Ideile pedagogice ale lui John Locke. Biografia lui John Locke Filosofia socială a lui John Locke

15.05.2022Titlu: Soluţie

Engleză John Locke

Educator și filozof britanic, reprezentant al empirismului și liberalismului

scurtă biografie

Filosof englez, gânditor remarcabil al Iluminismului, profesor, teoretician al liberalismului, reprezentant al empirismului, o persoană ale cărei idei au influențat semnificativ dezvoltarea filozofiei politice, epistemologiei, a avut un anumit impact asupra formării opiniilor lui Voltaire și a altor filozofi, americani. revoluționarilor.

Locke s-a născut în vestul Angliei, lângă Bristol, în orășelul Wrington, la 29 august 1632, în familia unui funcționar legal. Părinții puritani și-au crescut fiul într-o atmosferă de strictă respectare a regulilor religioase. O recomandare de la o cunoștință influentă a tatălui său l-a ajutat pe Locke să intre la Westminster School în 1646, cea mai prestigioasă școală din țară la acea vreme, unde era printre cei mai buni elevi. În 1652, John și-a continuat educația la Christ Church College, Universitatea Oxford, unde a primit o diplomă de licență în 1656 și trei ani mai târziu o diplomă de master. Talentul și diligența lui au fost răsplătite cu o ofertă de a rămâne la instituția de învățământ și de a preda filozofie și greacă veche. În acești ani, filosofia sa mai aristotelică a devenit interesată de medicină, studiului căreia i-a dedicat mult efort. Cu toate acestea, nu a reușit să obțină gradul dorit de doctor în medicină.

John Locke avea 34 de ani când soarta l-a adus împreună cu un bărbat care a influențat foarte mult întreaga sa biografie ulterioară - Lord Ashley, mai târziu conte de Shaftesbury. La început, Locke a fost alături de el în 1667 ca medic de familie și profesor al fiului său, iar mai târziu a servit ca secretar, iar acest lucru l-a încurajat să intre în politică. Shaftesbury i-a oferit un sprijin enorm, introducându-l în cercurile politice și economice, oferindu-i oportunitatea de a lua parte la guvernare. În 1668, Locke a devenit membru al Societății Regale din Londra, iar în anul următor s-a alăturat Consiliului acesteia. Nu uită de alte tipuri de activitate: de exemplu, în 1671 a conceput ideea unei lucrări căreia i-ar fi dedicat 16 ani și care va deveni principalul lucru din moștenirea sa filozofică - „Un eseu despre înțelegerea umană, ” dedicat studiului potențialului cognitiv uman.

În 1672 și 1679, Locke a slujit în cele mai înalte funcții guvernamentale în poziții prestigioase, dar, în același timp, avansarea sa în lumea politică a fost direct dependentă de succesele patronului său. Problemele de sănătate l-au forțat pe J. Locke să petreacă în Franța perioada de la sfârșitul anului 1675 până la mijlocul anului 1679. În 1683, în urma contelui de Shaftesbury și temându-se de persecuția politică, s-a mutat în Olanda. Acolo a dezvoltat o relație de prietenie cu William of Orange; Locke are o influență ideologică notabilă asupra lui și se implică în pregătirea unei lovituri de stat, în urma căreia William devine rege al Angliei.

Schimbările îi permit lui Locke să se întoarcă în Anglia în 1689. Din 1691, reședința sa a devenit Ots, moșia Mesham, care a aparținut prietenului său, soția unui parlamentar: a acceptat invitația ei de a se stabili într-o casă de țară, pentru că... suferit de astm de mulți ani. În acești ani, Locke nu a fost doar în serviciul guvernamental, ci a participat și la creșterea fiului lui Lady Masham, a dedicat multă energie literaturii și științei, a finalizat „Un eseu despre înțelegerea umană” și s-a pregătit pentru publicare lucrări planificate anterior, inclusiv „Două tratate despre guvernare.” „, „Gânduri despre educație”, „Rezonabilitatea creștinismului”. În 1700, Locke decide să demisioneze din toate funcțiile sale; La 28 octombrie 1704 a murit.

Biografie de pe Wikipedia

Născut la 29 august 1632 în orășelul Wrington din vestul Angliei, în comitatul Somerset, lângă Bristol, în familia unui avocat de provincie.

În 1646, la recomandarea comandantului tatălui său (care în timpul război civil a fost căpitan în armata parlamentară a lui Cromwell) înscris la Școala Westminster (instituția de învățământ principală din țară la acea vreme) În 1652, Locke, unul dintre cei mai buni studenți ai școlii, a intrat la Universitatea Oxford. În 1656 a primit o diplomă de licență, iar în 1658 a primit o diplomă de master de la această universitate.

În 1667, Locke a acceptat oferta lordului Ashley (mai târziu conte de Shaftesbury) de a lua locul medicului de familie și tutore al fiului său și apoi s-a implicat activ în activități politice. Începe să creeze „Epistola despre toleranță” (publicată: prima - în 1689, a doua și a treia - în 1692 (aceste trei - anonim), a patra - în 1706, după moartea lui Locke) .

În numele contelui de Shaftesbury, Locke a participat la elaborarea unei constituții pentru provincia Carolina din America de Nord („Constituțiile fundamentale ale Carolina”).

1668 - Locke a fost ales membru al Societății Regale, iar în 1669 - membru al Consiliului acesteia. Principalele domenii de interes ale lui Locke au fost știința naturii, medicina, politica, economia, pedagogia, relația statului cu biserica, problema toleranței religioase și a libertății de conștiință.

1671 - Hotărăște să efectueze un studiu amănunțit al abilităților cognitive ale minții umane. Acesta a fost planul lucrării principale a omului de știință, „Un eseu despre înțelegerea umană”, la care a lucrat timp de 19 ani.

1672 și 1679 - Locke primește diverse poziții proeminente în cele mai înalte funcții guvernamentale din Anglia. Dar cariera lui Locke a fost direct dependentă de suișurile și coborâșurile din Shaftesbury. De la sfârșitul anului 1675 până la mijlocul anului 1679, din cauza stării de sănătate înrăutățite, Locke a fost în Franța.

În anii 1690, împreună cu serviciul guvernamental, Locke a desfășurat din nou activități științifice și literare extinse. În 1690 au fost publicate „Un eseu despre înțelegerea umană”, „Două tratate despre guvernare”, în 1693 - „Gânduri despre educație”, în 1695 - „Rezonabilitatea creștinismului”.

Teoria cunoașterii

Baza cunoștințelor noastre este experiența, care constă în percepții individuale. Percepțiile sunt împărțite în senzații (efectul unui obiect asupra simțurilor noastre) și reflecții. Ideile apar în minte ca rezultat al abstracției percepțiilor. Principiul construirii minții ca o „tabula rasa”, pe care se reflectă treptat informațiile din simțuri. Principiul empirismului: primatul senzației înaintea rațiunii.

Filosofia lui Locke a fost extrem de influențată de Descartes; Doctrina despre cunoaștere a lui Descartes stă la baza tuturor concepțiilor epistemologice ale lui Locke. Cunoașterea de încredere, a învățat Descartes, constă în discernământul de către minte a unor relații clare și evidente între ideile clare și distincte; unde raţiunea, prin compararea ideilor, nu percepe astfel de relaţii, nu poate exista decât opinie, şi nu cunoaştere; adevărurile de încredere sunt obținute prin rațiune direct sau prin inferență din alte adevăruri, motiv pentru care cunoașterea poate fi intuitivă și deductivă; deducția se realizează nu printr-un silogism, ci prin reducerea ideilor comparate până la un punct în care relația dintre ele devine evidentă; cunoașterea deductivă, care este compusă din intuiție, este destul de sigură, dar deoarece depinde în același timp în unele privințe de memorie, este mai puțin fiabilă decât cunoașterea intuitivă. În toate acestea, Locke este complet de acord cu Descartes; el acceptă poziția carteziană că cel mai de încredere adevăr este adevărul intuitiv al propriei noastre existențe.

În doctrina substanței, Locke este de acord cu Descartes că un fenomen este de neconceput fără substanță, că substanța este revelată în semne și nu este cunoscută în sine; el obiectează doar la poziția lui Descartes că sufletul gândește constant, că gândirea este semnul principal al sufletului. În timp ce Locke este de acord cu doctrina lui Descartes despre originea adevărurilor, el nu este de acord cu Descartes cu privire la problema originii ideilor. Potrivit lui Locke, dezvoltată în detaliu în a doua carte a Eseuului, toate idei complexe sunt dezvoltate treptat de minte din idei simple, iar cele simple provin din experiența externă sau internă. În prima carte a Experienței, Locke explică în detaliu și critic de ce este imposibil să ne asumăm nicio altă sursă de idei decât experiența externă și internă. După ce a enumerat semnele prin care ideile sunt recunoscute ca fiind înnăscute, el arată că aceste semne nu dovedesc deloc caracterul înnăscut. De exemplu, recunoașterea universală nu dovedește caracterul înnăscut dacă se poate indica o altă explicație pentru faptul recunoașterii universale, iar însăși universalitatea recunoașterii unui principiu cunoscut este îndoielnică. Chiar dacă presupunem că unele principii sunt descoperite de mintea noastră, asta nu dovedește deloc caracterul lor înnăscut. Locke nu neagă deloc însă că activitatea noastră cognitivă este determinată de legi binecunoscute caracteristice spiritului uman. El, alături de Descartes, recunoaște două elemente ale cunoașterii – principiile înnăscute și datele externe; primele includ rațiunea și voința. Rațiunea este facultatea prin care primim și formăm idei, atât simple, cât și complexe, și facultatea de a percepe anumite relații între idei.

Așadar, Locke se deosebește de Descartes doar prin aceea că recunoaște, în loc de potențele înnăscute ale ideilor individuale, legi generale care conduc mintea la descoperirea adevărurilor de încredere și apoi nu vede o diferență puternică între ideile abstracte și cele concrete. Dacă Descartes și Locke vorbesc despre cunoaștere într-un limbaj aparent diferit, motivul pentru aceasta nu este o diferență în opiniile lor, ci o diferență în scopurile lor. Locke a vrut să atragă atenția oamenilor asupra experienței, în timp ce Descartes a ocupat un element mai a priori în cunoașterea umană.

O influență vizibilă, deși mai puțin semnificativă asupra opiniilor lui Locke a fost exercitată de psihologia lui Hobbes, de la care, de exemplu, a fost împrumută ordinea prezentării Eseului. În descrierea proceselor de comparație, Locke îl urmează pe Hobbes; împreună cu el susține că relațiile nu aparțin lucrurilor, ci sunt rezultatul comparației, că există nenumărate relații, că relațiile mai importante sunt identitatea și diferența, egalitatea și inegalitatea, asemănarea și neasemănarea, contiguitatea în spațiu și timp. , cauza si efect. În tratatul său de limbă, adică în a treia carte a Eseuului, Locke dezvoltă gândurile lui Hobbes. În doctrina sa despre voință, Locke este foarte dependent de Hobbes; împreună cu acesta din urmă, el învață că dorința de plăcere este singurul lucru care trece prin întreaga noastră viață mentală și că conceptul de bine și rău în oameni diferiti complet diferit. În doctrina liberului arbitru, Locke, alături de Hobbes, susține că voința înclină spre cea mai puternică dorință și că libertatea este o putere care aparține sufletului, nu voinței.

În cele din urmă, ar trebui să recunoaștem o a treia influență asupra lui Locke, și anume influența lui Newton. Deci, Locke nu poate fi văzut ca un gânditor independent și original; pentru toate marile merite ale cărții sale, există în ea o anumită dualitate și incompletitudine, care decurg din faptul că a fost influențat de atât de mulți gânditori diferiți; Acesta este motivul pentru care critica lui Locke în multe cazuri (de exemplu, critica ideilor de substanță și cauzalitate) se oprește la jumătate.

Principii generale Viziunea lui Locke asupra lumii s-a rezumat la următoarele. Dumnezeul etern, infinit, înțelept și bun a creat o lume limitată în spațiu și timp; lumea reflectă proprietățile infinite ale lui Dumnezeu și reprezintă diversitatea infinită. Cea mai mare gradualitate se remarcă în natura obiectelor individuale și a indivizilor; de la cele mai imperfecte trec pe nesimțite la cea mai perfectă ființă. Toate aceste ființe sunt în interacțiune; lumea este un cosmos armonios în care fiecare creatură acționează conform naturii sale și are propriul ei scop specific. Scopul omului este să-L cunoască și să-L slăvească pe Dumnezeu și, mulțumită acesteia, fericirea în lumea aceasta și în cea viitoare.

O mare parte din Eseu are acum doar semnificație istorică, deși influența lui Locke asupra psihologiei ulterioare este incontestabilă. Deși Locke, ca scriitor politic, trebuia adesea să abordeze probleme de moralitate, el nu avea un tratat special despre această ramură a filosofiei. Gândurile sale despre moralitate se disting prin aceleași proprietăți ca și reflecțiile sale psihologice și epistemologice: multe bun simț, dar nu există o adevărată originalitate și înălțime. Într-o scrisoare către Molyneux (1696), Locke numește Evanghelia un tratat de morală atât de excelent, încât mintea umană poate fi scuzată dacă nu se angajează în studii de acest fel. "Virtute" spune Locke, „considerat ca o datorie, nu este altceva decât voia lui Dumnezeu, constatată de rațiunea naturală; de aceea are putere de lege; în ceea ce privește conținutul său, constă exclusiv în cerința de a face bine propriului și altora; dimpotriva, viciul nu reprezinta altceva decat dorinta de a face rau pe sine si pe ceilalti. Cel mai mare viciu este cel care atrage cele mai dezastruoase consecințe; Prin urmare, toate crimele împotriva societății sunt mult mai importante decât crimele împotriva unei persoane private. Multe acțiuni care ar fi complet nevinovate într-o stare de singurătate se dovedesc în mod natural a fi vicioase în ordinea socială.”. În altă parte, Locke spune asta „Este natura umană să cauți fericirea și să eviți suferința”. Fericirea constă în tot ceea ce mulțumește și satisface spiritul; suferința constă în tot ceea ce îngrijorează, supără și chinuie spiritul. A prefera plăcerea tranzitorie în locul plăcerii de lungă durată, permanentă înseamnă să fii dușmanul propriei fericiri.

Idei pedagogice

El a fost unul dintre fondatorii teoriei empiric-senzualiste a cunoașterii. Locke credea că omul nu are idei înnăscute. El s-a născut ca o „tablă goală” și gata să primească lumea prin sentimentele tale prin experiența internă – reflecție.

„Nouă zecimi dintre oameni devin ceea ce sunt doar prin educație.” Cele mai importante sarcini ale educației: dezvoltarea caracterului, dezvoltarea voinței, disciplina morală. Scopul educației este de a crește un domn care știe să-și conducă treburile în mod inteligent și prudent, o persoană întreprinzătoare, rafinată în maniere. Locke a imaginat ca obiectivul final al educației să asigure o minte sănătoasă într-un corp sănătos („iată un scurt, dar Descriere completa stare fericită în această lume").

A dezvoltat un sistem de educare a unui domn, construit pe pragmatism și raționalism. caracteristica principală sisteme - utilitarism: fiecare subiect ar trebui să se pregătească pentru viață. Locke nu separă educația de educația morală și fizică. Educația ar trebui să constea în asigurarea faptului că persoana educată își dezvoltă obiceiuri fizice și morale, obiceiuri ale rațiunii și voinței. Scopul educației fizice este de a forma corpul într-un instrument cât mai ascultător de spirit; scopul educaţiei şi instruirii spirituale este de a crea un spirit drept care să acţioneze în toate cazurile în conformitate cu demnitatea unei fiinţe raţionale. Locke insistă asupra faptului că copiii se obișnuiesc cu autoobservarea, cu auto-reținerea și cu victoria asupra lor înșiși.

