazul genitiv sunt mai frecvente - O cultură a vorbirii; cultura vietii; Cultura comercială; Cultura sexualăși așa mai departe. Prin urmare, componenta „realizare, nivel înalt” și cuvântul în sine sunt întotdeauna incluse în primul sens culturăînsoţită de o evaluare internă care este întotdeauna destul de ridicată şi pozitivă.

Acest fenomen se remarcă, deși într-o măsură mai mică, în utilizarea cuvintelor corespunzătoare în alte limbi europene. Deci, în limba franceză, unde acest concept este asociat în principal cu cuvântul civilizaţie„civilizație”... chiar și dicționarele filozofice îi notează „caracterul pozitiv-evaluator pronunțat”...

După originea sa în latină, cuvântul culturăînseamnă literal „prelucrare”, iar acest sens este încă prezent în cuvântul rus, împrumutat din limba latină. Dar, în timp, pare să fie eliberat de această componentă...

Un proces similar are loc în cuvântul „cultură” și în limbile vest-europene de la Cicero la Herder...

I. Definiții inițiale

A)Contextul conceptului Cultură după etimologie

În latină, cuvântul cultură este un substantiv abstract de la verbul colere, care are trei semnificații principale: 1) a procesa, a cultiva, 2) a cultiva, 3) a locui, a locui...

Toate aceste semnificații originale alcătuiesc cel mai vechi complex al cuvântului latin cultură- conceptul său, păstrat pentru toate timpurile ulterioare: „amenajarea locului în care locuiți; în primul rând, cultivarea pământului, îngrijirea pământului; venerația zeilor - paznicii acestui loc; protecția de către zeii oameni care trăiesc într-un astfel de loc și care se descurcă atât de bine.” ..

b)niste cele mai noi definiții ale conceptului Cultură

În 1952 A.L. Kroeber și K. Kluckhohn au colectat și comentat câteva zeci de definiții ale culturii...

Într-o anumită măsură, definiția finală dată de însuși A.L. Kroeber a spus puțin mai devreme (1948). „..Cultura poate fi definită ca toate activitățile și rezultatele (produsele) nefiziologice ale indivizilor umani care nu sunt absolut reflexive sau instinctive”...

Reprezentant scoala sociologica SUA T. Parsons... definește cultura după cum urmează: „Cultura... constă din aceste modele (tipare) legate de comportament și de rezultatele (produsele) activității umane, tipare care pot fi moștenite, adică se transmit din generație în generație. indiferent de genele biologice"...

Fondator scoala functionalaîn etnografie, Bronislaw Malinowski... a subliniat următoarele puncte pentru definirea culturii:

A.„Cultura este, în esență, un aparat instrumental prin care omul se plasează în cea mai bună poziție pentru a rezolva problemele concrete și specifice care se ridică în fața lui în mediul înconjurător în procesul de satisfacere a nevoilor sale.”

Articole B și C a subliniat că cultura constă din obiecte, activități și atitudini care există ca mijloace pentru atingerea unui scop specific...

D. „Asemenea activități, poziții și obiecte sunt organizate în jurul unor sarcini importante și vitale în instituții – precum familia, clanul sau clanul, comunitatea locală, tribul și comunitățile organizate pentru activități economice, politice, juridice și educaționale”.

Ultimul punct E a afirmat că din punct de vedere dinamic - i.e. Atunci când se iau în considerare tipuri de activități, cultura poate fi analizată în funcție de aspecte precum educația, structura socială, economia, sistemele de cunoaștere, credințele și moravurile și modurile de activitate artistică...

Seria evolutivă a lui Tylor. Edward Burnett Tylor, ca și alți reprezentanți ai școlii evoluționiste, credea că toate fenomenele culturale sunt împărțite în tipuri: obiecte materiale create de om (arme, ustensile, unelte), obiceiuri, ritualuri, credințe etc. - toate acestea sunt specii asemănătoare speciilor de plante și animale. Evoluția are loc în cadrul acestor specii. Să presupunem că un topor de luptă din orice epocă este rezultatul unui topor dintr-o epocă anterioară și baza unui topor dintr-o epocă ulterioară (dar nu rezultatul, să zicem, al dezvoltării unei linguri, care aparține unei alte epoci). serie evolutivă și, prin urmare, la o specie diferită). Astfel, aceste specii constituie serii evolutive...

În acest exemplu de la Tylor vorbim despre lucruri materiale, dar știm deja că în cultură nu există fenomene nici pur materiale, nici pur spirituale, ambele vin perechi. Și în acest caz: toporul ca lucru presupune toporul ca concept, conceptul de topor, iar Tylor însuși vorbește despre un „model”. Și ce este un model dacă nu un „plan”, un „prototip” al unui lucru planificat pentru producție?...

Pe lângă astfel de serii, situate de-a lungul timpului, serii de alt fel sunt foarte importante în cultură - concepte de legătură (precum și obiecte, „lucruri”) o epocă din serii diferite într-un singur întreg. Acesta din urmă poate fi numit „ paradigma epocii" , sau " stil" .

II. Rânduri în cultură -structura culturala

A) Serii semiotice evolutive

După cum am spus deja, acesta este principalul tip de serie. „Lucrurile” sunt, de asemenea, conectate în astfel de rânduri (de exemplu, topoare; separat - roți care se învârt; în al treilea rând - arme; în al patrulea - vehicule, trăsuri, mașini etc.). Dar „conceptele” (conceptele de „credință” care diferă în timp; separat - idei despre „păcat”, „frică” etc.) sunt, de asemenea, grupate în aceleași rânduri. În cazul cel mai tipic și general, serii de „lucruri” sunt combinate cu reprezentările lor corespunzătoare, „conceptele” și intră în relații de semne. Astfel, un „templu” este o expresie externă și un semn al „credinței”, anumite „ritualuri” sunt o expresie și semne ale „iubirii”, etc.

