Interpretarea lui Efraim Sirul despre Geneza. Biblia.Interpretarea Cărţii Genezei

; etc.), are sensul de activitate creatoare sau creație din nimic (; ; ; ; etc.). Prin urmare, aceasta respinge toate ipotezele materialiste despre lume ca esență originală și pe cele panteiste despre ea ca emanație sau revărsare a unei zeități și stabilește o viziune asupra ei ca fiind opera Creatorului, care a numit întreaga lume din non -existenta la existenta prin vointa si puterea atotputernicii Sale divine.

cer si pamânt.

Cerul și pământul, ca doi poli opuși specifici ai întregului glob, servesc de obicei în Biblie pentru a desemna „întregul univers” (; ; ; ). În plus, mulți găsesc aici un indiciu separat al creației lumii vizibile și invizibile, sau Îngeri (Theoph. Ant., Vasile cel Mare, Teodoret, Origen, Ioan Damaschinul etc.). Baza acestei din urmă interpretări este, în primul rând, utilizarea biblică a cuvântului „cer” ca sinonim pentru ființele cerești, adică îngerii (; etc.), și în al doilea rând, contextul acestei narațiuni, în care dezordinea haotică ulterioară. este atribuită unui singur pământ, adică lumii vizibile (versetul 2), prin care „cerul” este separat de „pământ” și chiar, parcă, i se opune ca o lume cerească bine ordonată, invizibilă. Confirmarea acestui lucru poate fi găsită atât în ​​Vechiul Testament (), cât și în special în Noul Testament ().

. Pământul era fără formă și gol,

Conceptul de „pământ” în limbajul Bibliei îmbrățișează adesea întregul glob, inclusiv cerul vizibil ca învelișul său atmosferic exterior (; ). În acest sens este folosit aici, așa cum este evident din context, conform căruia masa haotică a acestui „pământ” a separat ulterior de sine firmamentul și apa ().

Cuvinte „fără formă și gol”, care caracterizează masa primitivă, conțin ideea de „întuneric, dezordine și distrugere” (;), adică dau ideea unei stări de haos complet, în care elementele luminii viitoare, aerului, pământului , apa și, de asemenea, toți embrionii vieții vegetale și animale nu se pretau încă la nicio distincție și erau, parcă, amestecați. Cea mai bună paralelă cu aceste cuvinte este pasajul din Cartea Înțelepciunii lui Solomon, care spune că el a creat lumea din "substanță urâtă"() Și .

și întuneric peste abis,

Acest întuneric a fost o consecință naturală a absenței luminii, care nu exista încă ca element independent separat, fiind izolată de haosul primordial abia mai târziu, în prima zi a săptămânii de activitate creatoare. „Deasupra prăpastiei” și „deasupra apei”. În textul original există două cuvinte ebraice înrudite (tehom și maim), adică o masă de apă care formează un întreg „abis”; aceasta indică astfel starea de lichid topit a substanței primordiale, haotice.

iar Duhul lui Dumnezeu plutea deasupra apelor.

În explicarea acestor cuvinte, interpreții diferă destul de mult între ei: unii văd aici o simplă indicație a unui vânt obișnuit trimis de Dumnezeu pentru a drena pământul (Tertulian, Efrem Sirul, Theodoret, Aben-Ezra, Rosenmüller), alții - de un Înger, sau o forță inteligentă specială, desemnată în același scop (Hrisostom, Caizetan etc.), încă alții, în cele din urmă, Duhului Ipostatic al lui Dumnezeu (În principiu cel Mare, Atanasie, Ieronim și majoritatea celorlalți exegeți). Această din urmă interpretare este de preferat altora: indică participarea la lucrarea de creație a celei de-a treia persoane a Sfintei Treimi, Duhul lui Dumnezeu, care este acea forță creatoare și providențială care, conform concepției biblice generale, determină originea. și existența întregii lumi, fără a exclude omul (; ; ; ; și etc.). Însăși acțiunea Duhului Sfânt asupra haosului este asemănată aici cu acțiunea unei păsări care stă într-un cuib pe ouă și le încălzește cu căldura sa pentru a trezi viața în ele ().

Acest lucru, pe de o parte, face posibilă deslușirea în haos a unei acțiuni a forțelor naturale, analogă procesului de formare treptată a unui embrion într-un ou; pe de altă parte, atât aceste forțe, cât și rezultatele lor sunt plasate în mod direct. dependenta de Dumnezeu.

. Și Dumnezeu a zis: Să fie lumină. Și era lumină.

Pentru Creatorul atotputernic al universului, un gând sau cuvânt și punerea în aplicare a acestui gând sau faptă sunt complet identice între ele, deoarece pentru El nu există obstacole care ar putea interfera cu împlinirea dorinței incipiente. Prin urmare, cuvântul Său este legea pentru a fi: „Căci El a vorbit și s-a făcut; El a poruncit și s-a arătat.”(). În urma multor Părinți ai Bisericii, Mitropolit. Filaret crede că în cuvântul „a spus”, nu fără motiv, se găsește misterul Cuvântului ipostatic, care aici, la fel ca înaintea Duhului Sfânt, este furnizat în secret de Creatorul lumii: „această ghicitoare este explicat de David și Solomon, care, evident, își adaptează expresiile la Moise” (; ).

Să fie lumină.

Apostolul Pavel dă o indicație clară despre aceasta când vorbește despre Dumnezeu ca „care a poruncit luminii să strălucească din întuneric”(). Crearea luminii a fost primul act creator și educativ al universului divin. Această lumină primordială nu era lumină obișnuită în sensul perfect al cuvântului, deoarece înainte de a patra zi a creației, în care au apărut luminarii nopții, sursele luminii noastre nu existau încă, ci era acel eter luminifer, care, fiind în o stare oscilativă, a împrăștiat întunericul primordial și creând astfel condițiile necesare pentru apariția viitoare a întregii vieți organice pe pământ.

. Și am văzut lumina că el era bun,

Astfel, potrivit psalmistului, „Domnul se bucură de faptele Sale”!() Aici se spune că lumina este „bună” pentru că este o sursă de bucurie și fericire pentru toate ființele vii.

. Și Dumnezeu a numit lumina zi și întunericul noapte.

După ce a separat lumina de întuneric și a stabilit alternanța corectă a acestora între ei, Creatorul le-a dat și nume corespunzătoare, denumind perioada de dominare a luminii zi și timpul de dominare a întunericului noapte. Sfânta Scriptură ne oferă o serie de indicații despre originea acestei instituții divine (; ; ). Suntem lipsiți de posibilitatea de a judeca pozitiv cu privire la natura și durata acestor zile primitive: putem spune doar că cel puțin în primele trei zile înainte de crearea soarelui, ele, după toate probabilitățile, nu au fost identice cu cele reale ale noastre. zile.

Și a fost seară și a fost dimineață:

Mulți dintre interpreți, pe baza faptului că „seara” este pusă pe primul loc, iar apoi dimineața, vor să vadă în primul nimic mai mult decât acel întuneric haotic care a precedat apariția luminii și a precedat astfel prima zi. Dar aceasta va fi o întindere evidentă a textului, deoarece înainte de crearea luminii nu ar fi putut exista nici o astfel de distincție între zile, nici chiar numele celor două componente principale ale lor. O altă concepție greșită se bazează pe aceasta: că numărarea zilei astronomice ar trebui să înceapă seara, așa cum crede Efraim Sirul, de exemplu. Dar Sfântul Ioan Gură de Aur crede mai corect că calculul zilei ar trebui să se desfășoare de dimineață până dimineață, deoarece, repetăm, însăși posibilitatea de a distinge ziua și noaptea într-o zi a început nu mai devreme decât din momentul creării luminii sau din ora din zi, adică vorbirea în limba modernă, din dimineața primei zile a creației.

prima zi.

În originalul ebraic nu există un număr ordinal, ci un număr cardinal, „ziua întâi”, pentru că, de fapt, prima zi a săptămânii creației era încă singura din ea.

Încheind discursul nostru despre prima zi a săptămânii creative, considerăm de cuviință să vorbim aici în general despre aceste zile. Problema lor constituie una dintre cele mai dificile probleme exegetice. Principala sa dificultate constă, în primul rând, într-o anumită înțelegere a zilelor biblice ale creației, iar în al doilea rând, și chiar mai mult, în acordul acestor zile cu datele moderne din astronomie și geologie. Am văzut deja mai sus că este destul de dificil să aplicăm măsura noastră astronomică obișnuită cu durata sa de 24 de ore la primele zile ale creației, premergătoare apariției soarelui, care, după cum se știe, depinde de mișcarea pământului în jurul axa sa si pe rotirea ei dintr-o parte in alta.parte spre soare. Dar dacă presupunem că acest obstacol relativ nesemnificativ a fost cumva eliminat de puterea atotputerniciei divine, atunci toate celelalte, datele biblice în sine și împărțirea acestor zile în dimineața și seara, și un anumit număr și succesiunea lor strictă, și natura istorică a narațiunii în sine, - toate acestea vorbesc pentru sensul strict literal al textului biblic și pentru durata astronomică a acestor zile biblice. Mult mai serioasă este o altă obiecție venită din știință, care, pe baza analizei așa-numitelor straturi geologice, numără o serie întreagă de ere geologice necesare formării treptate a scoarței terestre și câteva milenii pentru apariția succesivă a diverselor forme. a vieții vegetale și animale de pe el.

Ideea unui acord în acest punct al Bibliei cu știința i-a ocupat foarte mult pe părinții și profesorii Bisericii, printre care reprezentanți ai școlii alexandrine - Origen, Sfinții Clement al Alexandriei, Atanasie al Alexandriei și alții au reprezentat chiar un alegoric. interpretarea zilelor biblice în sensul unor perioade mai mult sau mai puţin lungi. În urma acestora, o serie de exegeți ulterioare au încercat într-un fel sau altul să modifice sensul direct, literal, al textului biblic și să-l adapteze la concluziile științei (așa-numitele teorii periodistice și restitutive). Dar sensul direct, literal al textului biblic, tradiția creștină antică și interpretarea ortodoxă, în general, nu permit o astfel de tratare liberă a textului biblic și, prin urmare, necesită o înțelegere literală a termenului „zi” conținut în acesta.

A treia zi a creației

. Și Dumnezeu a zis: „Să se strângă apa care este sub cer într-un singur loc și să apară uscatul.

În virtutea acestei porunci divine, cele două componente principale ale haosului primordial, pământul și apa, s-au separat una de cealaltă: apele unite în diferite bazine de apă - mări și oceane (;), iar pământul a format insule și continente, acoperite cu diverși munți, dealuri și văi ( ; ).

. Și Dumnezeu a numit pământul uscat și adunarea de ape a numit-o mări.

Biblia nu ne spune nimic despre cum și pentru cât timp a avut loc acest proces de separare a apei de pământ și de autoformare a scoarței terestre, deschizând astfel un spațiu complet pentru cercetarea științifică. În viziunea cosmogonică de care se ocupă Biblia, se notează doar caracterul general și rezultatul final al acestei a treia perioade de formare a lumii sau, în limbajul viziunii biblice, a treia zi a creației.

. Și Dumnezeu a zis: Pământul să producă verdeață, iarbă să dea sămânță [după fel și asemănător: a ei , și] un pom roditor, care dă roade după felul lui, în care este sămânța lui pe pământ. Și așa a devenit.

Și pământul a dat naștere iarbă, iarbă care dă sămânță după soiul lui [și asemănarea] și un pom [rodnic] care dă rod, în care este sămânța lui după soiul lui [pe pământ].

Aceste câteva cuvinte de viziune cosmogonică afișează o imagine întreagă grandioasă a apariției treptate pe pământ a diferitelor tipuri de plante, de viață organică, produse de pământ nu datorită generării spontane, ci conform forțelor și legilor speciale date acestuia de către Creator. .

Totuși, indicația că acoperirea pământului cu plante și copaci nu a fost un act miraculos instantaneu, ci a fost îndreptată prin forță creatoare de-a lungul unui curs natural, pare să stea în însăși natura textului biblic în cauză, ca și în adresa lui Dumnezeu către pământ cu porunca ca acesta să producă diferite tipuri de plante conform legilor lor inerente și în ordinea în care este păstrată o listă a diferitelor tipuri de această vegetație, care corespunde pe deplin datelor geologiei moderne: în primul rând, în general verdeață sau iarbă (ferigi geologice), apoi vegetație înflorită (crini giganți) și, în final, copaci (tufe și copaci primitivi), (). Atotputernicia Creatorului, desigur, nu a suferit deloc din cauza aceasta, deoarece sursa primară a energiei vitale a pământului nu era alta decât Dumnezeu însuși, iar cea mai înaltă înțelepciune a Sa într-un astfel de aranjament al lumii a fost revelată în toată puterea și claritatea ei evidentă, pe care Apostolul le indică expres Pavel într-un pasaj celebru din Epistola către Romani ().

A patra zi a creației

. Și Dumnezeu a zis: „Să fie lumini în întinderea cerurilor [să lumineze pământul și] să despartă ziua de noapte,

Iată o viziune cosmogonică a unei noi perioade de pace, în care pământul s-a separat de sistemul solar. Povestea biblică în sine despre aceasta este din nou adaptată la viziunea infantilă asupra lumii a omului primitiv: astfel, luminarii par să fie stabilite ca și cum ar fi fost stabilite pe firmamentul exterior al cerului, așa cum sunt, de fapt, descrise în viața noastră de zi cu zi, ne- imaginația științifică. Aici este indicat, pentru prima dată, motivul real al împărțirii zilei în zi și noapte, care constă în influența luminilor. Aceasta, parcă, oferă o confirmare indirectă a ideii că cele trei zile anterioare ale creației nu ar fi putut fi, așadar, zile astronomice obișnuite, ci că au primit un astfel de caracter în narațiunea biblică mai târziu, ca fiind binecunoscute momente specifice ale viziunea cosmogonica.

Biblia ne arată scopul triplu al corpurilor cerești: în primul rând, ele ar trebui să separe ziua de noapte, iar soarele să strălucească ziua, iar luna și stelele să strălucească noaptea; în al doilea rând, ar trebui să servească drept regulatori de timp, adică diferitele faze ale soarelui și ale lunii ar trebui să arate schimbarea periodică a lunilor și anotimpurilor anului; în cele din urmă, scopul lor imediat în raport cu pământul este să-l ilumineze. Primul și ultimul scop al corpurilor cerești sunt complet clare și de înțeles în sine, dar cel din mijloc necesită o anumită explicație.

si pentru semne,

Prin aceste semne nu ar trebui să se înțeleagă deloc vreo venerare superstițioasă a trupurilor cerești sau ghicitoare astrologică asemănătoare, care a fost răspândită printre popoarele din Orientul antic și condamnată cu cruzime printre poporul ales al lui Dumnezeu (). Dar aceasta, după interpretarea Fericitului Teodoret, înseamnă că fazele lunii, precum și timpurile de răsărit și apus a diferitelor stele și comete, au servit drept ghiduri utile fermierilor, păstorilor, călătorilor și marinarilor (; ; ; ; ). Foarte devreme, fazele lunii și poziția soarelui au început să servească drept semne de împărțire a anului în luni și de unire a acestora din urmă în anotimpuri - primăvară, vară, toamnă și iarnă (). În cele din urmă, ulterior fazele lunii, în special luna nouă, au început să joace un rol foarte proeminent în ciclul timpurilor biblice sacre sau sărbătorilor ebraice.

. Și Dumnezeu a creat două lumini mari: lumina mai mare pentru a stăpâni ziua și lumina mai mică pentru a stăpâni noaptea,

Deși acești mari luminari nu sunt numiți aici, este destul de clar din întregul context al narațiunii, precum și din paralelele biblice corespunzătoare relatate aici (;), că aici se înțelege soarele și luna. Dar dacă un astfel de nume este pe deplin justificat de știință atunci când este aplicat soarelui, ca centru astronomic al întregului sistem mondial, atunci nu rezistă deloc criticii științifice în legătură cu luna, care, conform datelor astronomice exacte , este una dintre planetele relativ mici, mult inferioară în acest sens chiar și pământului. Aici avem o nouă dovadă că Biblia nu prezintă principiile științei, ci vorbește în limbajul fiilor oamenilor, adică în limbajul gândirii obișnuite, bazată pe percepții senzoriale directe, din punctul de vedere al care soarele și luna par cu adevărat a fi cele mai mari cantități de pe orizontul ceresc.

și stele.

Denumirea generală a stelelor se referă aici la toate acele milioane de alte lumi care, fiind îndepărtate de pe pământul nostru pe spații vaste, apar cu ochiul liber doar sub forma unor mici puncte luminoase împrăștiate pe cer. Nu fără motiv contemplarea maiestuoasă boltă a cerului a atins și a inspirat mulți scriitori biblici din Vechiul Testament să glorifice înțelepciunea și bunătatea Creatorului (; ; ; ; etc.).

. și Dumnezeu i-a pus pe întinderea cerului, ca să lumineze pământul și să stăpânească ziua și noaptea,

Creatorul, așa cum spune Psalmistul, a proiectat luna și stelele pentru a controla noaptea (), în timp ce răsăritul soarelui a hotărât să fie începutul unei zile de lucru pentru om (). Profetul Ieremia exprimă această idee și mai clar, slăvind pe Domnul Atotputernic, care „A dat soarele pentru iluminare ziua, statute lunii și stele pentru iluminare noaptea” ().

A cincea zi a creației

. Și Dumnezeu a zis: Lăsați apa să producă

Termenul „apă”, așa cum este evident din context, este folosit aici într-un sens mai general și mai larg - înseamnă nu numai apa obișnuită, ci și atmosfera aerului, care, după cum se știe deja, este numită și „apă”. în limba Bibliei (). Aici, ca și înainte () în chiar imaginea expresiei biblice - „lasă apa să producă” (sau „să se înmulțească în ape”), există din nou un indiciu al participării agenților naturali la procesul creativ, în acest caz - apa și aerul ca mediu în care Creatorul a determinat tipurile corespunzătoare de viață animală să trăiască și să se reproducă.

reptile, suflet viu; și lăsați păsările să zboare peste pământ, peste întinderea cerului.

Apariția plantelor în a treia zi a fost începutul vieții organice pe pământ, dar încă în forma sa cea mai imperfectă, primară. Acum, în deplin acord cu datele științei, Biblia notează evoluția ulterioară a acestei vieți pe pământ, indicând în mod specific apariția a două clase de animale vaste, înrudite: locuitorii elementului de apă și regatul păsărilor care umplu spațiul aerian.

Prima dintre aceste clase este numită în textul ebraic Sheretz, care nu înseamnă doar „reptile sau reptile acvatice”, așa cum îl traduc textele noastre ruse și slave, ci include și peștii și toate animalele acvatice în general (). La fel, prin „pasăre cu pene” înțelegem nu „doar păsările, ci și insectele și, în general, toate vietățile dotate cu aripi, chiar dacă în același timp nu sunt lipsite de capacitatea de a merge și chiar pe patru picioare” ( ).

Dacă, după cum am observat mai sus, versetul precedent păstrează unele indicații despre acțiunea forțelor naturale în procesul de generare a unor noi specii de viață animală, atunci versetul de față nu lasă nicio îndoială că toate aceste așa-numite acte naturale au în cele din urmă lor izvor supranatural în Dumnezeu Care singur este Creatorul tuturor, în sensul strict al cuvântului.

. Și Dumnezeu a creat pești mari

Textul slav le numește mari „balene”, mai aproape de textul ebraic, care conține cuvântul: taninul, care înseamnă în general animale acvatice de dimensiuni enorme (; ;), pești mari, inclusiv balene (;), un șarpe mare (;) și un crocodil () - într-un cuvânt, întreaga clasă de amfibieni sau amfibieni mari (). Acest lucru oferă un indiciu clar că speciile originale de amfibieni și păsări s-au distins prin dimensiunile lor gigantice, ceea ce este confirmat de datele paleontologice, care dezvăluie o întreagă clasă vastă de animale antediluviane dispărute, izbitoare prin dimensiunile lor colosale (ihtiosauri, plesiozauri, șopârle gigantice). , etc.).

. Și Dumnezeu i-a binecuvântat, zicând:

Apariția primei vieți reale (animală, spre deosebire de plante) este marcată de un act extraordinar extraordinar al Creatorului - binecuvântarea Sa. În virtutea acestei binecuvântări creatoare, toate creaturile nou create de El primesc capacitatea de a se reproduce „după felul lor”, adică fiecare dintre speciile de animale - de a-și reproduce propriul fel.

fiți roditori și înmulțiți-vă și umpleți apele mărilor,

În textul ebraic, ambele cuvinte au același înțeles, iar însăși combinația lor, prin natura limbii ebraice, indică o întărire deosebită a ideii conținute în ele despre reproducerea naturală a ființelor vii prin naștere.

şi să se înmulţească păsările pe pământ.

O nouă caracteristică subtilă: anterior elementul păsărilor se numea aer, ca zonă în care zboară (), acum se adaugă și pământul pe care își construiesc cuiburile și trăiesc.

A șasea zi a creației

. Și Dumnezeu a zis: „Să producă pământul viețuitoare după felul lor, vite și târâtoare și fiare sălbatice de pe pământ, după felul lor.

Din nou, ca și în cele două cazuri precedente (), este indicată o anumită influență a forțelor naturale ale naturii, în acest caz direct a pământului.

. Și Dumnezeu a creat fiarele pământului după felul lor și vitele după felul lor și orice târâtor care se târăște pe pământ după felul lor.

Conceptul general de „suflet animal” aici este împărțit în trei tipuri principale: primul dintre ele este „animalele pământului” - acestea sunt animale sălbatice sau animale de câmp și păduri, cum ar fi, de exemplu, pisici sălbatice, râși, urșii și toate celelalte animale ale deșertului (;). Al doilea tip de aceste animale cuprinde o clasă destul de semnificativă de animale domestice, adică cele domesticite de oameni, care includ: cai, boi, cămile, capre și, în general, toate animalele mari și mici (;); într-un sens mai larg, aceasta include uneori animale sălbatice mai mari, de exemplu, elefantul și rinocerul (). În cele din urmă, a treia clasă a acestor animale este formată din toate cele care reptilează pe pământ, se târăsc pe el sau au picioare atât de scurte încât, mergând pe pământ, par să se strecoare de-a lungul lui; aceasta include toți șerpii, viermii (), șopârlele, vulpile, șoarecii și alunițele (). Uneori, într-un discurs mai scurt și mai puțin strict, toate cele trei clase de animale pământești de mai sus sunt combinate în prima dintre ele, și anume în conceptul de „fiare ale pământului” (). Toate aceste animale au fost împărțite în două sexe, ceea ce este evident atât din capacitatea lor de a reproduce fiecare în conformitate cu felul său, cât și din faptul că exemplul vieții lor a deschis ochii primului om la trista lui singurătate și, astfel, a servit drept motiv pentru crearea unui ajutor asemănător lui -soții ().

Crearea Omului

. Și Dumnezeu a spus: Să creăm pe om

Din aceste cuvinte reiese clar că înainte de a crea omul, această făptură nouă și uimitoare, Dumnezeu a ținut un consiliu cu cineva. Întrebarea cu cine poate discuta Dumnezeu a fost deja întâmpinată de profetul Vechiului Testament: „Cine a înțeles duhul Domnului și a fost sfătuitorul Său și L-a învățat? Cu cine se sfătuiește El?? (;) și cel mai bun răspuns la acesta este dat în Evanghelia lui Ioan, care vorbește despre Cuvântul, care din timpuri imemoriale a fost cu Dumnezeu și în unire cu El a creat totul (). Aceasta indică Cuvântul, Logosul, Fiul veșnic al lui Dumnezeu, numit și „Minunatul Sfetnic” de către profetul Isaia (). Într-un alt loc în Scriptură, El, sub masca Înțelepciunii, este descris direct ca cel mai apropiat participant al lui Dumnezeu Creatorul în toate locurile creației Sale, inclusiv în crearea „fiilor oamenilor” (). Această idee este clarificată în continuare de acei interpreți care atribuie acest sfat misterului Cuvântului întrupat, care s-a demnizat să perceapă natura trupească a omului în unitate cu natura Sa divină (). După părerea unanimă a majorității Sfinților Părinți, conciliul divin avut în vedere aici a avut loc cu participarea Duhului Sfânt, adică între toate persoanele Sfintei Treimi (Efraim Sirul, Irineu, Vasile cel Mare, Grigore de Nyssa, Chiril al Alexandriei, Teodoret, Augustin etc.).

În ceea ce privește conținutul acestui sfat, apoi prin numele său, conform explicației mitropolitului Filaret - în consecință, prin acțiunea sfatului, previziunea și predestinarea lui Dumnezeu (), adică în acest caz, punerea în aplicare a ideii de Creația omului, care există de secole, este descrisă în Sfintele Scripturi.planul divin al Universului (). Astfel, aici găsim una dintre cele mai vechi urme ale existenței misterului Treimii în lumea antediluviană, dar apoi, potrivit celor mai buni interpreți, s-a întunecat în conștiința primilor oameni ca urmare a Căderii. , iar apoi, după pandemoniul babilonian, a dispărut complet din conștiința Vechiului Testament pentru o lungă perioadă de timp omenirea, de care chiar a fost ascunsă voit în scopuri pedagogice, tocmai pentru a nu da evreilor, mereu predispuși la politeism, inutil. ispita în acest sens.

persoană

În textul ebraic, cuvântul apare aici Adam. Când acest cuvânt este folosit fără articol, nu exprimă numele propriu al primului soț, ci servește doar ca substantiv comun pentru „bărbat” în general; în acest sens, se aplică în mod egal atât bărbaților, cât și femeilor (). După cum se poate observa din contextul următor, acest cuvânt este folosit și aici în acest sens - desemnând întregul cuplu primordial, căruia îi sunt predate binecuvântări divine pentru reproducere și stăpânire asupra naturii (). Folosind numărul singular al substantivului comun „om”, scriitorul vieții de zi cu zi subliniază astfel mai clar adevărul unității rasei umane, despre care scriitorul cărții. Acts spune: „El este dintr-un singur sânge(Dumnezeu) a produs întreaga rasă umană” ().

după chipul Nostru [și] după asemănarea Noastră

Aici se folosesc două cuvinte care au înțeles legate, deși conțin unele nuanțe de gândire: unul înseamnă un ideal, un model de perfecțiune; celălalt este implementarea acestui ideal, o copie din eșantionul specificat. „Primul (κατ᾿ εἰκόνα – după chip), – argumentează Sfântul Grigorie de Nyssa, – îl avem prin creație, iar pe ultimul (καθ᾿ ὁμοίωσιν – după asemănare) îl facem după voia noastră.” În consecință, imaginea lui Dumnezeu într-o persoană constituie o proprietate integrală și de neșters a naturii sale, în timp ce asemănarea cu Dumnezeu este o chestiune de eforturi personale gratuite ale unei persoane, care poate atinge grade destul de înalte de dezvoltare în om (;) și puritate (), și în acele abilități și proprietăți cu care omul primordial a fost înzestrat cu cunoașterea Creatorului său și cu dragostea pentru El și în acele puteri regale pe care le-a posedat primul om în raport cu toate creaturile inferioare () și chiar în relație cu către propria sa soție (), și, în special, în triplicitatea sa principalele forțe spirituale: mintea, inima și voința, care au servit ca un fel de reflectare a trinității divine (), precum și în mod direct - „chipul și gloria lui Dumnezeu” ().

. Și Dumnezeu a creat pe om după chipul Său, după chipul lui Dumnezeu L-a creat;

În însăși repetarea conceptelor paralele - „după chipul Său”, „după chipul lui Dumnezeu” nu se poate să nu vedem un indiciu al participării diferitelor Persoane ale Sfintei Treimi la actul creației umane, în principal a lui Dumnezeu Fiul , care a fost interpretul Său direct (după chipul Său). Dar, datorită faptului că Fiul este strălucirea slavei lui Dumnezeu și chipul Ipostasului Său, creația după chipul Său a fost în același timp creație după chipul lui Dumnezeu Tatăl (după chipul lui Dumnezeu). Ceea ce atrage și aici atenția este că omul a fost creat doar „după chipul” lui Dumnezeu, și nu în plus „după asemănarea”, ceea ce confirmă în cele din urmă corectitudinea părerii mai sus menționate că doar o singură imagine a lui Dumnezeu constituie o proprietate înnăscută. a naturii sale, în timp ce asemănarea cu Dumnezeu este ceva diferit de aceasta constă într-un grad sau altul al dezvoltării personale libere de către om a proprietăților acestei imagini divine de-a lungul drumului abordării lor de Prototip.

bărbat... soț și soție el i-a creat.

Interpretând eronat acest pasaj, unii (în special rabinii) vor să vadă în el baza teoriei androginiei la persoana întâi (adică combinația de bărbat și femeie într-o singură persoană). Dar această concepție greșită este cel mai bine respinsă de pronumele „ei” care stă aici, care, dacă am vorbi despre o singură persoană, ar trebui să aibă forma singulară - „el”, și nu „ei” - pluralul.

. Și Dumnezeu i-a binecuvântat și Dumnezeu le-a zis: Fiți roditori și înmulțiți-vă și umpleți pământul și supuneți-l și stăpâniți peste peștii mării [și peste animale] și peste păsările cerului, [ și peste orice vite și peste tot pământul] și peste orice viețuitoare care se mișcă pe pământ.

Puterea binecuvântării creatoare, odată dată anterior animalelor inferioare, aplicată numai reproducerii lor; omului i se acordă nu numai capacitatea de a se reproduce pe pământ, ci și dreptul de a-l deține. Aceasta din urmă este o consecință a poziției înalte pe care omul, fiind chipul lui Dumnezeu pe pământ, trebuia să o ocupe în lume.

Creatorul, după Psalmistul, pe care și Apostolul îl repetă, „L-a încununat cu slavă și cinste; L-ai pus stăpânitor peste lucrările mâinilor Tale; El a pus totul sub picioarele lui: toate oile și boii și de asemenea fiarele câmpului, păsările cerului și peștii mării, tot ce trece pe cărările mării.”(; ). Aceasta este una dintre cele mai bune expresii ale gândirii despre măreția și frumusețea Adamului primordial (adică a omului), redat la demnitatea sa primitivă, pierdută prin Cădere, de către al doilea - Domnul nostru Iisus Hristos ().

Însăși dominația omului asupra naturii trebuie înțeleasă atât în ​​sensul utilizării de către om în folosul diferitelor forțe naturale ale naturii și al bogăției sale, cât și în sensul serviciului direct către el de către diferite specii de animale, socotite aici doar în ordinea originii lor secvențiale și după grupurile lor cele mai generale.

Acest gând este perfect exprimat în următoarele rânduri inspirate ale lui I. Hrisostom: „Cât de mare este demnitatea sufletelor! Prin puterile ei se construiesc orașe, se traversează mările, se cultivă câmpuri, se descoperă nenumărate arte, se îmblânzesc animalele sălbatice! Dar cel mai important este că sufletul îl cunoaște pe Dumnezeu, Care l-a creat și deosebește binele de rău. Omul singur din întreaga lume vizibilă trimite rugăciuni către Dumnezeu, primește revelații, studiază natura lucrurilor cerești și chiar pătrunde în secretele divine! Pentru el există tot pământul, soarele și stelele, pentru el au fost create cerurile, pentru el au fost trimiși apostolii și profeții și chiar și îngerii înșiși; pentru mântuirea lui, în cele din urmă, Tatăl a trimis jos pe Fiul Său Unul Născut!”

. Și Dumnezeu a zis: Iată, v-am dat orice plantă care dă sămânță care este pe tot pământul și orice pom care are rod, care dă sămânță; - pentru tine: acest va fi pentru mâncare;

și tuturor fiarelor pământului și oricărei păsări ale cerului și oricărui târâtor care se mișcă pe pământ, în care este un suflet viu, a dat Îmi folosesc toată verdeața pentru mâncare.

Iată cele mai vechi știri despre hrana primitivă a omului și a animalelor: pentru oameni au fost diverse ierburi cu rădăcinile lor și copaci cu fructele lor, pentru animale au fost verdeturi din plante. Pe baza tăcerii scriitorului despre carne ca aliment, majoritatea comentatorilor cred că în primele zile dinaintea potopului, sau cel puțin a căderii, aceasta nu a fost consumată nu numai de oameni, ci chiar de animale, printre care, prin urmare, nu erau păsări de pradă și animale. Prima știre despre introducerea cărnii și a vinului în hrana umană datează din epoca de după potop (). Nu se poate să nu vedem în aceasta o providență divină specială pentru toate ființele nou create, exprimată în preocuparea pentru păstrarea și întreținerea vieții lor ( ); apoi acum, privind cu o privire generală asupra întregului tablou al creației deja finalizate și văzând armonia și scopul ei completă, Creatorul, așa cum spune Psalmistul, s-a bucurat de creația sa () și a constatat că aceasta, considerată ca un întreg, a fost „foarte bine”, adică ... corespunde pe deplin planurilor eterne ale economiei divine pentru crearea lumii și a omului.

Și a fost seară și a fost dimineață: a șasea zi.

Această zi a fost ultimul act al viziunii cosmogonice și încheierea întregii perioade creative de șase zile. Antichitatea profund istorică a cosmogoniei biblice este confirmată de urmele ei destul de consonante păstrate în limbajul antichității (argumentum ex consensu gentium).

Printre acestea, au o semnificație și valoare deosebită cele mai vechi tradiții ale caldeenilor, locuitorii Urului caldeenilor, de unde a venit mai târziu Avraam însuși, strămoșul poporului evreu. Aceste tradiții ale caldeenilor le avem în evidențele fragmentare ale preotului caldean Berosus (în secolul al III-lea î.Hr.) și, ceea ce este și mai valoros, în tăblițele în formă de pană recent descoperite ale așa-zisului. „Geneza caldeană” (în 1870 de savantul englez George Smith). În aceasta din urmă avem o paralelă, izbitoare prin apropierea sa (deși pătrunsă de politeism), cu istoria biblică a creației: aici, ca și în Biblie, împărțirea în șase acte succesive, dintre care fiecare este dedicat mesei sale speciale. , aproximativ același conținut al fiecăruia dintre aceste tabele, ca și în istoria fiecăreia dintre zilele biblice, succesiunea lor generală este aceeași și - ceea ce este deosebit de curios - aceleași tehnici caracteristice, expresii și chiar termeni individuali. Având în vedere toate acestea, compararea cosmogoniei biblice cu datele genezei caldeene primește un mare interes și o mare importanță apologetică (pentru mai multe detalii, vezi disertația lui A. Pokrovsky: „Biblical teaching on primitive religion”, pp. 86–90). ).

Unde povestea este spusă despre modul mitologic de a crea Universul, Planeta și umanitatea. În plus, aceasta este istoria evreilor.

Probabil ar trebui să vă reamintesc că fiecare carte din Pentateuhul lui Moise are propriul său titlu. Și este ușor diferit de sursa originală. Pentru că un număr mare de traduceri a avut de suferit.

nume rusesc "Geneză" nu reflectă pe deplin traducerea greacă – "Geneză"(„Cartea Nașterii” sau „Cartea formării”). Numele său grecesc indică faptul că cartea vorbește despre:

• originea lumii,
• primii oameni
• primele societăţi umane din vremurile patriarhale.

Dar printre evrei cartea a fost numită după primul cuvânt al conținutului ei - "La început".

Această carte vorbește despre ceea ce a fost „la începutul lumii” pentru a lega un „început” cu altul și a deriva un început din altul; cu alte cuvinte, pentru a interpreta locul unei persoane printre oameni ca fiind locul său în Univers.

Deoarece numele „Genesis” are o origine aleatorie, coincide cu conținutul său.

În această carte a lui Moise, un nume sinonim cu cuvântul „Facere” apare de mai multe ori totedoth („generație, originea urmașilor”).

Evreii și-au cunoscut liniile genealogice alături de documente istorice și biografice, datorită cărora istoria a luat contur.

Acest lucru poate fi găsit pe primele pagini ale cărții în sine, unde expresia „ originea cerului si a pamantului” (Geneza 2:4), “genealogia lui Adam” (Geneza 5:1), „viața lui Noe” (Geneza 6:9); “genealogia fiilor lui Noe” (Geneza 10:1)„Genealogia lui Sem” (Geneza 11:10), „genealogia macawului” (Geneza 11:27), “genealogia lui Ismael” (Geneza 25:12), “Genealogia lui Isaac” (Geneza 25:19), “genealogia lui Esau” (Geneza 36:1), „viața lui Iacov” (Geneza 37:1).

Astfel, putem concluziona că Cartea Genezei este o carte de genealogii, oferindu-ne conceptul despre lumea Cerească ca prima genealogie a lumii și a omului.