Educația unui domn include (toate componentele educației trebuie să fie interconectate):

Educație fizică: promovează dezvoltarea corp sanatos, dezvoltând curajul și perseverența. Promovarea sanatatii, aer curat, mancare simpla, intarire, regim strict, exercitii, jocuri.
Educația mintală trebuie să fie subordonată dezvoltării caracterului, formării unui om de afaceri educat.
Educația religioasă ar trebui să fie îndreptată nu spre învățarea copiilor la ritualuri, ci spre dezvoltarea iubirii și respectului față de Dumnezeu ca ființă supremă.
Educația morală este de a cultiva capacitatea de a-și nega plăcerile, de a merge împotriva înclinațiilor și de a urma neclintit sfaturile rațiunii. Dezvoltarea unor maniere grațioase și abilități de comportament galant.
Educaţia muncii constă în însuşirea unui meşteşug (dulgherie, strunjire). Munca previne posibilitatea unei leneviri dăunătoare.

Principiul didactic principal este să se bazeze pe interesul și curiozitatea copiilor în predare. Principalele mijloace educaționale sunt exemplul și mediul. Obiceiurile pozitive durabile sunt cultivate prin cuvinte blânde și sugestii blânde. Pedeapsa fizică este folosită numai în cazuri excepționale de nesupunere îndrăzneață și sistematică. Dezvoltarea voinței are loc prin capacitatea de a îndura dificultățile, care este facilitată de exercițiul fizic și de întărire.

Conținut de învățare: citit, scris, desen, geografie, etică, istorie, cronologie, contabilitate, limba maternă, Limba franceza, limba latină, aritmetică, geometrie, astronomie, scrimă, călărie, dans, moralitate, cele mai importante părți ale dreptului civil, retorică, logică, filozofie naturală, fizică - asta ar trebui să știe o persoană educată. La aceasta ar trebui adăugate cunoștințele despre un meșteșug.

Ideile filozofice, socio-politice și pedagogice ale lui John Locke au constituit o întreagă eră în dezvoltarea științei pedagogice. Gândurile sale au fost dezvoltate și îmbogățite de gânditorii progresiști ai Franței secolului al XVIII-lea și au fost continuate în activitățile pedagogice ale lui Johann Heinrich Pestalozzi și ale educatorilor ruși din secolul al XVIII-lea, care, prin gura lui M.V. Lomonosov, l-au numit printre „ cei mai înțelepți profesori ai omenirii.”

Locke a subliniat deficiențele sistemului său pedagogic contemporan: de exemplu, s-a răzvrătit împotriva discursurilor și poeziei latine pe care studenții trebuiau să le compună. Instruirea trebuie să fie vizuală, materială, clară, fără terminologie școlară. Dar Locke nu este un dușman al limbilor clasice; el este doar un oponent al sistemului de învățătură lor practicat în vremea lui. Datorită unei anumite uscăciuni caracteristice lui Locke în general, el nu acordă mult spațiu poeziei în sistemul de educație pe care îl recomandă.

Rousseau a împrumutat unele dintre opiniile lui Locke din Gânduri despre educație și le-a adus la concluzii extreme în Emile.

Idei politice

Starea naturii este o stare de deplină libertate și egalitate în dispunerea proprietății și a vieții cuiva. Aceasta este o stare de pace și bunăvoință. Legea naturii dictează pacea și securitatea.
Dreptul de proprietate este un drept natural; Mai mult, prin proprietate Locke a înțeles viața, libertatea și proprietatea, inclusiv proprietate intelectuală. Libertatea, conform lui Locke, este libertatea unui om de a dispune și de a dispune, după bunul plac, de persoana sa, acțiunile sale... și de toate proprietățile sale.” Prin libertate a înțeles, în special, dreptul la libertatea de mișcare, muncă gratuităși asupra rezultatelor sale.
Libertatea, explică Locke, există acolo unde fiecare este recunoscut drept „proprietul propriei persoane”. Dreptul la libertate înseamnă, așadar, ceea ce era subînțeles doar în dreptul la viață, prezent ca conținutul său profund. Dreptul la libertate neagă orice relație de dependență personală (relația dintre sclav și proprietar de sclavi, iobag și proprietar, sclav și stăpân, patron și client). Dacă dreptul la viață, conform lui Locke, interzicea sclavia ca relație economică, chiar și sclavia biblică, el a interpretat-o doar drept dreptul proprietarului de a încredința unui sclav o muncă grea, și nu dreptul la viață și libertate, atunci dreptul la libertate înseamnă în cele din urmă negarea sclaviei politice sau despotismul. Ideea este că, într-o societate rezonabilă, nicio persoană nu poate fi sclav, vasal sau slujitor nu numai al șefului statului, ci și al statului însuși sau al statului privat, chiar al propriei proprietăți (adică proprietate în înțelegerea modernă). , diferit de înțelegerea lui Locke). O persoană poate servi doar legii și justiției.
Susținător al monarhiei constituționale și al teoriei contractului social.
Locke este un teoretician al societății civile și un stat democrat juridic (pentru răspunderea regelui și a lorzilor în fața legii).
El a fost primul care a propus principiul separarii puterilor: legislativ, executiv si federal. Guvernul federal se ocupă de declararea de război și pace, probleme diplomatice și participarea la alianțe și coaliții.
Statul a fost creat pentru a garanta legea naturală (viața, libertatea, proprietatea) și legile (pacea și securitatea), nu ar trebui să încalce legea naturală și legea, trebuie organizat astfel încât dreptul natural să fie garantat în mod fiabil.
Idei dezvoltate pentru o revoluție democratică. Locke a considerat că este legitim și necesar ca poporul să se revolte împotriva unui guvern tiranic care încalcă drepturile naturale și libertatea oamenilor.
În ciuda acestui fapt, Locke a fost unul dintre cei mai mari investitori în comerțul britanic cu sclavi din timpul său. El a oferit, de asemenea, o rațiune filozofică pentru preluarea de către coloniști a pământului de la indienii din America de Nord. Părerile sale despre sclavia economică în literatura științifică modernă sunt privite fie ca o continuare organică a antropologiei lui Locke, fie ca o dovadă a inconsecvenței acesteia.

El este cel mai bine cunoscut pentru dezvoltarea principiilor revoluției democratice. „Dreptul poporului de a se ridica împotriva tiraniei” este dezvoltat în mod constant de Locke în Reflecțiile sale asupra revoluției glorioase din 1688, care a fost scrisă cu o intenție declarată. „pentru a stabili tronul marelui restaurator al libertății engleze, regele William, pentru a-și îndepărta drepturile de la voința poporului și pentru a apăra în fața lumii poporul englez pentru noua lor revoluție.”

Fundamentele statului de drept

Ca scriitor politic, Locke este fondatorul unei școli care încearcă să construiască statul pe începutul libertății individuale. Robert Filmer în „Patriarhul” său a predicat puterea nelimitată a puterii regale, derivând-o din principiul patriarhal; Locke se răzvrătește împotriva acestui punct de vedere și întemeiază originea statului pe presupunerea unui acord reciproc încheiat cu acordul tuturor cetățenilor, iar ei, renunțând la dreptul de a-și proteja personal proprietatea și de a pedepsi pe cei care încalcă legea, asigură acest lucru statului. . Guvernul este format din oameni aleși de comun acord pentru a veghea la respectarea exactă a legilor stabilite pentru păstrarea libertății și bunăstării generale. La intrarea sa în stat, o persoană se supune numai acestor legi, și nu arbitrariului și capriciului puterii nelimitate. Starea de despotism este mai rea decât starea de natură, pentru că în aceasta din urmă fiecare își poate apăra dreptul, dar în fața unui despot el nu are această libertate. Încălcarea unui tratat dă poporului puterea de a-și revendica dreptul suveran. Din aceste prevederi de bază se derivă în mod constant forma internă de guvernare. Statul capătă putere:

Să emită legi care să determine cuantumul pedepsei pentru diverse infracțiuni, adică puterea legislativă;
Pedepsirea infracțiunilor comise de membrii sindicatului, adică puterea executivă;
Să pedepsească insultele aduse unirii de către dușmanii externi, adică legea războiului și a păcii.

Toate acestea, însă, sunt date statului doar pentru a proteja proprietatea cetățenilor. Locke consideră că puterea legislativă este supremă, pentru că ea le comandă pe restul. Este sacru și inviolabil în mâinile acelor persoane cărora le este dat de societate, dar nu nelimitat:

Nu are putere absolută, arbitrară asupra vieții și proprietăților cetățenilor. Aceasta rezultă din faptul că ea este învestită numai cu acele drepturi care îi sunt transferate de fiecare membru al societății și, în starea de natură, nimeni nu are putere arbitrară asupra niciunuia. propria viata, nici asupra vieții și proprietăților altora. Drepturile naturale ale omului sunt limitate la ceea ce este necesar pentru protejarea lui însuși și a celorlalți; nimeni nu poate da mai mult puterii de stat.
Legiuitorul nu poate acţiona prin privat şi decizii arbitrare; el trebuie să guverneze numai pe baza unor legi constante, aceleași pentru toată lumea. Puterea arbitrară este complet incompatibilă cu esența societății civile, nu numai într-o monarhie, ci și în orice altă formă de guvernare.
Puterea supremă nu are dreptul de a lua de la nimănui o parte din proprietatea sa fără consimțământul acestuia, întrucât oamenii se unesc în societăți pentru a proteja proprietatea, iar aceasta din urmă ar fi într-o stare mai proastă decât înainte dacă guvernul ar putea dispune de ea în mod arbitrar. Prin urmare, guvernul nu are dreptul de a colecta taxe fără acordul majorității poporului sau al reprezentanților acestora.
Legiuitorul nu poate transfera puterea sa în mâinile altora; acest drept aparține numai poporului. Întrucât legislația nu necesită activitate constantă, în statele bine organizate ea este încredințată unei adunări de persoane care, convergând, fac legi și apoi, divergente, se supun propriilor decrete.

Execuția, dimpotrivă, nu se poate opri; se acordă deci organelor permanente. Acestora din urmă li se acordă în cea mai mare parte putere sindicală ( "putere federala", adică legea războiului și păcii); deși diferă esențial de executiv, totuși, întrucât ambele acționează prin aceleași forțe sociale, ar fi incomod să se stabilească organe diferite pentru ele. Regele este șeful puterilor executive și federale. Are anumite prerogative doar pentru a promova binele societatii in cazuri neprevazute de lege.

John Locke; 29 august, Wrington, Somerset, Anglia - 28 octombrie, Essex, Anglia) - educator și filozof britanic, reprezentant al empirismului și liberalismului. A contribuit la răspândirea senzaționalismului. Ideile sale au avut o influență imensă asupra dezvoltării epistemologiei și filozofiei politice. El este recunoscut pe scară largă ca unul dintre cei mai influenți gânditori și teoreticieni ai liberalismului iluminist. Scrisorile lui Locke i-au influențat pe Voltaire și Rousseau, pe mulți gânditori scoțieni ai Iluminismului și pe revoluționarii americani. Influența sa se reflectă și în Declarația Americană de Independență.

Construcțiile teoretice ale lui Locke au fost remarcate și de filozofii de mai târziu, precum David Hume și Immanuel Kant. Locke a fost primul gânditor care a dezvăluit personalitatea prin continuitatea conștiinței. El a postulat, de asemenea, că mintea este o „tablă goală”, adică contrar filozofiei carteziane, Locke a susținut că oamenii se nasc fără idei înnăscute și că cunoașterea este în schimb determinată doar de experiența dobândită prin percepția simțului.

Biografie

O influență notabilă, deși mai puțin semnificativă, asupra opiniilor lui Locke a fost exercitată de psihologia lui Hobbes, de la care, de exemplu, a fost împrumutată ordinea prezentării Eseului. În descrierea proceselor de comparație, Locke îl urmează pe Hobbes; împreună cu el susține că relațiile nu aparțin lucrurilor, ci sunt rezultatul comparației, că există nenumărate relații, că relațiile mai importante sunt identitatea și diferența, egalitatea și inegalitatea, asemănarea și neasemănarea, contiguitatea în spațiu și timp. , cauza si efect. În tratatul său de limbă, adică în a treia carte a Eseuului, Locke dezvoltă gândurile lui Hobbes. În doctrina sa despre voință, Locke este foarte dependent de Hobbes; împreună cu acesta din urmă, ne învață că dorința de plăcere este singura care străbate întreaga noastră viață mentală și că conceptul de bine și rău este complet diferit între diferiți oameni. În doctrina liberului arbitru, Locke, alături de Hobbes, susține că voința înclină spre cea mai puternică dorință și că libertatea este o putere care aparține sufletului, nu voinței.

În sfârșit, ar trebui recunoscută o a treia influență asupra lui Locke, și anume influența lui Newton. Deci, Locke nu poate fi văzut ca un gânditor independent și original; pentru toate marile merite ale cărții sale, există în ea o anumită dualitate și incompletitudine, care decurg din faptul că a fost influențat de atât de mulți gânditori diferiți; Acesta este motivul pentru care critica lui Locke în multe cazuri (de exemplu, critica ideilor de substanță și cauzalitate) se oprește la jumătate.

Principiile generale ale viziunii lui Locke asupra lumii s-au rezumat la următoarele. Dumnezeul etern, infinit, înțelept și bun a creat o lume limitată în spațiu și timp; lumea reflectă proprietățile infinite ale lui Dumnezeu și reprezintă diversitatea infinită. Cea mai mare gradualitate se remarcă în natura obiectelor individuale și a indivizilor; de la cele mai imperfecte trec pe nesimțite la cea mai perfectă ființă. Toate aceste ființe sunt în interacțiune; lumea este un cosmos armonios în care fiecare ființă acționează conform naturii sale și are propriul ei scop specific. Scopul omului este să-L cunoască și să-L slăvească pe Dumnezeu și, mulțumită acesteia, fericirea în lumea aceasta și în cea viitoare.

O mare parte din Eseu are acum doar semnificație istorică, deși influența lui Locke asupra psihologiei ulterioare este incontestabilă. Deși Locke, ca scriitor politic, trebuia adesea să abordeze probleme de moralitate, el nu avea un tratat special despre această ramură a filosofiei. Gândurile sale despre moralitate se disting prin aceleași proprietăți ca și reflecțiile sale psihologice și epistemologice: mult bun simț, dar nici o originalitate și înălțime adevărată. Într-o scrisoare către Molyneux (1696), Locke numește Evanghelia un tratat de morală atât de excelent, încât mintea umană poate fi scuzată dacă nu se angajează în studii de acest fel. "Virtute" spune Locke, „considerat ca o datorie, nu este altceva decât voia lui Dumnezeu, constatată de rațiunea naturală; de aceea are putere de lege; în ceea ce privește conținutul său, constă exclusiv în cerința de a face bine propriului și altora; dimpotriva, viciul nu reprezinta altceva decat dorinta de a face rau pe sine si pe ceilalti. Cel mai mare viciu este cel care atrage cele mai dezastruoase consecințe; Prin urmare, toate crimele împotriva societății sunt mult mai importante decât crimele împotriva unei persoane private. Multe acțiuni care ar fi complet nevinovate într-o stare de singurătate se dovedesc în mod natural a fi vicioase în ordinea socială.”. În altă parte, Locke spune asta „Este natura umană să cauți fericirea și să eviți suferința”. Fericirea constă în tot ceea ce mulțumește și satisface spiritul; suferința constă în tot ceea ce îngrijorează, supără și chinuie spiritul. A prefera plăcerea tranzitorie în locul plăcerii de lungă durată, permanentă înseamnă să fii dușmanul propriei fericiri.