Să începem cu un exemplu simplu din istoria mașinii... Primele mașini, la sfârșitul secolului al XIX-lea - începutul secolului al XX-lea, erau împărțite ca trăsurile în „oraș (limuzine)” și „șosea”... Prima avea un „salon” separat de camera șoferului... Al doilea, cele „de șosea”, erau proiectate mult mai simplu și mai grosolan... șoferul și pasagerul erau așezați adesea fără despărțitor între ei, sub același acoperiș și uneori nu era deloc acoperiș, cel puțin peste șofer.

Ce explică această diferență? Nu a fost dictat de nicio necesitate tehnică. Dimpotrivă, noile date tehnice ale mașinii impuneau eliminarea cât mai curând posibil de vechile forme. Evident, motivul aici nu este tehnic, ci un alt motiv: mașina a luat locul trăsurii. Și, după ce a înlocuit trăsura în viața publică, mașina a trebuit... cel puțin pentru prima dată, să-și ia aspectul. Până la sfârșitul secolului al XIX-lea, trăsurile au fost împărțite în două clase - urbane și rutiere (de țară), cu diferențe corespunzătoare de aspect. Iată un exemplu de cărucior de schimb => mașină...

La prima vedere, acest proces de substituire pare să privească doar formă. Într-adevăr, ne putem imagina cu ușurință că o nouă invenție, deja înspăimântătoare - un cărucior autopropulsat, în plus, capabil să „spăie viteza” (aproximativ 20 km/h), ar înspăimânta și mai mult dacă ar avea ceva neobișnuit - de exemplu, raționalizat. - forma. Așa, adică ca și cum în conformitate cu cerința „nu vă speria!”, primele lămpi electrice au luat forma lămpilor cu kerosen sau cu gaz; primele intrări la metrou (la Paris) - forma intrărilor din față în clădirile rezidențiale...

Nu este greu, însă, să fii convins că scopul în toate aceste cazuri este ceva mai mult decât pur și simplu conservatorismul obiceiurilor umane și reticența de a experimenta șoc la vederea noilor forme. La urma urmei, procesul acoperă și cazurile în care nimic nu poate speria sau șoca...

Deci, ideea, evident, este că un nou obiect (invenție, lucru, substanță, fenomen social) ia locul unui obiect anterior în viața socială și în conștiința publică, asumându-și funcția. Și, prin urmare, forma - în sensul larg al formei - apare aici semnul locului ocupat, funcții sau scopuri, forma este semnificativă, forma autorizează subiectul. Prin urmare, numim astfel de procese și seria de fenomene pe care le creează semiotice...

Relația de bază dintre fenomenele înlocuite și cele de înlocuire din seria evolutivă este foarte adesea formalizată printr-un semn în sens literal, adică. într-un cuvânt de limbaj: numele obiectului sau acțiunii substituite trece celui care îl înlocuiește. Deci, în seria trăsura => mașină și vagon => vagon, chiar numele trăsurii trase de cai s-a schimbat în autopropulsat, se pare, doar într-o singură limbă engleză (mașină „cart” și „mașină”) și parțial în germană (der Wagen „căruță, căruță” și „căruță”). Dar mulți termeni speciali ai științei automobilelor și feroviare au apărut ca urmare a transferului în funcție de funcție: de exemplu, rusă. şoferîmprumutat din franceză. șofer, unde însemna secvențial 1. „furzător” => 2. „furnizor” (adică „furnizor al unui motor cu abur, locomotivă cu abur”) => 3. „șofer de mașină, șofer”...

B)Sincron seria semiotică în cultură - „paradigme” , sau " stiluri "

Astfel de serii combină fenomene culturale („lucruri” sau „concepte” sau ambele), aparținând unor „seri evolutive” diferite, dar aparținând aceleiași epoci. Aici, așadar, principiul conexiunii este doar timpul și anume simultaneitatea.

Ca și în alte cazuri, să ne uităm mai întâi la câteva exemple.

Să începem cu rânduri de obiecte materiale. Să comparăm două rânduri de obiecte aparținând a două perioade mari ale vieții rusești, aproape fără intervale adiacente una cu alta: Imperiul Rus și Art Nouveau rusesc... Imperiul Rus... acoperă perioada 1800-1840, iar Art Nouveau rusesc în timpul său. perioada de glorie - mijlocul anilor 1890 - sfârşitul anilor 1900.

Am văzut deja mai sus că obiectele de cultură materială formează serii evolutive - „Lămpi”, „Veze și vase”, „Mobilier”, etc. Acum vedem că „legăturile simultane” ale diferitelor serii formează, de asemenea, o anumită unitate. O astfel de unitate este de obicei numită „stilul epocii”, dar îi vom atașa acestui termen sinonimul său, „paradigma”. „Stilurile sau paradigmele” există nu numai în cultura materială, ci și în cultura spirituală; în primul rând, le vedem în gândirea științifică.

Stiluri sau paradigme de gândire. Una dintre primele afirmații despre „stilurile de gândire” despre care știm a fost dată de istoricul și filozoful rus în exil Georg Pyotr Fedotov (1932)... Douăzeci de ani mai târziu (în 1953), celebrul fizician Max Born a scris: „Eu nu vreau să spun că (cu excepția matematicii) există principii neschimbabile, a priori în sensul strict al cuvântului. Dar cred că există unele tendințe generale de gândire, care se schimbă foarte încet și formează anumite perioade filozofice cu caracteristicile lor. idei în toate domeniile activității umane, inclusiv știința... Stilurile de gândire sunt stiluri nu numai în artă, ci și în știință”...