Copiii sunt continuarea noastră

În ceea ce privește împărțirea cărții, cea mai corectă trebuie să recunoască împărțirea ei în două părți: unu, constă din unsprezece capitole, constă într-o introducere în istoria lumii, deoarece se referă la istoria omenirii;

alte, format din treizeci și nouă de capitole, povestește deja despre un popor evreu, în persoana strămoșilor săi - patriarhii Avraam, Isaac, Iacov și Iosif.

Autenticitatea acestei cărți este dovedită prin analiza conținutului acesteia. Studiindu-i conținutul mai profund, nu se poate să nu remarce succesiunea evenimentelor, unde o poveste decurge din alta, nu există contradicții, iar totul este intact și în armonie. Motivul pentru o astfel de armonie fin construită în scrierea cărții este împărțirea în zece „genealogii” care alcătuiesc părțile principale ale cărții, din care curg mai multe genealogii.

Autenticitatea unei opere are temeiuri atât interne, cât și externe.

Prevederile interne includ și o limbă care poartă urme de profundă antichitate. Cartea conține un număr destul de mare arhaisme biblice.

Dovezile externe ar trebui să includă acele informații istorice antice care sunt asociate cu monumentele scrise ale altor popoare din Orientul Antic și date arheologice care mărturisesc antichitatea extremă a acestei cărți.

De exemplu, arheologii au dovedit legătura patriarhilor cu Mesopotamia, mai ales cu Haran, în perioada premergătoare cuceririi Canaanului de către israeliți, adică înainte de 1200 î.Hr. e., ceea ce este confirmat, în special, de coincidența numelor patriarhilor cu toponimele din districtul Kharana. Odată cu întoarcerea lui Iacov în Canaan, această legătură este brusc întreruptă.

Crearea lumii după Cartea Genezei

Dar ce a fost la „început?”

„La început Dumnezeu a creat cerul și pământul. Și pământul era gol și leneș, și întunericul era peste fața adâncului și duhul lui Dumnezeu plutea peste ape. Și Dumnezeu a spus:

"...Să fie lumină!" – și era lumină. Și a văzut Dumnezeu că lumina este bună și a despărțit lumina de întuneric...” (Geneza 1:1-40).

Acest început are multe asemănări cu poveștile cosmogonice babiloniene, dar este opus acestora ca sens. Aici singurul Dumnezeu acţionează ca creator, concentrând în sine toată plinătatea forţelor pentru crearea lumii, iar nu clanul patriarhal de zei, într-o serie de relaţii maritale, concepând posibilităţile personificate ale viitorului univers; adică aici cosmogonia este complet separată de teogonie. Lui Dumnezeu i se opune deja principiul său egal feminin, cu care ar putea lupta într-o luptă cosmogonică, precum Marduk babilonian care se luptă cu Tiamat. Poate că abisul biblic („Tehom”) este o amintire a lui Tiamat, dar atunci este important de remarcat demitologizarea radicală a imaginii. Nu există un singur cuvânt despre mama monștrilor cu gura deschisă, precum Tiamat, doar „adâncime” sau „abis” - o imagine misterioasă, poate mitologică. Dar aici acest lucru este înțeles altfel decât figura mitologică reală a cosmogoniei babiloniene. Este semnificativ faptul că în relatarea biblică despre creație nu există nici efortul de muncă, nici efortul de luptă; fiecare parte a cosmosului este creată printr-un act liber de voință, exprimat în formula - „lasă-l să fie”.

Într-adevăr, numeroase cazuri de similitudine exterioară între complotul poveștii creării lumii din cartea Genezei și comploturile miturilor cosmologice ale altor popoare din Orientul Antic nu lasă nicio îndoială cu privire la materialul care a influențat narațiunea biblică. Dar diferențele semnificative dintre aceste mituri și narațiunea Genezei sunt atât de mari încât aceasta din urmă trebuie considerată o lucrare originală.

De exemplu, panteonul păgân include în mod inevitabil multe forțe și conducători într-o stare de luptă și rivalitate în natură și în societatea umană. Narațiunea „Genezei” se bazează pe teza existenței unui singur Dumnezeu, aflat în afara cosmosului, a lumii și a naturii, care sunt creația Sa și, prin urmare, sunt complet subordonate doar voinței Sale.

Linia roșie urmărește scopul religios în descrierea formării lumii. Dumnezeu este sursa principală a tuturor lucrurilor de pe pământ. Tot ceea ce este pe planetă nu este un accident, ci voința Creatorului. Și Domnul l-a creat pe om după asemănarea lui Dumnezeu, înzestrându-l cu un suflet nemuritor. Dumnezeu l-a creat pe om cu un scop măreț - să facă bine.

Diavolul este ispititorul și cauza căderii omului. Lui Dumnezeu i-a păsat întotdeauna de om și de acțiunile sale în lume. Domnul îl călăuzește pe calea cea dreaptă.

Cartea Genezei descrie canoane stabile pe care o persoană trebuie să le urmeze.

Un astfel de concept și fenomen precum „” este dezvăluit în pagini Geneză. “De aceea omul își va părăsi tatăl și mama și se va uni cu soția sa și vor deveni un singur trup” (2:24).

Tema interdicției și tabuului arătat în povestea căderii lui Adam și a Evei; ideea unui tabu, a cărui încălcare este asociată cu expulzarea din spațiul sacru al „Grădinii dulciurilor” (Eden) și pierderea armoniei originale, este prezentată foarte clar și eliberat de orice detaliu.

Mâncarea fructului interzis din pomul cunoașterii binelui și răului marchează și un „început”: experiența binelui și a răului începe cu el, istoria începe cu el ca o confruntare între bine și rău. Nu numai binele, ci și răul, au prototipuri ridicate la un început normativ; de aici și importanța figurii primului criminal de pe pământ – Cain. El este atât de păcătos încât aparține direct judecății Domnului; el este marcat cu proverbialul „Marcul lui Cain”.

Câteva despre semnul lui Cain

Pentru uciderea sa și păcatul nepocăit, Cain a fost blestemat de Dumnezeu, pe el i s-a pus un semn distinctiv: „... Și Domnul a făcut un semn pentru Cain, ca să nu-l omoare nimeni care l-a întâlnit” (Gen. 4). :15).

Biblia nu ne spune ce anume a fost, dar probabil că nu este la fel de important precum arăta semnul în exterior. Principalul lucru este dacă tu și cu mine astăzi nu purtăm acest semn al păcatului asupra noastră: în sufletul, caracterul, acțiunile, gândurile noastre. Nu suntem noi copiii spirituali ai fiului cel mare al lui Adam: invidioși, răzvrătiți, câștigând mântuirea prin faptele noastre, fără a avea nevoie de Hristos. „Și Cain a plecat de la fața Domnului; și s-au stabilit în țara Nod, la răsărit de Eden” (Geneza 4:16). De atunci, familia lui Cain a început să trăiască separat. Descendenții lui au fost cei care au inventat instrumentele muzicale, au descoperit secretele obținerii metalelor și au construit primele orașe (vezi Comentariul arheologic la acest capitol). Dar printre urmașii săi a apărut pentru prima dată și poligamia: „Și Lameh și-a luat două neveste...” (Gen. 4, 19) și păcatele semănate de Cain au înflorit.

Povestea biblică despre Potop

Relatarea biblică despre Potop este cea mai incitantă. Familia de 8 a lui Noe era drepți. Poate că membrii familiei lui Noe au avut și unele păcate. Dar nu i-au condus la moarte. Acum rasa umană începe deja să coboare din această familie.

Astfel, harul Domnului poate fi urmărit, întrucât omenirea, în persoana familiei Noe, a supraviețuit Potopului, ducând la distrugere și distrugere completă. Și Dumnezeu și-a dat harul lui Noe și familiei sale, și descendenții ulterioare, de altfel, și nouă.

“…Și toate celelalte viețuitoare din corabie au fost și ele binecuvântate” ( Geneza 9).

„... Și întreaga planetă este binecuvântată de Dumnezeu.” ( Geneza 9-10).

„...Trăim datorită Harului lui Dumnezeu. Chiar și respirăm, ne mișcăm și existăm prin harul lui Dumnezeu, și nu prin noi înșine.” ( Fapte 24-28).

Primele unsprezece capitole ale Cărții Genezei descriu „începutul” în sensul cel mai literal al cuvântului: începutul universului, începutul umanității.

Începând cu capitolul 12, se dezvăluie o altă temă a cărții - preistoria unui alt început - poporul lui Iahve. Eroii poveștii, „patriarhii” sau „strămoșii” biblici sunt Avraam, originar din Mesopotamia, alesul lui Dumnezeu și fondatorul unui nou popor, rudele, fiii, nepoții și strănepoții săi. Dintre cei doi fii ai lui Avraam, Dumnezeu îl respinge pe Ismael și îl alege pe Isaac (Geneza, 7-8, 19, 21; 21:14; 25:6; 26:3-4); procesul de alegere este apoi repetat pentru descendenții lui Isaac (Geneza 35:9-12). Binecuvântarea divină primită de cel de-al doilea fiu al lui Isaac, Iacov, pune capăt perioadei patriarhilor și deschide epoca formării națiunii israeliene, căreia Dumnezeu i-a destinat o petrecere specială în istoria lumii.

Ei sunt înfățișați ca bătrâni ai unor mici comunități familiale-tribale care rătăcesc în spațiile Canaanului dintre Mesopotamia și Egipt. Potrivit narațiunii biblice, descendenții îndepărtați ai acestor clanuri erau destinați să devină nucleul poporului evreu în 500 de ani.

S-a exprimat în repetate rânduri ipoteza că Avraam, Isaac și Iacov sunt figuri mitologice în sensul restrâns al cuvântului, adică zeități locale sau tribale ale Palestinei păgâne, abia ulterior „umanizate” în conformitate cu principiul monoteismului. Cu toate acestea, această ipoteză devine neconcludentă ca urmare a dovezilor arheologice recente.

În general, lumea patriarhilor biblici corespunde destul de strâns cu ceea ce s-a cunoscut recent despre nordul Mesopotamiei și Canaanul din epoca mijlocie a bronzului. Stabilirea bazei reale a sagăi patriarhilor ne permite să stabilim apartenența la gen a ochilor corespunzători Cărții Genezei. Întreaga natură a prezentării spune că aceasta este o saga, o tradiție de familie, o legendă istorică, uneori un basm istoric, dar nu mai este un mit în sensul propriu al cuvântului.

Dintre povestirile despre patriarhi se remarcă episoadele dedicate lui Iosif, ele sunt foarte mari ca volum (capitolele 37-50) și se remarcă prin detaliile lor romanistice. Aceste capitole descriu modul în care virtutea înțeleptului Iosif este răsplătită de Dumnezeu și Providența Divină transformă răul în bine ( Geneza 50:20 ).

Imaginea lui Iosif a devenit larg răspândită în literatură, deoarece povestea sa biblică a avut o influență excepțional de largă asupra unor epoci întregi de creativitate literară în conformitate cu tradițiile iudaică, islamică și creștină.

Literatura siriană din secolul al IV-lea a dat „Cuvântul lui Iosif cel Frumos” al lui Efrem Sirul (Aphrem), unde imaginea unui suferind nevinovat și-a dezvoltat capacitățile expresive, s-a dovedit a fi un simbol și un prototip al suferinței lui Hristos. Celebra sură a 12-a a Coranului este dedicată lui Yusuf (versiunea arabă a numelui Iosif), la care poeții islamului au privit înapoi, cântând dragostea eroului biblic și Zuleika. Pentru întreaga gamă de literatură a Evului Mediu creștin de la Eufrat până la Atlantic, „Chaste Joseph” este unul dintre personajele populare; Merită menționată în special tradiția folclorică bogată a „poeziilor spirituale” rusești - povești populare, bocete și lamentări despre durerile unui om drept vândute fraților săi, datând din „Cuvântul” lui Efrem Sirul.

Literatura europeană modernă a reflectat și o varietate de povești legate de viața lui Iosif. La doar un deceniu după 1532, au apărut multe piese despre Iosif ( S. Birkk, T. Garth). Un tânăr a scris despre dezvoltarea acestui subiect Goethe. La începutul secolului al XX-lea a apelat la ea T. Mann(roman tetralogie „Iosif și frații săi”, 1933-1943), transformând subiectul biblic într-un subiect de aplicare a erudiției psihanalitice și religioase și, în același timp, într-un instrument de afirmare a umanismului liberal.

Sfârșitul Genezei lasă familia lui Iacov în Egipt; „ „ începe cu această situație.

Problema autorului

Cea mai misterioasă întrebare rămâne cine este autorul acestei scripturi, deoarece autorul textului nu este indicat cu precizie.

Cercetătorii sugerează că Geneza a fost scrisă de Moise. Se crede că primele cinci cărți ale Bibliei au fost scrise de el în timpul rătăcirii de patruzeci de ani a evreilor în deșertul Sinai. Inițial, toate scrierile lui Moise au constituit o singură colecție de revelații ale lui Dumnezeu, cartea „TORAH”, care înseamnă: Legea, sau sub numele „cartea lui Moise”

Dar este necesar să se țină seama de faptul că poate înainte de Moise a existat o persoană care a scris această poveste (Geneza 9:1-17). Deoarece textul relatează evenimente care au avut loc la scurt timp după Potop, adică cu mult înainte de Moise. Numele autorului nu este dat în textul în sine.

„Geneza” ar fi putut fi scrisă de Noe și de cercul său imediat. Dacă autorul textului este Noe sau o persoană din cercul interior al lui Noe, atunci destinatarul imediat a fost familia lui Noe.

La urma urmei, Dumnezeu a comunicat cumva adevărurile Sale drepte oamenilor. Poate prin comunicare directă (Geneza 3:8-11; Geneza 4:4; Geneza 18:1-3) sau o altă formă de revelație. (De exemplu, un vis, o viziune - Geneza 15: 1-2; Geneza 28: 10-16;).

Primele capitole ale Genezei sunt inspirate de Dumnezeu, la fel ca toată Scriptura. Atunci Domnul a continuat să comunice adevărurile Sale drepte. Cei aleși au reușit să finalizeze cum arată acum 50 de capitole din Geneza. Adică, primele capitole din Geneza ar fi putut fi scrise înaintea lui Moise. Și, de exemplu, 34:5-12 a fost scris prin inspirație, dar nu de Moise. Și după moartea lui Moise. Toate părțile Scripturii au fost scrise nu prin voință umană, ci prin inspirație divină.

Concluzie

Cartea „Geneza” este o Scriptură despre crearea lumii și a omului, istoria triburilor israeliene și o descriere a procesului de transformare a acestora într-un singur popor.

Conceptul Genezei despre Dumnezeu, om, lume și relațiile lor este unic și cel mai esențial pentru înțelegerea acestor evenimente.

În același timp, Geneza învață un concept sublim despre om. Crearea omului reprezintă apogeul procesului cosmogonic. Omul este creat „după chipul lui Dumnezeu” (Geneza 1:26, 27) ; i se încredințează dreptul de a folosi resursele naturale (1:26, 28, 29) . Crearea omului necesită eforturi speciale ale lui Dumnezeu; omul primește direct suflarea vieții de la El. (Geneza 2:7).

Unul dintre cele mai semnificative aspecte ale Genezei este conceptul de relație dintre Dumnezeu și om.

În cartea Genezei, omul este cununa creației lui Dumnezeu, iar relația dintre Dumnezeu și om, care se angajează să-L împlinească, este rezultatul unirii dintre ei.

2 121

Filaret (Drozdov Vasili Mihailovici; Mitropolitul Moscovei și al Kolomnei; 1782-1867). Comentariu la cartea Genezei / Sfânt Filaret (Drozdov). – M.: Rus. cronograf, 2004 (Tip. SA Mol. Guard). – 702, p.; 21 cm.

Prima ediție a cărților individuale ale Noului Testament traduse din slava centrală în rusă, întreprinsă prin eforturile Societății Biblice Ruse (1819), a fost un eveniment de mare importanță pentru întreaga Biserică Ortodoxă Rusă, deoarece a stat la baza crearea Traducerii sinodale a Bibliei (circa 1876), pe care o folosim acum pentru citirea acasă. Astăzi simțim clar nevoia unui manual care să ne ajute să înțelegem una dintre cele mai importante cărți ale Sfintei Scripturi, mai ales după Met. Filareta nu este doar una dintre primele, ci și una dintre principalele și mai interesante lucrări de interpretare a Sfintei Scripturi traduse în limba rusă. La interpretare se ține cont nu doar de traducerea greacă a 70 de interpreți (Septuaginta), ci și de lista masoretică (evreiască) de mai târziu, ajutându-ne să pătrundem mai adânc în sensul Cărții Genezei. Sfântul însuși în „Pre-Notificarea” a considerat necesar să noteze că „toate expresiile textului care se găsesc aici, nu cuvânt cu cuvânt în concordanță cu textul sloven, precum și indicațiile conform cărora textul sloven nu nu reprezintă cuvântul sau gândul căutat, corespund textului ebraic, ci în proverbe citate din Noul Testament – ​​greacă”. Acesta este unul dintre principalele avantaje ale muncii Mitropoliei. Philaret, care a dezvoltat criteriile de bază pentru traducerea Bibliei în rusă și al cărui exemplu în crearea Comentariilor a fost urmat în mod repetat de comentatorii de mai târziu. Cartea va fi de interes pentru toți cititorii și studenții Sfintei Scripturi și pentru cei care caută să cunoască mai profund istoria creației lumii și a omului.

Descărcați djvu: YaDisk 4,5 Mb - 300 dpi - 831 pp., text alb/b, cuprins Descarcă pdf: YaDisk 14,5 Mb - 300 dpi - 831 pp., text alb/b, strat text, cuprins

Și i-am dat inima meaa explorași încearcă totul cu înțelepciune, ce se întâmplă sub cer:este munca greaDumnezeu a dat fiilor oamenilor, astfel încât să-l practice.

I. NUMELE CĂRȚII GENEZEI - pag. 13
II. SCRIITORUL EI - pagina 14
III. FIABILITATEA SCRIPTURILOR LUI MOISE DE LUNEA SA - pagina 16
IV. TIMPUL ORIGINEI CĂRȚII GENEZEI - pag. 17
V. SUBIECTUL SA - pag. 18
VI. SCOPUL EI - pagina 19
VII. LOCALIZAREA PĂRȚILOR SALE - pagina 20

CREAȚIA LUMII - pagina 23

ÎNCEPUTUL LUMII ÎN GENERAL - pag. 23
CONTINUAREA CREAȚIEI PENTRU ȘASE ZILE - pagina 27
ZIUA PRIMA - pagina 29
ZIUA A DOUA - pagina 36
ZIUA A TREI - pagina 39
ZIUA A PATRA - pagina 42
ZIUA A cincea - pagina 46
ZIUA A SASEA - pagina 49
SFÂRȘITUL CELEBRAL DE CREAȚIE - pag. 60

CREAȚIA OMULUI - pag. 72

O PRIVIRE LA CREAȚIA LUMII ÎNAINTE DE CREAREA OMULUI - pagina 73
IMAGINEA CREAȚII OMULUI - pag. 76
PRIMUL LOC AL OMULUI - pag. 79
PORUNCA DATĂ LUI ADAM - pagina 86
CREAȚIA SOȚIEI - pag. 90
ÎNCHEIAREA CĂSĂTORII - pag. 95
STAREA DE INOCENTA - pagina 97

CĂDEREA ȘI RESTAURAREA OMULUI - pag. 101

ISPITA PRIMIILOR OAMENI - pag. 101
CĂDEREA - pagina 108
REVOCARE - pagina 112
JUDECATA LUI DUMNEZEU - pagina 115
DENUMIREA UNUI NUME NOU PENTRU SOȚIA TA - pagina 130
ÎNCEPUTEREA ÎMBRĂCĂMINII - pagina 131
EXILUL DIN PARADIS - pag. 133

VIAȚA LUI CAIN ȘI ABEL - pag. 140

NAŞTEREA LUI CAIN ŞI ABEL - pag. 141
STILUL DE VIAȚĂ - pagina 144
SACRIFICURI - pag. 144
FRATRICID - pag. 153
CONSECINȚELE INFRACȚIILOR PENTRU CAIN - pag. 154

RĂSPÂNDIREA TRIBULUI RESPINS - pag. 164
RĂSPÂNDIREA SĂMÂNȚEI FERICITULUI - pag. 173
GENEALOGIA ȘI ÎNREGISTRAREA SEMINȚEI SOȚIEI - pag. 177
MOARTEA LUMII I - pag. 185

MOTIVE DE EXTERMINARE - pag. 186
PRIMA LUME - pag. 186
PREDESTINAREA DESPRE POUPUL - pag. 191
ALEGEREA ȘI PREGĂTIREA LUI NOE - pagina 193
INTRAREA ÎN ARCA - pag. 201
IMAGINEA POIPULUI ÎN CREȘTERE - pagina 208
SFÂRȘITUL POUPULUI - pag. 213
COBORAREA DIN ARCA - pag. 221

Partea a doua ISTORIA ORIGINALĂ A LUMII ȘI A BISERICII DUPĂ POOP. ORIGINEA POORULUI ALEȘ ÎN AVRAHAMÎNNOIREA LUMII - pag. 229

SACRIFIC - pag. 229
PROMISIUNE - pagina 231

ÎNNOIREA BISERICII - pag. 235

ACTUALIZAREA STĂRII NATURII ȘI HOSTELUL - pag. 236
ÎNNOIREA REGATULUI GRAȚIEI - pag. 243

ISTORIA LUI NOE ȘI A FIIILOR SĂI DE POOP - pagina 246

RUTINELE UMANILOR DUPĂ POOP - pag. 246
STILUL DE VIAȚĂ LUI NOE - pagina 247
TOAMNA - pagina 248
PROPRIETATI ALE FIIOI LUI NOE - pag. 248
SORTEA FIIOLOR LUI NOE - pagina 249
ÎNREGISTRAREA LUI NOE - pagina 253
PROGRESUL LUI JAPHET - pag. 255
DESCENDENȚI HAMA - pagina 260
PROGRESUL SIM - pagina 269

DISPERSIUNEA NAȚIUNILOR - pag. 276
GENEALOGIA ȘI ÎNREGISTRAREA DESCENDĂTORILOR LUI SIMOV - pag. 288
VIAȚA LUI TERAH - pagina 291
REMUNERAREA LUI ABRAM PE PĂMÂNTUL FĂGĂNUT - pag. 297

MOTIVUL RELOCUIREA - pag. 297
CIRCUMSTANȚE DE RELOCARE - pag. 301
CONSECINȚELE IMMEDIATE ALE REMUNERĂRII - pag. 304

CĂLĂTORIA LUI ABRAM ÎN EGIPT - pagina 313
SEPARAREA ABRAM DE LOT - pag. 322
CAPTIVITATE ȘI BINE A LOT - pag. 332

RĂZBOIUL CEI NOUĂ REGI - pagina 333
PROBLEME LUI ȘI AJUTORUL LUI ABRAM - pagina 337
TRIUMFUL LUI ABRAM - pagina 338

REVELAȚIA CĂTRE ABRAM DESPRE SORTEA DESCENDENȚII SĂI - pagina 346
NAȘTEREA LUI ISMAEL - pagina 363

CĂSĂTORIA LUI ABRAM CU HAGAR - pag. 363
DEZacordul lui SARAH ȘI HAGAR - pag. 366
REVELATIA LUI HAGAR - pagina 368
NAȘTEREA LUI ISMAEL - pagina 373

TESTAMENT - pag. 379

PREGĂTIREA PENTRU LEGĂMÂNTUL - pag. 380
O NOUĂ DECLARAȚIE A PROMISII - pag. 382
LEGĂMÂNTUL VIZIBIL - pag. 386
PROMISIUNEA LUI SARAH - pagina 393
PREOCUPAREA LUI AVRAHAM - pagina 394
Petiție pentru Ismael - pagina 395
SORTEA LUI ISAAC SI ISMAEL - pagina 396
ÎMPLINIREA LEGĂMÂNTULUI - pag. 398

VIZITAREA DIVINĂ CU ULTIMA PREVESTIRE A NAȘTERII LUI ISAAC - pag. 403

DISTRUGEREA SODOMULUI ȘI AVENTURILE ALE LOT LOT - pagina 414

REVELAȚIA SODOMULUI - pag. 415
CONVERSAȚIE DE RUGACIUNE DESPRE CĂILE DREPTĂȚII ȘI AL MILUEI - pag. 419
LOTUL OSPITALE - pag. 422
CORPTIVITATEA EXTREMA A SODOMLANEI - pag. 423
ULTIMA PREDICĂ DE MÂNTUIRE ÎN SODOM - pag. 426
LOTUL DE ÎNREGISTRARE DIN SODOM - pagina 427
CONSERVAREA TSOAR - pag. 428
EXECUTAREA SODOMULUI - pag. 430
DOAMNEA SOȚIEI LOTOVA - pag. 433
CONCLUZIA NARAȚIUNII ANTERIOARE - pag. 434
ANEXĂ DESPRE PROGRESIA LOTULUI - pagina 435

ISPITA LUI AVRAHAM LA GERAR - pag. 440

NAȘTEREA ȘI MOȘTENIREA LUI ISAAC - pag. 452
UNIREA LUI AVRAAM CU ABIMELEH - pag. 466
MAREA ISPITA SI PROMISIUNEA - pag. 473

MOARTEA LUI SARRA ŞI CĂSĂTORIA LUI ISAAC - pagina 493

CASA NAHOR - pag. 494
MOARTEA LUI SARRA - pagina 496
CĂSĂTORIA LUI ISAAC - pagina 503

ULTIMELE AVENTURILE ALE AVRAHAM - pagina 519

CĂSĂTORIA LUI ABRAHAM CU KETURAH - pagina 520
DESPRE MOARTEA LUI AVRAHAM - pagina 523
DESPRE VIAȚA LUI ISMAEL - pagina 524

Partea a treia ISAAC, IACOB, IOSIF
NAȘTEREA ȘI CARACTERISTICILE CEI DOI FII LUI ISAAC - pag. 529
ISPITELE ISAAC DIzolvate PRIN CONSOLĂRI - pag. 538
BINECUVÂNTAREA FIIOI LUI ISAAC SI CONSECINTELE DIN EA - pag. 548

OCAZIE ŞI PREGĂTIREA PENTRU BINECUVÂNTARE - pag. 549
CLICKH-UL REBEKEI - pagina 551
Binecuvântarea lui Iacob - pagina 555
Binecuvântarea lui ESAU - pagina 558
CONSECINTE - pag. 562

CĂLĂTORIA LUI IACOB ÎN MESOPOTAMIA - pag. 568

REVELAȚIA ASPECTIVĂ - pag. 569
VOW - pagina 576
INTRAREA LUI IACOB ÎN CASA LUI LABAN - pag. 578
CELE DOUĂ CĂSĂTORII LUI IACOB - pag. 580
FRUCLE CELE DOUĂ CĂSĂTORII LUI IACOB - pag. 584
CLADIREA CASEI LUI IACOB - pag. 591
PLECARE DIN MESOPOTAMIA - pag. 598
PERSECUȚIA - pag. 603
O REVELAȚIE ÎNCURAJATORĂ - pag. 611
FRICA - pagina 613
LUPTA CU DUMNEZEU - pagina 618
ÎNTILIZAREA LUI IACOB CU ESAU - pag. 626
INTRAREA ÎN ȚĂRUL CANAANului - pag. 629

DIVERSE ȘI răzbunarea DINEi - pag. 639
ÎNCHINARE ȘI TEOFANIE LA BETHEL - pag. 646
UNELE INCIDENTE FAMILIALE ȘI GENUL DE IACOB - pag. 653
GENEALOGIA ESAU - pag. 657

COPII SI TRIBURI DIN ESAU - pag. 658
GENEALOGIA SEIR-ului - pag. 661
DINASTE IDUMEANE - pag. 662
ACCIDENTUL LUI IOSIF - pag. 667

AVENTURA LUI IUDEA SI TAMAR - pag. 678
Ispitirea și ascensiunea lui IOSIF ÎN EGIPTUL - pag. 690

ISPITE ÎNSOȘITE DE CONSOLĂRI - pag. 691
INGRAȚINITATE ȘI ULȚURARE DE SPERĂ - pag. 696
RISCARE ACCIDENTALA - pagina 702
PROVIDENCE PRIN IOSIF DESPRE EGIPT - pag. 711

REMUNERAREA EVREILOR ÎN EGIPT - pag. 716

PRIMUL CĂLĂTORIE - pag. 718
A DOUA CĂLĂTORIE - pag. 728
REMUNERARE - pag. 748
LISTA RESETATELOR - pagina 751
DETALII ALE VENIRII ÎN EGIPTUL - pag. 757
RETRAGERE - pag. 761
CONCLUZIE - pag. 766

TESTAMENTUL LUI IACOB CĂTRE IOSIF - pag. 767
ADOPTARE DE CĂTRE IACOB ŞI BINECUVÂNTAREA FIIOI LUI IOSIF - pag. 772
ULTIMA PROFEȚIE ȘI MOARTEA LUI IACOB - pag. 782

INTRODUCERE - pag. 783
PROFEȚIE DESPRE REUBEN - pag. 783
DESPRE SIMEON ȘI LEVI - pag. 784
DESPRE IUDAS - pag. 788
DESPRE ZABULON - pag. 793
DESPRE ISSACHARA - pag. 793
DESPRE DAN - pagina 794
DESPRE GAD - pagina 795
DESPRE ASIR - pag. 795
DESPRE NEPHALIM - pag. 796
DESPRE IOSIF - pagina 796
DESPRE BENJAMIN - pagina 798
CONCLUZIE - pag. 799

ÎNmormântarea lui Iacob - pag. 805
ULTIMELE ZILE LUI IOSIF - pag. 809
NOTE - pagina 812

ÎNȘTIINȚARE

În lucrările interpretative despre Sfânta Scriptură, se presupune de obicei că cititorul o va avea în fața ochilor când citește interpretarea. Acest lucru a fost presupus și în această carte când a fost publicată pentru prima dată. Dar acum s-a hotărât să se includă în ea însuși textul cărții Genezei în dialectul rus, atât pentru comoditatea cititorilor, cât și pentru ca trecerea în curs a Sfintei Scripturi din cele antice, neînțeles de toată lumea, în un nou dialect inteligibil, dacă este posibil, pregătește drumul mai departe. Doar pasajele Sfintei Scripturi care servesc la confirmarea interpretărilor nu sunt în mare parte scrise, ci indicate prin numărul de capitole și versete, pentru că includerea textului lor în această carte l-ar crește excesiv. Analiza unor cuvinte ebraice poate fi lăsată pe seama celor care au nevoia și mijloacele de a se angaja în cercetări de acest fel. Restul, așa cum este, este adus în fața judecății tuturor. Toate expresiile textului găsite aici care nu sunt de acord cuvânt cu cuvânt cu textul slav, precum și indicațiile conform cărora textul slav nu reprezintă cuvântul sau gândul dorit, corespund textului ebraic, iar în proverbe. citat din Noul Testament – ​​la greacă. Pronunțarea numelor proprii, pe cât posibil, este păstrată așa cum este folosită în traducerea slavă, așa cum este deja familiară. S-a abătut de la acele cazuri în care, pentru a preveni erorile sau neînțelegerile, era necesar să se respecte cu strictețe pronunția ebraică. Nu există nicio îndoială că toată experiența reală, și mai ales acea parte a ei în care se caută spiritul scrisoriȘi cazuri antichitățile sunt considerate ca prestabilite imagini(1 Cor. X. 11) din viitor, au nevoie de condescendența cititorilor față de neajunsurile scriitorului. Dacă, totuși, această experiență le oferă unora o oportunitate de reflecție și un stimulent pentru a testa cu mai mult succes Scripturile, atunci aceasta va fi deja o mare răsplată pentru cel care a lucrat.

NOTIFICARE EDITORULUI

Publicarea Cărților Sfinte ale Vechiului Testament în traducere rusă le-a atras o atenție deosebită din partea fanilor evlavie. Dar avem foarte puține experiențe de interpretare a cărților Sfintei Scripturi în limba rusă și, în plus, doar a anumitor cărți ale Sfintei Scripturi ((De exemplu, Irinea, Arhiepiscopul Pskovului, „Interpretarea celor 12 Profeți”, 1821). , și un autor necunoscut despre cartea lui Iov, 1860)). Printre aceste experimente, primul loc în demnitate îl ocupă Note despre cartea Genezei, întocmite de rectorul Academiei din Sankt Petersburg, arhimandritul, acum mitropolit al Moscovei Filaret, dar ele, publicate în a doua tipărire patruzeci și opt de ani. acum, au devenit acum o carte extrem de rară. Ținând cont de nevoia urgentă a copiilor Bisericii Ortodoxe pentru un instrument de înțelegere a celei mai importante dintre cărțile Scripturii, care vorbește despre originea lumii și a omului, Societatea Iubitorilor de Iluminare Spirituală a adresat o petiție autorului cărții Scripturii. Note despre Cartea Genezei pentru permisiunea de a le tipări într-o nouă ediție. Permisiunea a fost dată cu dragoste și disponibilitate pentru a sluji binele Bisericii și o nouă ediție a Însemnărilor este oferită atenției cititorilor evlavioși. Fie ca ea să slujească copiilor Bisericii Ortodoxe ca ghid pentru înțelegerea adevăratei istorii a începutului lumii și a omului! Și dacă este permis să dorești un fel de recompensă pentru munca de publicare, atunci editorii le cer cititorilor să-și combine rugăciunile cu rugăciunile lor pentru păstrarea vieții prețioase a scriitorului. 3 iulie 1867

Există unul caracteristică a revelației divine, la care va fi util să acordați atenție ca punct de plecare. Trebuie să ne ocupăm de fapte. Și numai Biblia este o revelație a faptelor și, după cum s-ar putea adăuga în legătură nu cu Vechiul, ci cu Noul Testament, o revelație a personalității. Acest lucru este extrem de important. Acest lucru nu este în pseudo-revelații. Ei ne oferă opinii și gânduri și nu sunt în măsură să ne ofere ceva mai bun și, adesea, nimic mai rău. Ele pot fi transmise prin raționament sau viziune a imaginației, care este o substituție a realității și o înșelăciune a celui rău. Dumnezeu, și numai Dumnezeu, este capabil să comunice adevărul. Astfel, indiferent de ce Testament este – Vechi sau Nou – vorbind în sens general, jumătate din el este alcătuit din fapte istorice. Există, fără îndoială, învățătura Duhului lui Dumnezeu bazată pe faptele revelației. Evenimentele Noului Testament sunt de cel mai profund caracter, dar sunt pretutindeni divine, căci nu există nicio diferență (fie că sunt în Vechiul Testament sau în Noul) în caracterul absolut divin al Cuvântului scris. Cu toate acestea, trebuie remarcat că în acest fel avem o bază solidă pentru adevărata stare a lucrurilor, adică atât comunicarea divină a faptelor cele mai îndepărtate, cât și în același timp interesul cel mai profund pentru copiii lui Dumnezeu. Și în aceasta se înfățișează înaintea noastră slava lui Dumnezeu, făcută și mai semnificativă prin faptul că aici nu se cere nici cel mai mic efort. Simpla afirmare a faptelor este exact ceea ce face Dumnezeu.

Luați, de exemplu, cum începe cartea Geneza. Dacă ar fi fost scrisă de un om, dacă ar fi încercat să prezinte ceea ce se pretinde a fi revelație, am putea înțelege că introducerile pompoase, prefețele pompoase, gândurile sofisticate sau expunerea despre cine și ce este Dumnezeu sunt o încercare de a proiecta cu ajutorul închipuirii chipului lui Dumnezeu din mintea omenească sau o încercare prin îndreptățire a priori pricepută de a justifica tot ceea ce urmează. Cel mai înalt, cel mai strălucitor, singurul mod potrivit care a apărut cândva înaintea noastră este, evident, modul pe care Dumnezeu însuși îl folosește în Cuvântul Său: „La început Dumnezeu a creat cerurile și pământul”. Cel mai sublim, cel mai sfânt, cel mai vrednic este nu numai această metodă, ci și adevărul însuși cu care se deschide cartea. Este de așa natură încât nimeni nu l-a descoperit înainte de a fi dezvăluit. De regulă, nu suntem capabili să anticipăm faptele, nu putem descoperi adevărul în avans. S-ar putea să avem unele opinii, dar în ceea ce privește adevărul, fapte precum faptul că lumea a fost creată prin apariția omului în ea, adică fapte despre care ființele pământești nu sunt în măsură să depună mărturie, simțim nevoia cuvântul celui care la început a știut și a creat totul. Cu toate acestea, Dumnezeu în acest caz se adresează inimii, minții și conștiinței. Omul simte că tocmai aceasta este ceea ce este inerent lui Dumnezeu.