Idei pedagogice

El a fost unul dintre fondatorii teoriei empiric-senzualiste a cunoașterii. Locke credea că omul nu are idei înnăscute. El s-a născut fiind o „tablă goală” și gata să perceapă lumea din jurul lui prin sentimentele sale prin experiența internă - reflecție.

„Nouă zecimi dintre oameni devin ceea ce sunt doar prin educație.” Cele mai importante sarcini ale educației: dezvoltarea caracterului, dezvoltarea voinței, disciplina morală. Scopul educației este de a crește un domn care știe să-și conducă treburile în mod inteligent și prudent, o persoană întreprinzătoare, rafinată în maniere. Locke și-a imaginat scopul final al educației ca asigurarea unei minți sănătoase într-un corp sănătos („iată o descriere scurtă, dar completă a stării fericite din această lume”).

A dezvoltat un sistem de educare a unui domn, construit pe pragmatism și raționalism. Caracteristica principală a sistemului este utilitarismul: fiecare articol ar trebui să se pregătească pentru viață. Locke nu separă educația de educația morală și fizică. Educația ar trebui să constea în asigurarea faptului că persoana educată își dezvoltă obiceiuri fizice și morale, obiceiuri ale rațiunii și voinței. Scopul educației fizice este de a forma corpul într-un instrument cât mai ascultător de spirit; scopul educaţiei şi instruirii spirituale este de a crea un spirit drept care să acţioneze în toate cazurile în conformitate cu demnitatea unei fiinţe raţionale. Locke insistă asupra faptului că copiii se obișnuiesc cu autoobservarea, cu auto-reținerea și cu victoria asupra lor înșiși.

Educația unui domn include (toate componentele educației trebuie să fie interconectate):

Educație fizică: promovează dezvoltarea unui corp sănătos, curaj și perseverență. Promovarea sanatatii, aer curat, mancare simpla, intarire, regim strict, exercitii, jocuri.
Educația mintală trebuie să fie subordonată dezvoltării caracterului, formării unui om de afaceri educat.
Educația religioasă ar trebui să fie îndreptată nu spre învățarea copiilor la ritualuri, ci spre dezvoltarea iubirii și respectului față de Dumnezeu ca ființă supremă.
Educația morală este de a cultiva capacitatea de a-și nega plăcerile, de a merge împotriva înclinațiilor și de a urma neclintit sfaturile rațiunii. Dezvoltarea unor maniere grațioase și abilități de comportament galant.
Educaţia muncii constă în însuşirea unui meşteşug (dulgherie, strunjire). Munca previne posibilitatea unei leneviri dăunătoare.

Conținutul pregătirii: citit, scris, desen, geografie, etică, istorie, cronologie, contabilitate, limba maternă, franceză, latină, aritmetică, geometrie, astronomie, scrimă, călărie, dans, moralitate, cele mai importante părți ale dreptului civil, retorica, logica, filosofia naturala, fizica - asta ar trebui sa stie o persoana educata. La aceasta ar trebui adăugate cunoștințele despre un meșteșug.

Ideile filozofice, socio-politice și pedagogice ale lui John Locke au constituit o întreagă eră în dezvoltarea științei pedagogice. Gândurile sale au fost dezvoltate și îmbogățite de gânditorii progresiști ai Franței secolului al XVIII-lea și au fost continuate în activitățile pedagogice ale lui Johann Heinrich Pestalozzi și ale educatorilor ruși din secolul al XVIII-lea, care, prin gura lui M.V. Lomonosov, l-au numit printre „ cei mai înțelepți profesori ai omenirii.”

Rousseau a împrumutat unele dintre opiniile lui Locke din Gânduri despre educație și le-a adus la concluzii extreme în Emile.

Idei politice

Starea naturii este o stare de deplină libertate și egalitate în dispunerea proprietății și a vieții cuiva. Aceasta este o stare de pace și bunăvoință. Legea naturii dictează pacea și securitatea.
Drept natural - dreptul la proprietate privată; dreptul la libera circulatie, la munca libera si la rezultatele acesteia.
Susținător al monarhiei constituționale și al teoriei contractului social.
Locke este un teoretician al societății civile și un stat democrat juridic (pentru răspunderea regelui și a lorzilor în fața legii).
El a fost primul care a propus principiul separarii puterilor: legislativ, executiv si federal. Guvernul federal se ocupă de declararea de război și pace, probleme diplomatice și participarea la alianțe și coaliții.
Statul a fost creat pentru a garanta drepturile naturale (libertate, egalitate, proprietate) și legi (pace și securitate), nu ar trebui să încalce aceste drepturi, ar trebui să fie organizat astfel încât drepturile naturale să fie garantate în mod fiabil.
Idei dezvoltate pentru o revoluție democratică. Locke a considerat că este legitim și necesar ca poporul să se revolte împotriva unui guvern tiranic care încalcă drepturile naturale și libertatea oamenilor.

El este cel mai bine cunoscut pentru dezvoltarea principiilor revoluției democratice. „Dreptul poporului de a se ridica împotriva tiraniei” este cel mai consecvent dezvoltat de Locke în Reflections on the Glorious Revolution din 1688, care este scris cu o intenție exprimată deschis. „pentru a stabili tronul marelui restaurator al libertății engleze, regele William, pentru a-și îndepărta drepturile de la voința poporului și pentru a apăra în fața lumii poporul englez pentru noua lor revoluție.”

Fundamentele statului de drept

Ca scriitor politic, Locke este fondatorul unei școli care încearcă să construiască statul pe începutul libertății individuale. Robert Filmer în „Patriarhul” său a predicat puterea nelimitată a puterii regale, derivând-o din principiul patriarhal; Locke se răzvrătește împotriva acestui punct de vedere și întemeiază originea statului pe presupunerea unui acord reciproc încheiat cu acordul tuturor cetățenilor, iar aceștia, renunțând la dreptul de a-și apăra personal proprietatea și de a pedepsi pe cei care încalcă legea, lasă acest lucru în seama statului. . Guvernul este format din oameni aleși de comun acord pentru a veghea la respectarea exactă a legilor stabilite pentru păstrarea libertății și bunăstării generale. La intrarea sa în stat, o persoană este supusă numai acestor legi, și nu arbitrariului și capriciului puterii nelimitate. Starea de despotism este mai rea decât starea de natură, pentru că în aceasta din urmă fiecare își poate apăra dreptul, dar în fața unui despot el nu are această libertate. Încălcarea unui tratat dă poporului puterea de a-și revendica dreptul suveran. Din aceste prevederi de bază se derivă în mod constant forma internă de guvernare. Statul capătă putere:

Locke este considerat fondatorul teoriei constituționalismului, în măsura în care este determinat de diferența și separarea puterilor legislative și executive.

Stat și religie

În „Scrisori despre toleranță” și în „Rezonabilitatea creștinismului, așa cum este transmisă în Scripturi”, Locke predică cu pasiune ideea de toleranță. El crede că esența creștinismului constă în credința în Mesia, pe care apostolii l-au pus în prim plan, cerând-o cu egală râvnă de la creștinii evrei și păgâni. Din aceasta, Locke concluzionează că privilegiul exclusiv nu ar trebui acordat nici unei biserici, deoarece toate confesiunile creștine sunt de acord în credința în Mesia. Musulmanii, evreii și păgânii pot fi oameni ireproșabil de morali, deși această morală trebuie să îi coste mai multă muncă decât creștinii credincioși. Cea mai puternică insistență a lui Locke este pe separarea dintre biserică și stat. Statul, potrivit lui Locke, are dreptul de a judeca conștiința și credința supușilor săi doar atunci când comunitatea religioasă duce la acte imorale și criminale.

Într-un proiect scris în 1688, Locke și-a prezentat idealul unei adevărate comunități creștine, netulburată de orice relații lumești și dispute cu privire la confesiuni. Și aici acceptă și revelația ca bază a religiei, dar face ca o datorie indispensabilă să tolereze orice părere deviantă. Metoda de închinare este lăsată la alegerea fiecăruia. Locke face o excepție de la opiniile exprimate pentru catolici și atei. Nu i-a tolerat pe catolici pentru că au capul la Roma și, prin urmare, ca stat în cadrul unui stat, sunt periculoși pentru pacea și libertatea publică. Nu s-a putut împăca cu ateii pentru că a aderat ferm la conceptul de revelație, care a fost negat de cei care îl neagă pe Dumnezeu.

Bibliografie

Aceleași „Gânduri despre educație” cu revizuire. greșeli de scriere și note de subsol de lucru
Un studiu al opiniei părintelui Malebranche...1694. Note despre cărțile lui Norris... 1693.
O experiență despre înțelegerea umană. (1689) (traducere: A. N. Savina)

Lucrări majore

O scrisoare privind toleranța ().
Eseu despre înțelegerea umană ().
Al doilea tratat de guvernare civilă ().
Câteva gânduri despre educație ().

Locke a devenit unul dintre fondatorii teoriei „contractuale” a originii statului.
Locke a fost primul care a formulat principiul „separarii puterilor” în legislativ, executiv și judiciar.
Unul dintre personajele cheie din celebrul serial de televiziune Lost poartă numele lui John Locke.
De asemenea, numele de familie Locke a fost luat drept pseudonim de către unul dintre eroii serialului. romane fantastice Cardul Orson Scott „Jocul lui Ender”. În traducere rusă, numele englezesc „ Locke" redat incorect ca " Loki».
Are și numele de familie Locke personaj principalîn filmul lui Michelangelo Antonioni din 1975 Profesie: Reporter.

Literatură

Zaichenko G. A. Obiectivitatea cunoștințelor senzoriale: Locke, Berkeley și problema calităților „secundare” // Științe filozofice. - 1985. - Nr. 4. - P. 98-109.

Note

Legături

Pagina John Locke din biblioteca Filosofie și ateism
Locke, John în Biblioteca Electronică de Filosofie
Al doilea tratat de guvernare al lui John Locke (Un eseu despre originea adevărată, scopul și scopul guvernării civile)
Fenomenul lui Solovyov E. Locke

Politică și stat
Discipline și teorii științifice	Științe politice Științe politice comparate Teoria statului și dreptului Teoria alegerii publice
Principii și concepte generale	Societatea civilă Statul de drept Drepturile omului Separarea puterilor Revoluție Tipuri de stat Suveranitatea
state conform politice putere și influență	Marea Putere Colonie Puppet State Satelit Superputere
Tipuri de politici	Geopolitică Politică internă Politică externă
Forma de guvernamant	Confederație Federația Unitară de Stat
Socio-politice instituții și ramuri ale guvernului	Sistemul bancar Puterea supremă Puterea legislativă Sistemul electoral Puterea executivă Mass-media Puterea judiciară
Mașină de stat si autoritati	Șeful statului Parlamentul Guvernului
Regimul politic	Anarhie Autoritarism Democrație Despotism Totalitarism
Forma de guvernamant și sistem politic	Dictatura militara Dictatura Monarhie Plutocratie Republica parlamentara Republica Teocratie Timocratie Autocratie
Filosofia politica, ideologie și doctrină

en.wikipedia.org

Construcțiile teoretice ale lui Locke au fost remarcate și de filozofii de mai târziu, precum David Hume și Immanuel Kant. Locke a fost primul filozof care a exprimat personalitatea prin continuitatea conștiinței. El a postulat, de asemenea, că mintea este o „tablie goală”, adică. Spre deosebire de filozofia carteziană, Locke a susținut că oamenii se nasc fără idei înnăscute și că cunoașterea este în schimb determinată doar de experiența senzorială.

Biografie

Născut la 29 august 1632 în orășelul Wrington din vestul Angliei, lângă Bristol, în familia unui avocat de provincie.

În 1652, unul dintre cei mai buni studenți ai școlii, Locke a intrat la Universitatea Oxford. În 1656 a primit o diplomă de licență, iar în 1658 o diplomă de master de la această universitate.

1667 - Locke acceptă oferta lordului Ashley (mai târziu conte de Shaftesbury) de a lua locul medicului de familie și tutore al fiului său și apoi participă activ la activități politice. Începe să creeze „Epistola despre toleranță” (publicată: 1-a - în 1689, a 2-a și a 3-a - în 1692 (acești trei - anonim), a 4-a - în 1706, după moartea lui Locke).

1683 - Locke, după Shaftesbury, emigrează în Olanda.

1688-1689 - a venit deznodământul, punând capăt rătăcirilor lui Locke. A avut loc Revoluția Glorioasă, William al III-lea de Orange a fost proclamat rege al Angliei. Locke a participat la pregătirea loviturii de stat din 1688, a fost în strânsă legătură cu William de Orange și a avut o mare influență ideologică asupra lui; la începutul anului 1689 s-a întors în patria sa.

1690 - din nou, împreună cu serviciul guvernamental, el desfășoară activități științifice și literare extinse. În 1690 au fost publicate „Un eseu despre înțelegerea umană”, „Două tratate despre guvernare”, în 1693 - „Gânduri despre educație”, în 1695 - „Rezonabilitatea creștinismului”.

1704, 28 octombrie - la casa de țară a prietenei sale Lady Damerys Masham, Locke, a cărui forță a fost subminată de astm, a murit.

Filozofie

Politică

Starea naturii este o stare de deplină libertate și egalitate în dispunerea proprietății și a vieții cuiva. Aceasta este o stare de pace și bunăvoință. Legea naturii dictează pacea și securitatea.
- Drept natural - dreptul la proprietate privată; dreptul la acțiune, la munca proprie și la rezultatele acesteia.
- Susținător al monarhiei constituționale și al teoriei contractului social.
- Locke este un teoretician al societății civile și un stat democrat juridic (pentru răspunderea regelui și a lorzilor în fața legii).
- A fost primul care a propus principiul separarii puterilor: legislativ, executiv si unional sau federal.
- Statul a fost creat pentru a garanta drepturile naturale (libertate, egalitate, proprietate) și legi (pace și securitate), nu ar trebui să încalce aceste drepturi, ar trebui să fie organizat astfel încât drepturile naturale să fie garantate în mod fiabil.
- Idei dezvoltate pentru o revoluție democratică. Locke a considerat că este legitim și necesar ca poporul să se revolte împotriva unui guvern tiranic care încalcă drepturile naturale și libertatea oamenilor.

El este cel mai bine cunoscut pentru dezvoltarea principiilor revoluției democratice. „Dreptul poporului de a se ridica împotriva tiraniei” este dezvoltat cel mai consecvent de Locke în Reflecțiile sale asupra revoluției glorioase din 1688.

Bibliografie

Gânduri despre educație. 1691...ce ar trebui să studieze un domn.1703.
Aceleași „Gânduri despre educație” cu revizuire. greșeli de scriere și note de subsol de lucru
Un studiu al opiniei părintelui Malebranche... 1694. Note despre cărțile lui Norris... 1693.
Scrisori.1697-1699.
Discursul pe moarte al cenzorului. 1664.
Experimente cu privire la legea naturii. 1664.
Experiență de toleranță religioasă. 1667.
Un mesaj de toleranță religioasă. 1686.
Două tratate despre guvernare. 1689.
Experiență despre înțelegerea umană (1689) (traducere: A. N. Savina)
Elemente de filosofie naturală.1698.
Discurs despre miracole.1701.
Stat

Lucrări majore

O scrisoare privind toleranța (1689).
Eseu despre înțelegerea umană (1690)
Al doilea tratat de guvernare civilă (1690).
Câteva gânduri despre educație (1693).

Fapte interesante

Unul dintre personajele cheie din celebrul serial de televiziune Lost poartă numele lui John Locke.
De asemenea, numele de familie Locke a fost luat ca pseudonim de către unul dintre eroii din seria de romane science-fiction a lui Orson Scott Card despre Ender Wiggin. În traducerea rusă, numele englezesc „Locke” este redat incorect ca „Loki”.