ÎN)Serii de al treilea fel - izoglose mentale în cultură

Artistul spaniol Goya, care a lucrat la sfârșitul secolului al XVIII-lea și începutul secolului al XIX-lea. (1746-1828) și artistul rus Boris Kustodiev (1878-1927), precum și scriitorul Andrei Bely, un contemporan și prieten al lui Kustodiev, își imaginează în egală măsură „groarea” sub forma unei uriașe siluete înfricoșătoare a unei creaturi umanoide ( pentru Kustodiev - un schelet), falnic deasupra munților, caselor, oamenilor obișnuiți. Rusul Dostoievski și danezul Kierkegaard trăiesc în egală măsură căderea omului de la Dumnezeu, „păcatul” ca pe o melancolie dureroasă, ca sufocarea într-o cameră înghesuită...

Toate aceste asemănări și coincidențe, care nu se bazează pe vreo cunoștință sau cunoaștere personală, constituie totuși „țesătura subțire” a culturii. Le distingem sub denumirea de izoglose mentale (Termenul „izoglosă” este împrumutat din munca obișnuită a lingviștilor, înseamnă o linie pe o hartă geografică care leagă - peste granițele administrative - puncte cu aceleași fenomene în limbă, - aceleași cuvinte. , aceleași fenomene fonetice etc. De exemplu, în limba rusă există două izoglose diferite - „nora” și „nora” pentru un concept " sotia fiului"...

G)Contractarea și extinderea proceselor

Pe lângă fenomenele statice, este indicat să distingem două tipuri de procese - extindere și contractare. Reacția socială la aceste două tipuri de procese este diferită... Au fost examinate cuvinte cu o colorare stilistică pronunțată; S-a dovedit că, dacă domeniul de aplicare al unui astfel de cuvânt este restrâns, atunci procesul rămâne neobservat și inconștient de către vorbitori înșiși și, în orice caz, nu provoacă nicio reacție socială. Exemplu - cuvânt scriptura, carte oficială, în anii 1930. folosit ca sinonim scrisoare (Am primit scrisul dvs.)și ca nume al Sfintei Scripturi; atunci sfera de aplicare a acestuia se restrânge - doar într-un sens peiorativ (și, desigur, rămâne ca termen în combinație cu Sfânta Scriptură) - Ei bine, unde este scrisul tău??; alt exemplu - domnule, doamnă au început să fie folosite doar atunci când se adresează străinilor - toate aceste procese nu au provocat nicio reacție socială.

Dimpotrivă, dacă sfera unui cuvânt marcat stilistic se extinde, atunci acest lucru este observat de toată lumea și provoacă o reacție publică, adesea puternic negativă. Acest lucru s-a întâmplat, de exemplu, cu cuvântul femeie: când a început să fie folosit ca adresă în public (Femeie, e rândul tău!), reacția a fost și rămâne puternic negativă. În astfel de cazuri, ei vorbesc de obicei despre „corupția limbii” sau „corupția moravurilor” sau corupția ambelor în același timp. Și mai clar într-un caz similar cu cuvântul om(ca formă de adresă, până la mijlocul secolului era folosită de obicei doar printre prostituate - Omule, dă-mi o țigară!).

Procese similare apar în seria de materiale. Astfel, restrângerea sferei de smoking la un mediu special îngust - recepții diplomatice, un dirijor pe scenă etc. - nu provoacă nici un protest (nimeni nu apără „smoking-urile sau fracului ieșit din uz”). Între timp, simetric, dar direcționat opus, adică un proces în expansiune (de exemplu, apariția femeilor de „naționalitate caucaziană” în locuri publice purtând papuci) provoacă o reacție publică de neacceptare. concept de cultură pe rând izoglos

D) Observația anterioară ne-a adus la un nou fenomen în domeniul culturii - grupuri de rating. Prin acest termen desemnăm grupuri de concepte, sau concepte individuale care diferă în măsura prestigiului sau importanței sociale. Acest fenomen este încă foarte puțin înțeles, dar este, fără îndoială, semnificativ...

În primul rând, este evident că prestigiul social și importanța socială nu sunt același lucru: a fi bogat și sănătos este „prestigios” în sensul literal al cuvântului, a fi sărac și bolnav este „nu este prestigios”; în sensul social al prestigiului, aceste două grupuri de concepte au ratinguri diferite - primul are un rating mai mare decât al doilea. Dar în ceea ce privește importanța socială, conceptele „bogat” și „sărac”, „sănătos, sănătate” și „bolnav, boală” au aproximativ aceeași evaluare și poate chiar și al doilea grup are un rating mai mare decât primul (deoarece există sunt multe evenimente sociale și pur și simplu preocupările și temerile psihologice sunt asociate tocmai cu boala, și nu cu starea de sănătate completă)...

III. Definiție finală

Cultura este un ansamblu de concepte și relații între ele, exprimate în diverse „seri” (în primul rând în „seri semiotice evolutive”, precum și în „paradigme”, „stiluri”, „izoglose”, „ranguri”, „constante”, etc. .d.); trebuie doar să vă amintiți că nu există nici serii „pur spirituale”, nici „pur materiale”: templul este asociat cu conceptul de „sacru”; meșteșuguri cu o gamă întreagă de concepte diferite; instituțiile sociale ale societății, nefiind „concepte spirituale” în sensul restrâns al cuvântului, își formează propriile serii etc. - „zone conceptualizate în care „cuvintele” și „lucrurile” sunt conectate și sinonimizate - una dintre cele mai specifice manifestări ale această proprietate în cultura spirituală.