Astfel, aici Dumnezeu (Elohim) afirmă marele adevăr despre creație; căci ce este mai important decât ispășirea și mai puțin de apariția persoanei Domnului Isus Hristos, Fiul lui Dumnezeu? Creația și răscumpărarea (mai degrabă decât să comunice ceva despre meritele Domnului) mărturisesc gloria Lui. Cu toate acestea, în afară de persoana și lucrarea lui Hristos, nimic nu îl deosebește pe Dumnezeu mai mult decât creația. Ce măreție inexprimabilă este vizibilă chiar în modul de a descrie creația aici, iar acest lucru este și mai mult sporit de simplitatea strictă a stilului și stilului! Cât de vrednic este aceasta de adevăratul Dumnezeu, care cunoaşte pe deplin adevărul şi vrea să-l descopere omului!

„La început Dumnezeu a creat...” Inițial, materia nu a coexistat cu Dumnezeu. Avertizez cu strictețe pe toată lumea împotriva concepțiilor greșite care au fost întâlnite atât în ​​cele mai vechi timpuri, cât și în zilele noastre - că de la început a existat așa-numita materie brută, prelucrată de Dumnezeu. Cealaltă idee este mai generală și diferă doar puțin de prima, deși bineînțeles că consecințele nu sunt atât de grave, încât Dumnezeu a creat inițial materia, conform versetului 2, dezordonată sau sub formă de haos, după cum spun oamenii. Cu toate acestea, acest lucru nu este ceea ce înseamnă versetele 1 și 2. Nu ezit să spun că aceasta este o interpretare eronată, deși obișnuită. Și într-adevăr, acest lucru nu este de acord cu esența revelată a lui Dumnezeu. Se găsește așa ceva în toate căile cunoscute ale lui Dumnezeu? Sunt sigur că presupunerea că materia fie a existat într-o stare brută, fie că Dumnezeu a creat-o într-o stare de haos, nu are nici cel mai mic sprijin în Cuvântul lui Dumnezeu. Tot ceea ce conține Scriptura aici sau altundeva mi se pare complet contrar unui astfel de gând. Declarațiile de început ale cărții Genezei sunt în general în armonie cu slava lui Dumnezeu însuși și cu esența sa, în plus, sunt complet consecvente unele cu altele. De la începutul până la sfârșitul Scripturii, nu există o singură afirmație, din câte știu eu, care să schimbe sau să diminueze în cel mai mic grad forța cuvintelor cu care Biblia se deschide: „La început Dumnezeu a creat cerurile și pământul."

Observ în treacăt că unii oameni au dificultăți în a vedea sindicatul "Și" (Nota editorului: în traducerea rusă nu există conjuncție „și”, dar există o altă conjuncție - „zhe”), cu care începe al doilea vers. Ei cred, legând al doilea verset cu primul, că atunci când Dumnezeu a creat pământul, acesta era în starea corespunzătoare celui de-al doilea verset. Deci, nu numai că va fi destul de justificat să spunem că există prea puțină bază pentru o astfel de presupunere aici, dar ar trebui, de asemenea, să mergem mai departe și să afirmăm că cea mai simplă și mai de încredere metodă de avertizare împotriva acestui lucru, conform limbajului autorului și însăși proprietatea stilului, a fost cauzată de inserarea aici a cuvântului "Și". Pe scurt, dacă acest cuvânt nu ar fi aici, ar fi necesar să credem că autorul ne invită să concluzionam că starea inițială a pământului era acea masă fără formă, haotică, care este descrisă în versetul 2 cu atâta concizie și concizie figurativă. Vedem prima mare proclamare că la început Dumnezeu a creat cerurile (Nota editorului: în traducere rusă - „cer”)și pământ. Următorul fapt, interconectat, este devastarea completă care s-a abătut nu asupra cerurilor, ci asupra pământului. Folosirea unui verb substantiv exprimă, fără îndoială, o stare trecută în comparație cu una ulterioară, dar nu se spune precis că coincide cu cea anterioară, ceea ce s-ar confirma prin omisiunea acestuia; cu toate acestea, nu se precizează care a fost intervalul de timp între ei sau de ce a urmat devastarea. Căci Dumnezeu trece repede prin descrierea pământului și a istoriei globului – grăbindu-se, s-ar putea spune, la acea stare a pământului când va fi locuința omenirii, unde El a intenționat să-și îndeplinească și lucrările spirituale, și, în cele din urmă, unde a apărut propriul Său Fiu cu toate consecințele pline de har ale actului Său extrem de important (indiferent dacă este în respingere sau în ispășire).

Dacă această conjuncție nu ar fi prezentă aici, primul vers ar trebui considerat ca un rezumat al acestui capitol. Prezența unui sindicat respinge un astfel de gând și, sincer, cei care nu înțeleg acest lucru își arată ignoranța, sau cel puțin neatenția. O astfel de eroare este respinsă nu numai de expresia ebraică, ci și de exprimarea ei în engleză și, fără îndoială, în alte limbi. Primul vers nu este o generalizare. Când se intenționează o declarație condensată a evenimentelor ulterioare, aceasta nu este niciodată pusă "Și". Dacă doriți, puteți revizui diverse situații în care Scriptura oferă exemple de generalizări, cum ar fi la începutul Gen. 5: „Aceasta este genealogia lui Adam.” Este clar că autorul face aici o generalizare. Totuși, niciun cuvânt nu leagă declarația de deschidere a versetului 1 de conținutul care urmează. „Aceasta este genealogia lui Adam: când Dumnezeu l-a creat pe om.” Adică nu se spune "și atunci când". Unirea ar face o introducere generală inadecvată și imposibilă. Căci o generalizare reprezintă în câteva cuvinte ceea ce va fi dezvăluit mai târziu, în timp ce o conjuncție "Și", introdus în al doilea vers, exclude toate indicii de generalizare. Aceasta este o altă afirmație adăugată celei precedente și în ebraică fără legătură cu el la timp.

În primul rând, aici a avut loc creația - Dumnezeu a creat atât cerurile, cât și pământul. Apoi vedem următorul fapt, confirmând starea în care a fost cufundat pământul și la care a fost redus. De ce și cum s-a întâmplat asta - Dumnezeu nu explică acest lucru aici. Nici lui Moise nu era necesar sau rezonabil să-i dezvălui asta. Dacă o persoană este capabilă să o descopere prin alte mijloace, atunci așa să fie. Toate acestea nu sunt de cel mai mic interes, dar omul este predispus la erupție și miopie. Nu va sfatuiesc sa abordati acest tip de activitate cu incredere in sine excesiva. Începătorii în studiu trebuie în primul rând să fie atenți și să cântărească faptele afirmate, mai presus de toate propriile concluzii și concluziile altor persoane. Cu toate acestea, îndrăznesc să spun: perfecțiunea Scripturii constă în impecabilitatea ei. Adevărul afirmat de Moise există în toată măreția și simplitatea lui.

La început, Dumnezeu a creat totul: cerurile și pământul. Atunci pământul este numit fără formă și gol, iar întunericul – nu urmând o asemenea stare, ci devastând totul – era peste abis; în același timp, Duhul lui Dumnezeu plutea deasupra apei. Toate acestea se adaugă celei precedente. Pe de altă parte, adevăratul și singurul sens al cuvântului "Și" nu implică deloc că evenimentele despre care se vorbește în primul și al doilea verset au loc în același timp; mai degrabă ridică problema duratei intervalului. Expresiile folosite aici sunt în întregime în concordanță cu și confirmă revelația, și anume că primul verset vorbește despre starea inițială pe care Dumnezeu a vrut să o introducă, iar al doilea verset despre pustiirea care a urmat; totuși, cât a durat primul, ce schimbări ar fi putut avea loc, când și din cauza a ceea ce a avut loc devastarea? Toate acestea nu fac obiectul unor scrieri inspirate, deși deschid libertatea cercetării umane (dacă o persoană are într-adevăr fapte convingătoare pe care se poate baza o afirmație adevărată). Nu este adevărat că Scriptura nu lasă loc pentru cercetarea umană.

La sfârşitul versetului 2 vedem Duhul lui Dumnezeu apărând pe scenă: „... Duhul lui Dumnezeu s-a mişcat pe faţa apelor”. El apare în mod natural și la momentul potrivit, când pământul omenesc se pregătește să apară înaintea noastră. Narațiunea non-umană anterioară a tăcut despre Duhul lui Dumnezeu; totuși, întrucât în ​​Proverbe 8:31 înțelepciunea divină este reprezentată bucurându-se „în cercul Său pământesc”, atunci Duhul lui Dumnezeu apare întotdeauna înaintea noastră ca un mesager divin direct, ori de câte ori este prezentat omul. Prin urmare, la încheierea întregii stări originare, în care nu se vorbește despre nici un om, se arată că Duhul lui Dumnezeu mătură peste ape, pregătind calea pentru pământul lui Adam.

Apare deci prima mențiune de dimineață, seară și zile. Permiteți-mi să vorbesc în mod specific celor care nu simt că este datoria lor să mediteze la Cuvântul lui Dumnezeu. Primul și al doilea vers se referă la măsurile bine-cunoscute ale timpului. În consecință, ei omit să descrie starea sau condițiile pământului cu mult înainte de apariția fie a omului, fie a măsurilor umane de timp. Zilele următoare, cred, nu dau niciun motiv să presupunem nimic în afară de sensul lor direct și natural. Cu siguranță cuvântul "zi" poate fi folosit, așa cum este adesea cazul, în sens figurat. Nu există niciun motiv întemeiat care să explice în vreun fel de ce acest cuvânt ar trebui folosit aici. Nu este nici cea mai mică nevoie de asta. Sensul precis al expresiei, cel care mi se pare cel mai potrivit contextului, săptămâna în care Dumnezeu a creat cerurile și pământul, i se pare omului singurul propriu în introducerea la revelația lui Dumnezeu. Pot înțelege un cuvânt folosit în sens figurat dacă textul în sine este clar, dar nimic nu este mai probabil să complice subiectul decât utilizarea limbajului figurat, în timp ce totul este îmbrăcat peste tot în cea mai simplă formă.

Deci, înțelegem cât de potrivit este acest stil aici, deoarece omul trebuia să apară pentru prima dată pe pământ și starea sa anterioară nu conținea nimic legat de prezența omului aici și, în general, era nepotrivit pentru șederea sa, în plus, omul nu fusese încă creat; zilele urmau să apară numai după terminarea cerului și a pământului. Dacă studiezi Scripturile, vei descoperi că există o reținere remarcabilă cu privire la acest subiect. Dacă Duhul Sfânt, ca în Ex. 20:11, se referă la crearea cerurilor și a pământului în șase zile, atunci expresia „creație” este întotdeauna folosită. Dumnezeu creată cerurile și pământul în șase zile și nicăieri nu se spune că El le-a creat în șase zile. Dacă acesta nu este subiectul luat în considerare, atunci cuvintele "Creare", "creare"Și "educaţie" sunt folosite în mod arbitrar, ca în Isaia 45:18. Dacă ne uităm la Geneza 1, motivul devine clar. El a creat cerurile și pământul la început. Apoi, în versetul 2, este menționată o altă condiție, care privește nu cerurile, ci pământul. „Pământul era fără formă și gol”. Cerurile nu erau într-o stare atât de haotică, dar pământul era. Cât despre întrebări - cum, când și de ce s-a întâmplat asta? - se păstrează ceva tăcut despre asta. Cei care vorbesc despre acest judecător judecă imprudent și incorect. Înțelepciunea tăcerii autorului inspirat divin va fi evidentă pentru mintea spirituală și, cu cât mai evidentă, cu atât se reflectă mai mult în ea. Nu mă voi opri asupra următoarelor șase zile - mulți dintre noi ne-am gândit la asta nu cu mult timp în urmă.

Totuși, în prima zi vedem lumină și, apropo, acesta este cel mai remarcabil lucru: cronicarul inspirat divin ar fi trebuit să-l menționeze. Nu există nimic mai natural decât asta. Este clar că dacă Moise ar fi exprimat pur și simplu o părere evidentă, așa cum fac oamenii, atunci mențiunea luminii nu ar fi trebuit să fie prezentă aici, cu excepția, în primul rând, a unei anumite remarci despre corpurile cerești. Dacă o persoană și-ar exprima pur și simplu propriile invenții sau concluzii din observațiile și experiențele sale, atunci soarele, luna și stelele ar fi, desigur, menționate mai întâi. Duhul lui Dumnezeu a acţionat cu totul diferit. El, care cunoaște adevărul, este capabil să-l exprime ca atare, permițând omului să aibă ulterior încredere în tot ceea ce a spus El și lăsându-l pe om în necredința lui dacă alege să disprețuiască sau să reziste Cuvântului lui Dumnezeu. Trebuie să trecem cu sârguință printr-o succesiune de zile diferite și să vedem în fiecare dintre ele înțelepciunea divină; totuși, nu vreau să mă opresc acum asupra detaliilor, vorbind ici și colo despre harul lui Dumnezeu, care este pretutindeni evident.

În primul rând (v. 3), lumina este făcută sau chemată să fie. A doua zi este determinată de „seara și dimineața” - o declarație de mare importanță pentru restul Scripturii, pe care Duhul lui Dumnezeu nu o uită niciodată, dar care este aproape constant trecută cu vederea de savanții moderni, a căror „uitare” a fost sursă de multă confuzie care tulbură armonia evangheliilor. Acest lucru ar trebui luat în considerare doar pentru a arăta importanța acordării unei atenții sporite Cuvântului lui Dumnezeu, întregului Cuvânt. Motivul pentru care oamenii au astfel de dificultăți, de exemplu, poate sta în atitudinea lor față de Domnul nostru, precum evreii care consideră Paștele cu răstignirea, uitând că seara și dimineața constituiau prima zi, a doua zi și în fiecare două zile. Chiar și oamenii de știință își introduc ideile datorită obiceiului primordial de a număra perioada de dimineață până seara ca zi. Același lucru este valabil și pentru duminica. Dificultățile nu ar fi apărut niciodată dacă ar fi știut și și-ar fi amintit ceea ce este afirmat chiar în primul capitol al cărții Geneza și dacă ar fi ținut cont de obiceiul adânc înrădăcinat printre iudei.

Apoi descoperim că lumina este comandată să fie - o expresie remarcabilă și, fără îndoială, profund adevărată. Dar ce ar trebui să gândească sau să spună o persoană dacă nu ar fi inspirată divin? Căci acesta este un adevăr mult mai exact decât orice expresie inventată de cei mai învăţaţi dintre oameni, dar nu este implicată nicio ştiinţă aici. Frumusețea și binecuvântarea Scripturii este la fel de superioară științei umane ca și ignoranței. Acesta este un adevăr atât de profund și exprimat într-o asemenea formă, încât omul însuși este incapabil să-l recunoască. Indiferent ce adevăruri le descoperă o persoană, adevărul real nu coincide niciodată cu ele.

În prima zi a fost lumină. În a doua zi, s-a format un firmament în mijlocul apei pentru a separa pământul de apă. A treia zi a apărut pământul uscat, iar pământul a crescut verdeață, iarbă și un pom roditor. Aceasta este providența lui Dumnezeu, nu doar de dragul nevoilor umane, ci de dragul propriei sale glorii - și așa s-a întâmplat atât în ​​lucrurile mici, cât și în cele mari. În a patra zi auzim despre luminarii din firmament. Această afirmație arată grija cea mai desăvârșită: nu se spune că s-au făcut atunci luminile, ci Dumnezeu a creat două mari lumini (a căror dimensiune nu indică masa lor, ci capacitatea lor de a lumina) pentru pământul lui Adam și, în În plus, a creat stelele. Apoi descoperim că apelor li se poruncește să producă din belșug „ființe vii care se târăsc”. Mai întâi a fost viața vegetală, apoi viața animală; Acesta este un adevăr foarte important și nu mai puțin semnificativ. Viața nu este materia din care au fost produse animalele și nu este adevărat că materia produce viață. Viața este creată de Dumnezeu, indiferent dacă este pentru pești, pentru păsări sau animale, pentru animale sau reptile de pe uscat. Dumnezeu a fost cel care a creat tot ce este pe pământ, în aer sau în apă. Și aici cuvântul „creat” este folosit într-un sens secundar în versetul 21; și o vom vedea din nou când un act nou va apărea în fața noastră - creația nu a vieții animale, ci a sufletului rațional (v. 27). Întrucât creația omului are loc în a șasea zi pe pământ, el devine coroana tuturor viețuitoarelor.

Cu toate acestea, aici există o diferență incontestabilă. Dumnezeu vorbește despre scopul special inerent în ceea ce vedem pretutindeni: „Să facem om după chipul Nostru, după asemănarea Noastră”. Omul este capul creației. Acesta este un om nu în sensul său spiritual, ci capul împărăției creației, care are o trăsătură remarcabilă - „... să facem om după chipul nostru...” Omul este chemat să-L reprezinte pe Dumnezeu pe pământ și, mai mult, a fi ca Dumnezeu. Trebuia să aibă o minte lipsită de orice întinare și capabilă să-L cunoască pe Dumnezeu în duh. Aceasta a fost starea omului creat. „Și ei să stăpânească peste peștii mării și peste păsările cerului și peste vite și peste tot pământul și peste orice târâtor care se mișcă pe pământ.” Dumnezeu l-a creat pe om după chipul Său, adică L-a creat după chipul divin. În cele din urmă, ziua Sabatului, binecuvântată de Dumnezeu, a încheiat săptămâna cea mare în care Dumnezeu a creat pământul pentru om, stăpânul său (Geneza 2:1-3).

În acest din urmă caz ​​este folosit mai degrabă numele „Iehova” decât „Elohim”, ceea ce conferă descrierii o frumusețe divină. Fără îndoială, Dumnezeu a acționat ulterior ca Dumnezeul lui Israel când a făcut din fiecare a șaptea zi a săptămânii poporului său o zi de Sabat. În acest caz a fost important să-și arate baza în faptele creației în afară de tratamentul special, iar acest lucru a făcut ca numele „Elohim” să fie singurul potrivit în acest loc.

Geneza 2

Apoi, în Geneza 2:4, considerăm acest subiect dintr-un alt punct de vedere, adică observăm o repetare a cursului creației. Cu toate acestea, în primul rând, este necesar să luăm în considerare locul de relație în care Dumnezeu a așezat ființa pe care a creat-o, singura care stă invariabil deasupra tuturor în raport cu Creatorul. Prin urmare, aici se vorbește pentru prima dată despre Eden. Nu trebuia să știm nimic despre rai din primul capitol. Motivul pentru aceasta este evident. Edenul urma să devină centrul încercării spirituale a omului.

Prin urmare, începând cu al patrulea verset al celui de-al doilea capitol, întâlnim mai întâi un nou nume pentru Dumnezeu. Până la sfârșitul celui de-al treilea verset al acestui capitol, El a fost numit în mod constant Dumnezeu (Elohim). Era numele esenței divine ca atare, spre deosebire de om sau creatură; nu este un mod special prin care Dumnezeu s-ar putea revela la un moment special sau să acţioneze în cazuri excepţionale, ci un fenomen general, ceea ce putem numi numele istoric al lui Dumnezeu, adică este Dumnezeu ca atare.

Prin urmare, precum și din alte motive, este clar că capitolul 2 ar trebui să înceapă cu al patrulea verset din Biblie. Dumnezeu este numit aici „Iehova Elohim” (Nota editorului: în traducere rusă - „Doamne Dumnezeu”), iar acest nume rămâne neschimbat până la sfârșitul capitolului.

Este necesar să spunem aici câteva cuvinte despre un subiect care a dat naștere unor discuții excesive, în cursul căruia, din păcate, s-a scos la iveală o neîncredere considerabilă și evidentă. Având în vedere diferitele nume ale lui Dumnezeu, sa ajuns la concluzia nefondată că trebuie să existe diferite surse combinate în această carte. În realitate, și sunt convins de asta, nu există nici cea mai mică bază pentru o astfel de concluzie. Dimpotrivă, dacă presupunem că a existat altcineva decât autorul Genezei, sau dacă numele „Domn Dumnezeu” (Iehova Elohim) în capitolele 1-2,3 sau numai numele „Dumnezeu” (Elohim) din capitolul 2 au fost folosite, 4-25, atunci nu ar purta pecetea soliei divine. Schimbarea denumirii provine dintr-un anumit adevăr, și nu de la diferiți autori și un compilator patetic care nu a reușit să pună cap la cap cărțile. Luând întregul ca scris inspirat, cred că același autor a avut

utilizare acest mod particular de a vorbi despre Dumnezeu în capitolele 1 și 2 și că presupunerea a doi sau trei autori trădează doar o lipsă de înțelegere adevărată a Scripturii. Dar, din moment ce a existat un singur autor și, în plus, inspirat de Dumnezeu, a fost foarte potrivit să folosim numele simplu „Dumnezeu” în capitolele 1-2,3 și apoi combinația „Doamne Dumnezeule” începând cu versetul 4 pe parcursul capitolului al doilea. . Un simplu cronicar ca Joseph de odinioară sau un simplu interpret ca Ewald trebuie să fi folosit unul sau altul fără nicio pierdere apreciabilă pentru cititorii săi în niciunul dintre capitole. Un autor inspirat divin nu s-ar fi putut exprima în alt mod decât Moise, fără a afecta frumusețea și precizia perfectă a adevărului. Dacă cartea pe care o luăm în considerare despre fiecare dintre aceste subiecte separate a fost scrisă cu cea mai strictă grijă caracteristică întregii Scripturi, cu care numai Dumnezeu poate scrie prin instrumentele alese de el, atunci sunt convins că ar fi complet nepotrivit să folosim pur și simplu „Dumnezeu”. în al doilea capitol și „Doamne Dumnezeule” în primul. Sunt aranjate în strictă armonie. Primul capitol nu vorbește despre o relație specială — nu există nicio dovadă a vreunei relații speciale între Dumnezeu și creație. Creatorul este cel care determină ceea ce ne înconjoară; prin urmare, este vorba doar despre Dumnezeu despre care se poate vorbi ca atare în capitolele 2:1-3, unde Sabatul este luat ca împlinirea necesară a săptămânii și, prin urmare, este legat nu de cea ulterioară, ci de cea ulterioară. șase zile anterioare. Totuși, în capitolul 2, începând cu versetul 4, unde poziția specială și responsabilitatea morală sunt descrise pentru prima dată, expresia complexă este folosită mai întâi și cel mai potrivit pentru a desemna pe Cel Prea Înalt plasându-se în relație cu omul și influențându-l spiritual pe pământ.

Ne putem imagina ce neîncredere și inexactitate ar fi cauzat Septuaginta prin neatenția ei față de astfel de diferențe în traducerea greacă. Cu toate acestea, Holmes și Parsons au arătat omisiunea acestui cuvânt Kurios observat la mai mulți autori și nu se știe a cui a fost vina – traducători sau copiști.

Prin urmare, cartea Genezei nu indică deloc un compilator neîndemânatic care a legat împreună surse care nu au nicio legătură sau proprietăți comune, în loc să le ofere în două sau trei colecții de tradiții editate de o altă parte - nu, chiar există o declarație perfectă a adevărului lui Dumnezeu și o expresie a unui singur scop, care nu se găsește în nicio altă Scriptură, cu excepția Bibliei. Diferența dintre numele divine nu se datorează unei diferențe de autor, ci unei particularități de scop; în același mod, este urmărită prin Psalmi și cărțile profeților, precum și prin lege, în condamnarea ignoranței și imprudentei savanților care laudă atât de tare izvoarele dubioase ca legate de Pentateuh.

În consecință, aici, în capitolul 2, intrarea lui Dumnezeu în relațiile cu bărbatul, relația bărbatului cu Edenul, lumea animală și mai ales cu femeia, sunt arătate cu deplinitate și acuratețe imediată. Prin urmare, atunci când se menționează creația omului, aceasta este descrisă (ca orice altceva) într-un mod complet diferit de capitolul 1, dar o astfel de diferență este evidentă, căci aici cititorului i se prezintă o relație spirituală cu Duhul lui Dumnezeu. Fiecare obiect care ne apare înaintea noastră operează dintr-un nou punct de vedere conform noului nume dat lui Dumnezeu – numele lui Dumnezeu ca conducător spiritual, și nu doar un Creator. Poate cineva să prevadă o asemenea înțelepciune? Dimpotrivă, cu toții citim aceste capitole din Biblie și le putem citi ca credincioși fără a vedea semnificația lor vastă și cea mai profundă acuratețe în toate. Totuși, când Cuvântul lui Dumnezeu este studiat cu umilință și rugăciune, atunci Duhul lui Dumnezeu nu ne va mai ascunde faptul că în acest Cuvânt există o adâncime divină pe care un simplu om nu o poate măsura. Ce confirmare a credinței! Câtă bucurie și bucurie în Scriptură! Dacă bărbații, și oamenii capabili și învățați, deformează semnele unei astfel de perfecțiuni, confirmând cu ele documente viciate și incoerente, combinate ridicol de un om care nu înțelegea că edita mai mult decât simple fabule, atunci cum poate un credincios să nu minunați-vă de orbirea umană și nu lăudați harul divin?! Căci credincioșii înșiși îl primesc cu mulțumire fierbinte ca pe adevăratul Cuvânt al lui Dumnezeu, în care iubirea, harul și adevărul strălucesc incomparabil, satisfacând nevoile minții și ale inimii atât în ​​cele mai mici, cât și în cele mai mari pe care le întâlnim zilnic pe pământ. În toate arată că acesta nu este cuvântul omului, ci adevărul lui Dumnezeu, lucrând cu rod în cei ce cred.

În consecință, în noua secțiune este scris: „Aceasta este originea cerului și a pământului, la crearea lor [adică, urmează prima secțiune], în momentul [aici autorul coboară pe pământ] când Domnul Dumnezeu a creat pământul și cer." Rețineți că cuvântul folosit în această legătură nu este "creată", și cuvântul "creată". Aici sunt folosite invariabil expresiile cele mai desăvârșite: „... și orice tufiș de câmp care nu era încă pe pământ și orice iarbă de câmp care nu creștea încă, căci Domnul Dumnezeu nu a trimis ploaie pe pământ, şi nu era om care să lucreze pământul, ci aburi s-au ridicat din pământ şi au udat toată faţa pământului.” Şi Domnul Dumnezeu a făcut pe om din ţărâna pământului şi a suflat în faţa lui suflare de viaţă şi omul. devenit un suflet viu”.

Nu este o problemă goală de critică să contrastezi fraza generală "in timp ce" cu definiție precisă "șase zile"în secțiunea anterioară? Cuvintele pe care a doua narațiune afirmă că lumea reală este dezvăluită imediat sunt complet nefondate. Narațiunile din Geneza 1-2,3 și de la versetul 4 până la sfârșitul capitolului 2 nu sunt atât o istorie a creației, cât sunt o afirmare a relației creației, și mai ales a omului, centrul ei și Creatorul. Capitolul 2 presupune capitolul 1, dar adaugă elemente spirituale extrem de importante și interesante.

Poate părea prea banal să observăm că Dr. Davidson și Episcopul Colenzo (sau traducerile lor în germană) cred că Geneza 2:5.6 contrazice cap. 1:9.10. Dacă puterea divină a separat pământul de ape, atunci de ce ar trebui să rămână saturată? Capitolul 1 spune că "teren" se numea pământ, în alte capitole – că, deși încă nu căzuse ploaia, aburii irigau pământul. Ce poate fi mai consistent?

Aici aflăm că omul nu a devenit un suflet viu în sensul în care orice altă ființă vie a devenit una. Ceilalți au fost adusi la viață din simplul motiv că Dumnezeu i-a creat prin porunca propriei sale voințe; totuși, în cazul omului a existat o diferență semnificativă: numai el a devenit un suflet viu prin suflarea Domnului Dumnezeu. Prin urmare, numai omul în sens general este numit suflet nemuritor. Numai o persoană care a venit în existență pentru că i s-a dat suflarea de viață nu din propriul trup, ci din suflarea Domnului Dumnezeu, este plăcută lui Dumnezeu. Omul va învia și va trăi din nou. Nu numai că va apărea din nou în trupul său, ceea ce este absolut adevărat, ci, în plus, va apărea din nou trupesc în legătură cu sufletul nemuritor. Sufletul este cel care dă unitate și integritate personalității. Toate celelalte metode de interpretare sunt insuficiente, dacă nu pur și simplu absurde. Totuși, această declarație divină în legătură cu relația spirituală a omului cu Dumnezeu, revelată aici atât de puternic și clar, este adevărata cheie a înțelegerii. Când oamenii raționează în loc să primească lumina revelată a Bibliei, sunt sigur că oricine sau orice ar fi ei, se înșelează profund în privința lui Dumnezeu și chiar în privința omului. Ei gândesc, își exprimă ideile - și adesea idei foarte absurde. Cuvântul lui Dumnezeu oferă celui mai smerit creștin o explicație perfectă a celor spuse mai sus.

Acest adevăr simplu este extrem de important în acest moment. Deocamdată totul este pus la îndoială, chiar și ceea ce este complet clar. Nu că ar fi ceva nou pentru om să nege nemurirea propriului suflet. În primul rând, sună ciudat să spunem că ziua înălțării de sine umană se remarcă în egală măsură printr-o dorință pasională de a nega suflarea lui Dumnezeu de dragul sufletului și prin reducerea omului la coborârea dintr-o maimuță! Cu toate acestea, toate acestea sunt atât de vechi pentru lume, deși sunt o veste pentru predicatorii și slujitorii care se mândresc cu disprețul lor pentru revelația divină. Necredința capătă în mod constant înfățișarea apostaziei, iar cei care odată venerau atât Vechiul, cât și Noul Testament abandonează adevărul divin pentru invențiile tentante, dar vicioase, ale așa-zisei științe moderne. Niciodată înainte omul nu a fost atât de evident înclinat de la adevăr la apostazie, nu doar în ceea ce privește ispășirea, ci în ceea ce privește propria sa creație și, cel mai rău, în ceea ce privește relația sa cu Dumnezeu. Refuzând nemurirea sufletului, negi însăși baza acestei relații, responsabilitatea spirituală specială a omului în fața lui Dumnezeu.

Totuși, mai este ceva, deși această întrebare este extrem de interesantă, pentru că înțelegem cu aceeași claritate și distincție de ce Domnul Dumnezeu apare nu înainte, ci aici și de ce s-a spus aici că omul a devenit un suflet viu prin suflarea lui Dumnezeu. , și nu în primul capitol. Nici unul nu este potrivit pentru acest capitol, dar ambele evenimente sunt perfect oportune în capitolul 2. În continuare aflăm despre grădina pe care Domnul Dumnezeu a sădit-o la răsărit în Eden și în care a așezat omul pe care l-a creat. Aici descoperim marele adevăr pe care Domnul Dumnezeu l-a făcut pentru a crește nu numai „orice copac plăcut la vedere și bun la mâncare”, ci și „pomul vieții în mijlocul grădinii și pomul a cunoașterii binelui și răului.”

Vă atrag atenția asupra acestui lucru. Adesea îi prezintă credinciosului o anumită dificultate că Dumnezeu a creat istoria spirituală a lumii, dezvăluind-o prin atingerea acestui copac sau mâncându-i roadele. Mintea nesofisticată a omului consideră că aceasta este o mare dificultate și are ca rezultat o cauză atât de mică care duce la consecințe atât de teribile. Nu este clar că aceasta este însăși esența testului? Particularitatea acestui test a fost problema puterii lui Dumnezeu în interzicere și în interzicerea păcatului spiritual deloc grav. Asta e toată ideea. Când Dumnezeu l-a creat pe om, când Domnul Dumnezeu i-a suflat suflare de viață în nări, omul însuși nu avea idee ce era adevărat și ce este fals. Acest lucru s-a realizat prin Cădere - nu ați știut niciodată sau ați uitat un fapt atât de important? O persoană nevinovată nu era capabilă să posede cunoașterea binelui și a răului; această cunoaștere este unică pentru omul căzut. O persoană nevinovată, adică o persoană cu o absență absolută a răului fie în sine, fie în ceea ce îl înconjura, unde totul era de la Dumnezeu (aceasta este descrierea stării de lucruri), cum ar putea să aibă cunoașterea răului ? Este posibil să avem o asemenea perspicacitate încât să decidem în sens spiritual ce este bine și ce este rău? Cât de profund este aluziile Scripturii! Cu toate acestea, nimeni nu a ghicit și nimeni nu a putut ghici.

Starea bărbatului în ansamblu era diferită de starea lui imediat după aceea. Totul este complet consistent doar în revelație și nicăieri altundeva. Cei mai deștepți oameni de care lumea era mândră nu au prezentat niciodată ceva asemănător cu o astfel de descriere a stării de fapt, pe de altă parte, chiar și în rândul păgânilor, dovezile adevărului sunt destul de comune. Mai mult, acum că totul a fost dezvăluit în mod clar, mulți oameni învățați nu au reușit să aprecieze și să perceapă sensul acestuia, din simplul motiv că omul judecă invariabil totul prin el însuși și după propria experiență, în loc să se supună lui Dumnezeu și Cuvântului său. Doar credința acceptă cu adevărat ceea ce vine de la Dumnezeu și oferă o înțelegere a ceea ce ne înconjoară acum. Numai credința ne poartă prin toate erorile moderne, precum și în ceea ce privește ceea ce Dumnezeu a creat cândva și ceea ce va face. Filosofia nu crede în efortul zadarnic de a explica totul prin esența lucrurilor, sau mai degrabă prin ceea ce par ele, căci filozofii, chiar și ai timpurilor moderne, nu știu nimic așa cum ar trebui să știe. Astfel, încercarea minții umane de a judeca trecutul după prezent se termină întotdeauna în eroare elementară și declin general. Numai Dumnezeu poate proclama adevărul, și El a făcut-o.

Pentru credincioși, aceasta pare uneori o dificultate serioasă, mai ales în cazurile în care nu sunt în măsură să respingă diferite tipuri de obiecții. Aceasta este o întrebare diferită și în niciun caz nu dă naștere la o astfel de concluzie. Marea sarcină, fraților mei, este să aderăm la adevăr. La urma urmei, acesta este un serviciu bun și de dorit al iubirii, când un creștin poate, cu bucurie și înțelepciunea dată de Dumnezeu, să rezolve dificultățile altora; dar tu însuți trebuie să adere la adevăr. Aceasta este puterea și smerenia credinței. Fără îndoială, adversarii pot încerca să te încurce: dacă vor asta, nu te amesteci; nu-ți face griji dacă nu poți să le răspunzi la întrebări și să scapi de sâcâiala lor; poţi cu milă de cei umiliţi şi insultaţi. Dar, în cele din urmă, Dumnezeu a plasat adevărul divin absolut, cel mai important lucru de care trebuie să adere, în inimile celor mai umili copii care cred în Isus.

Mai mult, cred că atunci când Dumnezeu l-a creat pe om în acest fel, când l-a așezat în Eden, adevăratul test nu a fost interzicerea a ceea ce era inerent răului însuși, ci ceea ce Dumnezeu i-a interzis clar și categoric omului, pentru că era rău. pentru el . Aceasta este însăși esența testării unei persoane nevinovate. De fapt, orice altă idee (cum ar fi o lege) nu numai că este contrară Scripturii, dar va părea imposibilă dacă te gândești la ea gânditor și serios ca credincioși. În consecință, aici este introdus un test spiritual de înțelepciune și prudență și nu se ridică nicio întrebare despre o cauză mai demnă pentru o distrugere atât de profundă a lumii. Nu, vorbim doar despre dacă Dumnezeu a fost Domnul Dumnezeu, dacă El a fost un conducător spiritual sau nu, dacă omul era independent de Dumnezeu sau nu. Acest lucru a fost determinat nu de un motiv important și important, ale cărui consecințe o persoană este capabilă să le înțeleagă și să le vadă, ci pur și simplu de împlinirea sau neîmplinirea voinței lui Dumnezeu. Astfel, vedem cât de simplu este adevărul, care apare în cea mai profundă înțelepciune.

Este extrem de important și interesant de observat cum Dumnezeu a făcut distincția între cei doi pomi ai responsabilității, pe de o parte, și viață, pe de altă parte (v. 9). Chiar și pentru Adam, care era nevinovat, viața nu depindea de refuzul de a mânca din pomul cunoașterii binelui și răului. Moartea a fost consecința neascultării lui față de Dumnezeu în mâncarea din acest pom (v. 17), deși, trăind în ascultare, era liber să mănânce rodul pomului vieții. El a căzut împărtășind din fructul interzis și Dumnezeu s-a asigurat că nu mănâncă din pomul vieții. Cu toate acestea, cei doi copaci, reprezentând cele două principii pe care omul le-a confundat sau le-a preferat unul față de celălalt, sunt de fapt definiți în Scriptură ca fiind complet diferiți.