Biografie

LOCKE, JOHN (1632–1704) filozof englez, numit uneori „liderul intelectual al secolului al XVIII-lea”. și primul filozof al Iluminismului. Epistemologia și filosofia sa socială au avut un impact profund asupra istoriei culturale și sociale, în special asupra dezvoltării Constituției americane. Locke s-a născut la 29 august 1632 la Wrington (Somerset) în familia unui funcționar judiciar. Datorită victoriei Parlamentului în Războiul Civil, în care tatăl său a luptat ca căpitan de cavalerie, Locke a fost admis la vârsta de 15 ani la Westminster School, pe atunci cea mai importantă instituție de învățământ din țară. Familia a aderat la anglicanism, dar a fost înclinat spre puritani (independenți). La Westminster, ideile regaliste au găsit un campion energic în Richard Buzby, care, printr-o supraveghere a liderilor parlamentari, a continuat să conducă școala. În 1652, Locke a intrat în Colegiul Christ Church, Universitatea Oxford. Până la restaurarea Stuart Opinii Politice ar putea fi numiți monarhiști de dreapta și aproape în multe privințe de părerile lui Hobbes.

Locke a fost un student harnic, dacă nu genial. După ce și-a primit diploma de master în 1658, a fost ales „student” (adică, cercetător) al colegiului, dar în curând a devenit deziluzionat de filozofia aristotelică pe care trebuia să o predea, a început să practice medicina și a ajutat la experimente în științe naturale. condusă la Oxford de R. Boyle şi studenţii săi. Cu toate acestea, nu a obținut niciun rezultat semnificativ, iar când Locke s-a întors dintr-o călătorie la curtea Brandenburg în misiune diplomatică, i s-a refuzat gradul de doctor în medicină căutat. Apoi, la vârsta de 34 de ani, a cunoscut un bărbat care i-a influențat întreaga viață ulterioară - Lord Ashley, mai târziu primul conte de Shaftesbury, care nu era încă liderul opoziției. Shaftesbury a fost un susținător al libertății într-un moment în care Locke încă împărtășește părerile absolutiste ale lui Hobbes, dar până în 1666 poziția sa s-a schimbat și a devenit mai aproape de opiniile viitorului său patron. Shaftesbury și Locke au văzut spirite înrudite unul în celălalt. Un an mai târziu, Locke a părăsit Oxfordul și a luat locul medicului de familie, consilier și educator în familia Shaftesbury, care locuia la Londra (printre elevii săi se număra și Anthony Shaftesbury). După ce Locke și-a operat patronul, a cărui viață era amenințată de un chist supurat, Shaftesbury a decis că Locke era prea grozav pentru a practica singur medicina și s-a ocupat de promovarea secției sale în alte zone.

Sub acoperișul casei lui Shaftesbury, Locke și-a găsit adevărata chemare - a devenit filozof. Discuțiile cu Shaftesbury și prietenii săi (Anthony Ashley, Thomas Sydenham, David Thomas, Thomas Hodges, James Tyrrell) l-au determinat pe Locke să scrie prima schiță a viitoarei sale capodopere, An Essay Concerning Human Understanding, în al patrulea an la Londra. Sydenham l-a introdus în noi metode de medicină clinică. În 1668, Locke a devenit membru al Societății Regale din Londra. Shaftesbury însuși l-a introdus în domeniile politicii și economiei și i-a oferit ocazia de a câștiga prima experiență în administrația publică.

Liberalismul lui Shaftesbury era destul de materialist. Marea pasiune a vieții sale a fost comerțul. El a înțeles mai bine decât contemporanii săi ce fel de bogăție – națională și personală – ar putea fi obținută prin eliberarea antreprenorilor de extorcări medievale și făcând o serie de alți pași îndrăzneți. Toleranța religioasă le-a permis negustorilor olandezi să prospere, iar Shaftesbury era convins că, dacă englezii puneau capăt conflictelor religioase, ei ar putea crea un imperiu nu numai superior olandezilor, dar egal cu dimensiunea Romei. Cu toate acestea, marea putere catolică, Franța, a stat în calea Angliei, așa că nu a vrut să extindă principiul toleranței religioase la „papisți”, așa cum îi numea catolici.

În timp ce Shaftesbury era interesat de chestiuni practice, Locke era ocupat să dezvolte aceeași linie politică în teorie, justificând filosofia liberalismului, care exprima interesele capitalismului în curs de dezvoltare. În 1675–1679 a trăit în Franța (Montpellier și Paris), unde a studiat, în special, ideile lui Gassendi și școala sa și, de asemenea, a îndeplinit o serie de sarcini pentru Whigs. S-a dovedit că teoria lui Locke era destinată unui viitor revoluționar, de vreme ce Carol al II-lea, și cu atât mai mult succesorul său Iacob al II-lea, au apelat la conceptul tradițional pentru a-și justifica politica de toleranță față de catolicism și chiar plantarea acestuia în Anglia. stăpânire monarhică. După o încercare nereușită de a se răzvrăti împotriva regimului de restaurare, Shaftesbury, în cele din urmă, după închisoarea în Turn și achitarea ulterioară de către un tribunal londonez, a fugit la Amsterdam, unde a murit curând. După ce a încercat să-și continue cariera de profesor la Oxford, Locke și-a urmat în 1683 patronul în Olanda, unde a trăit între 1683–1689; în 1685, în lista celorlalți refugiați, a fost numit trădător (participant la conspirația de la Monmouth) și a fost supus extrădării către guvernul englez. Locke nu s-a întors în Anglia până la aterizarea cu succes a lui William of Orange pe coasta engleză în 1688 și la fuga lui James al II-lea. Revenit în patria sa pe aceeași navă cu viitoarea regina Maria a II-a, Locke a publicat lucrarea Two Treatises of Government (1689, cartea este datată 1690), conturând teoria liberalismului revoluționar. O lucrare clasică în istoria gândirii politice, cartea a jucat și un rol important, în cuvintele autorului său, în „revendicarea dreptului regelui William de a fi conducătorul nostru”. În această carte, Locke a prezentat conceptul de contract social, conform căruia singura bază adevărată pentru puterea suveranului este consimțământul poporului. Dacă conducătorul nu este la înălțimea încrederii, oamenii au dreptul și chiar obligația să nu i se supună. Cu alte cuvinte, oamenii au dreptul la revoltă. Dar cum să decizi când exact un conducător încetează să mai slujească poporul? Potrivit lui Locke, un astfel de punct are loc atunci când un conducător trece de la o regulă bazată pe un principiu fix la o regulă „volantă, nesigură și arbitrară”. Majoritatea englezilor erau convinși că un astfel de moment venise când James al II-lea a început să ducă o politică pro-catolică în 1688. Locke însuși, împreună cu Shaftesbury și anturajul său, erau convinși că acest moment sosise deja sub Carol al II-lea în 1682; Atunci a fost creat manuscrisul celor Două Tratate.

Locke și-a marcat întoarcerea în Anglia în 1689 prin publicarea unei alte lucrări similare ca conținut cu Tratatele, și anume prima Scrisoare pentru toleranță, scrisă în principal în 1685. El a scris textul în latină (Epistola de Tolerantia) pentru a-l publica în Olanda, iar din întâmplare textul în limba engleză includea o prefață (scrisă de traducătorul unitar William Pople), care declara că „libertatea absolută... este ceea ce noi nevoie." Locke însuși nu a fost un susținător al libertății absolute. Din punctul lui de vedere, catolicii meritau persecuție pentru că au jurat credință unui conducător străin, papa; atei – pentru că nu se poate avea încredere în jurămintele lor. Cât despre toți ceilalți, statul trebuie să rezerve fiecăruia dreptul la mântuire în felul său. În Scrisoarea sa despre toleranță, Locke s-a opus viziunii tradiționale conform căreia puterea seculară are dreptul de a impune adevărata credință și adevărata morală. El a scris că forța nu poate forța oamenii decât să se prefacă, dar nu să creadă. Iar întărirea moralității (în sensul că nu afectează securitatea țării și păstrarea păcii) este responsabilitatea bisericii, nu a statului.

Locke însuși era creștin și a aderat la anglicanism. Dar crezul său personal a fost surprinzător de scurt și a constat dintr-o singură propoziție: Hristos este Mesia. În etică, el era un hedonist și credea că scopul natural al omului în viață este fericirea și că Noul Testament le-a arătat oamenilor calea spre fericire în această viață și în viața veșnică. Locke a văzut sarcina lui ca avertizând oamenii care caută fericirea în plăcerile pe termen scurt, pentru care ulterior trebuie să plătească cu suferință.

Întors în Anglia în timpul Glorioasei Revoluții, Locke a intenționat inițial să-și preia postul la Universitatea Oxford, de la care a fost demis la ordinul lui Carol al II-lea în 1684, după ce a plecat în Olanda. Cu toate acestea, după ce am descoperit că locul fusese deja dat unui anume tânăr, a abandonat această idee și și-a dedicat restul de 15 ani din viață cercetare științificăși serviciul public. Locke s-a trezit curând celebru, nu pentru scrierile sale politice, care au fost publicate anonim, ci ca autor al cărții An Essay Concerning Human Understanding, publicată pentru prima dată în 1690, dar începută în 1671 și finalizată în mare parte în 1686. Experimentul a trecut prin mai multe ediții din timpul vieții autorului; ultima a cincea ediție, care conține corecții și completări, a fost publicată în 1706, după moartea filosofului.

Nu este exagerat să spunem că Locke a fost primul gânditor modern. Modul său de a raționa a fost puternic diferit de gândirea filozofilor medievali. Conștiința omului medieval era plină de gânduri despre lumea de pe altă lume. Mintea lui Locke se distingea prin practicitate, empirism, aceasta este mintea unei persoane întreprinzătoare, chiar a unui profan: „La ce folosește poezia”, a întrebat el, „? Îi lipsea răbdarea de a înțelege complexitățile religiei creștine. Nu credea în miracole și era dezgustat de misticism. Nu credeam în oamenii cărora li s-au arătat sfinți, precum și în cei care se gândeau constant la rai și la iad. Locke credea că o persoană ar trebui să-și îndeplinească îndatoririle în lumea în care trăiește. „Soarta noastră”, a scris el, „este aici, în acest mic loc de pe Pământ, și nici noi, nici grijile noastre nu suntem destinați să-și părăsească granițele.”

Locke era departe de a disprețui societatea londoneză, în care s-a mutat datorită succesului scrierilor sale, dar nu a putut să suporte înfundarea orașului. A suferit de astm cea mai mare parte a vieții, iar după șaizeci de ani a bănuit că suferă de consum. În 1691 a acceptat o ofertă de a se stabili într-o casă de țară din Ots (Essex) - o invitație din partea Lady Masham, soția unui membru al Parlamentului și fiica platonicianului Cambridge Ralph Kedworth. Cu toate acestea, Locke nu și-a permis să se relaxeze complet în atmosfera confortabilă de acasă; în 1696 a devenit Comisar pentru Comerţ şi Colonii, ceea ce l-a obligat să apară regulat în capitală. În acel moment, el era liderul intelectual al Whigilor, iar mulți parlamentari și oameni de stat apelau adesea la el pentru sfaturi și cereri. Locke a participat la reforma monetară și a contribuit la abrogarea legilor care împiedicau libertatea presei. A fost unul dintre fondatorii Băncii Angliei. În Otse, Locke l-a crescut pe fiul lui Lady Masham și a corespondat cu Leibniz. Acolo a fost vizitat de I. Newton, cu care au discutat despre scrisorile apostolului Pavel. Totuși, ocupația sa principală în această ultimă perioadă a vieții a fost pregătirea pentru publicarea a numeroase lucrări, ale căror idei le-a alimentat anterior. Printre lucrările lui Locke se numără A Second Letter Concerning Toleration, 1690; A treia scrisoare pentru toleranță, 1692; Some Thoughts Concerning Education, 1693; The Reasonability of Christianity, as Delivered in the Scriptures, 1695) și multe altele.

În 1700, Locke a refuzat toate pozițiile și s-a retras la Ots. Locke a murit în casa lui Lady Masham pe 28 octombrie 1704.

material din Enciclopedia „În jurul lumii”

Biografie

Născut: 1632, Wrington, Somerset, Anglia.

A murit: 1704, Ots, Essex, Anglia.

Lucrări principale: „Prima scrisoare despre toleranță” (1689), „A doua și a treia scrisoare despre toleranță” (1690 și 1692), „Un eseu despre înțelegerea umană” (1690), „Tratamente asupra guvernării” (1689).

Ideile principale

Nu există idei înnăscute.
- Cunoașterea umană provine fie din experiența senzorială, fie din introspecție (reflecție).
- Ideile sunt semne care reprezintă obiecte fizice și spirituale.
- Obiectele au calități primare (densitate, extensie, figură, mișcare sau repaus, număr) și calități secundare (toate celelalte proprietăți, inclusiv culoare, sunete, mirosuri, gust etc.).
- Corpurile au de fapt calități primare, în timp ce calitățile secundare sunt doar impresiile celor care le percep.
- Binele este tot ceea ce aduce plăcere, iar răul este tot ceea ce provoacă durere.
- Scopul libertății este căutarea fericirii.
- Starea de natură, primară în raport cu starea, este supusă unor legi naturale sau divine, descoperite prin aplicarea rațiunii.
- Scopul principal al formării unui stat este conservarea proprietății private.
- Statul ia naștere ca urmare a unui contract social.

Deși un număr de filozofi au fost numiți fondatorii filozofiei moderne, în multe privințe, John Locke merită acest titlu mai mult decât oricine altcineva. Teoriile sale politice au avut un impact profund asupra întregii lumi - occidentale și non-occidentale - prin influența sa asupra britanicilor, francezilor și americanilor. Părinții fondatori ai Statelor Unite și-au invocat în mod explicit ideile în Declarația de independență și în Constituția americană – în special în clauzele care se referă la separarea puterilor, separarea bisericii și a statului, libertatea religioasă și restul Cartei drepturilor. . Constituția britanică s-a bazat și pe ideile sale. Prin Voltaire, Rousseau și Montesquieu, teoriile sale s-au răspândit în societatea educată franceză.

Teoria cunoașterii a lui Locke și doctrina sa despre natura materiei au marcat o ruptură radicală cu aristotelismul, care a predominat în filosofia Evului Mediu. Mai important, ei au pus probleme pentru empirismul care a dominat gândirea filozofică și științifică din secolele al XVII-lea până în secolele XX, cel puțin în lumea vorbitoare de limbă engleză. Nu greșim afirmând că filosofia Americii de Nord, Marii Britanii și Commonwealth-ului Britanic este în majoritatea cazurilor un comentariu la Locke și o dezvoltare a teoriilor sale.

Locke a studiat medicina și l-a ajutat pe Robert Boyle, descoperitorul mai multor legi fizice importante, în efectuarea experimentelor de laborator. Această experiență l-a introdus direct în metoda științifică, care avea să devină crucială mai târziu, pe măsură ce Locke și-a dezvoltat teoriile despre natura materiei și sursele cunoașterii umane.

Locke era convins că unul dintre principalele motive pentru eșecurile filosofilor din trecut a fost neatenția lor față de sursele reale ale cunoașterii umane. Multe dintre concepțiile lor greșite provin din „junk”, care contribuie la apariția multor dogme pe care le acceptă asupra credinței.

Locke a împărțit cunoștințele umane în trei mari secțiuni: filosofia naturală (logică, matematică și știință); artele practice, inclusiv morala, politica și ceea ce numim astăzi științe sociale; în cele din urmă, „doctrina semnelor”, inclusiv ideile și cuvintele pe care le folosim pentru a le comunica.