Postat pe Allbest.ru

Documente similare

Concepte de bază și definiții ale culturii. Cultura materială și spirituală. Morfologia (structura) culturii. Funcții și tipuri de cultură. Cultură și civilizații. Conceptul de religie și formele sale timpurii. Epoca de argint a culturii ruse.

cheat sheet, adăugată la 21.01.2006


Stadiul timpuriu al dezvoltării culturii ruse. Cultura păgână a slavilor antici. Principalele caracteristici ale culturii spirituale medievale ruse. Originile culturii ruse: valori, limbă, simboluri, scheme ideologice. Semnificația adoptării creștinismului din Bizanț.

test, adaugat 13.03.2010


Caracteristicile culturii - un factor important în reglementarea activității economice, a relațiilor sociale și a politicii. Analiza funcțiilor sale, conținutul moralității și moralității. Caracteristici ale relației dintre conceptele de cultură și civilizație. „Epoca de aur” a culturii ruse.

test, adaugat 23.02.2010


Periodizarea istorică a culturii interne (din Rus' până în Rusia). Prezența culturii ruse cu propria tipologie, neacoperită de tipologia generală occidentală. Locul culturii ruse în tipologia culturii de N. Danilevsky conform cărții „Rusia și Europa”.

test, adaugat 24.06.2016


Al doilea volum din „Eseuri despre istoria culturii ruse” de P.N. Miliukova este dedicată dezvoltării laturii „spirituale” a culturii ruse. Analiza eseului despre studiul istoriei religiei luminează poziția și rolul Bisericii Ruse în viața societății de la sfârșitul secolului al XV-lea.

prelegere, adăugată 31.07.2008


Problema asociată cu definirea conceptului de „cultură”, încearcă să o depășească. Caracteristicile generale ale funcţiilor şi scopurilor culturii. clasificarea culturii. Rolul omului în dezvoltarea sa. „Cultură” și „civilizație”, problema relației conceptelor, sensul culturii.

test, adaugat 30.12.2009


Definiția mentalității ruse ca categorie sociologică. Principalele trăsături de caracter ale poporului rus. Condiții pentru formarea și dezvoltarea mentalității culturii ruse. Caracteristicile istorice, naturale și geografice ale formării mentalității în Rusia.

lucrare curs, adaugat 28.12.2012


„Epoca de aur” a culturii ruse. „Epoca de argint” a culturii ruse. cultura sovietică. Cultura în perioada post-sovietică. Diferența dintre cultura etnică și cea națională și-a pus amprenta asupra vieții și moralei poporului rus.

rezumat, adăugat 24.01.2004


Interacțiunea factorilor în formarea culturii Rusiei Antice. Arhitectura Rusiei antice. Artă în loc de cultură. În ceea ce privește tipul obiectiv al culturii ruse, cel mai probabil va gravita spre ritualismul Bisericii Ortodoxe Ruse.

rezumat, adăugat 23.08.2002


Un studiu al condițiilor economice, politice și sociale pentru dezvoltarea culturii ruse în secolul al XVIII-lea. Caracteristicile caracteristicilor științei, educației, literaturii și teatrului. Înflorirea picturii rusești. Noi tendințe în arhitectură. Cultura regiunii Oryol.

3. Evoluția conceptului „Cuvânt” a fost strâns legată de formarea ciclului de științe despre cuvinte (desigur, numirea lor „științe” se poate face doar cu un grad mare de convenție). Deoarece cuvintele-logos pot fi nu numai adevărate, ci și false, există o nevoie tangibilă ca știința raționamentului adevărat să pătrundă prin învelișul cuvintelor - logica a devenit o astfel de știință. În conformitate cu faptul că cuvintele servesc nu numai cunoașterii, ci și expresiei emoțiilor individuale și de grup, dorințe, aspirații etc., au apărut două științe ale raționamentului care nu au primit un nume comun - dialectica și retorica. Retorica a fost gândită inițial ca arta oratoriei, dialectica - ca arta de a stabili adevărul prin detectarea contradicțiilor în declarațiile adversarilor, i.e. ca artă a conversaţiei care duce la cunoaşterea corectă. Aristotel, un geniu universal, a creat lucrări „paralele” în fiecare dintre aceste domenii: „Categorii”, „Despre interpretare” și „Analitică” au fost dedicate logicii; științele vorbirii - dialectică și retorică - tratate „Despre refuzările sofistice” și „Retorică”.

În același timp, a fost creată o a treia știință, filologia - despre cuvântul „pur”, despre cuvântul ca atare. Deja în jurul secolului al IV-lea. î.Hr. în limba greacă au apărut verbul „a iubi știința, a lupta pentru învățare” și denumirile corespunzătoare: substantivul „dragoste de raționament științific, disputa științifică, conversație științifică” (cf. mai sus împărțirea în logică și dialectică) și adjectivul „dragoste de raționament științific, dispută științifică”. La început, aceste cuvinte au acționat ca antonime pentru „nu-mi place știința și disputele științifice”: „<...>atitudinea mea față de raționament, spune Laches în Platon,<...>ambiguu: la urma urmei, pot să par în același timp atât un iubitor de cuvinte, cât și un urător al acestora” („Laches”, 188 p.; traducere de S. Ya. Sheinman-Topshtein). Mai târziu, la Plotin, Porfirie (sec. III), Proclu (sec. V), conceptul de „filolog” a căpătat sensul „atent la cuvinte, studiind cuvintele”. philol accent shift O khus a subliniat diferența față de phil-ul stabilit anterior O lochus, care însemna o persoană educată în general. La rândul lor, ambele cuvinte au fost puse în contrast cu cuvântul „cunoaștere iubitoare, înțelepciune, Sofia” (prin urmare, pe parcurs, cunoașterea a fost extrasă din cuvinte și prezentată ca o entitate independentă).

Chiar și în epoca elenistică (secolele III-I î.Hr.), înainte de separarea celor două sensuri ale cuvântului (filol. O hus, phil O lochus), adică Înainte de apariția unei discipline speciale, oamenii de știință erau deja angajați în filologie, fără, totuși, să o deosebească de gramatică și erau numiți „gramaticiști, gramatici”. În Alexandria a fost înființat un sanctuar al muzelor, instituție de stat aflată în grija specială a regelui, și o bibliotecă faimoasă pentru care s-au achiziționat manuscrise din toată lumea greacă. Pentru a publica lucrările clasicilor greci și, mai ales, Homer, gramaticienii alexandrini (și în esență filologii) au lansat o cantitate imensă de muncă: au sortat și selectat manuscrise, au comparat versiuni de text, au separat autenticul de cel atribuit, au stabilit textul cel mai autorizat. , a subliniat-o, a comentat locuri neclare, cuvinte învechite și neclare etc. Celebrul filolog și gramatic Aristofan din Alexandria (257-180 î.Hr.) poate fi considerat fondatorul lexicografiei științifice.