Să notăm un alt punct. Avem o descriere a Grădinii Edenului. Nu cred că locația sa este atât de diferită de cea stabilită în mod obișnuit, așa cum ne imaginăm adesea. Scriptura vorbește despre aceasta menționând două râuri care, fără îndoială, există până astăzi. Nu poate exista nici o îndoială că cele menționate aici Eufratul și Tigrul sau Khiddekel- acestea sunt aceleași două râuri, numite la fel în vremea noastră. Acest lucru mă face să mă îndoiesc de imposibilitatea găsirii celorlalte două râuri și ceea ce este foarte remarcabil este că Duhul lui Dumnezeu se interesează de acest lucru, oferindu-ne un ghid care să ne ajute în sensul că cele două râuri mai puțin cunoscute sunt descrise mai detaliat decât râurile cunoscute. Prin urmare, ipoteza noastră este confirmată că acestea sunt descrise doar pentru că sunt mai greu de definit. Se spune că numele primului râu este Fisonși al doilea - Gihon. Așadar, fără a dori să-mi impun propria opinie asupra acestei chestiuni, pot totuși să afirm că Pișonul și Gihonul descrise aici sunt două râuri din nordul Edenului, dintre care unul se varsă în Marea Neagră, iar celălalt în Marea Caspică. Sunt convins că se numesc, sau cel puțin se numeau în vremuri străvechi Phasis și Aras, sau Araxes.

Numai aceasta, ca să nu mai vorbim de alte motive, respinge afirmația că Fison- acesta este Gange (după Iosif și numeroși părinți ai bisericii grecești și romane), sau Nilul (după Jarchi și alți rabini), sau Indus (după declarația ulterioară a lui Ewald), sau Dunărea (după unii parintii bisericii). Cezar și Epifanie credeau că acestea sunt Dunărea, Gange și Indus și că, prin excepție, năvălindu-se spre sud, se varsă în ocean, lângă Cadiz! Cei care au considerat Fison Gange a presupus asta Gihon- El este Neil. Cei care sugerează că Edenul este situat pe pământ Shat al-Arab, considera Pison și Gihon pur și simplu afluenți ai râurilor Eufrat și Tigru (sau Khiddekel). Mie, însă, acest lucru pare infailibil, deși poate fi greu de împăcat cu sensul neobișnuit al câtorva cuvinte, dar îl accept ca adevărat.

Cu toate acestea, acest lucru este spus doar în trecere, pentru că este evident că o astfel de întrebare în sine nu este importantă, cu excepția faptului că trebuie să avem o idee despre paradis pentru a fi istorici în sensul cel mai strict și mai deplin al cuvânt. Și, în plus, poziția acestor râuri, mi se pare, explică - ceea ce prezintă adesea o dificultate pentru mulți - ideea exprimată aici că „un râu a ieșit din Eden pentru a uda grădina; apoi a fost împărțit în patru râuri. ”, pentru că dacă în acest loc se află Grădina Edenului (adică în Armenia), în acea parte a acesteia în care se află bazinul acestor râuri, atunci toate ar trebui să fie situate într-un anumit loc, înconjurând această grădină. Cu toate acestea, este posibil ca Dumnezeu să fi făcut o schimbare, cum ar fi plasarea acestor ape în jurul grădinii. Nu îndrăznesc să împărtășesc o astfel de părere. Scriptura nu ne spune mai multe și trebuie să ne ținem de Scriptura. Aceste observații, totuși, sunt făcute doar pentru a arăta că nu există nicio dificultate insurmontabilă în obținerea unei soluții satisfăcătoare la o astfel de întrebare controversată. În ceea ce privește mutarea grădinii în valea Shinar, acest lucru mi se pare în general insuportabil. Astfel, este imposibil să conectați Edem cu izvoarele sau izvoarele mai multor râuri. Nu este greu de înțeles că au avut o sursă comună înainte de a se separa și că Grădina Edenului ar fi putut avea o anumită dimensiune. Să ne mulțumim cu asta; nu vreau să discut o astfel de întrebare.

Apoi, trebuie să luăm în considerare următoarea noastră întrebare importantă de cercetare. „Și Domnul Dumnezeu a luat pe om și l-a pus în grădina Edenului, ca să o cultive și să o păzească.” Nu se spune un cuvânt despre asta în primul capitol. „Și Domnul Dumnezeu i-a poruncit omului, zicând: Să mănânci din orice pom din grădină, dar din pomul cunoașterii binelui și a răului să nu mănânci, căci în ziua aceea...” Din nou, nici un cuvânt. despre aceasta se găsește în capitolul anterior. De ce? Pentru că responsabilitatea spirituală în relațiile cu Domnul Dumnezeu apare doar acolo unde ar trebui să fie. Dacă acest lucru ar fi fost menționat în primul capitol, atunci ar fi putut apărea îndoieli serioase cu privire la inspirația poveștii, dar apariția ei aici indică faptul că așa ar fi trebuit să fie.

Atunci au fost aduse omului diferite feluri de animale sălbatice și păsări pentru ca Adam să le numească, iar acest lucru s-a întâmplat nu după, ci înainte de crearea Evei. Prin urmare, chipul frumos al creației, care aparține lui Hristos, este păstrat minunat. Creația nu aparține inițial bisericii, a cărei poziție este aceea de har exclusiv. Moștenitorul tuturor nu este mireasa, ci persoana a doua. Dacă ea posedă totul împreună cu el, se datorează doar uniunii cu el, și nu firii ei. După cum am văzut, acest lucru se observă exact aici, deoarece aceste ființe au fost aduse lui Adam de către Domnul Dumnezeu și Adam le-a dat toate numele, exercitându-și în mod clar nu numai dreptul de stăpân, ci și demonstrând puterea cuvintelor potrivite încredințate lui. el de la bun început de Dumnezeu. Ideea că vorbirea inteligentă a fost rezultatul unei fuziuni treptate a sunetelor este doar rodul unor speculații exagerate, capabile să ascuți inteligența umană, dar fără nicio bază. Adam a dat nume animalelor chiar în prima zi a vieții sale, chiar înainte de crearea Evei, iar Dumnezeu însuși s-a asigurat că stăpânul animalelor este perfect. Aceasta este relația lui cu creația și el a fost plasat în această poziție de către Dumnezeu însuși.

Deci această mărturie spirituală și figurativă este adevărata cheie a ceea ce este consemnat în Geneza 2:4-25 și o explicație sinceră a diferențelor față de Geneza 1-2:3, unde oamenii ignoranți și necredincioși au văzut o presupusă discrepanță în descrieri a doi autori diferiți și inconsecvenți. Același lucru este valabil și pentru capitolul 2.7.9, unde creația omului este prezentată înainte de formarea tuturor animalelor și păsărilor și a faptului că omul creată după chipul lui Dumnezeu (Geneza 1:27), iar acest lucru se presupune că contrazice afirmația din capitolul 2:7, unde el a fost creat din țărâna pământului, deși capitolul 1:27 nu spune că bărbatul și femeia au fost creați. împreună sau acea femeie a fost creată separat și nu dintr-una dintre coastele bărbatului.

Totuși, acest lucru a făcut și mai evidentă nevoia lui Adam, pe care Domnul Dumnezeu a observat-o - de a avea un asistent în viața lui, care să-i împărtășească sentimentele, cineva care să-i stea în fața. „Și Domnul Dumnezeu a făcut să cadă peste bărbat un somn adânc...” Crearea femeii separat de bărbat este un eveniment comun și neimpresionant. Întrucât este așa, Dumnezeu își rezervă detaliile uimitoare pentru a descrie relațiile spirituale. Cum pot să nu aduc acest lucru în conștiința fiecărui credincios, deși nu tocmai la locul lui cuvenit, conform trăsăturilor esențiale și clare ale capitolelor 1 și 2?! Știm cu toții cât de ușor uită o persoană adevărul, cât de des acționează conform dreptului la forță! În cele din urmă, lui Dumnezeu i-a făcut plăcere să creeze femeia, precum și să dezvăluie esența creației ei într-un mod care ar trebui să-i facă de rușine pe cei care o consideră carnea și oasele lor și, în același timp, să respingă astfel de relații apropiate sau să le neglijeze. „El a luat una dintre coastele lui și a acoperit locul acela cu carne. Și Domnul Dumnezeu a făcut o femeie din coasta pe care o luase de la bărbat și a adus-o la bărbat. Și omul a zis: Iată, acesta este os de oasele mele și carnea trupului meu; ea se va numi femeie, pentru că a fost luată de la bărbat. De aceea omul va părăsi pe tatăl său și pe mama sa și se va uni cu soția sa și ei vor deveni un singur trup."

Este descrisă și starea inițială. „Și Adam și soția lui erau amândoi goi și nu le era rușine.” Aceasta era o stare complet diferită de cea în care se afla omul căzut; dar oricât de consecventă ar fi, omul ca atare nu a reușit niciodată să o înțeleagă corect. Sunt multe pe care nu le înțelegem, dar putem simți cât de inerente a fost starea de inocență în care Dumnezeu a creat bărbatul și femeia. Ar fi putut El să le facă diferite în funcție de propria Sa esență? Ar fi putut El să le creeze altfel decât este descris aici? Experiența modernă a omului nu dă nimic, dar inima și conștiința lui, cel puțin în smerenie, simt cât de corectă și potrivită este această stare de lucruri și nici o alta nu poate fi la fel de bună.

Geneza 3

Următorul capitol (3) ne arată consecințele testului care a fost instituit de Domnul Dumnezeu. Consecințele acestui lucru au devenit curând evidente. Și aici apare o altă întrebare pe care vreau să ți-o prezint. Vedem cum, imediat după evenimentele luate în considerare, este introdus un adversar puțin cunoscut, activ, îndrăzneț, extrem de insidios al lui Dumnezeu și al omului - șarpele, de la care a venit păcatul și suferința, după cum mărturisește Biblia de la început până la sfârșit, și care pentru prima dată ne-a prezentat aici în mai mulți termeni cuprinzătoare. Cine ar fi trebuit să facă asta în afară de Dumnezeu? În orice altă carte, într-o carte scrisă de o persoană simplă (există vreo îndoială în privința asta?), aceasta ar fi fost precedată de o lungă introducere, o istorie detaliată a originii sale, a planurilor și a faptelor sale. Dumnezeu ar putea prezenta o persoană în acest fel și să facă inima să simtă legitimitatea a ceea ce se spunea despre el, nu mai mult decât era necesar. Faptul vorbește de la sine. Dacă în primul capitol Dumnezeu se descoperă în putere creatoare și slavă, în bunătate desăvârșită, marcând și ceea ce a creat El, dacă în capitolul al doilea relațiile speciale dezvăluie și mai mult natura și voința spirituală divină, atunci șarpele nu a uitat să dezvăluie adevărata lui stare și scopul este, desigur, nu starea în care a fost creat, ci cea în care păcatul l-a redus. „Șarpele era mai viclean decât toate fiarele câmpului pe care le făcuse Domnul Dumnezeu.”

Într-adevăr, al treilea capitol este o continuare a celui de-al doilea, deși din motive destul de evidente constituie un capitol separat și este doar o continuare a celui precedent. Aceasta rezultă din testul care a fost propus acolo. Și aici vrăjmașul a încercat mai întâi să insufle îndoiala în bunătatea lui Dumnezeu și adevărul lui, pe scurt, în Dumnezeu însuși. Pasiunile și aspirațiile umane nu se manifestaseră încă, dar curând a apărut dorința de a avea ceea ce era interzis de Dumnezeu. Cu toate acestea, mai presus de toate, a existat un impuls de a se îndoi și de a se împotrivi adevăratului Dumnezeu. Tot răul curge din această sursă: din acel moment, Dumnezeu a devenit obiect de atac și neîncredere. „Șarpele a zis femeii: „Adevărat a spus Dumnezeu: Să nu mănânci din niciun pom din rai?” Și femeia a zis șarpelui: „Putem mânca fructe din pomi, numai din rodul pomului care este în mijlocul raiului, a spus Dumnezeu, nu le mâncați și nu vă atingeți de ele, ca nu cumva să muriți.” Și șarpele a zis femeii: „Nu, nu vei muri, dar Dumnezeu știe că în ziua în care vei mânca din ele, vi se vor deschide ochii și veți fi ca niște dumnezei, cunoscând binele și răul.” Astfel, șarpele a otrăvit spiritual mai întâi inima femeii și apoi pe cea a bărbatului. Nu trebuie să mă opresc pe această poveste tristă pe care o știm cu toții mai mult sau mai puțin. Femeia a ascultat, a privit, a văzut fructele, a mâncat și astfel a căzut. Și omul a mâncat și el, nu fiind înșelat, ci cu ochii deschiși și, prin urmare, vinovăția sa - ghidată, fără îndoială, de sentimentele sale - era mult mai semnificativă, totuși, după ce a îndrăznit să cedeze, ar fi trebuit mai degrabă să fie cel protector și conducător al soției sale și, bineînțeles, să nu o urmeze, chiar dacă ar cădea, păzindu-i siguranța pe un drum bun. Vai! A urmat-o, așa cum a făcut-o adesea de atunci, pe drumul larg al răului. Adam nu a rămas în poziția în care l-a plasat Dumnezeu.

Unii oameni se întreabă de ce șarpele și Eva au folosit cuvântul „Dumnezeu” când au fost ispitiți, deși numele „Domn Dumnezeu” (Iehova Elohim) este folosit în acest capitol. Deci, nu degeaba este folosit aici acest singur cuvânt, dar în narațiunea ulterioară istoricul nu va folosi acel nume, care exprimă relația specială, a cărei uitare, dacă este posibil, Satana se străduiește cel mai mult și la care femeia a uitat curând când mintea ei a pus stăpânire pe una al cărei scop principal era să semene îndoiala în Dumnezeu. Mi se pare că toate acestea sunt pe deplin exprimate aici. Omiterea numelui „Domn” aici este la fel de naturală pentru șarpe și pentru Eva; și acest lucru este inerent unei povești inspirate despre acest eveniment.

După ce au săvârșit Căderea, ambilor oameni le era rușine. „Și au știut că sunt goi și și-au cusut frunze de smochin și și-au făcut șorțuri. Și au auzit glasul Domnului Dumnezeu umblând în grădină în răcoarea zilei; și Adam și soția lui s-au ascuns. .." Victimele păcatului au cunoscut rușinea, nu frica . Îndepărtați de Dumnezeu, s-au ascuns, iar El se întoarce către Adam cu cuvinte aspre și cercetătoare: „Unde ești?” Adam a fugit de Dumnezeu. Forțat să se deschidă, Adam își spune cuvinte umilitoare pentru sine: „Am auzit glasul Tău în paradis și mi-a fost frică pentru că eram gol și m-am ascuns”. Răul se întoarce în cele din urmă la sursă și șarpele este alungat. Fiecare dintre ei – bărbat, femeie, șarpe – devine vinovat în fața Domnului Dumnezeu. Și lucrul minunat este că în chiar anunțul judecății șarpelui, Dumnezeu - lumina a cărui față îi obligă pe cuplul criminal să iasă din întunericul în care se ascundeau, sau mai degrabă încearcă să se ascundă - a aruncat prima lumină strălucitoare. de milă (dar nu a avut milă la curte, care era rădăcina răului). Nu putem menționa încă o dată cine ar fi trebuit să gândească în avans căi atât de sincere și evident divine? Totuși, acesta este cuvântul lui Dumnezeu și nimic nu poate fi mai caracteristic unui Dumnezeu care este milostiv față de om și drept față de dușmanul său.

Credincioșii o numesc în mod constant "promisiune", cu toate acestea, chiar și cu ochiul liber este clar că Scriptura nu face niciodată acest lucru. Aceasta a fost o revelație clară a binecuvântării infinite pentru om, dar cu greu poate fi numită o promisiune, deoarece era adresată și șarpelui. Dacă a existat o făgăduință, aceasta a fost pentru sămânța femeii, ultimul Adam, și nu pentru primul, care a fost condamnat împreună cu Eva. Făgăduința nu a fost încredințată lui Adam, ci lui Avraam – așa spune Scriptura și, din câte știu eu, o afirmă mereu. Știm de ce a trebuit să fie așa. A fost de data aceasta un timp de promisiune? A fost statul potrivit pentru promisiune? A fost această persoană la înălțimea făgăduinței, persoana care a distrus slava lui Dumnezeu, în măsura în care depindea de el? Nu, dar în judecata șarpelui există un plan revelat al lui Dumnezeu, nu o făgăduință lui Adam în păcat, ci o descoperire a celui care va zdrobi capul șarpelui - primul păcătos și ispititor prea reușit. Nu primul om, ci al doilea, este obiectul promisiunii. Acesta este adevărul neschimbat al Scripturii care o pătrunde.

Luați în considerare sursa tuturor lucrurilor la începutul Cuvântului lui Dumnezeu. Din moment ce L-am văzut pe Dumnezeu însuși, Creatorul și conducătorul spiritual, descoperim în continuare că vrăjmașul lui Dumnezeu și al omului corespunde exact ultimului cuvânt al lui Dumnezeu. Din nou, permiteți-mi să subliniez opoziția șarpelui, nu față de om, care se închină mereu sub puterea lui Satana, ci față de Hristos, care biruiește mereu. Acesta este modul în care Dumnezeu își expune adevărul chiar în prima parte a Cuvântului Său. Niciuna dintre revelațiile ulterioare nu o corectează pe prima în cel mai mic grad. Scriptura este divină de la început până la sfârșit. Cu toate acestea, împreună cu aceasta, nu găsim grabă în revelație - totul are timpul său. Nu s-a spus încă un cuvânt despre viața veșnică - trebuie să așteptăm apariția unuia care a fost așa cu Tatăl - nici un cuvânt despre darurile inepuizabile ale harului care vor abunde ulterior. Persoana în cauză este sămânța unei femei, pentru că maniera în sine mărturisește expresiv mila duioasă a lui Dumnezeu. Dacă o femeie este, în primul rând, o mamă, atunci ea este destinată să fie mama celui care trebuie să distrugă răul și să-l elibereze pe bărbat. Dar unul a apărut imediat, iar celălalt a urmat toată Biblia - aceasta, după cum vedem, este o consecință a guvernării divine. De aceea, descoperim că pentru că omul a ascultat glasul ispititorului și a mâncat din pomul din care i s-a interzis să mănânce, pământul a devenit blestemat pentru el. Acestea sunt consecințele acestui fapt până astăzi. Deci o femeie are soarta ei, despre care nu trebuie să mai spunem nimic; Să subliniem pur și simplu că aceasta este cheia înțelegerii soartei sale în istoria rasei umane. Amandoi sunt uniti prin aceea ca, din moment ce au fost creati din praf, trebuie sa se intoarca in praf.

Că acest lucru este în concordanță cu providența lui Dumnezeu față de Israel nu are nevoie de dovadă. Ei au fost aleși pentru a servi ca vas al conducerii divine pe pământ. Îi vedem căzând sub povara legii, deși se aștepta să fie credincioși sub domnia lui Mesia și noul legământ. Cu toate acestea, a fost și va fi extrem de interesant să urmărim de la bun început aceste căi ale lui Dumnezeu în guvernarea pământească.

Observăm că, în ciuda acestui fapt, în mijlocul scenei Căderii, Adam i-a dat un nume soției sale: ajun(v.20). Îmi este destul de clar cât de repede a avut loc căderea după crearea omului. Anterior, el nu i-a dat soției sale numele complet și propriu, care vorbea, mai degrabă, despre ce, mai degrabă decât despre cine; altfel s-a întâmplat numai când păcatul a apărut și când alții, dacă ar fi, ar numi-o în mod firesc progenitoarea morții, în timp ce Adam (după destinul său de a fi condus de Dumnezeu în credință) o numește mama celor vii. Nu mă îndoiesc că cuvântul rostit de Dumnezeu pentru a condamna Satana sa scufundat în sufletul său. Dumnezeu își exprimă aici sentimentul la fel de frumos, pentru că (v. 21) se spune că „Domnul Dumnezeu a făcut lui Adam și soției lui haine din piele și i-a îmbrăcat”. S-a dovedit inadecvarea puterii lor. Cu toate acestea, umbra este modul în care Dumnezeu va crea un timp complet diferit.

În ciuda faptului că consecințele acestui lucru se realizează una după alta, într-un anumit sens nu sunt lipsite de milă, deoarece acest caz, după cum cred, este obișnuit în economia divină, căci o persoană este doar mai mult sau mai puțin fericită în măsura în care nu știe ce înseamnă să operezi într-o lume ca aceasta. Aceasta nu este doar moartea lui, ci și un loc înțelept stabilit pe pământ pentru omul căzut. Nimic nu poate fi mai nesemnificativ decât o persoană care nu are niciun scop în față. Recunosc că în starea necăzută a fost o altă stare de lucruri. Acolo unde totul era sfânt și bun în jurul unei persoane nevinovate, gândul la muncă nu ar fi trebuit să apară. Vorbesc despre ceea ce este bine pentru o persoană în afara raiului și despre modul în care Dumnezeu îi primește și slujește condiția în harul său nemărginit. La aceasta, însă, nu putem obiecta cu nimic mai mult decât că El l-a alungat pe om pentru ca el să lepădă starea căzută în care s-a aflat.

Este trist, dar și util să vedem cum superstiția și raționalismul sunt în concordanță cu cea mai mare ignoranță a stării omului înainte și în timpul Căderii. Doctrina teologiei sistematice susține că imaginea lui Dumnezeu a devenit interior pervertită și păcătoasă și, în plus, nu a fost abandonată în întregime și că cursul istoriei sale arată prin ce mijloace i-a plăcut lui Dumnezeu să reînvie, într-o oarecare măsură, imaginea lui pierdută. O altă presupunere divină, dar incorectă, se referă la cunoașterea binelui și a răului ca imagine a lui Dumnezeu prin creație. Aceasta din urmă duce adesea la neînțelegeri. Scriptura este un adevăr clar și profund. „Și Domnul Dumnezeu a zis: Iată, Adam a ajuns ca unul dintre Noi, cunoscând binele și răul; și acum, ca nu cumva să-și întindă mâna și să ia și din pomul vieții, să mănânce și să trăiască veșnic. L-a trimis Domnul Dumnezeu din grădina Edenului, ca să lucreze pământul din care a fost luat. Și a izgonit pe Adam și a așezat un heruvimi și o sabie de flacără care se întorceau în partea de est a grădinii Edenului, ca păzește drumul către pomul vieții”.

În starea sa originară, omul a fost creat după chipul lui Dumnezeu, dar nu a avut cunoașterea binelui și a răului. El a dobândit asta în timpul Toamnei. După aceasta, a putut să evalueze și să cunoască binele sau răul, ceea ce o persoană nevinovată nu era în stare să facă. Sfântul, fiind capabil, duce la îndeplinire o astfel de cunoaștere, adică este cel care, după cunoștințele sale, are o esență interioară care respinge răul și este atras de bine. Totuși, aceasta nu a fost condiția lui Adam, ci pur și simplu o dreptate creată, caracterizată de o absență și dispreț pentru rău. Când el, după ce a săvârșit căderea, a dobândit capacitatea interioară de a distinge adevăratul de fals, cu excepția legii instructive și prohibitive, atunci în această privință a devenit ca Dumnezeu, dar în același timp l-a pierdut și comunicarea cu el, care era inerent unei fiinţe nevinovate. Astfel, recunoaștem compatibilitatea a două părți care au exprimat de fapt adevărul despre om - căderea de la acea relație de inocență în care omul a fost stabilit inițial de Dumnezeu și ascensiunea facultății spirituale, care, fără credință, implică declin, dar care, însă, capătă cea mai mare însemnătate fiind introdusă de Dumnezeu prin Domnul nostru Isus.

Geneza 4

Apoi (capitolul 4) ni se prezintă o nouă scenă care descrie schimbarea numelui lui Dumnezeu. Nu mai este un test al creației dat de Dumnezeu și este marcat în consecință aici. El este numit „Domn” (Iehova), nu este numit prin expresia anterioară și compusă „Domn Dumnezeu” (Iehova Elohim) sau pur și simplu „Dumnezeu” (Elohim). Acum Adam a devenit tată, nefiind nevinovat, ci a căzut înainte de a deveni capul rasei. Cain s-a născut, iar mama lui căzută i-a dat acest nume, dar ce greșeală a fost! Nu că ar fi fost chemată să dea acest nume, dar se poate dovedi că a dat singurul nume nepotrivit. Ea a considerat primul ei născut cel mai bun, cel mai promițător, pentru că acesta este sensul numelui "Cain". Din păcate, au urmat curând dezamăgirea și durerea, ambele fiind extrem de dureroase. Căci s-a născut și Abel și, de-a lungul timpului, a venit vremea când ei și-au făcut darurile „în Domnul”, ceea ce, din câte pot judeca, este o expresie perfect potrivită aici. Nu a fost doar cel care a creat totul, ci Dumnezeu, care este într-o relație specială cu omul, adică Domnul. Acesta este ideea. Cain îl considera pur și simplu Creatorul, ceea ce era greșit. Păcatul cerea mai mult. Cain a adus ceva care ar putea fi considerat satisfăcător într-o lume necăzută, ceva care s-ar putea potrivi unui adorator nevinovat al celui care era cunoscut pur și simplu ca Dumnezeu. Era imposibil să continui pe această bază, dar Cain nu a simțit asta. El face o ceremonie religioasă și aduce roadele pământești ale pământului care este acum blestemat, în timp ce Abel, prin credința sa, oferă întâiul născut din turma lui și grăsimea lor. „Și Domnul S-a uitat la Abel și la darul lui.” Acesta este marele adevăr al jertfei, așezat de credința lui Abel, exprimat și găsit confirmare în mielul pe care l-a înjunghiat – nu exista altă formă pentru relațiile sfinte într-o lume pierdută și pentru mărturisirea adevărului între Dumnezeu și om. El îi oferă Domnului pe întâiul născut din turma sa – adică ceea ce a trecut prin moarte.

"Cain s-a întristat foarte tare și i s-a lăsat fața. Și Domnul i-a zis lui Cain: De ce ești trist? Și de ce ți se lasă fața? Dacă faci bine, nu-ți ridici fața?" Esența lui Dumnezeu este fundamental neschimbată: indiferent dacă oamenii cred sau nu, dacă au primit adevărul sau nu. Dumnezeu aderă la ceea ce aparține propriei sale ființe spirituale. Un alt lucru este că toată lumea este capabilă să perceapă esența lui Dumnezeu numai într-o stare necăzută. Același principiu din Geneza 4 este revelat mai clar în Romani 2, unde Dumnezeu mărturisește adevărata sa condamnare a răului, pe de o parte, și aprobarea lui a ceea ce este bun, sfânt și adevărat, pe de altă parte. Iată ce se întâmplă aici cu Cain - „dacă nu faci bine”. Poziția lui era aceea de păcătos, dar nu se încredea în Dumnezeu. Totuși, ceea ce distinge această scenă nu este starea în care se afla omul, așa cum am văzut în capitolul 3, ci ceea ce a făcut omul, fiind așa căzut, și mai ales ceea ce a făcut în fața lui Dumnezeu și a credinței. Bineînțeles că nu a făcut nimic bun. Și se spune: „... și dacă nu faci bine, atunci păcatul stă la ușă”. Comportamentul rău este cel care dezvăluie starea răului și curge din ea.

Nu cred că acest incident simbolizează jertfa pentru păcat, așa cum se presupune uneori, pentru că nu există niciun motiv să credem că adevărul jertfei pentru păcat a fost înțeles în cel mai mic grad după mult timp. Până când a fost adusă legea, din câte ne spune Scriptura, nu a existat o astfel de distincție sau alta între jertfe. Toți au fost adunați împreună, și astfel aflăm că prietenii lui Iov, deși vinovați în ochii lui Dumnezeu, au oferit arderi de tot. Când Noe își face sacrificiul, este evident că era de aceeași natură. Nu ar exista jertfe pentru păcat în aceste ocazii dacă legea ar fi în vigoare? Cea mai înțeleaptă decizie ar fi să așteptăm până când toate detaliile vor fi dezvăluite altă dată. Pur și simplu folosesc aceste fapte din Scriptură pentru a arăta de ce mi se pare adevărat că păcatul de aici nu se referă la o ofrandă specială de dragul ei, ci mai degrabă la ceea ce s-a dovedit a fi un comportament rău. În ciuda acestui fapt, Dumnezeu a menținut poziția atribuită fratelui mai mare. Dar nimic nu a înmuiat spiritul entuziasmat și iritat al lui Cain. Nimic nu-l face pe om mai nebun decât mândria religioasă rănită, iar acest lucru a fost dovedit aici, pentru că Cain s-a răzvrătit împotriva fratelui său și l-a ucis. Și Dumnezeu se întoarce încă o dată către el. Nu a fost păcatul înstrăinării lui Adam de Dumnezeu și săvârșit împotriva lui Dumnezeu, ci un păcat săvârșit împotriva omului, împotriva fratelui său, acceptat de Dumnezeu. — Unde este Abel, fratele tău? La întrebarea lui Dumnezeu, Cain răspunde la fel de încăpăţânat şi obrăzător ca şi fals: „Nu ştiu”. O conștiință rea nu are curaj adevărat, iar crimele vor fi în curând dezvăluite acolo unde Dumnezeu își strălucește lumina, făcând crima evidentă. Nu uita de falsitatea păcatului. „Ce ai făcut?” a întrebat Domnul, „Glasul sângelui fratelui tău strigă către Mine de pe pământ”. Abia acum vedem că Cain s-a blestemat pe fața pământului, condamnându-se la fuga și rătăcindu-se. Totuși, voința umană se opune invariabil împotriva voinței cunoscute a lui Dumnezeu și același om care a fost condamnat să fie rătăcitor este obligat să muncească pentru a trăi pe pământ. Se spune că Cain a fost alungat „din prezența Domnului” și s-a stabilit în țara Nod și, în decursul timpului, a avut un fiu, care a construit un oraș numit după el. Astfel a început viața stabilită a familiei Cain; din acest moment, plăcerile umane apar și devin mai rafinate, iar asta se întâmplă odată cu dezvoltarea științei și a artei. Spiritul răzvrătit al strămoșului s-a manifestat în descendentul Lameh.

Totuși, acest capitol nu se termină până nu îl întâlnim pe Seth, pe care Dumnezeu "planificat"(căci acesta este sensul numelui său) sau "a pune", după cum se spune, „o altă sămânță, în locul lui Abel, pe care l-a ucis Cain. Set a avut și un fiu și i-a pus numele Enos; apoi au început să cheme numele Domnului”.

Din moment ce Eva, la nașterea lui Cain, se pare că s-a bucurat în zadar, așteptând, după cum cred, un izbăvitor în copil, pe care l-a numit primit de la „Domnul”, în același mod ea pare destul de rezonabilă și nu cedează sentimentelor. , când ea l-a născut pe Set spune: „Dumnezeu mi-a dat o altă sămânță”. În acest din urmă caz, ea a văzut doar copilul dat de Dumnezeu în modul obișnuit. Ambele par naturale și potrivite.

Geneza 5

În capitolul 5 vedem genealogia lui Adam. Nu aș dori să stau mult asupra acestui lucru, voi acorda atenție doar frazelor introductive: „... când Dumnezeu a creat pe om, după asemănarea lui Dumnezeu l-a creat, bărbat și femeie i-a creat și i-a binecuvântat, și le-a pus numele om, în ziua creației lor”. Cu toate acestea, se spune că Adam „a născut (un fiu) după asemănarea lui, după chipul său”. Asemănarea lui Dumnezeu nu mai exista, dar chipul lui Dumnezeu a rămas mereu. Căci omul, acum și mereu, căzut și necăzut, a fost creat după chipul lui Dumnezeu, dar asemănarea lui Dumnezeu s-a pierdut prin păcat. Prin urmare, Set s-a născut după asemănarea lui Adam, și nu după asemănarea lui Dumnezeu. El era asemănător cu Adam căzut și nu numai că îl simboliza. Aceasta corespunde cu Iacov 3, care vorbește despre creația noastră în asemănarea lui Dumnezeu. Cu toate acestea, acest lucru devine și mai important atunci când se pune problema vinovăției pentru uciderea unei persoane, iar motivul pentru aceasta este că omul a fost creat după chipul lui Dumnezeu. Este clar că imaginea nu s-a pierdut niciodată, este mereu prezentă, indiferent în ce stare se află o persoană. Dacă crima depindea dacă o persoană rămâne asemănătoare lui Dumnezeu, crima putea fi respinsă sau justificată, deoarece dacă o persoană nu era ca Dumnezeu, atunci "similitudine" ar putea fi o justificare parțială a crimei. Infracțiunea a fost însă comisă împotriva unei persoane din imagine Dumnezeu; și întrucât așa a fost, nu contează dacă a căzut sau nu, vinovăția ucigașului este neîndoielnică și evidentă. Aceasta este poziția corespunzătoare (la care fac apel ca exemplu de perfecțiune a Scripturii), dar în același timp soliditatea și eficacitatea autorității adevărului divin.

În această listă remarcabilă, continuând până la Noe, găsim un alt mare adevăr stabilit în cel mai simplu și mai frumos mod – puterea vieții eliberată de puterea morții și, în plus, o mărturie a cerului ca loc pregătit pentru om. Enoh ne prezintă ambele învățături. Nu mă îndoiesc că, pe lângă aceasta, Enoh reprezintă soarta celor care așteaptă timpul lor cu Domnul în ceruri, așa cum Noe reprezintă pentru noi (căci chemarea de a-i distruge este prea cunoscută) pe cei care trec prin judecată. lui Dumnezeu și totuși sunt mântuiți. Cu alte cuvinte, Enoh este un martor al familiei cerești, în timp ce Noe este un martor al poporului pământesc al lui Dumnezeu.

Geneza 6

Totuși, în capitolul 6 descoperim o afirmație extrem de importantă - apostazia lumii antice. Fiii lui Dumnezeu au ales fiicele omului. Adevărata cheie pentru înțelegerea acestui fapt a fost găsită în epistola lui Iuda. Acest lucru nu este atât de comun și obișnuit pe cât cred mulți. Cu toate acestea, odată ce înțelegi acest fapt, poți fi îngrozit de el și de consecințele sale. Dar Duhul Sfânt a ascuns acest fapt într-un mod unic pentru Dumnezeu și potrivit pentru om. Aici, într-adevăr, principiul conservării este aplicat, nu în reținerea sufletului uman și a beatitudinii celei mai adânci a harului de dragul nevoilor sale cele mai profunde, ci în a oferi omului chiar mai mult decât ceea ce este potrivit pentru el, pentru ca el să cunoască totul până la capăt. A spus destule, dar oricine își face osteneala să apeleze la epistola lui Iuda în legătură cu acest capitol va găsi mai mult decât ceea ce este vizibil la suprafață. Nu este nevoie să spun mai multe acum. Dumnezeu Însuși a atins această problemă, deși în treacăt. În plus, se poate observa doar că „fiii lui Dumnezeu”, după înțelesul meu, înseamnă același lucru în Geneza ca și în cartea lui Iov. Această remarcă va fi suficientă pentru a arăta vinovăția lor principală în această încălcare a limitelor pe care Dumnezeu le-a pus pentru creaturile Sale. Nu este surprinzător că a urmat curând un declin general. Acest lucru nu se bazează de fapt pe mituri inventate de om. Oricine cunoaște principalele scrieri ale vechii lumi idolatre, în special cele grecești și romane, va vedea că Dumnezeu a dezvăluit în această scurtă declarație, mai presus de tot ceea ce a fost exprimat până acum, exact ceea ce ei au personificat în Titani, Giganți, și marile lor zeități. Desigur, nu intru în amănunte, dar aici avem un sens inspirat divin strălucind în mijlocul unei scene sumbre înfățișate atât de fără milă. Dar chiar și în exagerările umane există destule care confirmă adevărul exprimat aici în câteva cuvinte simple.

Aceasta este urmată de o inundație. În porunca dată lui Moise, fiecare lucru mic a exemplificat particularitatea Cuvântului lui Dumnezeu. Oamenii cad în contradicții, se bazează pe izvoare vechi, documente contradictorii, adunate laolaltă. Nu există o bază suficientă pentru suspiciunile Cuvântului. Același cronicar inspirat prezintă subiectul din mai multe puncte de vedere, dar întotdeauna în detaliu și în fața planului divin care controlează totul. Fiecare mare scriitor, în măsura în care a putut, a ilustrat acest plan - absolut toată lumea, s-ar putea spune. Dacă vorbești într-un cerc familial apropiat, adică cu soția sau copilul tău, nu folosești același discurs ca atunci când te adresezi părinților sau, mai ales, când vorbești cu un străin. Există vreo contradicție aici? Ambele pot fi absolut adevărate și absolut adevărate, dar există o diferență de manieră și dicție, deoarece există o diferență în scopul propus. Cuvântul lui Dumnezeu nu poate fi altfel, cu excepția faptului că toate exemplele nu sunt suficiente pentru a măsura profunzimea diferențelor conținute în el.