Mulți dintre predecesorii lui Locke – inclusiv autorități eminente precum Platon în antichitate și Descartes cu puțin timp înaintea lui – credeau că oamenii sunt înzestrați cu anumite idei înnăscute. Aceste idei au fost probabil implantate în minte la sau înainte de naștere și trebuie doar actualizate. Întregul sistem filozofic al lui Platon s-a bazat pe această teorie. El credea că educația înseamnă în esență a ajuta oamenii să devină conștienți de ideile deja prezente în mintea lor, felul în care un ornitolog cu experiență îi ajută pe începători să recunoască sunetele pe care le auziseră înainte în timp ce mergeau prin pădure, dar care nu au însemnat nimic pentru ei. Locke a făcut tot posibilul să demonstreze că nu putem oferi o dovadă sigură a existenței unor astfel de idei înnăscute. Nu există dovezi care să sugereze că există un acord universal în ceea ce privește așa-numitele idei evidente. În domeniul moralității, acest lucru este atât de izbitor încât nu are nevoie de nicio justificare. Apărătorii teoriei ideilor înnăscute explică de obicei diferențele ascuțite în ceea ce privește principiile moralității spunând că oamenii care nu își împărtășesc opiniile sunt orbi moral, dar astfel de afirmații sunt complet nefondate.

În ceea ce privește adevărurile logice și matematice, Locke a subliniat faptul evident că majoritatea oamenilor nu au nici cea mai vagă idee despre ele. Predarea acestor idei necesită o pregătire lungă și metodică, iar copiii și cei slabi la minte sunt, fără îndoială, incapabili să le înțeleagă, în timp ce dacă aceste idei ar fi „înnăscute”, situația ar fi chiar invers.

Conștiința ca tabula rasa

Conștiința umană este, după Locke, o tabula rasa, o tablă goală sau o foaie de hârtie, gata din momentul creării sale să primească senzații din lumea exterioară și impresii interne. Acestea sunt materialele din care se formează singurele cunoștințe disponibile. Conștiința, înarmată cu datele experienței senzoriale și reflecției, este capabilă să le analizeze și să le organizeze. Prin acest proces, construiește idei din ce în ce mai complexe și descoperă relații între ele care nu sunt ușor evidente în datele brute.

Locke a concluzionat că lucrurile sunt cauzele pentru care avem anumite idei. Ideile generate în acest fel, a spus el, sunt calități ale lucrurilor. Astfel, spunea el, „bulgărele de zăpadă are capacitatea de a genera în noi ideile de alb, rece și rotund; Eu numesc capacitatea inerentă a bulgărelui de a genera aceste idei în noi calități; și întrucât sunt impresii sau percepții în mintea noastră, le numesc idei.”

Calități primare și secundare

Locke a distins trei tipuri de calități. Calitățile primare sunt, în cuvintele lui, acele calități care sunt „absolut inseparabile” de un lucru. Acestea includ figura, numărul, densitatea și mișcarea sau odihna. Locke credea că acestea erau inerente obiectelor în sine și că percepțiile noastre erau într-un fel ca acele obiecte. Calitățile secundare sunt „abilitățile” lucrurilor de a evoca anumite senzații în noi. Particulele de lucruri invizibile la microscop interacționează cu corpul nostru în așa fel încât produc senzații de culoare, sunet, gust, miros și atingere. Aceste „calități” nu sunt inerente obiectelor în sine, ci apar în conștiința noastră sub influența lor. În cele din urmă, calitățile terțiare sunt capacitatea lucrurilor de a provoca schimbări fizice în alte lucruri. De exemplu, capacitatea focului de a transforma plumbul din solidîn lichid este de calitate terţiară.

Filosofii din trecut au presupus că lucrurile sunt substanțe. Hârtia pe care scriu este galbenă, are o anumită dimensiune și formă și are o ușoară senzație de mucegai. Am descris hârtia, dar ce? există vreo lucrare pe care am descris-o? Ei au crezut că este un fel de substrat, o bază care susținea sau avea diverse calități - galben, mucegai și dreptunghiulare. Cu toate acestea, o analiză atentă l-a condus pe Locke la concluzia că este imposibil să se găsească dovezi empirice (senzoriale) în favoarea existenței unui substrat, deoarece toate datele pe care le avem se referă la calitățile lucrurilor. El ajunge la concluzia că nici substanțele materiale și nici cele spirituale nu sunt de necunoscut și că ideea în sine este atât de de neînțeles încât sfidează analiza semnificativă. Spre deosebire de unii dintre adepții săi, Locke nu a mers până la capăt, adică nu a abandonat complet ideea de substanță. Pur și simplu a concluzionat că substanța este „un lucru necunoscut care susține acele idei pe care le numim accidente” (calități discutate mai sus).

I-a fost și mai greu pentru Locke să abandoneze ideea de substanțe pur spirituale - cum ar fi sufletul uman sau Dumnezeu, deoarece teologia creștină s-a bazat în mare măsură pe aceasta. Scrierile sale nu clarifică această problemă, deoarece a ezitat, fie admitând împreună cu Hobbes că nimic nu există în afară de materie, fie susținând ideile religioase tradiționale.

Locke era ferm convins că numai fericirea, pe care a numit-o „cea mai mare plăcere disponibilă”, ne poate motiva să dorim orice. Numim lucrurile bune, a spus el, dacă contribuie la atingerea plăcerii, iar rele dacă provoacă durere. Plăcerea și durerea, de altfel, nu se limitează la senzații fizice sau corporale; plăcerea sau durerea poate fi orice „plăcere” sau „anxietate” pe care o simțim. Ca exemple de durere, Locke citează tristețea, furia, invidia și rușinea, care nu sunt întotdeauna însoțite de manifestări fizice sau cauzate de influențe fizice.

La fel ca mulți dintre predecesorii săi, Locke credea că, cel puțin în teorie, să se gândească la starea naturii – starea în care ființele umane ar fi putut exista înainte de înființarea unor societăți organizate cu legi și guverne – nu era deloc inutilă. Totuși, spre deosebire de Thomas Hobbes, care credea că în starea naturii nu există altă lege decât legea junglei sau legea autoconservării, Locke a concluzionat că comportamentul uman este supus anumitor legi în orice moment, indiferent de dacă există o putere de stat capabilă să le ducă la viaţă. În starea de natură, fiecare persoană are drepturi egale față de orice altă persoană. Oamenii tind să folosească rațiunea și, fiind creaturi raționale, pur și simplu nu și-ar permite să cadă în starea naturală descrisă de Hobbes, în care toată lumea este în război cu toată lumea.

Locke a imaginat starea naturii ca pe un fel de Grădina Edenului, în care oamenii trăiau în strictă armonie cu rațiunea, fără a avea nevoie de avocați, poliție sau instanțe, pentru că se înțelegeau perfect între ei. În acest stat, oamenii se bucurau de „libertate perfectă de a acționa și de a dispune de bunurile și persoanele lor după cum credeau ei că este mai bine, în limitele legii naturale, fără a cere permisiunea sau în funcție de voința oricărei alte persoane”.

Bucurându-se de o astfel de libertate deplină, oamenii care trăiesc în stare de natură sunt absolut egali, deoarece niciunul dintre ei nu are mai mult decât restul. Cu toate acestea, libertatea lor nu înseamnă permisivitate sau dreptul de a face rău altora. Legea naturală cere ca nimeni să nu vătămeze „viața, mădularul, libertatea sau proprietatea” altuia. Pe aceeași bază, o persoană nu are dreptul să se distrugă în mod arbitrar, fără o justificare convingătoare, să-și distrugă proprietățile. Potrivit lui Locke, aceasta se bazează pe legea naturală, care, la rândul ei, pare să se bazeze pe anumite principii religioase, inclusiv ideea că totul, inclusiv fiecare ființă umană, este în cele din urmă proprietatea lui Dumnezeu, nepermițând distrugerea proprietății sale.

Doctrina proprietății

Locke credea că munca este justificarea instituției proprietății. În starea de natură, oricine transformă un lucru dintr-o stare în alta dobândește dreptul de a-l deține. O persoană care plantează o grădină și o cultivă are dreptul la recolta care i se va aduce. Până atunci, carapacea lui Yoka zace în nisipurile de pe malul mării, nu este a nimănui; dar de îndată ce cineva îl ridică și îl folosește ca ornament, devine proprietatea sa. Astfel, spre deosebire de Hobbes, care susținea că proprietatea ia naștere numai după introducerea unor legi care îi definesc limitele, Locke credea că proprietatea este un drept natural, independent de stat. Într-adevăr, potrivit lui Locke, scopul principal al statului este „protecția proprietății”.

Locke credea că, în teorie, nimeni nu ar trebui să aibă mai multe proprietăți decât poate folosi. Acest lucru se aplică în special lucrurilor de scurtă durată, cum ar fi fructele. Nu este potrivit ca o persoană care a strâns o cantitate uriașă de prune să pretindă proprietatea asupra lor, pentru că nu va putea să le mănânce înainte ca acestea să putrezească, iar deșeurile sunt rele. Cu toate acestea, inventarea banilor, și mai ales descoperirea că anumite metale sunt deosebit de durabile, le-a permis unora să dobândească cantități disproporționat de mari de bogăție pământească. Deși teoretic nedorit, Locke a concluzionat că proprietatea este atât de sacră încât distribuția ei inegală trebuie tolerată.

Poporul ca purtător al puterii supreme

Odată ce rațiunea i-a convins pe oameni să înființeze un stat prin încheierea unui contract social (ceea ce este inevitabil), acesta se va dovedi a fi complet diferit de statul hobbesian, în care oamenii sunt conduși ca supuși de un singur suveran sau purtător de putere supremă. Dimpotrivă, întrucât poporul încheie un contract social și este de acord cu introducerea statului de drept, suveranitatea aparține poporului, și nu regelui. Din faptul că așa este, rezultă că poporul care l-a așezat pe tron pe tron își păstrează dreptul de a-l depune dacă suveranul nu poate conduce conform voinței lor.

Învățăturile lui Locke au avut o influență imensă asupra Părinților Fondatori ai Statelor Unite ale Americii și au pregătit în mare măsură revoluțiile americane și franceze. Conform teoriei democratice revoluționare a lui Locke, cea mai înaltă putere a statului nu ar trebui să fie executivul, ci ramura legislativă, deoarece este mai direct responsabilă în fața poporului suveran. Mai mult, puterea executivă și cea legislativă ar trebui să fie menținute separate una de cealaltă, pentru ca acestea să poată servi drept echilibru reciproc pentru a preveni predominarea și uzurparea drepturilor și prerogativelor ce aparțin poporului de drept natural.

Potrivit lui Locke, oamenii formează o societate de dragul păstrării proprietății lor și sunt supuși autorității guvernului și legilor care servesc la păstrarea a ceea ce este de drept al lor. Prin urmare, spune Locke, „ori de câte ori legiuitorii încearcă să ia și să distrugă proprietatea poporului sau să-i supună puterii lor tiranice, ei intră într-o stare de război cu poporul, care este astfel eliberat de supunerea ulterioară și au dreptul să recurgă la refugiul comun al lui Dumnezeu.pentru cei care se confruntă cu violenţa". Astfel, dacă un guvern încalcă încrederea care i-a fost pusă de popor, pierde puterea care i-a fost încredințată de popor, după care „trece în mâna poporului, care are dreptul să-și restabilească libertatea inițială și să se îngrijească de propria sa. siguranța și securitatea prin instituirea unei noi puteri legislative, pe care o consideră potrivită”.

Răspunzând acuzațiilor că, apărând dreptul la rebeliune, ne condamnăm la instabilitate constantă și la frecvente răsturnări politice, Locke a remarcat că „nu orice dezordine din viața publică duce la revoluție”. În general, popoarele sunt destul de răbdători cu conducătorii lor. Pentru a provoca poporul să uzurpe puterea legislativă, abuzurile trebuie să le copleșească răbdarea. Mai mult, a susținut Locke, cunoașterea că poporul se poate răzvrăti era cea mai bună garanție împotriva guvernării interesate: știind că poziția lor este precară, oficialii ar fi mai puțin înclinați să abuzeze.

Dacă sfârșitul statului este bunăstarea omenirii, ceea ce este mai bine, a întrebat Locke, ca poporul să fie supus pentru totdeauna unei tiranie nelimitată sau că conducătorii ar trebui să fie supuși înlăturării dacă își folosesc puterea pentru a distruge mai degrabă decât pentru a păstra proprietatea. a poporului? Oricum ar fi, a spus el, indiferent dacă o anumită persoană este un conducător sau un simplu cetățean, dar dacă el încalcă drepturile poporului și intenționează să răstoarne guvernul legitim, atunci această persoană „ar trebui considerată pe bună dreptate un dușman al societate și o ciumă asupra rasei umane, iar acțiunea ar trebui tratată în consecință.

Dacă între oameni și conducător apar neînțelegeri grave, cine îi poate judeca? Răspunsul lui Locke este direct și lipsit de ambiguitate: „Întregul popor ar trebui să fie arbitrul plenipotențiar într-o astfel de dispută”, pentru că ei sunt sursa încrederii cu care a fost investit conducătorul. Dacă conducătorul refuză să se supună verdictului poporului, atunci „singurul lucru la care mai rămâne de apelat este cerul”: conducătorul declanșează un război împotriva poporului său, care are dreptul să revoce puterea care i-a fost încredințată și să o transfere altuia. care, în opinia cetăţenilor, este capabil să fie un slujitor mai credincios al poporului.

Bibliografie

Locke, D., Lucrări în trei volume, M, 1985-1988. Serebrennikov, V., Doctrina lui Locke despre principiile înnăscute ale cunoașterii și activității, Sankt Petersburg, 1892.
Rahman, D., John Locke, [Harkov], 1924.
Subbotin, A.L., Principiile epistemologiei lui Locke. // Întrebări de filosofie, 1955, nr. 2. Narsky, I.S., Filosofia lui John Locke, M., 1960.
Zaichenko, G.A., John Locke, M., 1973.
Locke, J., An Essay Concerning Human Understanding, Colated and Annotated, with Bibliographical, Critical, and Historical Prolegomena, ed. de A.C. Frazer, New York: Dover Publications, 1959.
Locke, J., Două tratate de guvernare civilă, ed. de P. Laslett, New York: Mentor Books, 1965.
Locke, J., Al doilea tratat de guvernare civilă și o scrisoare privind toleranța, ed. de J.W. Gough, Oxford: Basil Blackwell, 1948.
Jenkins, J.J., Understanding Locke: An Introduction to Philosophy through John Locke's Essay, Edinburgh: Edinburgh University Press, 1983.
Martin, S.W., Armstrong, D.M., Locke și Berkeley: O colecție de eseuri critice, Notre Dame Londra: Notre Dame University Press, 1968.
O"Connor, D.J., John Locke, Londra, 1952.
Yolton, J.W., Locke și Compass of Human Understanding: A Selective Commentary on the "Essay", Cambridge: Cambridge University Press, 1970.

Original © Burton Leisure, 1992
Traducere © V. Fedorin, 1997
Mari gânditori ai Occidentului. - M.: Kron-Press, 1999

Vederi culturale ale lui John Locke.