În epoca creștinismului, principalul obiect de atenție al iubitorilor de cuvinte, filologilor, este cuvântul divin: liturgic, rugător etc. Treptat, interpretările Sfintei Scripturi („un cuvânt despre un cuvânt”) devin foarte subtile, sofisticate din punct de vedere filologic și teologic, iar împreună cu cuvântul (în sensul său nou, filologic) apare un alt termen „comentator științific, școlar” [acest termen a fost înregistrată pentru prima dată în Origen (aproximativ 185-253 sau 254)]. Astfel, a fost fondată una dintre disciplinele principale în studiul cuvântului - critica textului biblic, care în secolele XIX și XX. s-a dezvoltat în hermeneutică și s-a contopit cu filozofia.

Starea actuală a conceptului „Cuvânt” este asociată, în primul rând, cu filologia ca ramură specială a cunoașterii umane. În filologia rusă există două definiții de top ale acesteia: una îi aparține lui F.F. Zelinsky, celălalt - G.O. Vinokuru. Definiția lui Zelinsky spune: știința istorico-filologică este „o știință care are ca conținut studiul creațiilor spiritului uman în succesiunea lor, adică în dezvoltarea lor” (1902, 811). Aceasta necesită o delimitare dificilă a „sferelor de influență” a celor două domenii ale sale - filologie și istorie. Deoarece "material delimitarea ambelor zone este imposibilă” (1902, 811-812), Zelinsky încearcă să tragă limite între ele, bazându-se pe ideile științei germane de la sfârșitul secolului trecut: potrivit autorului însuși, articolul său „este .. . prima încercare de a construi un sistem de F<илологии>(mai precis, știința istorică și filologică) pe ideea de bază împrumutată de la Wundt”, potrivit căreia F<илология>~ aceasta este latura științei istorice și filologice îndreptată către monumente, istoria - îndreptată către legile generale ale dezvoltării; istorie și F<илология>- nu două științe diferite, ci două aspecte diferite ale aceluiași domeniu de cunoaștere” (1902, 816, 812).

Sprijinind cu căldură această afirmație a lui Zelinsky, G.O. Vinokur a afirmat categoric: „Cu toată hotărârea, este necesar să se stabilească, în primul rând, poziția că filologia nu este o știință, sau mai precis, că nu există știință care, spre deosebire de altele, să poată fi desemnată prin cuvântul „filologie”. .”<...>Conținutul empiric a tot ceea ce se ocupă filologia este complet acoperit de subiectul științelor speciale corespunzătoare care studiază aspecte individuale ale realității istorice” (1981, 36). Această teză necesită clarificări pur terminologice legate de încercările științifice de a diferenția obiectul științei și subiectul său. Spre deosebire de obiect, subiectul cercetării este determinat de metoda aleasă, iar în rest cercetarea filologică are un subiect propriu. Apropo, însuși Vinokur o numește: acesta este un mesaj înțeles într-un sens extrem de larg (1981, 36-37). „Un mesaj nu este doar un cuvânt, un document, ci și diverse feluri de lucruri”, cu excepția cazului în care ne limităm la aplicarea lor practică. Acesta este, de exemplu, mobilierul plasat într-un muzeu. Noi, desigur, „o putem lua în mâinile noastre”, dar în mâinile noastre în acest caz „vom avea doar o bucată de lemn, și nu chiar stilul prelucrării sale și nu sensul său artistic și istoric. Acesta din urmă nu poate fi „luat în mână”, poate fi doar înțeles” (1981, 37). Punctul de vedere al lui Vinokur este surprinzător de modern: pentru „semiotica filologică” din zilele noastre, atât serii de cuvinte, cât și serii de lucruri sunt în egală măsură purtători de informații. Dar acumulatorul universal (invariant, arhetipal) de semnificație este tocmai cuvântul și, în primul rând, cuvântul scris: așa cum notează pe bună dreptate Vinokur, „un text scris este un mesaj ideal” (1981, 37-38).

Yuri Sergeevich Stepanov (20 iulie 1930, Moscova - 3 ianuarie 2012, ibid.) - lingvist sovietic și rus, semiotician, academician al Academiei de Științe a URSS (din 15 decembrie 1990; din 1991 - academician al Academiei Ruse de Științe), doctor în filologie, profesor .

A absolvit departamentul de spaniolă a Facultății de Filologie a Universității de Stat din Moscova (1953) și școala absolventă la Departamentul de Lingvistică istorică generală și comparată. Candidat la științe filologice (1958, disertație „Subordonarea relativă în limbile franceză veche și spaniolă veche din secolele IX-XIII”). S-a pregătit în Franța (Sorbona, Collège de France, École pratique des hautes études).

Șef al Departamentului de Limbă Franceză la Universitatea de Stat din Moscova (1961-1962), șef al Departamentului de lingvistică istorică generală și comparată la Universitatea de Stat din Moscova (1962-1971). Doctor în științe filologice (1966, disertație „Descrierea structural-semantică a limbajului: franceza”), profesor (1968).

Din 1971 - la Institutul de Lingvistică al Academiei de Științe a URSS (RAN); Şef Sector Lingvistică Teoretică (1992-2001), Consilier al Direcţiei (2001-2012). Redactor-șef adjunct al revistelor „Izvestia Academiei de Științe a URSS. Serie de literatură și limbă” (1973-1987) și „Probleme de lingvistică” (1988-1994). Președinte al Consiliului Științific al Academiei Ruse de Științe „Probleme teoretice ale lingvisticii”. Profesor onorific la Universitatea din Vilnius (2003).

Lucrează în domeniul lingvisticii teoretice, lingvisticii indo-europene comparativ-istorice, filologiei romanice și semioticii.