Astfel, capitolul 6 spune că „pământul a fost stricat înaintea feței lui Dumnezeu și pământul a fost umplut de fapte rele”. Nu este folosit niciun nume aici "Lord", și numele "Dumnezeu". „Și Dumnezeu s-a uitat la pământ și iată că era stricat, pentru că orice făptură și-a stricat calea pe pământ.” Ce face? El poruncește să facă un chivot. Cu ce ​​scop? Arca era necesară pentru a salva creaturile. De aceea El poruncește ca câte două din fiecare fel de animale să fie duse în corabie. Putem vedea cu ușurință justiția acestui lucru. Acesta este un mod foarte simplu prin care Dumnezeu Creatorul poate salva creaturile, în ciuda amenințării judecății. Acest lucru nu are nimic de-a face cu relațiile spirituale. Dumnezeu Creatorul a dorit să salveze acele creaturi care aveau nevoie de chivotul refugiului. Deci, aici citim că doar câteva animale au fost introduse acolo.

Geneza 7

În capitolul 7 vedem un curs diferit al evenimentelor. Începe astfel: „Și Domnul a zis lui Noe: Intră tu și toată familia ta în corabie”. Este vorba doar despre salvarea creaturilor? Nu cu siguranță în acest fel. Acesta este discursul unuia care a avut o relație specială cu Noe și familia lui. „Intră... în corabie”, spune El, „căci te-am văzut drept înaintea Mea în generația aceasta”. Vorbim aici despre creație ca atare? Nu, mai degrabă, este vorba despre relații spirituale. „Căci v-am văzut drepți înaintea Mea în neamul acesta; și din fiecare animal curat luați șapte câte șapte, mascul și femelă, și din fiecare animal necurat câte doi, mascul și femela; și din păsările cerului câte șapte, mascul. și femeie, ca să păstreze un trib pentru tot pământul”. Desigur, aceasta nu este doar o listă de creaturi, ci acțiuni speciale de natură spirituală. Aproape fiecare cuvânt subliniază evidenta acestui lucru. „Și ia șapte din fiecare animal curat... și două din fiecare animal necurat...” Dumnezeu oferă acest lucru nu doar de dragul mântuirii făpturii, ci pentru a avea grijă de completitatea sacrificiului. Vedem, prin urmare, că această grijă perfectă depășește stabilirea drepturilor și poziției sale ca unul care este un conducător spiritual. „Noe a făcut tot ce i-a poruncit Domnul.”

Astfel, în conformitate cu poziţia sa de Creator, Dumnezeu a păstrat câte o pereche din fiecare specie; în legătură cu propria sa conducere spirituală, i se cerea să ia în corabie șapte perechi de animale curate, iar cele necurate trebuiau să fie suficiente doar pentru a salva ceea ce crease El. Prin urmare, este evident că într-un caz vedem o necesitate generală, iar în celălalt - ceea ce a fost un privilegiu deosebit al relației cu Dumnezeu în care a fost plasat omul. Astfel, este imediat evident că în locul acestor narațiuni frumoase, care sunt doar metode mai timpurii și ulterioare, reunite de un compilator și mai modern prin combinarea a ceea ce sunt complet incompatibile, există Duhul lui Dumnezeu la lucru, dezvăluindu-ne diferite aspecte ale adevărului, fiecare dintre acestea fiind recunoscut după numele și limbajul inerent lui Dumnezeu, în conformitate cu o anumită situație. Schimbați ordinea evenimentelor și totul se amestecă; acceptă-le așa cum le-a scris Dumnezeu și perfecțiunea se va ridica în măsura în care le vei înțelege.

Așadar, am descoperit ceva care arăta nebunia unei astfel de afirmații într-un grad și mai mare decât următoarele cuvinte: „... și cei ce au intrat, bărbat și femeie de orice făptură, au intrat așa cum i-a poruncit Dumnezeu. Și Domnul a închis. el sus." Două nume sunt folosite în același vers; nu face acest lucru evidentă relevanța lor în fiecare caz particular? Fara indoiala. Au intrat reprezentanți bărbați și femei. Care este ideea principală aici? Relații spirituale? Nu cu siguranță în acest fel. "Mascul și femelă" se referă doar la alcătuirea creației, dar deloc la aspectul moral. Dumnezeu acționează conform drepturilor și înțelepciunii Sale referitoare la creație și de aceea se spune: „... așa cum i-a poruncit Dumnezeu”. Dar când toate acestea au fost făcute, cine l-a închis pe Noe? - Lord. Aici admirăm un om care a găsit favoare în ochii Domnului. Fără îndoială, această simplă acțiune ar fi putut fi efectuată în alt mod. Noah a reușit să se închidă din interior, dar cu atât mai îmbucurător este să aud asta Lord fa asta! După aceasta, nu am mai simțit frică. Dacă s-ar spune pur și simplu că Dumnezeu l-a închis, atunci aceasta ar însemna grija Creatorului pentru fiecare creatură, dar faptul că Domnul l-a închis indică o relație și un interes special pentru persoana dreaptă. Ce poate fi mai frumos atunci?

Înțeleasă astfel, particularitatea Scripturii conține adevărul care decurge din înțelepciunea lui Dumnezeu și nu din slăbiciunea omenească. Și dacă nu am observat acest lucru imediat, a fost doar din cauza nerezonabilă a noastră. Când începem să pătrundem în adevăratul sens a ceea ce este scris, aderând la ceea ce implică clar adevărul, teorema Elohistului și Iehovahistului în interpretarea lor se dovedește a fi complet goală. Mărturisesc uman, adică propria mea ignoranță, dar nu există singurul exemplu în care Dumnezeu folosește cele mai bune nume în toate privințele. Nicio limbă nu ar putea exprima adevărul la fel de bine ca pe cel folosit de Dumnezeu.

Geneza 8

Următorul capitol, al optulea, arată că Dumnezeu își amintește de Noe și de toate făpturile vii. Iată, de exemplu, următoarele cuvinte nu ar contribui la obiectivele sale: „Domnul și-a adus aminte de orice făptură vie”, - pentru că animalele nu erau într-o relație spirituală cu Dumnezeu. Noah a fost, fără îndoială, într-o astfel de relație, dar a atrage atenția asupra caracteristicilor nu este scopul aici sau altundeva.

La vremea potrivită, chivotul aterizează la Ararat și apoi este descris minunatul incident al corbului și al porumbelului, pe care l-am luat în considerare adesea și pe care, prin urmare, ne putem scăpa. După aceasta, Dumnezeu i-a poruncit lui Noe să iasă: el și toate celelalte făpturi.

Versetul 20 spune: „Și Noe a zidit un altar...” Cui? Altarul lui Dumnezeu? Numele cel mai potrivit pare acum a fi Domnul. Aceste două nume nu au putut fi înlocuite fără daune semnificative. Apoi a luat, după cum se spune, „din orice animal curat și din orice pasăre curată”. Da, vorbim despre Domnul. Aceasta descrie relația lui cu Noe. Tocmai situația specială în care s-a aflat Noe a fost mărturisită de sacrificiul perfect. Și aici Domnul, recunoscând mântuirea fericită, declară că El nu va mai „blestema pământul pentru om, pentru că intenția inimii omului este rea din tinerețea lui”.

Și din nou, cât de evident este adevărul clar și autosuficient al Scripturii! Afirmația pe care o dezvăluim poate părea la început inexplicabilă, dar dacă o cântărim și o analizăm cu atenție, vom vedea relevanța ei. Natura depravată a omului, după cum vedem, a fost cauza potopului, dar ce profunzime de milă ni se dezvăluie declarând că Dumnezeu cunoaște cu certitudine starea căzută a omului și că, totuși, El îi dă cuvânt că nu va mai fi potop pe pământ! Aceasta este ceea ce ne apare aici.

Trecem apoi într-o stare de lucruri cu totul nouă, dezvăluind un adevăr care este extrem de important de înțeles, mai ales pentru cei care nu l-au înțeles încă. Care a fost motivul întârzierii lui Dumnezeu în timpul precedent? Absența răului pe pământ, inocența omului - cu alte cuvinte, era o lume fără păcat, necăzută. Care este motivul acțiunilor actuale ale lui Dumnezeu? Omul a căzut și creația a fost supusă deșertăciunii. Toată întârzierea lui Dumnezeu vine acum din faptul că primul om a fost în păcat. Lasă căderea din vedere, nu ține cont de ea, verifică totul cu mintea ta și în orice caz vei greși. Alături de Hristos însuși și de ceea ce am câștigat prin el și în el, nu este nimic mai important decât mărturisirea adevărului pe care Dumnezeu l-a creat și că creația lui a pierit. Judecata ta despre Dumnezeu și despre om va fi falsă, estimarea ta asupra trecutului și presupunerile tale despre viitor vor fi nefondate, până când îți vei aminti cu fermitate că Dumnezeu acum în toate acțiunile sale față de om se bazează pe faptul căderii - prezent și păcatul universal. Va fi mereu așa? În nici un caz. Va veni ziua în care baza acțiunilor lui Dumnezeu nu va fi inocența, nu păcatul, ci dreptatea. Dar trebuie să așteptăm această zi, ziua veșniciei, ziua „cerurilor noi și pământului nou”. Adevarata bucurie este sa stii ca el vine; totuși, până când a venit această zi a lui Dumnezeu, care este mereu înaintea Lui, ca scena în care El acționează, lumea a fost pierdută, pierdută din cauza păcătoșeniei omului.

Cu toate acestea, mulțumesc lui Dumnezeu că a apărut unul care i s-a arătat într-un parfum curat și frumos, astfel încât, deși totul s-a întâmplat pe fundalul păcatului, El și-a arătat harul Său din belșug. Dacă slujitorul său poruncește altora să privească Mielul lui Dumnezeu, care a luat păcatul lumii, atunci cât de semnificativ îl vede Dumnezeu însuși pe Hristos și jertfa lui! Trebuie să spun ce consecințe a implicat aceasta și ce plăceri are Dumnezeu în el: El nu așteaptă ca un pământ nou și ceruri noi să se bucure de ele, ci ne descoperă sensul acestui lucru?! Pe scurt, Hristos a intervenit și de aceasta se leagă consecința cea mai semnificativă - în ciuda faptului că totul este rău și distrugere neschimbată, Dumnezeu a triumfat în har și credință după cădere chiar înaintea „cerurilor noi și pământului nou” unde locuiește dreptatea. Dumnezeu, trimițându-și propriul Fiu, a câștigat biruință, roadele căreia ni le-a dat prin credință înainte ca noi să luăm în stăpânire curând.

Permiteți-mi să mă limitez la un apel la marele principiu, amintind că scena veacurilor sau a dispensațiilor divine a fost lumea de la potop. Este o greșeală să includem lumea înaintea acestui eveniment în timpul dispensațiilor lui Dumnezeu. Înainte de potop nu existau așa-zise dispense în sensul precis al cuvântului. Ce fel de dispensa ar putea exista atunci? Care este semnificația lui? Când unei persoane din paradis i s-a interzis să mănânce din pomul cunoașterii binelui și a răului, el a încălcat imediat această poruncă, după cum vedem, chiar în prima zi. Nimeni nu poate spune că așa a fost exact, dar trebuie să presupunem că a trecut destul de puțin timp după ce a găsit femeia, soția lui. Și ne confruntăm cu faptul evident că soția sa a atins păcatul lamentabil a fost primul act înregistrat. Ce fel de dispensă sau vârstă a existat? Și ce a urmat după el? Testul din paradis nu a mai continuat, din moment ce persoana a fost alungată de acolo. Prin ce test s-a găsit afară? Nu a existat un astfel de test. Omul tocmai a devenit un exil spiritual – nu mai puțin – din ziua în care s-a încheiat potopul. Cu toate acestea, dincolo de aceasta, Dumnezeu a acționat în harul Său față de indivizi. I-am văzut deja pe Abel, Enoh, Noe. A existat, de asemenea, un tip minunat de eliberare în chivot - din fericire, bine cunoscut celor mai mulți. Cu toate acestea, este evident că nu a existat nicio dispensă în adevăratul sens al cuvântului. A fost o încercare a omului în Eden și a căzut imediat; după aceea nu s-a întâmplat nimic în lumea antediluviană. De atunci, după cum sugerează istoricii, omul a fost chemat să acționeze fără lege externă sau guvern de control, deși Dumnezeu nu a încetat să lucreze în bunătatea Sa milostivă și în propria Sa putere.

Geneza 9

Totuși, după potop găsim un legământ încheiat cu pământul (cap. 9): principiul managementului stabilit. Ajungem apoi la momentul și locul dispensațiilor. Unii consideră că acesta este motivul pentru care omul nu a fost judecat anterior, în timp ce după potop a existat atât guvernare, cât și judecată. Pe pământ, după potop, Dumnezeu stabilește principii care vor determina în orice fel cursul evenimentelor până la venirea lui Isus, sau mai degrabă până când El nu numai că vine și confirmă prin autoritatea și domnia Sa personală toate modurile în care Dumnezeu a testat. și omul încercat, dar și va preda împărăția în mâna Tatălui, în care Dumnezeu va fi mai presus de toate, când va doborî toate împărățiile, toate puterile și puterile.

Sfârșitul acestui capitol indică faptul că o persoană în a cărei personalitate a fost stabilit principiul guvernării umane nu se putea guverna pe sine. Iată o poveste veche faimoasă - un bărbat este testat și găsit, ca întotdeauna, insolvabil. Aceasta a dat naștere la o mare diferență între fiii lui Noe și cuvintele aspre pe care le-a rostit tatăl lor în spiritul profeției. Blestemul asupra Canaanului a fost de mare interes, în special pentru israeliți, dar și pentru toți cei care prețuiau revelația lui Dumnezeu. Mai târziu putem vedea cât de adevărat a fost acest blestem și cum va avea o semnificație și mai mare. Păcatul a început cu lipsa de respect față de tată. Ca să nu mai vorbim de cetățile ruinate din câmpie, ei au căzut în cel mai nerușinat păcat din zilele lui Iosua, astfel încât până și Dumnezeu s-a mâniat și a nimicit pământul. Credinciosul poate înțelege cu ușurință cum i s-a dat lui Noe permisiunea divină să pronunțe un blestem asupra Canaanului. „Blestemat să fie Canaan; va fi sclavul sclavilor”. Și așa va fi mereu. Un om care disprețuiește pe cineva pe care este obligat să-l onoreze, ca să nu mai vorbim de distincția specială pe care i-a arătat-o ​​Dumnezeu, trebuie să sufere de rușine și să cadă, trebuie să devină nu doar un sclav, ci un „sclav al sclavilor”. Cea mai arogantă mândrie duce întotdeauna la cea mai profundă cădere. Pe de altă parte, „binecuvântat să fie Domnul Dumnezeu”, căci Dumnezeu nu se oprește cu blestem. În curând se aude binecuvântarea: „Binecuvântat este Domnul Dumnezeul lui Sem; Canaan îi va fi slujitorul”. Și se mai spune că „Dumnezeu îl va răspândi pe Iafet și îl va lăsa să locuiască în corturile lui Sem”. Cât de minunat s-a manifestat acest bine în istoria predestinată a lumii, nu trebuie să dovedesc, nici cum Domnul Dumnezeu a legat numele Său de Sem și umilirea Canaanului, cum a răspândit pe Iafet, care a fost împrăștiat nu numai în mulțimea lui prezisă, dar chiar a început să locuiască în corturile lui Sem și în cele din urmă, ca și Canaan, a fost și el umilit acolo. Cât de adevărate sunt cuvintele despre rasa activă a lui Iafet, care s-a mutat spre vest și, nemulțumit de est, s-a mutat din nou și din nou spre apus - și așa mai departe peste tot! Astfel, Dumnezeu se declară în fiecare cuvânt pe care îl rostește. O mică cheie pentru înțelegerea istoriei lumii este conținută în aceste câteva cuvinte despre Noe.

Dacă presupunem că Canaan a fost cel care l-a adus pe tatăl său la Noe în forma sa rușinoasă, atunci se poate vedea cât de adevărată ar fi o astfel de afirmație. Altfel, mila ar trebui să se limiteze la blestemul legat de Ham din zona imediată, în loc să-l extindă asupra tuturor descendenților săi. Atât în ​​judecată, cât și în har, Dumnezeu acționează la fel de înțelept.

Geneza 10

În continuare găsim genealogia fiilor lui Noe. Fără a dori să intru în detalii, nu există niciun capitol din Biblie mai important decât Geneza 10, deoarece se ocupă de dispensarea predestinată a limbilor, familiilor și națiunilor. Alături de aceasta, apariția diferitelor genuri din sursa lor este prezentată aici. Cine altcineva ne-ar putea spune cum și când a fost împărțit pământul în acest fel? Căci aceasta a fost o nouă stare de lucruri - nu numai pentru lumea antediluviană, ci și pentru o perioadă semnificativă după aceasta; a existat, de asemenea, o răspândire a clanurilor pe întreg teritoriul lor. Aceasta este etnologia divină. Aici omul a ajuns într-o fundătură, dar acolo unde s-a ajuns la concluzii, din câte știu eu, toți cei care și-au înaintat considerațiile sunt de acord, cel puțin, că există trei, și doar trei rase, din care popoarele înseși s-au desprins. . Acesta este exact ceea ce este notat aici în Cuvântul lui Dumnezeu. Mai mult, aceasta este concluzia tuturor oamenilor și a oamenilor demni de a fi ascultați; adică presupunerea că ei sunt împărțiți în trei mari ramuri nu este mai adevărată decât că aceste trei ramuri au o origine comună. Afirmația că a existat o singură astfel de rădăcină aparține Scripturii. Cuvântul lui Dumnezeu este întotdeauna adevărat. Detaliile sunt de cel mai mare interes și mai ales atunci când sunt comparate cu rezultatele preordonate din timpurile următoare, unde vedem aceleași națiuni și națiuni ridicate din nou pentru judecată în ziua Domnului. Nu ne putem întrerupe acum narațiunea pentru a demonstra acest lucru.

Geneza 11

Capitolul 11 ​​începe cu păcatul omului, care a dus la împărțirea descrisă în capitolul anterior; motivul spiritual pentru acest lucru a fost nou, dar în esența sa a fost o continuare a schimbărilor externe în rândul oamenilor de pe pământurile, limbile și diviziunile lor politice. Până acum aveau o singură limbă. Cu toate acestea, strânșindu-se împreună cu scopul de a-și face un nume, ca să nu fie împrăștiați, fără să slăvească pe Dumnezeu și fără să se încreadă în El, și-au încurcat limba și s-au împrăștiat. „Și Domnul i-a împrăștiat de acolo pe tot pământul și au încetat să mai zidească cetatea. De aceea i s-a dat numele: Babilon, căci acolo Domnul a încurcat limba întregului pământ și de acolo Domnul i-a împrăștiat. pe tot pământul” (vezi v. 3-9).

Genealogia lui Sem, cu o aparentă diminuare a longevității printre sămânța sa, coboară la Avraam; restul capitolului devine astfel o verigă de tranziție din istoria trecută a lumii, așa cum rămâne în principiu până astăzi. Am ajuns în cele din urmă la unul în care Dumnezeu, în mila Sa, a stabilit principii cu totul noi pentru a preveni un rău nou și monstruos - idolatria. Acesta este un rău îndrăzneț îndreptat împotriva lui Dumnezeu, pe care îl cunoaștem din Iosua 24 și care apoi s-a răspândit pe scară largă chiar și printre semiți. Cu toate acestea, voi încheia aici.

Să credem nu numai în Scriptură, ci și în cel care ne-a dat-o! Să aflăm adevărul din ce în ce mai profund, bazându-ne pe harul lui Dumnezeu! El nu va ascunde binele celor care trăiesc cinstit; și nu există altă cale decât calea Domnului nostru Isus Hristos.

Geneza 12

Până acum am văzut doar relatarea lui Dumnezeu despre ceea ce a creat El, iar apoi încercarea și distrugerea completă a creației cu descoperirea milei divine în Domnul Hristos. Am examinat în detaliu judecata lumii înainte de potop și istoria generală, ca să spunem așa, a originilor națiunilor, în comparație cu care nimic mai sigur sau mai adevărat nu a existat până astăzi, în ciuda tuturor pretențiilor umane. Adevărata lor istorie, oricât de condensată ar părea, este totuși cea mai detaliată și completă, cuprinsă într-un scurt capitol 10 al cărții Geneza, pe care l-am examinat data trecută; următorul capitol al 11-lea dezvăluie baza spirituală a unei astfel de dispersări, care a fost prezentată anterior ca un fapt. Așadar, Duhul lui Dumnezeu începe nu doar cu originile poporului pe care a intenționat să-l formeze pentru lauda și slava Sa pe pământ, ci cu descrierea succesivă a genealogiilor familiilor alese de la Sem la Avram.

Toate acestea pun capitolul 12 pe un picior complet nou. Evident, intrăm pe un teritoriu marcant diferit aici. Se prezintă următoarele nu o persoană ca atare, Dar o persoană pusă deoparte de Dumnezeu pentru sine prin făgăduință, dat persoanei alese și chemate - o nouă rădăcină și clan. Aceste principii Dumnezeu nu le-a neglijat niciodată și nu le va abandona niciodată. Lasă-mă să repet asta nu mai era umanitate ca înainte. Nu numai națiunile, ci și noi suntem chemați de Dumnezeu la noi înșine - singurul mijloc de mântuire în care s-a produs distrugerea, până când instanța confirmă esența lui Dumnezeu și voința Sa prin puterea sa. Căci știm că idolatria a predominat printre oameni, chiar și printre urmașii lui Sem, când omul a fost chemat de adevăratul Dumnezeu pe o bază care nu a schimbat sau condamnat (decât în ​​sens spiritual) comunitățile lumești nou formate, ci puse deoparte. pentru cele mai bune speranțe ale celui care a fost ascultător de promisiunile divine. Nu mai trebuie spus că Avram a fost obiectul alegerii divine. Nu neg că Dumnezeu a făcut o alegere dinainte, dar acum a fost afirmată în mod deschis. A fost o chemare cunoscută în secret nu numai celui care a primit-o, dar a fost unul care a fost pus deoparte lui Dumnezeu prin chemarea sa, devenind garanția făgăduinței sale, martor înaintea tuturor și, prin urmare, binecuvântat și izvor de binecuvântare. . Căci ceea ce unui om îngust la minte ar putea părea o pedeapsă severă din partea semenilor săi, a fost de fapt expresia planului de a păstra binecuvântarea divină și veșnică și nu numai a lui și a sămânței sale, arătând un flux neîncetat de har care nu va trece din nicio rasă de pe pământ. Dumnezeu va mărturisi în continuare despre aceasta. Dar până acum acest lucru a mers în zadar, ca orice altceva încredințat omului. Cu toate acestea, Dumnezeu va da totuși lumii întregi o dovadă a cât de adevărat și divin a acționat El în apelul Său către Avram - atât în ​​folosul omului însuși, cât și pentru propria sa glorie.

Deci Avram a răspuns chemării lui Dumnezeu; a plecat din țară, dar în primul rând descoperim măsura împiedicării slăbiciunii. Era unul care se agăța de cel chemat, unul a cărui prezență era un obstacol pentru el: în compania celor nechemați, asta se întâmplă mereu. Terah nu a fost obiectul apelului și totuși a fost greu să-și refuze compania. Cu toate acestea, consecințele acestui lucru au fost grave, pentru că, în timp ce Terah era cu el, Avram, în esență, nu a putut ajunge în Canaan. Terah moare (căci Domnul stăpânește cu milă toate lucrurile pentru binele celor ale căror inimi sunt smerite chiar și în mijlocul slăbiciunii), și imediat se spune: „... și au ieșit să meargă în țara Canaanului; și au venit în țara Canaanului”. Se mai adaugă că canaaniții locuiau în acest ținut în acea vreme (Este cu totul neîntemeiat să deducem din aceste cuvinte sau din pasajul din Gen. acest pământ când Avram a intrat în el și că ambii locuiau acolo când s-a întors din Egipt. Putem înțelege cu ușurință că acesta a fost testul patriarhului, dar nu a aşteptat până la vremea lui Moise, cu atât mai puţin a lui Iosua, pentru a afla că aceşti şi alţi impostori au fost alungaţi.Uitaţi-vă la Gen. 15, 16 şi 18-21. Exilarea lor a fost, fără îndoială, încă în viitor, dar autor, ca și Avram, a crezut în Domnul care cunoaște și dezvăluie sfârșitul de la început. Sunt conștient de afirmația că această frază a fost continuată, precum și de părerea decanului Prideaux, care a fost de acord cu aceasta, deși acesta din urmă își păstrează încrederea în Scriptura, atribuindu-l lui Ezra, autorul inspirat. Cu toate acestea, nu este nevoie de o astfel de presupunere, oricât de adevărată și în felul ei nu a fost justificată). „Și Domnul i s-a arătat lui Avram și a zis: „Voi da urmașilor tăi țara aceasta.” Și a zidit acolo un altar Domnului, care i s-a arătat.”

Aici ne întoarcem pentru prima dată la un principiu atât de drag nouă - închinarea lui Dumnezeu se bazează pe o manifestare specială a Lui și ar trebui să fie întotdeauna așa. Omul este incapabil să se gândească pe deplin care este baza pentru închinare. Devine (și așa ni se prezintă) din "manifestari" Dumnezeu. Acum nu se numește doar așa, ci Dumnezeu "este" tu insuti in ea. Adevărat cult trebuie să vină de la Dumnezeu, cunoscut în ceea ce, în orice caz, este imaginea cunoaşterii personale a lui. Deci, acest lucru nu este doar un dat, ci și o fericire cunoscută. Desigur, aceasta nu înseamnă să negați faptul că, deși El a fost cunoscut în revelația propriului Său Fiu prin puterea Duhului Sfânt, ceea ce numim „închinare în duh și adevăr”, dar în final acest principiu este afirmat.

Aici putem observa și altceva care s-a putut și s-a întâmplat doar în Canaan. În Mesopotamia nu exista cult sau altar, care ar fi simbolul ei. În Harran nu era nici un altar. În Canaan îl vedem pentru prima dată. Canaan este o imagine clară a acelei creaturi cerești în care, după cum știm, locuiește acum Hristos. Astfel Îl vedem pe Domnul revelându-se pentru prima dată, iar aceasta urmează în legătură cu chipul cerului. Este clar că există două surse de închinare prezentate nouă în acest pasaj instructiv.

Atunci Avram rătăcește pe pământ, întinzându-și cortul peste tot. Și acest lucru este extrem de important. El a fost rătăcitor, și nu așezat pe pământ. A rămas același rătăcitorîn țara făgăduinței, așa cum a fost înainte, înainte de a intra acolo. Este evident că a devenit astfel, lăsând tot ce-i era drag - țara, rudele, casa tatălui său; Nu s-a stabilit în țara unde a fost chemat. El a continuat să-și ridice cortulși, mai mult, a ridicat un altar. Cine va îndrăzni să spună că pe pământ Avram nu a dobândit adevărata inteligență cerească? Făgăduința pământului de la Dumnezeu l-a scos din țara lui - din acel loc care este un tip de pământ. În Canaan, Dumnezeu își îndreaptă privirea spre cer, nepermițându-i să zăbovească în lume. Și tocmai asta ne spune cartea Evrei: credința nu numai că l-a adus în această țară, ci l-a și lăsat aici ca străin. Aceasta este cu adevărat neprețuită și aceasta este exact credința lui Avram.

În continuare vedem în legătură cu rătăcirea închinarea lui în pământul făgăduinţei. Apoi, altceva apare în fața noastră - nu doar slăbiciune, ci o cădere și, vai, scaderea este clara si semnificativa. Cel care a ascultat chemarea lui Dumnezeu, străin în pământul dat de Dumnezeu, înspăimântat de împrejurări, merge la grânarul pământului, acea țară care se mândrește cu bogățiile ei inepuizabile. Avram merge acolo de la sine, și nu prin porunca lui Dumnezeu. Nu numai că nu a existat un altar acolo, dar a fost lăsat într-un sens spiritual fără călăuzirea și protecția puterii divine. Avram a căzut lamentabil. Nu spuneți că aceasta este o umilire a fericitului om al lui Dumnezeu. Este mai degrabă o înțelegere și o credință în ceea ce constituie pentru noi parte din datoria creștină (oricât de mai mică) - de a ne închina ceea ce este Dumnezeu în măreția Sa în raport cu sufletul nostru. Carnea lui Avram nu este mai bună decât carnea oricărui alt om. Aceasta este aceeași mlaștină dezastruoasă, în ciuda tuturor speranțelor, ca în fiecare persoană în orice circumstanțe. Și s-a întâmplat că Avram, care deja căzuse în necredință, ceea ce l-a îndemnat să se grăbească în Egipt, departe de țara în care îl chemase Dumnezeu, să se lepede de soția sa, expunând-o la mare pericol și aducând asupra nașterii pământești pe Faraon și casa lui nu este bună, dar ciuma este de la Dumnezeu. Prin urmare, Avram dovedește lipsa de speranță de a-i binecuvânta pe alțiiși, mai mult, chiar și păstrarea noastră dacă ne abatem de la calea pe care ne cheamă Dumnezeu.

Geneza 13

Cu toate acestea, Dumnezeu a fost sincer cu sine, iar capitolul 13 arată cum Avram s-a întors în locul respectiv unde era cortul lui la început. S-a întors și s-a ocupat din nou poziţia rătăcitorului, dar in acelasi timp pozitia ventilatorului. Aceasta este bunătatea regeneratoare a lui Dumnezeu. Totuși, aici vedem un alt obstacol - în persoana lui Lot, ca să spunem așa, căci el a fost și un om al lui Dumnezeu. Duhul mărturisește că a fost drept, dar nu avea o asemenea credință ca Avram, nici acea chemare pe care trebuie să-l distingem clar de lucrarea spirituală a harului divin. Trebuie amintit că Avram a mărturisit deschis pentru Dumnezeu cu o promisiune specială. Este nepoliticos și ignorant să sugerezi că nu au existat sfinți ai lui Dumnezeu în afara acestei chemări, care nu avea nicio legătură cu sfințenia. Este clar că Lot a fost un sfânt și vom vedea în capitolul următor că nu a fost singurul sfânt. Totuși, Lot s-a agățat de Avram, care, deși nu a avut un efect atât de restrictiv ca cel al tatălui său Terah, a introdus totuși anumite dificultăți. Și aici din nou Avram, renăscut în sufletul său, strălucește de sinceritatea credinței sale. Nu exista nicio îndoială în privința asta pentru el. Vai! Lui Lot nu i-a fost rușine de alegerea lui. Și-a folosit ochii în avantajul său. Deși îl recunoaștem pe deplin ca credincios, este totuși clar că era o lipsă de credinţă în mersul lui zilnic. El a ales să se aleagă mai degrabă decât să-i facă o cerere lui Dumnezeu. Avram a lăsat totul în seama lui Dumnezeu, și a fost lucrul corect de făcut. După ce Lot a ales astfel ceea ce era mai bun pentru el însuși, oricât de dezonorant ar fi fost ca nepotul său să îndrăznească să facă acest lucru într-o țară care Dumnezeu i-a promis doar lui Avram, el nu a rezolvat această problemă. „Și Domnul a vorbit lui Avram, după ce Lot s-a despărțit de el.” Deci Duhul confirmă acum că totul a fost în conformitate cu voința clară a lui Dumnezeu, care nu a fost un spectator inactiv și nu a omis să îndepărteze parțial obstacolul. Când s-a întâmplat aceasta, Dumnezeu a zis: „Ridică-ți ochii și din locul în care te afli acum, uită-te la nord și la miazăzi, la est și la apus [Nu a vorbit niciodată așa înainte]; pentru că toată țara pe care o vezi este o voi face. dă-ți ție și urmașilor tăi pentru totdeauna, și voi face din urmașii tăi ca nisipul pământului... atunci și urmașii tăi vor fi numărați; ridică-te, umblă prin această țară [Avram a trebuit să ia în stăpânire credința] în lungime și lățimea lui, căci ți-o voi da, ți-o voi da. Și Avram și-a întins cortul și s-a dus și a locuit lângă stejarul din Mamre, care este în Hebron; și acolo a zidit un altar Domnului.” Mai bine nu ar fi putut! Așa știm ce există noua manifestare a cultului, iar acest capitol se încheie în cele mai fericite circumstanțe.

Geneza 14

Această parte se încheie cu capitolul 14. Pentru toate aceste capitole pot fi considerate ca formând o singură perioadă principală a vieții lui Avram. Acest lucru este chiar mai important decât ceea ce este deschis al lui; de aceea, privim acțiunile exterioare ale lui Avram ca o chemare separatoare, o promisiune păstrată, admițându-se deschis ca rătăcitor și admiratorîn acest pământ. Este inutil să vorbim despre a fi rătăcitor la suflet. Dumnezeu așteaptă acest lucru din plin, dar El nu ne face neapărat judecători, deși, fără îndoială, cei mai smeriți nici nu s-ar gândi să-și judece vecinii. În același timp, este corect să judecăm după har în relațiile noastre cu ceilalți. Dacă este sinceră, va ajunge la conștiința altora, dar susțin doar asta poziția clară și necondiționată a rătăcitorului este singura cale adevărată pentru cel care a fost chemat astfel de Dumnezeu, precum și pentru închinătorul care nu este mai puțin îndepărtat de lume decât cel care îl cunoaște pe Dumnezeu și se bucură de cel ce l-a chemat. În continuare vedem lipsa fatală de adevăr, când credincioșii sunt în Egipt, tipul acestei lumi și harul întăritor care restaurează la starea lui anterioară pe cel care în mod evident fusese un adorator în trecut. Acestea au fost mari repere în calea socială a departamentului.

După cum am menționat deja, problema s-a încheiat cu capitolul al 14-lea, în care vedem raidul regilor mai îndepărtați ai pământului împotriva celor care au domnit în Valea Iordanului sau în vecinătate - patru împotriva cinci. În bătălia dintre ei cel care alege lumea suferă din partea lumii. Lot cu toate averile lui a fost dus de regii cuceritori care au venit din nord-est, iar apoi Avram (nu mă îndoiesc că a fost condus de Dumnezeu) cu slujitorii săi înarmați a ieșit cu o putere divină evidentă, căci biruitorii au căzut înaintea lui Avram. la fel cum la vremea cuvenită, învinșii au căzut în fața lor. După aceasta iese (fără îndoială pe ascuns) preotul Dumnezeului Prea Înalt, regele Salem, și, de asemenea, în calitatea sa, regele dreptății. Acest lucru este discutat mai detaliat în cartea Evrei, care arată finalizarea pelerinajului deschis și închinarea unui om de credință. Căci Domnul Isus însuși, al cărui prototip a fost Melhisedec, va aduce întăriri atunci când victoria finală va fi obținută la sfârșitul veacului. Atunci regii uniți vor pieri după cutremurări cumplite printre dărâmăturile pământului, iar Cel Prea Înalt va aduce în aceasta momentul magnific de fericire pe care și-l închipuia Melchisedec. Căci Dumnezeu în Hristos va lua în stăpânire cerurile și pământul, bucurându-se de bucuria omului, așa cum omul a fost creat pentru a se bucura de fericirea divină. În prezent, există pur și simplu sacrificiu și mijlocire bazate pe lucrarea lui Hristos. Acum singura mângâiere pentru sufletele noastre este momentul în care va apărea o lume nouă și când Dumnezeu va căpăta un alt caracter, caracterul Dumnezeului Prea Înalt, în fața căruia toți zeii falși vor cădea. În acest fel scena finală și imaginea vechii mii de ani din această serie de evenimente vor deveni clare. Domnul Isus va fi legătura, ca să spunem așa, între cer și pământ, când va binecuvânta pe Dumnezeu în numele lui Avraam și va binecuvânta pe Avraam în numele lui Dumnezeu. Aici cred că se încheie ciclul care a început cu capitolul 12. Cu această ocazie trebuie spus că Avram nu construiește un altar aici. Și întrucât nu era altar, rătăcirea s-a încheiat. Despărțirea de lume și închinarea cerească nu mai apar. Cortul și altarul ar fi fost la fel de deplasate în revenirea lui Avram în această poziție, așa cum fuseseră anterior exact potrivite scopului.. Numai în mileniu numai Dumnezeu va fi înălțat, dușmanii Lui vor fi distruși, poporul Său va fi mântuit și fericiți.