Dacă încercăm să-l caracterizăm pe Locke ca gânditor în termenii cei mai generali, atunci în primul rând ar trebui să spunem că el este un succesor al „liniei lui Francis Bacon” în filosofia europeană de la sfârșitul secolului al XVII-lea - începutul secolului al XVIII-lea. Mai mult, el poate fi numit pe bună dreptate fondatorul „empirismului britanic”, creatorul teoriilor dreptului natural și contractului social, doctrina separării puterilor, care sunt pietrele de temelie ale liberalismului modern. Locke a stat la originile teoriei valorii muncii, pe care a folosit-o pentru a-și cere scuze pentru societatea burgheză și pentru a dovedi inviolabilitatea drepturilor de proprietate privată. El a fost primul care a proclamat că „proprietatea care decurge din muncă poate depăși comunitatea pământului, deoarece munca este cea care creează diferențe în valoarea tuturor lucrurilor.” 17 Locke a făcut mult pentru a apăra și a dezvolta principiile libertății de conștiință și toleranță. . În cele din urmă, Locke a creat o teorie a educației care diferă semnificativ de cele dezvoltate de predecesorii săi, inclusiv gânditorii Renașterii.

Locke a avut o influență imensă asupra gânditorilor europeni ai următoarei generații. ...Ideologii Statelor de Nord ale Americii, inclusiv George Washington și autorul Declarației de Independență, Thomas Jefferson, s-au bazat pe munca sa. Astfel, în Locke avem un filozof a cărui opera a devenit un punct de cotitură în dezvoltarea ideilor economice, politice și etice în Europa și America. El a adus și o anumită contribuție la dezvoltarea teoriei culturale, ceea ce, de fapt, face o întoarcere către moștenirea sa teoretică.

John Locke s-a născut într-un orășel din comitatul Somerset, în sud-vestul Angliei, în familia unui funcționar judiciar minor, care, în convingerile sale politice, aparținea puritanilor din extrema stângă (aceștia erau numiți colocvial Independents, i.e. independenți, deoarece nu recunoșteau autoritatea episcopiei și numeau oameni dintre ei ca preoți). Mediul de acasă, unde munca, libertatea și credința sinceră în Dumnezeu erau prețuite mai presus de toate virtuțile, a avut cea mai directă influență asupra formării caracterului tânărului Locke. De asemenea, Locke datorează instrucțiunile tatălui său interesului său trezit devreme pentru probleme de religie, drept și politică, studiului cărora și-a dedicat viața. La scoala la Westminster Abbey a intrat destul de târziu (epoca a fost tulbure - un război civil a avut loc în Anglia, care s-a încheiat cu răsturnarea și execuția regelui Carol I și stabilirea singurei domnii a lui Oliver Cromwell și, prin urmare, mama nu a făcut-o mult timp. îndrăznește să-și trimită fiul la studii), dar acest lucru nu l-a împiedicat să finalizeze cu succes cursul și să meargă la Christ Church College, Universitatea Oxford. Fiind cel mai bun student care a obținut cel mai mare punctaj la examenul de admitere, el a fost inclus în numărul de studenți care studiau pe cheltuiala guvernului, ceea ce a fost o mare binefacere pentru o familie care se confrunta constant cu dificultăți financiare. Acest lucru s-a întâmplat în 1652, iar din acel moment, timp de mai bine de treizeci de ani, soarta lui Locke a fost legată de Oxford. Locke a absolvit Facultatea de Teologie, dar a refuzat să fie hirotonit, așa cum prevede carta universitară pentru profesori și, prin urmare, i s-a permis să predea nu întreaga gamă de discipline, care de obicei erau predate de doctori „absolvenți”, ci doar grecești. și retorică. Ceva mai târziu, i s-a permis să predea un curs de etică (în acele vremuri se numea „filozofie morală”). Ca profesor, Locke a intrat la facultatea de medicină (a fost atras Stiintele Naturii, și a studiat intens fizica, chimia, biologia), dar după terminarea cursului i s-a refuzat diploma de doctor în medicină. Cronicile universitare vorbesc foarte vag despre motivele refuzului, dar se poate presupune că acest lucru s-a datorat reputației de ateu și ateu, care a fost ferm înrădăcinată în Locke de pe vremea magistraturii sale și de publicarea primelor sale lucrări. . Dar acest lucru nu l-a oprit pe Locke, care a continuat (și cu destul de mult succes) să se angajeze în cercetare în domeniul ales. Curând, numele său devine celebru în cercurile științifice. Îl întâlnește pe cel mai mare fizician al vremii, Robert Boyle, și îl ajută în experimentele sale. Succesele lui Locke în domeniul științific nu au trecut neobservate. În 1668 (avea atunci 36 de ani), Locke a fost ales membru cu drepturi depline al Societății Regale din Londra, care, de fapt, era (și este încă) academia națională de științe a Regatului Unit. Curând își schimbă ocupația și începe să se angajeze în politică. Acest lucru s-a datorat cunoștințelor sale cu contele de Shaftesbury, un om de stat celebru din acea vreme, care i-a oferit postul de secretar personal și mentor pentru copiii săi. Treptat, Locke devine cel mai apropiat consilier al său și câștigă ocazia de a influența procesele marilor politici. El participă la pregătirea unui număr de acte legislative, la dezvoltarea tacticii și strategiei cabinetului de guvernământ și oferă servicii delicate în domeniul diplomației secrete patronului și prietenului său. Activitatea politică îl captivează din ce în ce mai mult, iar în curând, datorită talentului său, devine unul dintre liderii recunoscuți ai partidului Whig (așa-zisul partid al burgheziei engleze mijlocii și mari, care urmărea să consolideze câștigurile englezilor). revoluția burgheză și împiedică regaliștii să le ia libertățile pe care le câștigase). Datorită sprijinului opoziției, Locke este numit într-o serie de posturi proeminente guvernamentale, unde arată abilități remarcabile ca om de stat. Dar în curând a fost lansat cu succes cariera politica este întreruptă. După căderea cabinetului lui Shaftesbury și arestarea patronului său, Locke fuge în Olanda, care în acei ani era un refugiu pentru emigranții din toată Europa. Autoritățile regale cer extrădarea lui pentru judecată și execuție, dar intervine un incident care schimbă dramatic traiectoria vieții lui Locke. Îl întâlnește pe statholderul (conducătorul) Republicii Olandeze, William al III-lea de Orange, care, apreciindu-i inteligența și experiența politică, îl apropie de sine. După răsturnarea lui Iacob al II-lea Stuart de către William de Orange, care avea drepturi incontestabile la tronul englez, Locke s-a întors în Anglia, unde a devenit una dintre cele mai proeminente figuri din noul guvern. El primește postul de comisar pentru afaceri coloniale și comerț și conduce Comisia pentru reforma monetară. La propunerea sa, au fost create Banca Angliei și o serie de alte organizații financiare. În același timp, este implicat în activități științifice intensive. Din condeiul lui ies unul după altul tratate economice, politice.... De asemenea, conduce polemici active pe paginile ziarelor și revistelor cu adversarii săi politici. Vorbește în mod repetat în parlament și la ședințele Consiliului Regal. Cu toate acestea, în 1700, din cauza unei boli, și-a părăsit toate posturile și s-a stabilit în afara Londrei, pe moșia lui Lord Masham, unde și-a crescut nepotul. John Locke a murit în 1704, aflându-se în apogeul gloriei sale, înconjurat de onoare* și respect de oameni care știau bine că odată cu moartea sa trecea o întreagă eră istorică și începea una nouă, al cărei debut John Locke justificată și pregătită ideologic.

Moștenirea spirituală a lui Locke este destul de impresionantă. Lucrările pe care le-a scris includ: „Elemente de filozofie naturală”, „Un eseu despre toleranță”, „Două tratate despre guvernare”, „Câteva gânduri despre educație” și, în final, celebrul tratat „Un eseu despre înțelegerea umană”. De asemenea, a publicat multe articole, scrisori, note, care discută probleme de economie, politică, etică, religie și pedagogie. O serie de lucrări au fost publicate de Locke sub nume false (întotdeauna s-a temut că ar putea suferi soarta Whig-ului Algernon Sidney, care a fost spânzurat pe vremea lui Carol al II-lea din cauza manuscrisului Discursului despre guvernare, care apăra teoria contractul social, a fost găsit în actele sale), iar astăzi nu se poate identifica.

Printre lucrările lui Locke nu există nicio carte dedicată în mod special examinării problemelor studiilor culturale, dar asta nu înseamnă că el nu s-a referit la ele. O analiză a textelor lui Locke arată că acesta nu a evitat niciuna dintre principalele probleme ale studiilor culturale teoretice. El discută în detaliu cum a apărut societatea și cultura umană, ce legi determină existența societății, ce funcții sunt îndeplinite de artă, știință, religie și drept, care este rolul limbajului în formarea omului ca ființă socială.

Trebuie spus imediat că fondatorul senzaționalismului englez oferă un alt concept de societate și stat decât Hobbes, deși punctele de plecare pentru ambele sunt aceleași. Locke pornește de la faptul că starea de natură în care oamenii au trăit în zorii istoriei lor nu reprezintă deloc un „război al tuturor împotriva tuturor”, așa cum a scris Hobbes despre aceasta. Din punctul său de vedere, în societatea umană a domnit inițial bunăvoința și sprijinul reciproc, deoarece oamenii erau puțini și fiecare deținea o bucată de pământ pe care el și rudele lui puteau să o cultive. Individul deținea proprietatea pe care el însuși a creat-o și nu a încălcat proprietatea propriei sale feluri. Cu alte cuvinte, Locke consideră că proprietatea privată există inițial și nu apare într-un anumit stadiu al dezvoltării societății umane. Astfel, premisa de plecare pentru Locke este una dintre prevederile de bază ale filozofiei istoriei, formulată de ideologii revoluției burgheze engleze de la mijlocul secolului al XVII-lea. ...

Deci, societatea în starea naturii din Locke arată ca o societate organizată pe baza principiilor egalității, justiției și independenței oamenilor unii față de alții. În această societate, relațiile dintre indivizi sunt reglementate de normele de moralitate și religie, dar nu de lege, despre care oamenii în stare de natură nu știu nimic. Dar, pe măsură ce membrii individuali ai societății acumulează proprietăți, ei au dorința de a-și subjuga propriul fel, care în mod natural rezistă acestui lucru. A doua condiție prealabilă pentru discordia în societate și distrugerea armoniei relațiilor este creșterea rapidă a populației. Când este lipsă de pământ, fiecare vede în celălalt nu un tovarăș, ci un dușman care visează să ia în stăpânire o cotă de proprietate care nu-i aparține. Așa apare o stare de „război al tuturor împotriva tuturor”, care durează până când oamenii își dau seama de anormalitatea stării actuale de lucruri. În procesul de căutare a unei ieșiri din această situație, ei ajung în cele din urmă la ideea necesității de a înființa un stat, căruia îi sunt delegate puterile de a stabili pacea prin forță și de a proteja proprietatea și viața proprietarilor. . Acest consimțământ este „contractul social” pe care se sprijină întreaga piramidă de putere, relațiile economice și juridice ale societății moderne.

Astfel, statul, conform lui Locke, este o formațiune artificială, adică o formațiune culturală creată de voința și acțiunile oamenilor.

De aici rezultă că geneza statului repetă geneza culturii însăși, iar formelor statului corespund anumitor forme de cultură. Acesta din urmă, după părerile lui Locke, nu există inițial; nu este dat de sus, ci este creat de oameni. ...

Nu este greu de observat că o astfel de interpretare a culturii reflectă în mare măsură înțelegerea culturii prezentă în operele lui Hobbes, pentru care cultura este și o lume creată de mâinile și mințile oamenilor în conformitate cu nevoile și interesele lor.

Soluția lui Locke la problema religiei este, de asemenea, apropiată de cea a lui Hobbes. Locke îl recunoaște ca parte integrantă a mașinii statului și consideră că îndeplinește funcții sociale importante pe care alte instituții sociale, în special morala și legea, nu le pot îndeplini. Dar el, spre deosebire de Hobbes, nu consideră religia un fenomen cultural.

Credința, în înțelegerea sa, este o manifestare a puterii creatoare a Domnului. ... și nicio nevoie epistemologică umană nu poate explica aspectul său. Trebuie remarcat faptul că Locke a prezentat propria sa versiune a dovezii cosmologice a existenței lui Dumnezeu, repetând totuși în multe feluri tiparul de raționament al lui Newton, care credea că, în afară de Dumnezeu, este imposibil să se găsească vreo sursă de activitate a materiei. si constiinta. Locke a avut o atitudine puternic negativă față de atei și chiar a propus privarea lor de drepturi civile, pentru că ateii, din punctul său de vedere, fiind sceptici născuți, își pierd capacitatea de a se supune, nu prețuiesc deloc statul și, în cele din urmă, se degradează moral, devenind periculos pentru alții, oameni care respectă legea și se tem de Dumnezeu.

Pentru dreptate, trebuie spus că, fiind deist în credințele sale religioase, Locke nu credea că credința are dreptul de prioritate față de gândirea științifică. Mai mult, el a insistat ca tot ceea ce este de neînțeles pentru rațiune ar trebui respins. ...

Locke a atins și problema limbii. ...

Din punctul de vedere al fondatorului senzaționalismului englez, limbajul este în primul rând rezultatul creației umane, deși Dumnezeu a avut și el o mână în creația ei.

Cu toate acestea, rolul Domnului a fost doar acela că a înzestrat omul cu capacitatea de a articula vorbirea. La urma urmei, cuvintele au fost create chiar de omul. De asemenea, a stabilit legături între ele, precum și între obiectele pe care le reprezintă. Astfel, deja în interpretarea sa a originii limbajului, după cum vedem, Locke nu este de acord cu Hobbes, care i-a atribuit lui Dumnezeu un rol mult mai semnificativ în crearea vorbirii.

Locke crede că dacă omul nu ar avea capacitatea de a scoate sunete prin semne de idei născute în creierul său și dacă oamenii nu ar fi înzestrați cu capacitatea de a scoate sunete semne comune, accesibilă înțelegerii celorlalți, atunci vorbirea nu ar fi apărut niciodată și oamenii până astăzi nu ar fi capabili să comunice între ei. Dar au aceste abilități rare, care îi deosebesc în primul rând de acele animale și păsări, de exemplu, papagalii, care sunt capabili să pronunțe sunete articulate. Cu alte cuvinte, potrivit lui Locke, vorbirea umană ia naștere ca o consecință a existenței în oameni a unei capacități înnăscute de abstracție și generalizare, dată inițial de providență, capacitatea de a lega împreună un obiect cu natura sa datorită cuvântului.

Cuvintele, din punctul de vedere al lui Locke, sunt direct legate de ideile sensibile. Deci, de exemplu, cuvântul „spirit” în sensul său principal este „respirație”, „înger”, „mesager”. În același mod, alte cuvinte denotă anumite idei care apar într-o persoană ca urmare a explorării senzoriale a lumii sau ca urmare a acțiunilor interne ale spiritului nostru. Astfel, baza apariției limbajului este experiența, contactul senzorial direct cu obiectele lumii reale sau ideale.

Locke descrie în detaliu cum se nasc conceptele generale/cum se dezvoltă limbajul. El explică, de asemenea, faptul că există multe limbi, care a reprezentat o piatră de poticnire pentru mulți dintre predecesorii săi care s-au ocupat de această problemă. El propune, de asemenea, o soluție la o serie de alte probleme complexe care până acum au fost în centrul atenției lingviștilor și lingviștilor. Nu ar fi o exagerare să spunem că Locke a dezvoltat o teorie originală a limbajului, care ocupă un loc demn printre alte concepte create în ani mult mai târziu.