Cărți (15)

În spațiul tridimensional al limbajului. Probleme semiotice de lingvistică, filozofie, artă

Cartea definește unele atitudini tipice față de limbaj care formează perioade istorice, „stiluri” sau „paradigme” de gândire în știința limbajului, filozofia și arta vorbirii din antichitate până în zilele noastre.

Se arată că aceste „paradigme” sunt organizate în funcție de trei parametri („dimensiuni”) ai limbajului în sine – semantică, sintactică, pragmatică – și că limbajul formează astfel un „spațiu al gândirii” în care se formează ideile. O atenție deosebită este acordată diferențelor de-a lungul acestor linii în poetica simboliștilor, futuriștilor ruși, Dostoievski, Ibsen, Gorki și alții.

Nume, predicate, propoziții

Cartea examinează două domenii universale ale limbajului: semantică și sintaxă.

Analiza se realizează într-un context nou, care s-a consacrat în lingvistică în ultimii ani - pe baza unității de bază a Limbii - propoziția; reflectări ale părților sale - sunt urmărite predicate și nume (termeni) în Dicționar (lexicon). Pe această cale se stabilește cel mai firesc o legătură între conceptele și problemele lingvistice și logice (sens și extensie; sens și intensitate; predicate și categorii ale lui Aristotel; propunerea despre lumea reală și „posibilă” în sensul lui Leibniz-Wittgenstein; gramatica și „teoria tipurilor” a lui Russell și etc.).

Se ia în considerare relația dintre categoriile universale de Semantică și Sintaxă cu „tehnica” variabilă istoric a limbilor - morfologie. Pe această bază, se disting conceptele de evoluție a Limbii și istoria limbilor specifice. Cartea este echipată cu un scurt Dicționar-index de termeni semiologici.

Constantele culturii mondiale. Alfabete și texte alfabetice în perioadele de credință dublă

Cartea examinează tradițiile alfabetice ale Europei - de la vechea semitică - prin vechea greacă și latină - până la germanică medievală (alfabete gotice și runice) și slavă (alfabete glagolice și chirilice), precum și alfabetele moderne engleză, franceză și rusă. Sunt prezentate o serie de noi ipoteze despre numele literelor și runelor în legătură cu lumea culturală a popoarelor corespunzătoare și sunt examinate texte - de la „rugăciuni alfabetice” la poezia lui C. Brentano și A. Rimbaud.

Constante: Dicţionar al culturii ruse

Cartea este un dicționar, nu de cuvinte, ci de concepte - conceptele fundamentale ale culturii ruse, cum ar fi „Lumea” (în jurul nostru), „Lumea mentală” (în mintea noastră) și componentele lor - conceptele „Cuvântul” , „Credință”, „Dragoste”, „Bucurie”, „Cunoaștere”, „Știință”, „Număr, numărare”, „Frica, Dor”, „Păcat, desfrânare”, „Prieteni - Alții”, etc. Aceste concepte, conceptele sunt valori cultura rusă și cultura rusă în general, aparțin tuturor și nimănui în special. Pentru a le folosi, trebuie să le cunoști, măcar printr-un dicționar alcătuit de cineva.

În mod similar, încercăm, de exemplu, să învățăm engleza cu ajutorul unui dicționar, căruia i se permite să aibă un autor. Pentru utilizator, acesta este mai degrabă un inconvenient, dar nu există altă cale. Dar unele concepte vor dezvălui probabil laturi noi - moralitatea noastră de zi cu zi, prezentată prin codul lui Cehov; Kolchak - ca explorator polar pe scara lui Nansen; vodca rusească, îmbunătățită de Mendeleev, în legătură cu legile universului după Newton; Pinocchio este ca eternul început de băiețel al lumii.

Concepte. Filmul subțire al civilizației

Termenul cheie din această carte este concept. Un concept este înțeles ca un fenomen cultural, asemănător cu „conceptul” din logică, psihologie și filosofie și, din punct de vedere istoric, cu „ideile” lui Platon. „Ideile sunt imagini verbale ale ființei, numele sunt implementarea lor” (Pr. Serghei Bulgakov, 1953).

Studiul conceptelor nu constă în clasificarea „realizărilor” acestora, ci în dezvăluirea conexiunilor lor mentale interne. Prin urmare, pe plan extern, cartea este împărțită în capitole, iar pe plan intern, conceptual, în teme care parcurg capitolele și le intersectează: „Concepte” și „Anticoncepte”; „Minimizarea în literatură și artă”; „Științific și artistic”; „Dragostea și foamea mișcă lumea”; „Filosofia sexuală după Sade (sadism)”, etc.

În totalitatea conceptelor și temelor lor, se dezvăluie o nouă stare a vieții spirituale sociale, care nu și-a găsit încă un „nume” comun („Noua antropologie”? „Noua semiotică a culturii”? „Civilizarea spiritului”?) .

Metode și principii ale lingvisticii moderne

Cartea examinează principalele metode speciale ale lingvisticii (distributivă, opozițională, generativă etc.). Posibilitățile generalizării lor ulterioare sunt prezentate, pe de o parte, în scopul reconstituirii istorice, pe de altă parte, pentru descrierea sincronică (în special, semantică). Toate pozițiile teoretice sunt ilustrate cu exemple detaliate din limbile indo-europene.

Stuf de gândire. O carte despre „Literatura imaginară”

Cea mai recentă carte a acad. Stepanova Y.S., în care își amintește de etapele vieții și științifice prin care a trecut.