Geneza 15

Următorul capitol 15 arată noua natură a mesajelor de la Dumnezeu. Prin urmare, trebuie remarcat aici că modul ei de prezentare indică un fel de tulburare sau schimbare. Expresia „după acestea” separă ceea ce urmează din secțiunea anterioară, care a ajuns la concluzia sa firească. Cred că mă pot adresa creștinilor cu privire la aceste lucruri fără să pretind că fac altceva decât să-i judec. Totuși, când găsim o serie de scrieri care se succed în mod clar și firesc, fiind puse într-o formă clară și toate în aceeași direcție, atunci putem concluziona că, după cum știm, nu au fost scrise de o persoană simplă și, astfel, există încredere că Dumnezeu a fost cel care s-a demnat să ne descopere sensul Cuvântului Său. Vă asigur că adevărul rămâne în dovezile sale alături de aceasta - adică sigiliul și conținutul care dezvăluie, ce este Dumnezeu pentru credincioși. Fără îndoială, asta ne cheamă umilinţă, neîncrederea în sineși chiar dorința de a accepta sfaturile călăuzitoare ale altora. Cu toate acestea, sunt încrezător că ceea ce am vorbit este sensul general al acestor trei capitole. Din acest punct vedem o schimbare izbitoare. Nu numai că se spune „după aceste vremuri” pentru a marca ruptura, dar apare și o nouă expresie: „Cuvântul Domnului a venit la Avram într-o vedenie”. Până acum nu am auzit de așa ceva. „Domnul a chemat”, „Domnul S-a arătat”, „Domnul a vorbit”, dar nu ca aici: „Cuvântul Domnului a venit”.

Ceva nou începe. Și acest caz va deveni puțin mai clar dacă înțelegem natura acestei reporniri. „Nu te teme, Avram; Eu sunt scutul tău; răsplata ta este foarte mare. Avram a spus: Doamne, ce-mi vei da? Eu rămân fără copii; ispravnicul casei mele este acest Eliezer din Damasc. Și Avram a spus: Iată, Tu nu mi-ai dat urmași și iată, un bărbat din casa mea este moștenitorul meu. Și a venit cuvântul Domnului..." Să ne întoarcem aici din nou. Este clar că avem în fața noastră o trăsătură care nu poate fi neglijată fără deteriorare. „Și cuvântul Domnului a venit la el și i-a zis: „El nu va fi moștenitorul tău, ci cel care vine din trupul tău va fi moștenitorul tău.” Și l-a scos afară și i-a zis: „Uită-te la cer și numără stelele”. , dacă îi poți număra.” Și el i-a zis: „Vei avea atât de mulți urmași.” Avram a crezut în Domnul.” Este aceasta nu un nou început? Nu este acesta un pasaj evident și bine-cunoscut, pe care Noul Testament îl folosește pentru mai multă forță, referindu-se la el în mod repetat drept marea afirmație și dovadă a justificării lui Avraam? Dacă din nou nu luăm aceasta ca pe o imagine, ci o considerăm ca următoarea etapă a închinării și rătăcirii sale și ca umbra mileniului, atunci ea nu va avea niciun sens și ne va duce în rătăcire. Bine! O persoană este justificată nu numai că este chemată, ci și se închină, experimentând minuni ca Avram! Acceptă asta ca pe un nou început și totul va deveni clar. Justificarea, desigur, nu a avut loc după ce Dumnezeu a devenit prima prioritate pentru suflet într-o manieră atât de temeinică precum a fost învățat Avram. Vă asigur că ordinea faptelor corespunde cu ceea ce am citit, dar ceea ce am realizat acum nu este doar istoria, ci forma în care Dumnezeu ne-a prezentat judecata Sa în Cuvântul Său. (Dr. Davidson (Introducere în Vechiul Testament, pp. 21, 22) consideră aceasta o discrepanță cu Ex. 6:3: „Gen. 15 consemnează că Dumnezeu i-a fost descoperit lui Avram, care „a crezut în Domnul” și, prin urmare, aceasta v e r u„[Dumnezeu] a socotit-o... drept dreptate”. Dumnezeu îi promite un moștenitor, declarând că sămânța lui va fi la fel de nenumărată ca stelele cerului și că urmașii săi vor suferi într-o țară străină timp de 400 de ani, dar vor „ieși” din ea „cu mare bogăție”. Dumnezeu a mai concluzionat... z a v e t cu Avram, spunând că urmașii săi vor primi țara Canaanului de la râul Egiptului până la Eufrat. Aici Domnul Dumnezeul legământului se descoperă lui Avram într-un mod special, încurajându-l cu deplinătatea făgăduinței și confirmându-și cuvântul printr-un semn, făcând legământ cu slujitorul său și permițându-i să cunoască viitorul familiei sale. Avram înțelege acest lucru corect - ca o trăsătură a lui Iehova, ceea ce este evident din cuvintele versetului 6, precum și din discursul pe care i-l adresează. Dumnezeuîn al optulea vers. Prin urmare, pe baza presupunerii unității autorului Pentateuhului și a corectitudinii explicației la care s-a făcut referire, susținem că contrastul dintre cunoașterea lui Avram cu numele lui Dumnezeu și cunoașterea deplină a acelui nume a revelat mai întâi. lui Moise este fără temei... Dacă recenzia noastră despre Exod 6:3 a fost corectă, totul confirmă că un singur autor nu ar fi putut scrie cartea Geneza, altfel ar fi fost forțat să încalce clar principiul proclamat de el însuși în această carte. „Această eroare este legată de dorința de a vedea că Dumnezeu a revelat doar în timpul lui Moise numele personal „Domn” ca o trăsătură formală a fundamentului relației cu copiii lui Israel. Ei au umblat înaintea lui ca Domn, așa cum părinții lor au umblat înaintea lui ca Atotputernic. Totuși, aceasta nu înseamnă în niciun caz că numai cuvintele „Domn” și „Atotputernic” au fost folosite „, sau sensul lor a fost înțeles doar de Moise și, respectiv, de patriarh. Aceste cuvinte au existat și au fost folosit anterior în mod liber, dar din moment ce Dumnezeu nu a dat niciodată dreptul nimănui înaintea lui Avraam, Isaac și Iacov să meargă înaintea lui, bazându-se pe protecția sa atotputernică, el și-a dat mai întâi numele veșnic și neschimbat „Domn” poporului lui Israel - un nume în care se puteau baza. Folosirea fiecărui nume nu are nimic de-a face cu diferiți autori sau surse, ci depinde de motive spirituale. Aceasta nu este nici o chestiune de antichitate, nici de evlavie: nu s-a datorat vechimii, căci la început numele „Domn” a fost folosit în mod liber; și nu prin evlavie, căci Psalmii (41;42 etc.) mărturisesc că evlavia adevărată și plină de râvnă este posibilă atât acolo unde Dumnezeu este prezent, cât și acolo unde Domnul este prezent. Absența sau prezența relației sale de legământ, și în special cu Israelul, este cheia adevărată și permanentă a înțelegerii). El a rânduit astfel împrejurările istoriei lui Avraam, prezentându-le pecetea adevărului veșnic, nu numai cu privire la Avraam, ci și privind vremurile răscumpărării, pentru a-i învăța pe credincioși după înțelepciunea sa.

Prin urmare, la fel cum secțiunea anterioară descrie viața de zi cu zi a lui Avram, așa cum urmează îl caracterizează personal, iar acțiunile lui Dumnezeu în legătură cu el pot fi numite mai degrabă particulare decât generale. De aici începem ceea ce este prezent în secțiunile următoare, care încep cu capitolul 15 și se încheie cu capitolul 21, unde din nou vedem că acesta este urmat de o introducere similară la o nouă secțiune, căci capitolul 22 începe astfel: „Și a fost, după acestea...” Nu este clar că sintagma „după acestea” ne introduce într-o nouă stare de lucruri? Nu sunt sigur că aceeași frază apare nicăieri între ele. Prin urmare, se referă la scopul evident al lui Dumnezeu. Vom trece acum în revistă cursul evenimentelor în această nouă secțiune și vom vedea ce se află în fața noastră în capitolele următoare. În primul rând, ceea ce se întâmplă este determinat de nevoile pe care Avram le exprimă lui Dumnezeu - aceasta este dorința nu doar pentru un copil adoptat, ci pentru unul care ar fi cu adevărat din sângele său. A fost o dorință pe care Dumnezeu a ascultat-o, dar întrucât acest sentiment provenea dintr-o sursă mai puțin înaltă decât Avram, a purtat pecetea limitării. Cel mai bun mod este să fii mereu dependent de Dumnezeu pentru fiecare ocazie. Nu este vorba doar de a evita felul jalnic în care Lot și-a făcut alegerea, ci că Avram însuși nu a fost în cea mai bună poziție în acest capitol, oricare ar fi fost mila lui Dumnezeu pentru el. Este mai bine să-l aștepți pe Dumnezeu decât să-l înaintați; și nu vom fi niciodată mai rău dacă El este cel care face primul pas. Starea noastră binecuvântată ne oferă o asigurare nesfârșită a iubirii Lui. Dacă Dumnezeu ar fi forțat slujitorul său să-i vorbească deschis, atunci ar fi fost un alt caz. Cu toate acestea, Avram și-a arătat dorința și Dumnezeu s-a revelat cu bunăvoință. Este foarte evident că El Se obligă într-o manieră remarcabilă. Așa că Avram i s-a dat ceva ca un sigiliu și un angajament că îi va da moștenitorul mult așteptat. Cine ar putea concluziona de aici că Avram se afla în acel moment în cel mai vesel stare de spirit în care Duhul lui Dumnezeu l-a imaginat? El întreabă, iar Dumnezeu cu siguranță răspunde. Vrea să aibă un semn prin care să știe despre posesiunea lui: „De unde să știu că o voi deține?” Acest lucru nu este deloc nu pare o încredere uimitoare în Dumnezeu, care îl distinge pe Avram în alte momente. Cu toate acestea, nu intenționez să găsesc greșeli în care ar trebui să învețe cu bucurie; trebuie să ne examinăm doar propriile neajunsuri, în măsura în care harul ne permite, în ceea ce Dumnezeu a scris pentru supunerea noastră.

În consecință, Dumnezeu îi poruncește lui Avram să ia o junincă de trei ani, o capră și un berbec, un porumbel țestoasă și un porumbel tânăr, iar apoi „la apusul soarelui a căzut peste Avram un somn adânc”. Aceasta mi se pare cea mai clară dovadă că circumstanțele detaliate aici erau specifice stării lui Avram; avea întrebări și poate avea îndoieli legate de viitorul pe care i-l revelase Dumnezeu. Putem dezvălui cu încredere sensul dacă este făcut în modul în care i-a fost transmis mesajul și în conformitate cu experiența sa. Prin urmare, esența mesajului este următoarea: „Să știi că urmașii tăi vor fi străini într-o țară care nu este a lor și îi vor înrobi și îi vor asupri patru sute de ani, dar eu voi aduce judecata asupra poporului. de la care vor fi sclavi; după aceasta vor ieși cu mare avere și te vei duce la părinții tăi în pace și vei fi îngropat la o bătrânețe bună; în generația a patra se vor întoarce aici, pentru măsura fărădelegile amoriților nu au fost încă împlinite.”

Dar asta nu este tot. „Când a apus soarele și a venit întunericul, iată, dintr-un cuptor a ieșit fum și flăcări de foc.” Este clar că toate acestea sunt de natură mixtă. Vedem fum ca dintr-un cuptor - simbolul testului, pe de o parte, și nu fără întuneric; flacara de foc - promisiune clară și milă din partea lui Dumnezeu și, prin urmare, o legătură profetică fără îndoială cu eliberarea divină. Cu toate acestea, nu este o viziune vie - este oroarea întunericului văzut în vis care coboară asupra lui. Trebuia să existe suferință și tristețe, dar va veni un timp pentru mântuire. Dar mai este ceva. Sunt date limitele pământului și generațiile cu care trebuie să se ocupe sămânța lui Avraam.

Pe scurt, vedem că în întreaga scenă descrisă conform tradiției iudaice sunt prezente în mod natural elemente de jertfă, care ulterior a fost introdusă sub diferite forme în dispensația leviților, care poartă și pecetea profeției, care nu intră niciodată în adâncurile esenței lui Dumnezeu, dar dezvăluie complet condamnarea unei persoane. Oricât de admirabilă ar fi profeția, ea este întotdeauna lipsită de harul și adevărul găsit în Hristos. Profeția a fost dată cu privire la pământ, evrei și națiuni, timpuri și perioade. La fel este și aici: vedem date și generații, pământul și granițele sale, Egiptul și clanurile canaanite. Toate acestea nu sunt rai, nici Dumnezeu și Tatăl Domnului nostru – deloc. Numai Dumnezeu știe ce intenționează să facă pe pământ; El dă încredere în aceasta unui prieten care se îndoiește, îl păstrează și se angajează să-l consoleze pe credinciosul care are nevoie de sprijin suplimentar - cu toate acestea, numele lui nu va scăpa de durere și nu va scăpa de sclavia unui popor străin, dar Dumnezeu îl va trece prin triumf. . O viziune frumoasă, dar care tot nu se ridică la culmile slavei lui Dumnezeu și nu ajunge până în adâncul milei Sale.

Tuturor celor care iubesc și apreciază Evanghelia simplă a harului, vă invit cu sinceritate să citiți această interpretare a Cărții Genezei, deoarece este caracterizată de spiritul ei profund, plin de suflet. Deoarece am avut avantajul de a le citi în MS, pot vorbi ca am beneficiat de ele. Distrugerea omului din păcat și mântuirea lui Dumnezeu în Hristos sunt prezentate cu o claritate și o deplinătate uimitoare în această carte, în special în primele capitole.

Este foarte important ca pastorii evanghelisti ai lui Hristos sa aiba indicatii corecte si cu autoritate despre ceea ce este păcatși că există har, și mai ales aceasta este de mare valoare în timpul prezent, când ideile superficiale sunt peste tot răspândite.

Evanghelia lui Hristos, care satisface nevoile naturii umane, condiția și caracterul ei, este relativ puțin cunoscută și cu atât mai puțin predicată. Drept urmare, mulți dintre copiii dragi ai lui Dumnezeu au îndoieli, temeri și întrebări nerezolvate care le umplu inimile și le tulbură conștiința. Până când sufletul va ști că problema păcatului și cerințele sfințeniei divine sunt pe deplin satisfăcute pe cruce, până atunci odihna pașnică a conștiinței va fi puțin cunoscută.

Doar o singură jertfă desăvârșită a lui Hristos, oferită lui Dumnezeu pentru noi pe Cruce, poate satisface strigătul unei conștiințe neliniștite și tulburate: „Pentru Paștele nostru, Hristos, a fost jertfit pentru noi”. În aceasta și numai în aceasta se va găsi răspuns complet la orice cerere, pentru că prin credință ei știu că toate temeiurile de îndoială și frică sunt înlăturate, problema păcatului este închisă pentru totdeauna, fiecare cerere divină este pe deplin satisfăcută și este pusă o bază fermă pentru a primi pacea acum stabilită, în prezența a sfințeniei divine. Hristos, „eliberat pentru păcatele noastre și înviat pentru îndreptățirea noastră” (Romani 4:25), rezolvă în cele din urmă problema păcatului. În momentul în care credem în Evanghelie, suntem mântuiți și ar trebui să fim fericiți în mod divin. „Oricine crede în Fiul are viață veșnică” (Ioan 3:36).

Vedem iubirea infinit de minunată a lui Dumnezeu pentru păcătos în condamnarea Lui a păcatului în persoana propriului Său Fiu de pe cruce. Acolo Dumnezeu, cu har deplin față de noi, a tratat păcatul conform sfințeniei și dreptății Sale infinite. El a ajuns până în adâncul ruinei și păcatului nostru, l-a măsurat, l-a judecat și l-a îndepărtat pentru totdeauna, atât rădăcină, cât și ramură, vărsând sângele prețios al unei jertfe fără pată. El „a condamnat păcatul în trup”, adică El a condamnat acolo acea rădăcină a păcatului, care este în trupul nostru – natura noastră trupească. Dar El S-a oferit și ca jertfă „pentru a îndepărta păcatele multora”, păcatele reale ale fiecărui credincios. Astfel, întreaga chestiune a păcatului a fost tratată între Dumnezeu și Fiul și, în cele din urmă, sa stabilit pe Cruce. „Simon Petru I-a zis: Doamne, unde mergi? Isus i-a răspuns: Unde mă duc Eu, acum nu poți să Mă urmezi.” Așa cum Avraam și Isaac erau singuri pe vârful muntelui din țara Moria, tot așa Dumnezeu și Hristos erau singuri în tăcerea solemnă a Calvarului. Singura noastră participare la Cruce a fost aceea a noastră păcatele au fost acolo. Iisus unu au suportat deplin greutatea condamnării lor (comparați cu Dan. 9:24; Rom. 8:3; 2 Cor. 5:21; Evr. 9:26-28).

Când acest adevăr binecuvântat este cunoscut din Cuvântul lui Dumnezeu și depozitat în suflet prin credință, prin puterea Duhului Sfânt, atunci sufletul este plin de pace, bucurie și biruință. Îl îndepărtează pe credincios de el însuși - de îndoielile, temerile și întrebările sale. Și ochii lui privesc pe Acela care, prin lucrarea Sa încheiată, a pus temelia neprihănirii divine și veșnice și Care este acum la dreapta lui Dumnezeu în ceruri, ca o dovadă a unei lucrări perfect terminate pentru fiecare credincios adevărat. Inima credinciosului ar trebui să fie ocupată de El și numai de El.

Credința știe sigur că atunci când Dumnezeu îndepărtează păcatul, acesta trebuie să fie înlăturat complet - când Isus a strigat: „S-a sfârșit”, atunci totul a fost sfârșit: Dumnezeu a fost glorificat, păcătosul a fost mântuit, toată puterea Satanei a fost complet distrusă. , iar pacea s-a stabilit pe cea mai solidă temelie. Aici găsim că „Dumnezeul păcii, care a înviat din morți pe acel mare Păstor al oilor, prin sângele legământului veșnic, Domnul nostru Iisus Hristos”. El era Dumnezeu navelor la cruce. El este Dumnezeul păcii la mormântul care se deschide. Fiecare dușman este învins și pacea veșnică este proclamată prin sângele Său pe Cruce. „A înviat din morți prin slava Tatălui”, El a înviat „după puterea vieții neîncetate” și unește fiecare credincios cu Sine, dăruind puterea vieții învierii. Purificați prin sângele Său, credincioșii sunt acceptați la fel cum El este acceptat (vezi Efeseni 1:6; Col. 2:10; 1 Ioan 5:20).

După ce Isus a terminat complet lucrarea pe care i-a dat-o să o facă și S-a înălțat la cer, atunci Duhul Sfânt a venit la noi ca martor al răscumpărării desăvârșite, al desăvârșirii credinciosului purificat pentru totdeauna și al lui Hristos slăvit în ceruri.

Atunci apostolii au început să propovăduiască vestea bună a mântuirii celor mai răi păcătoși. Subiectul predicii lor a fost: „Isus și Învierea”.Și toți cei care au crezut că El a înviat și a proslăvit au fost imediat mântuiți pentru totdeauna. „Această mărturie este că Dumnezeu ne-a dat viața veșnică și această viață este în Fiul Său: cine are pe Fiul lui Dumnezeu are viață; cine nu are pe Fiul lui Dumnezeu, nu are viață” (1 Ioan 5:11.12). ). Nicio binecuvântare Persoana lui Hristos - omul ceresc;„căci în El locuiește trupește toată plinătatea Dumnezeirii”. De atunci Dumnezeu l-a prezentat înaintea păcătosului, în legătură cu Evanghelia Sa, pe Hristos cel viu înviat ca singurul obiect al credinței: și „Hristos este sfârșitul Legii pentru dreptatea oricui crede” (Rom. 10: 4).

Când ochiul este îndreptat către Hristosul ceresc, atunci totul este lumină, bucurie și pace, dar dacă este întors spre sine și este ocupat cu ceea ce găsește în sine și ceea ce simte, sau este, în general, ocupat cu orice se află între inima și Hristos, tot sufletul va fi umplut de întuneric, nesiguranță și nefericire. O, cât de binecuvântată este Evanghelia simplă a harului lui Dumnezeu!

Esența mesajului către păcătosul pierdut este: „Vino, căci totul este gata”. Nu se pune problema păcatului. Harul a domnit prin neprihănire spre viață veșnică prin Isus Hristos, Domnul nostru. Hristos L-a mulțumit perfect pe Dumnezeu cu privire la păcat și acum singura întrebare care se ridică între Dumnezeu și inima ta este aceasta: Ești complet mulțumit de Hristosul Său ca singurul destin al sufletului tău? Aceasta este singura mare întrebare a Evangheliei. Hristos a rezolvat toate celelalte chestiuni pentru slava lui Dumnezeu și acum intenționează să facă o nuntă pentru Fiul Său pentru a-L onora, înălța și slăvi. Este inima ta în deplină armonie cu Dumnezeu în această problemă? Afacerile nu sunt cerute din mâinile tale. Nu este nevoie de forță. Nu se așteaptă niciun fruct. Dumnezeu a pregătit și a aranjat tot ce era necesar. Există un singur har în toate, harul curat al lui Dumnezeu, doar credeți. „Vino, căci totul este gata”. Sărbătoarea nunții, haina de nuntă, onorurile împărătești, prezența Tatălui, plinătatea bucuriei și a plăcerilor nesfârșite. Totul este gata, gata acum, gata de deschidere. Dragă cititor, ești gata? Oh, ce întrebare solemnă. Sunteţi gata? Ai crezut acest mesaj? L-ai îmbrățișat pe Fiul? Ești gata să-L încoronezi Domn al tuturor? Masa este pusă, casa se umple repede, dar mai este loc. Ați auzit chemarea de la miezul nopții, vine mirele, ieșiți în întâmpinarea Lui, iar cei care erau gata au intrat cu Nim la ospăţ, la nuntă şi uşa era închisă. „Fiți și voi gata, căci Fiul Omului va veni la un ceas când nu veți gândi.” (Matei 22:25 Luca 12:14).

Dar acum îmi îndrept cititorul către notițele în sine, unde va găsi acest subiect binecuvântat prezentat pe deplin, pur și consecvent, și multe alte subiecte de profundă importanță practică; aceasta este poziția clară și unitatea desăvârșită a bisericii lui Dumnezeu, a adunării actuale a sfinților, a adunării ucenicilor și a copiilor lui Dumnezeu etc.

Cu excepția celor patru Evanghelii, cred că nu există altă carte din Biblie mai profund interesantă decât Cartea Genezei. Ea reprezintă pentru noi prospețimea completă a primei cărți a lui Dumnezeu pentru poporul Său. Conținutul său este variat, instructiv și foarte prețios pentru studiul întregii cărți a lui Dumnezeu. Aceste note sunt din nou aduse la picioarele Domnului cu o rugăciune stăruitoare ca El să le accepte și să le elibereze sub steagul aprobării Sale divine. Amin.

Când Dumnezeu s-a odihnit de lucrarea Sa, întregul Univers a primit o binecuvântare din aceasta: Dumnezeu nu putea sărbători Sabatul decât revărsând binecuvântare pe întreg pământul. Dar, vai, pâraiele care curgeau din Eden au încetat curând; tabloul păcii pământești este perturbat: invazia păcatului întrerupe restul creației. Și totuși, mulțumesc lui Dumnezeu, păcatul nu a oprit acțiunile Sale, deschizându-le doar un câmp nou; Oriunde se simte acțiunea lui Dumnezeu, apar surse de apă. Deci, când, cu mâna dreaptă puternică și cu brațul întins, El conduce poporul Său, conducând hoardele de israeliți răscumpărați de El prin nisipurile mișcătoare ale deșertului, apare în acest deșert un râu care curge nu din Eden, ci dintr-o crăpătură a stânca, un tip minunat și sigur al harului din belșug care lucrează pentru binele păcătoșilor și le acoperă nevoile. Aici vorbim nu numai despre creație, ci și despre răscumpărare. „Sânca era Hristos” (1 Cor. 10:4). Hristos a fost ucis pe cruce pentru mântuirea poporului Său. Piatra tăiată era în legătură cu locuința lui Iehova în cort; există ceva frumos din punct de vedere moral în această relație: Dumnezeu locuiește în spatele vălului și Israel bea apă din stânca tăiată! Ce discurs elocvent și plin de sens pentru fiecare ureche deschisă, ce lecție pentru fiecare inimă tăiată împrejur (Ex. 17:6)!

Pe măsură ce progresăm în studierea istoriei căilor lui Dumnezeu, râul, observăm, este îndreptat într-o altă direcție: „Acum, în ultima zi mare a sărbătorii, Isus a stat și a strigat, zicând: „Dacă însetează cineva, să vină la Eu și beau. Oricine crede în Mine, după cum spune Scriptura, din inima lui vor curge râuri de apă vie” (Ioan 7:37-38). Aici vedem că râul vine dintr-un alt izvor și se varsă într-un alt canal; deși, în esență , , sursa este în continuare aceeași, adică Dumnezeu Însuși, dar în Isus relația noastră cu Dumnezeu se bazează pe principii noi. În capitolul 7 al Evangheliei după Ioan, Domnul Isus este prezentat în spirit, în afara ordinii existente. a lucrurilor și se numește pe sine sursa apei vii, al cărei conductor trebuie să fie personalitatea credinciosului.În vremuri, Edenul avea scopul de a distribui apele conținute în el în afara paradisului, pentru a iriga și a fertiliza pământul; la fel și în deșert, de îndată ce piatra a fost tăiată, a dat apă răcoritoare mulțimilor însetate ale lui Israel.La fel este și acum; fiecare credincios în Isus este chemat să reverse pâraiele binecuvântate ale cărora el este canalul pentru Creștinul trebuie să se considere pe sine ca pe un canal al „multipului har al lui Hristos” pentru binele unei lumi nenorocite, care pier. Cu cât seamănă mai generos, cu atât va culege mai abundent. „Unii dau cu generozitate și i se dă mai mult, iar altul este gospodar peste măsură, și totuși se sărac” (Proverbe 11:24). Astfel, creștinul este chemat prin poziția sa să se bucure de cele mai înalte privilegii spirituale și, în același timp, învestit cu cea mai solemnă responsabilitate. El este conceput să fie un martor constant al harului Celui în care crede și să demonstreze continuu acel har.

Prin urmare, cu cât un creștin își înțelege mai bine avantajele, cu atât își va îndeplini mai bine responsabilitatea care i-a fost încredințată. Cu cât Hristos devine mai mult hrana lui în fiecare minut, cu atât mai stăruitor își va îndrepta privirea către Isus, cu atât Duhul Sfânt va ține mai mult privirea creștinului ațintită asupra lui Isus și cu atât inima lui va fi mai ocupată de Persoana Sa adorată; viaţa şi caracterul lui vor deveni martori credincioşi şi direcţi ai harului arătat lui şi perceput de el. Credința este în același timp puterea slujirii, puterea mărturiei și puterea închinării. Fără a trăi „prin credință în Fiul lui Dumnezeu, care m-a iubit și s-a dat pe Sine însuși pentru mine” (Gal. 2:20) nu vom fi slujitori folositori, nici martori credincioși, nici adevărați închinători ai lui Dumnezeu. Este posibil să acţionăm mult, dar să nu-L slujim lui Hristos; vorbiți mult, dar nu arătați mărturia lui Hristos; arată mare evlavie și lenevie, dar nu va exista închinare în duh și adevăr.

În cele din urmă, întâlnim „râul” lui Dumnezeu în Apoc. 22.1. „Și mi-a arătat un râu curat al apei vieții, limpede ca cristalul, venit de pe tronul lui Dumnezeu și al Mielului.” Acestea sunt aceleași pâraie de râu despre care vorbește Psalmistul și care „se vor bucura de cetatea lui Dumnezeu, locașul sfânt al Celui Prea Înalt” (Ps. 45:5; compară și Ezechiel 47:1-12 și Zah. 14: 8). Nimeni nu mai poate seca de acum încolo izvorul care dă naștere acestor pâraie sau să întrerupă curgerea apelor lor. „Tronul lui Dumnezeu” este un tip de imuabilitate eternă; prezența Mielului indică faptul că acest tron ​​stă pe temelia indestructibilă a răscumpărării complete. Acesta este tronul lui Dumnezeu, nu ca Creator, nu în Providența Sa, ci ca Dumnezeu Răscumpărătorul. „Mielul” I Determin imediat atitudinea tronului lui Dumnezeu față de mine ca păcătos.Însuși tronul lui Dumnezeu este capabil să trezească frică în mine, ca un păcătos; dar când Dumnezeu Se descoperă în persoana „Mielului”, inima se străduiește pentru tron, iar conștiința se liniștește. Sângele Mielului curăță conștiința pătată de păcat și o introduce în deplină libertate în sfera celei mai înalte. sfințenie, care nu tolerează păcatul. Pe cruce, toate cerințele sfințeniei divine au fost pe deplin satisfăcute, așa că, cu cât înțelegem mai bine această sfințenie, cu atât mai multă valoare acordăm crucii. Cu cât prețuim mai mult sfințenia, cu atât prețuim mai mult crucea. „Harul domnește prin neprihănire pentru viață veșnică prin Isus Hristos” (Romani 5:21). De aceea, chemând sfinții să-L laude pe Iehova, psalmistul își amintește de sfințenia lui Dumnezeu. Doxologia și lauda constituie fructul prețios al răscumpărării; dar pentru a-I da laudă, gândindu-se la sfințenia lui Dumnezeu, un creștin ar trebui să contemple această sfințenie, prin credința luând un loc de cealaltă parte a crucii: uitând de oameni și de moarte, gândurile lui sunt transferate la Dumnezeu și la înviere. .

După ce am trasat cursul râului de la Geneza la Apocalipsa, să trecem acum în revistă pe scurt poziția lui Adam în paradis. În Adam am văzut deja un tip al lui Hristos; dar el ar trebui să fie considerat nu numai ca tip, ci și ca personalitate individuală, el ar trebui văzut nu numai ca personificarea incontestabilă a celui de-al doilea om, „Domnul din cer”, ci și ca unul învestit cu responsabilitate pentru sine ca o persoana. În mijlocul minunatului tablou al facerii lumii, Dumnezeu a dat o mărturie, care avea să devină, în același timp, un test al făpturii create: printre viaţă se vorbea despre de moarte, pentru că Dumnezeu a spus: „În ziua în care vei mânca din el, cu siguranță vei muri” (v. 17). Cuvinte uimitoare, impresionante și în același timp înfricoșătoare! Dar aceste cuvinte erau necesare. Viața lui Adam depindea de ascultarea lui deplină față de Dumnezeu; iar această Ascultare, bazată pe încrederea din toată inima în mărturia adevărului și dragostei lui Dumnezeu, a fost legătura care l-a unit pe Adam cu Dumnezeu [De remarcat că în capitolul 2 din Geneza expresia „Dumnezeu” este înlocuită cu expresia „ Domnul Dumnezeu" Aceasta este o schimbare foarte semnificativă Când vine vorba de om, Dumnezeu Se numește „Domnul Dumnezeu” (Iehova Elohim) și ia numele lui Iehova numai atunci când apare omul. Acest lucru este ușor de urmărit citând ca un exemplu câteva dintre numeroasele pasaje ale Scripturii: „Și cei ce au intrat, bărbat și femeie din orice făptură, au intrat după cum poruncise El. DumnezeuȘi l-a închis Lord(Iehova) este în spatele lui” (Geneza 7:16) Dumnezeu a condamnat lumea la nimicire, prin El creată, Dar Iehova va avea grijă de persoana cu care El a făcut un legământ. „Și tot pământul va ști că este un Dumnezeu (Elohim) în Israel” - „Și toată această mulțime va ști că Domnul (Iehova) nu mântuiește prin sabie” (1 Samuel 17:46 47) Întregul pământ a trebuit să recunoască prezența lui Dumnezeu, dar Israelului i s-a dat doar să vadă lucrările lui Iehova, cu care era în legământ. În cele din urmă, 2 Cronici 18:31 spune că „Iosafat a strigat și Domnul (Iehova) a ajutat către el,și l-a luat Dumnezeul lor(Elohim) din el” Domnul (Iehova) s-a ridicat în apărarea robului Său, Dumnezeu (Elohim), necunoscut lor, a acţionat asupra inimii celor netăiaţi împrejur], care i-a dat primului om poziţia înaltă pe care a ocupat-o în paradis. ; în măsura în care Adam a avut încredere în Dumnezeu, atât de mult a putut să-L asculte. În capitolul 3, întreaga importanță, întregul adevăr al acestui fapt este dezvoltată mai detaliat; aici aș dori în special să atrag atenția cititorului asupra diferenței instructive care există. între mărturia dată în Eden și mărturia dată nouă de Dumnezeu la timpul prezent. În Eden, unde totul era viaţă, Dumnezeu vorbește despre de moarte; dimpotrivă, acum asta domnește peste tot moarte, Dumnezeu proclamă viaţă. Apoi s-a spus: „În ziua în care vei mânca din ea, vei muri de moarte”; acum, dimpotrivă, spune: „Crede, și Vei trăi!" Dar, așa cum atunci, în paradis, vrăjmașul a căutat o ocazie pentru a distruge mărturia lui Dumnezeu cu privire la consecințele neascultării, adică a mânca din rod, tot așa caută și acum în toate modurile posibile să distrugă mărturia Cuvântului lui Dumnezeu cu privire la consecințele credinței în Evanghelie. Dumnezeu a spus: „În ziua în care vei mânca din ea, moarte vei muri"; șarpele a spus: "Nu, nu vei muri.” Acum, din moment ce Scriptura mărturisește clar că „cel ce crede în Fiul are viata vesnica"(Ioan 3:36), același șarpe încearcă să-i convingă pe oameni de asta viaţă lor Nu acordate și nu o vor primi până când nu vor va indeplini Nu va simti si nu va experimenta unul sau celalalt. Dragă cititor, dacă nu ai crezut încă mărturia lui Dumnezeu din toată inima ta, te rog, fără să dai seama de sugestiile lui Satana, să asculți glasul Cuvântului lui Dumnezeu, care spune: „Cel ce aude cuvântul Meu și crede în Cel ce M-a trimis are viață veșnică și nu vine la judecată, ci a trecut.” de la moarte la viață” (Ioan 5:24).

capitolul 3

Acest capitol ne prezintă o perturbare completă a ordinii lucrurilor care ne-au ocupat până acum atenția. Este plină de adevăruri importante și a servit pe bună dreptate în orice moment ca subiect de studiu și de edificare pentru toți cei care și-au propus să proclame adevărul cu privire la căderea omului și mijloacele folosite de Dumnezeu pentru a-l scoate din această situație jalnică.

Șarpele apare cu o întrebare îndrăzneață, care își propune să arunce o umbră de îndoială asupra revelației divine; el este un exemplu formidabil și un vestitor al tuturor întrebărilor de necredință ridicate în lume de slujitorii prea credincioși ai șarpelui, necredință pe care numai cea mai înaltă și divină autoritate a Cuvântului lui Dumnezeu o poate răsturna.

„Adevărat a spus Dumnezeu: Să nu mănânci din niciun copac din grădină?” (v. 1) Cu această întrebare insidioasă, șarpele începe să o încurce pe Eva. Dacă cuvântul lui Dumnezeu ar fi „sălăcut din belșug” în inima Evei, (Coloseni 3:16) răspunsul ei ar fi fost simplu, direct și decisiv. Adevărata cale este să înfrunți întrebările și sugestiile lui Satana, să le tratezi ca pe propriile sale invenții și să le respingi cu Cuvântul lui Dumnezeu. O inimă care acceptă să se oprească prin ele, chiar și pentru un minut, riscă să piardă singura forță care îi poate învinge. Diavolul nu i se înfățișează Evei, nu îi spune: „Eu Satana, vrăjmașul lui Dumnezeu, a venit să-L defăimeze și să vă distrugă.” O astfel de tehnică nu este în natura șarpelui; el reușește totuși să-și îndeplinească treaba cu brio, ridicând îndoieliîn mintea și inima Evei. Numai necredința pozitivă ar putea permite întrebarea: „A spus Dumnezeu cu adevărat”, când se știa ce a spus Dumnezeu; însuși faptul de a admite această întrebare servește ca o admitere a incapacității cuiva de a lupta împotriva acestei întrebări. Rândul răspunsului Evei demonstrează asta ea a luat la inimă întrebarea lui Satana; răspunsul ei nu aderă direct la Cuvântul lui Dumnezeu – ea își inserează propriul gând în el. Adăugarea sau scăderea a ceva din Cuvântul lui Dumnezeu arată că acesta nu locuiește în inimă și nu guvernează conștiința. Oricine își pune fericirea în ascultarea de Dumnezeu, făcându-l hrana și băutura lui, trăind „prin orice cuvânt care iese din gura lui Dumnezeu”, își înclină urechea către el; O astfel de persoană nu va rămâne niciodată indiferentă față de acest Cuvânt. Domnul Isus, în lupta Sa cu Satana, a folosit în timp util și neobișnuit de exact Cuvântul lui Dumnezeu, deoarece acesta constituia hrana Lui și era prețuit de El mai presus de orice altceva. Nu putea nici să greșească, nici să greșească în aplicarea ei și nici să rămână indiferent față de ea. Eva a procedat diferit: a adăugat la ceea ce a spus Dumnezeu. Porunca era simplă: „Nu mânca din ea”; la aceasta Eva a adăugat propriile ei cuvinte: „Și nu te atinge de el”. Acestea au fost cuvintele Evei. Dumnezeu nu a spus nimic referitor la „atingere”; dacă Eva a adăugat aceste cuvinte din ignoranță sau din indiferență față de Cuvântul exact al lui Dumnezeu; fie că a vrut să-L reprezinte greșit pe Dumnezeu, fie că a făcut-o din toate aceste motive luate împreună, în orice caz, Eva a venit de la baza încrederii depline în Cuvântul sfânt al lui Dumnezeu și a supunerii față de acest Cuvânt. „Prin cuvântul gurii Tale, m-am păzit de căile asupritorului” (Ps. 16:4).