Încheind luarea în considerare a concepțiilor culturale ale lui Locke, este necesar să ne oprim cel puțin pe scurt asupra conceptului său de educație. Fără a intra în detalii, să spunem imediat că Locke a regândit conceptul de „ideal al omului”. Scopul ultim al educației, „cultura” unui individ, din punctul său de vedere, nu trebuie să fie o personalitate dezvoltată cuprinzător și armonios, ci o persoană cu maniere impecabile, cu caracter practic, capabilă să-și controleze pasiunile și emoțiile. Cu alte cuvinte, idealul uman este un gentleman englez cu toate caracteristicile personale inerente lui. Locke, în cele două tratate ale sale despre educație, vorbește în detaliu despre ce ar trebui să mănânce și să bea un copil, cu ce haine este de preferat să-l îmbrace, cum să-și dezvolte talentele și abilitățile și să prevină manifestarea înclinațiilor rele, cum să protejeze. el de influența corupătoare a servitorilor, ce jocuri să joace și ce cărți să citească etc. Este demn de remarcat faptul că opiniile pedagogice ale lui Locke erau în mod clar înaintea timpului său. De exemplu, el obiectează cu tărie la utilizarea constantă a pedepselor corporale, considerând că „această metodă de menținere a disciplinei, care este utilizată pe scară largă de către educatori și accesibilă înțelegerii lor, este cea mai puțin potrivită dintre toate imaginabile” 19. Folosirea bătăirii ca un mijloc de persuasiune, în opinia sa, „creează copilului o aversiune față de ceea ce profesorul trebuie să-l oblige să iubească”20, transformându-l treptat într-o creatură secretă, rea, nesinceră, al cărei suflet se dovedește în cele din urmă a fi inaccesibil unui cuvânt bun și un exemplu pozitiv. Locke se opune, de asemenea, practicii larg răspândite de reglare meschină a comportamentului unui copil în acele zile. El crede că o creatură tânără pur și simplu nu este capabilă să-și amintească numeroasele reguli pe care le prescrie eticheta și, prin urmare, a-l face să le amintească prin pedepse corporale este pur și simplu nerezonabil și condamnabil din punct de vedere etic. Locke este convins că un copil trebuie să fie natural în manifestările sale, că nu are nevoie să copieze în comportamentul său adulții, pentru care respectarea etichetei este o necesitate, iar cunoașterea normelor de comportament într-o anumită situație este un fel de indicator. care deosebește o persoană educată de una prost educată. „În timp ce copiii sunt mici”, scrie Locke, „lipsa lor de civilitate în tratamentul lor, dacă sunt caracterizați doar de delicatețe interioară, ... ar trebui să fie cea mai mică dintre preocupările părinților.” 21. Principalul lucru pe care un profesor îl are. pentru care ar trebui să depună eforturi, susține Locke, este de a forma copilul are o idee de onoare și rușine. „Dacă ai reușit”, scrie el, „să-i înveți pe copii să prețuiască o bună reputație și să se teamă de rușine și de rușine, atunci ai investit în ei principiul potrivit, care își va manifesta întotdeauna efectul și îi va înclina spre bunătate... În acest sens. Văd o mare educație secretă” 22.

Având în vedere problema metodelor de educație, Locke acordă un loc special dansului. Ei, din punctul său de vedere, „oferă copiilor încredere decentă și capacitatea de a se comporta și, astfel, îi pregătesc pentru societatea bătrânilor lor.” 23. Dansul în ochii lui echivalează cu pregătire fizică, educație și reflecție filozofică, care împreună utilizarea corectă da rezultatul dorit. Vorbind despre metode, Locke subliniază că eforturile educatorului aduc apoi succes dacă între el și persoana educată există încredere și respect unul pentru celălalt. El scrie: „Cine dorește ca fiul său să-l respecte și instrucțiunile lui trebuie să-și trateze fiul cu mult respect.” 24. O astfel de formulare a întrebării relației dintre profesor și elev a fost extrem de radicală pentru acea vreme și mulți lui Locke îi reproșează că prin raționamentul său el distruge tradițiile și subminează autoritatea profesorilor.

Un domn, din punctul de vedere al lui Locke, trebuie să fie capabil nu doar să se comporte impecabil, ci și să vorbească elegant și să scrie corect. Printre altele, el trebuie să vorbească limbi străine, inclusiv cele în care au fost scrise tratate din secolele anterioare - greacă și latină, iar dintre limbile „vii” pentru studiu, ar trebui să o aleagă pe cea care este utilă domnului pentru comunicare. și contacte de afaceri. Un domn, din punctul de vedere al lui Locke, ar trebui să fie un excelent călăreț și spadasin. Deținerea altor tipuri de arme nu este, de asemenea, de prisos, pentru că el trebuie să își poată apăra onoarea și onoarea celor dragi, dar învățarea poeziei și muzicii nu este deloc obligatorie, potrivit lui Locke. Autorul cărții Thoughts on Education admite că aceste aptitudini sunt foarte apreciate în societatea aristocratică, dar trebuie să se aloce atât de mult timp pentru ele încât această cheltuială nu este răsplătită prin rezultatul obținut. Mai mult, așa cum scrie Locke: „Am auzit atât de rar vreo persoană capabilă și cu gânduri de afaceri lăudată și apreciată pentru realizările remarcabile în muzică, încât, printre lucrurile care au fost incluse vreodată pe lista talentelor seculare, cred că ea ar putea fi pe ultimul loc. fi dat” 25. În cele din urmă, un domn englez trebuie să fie frică de Dumnezeu, cunoscător și respectuos cu legile țării sale.

Acesta, în termeni cei mai generali, este idealul personalității în conformitate cu ideile lui Locke. Nu este greu de observat că este fundamental diferit de idealul omului cuprins în lucrările gânditorilor Grecia antică, Roma antică, Evul Mediu și Renașterea. Locke sugerează concentrarea eforturilor societății pe crearea a ceva nou. tip social bazat pe nevoile pur utilitare ale stratului conducător format în Anglia ca urmare a „revoluției glorioase” și a „compromisului de clasă din 1688”. Aceasta este o privire asupra problemei unui adevărat reprezentant al timpului său, o perioadă de consolidare a diverselor forțe politice și transformări majore în toate sferele vieții publice, care a marcat începutul transformării Angliei în cea mai dezvoltată putere capitalistă a Noua era.

Note

17. Locke J. Lucrări: În 2 vol. - T. 2. - M., 1960. - P.26.
19. Locke J. Thoughts on education // Lucrări: În 3 volume - T.Z. - M., 1988. - P.442.
20. Ibid. P.443.
21. Ibid. P.456.
22. Ibid. P.446.
23. Ibid. P.456.
24. Ibid. P.465.
25. Ibid. P.594.

Shendrik A.I. Teoria culturii: manual. manual pentru universități. - M.: UNITATE-DANA, Unitate, 2002.

John Locke. Născut la 29 august 1632 în Wrington, Somerset, Anglia - a murit la 28 octombrie 1704 în Essex, Anglia. Educator și filozof britanic, reprezentant al empirismului și liberalismului. A contribuit la răspândirea senzaționalismului. Ideile sale au avut o influență imensă asupra dezvoltării epistemologiei și filozofiei politice. El este recunoscut pe scară largă ca unul dintre cei mai influenți gânditori și teoreticieni ai liberalismului iluminist. Scrisorile lui Locke i-au influențat pe Voltaire și Rousseau, pe mulți gânditori scoțieni ai Iluminismului și pe revoluționarii americani. Influența sa se reflectă și în Declarația Americană de Independență.

Construcțiile teoretice ale lui Locke au fost remarcate și de filozofii de mai târziu, precum și. Locke a fost primul gânditor care a dezvăluit personalitatea prin continuitatea conștiinței. El a postulat, de asemenea, că mintea este o „tablă goală”, adică contrar filozofiei carteziane, Locke a susținut că oamenii se nasc fără idei înnăscute și că cunoașterea este în schimb determinată doar de experiența dobândită prin percepția simțului.

Născut la 29 august 1632 în orășelul Wrington din vestul Angliei, lângă Bristol, în familia unui avocat de provincie.

În 1646, la recomandarea comandantului tatălui său (care fusese căpitan în armata parlamentară a lui Cromwell în timpul Războiului Civil), a fost înscris la Westminster School. În 1652, Locke, unul dintre cei mai buni studenți ai școlii, a intrat la Universitatea Oxford. În 1656 a primit o diplomă de licență, iar în 1658 a primit o diplomă de master de la această universitate.

În 1667, Locke a acceptat oferta lordului Ashley (mai târziu conte de Shaftesbury) de a lua locul medicului de familie și tutore al fiului său și apoi s-a implicat activ în activități politice. Începe să creeze „Epistola despre toleranță” (publicată: 1-a - în 1689, a 2-a și a 3-a - în 1692 (acești trei - anonim), a 4-a - în 1706, după moartea lui Locke).

În numele contelui de Shaftesbury, Locke a participat la elaborarea unei constituții pentru provincia Carolina din America de Nord („Constituțiile fundamentale ale Carolina”).

1672 și 1679 - Locke primește diverse poziții proeminente în cele mai înalte funcții guvernamentale din Anglia. Dar cariera lui Locke a fost direct dependentă de suișuri și coborâșuri. De la sfârșitul anului 1675 până la mijlocul anului 1679, din cauza stării de sănătate înrăutățite, Locke a fost în Franța.

În 1683, Locke, după Shaftesbury, a emigrat în Olanda. În 1688-1689, a venit un deznodământ care a pus capăt rătăcirilor lui Locke. A avut loc Revoluția Glorioasă, William al III-lea de Orange a fost proclamat rege al Angliei. Locke a participat la pregătirea loviturii de stat din 1688, a fost în strânsă legătură cu William de Orange și a avut o mare influență ideologică asupra lui; la începutul anului 1689 s-a întors în patria sa.

Filosofia lui John Locke:

Filosofia lui Locke a fost extrem de influențată de. Doctrina despre cunoaștere a lui Descartes stă la baza tuturor concepțiilor epistemologice ale lui Locke. Cunoașterea de încredere, a învățat Descartes, constă în discernământul de către minte a unor relații clare și evidente între ideile clare și distincte; unde raţiunea, prin compararea ideilor, nu percepe astfel de relaţii, nu poate exista decât opinie, şi nu cunoaştere; adevărurile de încredere sunt obținute prin rațiune direct sau prin inferență din alte adevăruri, motiv pentru care cunoașterea poate fi intuitivă și deductivă; deducția se realizează nu printr-un silogism, ci prin reducerea ideilor comparate până la un punct în care relația dintre ele devine evidentă; cunoașterea deductivă, care este compusă din intuiție, este destul de sigură, dar deoarece depinde în același timp în unele privințe de memorie, este mai puțin fiabilă decât cunoașterea intuitivă. În toate acestea, Locke este complet de acord cu Descartes; el acceptă poziția carteziană că cel mai de încredere adevăr este adevărul intuitiv al propriei noastre existențe.

În doctrina substanței, Locke este de acord cu Descartes că un fenomen este de neconceput fără substanță, că substanța este revelată în semne și nu este cunoscută în sine; el obiectează doar la poziția lui Descartes că sufletul gândește constant, că gândirea este semnul principal al sufletului. În timp ce Locke este de acord cu doctrina lui Descartes despre originea adevărurilor, el nu este de acord cu Descartes cu privire la problema originii ideilor. Potrivit lui Locke, dezvoltată în detaliu în cartea a doua a Eseuului, toate ideile complexe sunt dezvoltate treptat de minte din idei simple, iar cele simple provin din experiența externă sau internă. În prima carte a Experienței, Locke explică în detaliu și critic de ce este imposibil să ne asumăm nicio altă sursă de idei decât experiența externă și internă. După ce a enumerat semnele prin care ideile sunt recunoscute ca fiind înnăscute, el arată că aceste semne nu dovedesc deloc caracterul înnăscut. De exemplu, recunoașterea universală nu dovedește caracterul înnăscut dacă se poate indica o altă explicație pentru faptul recunoașterii universale, iar însăși universalitatea recunoașterii unui principiu cunoscut este îndoielnică. Chiar dacă presupunem că unele principii sunt descoperite de mintea noastră, asta nu dovedește deloc caracterul lor înnăscut. Locke nu neagă deloc însă că activitatea noastră cognitivă este determinată de legi binecunoscute caracteristice spiritului uman. El, alături de Descartes, recunoaște două elemente ale cunoașterii – principiile înnăscute și datele externe; primele includ rațiunea și voința. Rațiunea este facultatea prin care primim și formăm idei, atât simple, cât și complexe, și facultatea de a percepe anumite relații între idei.

O influență vizibilă, deși mai puțin semnificativă asupra opiniilor lui Locke a fost exercitată de psihologia lui Hobbes, de la care, de exemplu, a fost împrumută ordinea prezentării Eseului. În descrierea proceselor de comparație, Locke îl urmează pe Hobbes; împreună cu el susține că relațiile nu aparțin lucrurilor, ci sunt rezultatul comparației, că există nenumărate relații, că relațiile mai importante sunt identitatea și diferența, egalitatea și inegalitatea, asemănarea și neasemănarea, contiguitatea în spațiu și timp. , cauza si efect. În tratatul său de limbă, adică în a treia carte a Eseuului, Locke dezvoltă gândurile lui Hobbes. În doctrina sa despre voință, Locke este foarte dependent de Hobbes; împreună cu acesta din urmă, ne învață că dorința de plăcere este singura care străbate întreaga noastră viață mentală și că conceptul de bine și rău este complet diferit între diferiți oameni. În doctrina liberului arbitru, Locke, alături de Hobbes, susține că voința înclină spre cea mai puternică dorință și că libertatea este o putere care aparține sufletului, nu voinței.

O mare parte din Eseu are acum doar semnificație istorică, deși influența lui Locke asupra psihologiei ulterioare este incontestabilă. Deși Locke, ca scriitor politic, trebuia adesea să abordeze probleme de moralitate, el nu avea un tratat special despre această ramură a filosofiei. Gândurile sale despre moralitate se disting prin aceleași proprietăți ca și reflecțiile sale psihologice și epistemologice: mult bun simț, dar nici o originalitate și înălțime adevărată. Într-o scrisoare către Molyneux (1696), Locke numește Evanghelia un tratat de morală atât de excelent, încât mintea umană poate fi scuzată dacă nu se angajează în studii de acest fel. „Virtutea”, spune Locke, „considerată ca o datorie, nu este altceva decât voința lui Dumnezeu, găsită de rațiunea naturală; de aceea are putere de lege; în ceea ce privește conținutul său, constă exclusiv în cerința de a face bine propriului și altora; dimpotriva, viciul nu reprezinta altceva decat dorinta de a face rau pe sine si pe ceilalti. Cel mai mare viciu este cel care atrage cele mai dezastruoase consecințe; Prin urmare, toate crimele împotriva societății sunt mult mai importante decât crimele împotriva unei persoane private. Multe acțiuni care ar fi complet nevinovate într-o stare de singurătate se dovedesc în mod natural a fi vicioase în ordinea socială.” În altă parte, Locke spune că „este natura omului să caute fericirea și să evite durerea”. Fericirea constă în tot ceea ce mulțumește și satisface spiritul; suferința constă în tot ceea ce îngrijorează, supără și chinuie spiritul. A prefera plăcerea tranzitorie în locul plăcerii de lungă durată, permanentă înseamnă să fii dușmanul propriei fericiri.

Idei pedagogice John Locke:

El a fost unul dintre fondatorii teoriei empiric-senzualiste a cunoașterii. Locke credea că omul nu are idei înnăscute. El s-a născut ca o „slate goală” și gata să perceapă lumea din jurul lui prin sentimentele sale prin experiența internă - reflecție.

„Nouă zecimi dintre oameni devin ceea ce sunt doar prin educație.” Cele mai importante sarcini ale educației: dezvoltarea caracterului, dezvoltarea voinței, disciplina morală. Scopul educației este de a crește un domn care știe să-și conducă treburile în mod inteligent și prudent, o persoană întreprinzătoare, rafinată în maniere. Locke și-a imaginat scopul final al educației ca asigurarea unei minți sănătoase într-un corp sănătos („iată o descriere scurtă, dar completă a stării fericite din această lume”).