„Literatura imaginară este deja ceva diferit, o parte din propria experiență a autorului, o încercare în ceea ce se întâmplă în lumea mentală rusă, de a-și găsi impulsul actual, linia de mișcare.” Cel mai puternic impuls a venit din poezia gândirii științifice abstracte - din „Geometria imaginară” de N.I. Lobaciovski și ideile sale „Spațiul imaginar”. Autorul lucrează la cartea sa „de când avea șaptesprezece ani”. Prin urmare, cititorul poate ierta (dacă este înclinat să ierte ceva) titlurile neobișnuite ale capitolelor. Ele sunt denumite aici după impulsurile de la care a început mișcarea - „sub semn” - I. „Sub semnul Existențialului”; II. „Sub semnul Logosului”; III. „Sub semnul „Izos”; IV. „Sub semnul „Antilopei” și „Himerei”; V. „Sub semnul „liniște”. (La urma urmei, acestea nu sunt paragrafe „început” și „sfârșit”, ci părți ale unei mișcări de-a lungul „imaginarului”).

Proteus: Eseuri despre evoluția haotică

Capitolele acestei cărți - „Introduceri (Haos și absurdul)”, „Metamorfoze”, „Fractali”, „Dumnezeu-Om”, etc. nu sunt fixate de clasificările bibliotecii universale. Acesta este ceva mai complex - diversitatea extraordinară și libertatea oricăror clasificări care emană de la oamenii moderni - un mediu mental special care poate ar trebui numit pur și simplu „informație”.

Laitmotivul este manifestarea sa antică - Proteus, o zeitate greacă, un gardian al ordinii, dar el însuși un simbol al impredictibilității comportamentului și al schimbărilor în aspect, armonie și haos. Apariția sa corespunde celor mai recente cercetări științifice despre rolul proceselor haotice în lume, despre teoria haosului alături de armonie și Evoluție.

Semiotica

Colecția oferită cititorului este formată din lucrări care sunt în prezent (uneori, pe lângă opiniile proprii autorilor) legate de semiotica limbii și literaturii.

Esența lor este convergența consistentă și în cele din urmă contopirea studiilor de limbă și literatură dintr-un anumit unghi de vedere - semiotic. Prin urmare, încă de la început trebuie avut în vedere că ceea ce este prezentat în această carte nu este o teorie a limbajului și nu este o teorie a literaturii. Și mai ales nu o teorie a artei.

Semiotica și avangarda: o antologie

Un studiu colectiv al culturii avangardiste a secolului trecut în legătură cu semiotica, realizat de un grup de autori și compilatori sub conducerea lui Yu.S. Stepanov, acoperă un strat semnificativ de fenomene ale culturii mondiale moderne și prezintă un interes incontestabil pentru o gamă largă de cititori.

În primul rând, gama de regiuni reprezentate este foarte largă: aici este examinat procesul genezei avangardei în Rusia, Franța, Germania și lumea vorbitoare de limbă engleză. O parte semnificativă a cărții este dedicată tradiției semioticii profunde din Rusia, care s-a dezvoltat în contact strâns cu avangarda.

În al doilea rând, înțelegerea Vangardei a fost extinsă. Este considerată nu numai ca o direcție în anumite tipuri de artă, ci și ca un mod de viață, un mod de a gândi, un mod de creativitate. De aici și trăsătura de gen a cărții: conține texte din istorie și modernitate - din Bl. Augustin și A. Potebnya autorilor de astăzi; texte teoretice, poetice și experimentale; texte în rusă, texte originale în limbi străine și traducerile acestora.

În al treilea rând, Avangarda și Semiotica în studiu nu sunt prezentate static, în forme înghețate sau gata făcute, ci în procesul de formare (materialele sunt preluate din cea mai „fire” Avangardă din lume - atât începutul secolului, cât și cel modern). Semiotica și Avangarda sunt considerate ca fenomene care interacționează și complementare - analiză și sinteză, cercetare și creativitate. Dar, cel mai important, autorii-compilatorii au făcut o încercare de a izola un singur cod al culturii moderne în întregul spectru de avangardă și semiotică.

3. Evoluția conceptului „Cuvânt” a fost strâns legată de formarea ciclului de științe despre cuvinte (desigur, numirea lor „științe” se poate face doar cu un grad mare de convenție). Întrucât logo-urile slovace nu sunt doar adevărate, ci și false, se simte nevoia unei științe a raționamentului adevărat care pătrunde prin învelișul cuvintelor - logica a devenit o astfel de știință. În conformitate cu faptul că cuvintele servesc nu numai cunoașterii, ci și expresiei emoțiilor individuale și de grup, dorințe, aspirații etc., au apărut două științe ale raționamentului care nu au primit un nume comun - dialectica și retorica. Retorica a fost gândită inițial ca arta oratoriei, dialectica - ca arta de a stabili adevărul prin detectarea contradicțiilor în declarațiile adversarilor, i.e. ca artă a conversaţiei care duce la cunoaşterea corectă. Aristotel, un geniu universal, a creat lucrări „paralele” în fiecare dintre aceste domenii: „Categorii”, „Despre interpretare” și „Analitică” au fost dedicate logicii; științele vorbirii - dialectică și retorică - tratate „Despre refuzările sofistice” și „Retorică”.

În același timp, a fost creată o a treia știință, filologia - despre cuvântul „pur”, despre cuvântul ca atare. Deja în jurul secolului al IV-lea. î.Hr. în limba greacă a apărut verbul „a iubi știința, a te strădui să înveți” și denumirile corespunzătoare: substantiv „dragoste de raționament științific, dezbatere științifică, conversație învățată” (cf. mai sus împărțirea în logică și dialectică) și adjectiv „raționament științific iubitor, dezbatere științifică”. La început aceste cuvinte au acționat ca cantonime pentru „Nu-mi place știința și disputele științifice”: „<...>atitudinea mea față de raționament, spune Laches în Platon,<...>ambiguu: la urma urmei, pot să par în același timp un iubitor de cuvinte și uratorul lor „(Laches, 188 p.; traducere de S. Ya. Sheinman-Topshtein). Mai târziu, la Plotin, Porfirie (sec. III), Proclu (sec. V), conceptul de „filolog” a căpătat sensul „atent la cuvinte, studiind cuvintele”. Schimbarea stresului - - a subliniat diferența față de cea stabilită anterior ceea ce însemna o persoană educată în general. La rândul lor, ambele cuvinte erau opuse cuvântului , cunoașterea iubitoare, înțelepciunea, sophia” (prin urmare, pe parcurs, cunoașterea a fost extrasă din cuvinte și prezentată ca o entitate independentă).