Nu există nimic mai convingător decât Cuvântul lui Dumnezeu, în toată prezentarea sa armonioasă de la început până la sfârșit; nimic nu aduce o binecuvântare mai mare decât supunerea completă față de acest Cuvânt, iar această ascultare față de Cuvântul lui Dumnezeu este obligatorie pentru noi pur și simplu pentru că este tocmai Cuvântul lui Dumnezeu. A ridica îndoieli cu privire la Cuvântul rostit de Dumnezeu este deja o blasfemie. Noi suntem creatura, Dumnezeu este Creatorul; aceasta Îi dă tot dreptul de a cere ascultare de la noi. Fie ca această ascultare să fie „ascultare de orb” în ochii necredincioșilor; pentru un creștin este „ascultare rezonabilă”, pentru că urmând-o creștinul știe că urmează glasul Cuvântului lui Dumnezeu. Dacă o persoană nu ar avea Cuvântul lui Dumnezeu, cu siguranță s-ar putea spune despre el că este în orbire și întuneric, pentru că nici în noi, nici în afara noastră nu există o singură rază de lumină care să nu emane din aceasta. Cuvântul pur și veșnic. Avem nevoie de un singur lucru: să știm că Dumnezeu a spus asta sau asta: în asemenea condiții, ascultarea devine sfera cea mai înaltă a activității noastre raționale. Urcând la Dumnezeu, sufletul ajunge la cea mai înaltă sursă de autoritate. Nici o singură persoană, nici o singură societate umană nu are dreptul să ceară ascultare de cuvântul său și, prin urmare, cererea Bisericii Romane este arogantă și nelegiuită; în cererile ei de ascultare, ea intră în drepturile lui Dumnezeu și ale tuturor celor care se supune acestui lucru îi răpește pe Dumnezeu de dreptul Său, se consideră că are dreptul de a sta între Dumnezeu și conștiință; cui i se dă acest lucru în mod gratuit? Când Dumnezeu vorbește, omul este obligat să asculte; Ferice de cel ce face aceasta; vai de el dacă iese din supunere. Necredința se poate îndoi dacă Dumnezeu a vorbit cu adevărat, superstiția poate, cu o autoritate creată de ea însăși, să încerce să stea între conștiința mea și Dumnezeu; ambele ne separă în esență de Cuvântul lui Dumnezeu și, prin urmare, de marea fericire care însoțește ascultarea față de acest Cuvânt.

Fiecare act de ascultare este asociat cu o binecuvântare; dar dacă sufletul ezită, vrăjmașul îl stăpânește și face toate eforturile pentru a-l îndepărta din ce în ce mai mult de Dumnezeu. Deci, în capitolul pe care îl luăm în considerare, Satana abordează întrebarea: „A vorbit Dumnezeu cu adevărat?” El adaugă de asemenea asigurarea: „Nu, nu vei muri” (v. 4). Începând prin a pune la îndoială faptul că Dumnezeu i-a spus ceva omului, apoi el contrazice în mod clar Cuvântul rostit al lui Dumnezeu. Acest lucru ne arată din prima mână cât de periculos este să lași chiar și o singură îndoială în inima ta cu privire la adevărul revelației lui Dumnezeu, completitatea și inviolabilitatea ei. Raționalismul rafinat (raționamentul uman) intră în contact strâns cu neîncrederea deschisă; necredința, care încalcă discuția despre Cuvântul lui Dumnezeu, nu este departe de ateism, care neagă însăși existența lui Dumnezeu. Dacă Eva nu ar fi devenit anterior indiferentă și neglijentă față de Cuvântul lui Dumnezeu, ea nu ar fi ascultat respingerea de către Satana a cuvintelor lui Dumnezeu. Și Eva a trecut, în limbajul modern, prin diferite „faze ale credinței” sau „faze ale necredinței”. În prezența ei, ea a permis creaturii create de Dumnezeu să nege cuvintele lui Dumnezeu și a făcut acest lucru pentru că Cuvântul lui Dumnezeu își pierdea deja sensul autoritar pentru inima, conștiința și mintea ei.

În acest sens, Eva este un exemplu elocvent și instructiv pentru cei care riscă să cedeze fascinației pentru raționalism. Nu există adevărată siguranță decât o credință necondiționată și profundă în inspirația imuabilă și autoritatea supremă a întregii „Sfinte Scripturi”. Sufletul înzestrat cu aceasta are un răspuns solemn la orice obiecție ridicată împotriva Cuvântului lui Dumnezeu, fie că vine din Roma sau din Germania. „Nu e nimic nou sub soare”. Același rău care astăzi întunecă izvoarele gândirii și sentimentului religios din cele mai bune părți ale Europei a pătruns în inima Evei în Paradis și a distrus-o. Eva a gândit la întrebarea: „Dumnezeu a vorbit cu adevărat?” Iar acest prim pas a presupus moartea ei; pas cu pas, treptat, ea s-a închinat în fața șarpelui, recunoscându-l drept zeul ei și izvorul adevărului.

Da, cititorule, șarpele a luat locul lui Dumnezeu, iar minciunile lui Satana au luat locul adevărului lui Dumnezeu. Și ce s-a întâmplat cu primul om când a căzut, la fel se întâmplă și cu urmașii săi. Cuvântul lui Dumnezeu nu are acces la inima omului neregenerat, dar minciunile șarpelui au. Când inima omului va fi examinată, se va descoperi că există loc pentru minciunile lui Satana, dar nu este loc pentru adevărul lui Dumnezeu. De aceea, cuvântul Domnului rostit lui Nicodim are o mare însemnătate: „Trebuie să te naști din nou” (Ioan 3:7).

De asemenea, este important de observat modul în care șarpele a conceput pentru a zdruncina Evei încrederea în adevărul lui Dumnezeu și pentru a o aduce sub influența unei minți nelegiuite. Satana realizează acest lucru subminând încrederea Evei în dragostea lui Dumnezeu și în ceea ce a fost spus de Dumnezeu și o inspiră Evei că interzicerea lui Dumnezeu de a mânca fructele nu se bazează pe dragoste: „Pentru că”, spune el, „Dumnezeu știe că pe ziua, când veți mânca din ele, vi se vor deschide ochii și veți fi ca niște dumnezei, cunoscând binele și răul” (v. 5). Cu aceasta, diavolul pare să spună: „Există un mare avantaj asociat cu consumul de fructe interzise ție de Dumnezeu; de ce crezi mărturia lui Dumnezeu? Nu poți să-l crezi pe Cel care evident că nu te iubește deloc: pentru că dacă te-ar iubi, te-ar priva El de binele esențial și neîndoielnic? Și dacă Eva s-ar fi odihnit doar în încrederea în bunătatea lui Dumnezeu, ar fi fost în siguranță și ar fi găsit în ea însăși puterea de a rezista acțiunii acestor argumente ale dușmanului. Ea îi răspundea șarpelui: „Am încredere necondiționată în bunătatea lui Dumnezeu și nici măcar nu permit gândul că Dumnezeu ar vrea să mă privească de ceva util pentru mine. Dacă acest fruct ar fi bun pentru mine, Dumnezeu, desigur, mi-ar da. pentru mine;fapt este că Dumnezeu îmi interzice să-l mănânc, demonstrează că dacă l-aș gusta, în loc să mă simt mai bine, eu, dimpotrivă, aș pierde ceea ce am acum. dragosteȘi adevăr Nu am nicio îndoială despre Dumnezeu; Te consider un defăimător care a venit la mine să-mi îndepărteze inima de la Izvorul binelui și al adevărului adevărat: depărtează-te de mine, Satana.” Acesta este în esență răspunsul pe care Eva ar fi trebuit să-l dea; dar ea nu a spus asta: neîncredere în dragostea s-a strecurat în inima și în dreptatea ei și totul este pierdut.În inima omului căzut nu mai este loc nici pentru iubire, nici pentru adevărul lui Dumnezeu, ambele îi sunt străine până când el primește renașterea de la Duhul Sfânt.

Este interesant acum să urmărim trecerea de la minciunile lui Satana cu privire la iubirea și adevărul lui Dumnezeu la binecuvântarea Domnului Isus, care a venit din sânul Tatălui pentru a dezvălui adevărata natură a lui Dumnezeu. „Harul și adevărul”, ambele pierdute de om la căderea lui, „au venit prin Isus Hristos” (Ioan 1:17). Isus a fost un martor credincios că există un Dumnezeu (Apoc. 1:5). Adevărul Îl descoperă pe Dumnezeu așa cum este El; dar acest adevăr în Isus este legat de revelația harului suprem. Astfel, păcătosul găsește spre bucuria sa inexprimată că descoperirea esenței lui Dumnezeu nu implică distrugerea lui, ci devine baza mântuirii sale veșnice „Și aceasta este viața veșnică, ca să Te cunoască pe Tine, singurul Dumnezeu adevărat, și pe Isus. Hristos pe care L-ai trimis Tu” (Ioan 17.3). Nu pot să-L cunosc pe Dumnezeu și să nu am viață. Pierderea cunoașterii lui Dumnezeu a adus moartea; știind că Dumnezeu este viață. Aceasta dezvăluie sursa vieții în întregime în afara noastră, făcând-o dependentă doar de însăși esența lui Dumnezeu. Oricare ar fi gradul cunoașterii noastre de sine, nicăieri nu se spune: „Aceasta este viața veșnică, ca ei să se cunoască pe ei înșiși”, deși, fără îndoială, cunoașterea lui Dumnezeu și cunoașterea de sine sunt strâns legate în multe privințe. Viața veșnică, însă, este legată doar de prima dintre aceste cunoștințe. Cei care Îl cunosc pe Dumnezeu așa cum este El au viață; cei care nu-L cunosc pe Dumnezeu, conform mărturiei Sfintelor Scripturi, „vor fi supuși pedepsei distrugerii veșnice din prezența Domnului” (2 Tes. 1:9).

Este extrem de important pentru noi să devenim conștienți că pentru fiecare persoană, ignoranța sau cunoașterea lui Dumnezeu lasă o amprentă asupra caracterului și condiției sale.Asta determină caracterul unei persoane în prezent și îi decide soarta în viitor. Chiar dacă o persoană este păcătoasă în gândurile, cuvintele și acțiunile sale, toate acestea vin din ignoranța lui despre Dumnezeu; dacă, dimpotrivă, este curat în gândurile sale, sfânt în conversația și tratarea cu ceilalți oameni, plin de milă în faptele sale, toate acestea nu sunt altceva decât rezultatul practic al cunoașterii lui Dumnezeu. Același lucru se poate spune despre viitorul om. Cunoașterea lui Dumnezeu este temelia sigură a fericirii infinite și a gloriei eterne; necunoașterea Lui este distrugere veșnică. Deci, totul stă în cunoașterea lui Dumnezeu: însuflețește sufletul, purifică inima, liniștește conștiința, înalță afecțiunea și sfințește complet caracterul și comportamentul în lumea omului.

Este deci surprinzător faptul că toate eforturile lui Satana au ca scop tocmai să priveze creația lui Dumnezeu de cunoașterea adevăratului Dumnezeu? El a insuflat în sufletul Evei o idee falsă despre Dumnezeu, insuflând în ea că Dumnezeu nu este bun: acesta a devenit izvorul secret al tuturor relelor. Din acel moment, indiferent de modul în care se manifestă păcatul, indiferent de modul în care se ivește și indiferent de forma pe care o ia, sursa lui este în continuare aceeași: cunoașterea lui Dumnezeu. Cel mai rafinat și mai luminat moralist, cel mai devotat om religios, cel mai bine intenționat filantrop, dacă nu-L cunosc pe Dumnezeu, atunci sunt la fel de departe de viață și de adevărata sfințenie ca vameșul și desfrânata. Fiul risipitor era același păcătos și era la fel de îndepărtat de tatăl său în momentul în care, plecând într-o țară îndepărtată, îi trecea pragul căminului, ca atunci când păștea porcii într-o țară îndepărtată (Luca 15:13-). 15) Așa a fost cu Eva. Din momentul în care a ieșit din ascultare de Dumnezeu, dintr-o poziție de dependență necondiționată de Cuvântul Său, ea a cedat influenței rațiunii, pe care Satana a folosit-o pentru a o distruge complet.

Versetul 6 ne introduce în cele trei ispite menționate de apostolul Ioan: „pofta trupului, pofta ochilor și mândria vieții” (1 Ioan 2:16). În ele, potrivit apostolului, este cuprins „tot ce este în lume”. Odată ce Dumnezeu a fost exclus, omul a preluat inevitabil controlul. Fără a fi în încrederea fericită a iubirii, adevărului, bunătății și credincioșii lui Dumnezeu, cu siguranță vom cădea, dacă nu în toate trei, atunci măcar într-unul dintre pericolele menționate mai sus, cu alte cuvinte, ne vom da în mâini. a diavolului. Strict vorbind, o persoană nu are liber arbitru: o persoană care se controlează este de fapt controlată de Satana, sau este controlată de Dumnezeu.

„Pofta cărnii, pofta ochilor și mândria vieții” - acestea sunt cele trei forțe active prin care Satana domină pe om. Aceleași trei tehnici au fost folosite de Satan pentru a-L ispiti pe Domnul Isus. Diavolul începe să-l ispitească pe al doilea Om, Domnul Isus, invitându-L să iasă din poziția de dependență completă de Dumnezeu: „Spune-le acestor pietre să devină pâine”. El nu îi cere lui Isus să ocupe, ca primul om, o poziţie mai înaltă decât a ocupat-o, ci Îl invită să ofere dovezi despre ceea ce este El cu adevărat. El îi oferă apoi lui Isus toate împărățiile lumii și slava lor; în cele din urmă, aşezându-L pe aripa templului, trezeşte în El ideea de a apărea într-un mod neaşteptat şi miraculos oamenilor uluiţi adunaţi la poalele templului (Mat. 4:1-11; Luca 4:1). -13). Scopul evident al fiecăreia dintre aceste propuneri a fost, evident, dorința lui Satana de a-L forța pe Domnul să iasă dintr-o poziție de dependență completă de Dumnezeu și supunere completă față de voința Sa. Dar toate eforturile lui au fost în zadar. „Este scris” - acesta a fost răspunsul invariabil al singurului Om perfect, care și-a păstrat dependența de Dumnezeu și s-a lepădat complet de Sine. Alți oameni căutau o oportunitate de a se guverna singuri; El S-a supus exclusiv conducerii lui Dumnezeu.

Ce exemplu pentru sufletele care cred în toate împrejurările vieții lor! Fără să-și ia inima de la Scriptură nici măcar o clipă, Isus iese biruitor din ispită. Cu o singură „sabie a Duhului” El a câștigat o victorie glorioasă. Ce diferență între El și primul Adam! Lui Adam, în mijlocul paradisului pe care îl poseda, totul vorbea pentru Dumnezeu; Pentru Isus, în mijlocul deșertului și al greutăților asociate în care se afla, totul a vorbit împotriva lui Dumnezeu; primul care a avut încredere în Satana; al doilea a crezut pe Dumnezeu; primul a fost complet învins; al doilea a obținut o victorie completă. Binecuvântat să fie Dumnezeul oricărui har în veci, care ne-a dat ajutorul în mâinile Celui care este atât de puternic, atât de puternic să cucerească și să mântuiască!

Să întrebăm acum ce beneficii au primit Adam și Eva din făgăduința șarpelui.Acest studiu va face lumină asupra unuia dintre punctele importante ale faptului căderii omului.Domnul Dumnezeu a aranjat-o în așa fel încât în ​​cădere. iar prin cădere avea să primească ceva ce nu avea până atunci: a primit conştiinţă, cunoasterea binelui si a raului. Evident, înainte de căderea lui, omul nu putea avea asta. Nu putea avea o concepție despre rău până când răul nu s-a întâmplat și i-a fost cunoscut: era într-o stare de nevinovăție, adică de ignoranță a răului. În și prin cădere, omul a dobândit conștiință; iar la început conştiinţa l-a înspăimântat şi l-a făcut să se teamă. Satana a înșelat-o complet pe Eva; el a spus: „Ochii vi se vor deschide și veți fi ca zeii, cunoscând binele și răul”; dar în același timp a lăsat deoparte o parte importantă a adevărului, și anume că vor cunoaște binele fără a avea puterea de a adera la el, vor cunoaște răul și nu-i vor putea rezista. O încercare de a urca mai sus pe scara existenței morale a presupus pierderea adevăratei sublimități: omul transformat într-o ființă căzută, slabă, chinuită de frică, persecutat de conștiință, într-un sclav al Satanei. Adevărat, ochii li s-au deschis, dar li s-au deschis pentru a-și vedea propria goliciune, situația lor jalnică: erau „nenorociți, jalnici, săraci, orbi și goi” - „și au învățat că sunt goi” - fructul amar. din arborele cunoașterii, Adam și Eva nu au dobândit o nouă cunoaștere a superiorității divine; nici o singură rază nouă de lumină divină care curge din Sursa pură și veșnică a acestei lumini nu le-a luminat inimile. Nu: prima consecință a cunoașterii lor și a urmăririi lor a fost - vai! - descoperirea că sunt goi.

Este important să înțelegeți acest lucru; Este important să înțelegem care este efectul conștiinței asupra sufletului și să învățăm că ea este capabilă să facă din noi doar creaturi înfricoșătoare, permițându-ne să simțim ceea ce suntem în esență. Mulți oameni se înșală în această privință și sunt siguri că conștiința ne conduce la Dumnezeu. I-a condus ea pe Adam și Eva la Dumnezeu? Bineînțeles că nu, iar conștiința nu conduce un singur păcătos la Dumnezeu. Și cum poate ea să facă asta? Cum poate conștiința de cum sunt eu, conduce-mă la Dumnezeu, dacă această conștiință nu este însoțită de sentiment, ce este Dumnezeu? Conștiința a ceea ce sunt îmi produce rușine, remușcări, mă cufundă în neliniște; Poate, totuși, să trezească în mine niște eforturi de a ieși din situația pe care mi-o dezvăluie. Dar tocmai aceste eforturi nu mă apropie mai mult de Dumnezeu, devenind mai degrabă o perdea care-L ascunde de ochii mei.

Descoperirea goliciunii lor de către Adam și Eva a avut ca rezultat doar frica din partea lor și o încercare de a-și acoperi goliciunea. „Ei au cusut frunze de smochin și și-au făcut șorțuri” (v. 7). Așa ne întâlnim cu prima încercare a unei persoane de a ieși din situația sa prin mijloace inventate de el. Privind cu atenție acest fapt, tragem din el o lecție profundă cu privire la adevăratul caracter al religiei omului în toate epocile.În primul rând, vedem că nu numai când vine vorba de Adam, ci în toate cazurile similare, omul își dirijează primul efort de a ieși din situația lui; În acest caz, el este ghidat de conștiința goliciunii sale. El este gol, acesta este un fapt incontestabil, iar toate faptele lui sunt rezultatul goliciunii sale: dar niciun efort nu-l va scoate din această stare. Pentru a putea face ceva plăcut Domnului, trebuie mai întâi să fiu convins că sunt înzestrat.

Aceasta este diferența dintre adevăratul creștinism și religia omului: creștinismul se bazează pe faptul că omul este îmbrăcat, în timp ce religia omului se bazează pe faptul că omul este gol. Scopul religiei umane este punctul de plecare al creștinismului. Tot ceea ce face un creștin adevărat, el face pentru că este îmbrăcat, complet îmbrăcat, dar tot ceea ce face o persoană religioasă naturală, el face pentru a fi îmbrăcat. Diferența este uriașă. Cu cât studiem mai mult natura religiei, a omului în toate fazele sale, cu atât mai clar iese la iveală incapacitatea completă a acestei religii de a scoate o persoană din condiția sa sau chiar de a-și schimba atitudinea față de această condiție. Religia unei persoane poate dura doar o vreme; satisface inima atâta timp cât moartea, judecata și mânia lui Dumnezeu sunt considerate numai de departe, dacă gândul la ele apare în mintea unei persoane; dar când trebuie să ținem cont de prezența acestor fapte teribile, atunci o persoană este convinsă că religia umană este într-adevăr „un pat prea scurt” pentru a se întinde, „o pătură prea îngustă” pentru a se acoperi.

De îndată ce Adam a auzit glasul lui Dumnezeu în paradis, i s-a temut, pentru că, conform propriei sale mărturii, era gol în ciuda șorțului pe care și-l făcuse. Este evident că acest văl nu i-a satisfăcut nici măcar propria conștiință: dacă conștiința lui ar fi avut satisfacție divină, nu ar fi simțit frică. „Dacă inima noastră nu ne condamnă, atunci avem încredere în Dumnezeu” (1 Ioan 3:21). Dar dacă conștiința omului nu își găsește pacea în eforturile inerente religiei omului, cu atât mai puțin aceste eforturi pot satisface sfințenia lui Dumnezeu. Brâul pe care și-a pus Adam pe sine nu l-a ascuns de ochii lui Dumnezeu: Adam nu a îndrăznit să se arate gol înaintea Domnului; și iată, el fuge și se ascunde de Domnul. Același lucru se întâmplă întotdeauna cu conștiința noastră: obligă o persoană să fugă de prezența lui Dumnezeu, încercând să se ascundă de fața lui Dumnezeu cu un văl neînsemnat. Într-adevăr, este păcat de refugiu, pentru că mai devreme sau mai târziu întâlnirea unei persoane cu Dumnezeu este inevitabilă, iar dacă nu are altceva decât conștiința a ceea ce este, nu poate decât să se teamă, nu poate să nu se recunoască pe sine nefericit. Și într-adevăr, tot ce este nevoie este chinul iadului pentru a completa suferința celui care, știind că nu poate evita să se întâlnească cu Dumnezeu, se simte personal nepregătit să reziste prezenței Sale. Dacă Adam ar fi cunoscut dragostea lui Dumnezeu, nu s-ar fi temut de Dumnezeu, pentru că „în dragoste nu este frică, dar dragostea desăvârșită alungă frica, pentru că în frică este chin; cine se teme nu este desăvârșit în dragoste” (1). Ioan 4:18). Adam nu a recunoscut dragostea lui Dumnezeu, crezând minciunile lui Satana. El a văzut în Dumnezeu totul în afară de iubirea Lui; prin urmare, el era pregătit pentru orice, în afară de întâlnirea cu Dumnezeu. Da, acest lucru, însă, era destul de firesc și complet de înțeles: păcatul era evident, dar Dumnezeu și păcatul sunt incompatibile și nu se pot întâlni. De aceea, atâta timp cât conștiința este sub jugul păcatului, conștiința distanței de Dumnezeu nu dispare. „Nu este firesc ca ochii tăi curați să privească faptele rele” (Hab 1:13). Sfințenia și păcatul nu pot trăi împreună. Păcatul, oriunde se târăște, se întâlnește peste tot cu mânia lui Dumnezeu.

Dar binecuvântat să fie Dumnezeu, există altceva decât conștiință, ce sunt,și anume revelarea a ceea ce este El; iar această revelație binecuvântată mi-a fost dată cu ocazia căderii omului. În creație, Dumnezeu nu S-a revelat pe Sine în toată plinătatea Sa; în creație, El a arătat doar: „Puterea Sa veșnică și Dumnezeirea” (Qeiothz) (Rom. 1:20) [Compară cuvintele lui Qeiothz (Rom 1:20) cu cuvântul Qeothz (Col 2:9) Acest lucru ne aduce la un gând foarte interesant. Ambele înseamnă Divinitate, dar reprezintă gânduri distinctive. Păgânii ar putea vedea ceva supranatural, ceva divin în creație, dar pur , Divinitatea atotcuprinzătoare și de neînțeles a locuit în persoana Fiului lui Dumnezeu.]; toate secretele naturii și caracterului Său cu toată profunzimea lor inerentă au rămas totuși ascunse. Și Satan a greșit foarte mult în calculele sale, hotărând să influențeze creația lui Dumnezeu; în felul acesta s-a făcut instrumentul propriei sale rușini eterne, al propriei distrugeri. „Răutatea Lui se va întoarce asupra capului Lui și răutatea Lui va cădea pe cununa Lui” (Ps 7:17). Minciunile lui Satana au oferit doar imboldul și oportunitatea pentru manifestarea deplină adevăr despre Dumnezeu. Creația nu a putut niciodată să înțeleagă esența deplină a lui Dumnezeu. În Dumnezeu era ceva nemăsurat mai înalt decât înțelepciunea și atotputernicia Lui; El conținea și dragoste, milă, sfințenie, dreptate, bunătate, tandrețe și îndelungă răbdare. Și nu a oferit lumea păcătoșilor un teren deosebit de favorabil pentru manifestarea și dezvoltarea acestor perfecțiuni incomparabile ale lui Dumnezeu? La început, Dumnezeu a coborât pentru a crea; apoi, când șarpele a îndrăznit să se amestece în lucrarea creației, Dumnezeu a venit din cer pentru a mântui. Primul cuvânt rostit de Dumnezeu după căderea omului este despre această mărturie: „Și Domnul Dumnezeu a chemat pe Adam și i-a zis: Unde ești?” (v. 9). Această întrebare a dovedit două fapte, și anume că omul era pierdut și că Dumnezeu venise să-l caute; a dovedit păcatul omului și bunătatea lui Dumnezeu. "Unde ești?" Ce fidelitate, ce har a suflat acest cuvânt, care în același timp dezvăluia toată oroarea situației în care se plasase omul și dezvăluie adevăratul caracter și atitudinea lui Dumnezeu față de omul căzut. Omul pierea, dar Dumnezeu s-a coborât să-l caute, să-l scoată din adăpostul în care s-a ascuns printre copacii paradisului, pentru ca, prin credință binecuvântată, să dea omului prilejul de a-și găsi adăpost în Sine. Asta a fost graţie a lui Dumnezeu Pentru a chema omul la existență din praful pământului, tot ce a fost necesar a fost putere al lui Dumnezeu; pentru a găsi și a scoate o persoană din situația lui jalnică, a fost nevoie graţie. Dar este imposibil de exprimat în cuvinte toată profunzimea gândului că Dumnezeu căuta păcătos. Ce în omul căzut ar putea face ca Dumnezeul Atotbun să-l caute? Dumnezeu a văzut în om ceea ce păstorul a văzut într-o oaie pierdută, ceea ce o femeie a văzut într-o monedă dispărută, un tată iubitor a văzut în fiul său risipitor: în ochii lui Dumnezeu, un păcătos este prețios.

Cum răspunde un păcătos la credincioșia și bunătatea fericitului Dumnezeu, care l-a chemat și i-a zis: „Unde ești?” Din păcate, răspunsul lui Adam dezvăluie doar profunzimea răului în care s-a cufundat. El a spus: „Am auzit glasul Tău în paradis și mi-a fost frică pentru că eram gol și m-am ascuns”. Și Dumnezeu a zis: "Cine ți-a spus că ești gol? N-ai mâncat din pomul din care ți-am interzis să mănânci?" Adam a spus: „Femeia pe care Mi-ai dat ea mi-a dat din pom și am mâncat” (v. 10-12). Adam, vedem, pune toată responsabilitatea pentru comportamentul său rușinos pe circumstanțele create pentru el de Dumnezeu, cu alte cuvinte, indirect pe Dumnezeu Însuși. este ceea ce face întotdeauna omul căzut: dă vina pe toți și pe toate, cu excepția tu. Un suflet cu adevărat umil întreabă dimpotrivă: „Nu este acesta păcatul meu?” Dacă Adam s-ar cunoaște pe sine, ar vorbi cu totul altfel; dar nu s-a cunoscut nici pe sine, nici pe Dumnezeu; de aceea, în loc să se învinovăţească singur, el pune toată vina pe Dumnezeu.

Așa era starea teribilă a omului. Pierduse totul: dominația, simțul valorii de sine, fericirea, inocența, puritatea, liniștea și, cel mai rău, l-a făcut pe Dumnezeu responsabil pentru nenorocirea lui. Pierdut, un păcătos vinovat înaintea lui Dumnezeu, el încă se hotărâse îndreptăți-vă și învinovățiți-L pe Dumnezeu.

Dar tocmai când omul a ajuns în acest punct, Dumnezeu a început să i se descopere și să dezvolte planurile iubirii Sale răscumpărătoare; acesta este fundamentul păcii și fericirii umane. Doar atunci când o persoană și-a stabilit toate socotelile cu sine și nu înainte de a face acest lucru, Dumnezeu se poate revela lui așa cum este. Pentru ca Domnul să se poată și voia să Se descopere, este necesar ca omul să se ascundă complet cu toate pretențiile sale arogante, deșertăciunea și judecățile sale hulitoare. Astfel, în momentul în care Adam se ascundea în spatele copacilor paradisului, Dumnezeu a început să dezvolte minunatul Său plan de mântuire prin sămânța femeii; aici aflăm ce poate da unei persoane curajul să stea înaintea lui Dumnezeu cu o inimă pașnică și liniștită. Am văzut deja eșecul conștiinței în acest sens. Conștiința l-a împins pe Adam în spatele copacilor paradisului: cunoașterea lui Dumnezeu îl conduce în prezența lui Dumnezeu. Conștiința, dând unei persoane cunoaștere despre sine, îl umple de groază; Cunoașterea lui Dumnezeu așa cum este El calmează inima omului. Acesta este un adevăr care este infinit de reconfortant pentru un suflet deprimat de povara păcatului. Conștiința a ceea ce sunt eu este distrusă de conștiința a ceea ce este Dumnezeu; Aici se află mântuirea.

Întâlnirea lui Dumnezeu și a omului este inevitabilă: singura întrebare este dacă această întâlnire va avea loc pe baza harului sau pe baza judecății: punctul de întâlnire este acolo unde Dumnezeu și omul sunt singuri. ceea ce sunt de fapt. Ferice de cel care se apropie de această întâlnire pe calea harului; vai de cei care trebuie să-L întâlnească pe Dumnezeu la judecată. Dumnezeu se ocupă de noi și se poartă cu noi după ceea ce suntem; felurile în care El se apropie de noi sunt determinate de ceea ce este El Însuși. Pe cruce, Dumnezeu, prin har, a coborât în ​​adâncul condiției noastre păcătoase, nu numai din partea negativă, ci și din partea pozitivă; iar consecinţa acestui lucru este darul păcii. Dacă Dumnezeu a venit să mă găsească în situația mea actuală și El Însuși a pregătit mijloacele potrivite de mântuire, atunci întreaga problemă, desigur, este rezolvată odată pentru totdeauna. Dar toți cei care prin credință nu se uită la Dumnezeu, care a dat împăcarea prin cruce, Îl vor întâlni curând pe calea judecății, pentru a primi de la El pedeapsa după ceea ce este Dumnezeu și ceea ce suntem noi.

Din momentul în care omul este adus la cunoașterea stării sale prezente, nu poate găsi pacea până când nu-l găsește pe Dumnezeu, care a dat mântuirea pe cruce; apoi se odihnește în Dumnezeu Însuși. Dumnezeu este pacea și ocrotirea sufletului credincios; Binecuvântat să fie numele Lui! Astfel, lucrările și neprihănirea omului sunt date o dată pentru totdeauna locul lor cuvenit. Oamenii care se odihnesc în propriile fapte și în propria lor neprihănire, desigur, nu au atins încă o adevărată cunoaștere de sine; acest lucru este complet evident. Conștiința, trezită de puterea Duhului Sfânt, nu va găsi pace în nimic decât în ​​jertfa ispășitoare desăvârșită a Fiului lui Dumnezeu. Toate eforturile pe care oamenii le fac pentru a-și crea propria neprihănire provin doar din ideea falsă pe care și-o fac despre neprihănirea lui Dumnezeu. Prin promisiunea lui Dumnezeu cu privire la „sămânța femeii”, Adam urma să fie convins de eșecul șorțului din frunze. Marea ispravă în cauză a arătat toată neputința omului de a o realiza. Păcatul trebuia distrus; Era omul capabil de această sarcină? Desigur că nu. Prin om a venit păcatul în lume. Era necesar să „învineți capul șarpelui”; era omul capabil de asta? Desigur că nu. El însuși a devenit sclav al Satanei. Era o chestiune de satisfacere a cererilor lui Dumnezeu; ar putea o persoană să facă asta? Nu, acest lucru era de neconceput: el călcase deja în picioare cererile Dumnezeului său. În cele din urmă, problema a fost despre exterminarea morții: i s-a dat omului puterea de a face acest lucru? Nu; N-a avut puterea să facă asta: prin păcatul său el însuși a adus moartea asupra lui, înarmându-l cu o înțepătură cumplită.

Deci, indiferent în ce direcție ne întoarcem, suntem loviți pretutindeni de neputința completă a păcătosului și, în consecință, de nebunia arogantă a tuturor celor care se gândesc să vină în ajutorul lui Dumnezeu în minunata lucrare a mântuirii, la fel ca toți cei care se bazează pe altceva pentru mântuirea lor.cu excepţia „harului prin credinţă”.

Adam a trebuit să vadă și, prin harul lui Dumnezeu, și-a dat seama de neputința lui de a face tot ce ar fi trebuit să se facă; dar Dumnezeu i-a revelat că întreaga lucrare, până la ultima iotă din ea, va fi îndeplinită de Dumnezeu Însuși prin sămânța femeii. Dumnezeu, într-un cuvânt, Însuși se angajează să ducă la îndeplinire întreaga lucrare; această întrebare rămâne exclusiv între El și șarpe; de aceea, deși bărbatul și soția trebuiau, fiecare separat și în feluri diferite, să culeagă roadele amare ale păcatului lor, Dumnezeu a fost cel care a spus șarpelui: „Pentru că ai făcut aceasta” (v. 14). Șarpele a fost cauza căderii și a nenorocirii omului; sămânța femeii urma să devină sursa mântuirii.

Adam a auzit această promisiune și a crezut-o; și, în puterea credinței, „Adam a pus soției sale numele Eva [viață], pentru că ea a devenit mamă toți cei care trăiesc"(v. 20). Din punctul de vedere al naturii umane, Eva ar trebui numită mama tuturor muritorii”, dar prin făgăduința lui Dumnezeu, credința a văzut în ea „mama tuturor viaţă." Mama lui... „i-a dat un nume: Benoni („fiul durerii mele”). Dar tatăl său l-a numit Beniamin” („fiul dreptei mele”) (Geneza 35:18).

Puterea credinței ia permis lui Adam să îndure consecințele teribile ale păcatului său; în mila Sa infinită, Domnul i-a îngăduit să fie martor la cuvintele cu care Dumnezeu s-a adresat șarpelui înainte de a vorbi omului.

Fără aceasta, Adam ar cădea inevitabil în disperare. Dacă am fi chemați să ne vedem așa cum suntem și nu am avea ocazia să-L contemplăm pe Dumnezeu așa cum S-a revelat pentru mântuirea noastră pe cruce, nu ne-ar mai rămâne decât disperarea. Nici un singur copil al lui Adam nu poate, fără să cadă în disperare, să-și dea socoteală despre ceea ce este și cum a păcătuit împotriva lui Dumnezeu; Numai stând la cruce o persoană obține protecție și mântuire. Acesta este motivul pentru care speranța este exclusă din sălașul veșnic al celor care îl resping pe Hristos. Acolo se vor deschide ochii oamenilor; acolo se vor vedea pe ei înșiși în adevărata lor lumină, vor vedea cât de mult rău au făcut, dar în același timp vor pierde ocazia de a căuta alinare și refugiu în Dumnezeu. Apoi faptul că Dumnezeu este Însuși va servi drept cauză a morții irevocabile pentru ei este pe cât de sigur, pe atât de sigur că Acum Dumnezeu le prezintă mântuirea veșnică. Sfințenia lui Dumnezeu va mărturisi pentru totdeauna împotriva lor, așa cum ea constituie acum izvorul bucuriei tuturor credincioșilor. Cu cât ne dăm seama acum de sfințenia lui Dumnezeu, cu atât mai puternică devine încrederea noastră că suntem în siguranță; dar pentru cei care au respins harul lui Dumnezeu, chiar această sfințenie - o, ce îngrozitor este acest gând! - va fi o confirmare a condamnării lor eterne.