Creșterea unui gentleman include (toate componentele educației trebuie să fie interconectate):

Educație fizică: promovează dezvoltarea unui corp sănătos, curaj și perseverență. Promovarea sanatatii, aer curat, mancare simpla, intarire, regim strict, exercitii, jocuri.
Educația mintală trebuie să fie subordonată dezvoltării caracterului, formării unui om de afaceri educat.
Educația religioasă ar trebui să fie îndreptată nu spre învățarea copiilor la ritualuri, ci spre dezvoltarea iubirii și respectului față de Dumnezeu ca ființă supremă.
Educația morală este de a cultiva capacitatea de a-și nega plăcerile, de a merge împotriva înclinațiilor și de a urma neclintit sfaturile rațiunii. Dezvoltarea unor maniere grațioase și abilități de comportament galant.
Educaţia muncii constă în însuşirea unui meşteşug (dulgherie, strunjire). Munca previne posibilitatea unei leneviri dăunătoare.

Ideile filozofice, socio-politice și pedagogice ale lui John Locke au constituit o întreagă eră în dezvoltarea științei pedagogice. Gândurile sale au fost dezvoltate și îmbogățite de gânditorii progresiști ai Franței din secolul al XVIII-lea și au fost continuate în activitățile pedagogice ale lui Johann Heinrich Pestalozzi și ale educatorilor ruși din secolul al XVIII-lea, care l-au numit verbal printre „cei mai înțelepți profesori ai omenirii”.

El a împrumutat câteva dintre părerile lui Locke din Gânduri despre educație și le-a adus la concluzii extreme în Emile-ul său.

Ideile politice ale lui John Locke:

Dreptul de proprietate este un drept natural; Mai mult, prin proprietate Locke a înțeles viața, libertatea și proprietatea, inclusiv proprietatea intelectuală. Libertatea, conform lui Locke, este libertatea unui om de a dispune și de a dispune, după bunul plac, de persoana sa, acțiunile sale... și de toate proprietățile sale.” Prin libertate a înțeles, în special, dreptul la libertatea de mișcare, la muncă liberă și la rezultatele acesteia.

Libertatea, explică Locke, există acolo unde fiecare este recunoscut drept „proprietul propriei persoane”. Dreptul la libertate înseamnă, așadar, ceea ce era subînțeles doar în dreptul la viață, prezent ca conținutul său profund. Dreptul la libertate neagă orice relație de dependență personală (relația dintre sclav și proprietar de sclavi, iobag și proprietar, sclav și stăpân, patron și client). Dacă dreptul la viață, conform lui Locke, a interzis sclavia ca relație economică, el a interpretat chiar și sclavia biblică doar ca dreptul proprietarului de a încredința unui sclav o muncă grea, și nu dreptul la viață și libertate, atunci dreptul la libertate înseamnă în cele din urmă negarea sclaviei politice sau despotismul. Ideea este că, într-o societate rezonabilă, nicio persoană nu poate fi sclav, vasal sau slujitor nu numai al șefului statului, ci și al statului însuși sau al statului privat, chiar al propriei proprietăți (adică proprietate în înțelegerea modernă). , diferit de înțelegerea lui Locke). O persoană poate servi doar legii și justiției.

Susținător al monarhiei constituționale și al teoriei contractului social.

Locke este un teoretician al societății civile și un stat democrat juridic (pentru răspunderea regelui și a lorzilor în fața legii).

El a fost primul care a propus principiul separarii puterilor: legislativ, executiv si federal. Guvernul federal se ocupă de declararea de război și pace, probleme diplomatice și participarea la alianțe și coaliții.

Statul a fost creat pentru a garanta legea naturală (viața, libertatea, proprietatea) și legile (pacea și securitatea), nu ar trebui să încalce legea naturală și legea, trebuie organizat astfel încât dreptul natural să fie garantat în mod fiabil.

Idei dezvoltate pentru o revoluție democratică. Locke a considerat că este legitim și necesar ca poporul să se revolte împotriva unui guvern tiranic care încalcă drepturile naturale și libertatea oamenilor.

El este cel mai bine cunoscut pentru dezvoltarea principiilor revoluției democratice. „Dreptul poporului de a se ridica împotriva tiraniei” este cel mai consecvent dezvoltat de Locke în Reflecțiile sale asupra glorioasei revoluții din 1688, care a fost scrisă cu intenția declarată de „stabilire a tronului marelui restaurator al libertății engleze, regele William, să-și obțină drepturile din voința poporului și să apere în fața luminii poporul englez pentru noua sa revoluție”.

Bazele statului de drept conform lui John Locke:

Ca scriitor politic, Locke este fondatorul unei școli care încearcă să construiască statul pe începutul libertății individuale. Robert Filmer în „Patriarhul” său a predicat puterea nelimitată a puterii regale, derivând-o din principiul patriarhal; Locke se răzvrătește împotriva acestui punct de vedere și întemeiază originea statului pe presupunerea unui acord reciproc încheiat cu acordul tuturor cetățenilor, iar aceștia, renunțând la dreptul de a-și apăra personal proprietatea și de a pedepsi pe cei care încalcă legea, lasă acest lucru în seama statului. . Guvernul este format din oameni aleși de comun acord pentru a veghea la respectarea exactă a legilor stabilite pentru păstrarea libertății și bunăstării generale. La intrarea sa în stat, o persoană este supusă numai acestor legi, și nu arbitrariului și capriciului puterii nelimitate. Starea de despotism este mai rea decât starea de natură, pentru că în aceasta din urmă fiecare își poate apăra dreptul, dar în fața unui despot el nu are această libertate. Încălcarea unui tratat dă poporului puterea de a-și revendica dreptul suveran. Din aceste prevederi de bază se derivă în mod constant forma internă de guvernare.

Statul capătă putere:

1. Să emită legi care să stabilească cuantumul pedepsei pentru diverse infracțiuni, adică puterea legislativă;
2. Pedepsirea infracțiunilor săvârșite de membrii sindicatului, adică puterea executivă;
3. Pedepsiți insultele aduse unirii de către dușmanii externi, adică legea războiului și a păcii.

Toate acestea, însă, sunt date statului doar pentru a proteja proprietatea cetățenilor.

Locke consideră că puterea legislativă este supremă, pentru că ea le comandă pe restul. Este sacru și inviolabil în mâinile acelor persoane cărora le este dat de societate, dar nu nelimitat:

1. Ea nu are putere absolută, arbitrară asupra vieții și proprietăților cetățenilor. Aceasta rezultă din faptul că ea este învestită numai cu acele drepturi care îi sunt transferate de fiecare membru al societății și, în starea de natură, nimeni nu are putere arbitrară nici asupra propriei sale vieți, nici asupra vieților și proprietăților altora. Drepturile înnăscute ale omului sunt limitate la ceea ce este necesar pentru a se proteja pe sine și pe ceilalți; nimeni nu poate da mai mult puterii de stat.

2. Legiuitorul nu poate acţiona prin hotărâri private şi arbitrare; el trebuie să guverneze numai pe baza unor legi constante, aceleași pentru toată lumea. Puterea arbitrară este complet incompatibilă cu esența societății civile, nu numai într-o monarhie, ci și în orice altă formă de guvernare.

3. Puterea supremă nu are dreptul de a lua de la nimănui o parte din proprietatea sa fără consimțământul acestuia, întrucât oamenii se unesc în societăți pentru a proteja proprietatea, iar aceasta din urmă ar fi într-o stare mai proastă decât înainte dacă guvernul ar putea dispune de ea. arbitrar. Prin urmare, guvernul nu are dreptul de a colecta taxe fără acordul majorității poporului sau al reprezentanților acestora.

4. Legiuitorul nu poate transfera puterea sa în mâinile altora; acest drept aparține numai poporului. Întrucât legislația nu necesită activitate constantă, în statele bine organizate ea este încredințată unei adunări de persoane care, convergând, fac legi și apoi, divergente, se supun propriilor decrete.

Execuția, dimpotrivă, nu se poate opri; se acordă deci organelor permanente. Acestora din urmă li se acordă în cea mai mare parte putere federală („putere federativă”, adică dreptul la război și pace); deși diferă esențial de executiv, totuși, întrucât ambele acționează prin aceleași forțe sociale, ar fi incomod să se stabilească organe diferite pentru ele. Regele este șeful puterilor executive și federale. Are anumite prerogative doar pentru a promova binele societatii in cazuri neprevazute de lege.

Locke este considerat fondatorul teoriei constituționalismului, în măsura în care este determinat de diferența și separarea puterilor legislative și executive.

Statul și religia conform lui John Locke:

În „Scrisori despre toleranță” și în „Rezonabilitatea creștinismului, așa cum este transmisă în Scripturi”, Locke predică cu pasiune ideea de toleranță. El crede că esența creștinismului constă în credința în Mesia, pe care apostolii l-au pus în prim plan, cerând-o cu egală râvnă de la creștinii evrei și păgâni. Din aceasta, Locke concluzionează că privilegiul exclusiv nu ar trebui acordat nici unei biserici, deoarece toate confesiunile creștine sunt de acord în credința în Mesia. Musulmanii, evreii și păgânii pot fi oameni ireproșabil de morali, deși această morală trebuie să îi coste mai multă muncă decât creștinii credincioși. Locke insistă cu cea mai mare hotărâre pe separarea dintre biserică și stat. Statul, potrivit lui Locke, are dreptul de a judeca conștiința și credința supușilor săi doar atunci când comunitatea religioasă duce la acte imorale și criminale.

Într-un proiect scris în 1688, Locke și-a prezentat idealul unei adevărate comunități creștine, netulburată de orice relații lumești și dispute cu privire la confesiuni. Și aici acceptă și revelația ca bază a religiei, dar face ca o datorie indispensabilă să tolereze orice părere deviantă. Metoda de închinare este lăsată la alegerea fiecăruia. Locke face o excepție de la punctele de vedere de mai sus pentru catolici și atei. Nu i-a tolerat pe catolici pentru că au capul la Roma și, prin urmare, ca stat în cadrul unui stat, sunt periculoși pentru pacea și libertatea publică. Nu s-a putut împăca cu ateii pentru că s-a ținut ferm de conceptul de revelație, care a fost negat de cei care îl neagă pe Dumnezeu.

Bibliografia lui John Locke:

Gânduri despre educație. 1691... Ce să studiezi pentru un domn. 1703.
Aceleași „Gânduri despre educație” cu revizuire. greșeli de scriere și note de subsol de lucru
Un studiu al opiniei părintelui Malebranche... 1694. Note despre cărțile lui Norris... 1693.
Scrisori. 1697-1699.
Discursul pe moarte al cenzorului. 1664.
Experimente cu privire la legea naturii. 1664.
Experiență de toleranță religioasă. 1667.
Un mesaj de toleranță religioasă. 1686.
Două tratate despre guvernare. 1689.
O experiență despre înțelegerea umană. (1689)
Elemente de filozofie naturală. 1698.
Discurs despre miracole. 1701.

Cele mai importante lucrări ale lui John Locke:

O scrisoare privind toleranța (1689).
Eseu despre înțelegerea umană (1690).
Al doilea tratat de guvernare civilă (1690).
Câteva gânduri despre educație (1693).

Fapte interesante despre John Locke:

Locke a devenit unul dintre fondatorii teoriei „contractuale” a originii statului.

Unul dintre personajele cheie din serialul de televiziune cult Lost poartă numele lui John Locke.

Numele de familie Locke a fost luat drept pseudonim de către unul dintre eroii din seria de romane științifico-fantastică a lui Orson Scott Card „Jocul lui Ender”. În traducerea rusă, numele englezesc „Locke” este redat incorect ca „Loki”.

Numele de familie Locke este numele personajului principal din filmul lui Michelangelo Antonioni din 1975 Ocupație: Reporter.

Ideile pedagogice ale lui Locke au influențat viața spirituală a Rusiei la mijlocul secolului al XVIII-lea.

Locke John, fondatorul empirismului psihologic în filozofie și scriitor politic, n. 29 august 1632 la Wrington, Somersetshire. A primit studiile inițiale la Westminster School, de unde a intrat mai târziu la Universitatea Oxford. Filosofia scolastică care a predominat aici nu l-a atras pe tânărul elev și s-a dedicat cu un zel deosebit studiului științelor naturale și medicinei, în care s-a bucurat mai târziu de mare faimă. În 1667, Locke l-a întâlnit pe Lord Ashley, mai târziu conte de Shaftesbury, cu care a fost în relații amicale până la moartea sa. Datorită lui, Locke a ocupat de două ori o funcție în Ministerul Comerțului; John Locke a petrecut 1675-1679 în străinătate, în principal în Franța. În 1682, Shaftesbury, din cauza urii regelui Carol al II-lea pentru rezistența sa la teoriile sale absolutiste, a fugit în Olanda. În 1683, Locke l-a urmat acolo, știind că era urât de guvern pentru legăturile sale cu Shaftesbury. De acolo s-a întors în 1688 cu William of Orange. Locke a murit la 28 octombrie 1704. Cele mai importante lucrări ale lui John Locke: „Eseu privind înțelegerea umană”, „Tratat despre guvernare”, 1689.), trei scrisori despre toleranța religioasă, cartea „Rezonabilitatea creștinismului”, „ Câteva gânduri despre educație”, un eseu despre bani și altele.

Portretul lui John Locke. Artistul G. Kneller, 1697

În istoria învățăturilor politice, Locke este cunoscut drept primul inventator al teoriei științifice a constituționalismului.Tratatul său „Despre guvernarea civilă” își propune să explice ordinea de stat instituită în Anglia odată cu urcarea la tron a lui William de Orange. Locke deduce originea statului din acordul comun încheiat de oameni între ei pentru a asigura viața, libertatea și proprietatea.În stat, Locke recunoaște două puteri: legislativă și executivă, care includ cea judiciară și cea militară. Puterea legislativă este concentrată în parlament, iar executivul este condus de rege. Teoria politică Locke a avut o influență mai puternică asupra lui Montesquieu și Rousseau.

În cartea „Despre rezonabilitatea creștinismului”, John Locke susține necesitatea recunoașterii existenței lui Dumnezeu și a revelației divine, deoarece le oferă oamenilor cu ușurință adevăruri pe care fie nu le-ar fi descoperit deloc, fie le-ar fi descoperit cu mare dificultate. . În scrisorile sale despre toleranța religioasă, el propovăduiește necesitatea acesteia, căci ea ar trebui să fie principiul oricărei religii adevărate, și mai ales creștinismul, bazat pe iubirea față de aproapele.

În eseul „Gânduri asupra educației”, care a dat un puternic impuls mișcării pedagogice din secolul al XVIII-lea în Germania, Franța și Elveția, John Locke, spre deosebire de sistemul scolastic și educațional din acea vreme, dovedește necesitatea educației fizice. pe bază de egalitate cu educaţia spirituală. În aceasta din urmă, el acordă preferință educației morale, adică educația într-o persoană cu înclinații bune, simțul onoarei, caracter puternic etc. Educația minții prin științe este de asemenea necesară, dar pentru Locke este în fundal. Locke oferă un întreg sistem de reguli pentru educația fizică și un program educație științifică. Această lucrare nu și-a pierdut semnificația până astăzi.

Eseul despre bani a apărut în legătură cu evenimentele contemporane lui Locke. Țara a devenit mai săracă, valoarea monedei a scăzut, peste tot circulau doar monede tăiate, Locke sfătuiește să o accepte doar la greutate, scăzând dobânda, și astfel valoarea banilor va crește. Multe gânduri interesante despre capital sunt exprimate aici și pentru timpul nostru, salariile, taxe, caritate pentru săraci etc.