Chiar și în epoca elenistică (secolele III-I î.Hr.), înainte de separarea celor două sensuri ale cuvântului , adică Înainte de apariția unei discipline speciale, oamenii de știință erau deja angajați în filologie, fără a o distinge, totuși, de gramatică și erau numiți „gramatici, gramatici”. Fondată în Alexandria (sanctuarul muzelor), o instituție de stat aflată în grija specială a regelui și o bibliotecă renumită pentru care s-au achiziționat manuscrise din toată lumea greacă. Pentru a publica lucrările clasicilor greci și, mai ales, Homer, gramaticienii alexandrini (și în esență filologii) au lansat o cantitate imensă de muncă: au sortat și selectat manuscrise, au comparat versiuni de text, au separat autenticul de cel atribuit, au stabilit textul cel mai autorizat. , a subliniat-o, a comentat locuri neclare, cuvinte învechite și neclare etc. Celebrul filolog și gramatic Aristofan din Alexandria (257-180 î.Hr.) poate fi considerat fondatorul lexicografiei științifice.

În epoca creștinismului, principalul obiect de atenție al iubitorilor de cuvinte, filologilor, este cuvântul divin: liturgic, rugător etc. Treptat, interpretările Sfintei Scripturi („un cuvânt despre un cuvânt”) devin foarte subtile, sofisticate din punct de vedere filologic și teologic, iar împreună cu cuvântul (în sensul său nou, filologic) apare un alt termen - „comentator științific, școlar” [acest termen a fost înregistrat pentru prima dată în Origen (aproximativ 185-253 sau 254)]. Astfel, a fost fondată una dintre disciplinele principale în studiul cuvântului - critica textului biblic, care în secolele XIX și XX. s-a dezvoltat în hermeneutică și s-a contopit cu filozofia.

Starea actuală a conceptului „Cuvânt” este asociată, în primul rând, cu filologia ca ramură specială a cunoașterii umane. În filologia rusă există două definiții de top ale acesteia: una îi aparține lui F.F. Zelinsky, celălalt - G.O. Vinokuru. Definiția lui Zelinsky spune: știința istorică și filologică este „o știință care are ca conținut studiul creațiilor spiritului uman în succesiunea lor, adică în dezvoltarea lor” (1902, 811). Aceasta necesită o delimitare dificilă a „sferelor de influență” a celor două domenii ale sale - filologie și istorie. Deoarece "material distincția dintre ambele domenii este imposibilă” (1902, 811-812), Zelinsky încearcă să tragă limite între ele, bazându-se pe ideile științei germane de la sfârșitul secolului trecut: potrivit autorului însuși, articolul său „este cel prima încercare de a construi un sistem de F<илологіи>(mai precis, știință istorică și filologică) pe baza împrumutată de la Wundt gânduri" conform cărora " F<илологія> - aceasta este latura științei istorice și filologice adresată monumentelor, istoria - adresată legilor generale ale dezvoltării; istorie și F<илологія>- nu două științe diferite, ci două aspecte diferite ale unuia și aceluiași domeniu de cunoaștere” (1902, 816, 812).

Sprijinind cu căldură această afirmație a lui Zelinsky, G.O. Vinokur a afirmat categoric: „Cu toată hotărârea, este necesar să stabilim mai întâi ceva că filologia nu este o știință sau, mai precis, că nu există știință care, spre deosebire de altele, să poată fi desemnată prin cuvântul „filologie”.<...>Conținutul empiric a tot ceea ce se ocupă filologia este complet acoperit de subiectul științelor speciale corespunzătoare care studiază paznicii individuali ai realității istorice” (1981, 36). Această teză are nevoie de o clarificare pur terminologică legată de încercările științifice de a diferenția obiectul științei și subiectul său. Spre deosebire de obiect, subiectul cercetării este determinat de metoda aleasă, de aceea cercetarea filologică are un subiect propriu. Apropo, însuși Vinokur o numește: acesta este un mesaj înțeles într-un sens extrem de larg (1981, 36-37). „Un mesaj nu este doar un cuvânt, un document, ci și diverse feluri de lucruri”, cu excepția cazului în care ne limităm la aplicarea lor practică. Acesta este, de exemplu, mobilierul plasat într-un muzeu. Desigur, „o putem lua în mâinile noastre”, dar în mâinile noastre în acest caz vom avea „doar o bucată de lemn, și nu chiar stilul prelucrării sale și nu sensul său artistic și istoric. Acesta din urmă nu poate fi „luat în mână”, poate fi doar înțeles” (1981, 37). Punctul de vedere al lui Vinokur este surprinzător de modern: pentru „semiotica filologică” din zilele noastre, atât serii de resturi, cât și serii de lucruri sunt în egală măsură purtători de informații. Dar acumulatorul universal (invariant, arhetipal) de semnificație este tocmai cuvântul și, în primul rând, cuvântul scris: așa cum notează pe bună dreptate Vinokur, „un text scris este un mesaj ideal” (1981, 37-38).

Așadar, filologia este un domeniu al cunoașterii umanitare, al cărui subiect direct de studiu este principala întruchipare a cuvântului și spiritului uman - comunicarea, iar forma sa cea mai perfectă este textul scris verbal. În același timp, filologia se ocupă exclusiv de textele adresate unui cititor, chiar nedefinit. Textul, în principiu lipsit de o adresă, nu are nimic de-a face cu filologia – este imposibil de înțeles.

NOTE

1 Titlul viitoarei cărți este „Constante: un dicționar al culturii ruse”. Desigur, „constanța” conceptelor nu înseamnă imuabilitatea lor, ci doar prezența lor constantă în conștiința culturală.