Să ne îndreptăm acum atenția pentru o clipă la adevărul care urmează din versetul 21: „Și Domnul a făcut lui Adam și soției lui haine din piele și i-a îmbrăcat”. Marele principiu al neprihănirii lui Dumnezeu în sfințirea strălucitoare apare în acest tip. Îmbrăcămintea pusă pe Adam de Dumnezeu a fost un adevărat văl care i-a ascuns goliciunea, pentru că Însuși Dumnezeu a pregătit această îmbrăcăminte; dimpotrivă, șorțul din frunze de smochin era o haină invalidă și inutilă, fiind o invenție a minții umane. Mai mult, îmbrăcămintea cu care Dumnezeu a acoperit goliciunea omului a fost rodul morții; s-a vărsat sânge, ceea ce nu s-a întâmplat în timpul confecționării șorțului lui Adam. Deci acum neprihănirea lui Dumnezeu se manifestă pe cruce, în timp ce dreptatea omului se manifestă în lucrările mâinilor sale, pătate de păcat. Îmbrăcat în piele, Adam nu a mai fost nevoit să se ascundă în spatele copacilor paradisului cu cuvintele: „Sunt gol”. Păcătosul are toate motivele să se odihnească atunci când prin credință înțelege că Dumnezeu l-a îmbrăcat cu haina mântuirii; dar orice pace care nu se bazează pe această lucrare a lui Dumnezeu este rezultatul aroganței sau al ignoranței ei. Să știu că hainele pe care le port și în care mă prezint înaintea lui Dumnezeu sunt făcute de El ar trebui să-mi dea inimii pace deplină. Și nu poate exista pace adevărată și permanentă în nimic altceva.

Ultimele versete ale capitolului 3 sunt deosebit de instructive. Omului căzut în starea sa căzută nu ar trebui să i se îngăduie să mănânce din rodul pomului vieții, pentru că aceasta i-ar aduce mizerie nesfârșită în această lume. A mânca fructele pomului vieții și a trăi pentru totdeauna în condițiile vieții noastre actuale ar fi incredibil de dificil și fără bucurie. Din rodul pomului vieții se va putea mânca numai după învierea din morți. Ar fi insuportabil de dureros pentru o persoană să trăiască pentru totdeauna într-un templu muritor, într-un trup păcătos și muritor. Și acesta este motivul pentru care Domnul Dumnezeu a „alungat omul din paradis” în lume, care pretutindeni i-a spus omului despre consecințele deplorabile ale căderii sale. Heruvimul și sabia în flăcări au făcut ca pomul vieții să fie inaccesibil omului; dar, în același timp, făgăduința lui Dumnezeu i-a îndreptat privirea către moartea și învierea sămânței femeii ca izvor al vieții, viață plasată independent de puterea morții.

Astfel, în afara Paradisului, Adam s-a trezit mai în siguranță decât în ​​Paradis însuși datorită faptului că, rămânând în Paradis, viața lui ar depinde de el însuși; între timp Cumîn afara paradisului, viața lui a fost făcută dependentă de altceva, și anume de Hristosul făgăduit. Și când privirea în sus a lui Adam a întâlnit heruvimii și sabia în flăcări, el a putut totuși să binecuvânteze Mâna care i-a pus la intrarea în paradis pentru a-și bloca calea către pomul vieții; dar aceeași Mână a deschis omului o cale a greutății și o cale mai sigură către același copac. Un heruvim și o sabie în flăcări blocau intrarea în paradis; dar Domnul Isus a deschis o cale „nouă și vie” care duce la Tatăl, care duce la Sfânta Sfintelor. „Eu sunt calea, adevărul și viața; nimeni nu vine la Tatăl decât prin Mine” (cf. Ioan 14:6; Evr. 10:20). Cu conștiința acestui adevăr, creștinul rătăcește acum în această lume, care poartă pecetea blestemului lui Dumnezeu, într-o lume în care urmele păcatului sunt vizibile pretutindeni; prin credinţă creştinul a găsit calea care îl duce în sânul Tatălui; prin credință, odihnindu-se deja în brațele Tatălui, el este mângâiat de încrederea binecuvântată că Cel care l-a adus sub aripile iubirii lui Dumnezeu s-a dus să-i pregătească un loc „în multele locașuri” din casa Tatălui Său și va întoarce-te pentru el ca să-l aducă cu El în slava Împărăţiei Tatălui.Astfel deja acum sufletul credincios îşi găseşte rolul, viitorul său sălaş al gloriei şi răsplata sa sigură în braţele căminului şi Împărăţiei Tatălui.

Capitolele 4 și 5

Fiecare parte a cărții Geneza oferă noi dovezi că în această carte trecem prin, așa cum a definit recent un scriitor, pepiniera întregii Biblii și nu numai asta, ci și pepiniera întregii istorii umane.

Cain și Abel reprezintă două tipuri de oameni: omul religios obișnuit al acestei lumi și adevăratul credincios. Amândoi s-au născut în afara paradisului, amândoi erau fii ai Adam căzut, așa că, s-ar părea, în natura lor nu a existat niciun motiv pentru o diferență semnificativă în caracterele lor; amândoi erau păcătoși, amândoi purtau în sine toate înclinațiile naturii umane căzute, niciunul dintre ei nu era vinovat. Este necesar să înțelegem acest lucru pentru a ne forma o idee clară despre esența harului și a credinței. Dacă diferența evidentă care a existat între Cain și Abel s-ar baza pe diferența dintre naturile lor, ar trebui inevitabil să admitem că amândoi nu au moștenit natura la fel de păcătoasă a tatălui lor, dar că consecințele căderii nu s-au extins. lor: şi în acest caz nu ar mai fi loc pentru manifestările harului şi pentru exercitarea credinţei.

Se crede în mod obișnuit că calitățile și abilitățile înnăscute ale unei persoane, atunci când sunt îndreptate corespunzător, o conduc la Dumnezeu. Dar Sfânta Scriptură ne învață că Cain și Abel nu s-au născut în paradis, ci in afara Paradis, nu au fost fiii lui Adam fără păcat, ci ai lui Adam căzut. Ei au intrat în lume participând deja la natura păcătoasă a tatălui lor; și indiferent cum s-a manifestat această natură inerentă, ea a purtat întotdeauna un caracter trupesc, păcătos. „Ceea ce se naște din carne” nu numai că își arată amprenta trupească, dar și ceea ce este născut din carne este carne; iar „ceea ce este născut din Duhul” nu este numai spiritual, ci este spirit (Ioan 3:6).

Niciun timp nu a fost la fel de favorabil pentru manifestarea celor mai diverse calități, abilități, nevoi și aspirații ale omului ca vremea lui Cain și Abel. Omul, prin natura sa, a avut in mainile lui mijloacele de a-si reface lipsa de pacat pierduta si de a se intoarce in paradis; acum avea ocazia sa demonstreze acest lucru in practica. Dar Cain și Abel au fost mort păcătoșii erau "carne"; au fost vinovați înaintea lui Dumnezeu pentru că Adam, după ce și-a pierdut starea fără păcat, nu s-a mai întors niciodată la ea. Adam este doar strămoșul căzut al rasei umane căzute: „Prin neascultarea unuia, cei mulți au fost făcuți păcătoși” (Romani 5:19). Adam însuși a devenit personal progenitorul vicios al umanității păcătoase, coruptă și căzută, trunchiul mort al tuturor ramurilor umanității moarte spiritual și moral.

Adevărat, Adam însuși, așa cum am văzut deja mai sus, a fost supus acțiunii harului și și-a exprimat credința vie în Mântuitorul promis; dar credinţa lui nu era inerentă naturii lui. Nici el nu putea să o transmită altora, deoarece credința în el nu era ereditară; în el însuși ea era rodul iubirii divine, infuzată în sufletul său prin puterea lui Dumnezeu. Prin ereditate, Adam a putut transmite doar ceea ce i-a constituit natura și nimic mai mult. Și de aceea, în virtutea legii naturale, fiul lui Adam, ca fiu al unui om păcătos, nu a putut să nu fie un păcătos. Așa cum este cel care a născut, așa sunt cei născuți din El (cf. 1 Ioan 5:1). - „Ca cei pământești, așa sunt pământenii” (1 Cor. 15:48).

Nimic nu este mai important în acest caz decât o înțelegere clară a așa-numitei „legi a eredității”. Citind versetele 12-21 din capitolul 5 din Epistola către Romani, asupra cărora însă nu mă voi opri astăzi, cititorul va vedea că Sfânta Scriptură urmărește originea neamului omenesc până la doi strămoși. Găsim același lucru în 1 Cor. 15, în versetele 44 și următoarele. Primul om (Adam) întruchipează păcatul, neascultarea și moartea; al doilea Om (Domnul din ceruri) este personificarea dreptății, ascultării și vieții. Moștenitori ai naturii celui dintâi, noi, în același timp, moștenim natura celui de-al doilea Om. Desigur, fiecare dintre aceste naturi în fiecare caz individual își va manifesta propriile energii speciale, care își vor manifesta propriile puteri speciale în fiecare posesor individual. Cu toate acestea, există, fără îndoială, posesiunea unei naturi reale, abstracte, decisive.

Acum, deoarece modul în care primim natura de la primul Om este prin naștere, modul în care primim natura de la al doilea Om este nou naștere. Fiind născuți, percepem natura primului; și nașterea din nou, acceptăm natura celui de-al doilea. Copilul nou-născut, deși nu este încă capabil să comită actul de neascultare care a făcut din Adam o ființă păcătoasă pentru totdeauna, participă deja la natura lui Adam; la fel este și copilul nou-născut al lui Dumnezeu - un suflet nou regenerat, deși nu a luat parte la realizarea „Omului, Hristos Isus”, lucrarea de ascultare deplină față de Dumnezeu, cu toate acestea, natura celui de-al doilea Om este deja inerente acestuia. Este adevărat că păcatul este legat de natura veche, iar dreptatea este legată de natura nouă - în primul caz păcatul omului, iar în al doilea neprihănirea lui Dumnezeu; cu toate acestea, există încă o participare încrezătoare în natura naturală, indiferent de adăugările acesteia. Copilul lui Adam ia parte la natura umană și la ceea ce este inerent în ea. Copilul lui Dumnezeu ia parte la natura divină și la ceea ce este inerent în ea. Prima natură este în concordanță cu „voința cărnii” (Ioan 1, 13), a doua este în concordanță cu voința lui Dumnezeu, așa cum ne învață Sfântul Iacov prin Duhul Sfânt: „Vorând, ne-a născut prin cuvânt. a adevărului” (Iacov 1:18).

Din toate cele de mai sus rezultă că prin natura și împrejurările în care a trăit Abel, el nu era diferit de fratele său Cain; în această privinţă, „nu este nicio diferenţă” (Romani 3:22). Și totuși a existat o diferență puternică între ei și ea în întregime a fost găsit în lor sacrificii; Această împrejurare face ca lecția oferită aici de Dumnezeu să fie accesibilă înțelegerii fiecărui păcătos impregnat de conștiința păcatului, înțelegerii fiecărei persoane care realizează că nu este doar implicată în natura vicioasă a primului om moștenit de el, ci că el însuși este un păcătos pierdut. Povestea lui Abel ne demonstrează că păcătosul nu se poate apropia de Dumnezeu prin nimic inerent naturii sale umane sau legat de această natură; ce are de făcut în afara meaîn personalitatea și fapta celuilalt, să caute baza adevărată și veșnică a relației sale cu Dumnezeul drept, sfânt, unul, adevărat. Această idee este exprimată în mod deosebit în mod clar în capitolul 11 ​​al Epistolei către Evrei: „Prin credință Abel a adus lui Dumnezeu o jertfă mai bună decât Cain; prin aceasta a primit mărturie că este drept, așa cum Dumnezeu a mărturisit despre darurile sale; el încă vorbește după moarte.” Ideea nu este în Abel, ci în sacrificiul său, nu în personalitatea sacrificatorului, ci în sacrificiul însuși; Tocmai în diferența dintre sacrificiile făcute se află diferența enormă dintre Cain și Abel. Aceasta este ceea ce determină poziția diferită a păcătosului în fața lui Dumnezeu.

Uite ce fel de jertfe erau acestea: „După un timp, Cain a adus Domnului un dar din roadele pământului. Abel a adus și din întâii născuți ai turmei sale și din grăsimea lor. Și Domnul S-a uitat la Abel și la darul său. ; dar Cain și darul lui nu s-au uitat la” (Geneza 4:3-5). Cain a adus lui Iehova roadele pământului, pecetluite cu blestemul lui Dumnezeu, iar jertfa lui nu a fost însoțită de vărsarea de sânge, înlăturând blestemul; nu a crezut și, prin urmare, a făcut un sacrificiu fără sânge. Dacă ar fi avut credință, chiar și în aceste zile de început ale istoriei umanității căzute, acest dar divin le-ar fi descoperit marele adevăr că „fără vărsare de sânge nu este iertare” (Evrei 9:22). Plata păcatului este moartea; Cain a fost un păcătos și, ca păcătos, moartea l-a despărțit de Dumnezeu. Dar, făcând o jertfă lui Dumnezeu, Cain nu a ţinut cont de aceasta; el nu și-a sacrificat viața lui Dumnezeu pentru a satisface cerințele sfințeniei divine și pentru a se înfățișa înaintea lui Dumnezeu așa cum Domnul a poruncit păcătosului. Ignorând faptul că păcatul omului a adus un blestem pe pământ, el l-a tratat pe Dumnezeu ca pe unul din felul lui, permițând ideea că un Dumnezeu sfânt ar putea accepta ca dar fructe care purtau urme ale păcatului pământului blestemat care le-a produs. . Acesta este ceea ce mărturisește „jertfa fără sânge” făcut de Cain. De asemenea, arată că el a arătat o ignoranță completă a cerințelor divine, a caracterului și condiției sale de păcătos pierdut și vinovat și a nouei poziții în care oferea roade. Fără îndoială, rațiunea ar putea spune: „Ce poate o persoană să sacrifice lui Dumnezeu mai plăcut decât un dar dobândit prin sudoarea frunții sale și munca mâinilor sale?” Aceasta este într-adevăr vocea rațiunii și chiar a înțelegerii religioase a omului; dar Dumnezeu o vede altfel; credinţa se grăbeşte să se conformeze gândurilor lui Dumnezeu. Dumnezeu învață, iar credința crede că viața trebuie sacrificată, altfel nu se poate apropia de Dumnezeu.

Astfel, dacă aruncăm o privire cuprinzătoare asupra slujirii lui Isus Hristos, vom fi în curând convinși că, dacă ar fi evitat moartea pe cruce, întreaga Sa slujire ar fi fost insuficientă pentru a stabili noua noastră relație cu Dumnezeu. Isus de-a lungul vieții Sale a mers dintr-un loc în altul, făcând bine; Asta este adevărat; dar numai după moartea Sa „voalul templului s-a sfâșiat în două, de sus în jos” (Matei 27:51), și numai moartea Sa a putut realiza acest lucru. Chiar dacă Isus ar fi continuat să „facă bine” până astăzi, vălul ne-ar bloca accesul la Sfânta Sfintelor. Aceasta este poziţia falsă în care Cain a apărut înaintea lui Dumnezeu ca jertfător şi închinător; apariția în fața lui Iehova a unui păcătos neiertat cu un sacrificiu „fără sânge” nu a făcut decât să dovedească aroganța lui de neiertat demnă de pedeapsă. Este adevărat că Cain a sacrificat roadele muncii sale grele lui Dumnezeu, dar unde a dus aceasta? Ar putea lucrarea unui păcătos să înlăture blestemul păcatului și să ștergă nelegiuirea? Ar putea el satisface cerințele lui Dumnezeu, care este infinit de sfânt? Ar putea el să-i dea păcătosului tot ce avea nevoie pentru a fi acceptat de Dumnezeu? Ar putea el să desființeze pedeapsa păcatului, să îndepărteze înțepătura morții și biruința din iad? Ar fi putut face toate acestea, sau chiar unele dintre ele? Nu, pentru că „fără vărsare de sânge nu există iertare”. „Jertfa fără sânge” a lui Cain, ca orice altă jertfă fără sânge a unui păcătos, nu numai că nu are valoare, ci este și o urâciune în ochii lui Dumnezeu: nu numai că mărturisește ignoranța completă a lui Cain cu privire la propria sa poziție, dar demonstrează și deplina sa. ignorarea adevăratului caracter al lui Dumnezeu. „Dumnezeu... nu cere slujirea mâinilor omului, ca și cum ar avea nevoie de ceva” (Faptele Apostolilor 17:25). Cain credea că omul are dreptul să se apropie de Dumnezeu în acest fel; Orice persoană care nu are altceva decât religia general acceptată de lume crede așa. Din timpuri imemoriale, Cain a avut mii de adepți. Lumea este plină de oameni care slujesc lui Dumnezeu în spiritul lui Cain; este religia evlaviei exterioare, ostentativă, a omului neconvertit, prin care toate sistemele religioase false de sub soare sunt ținute împreună.

Omul ar fi bucuros să-l facă pe Dumnezeu destinatarul său, dar acest lucru nu poate fi, pentru că „este mai binecuvântat să dai decât să primești”; (Fapte 20:35) primul loc pretutindeni îi aparține lui Dumnezeu și, fără îndoială, Dumnezeu trebuie să aibă un loc mai binecuvântat, adică să dăruiască. „Fără nicio contradicție, cel mai mic este binecuvântat de cel mai mare” (Evr. 7:7). „Cine I-a dat-o înainte?” (Romani 11:35). Dumnezeu acceptă chiar și cel mai neînsemnat dar de la o inimă care cunoaște semnificația cuvintelor lui David: „Toate lucrurile vin de la Tine și Ți-am dat ceea ce am primit din mâna Ta” (1 Cronici 29:14). Dar de îndată ce omul pătrunde să ia locul celui care dă „în avans”, Dumnezeu îi răspunde: „Dacă mi-ar fi foame, nu ți-aș spune” (Ps. 49:12) pentru că Dumnezeu „nu cere slujirea”. de mâini omeneşti, de parcă ar fi avut nevoie de cevaÎnsuși dăruind tuturor viață și suflare și toate lucrurile” (Fapte 17:25). Este imposibil ca marele Creator, care El Însuși împarte totul, să aibă nevoie de ceva. Nu putem da lui Dumnezeu decât laudă; Îl slăvim pe Dumnezeu Putem face deci, de îndată ce suntem impregnați de conștiința deplină a iertării păcatelor noastre; această conștiință ne este dată prin credința în jertfa ispășitoare făcută pentru noi.

Cititorul meu ar trebui să se oprească aici și să citească cu rugăciune următoarele zicători din Sfintele Scripturi și anume: Ps. 49; Este. 1,11-18; Acte 17,22,34, prin care el va găsi adevărul clar afirmat cu privire la poziția prezentă a omului în fața lui Dumnezeu și, de asemenea, baza corectă a închinării.

De la jertfa lui Cain trecem acum la jertfa lui Abel. „Și Abel a adus și din primii născuți ai turmei sale și din grăsimea lor” (v. 4). Cu alte cuvinte, Abel, prin credință, și-a asimilat adevărul glorios că, cu o jertfă în mâini, un păcătos are îndrăzneala să se apropie de Dumnezeu, că un păcătos poate pune moartea altuia între el și consecințele păcatului său, poate satisface. cu sângele unei jertfe imaculate atât cerințele naturii sfinte a lui Dumnezeu și proprietățile caracterului Său, cât și nevoile voastre spirituale cele mai interioare. Aici întâlnim doctrina crucii într-o formă condensată, o doctrină în care păcătosul își găsește pacea pentru suflet; pentru că pe cruce Dumnezeu este pe deplin slăvit.

Fiecare persoană condamnată de Dumnezeu pentru păcat știe că crimele sale implică moartea și condamnarea (vezi Luca 23:41) știe că nu va putea, indiferent ce ar face, să-și schimbe soarta. Degeaba va osteni și va obosi; în zadar va dobândi un sacrificiu pentru el însuși prin sudoarea frunții; jurămintele pe care le face, toate deciziile pe care le va lua vor fi în zadar, își va schimba în zadar modul de viață, caracterul; va fi în zadar să devii moderat, moral și religios în sensul general acceptat al cuvântului; degeaba, neavând credință, se va ruga, va citi și va asculta predici; într-un cuvânt, va fi în zadar să faci tot ceea ce o persoană este capabilă: nimic nu va risipi norii întunecați care îi acoperă întregul orizont; nimic nu-l va salva de moartea și judecata care îl așteaptă. Toate acestea stau în fața lui; neputând să-i îndepărteze prin niciuna dintre faptele sale, el trăiește în veșnică așteptare a momentului în care o furtună va izbucni și va cădea peste capul său criminal. Prin propriile sale fapte, un păcătos nu poate fi transportat dincolo de „moarte și condamnare”, transportat în viață și glorie; însăși faptele lui se înfăptuiesc doar pregătindu-l, dacă se poate, pentru o întâlnire cu teribila realitate care îl amenință.

Și astfel, când păcătosul ajunge la conștientizarea neputinței sale deplină, privirea lui cade pe cruce: crucea îi arată păcătosului că Dumnezeu i-a pus deja tot ce era necesar pentru a-și acoperi vinovăția și sărăcia spirituală. Pe cruce, vede el, moartea și condamnarea lasă loc vieții și gloriei. Pentru credincioșii adevărați, Hristos a distrus moartea și condamnarea pentru totdeauna, înlocuindu-le cu viață, dreptate și slavă. El „a distrus moartea și a descoperit viața și nemurirea prin Evanghelie” (2 Tim. 1:10). El L-a slăvit pe Dumnezeu luând de la noi frica de ceea ce ne va ține mereu departe de prezența sfântă și binecuvântată a lui Dumnezeu; El „a îndepărtat păcatul” (Evr. 9:26).

Toate acestea sunt în mod clar personificate de „cel mai bun sacrificiu” al lui Abel. Abel nu încearcă să ascundă adevărul care dezvăluie propria lui stare spirituală jalnică și locul său inerent de păcătos, nu încearcă să îndepărteze „sabia în flăcări” care îi blochează calea către pomul vieții; nu-i oferă cu aroganță lui Iehova o jertfă „fără sânge”, nu-I sacrifică roadele pământului aflate sub blestem: ia cu smerenie locul potrivit unui păcătos, ca un păcătos pune moartea jertfei între el. și păcatele lui, între păcatele lui și Dumnezeul sfânt care urăște păcatul. Abel a meritat moartea și condamnarea, dar Abel găsește un înlocuitor.

Acest lucru se întâmplă cu fiecare păcătos neajutorat care se învinovățește și se condamnă pe sine. Hristos este jertfa Sa ispășitoare, răscumpărarea Sa, „cel mai bun sacrificiu” al Lui, „totul”. Asemenea lui Abel, păcătosul realizează că roadele pământului nu pot aduce beneficii sufletului său; consideră că aducerea lui Dumnezeu cele mai bune roade ale pământului nu îi va elibera conștiința de povara păcatului care se află pe ea, căci „fără vărsare de sânge nu există iertare”. Numai jertfa desăvârșită a Fiului lui Dumnezeu este puternică pentru a liniști inima și conștiința; toți cei care realizează acest adevăr al lui Dumnezeu prin credință se vor bucura de abundența păcii, pe care oamenii nu o pot nici dărui, nici ia. Prin credință, această pace este deja comunicată sufletului: „Fiind îndreptățiți prin credință, avem pace cu Dumnezeu prin Domnul nostru Isus Hristos” (Rom. 5:1). „Prin credință Abel a adus lui Dumnezeu o jertfă mai bună decât Cain” (Evr. 11:4).

Aceasta nu este o chestiune de sentiment, așa cum cred mulți oameni; este exclusiv o chestiune de credință într-un fapt împlinit, de credință în univers în sufletul unui păcătos prin puterea Duhului Sfânt. Credința este ceva complet diferit de sentimentele inimii și de argumentele minții. Sentimentele și argumentele rațiunii nu sunt credință, indiferent ce spun ei. Unii consideră credința ca fiind acordul rațiunii cu o anumită propoziție; acest lucru este teribil de fals, face ca întrebarea credinței să fie umană, în timp ce este de fapt divină. Aceasta o reduce la nivelul omului, în timp ce de fapt vine de la Dumnezeu. Credința nu poate exista astăzi și nu poate dispărea mâine; este eternă și indestructibilă, la fel cum sursa ei neschimbătoare este eternă - Dumnezeu. Credința înțelege adevărul lui Dumnezeu și umple sufletul cu conștiința prezenței lui Dumnezeu.

Tot ceea ce este legat de tărâmul sentimentelor și gândurilor nu se ridică niciodată deasupra propriei sale surse, care este propriul nostru „eu”. Dar credința se referă la Dumnezeu și Cuvântul Său veșnic, slujind ca o legătură vie între inima care o posedă și Dumnezeu care o dăruiește. Sentimentele umane, oricât de profunde și pure ar fi, nu pot lega niciodată sufletul de Dumnezeu, aceste sentimente nu sunt divine, nici eterne; sunt oameni și trecători. Aceste sentimente sunt ca planta profetului Iona, care a crescut într-o singură noapte și s-a ofilit în aceeași noapte. Nu asta este credința. I se dă toată semnificația, toată puterea, toată realitatea sursei care o dă naștere și toate acestea trec în suflet, a cărui proprietate este. Prin ea „sufletul este îndreptățit” (Romani 5:1); de asemenea, ea „purifică inima” (Fapte 15:9); „El lucrează prin iubire” (Gal. 5:6); „Credința învinge lumea” (1 Ioan 5:4). Simțirea și gândirea sunt proprietatea naturii umane, a pământului; credința vine de la Dumnezeu în ceruri; sentimentul este ocupat cu propriul „eu” și cu treburile acestei lumi; credința se concentrează asupra lui Hristos, ridicându-ne privirea către imaginile lucrurilor cerești; sentimentul scufundă sufletul în îndoială și întuneric, ocupându-și atenția cu propriul „eu”, cu propria sa poziție infidelă și schimbătoare; credința conduce sufletul la lumină și pace, concentrându-și atenția asupra imuabilității adevărului lui Dumnezeu și a jertfei ispășitoare a lui Hristos.

Desigur, credința excită și sentimente și gânduri, dar sentimentele sunt spirituale și gândurile sunt adevărate. Fructele credinței nu trebuie niciodată confundate cu credința însăși. Am fost justificat nu prin sentimente, nu prin credință și sentimente împreună, ci numai prin credință. De ce, mă rog? - da, pentru că credința nu se îndoiește de adevărul cuvintelor lui Dumnezeu, recunoscându-L pe Dumnezeu așa cum S-a revelat în persoana și lucrarea Domnului Isus Hristos. Acesta este ceea ce înseamnă viața, dreptatea și pacea. A-L cunoaște pe Dumnezeu așa cum este El este totalitatea tuturor felurilor de fericire, prezentă și viitoare. Sufletul care L-a găsit pe Dumnezeu a găsit tot ce a avut nevoie vreodată, prezent și viitor; dar este imposibil să-L cunoști pe Dumnezeu în afară de propria Sa revelație și credință, dăruită de El Însuși și mereu luminată de revelația divină.

Acum, așadar, puterea și sensul cuvintelor ne devin într-o oarecare măsură clare: „Prin credință Abel a oferit lui Dumnezeu o jertfă mai bună decât Cain”. Cain nu a avut credință și, prin urmare, i-a oferit lui Dumnezeu un sacrificiu „fără sânge”. Abel a avut credință, așa că a sacrificat „sânge și grăsime”, ceea ce simbolizează jertfa ispășitoare a lui Hristos și perfecțiunea incomparabilă a persoanei Sale. „Sângele” însemna sacrificiu; "tuk" - perfecțiunea personalității; De aceea legea lui Moise interzicea omului să mănânce sângele și grăsimea jertfei. Sângele este viață; o persoană potrivit legii nu avea dreptul la viață. Între timp, în capitolul 6 al Evangheliei după Ioan se spune că dacă nu bem sângele lui Hristos, nu vom avea viață în noi. Hristos este viaţă.În afara Lui nu există nici cea mai mică scânteie de viață; totul este mort în afară de Hristos. „Viața era în El”, și în nimeni altcineva.

Dar pe cruce El și-a dat viața morții; și această viață a luat cu ea păcatul imputat, pironit în pomul blestemat. După ce a părăsit viața, Hristos a lăsat împreună cu ea și păcatul care i-a fost imputat; așa că El a luat cu adevărat asupra Sa păcatul lumii, lăsându-l în mormânt, de unde El Însuși a înviat biruitor în puterea vieții noi; neprihănirea este o trăsătură distinctivă a vieții noi, așa cum păcatul a fost asociat cu viața anterioară, pe care El a abandonat-o pe cruce. „Viața trupului este în sânge și v-am pus-o pe altar, ca să faceți ispășire pentru sufletele voastre, căci acest sânge face ispășire pentru suflete” (Lev. 17:11). Toate acestea necesită o mare atenție și oferă o conștiință profundă că moartea lui Hristos a îndepărtat complet și complet păcatul. Fără îndoială că tot ceea ce contribuie la întărirea sentimentelor și a înțelegerii noastre cu privire la acest adevăr glorios, în același timp, ne adâncește pacea, făcându-ne capabili să răspândim slava lui Hristos cu mai mare râvnă, atât prin mărturia noastră, cât și prin serviciul nostru pentru aceasta.

Povestea lui Cain și Abel aduce în evidență un fapt important, despre care am atins deja mai sus, și anume: identificarea fiecăruia dintre ei cu sacrificiile pe care le-au făcut. Cititorul meu ar trebui să acorde o atenție deosebită acestui lucru. În ambele cazuri, întrebarea nu a fost despre persoana care făcea sacrificiul, ci despre natura sacrificiului făcut. Prin urmare, despre Abel citim că „Dumnezeu a privit cadou el." Dumnezeu nu sa uitat la Abel, ci la jertfa lui. Aceasta arată clar care este adevărata bază pentru pacea sufletului credincios și acceptarea lui de către Dumnezeu.

Inima noastră este întotdeauna înclinată să ne întemeieze pacea și accesul la Dumnezeu pe ceea ce este în noi înșine, chiar dacă recunoaștem că acest „ceva” este în noi rodul Duhului Sfânt. Aici apare obiceiul nostru de a ne uita constant în noi înșine, în timp ce Duhul Sfânt ar dori mereu să ne îndrepte privirea in afara noi insine. Poziția unui credincios nu este determinată de ce se, dar cu ceea ce este Hristos. După ce s-a apropiat de Dumnezeu „în numele lui Isus”, credinciosul este unit cu El și nu poate fi respins de Dumnezeu, așa cum Acela în numele căruia este acceptat nu poate fi respins de Dumnezeu. Nimic nu-l poate atinge pe credincios fără a-L atinge pe Hristos Însuși, astfel încât siguranța credinciosului să se sprijine pe o temelie de nezdruncinat. Păcătos nenorocit și nevrednic în sine, credinciosul se apropie de Dumnezeu în numele lui Hristos; unit cu Hristos, el este acceptat în Hristos așa cum este primit Hristos; viața lui îi aparține acum lui Hristos. Dumnezeu dă mărturie nu credinciosului, ci darului său; Darul lui este Hristos. Câtă pace și mângâiere conține acest adevăr! Orice acuzație, orice acuzatori se ridică împotriva credinciosului, după binecuvântatul avantaj care i-a fost dat, el îi biruiește prin credință, arătându-le ispășirea vinovăției sale înaintea lui Dumnezeu săvârșită de Hristos.De la Hristos vine tot binele pentru noi. Ne lăudăm constant cu el. Fără să avem încredere în noi înșine în niciun fel, ne încredem cu totul în Acela care a făcut totul pentru noi, ne lăudăm în numele Lui, credem în lucrarea pe care El a făcut-o; Ochii noștri se îndreaptă asupra Lui: tânjim după întoarcerea Lui.

Dar inima trupească dezvăluie curând toată vrăjmășia ascunsă în ea împotriva adevărului, care mulțumește și satisface inima celor care se încred în Domnul. Un exemplu în acest sens este Cain: „Cain s-a întristat foarte mult și i-a căzut fața” (v. 5). Ceea ce l-a umplut pe Abel de pace l-a umplut pe Cain de mânie. Din necredință, Cain a neglijat singura cale prin care un păcătos se poate apropia de Dumnezeu: în loc să sacrifice sângele, fără a cărui vărsare nu există iertarea păcatelor, el se înfățișează înaintea Domnului cu roadele mâinilor sale; apoi când nu eliberat de păcatele lui, el nu a fost acceptat de Dumnezeu, dar Abel a fost acceptat de El în numele sacrificiului pe care l-a făcut,„A fost foarte întristat și i-a căzut fața.” Dar cum ar putea fi altfel? Lui Cain i s-a dat posibilitatea de a se prezenta înaintea Domnului în păcatele sale sau de a obține iertarea păcatelor sale; dar din moment ce Dumnezeu nu l-a putut accepta cu toate păcatele sale, el nu a vrut să sacrifice sângele, care singur putea ispăși păcatele sale, a fost inevitabil respins de Dumnezeu; Fiind respins de Dumnezeu, el a demonstrat prin faptele sale care sunt roadele religiei false. El persecută și ucide un martor credincios al lui Dumnezeu, un om acceptat și îndreptățit de Dumnezeu, un om al credinței; astfel el devine prototipul și precursorul tuturor oamenilor din toate timpurile, profesori ai religiilor false din toate epocile. Omul întotdeauna și pretutindeni arată o dispoziție deosebită de a-și persecuta aproapele pe motive religioase mai mult decât pe orice alt motiv; acela era Cain. Îndreptățirea, îndreptățirea completă, completă, atotcuprinzătoare, bazată numai pe credință, îl face pe Dumnezeu totul și pe om să nu fie nimic. Dar omului nu-i place să se recunoască pe sine ca un nimic; acest lucru îl face „foarte supărat și fața îi cade”: nu pentru că ar fi un motiv și o justificare pentru mânia lui, deoarece în acest caz nu este vorba deloc de persoană, ci de baza pe care se apropie de Dumnezeu. Dacă Dumnezeu l-ar fi acceptat pe Abel de dragul a ceva inerent personalității sale, aceasta i-ar fi putut oferi lui Cain un motiv să fie supărat și descurajat; dar din moment ce Abel a fost acceptat numai prin jertfa lui și nu el, ci darurile sale au câștigat mărturia lui Dumnezeu, mânia lui Cain nu găsește absolut nicio justificare pentru ea însăși; Acest lucru este dovedit de cuvintele lui Iehova adresate lui Cain: „Dacă faci bine, nu-ți ridici fața?” (Traducerea celor șaptezeci: orqwV prosenegchz „dacă oferi ceea ce se cuvine, nu va fi acceptat?”) Cuvintele „dacă faci bine” („oferi ceea ce se cuvine”) se referă la jertfa lui Cain. Abel „a făcut bine”, punându-se sub protecția unei jertfe plăcute lui Dumnezeu; Cain a făcut rău făcând o jertfă fără sânge; și tot comportamentul său ulterior a fost doar consecința naturală a închinării sale false la Dumnezeu.

„Și Cain i-a vorbit fratelui său Abel; și pe când erau ei pe câmp, Cain s-a ridicat împotriva fratelui său Abel și l-a omorât” (v. 8). În orice moment, Cainii îi urmăresc și îi ucid pe Abel. Omul și religia umană rămân mereu aceleași, așa cum credința și Religia bazată pe ea nu se schimbă; și oriunde se întâlnesc religia omului și religia credinței, apare ceartă.

Crima lui Cain, așa cum tocmai am observat, este doar o consecință naturală a închinării sale false la Dumnezeu: temelia pe care s-a sprijinit construirea religiei sale nu era potrivită; Întreaga clădire ridicată pe ea era, de asemenea, inutilizabilă. Și astfel, nelimitându-se la uciderea lui Abel, Cain, după ce a aflat judecata lui Dumnezeu pronunțată asupra lui, cade în deznădejde; necunoscându-L pe Dumnezeu și mila Lui, el se îndoiește de iertarea Lui; și „s-a îndepărtat de prezența Domnului” (v. 16). Atunci Cain a construit un oraș și a devenit fondatorul unor oameni care s-au dedicat studiului artelor și științelor utile și plăcute; Din familia sa au venit oameni pricepuți, fermieri, muzicieni și fierari de tot felul de unelte din cupru și fier. Necunoscând caracterul lui Dumnezeu, Cain a crezut că păcatul lui era prea mare pentru a fi iertat (conform traducerii grecești) [În traducerea celor șaptezeci, versetul 13 este tradus ca „Păcatul meu este prea mare pentru a fi iertat” Verbul folosit de Cain, găsit în Ps 31:1 în același sens „Căruia i se iertă fărădelegile.” Traducerea celor șaptezeci folosește același verb grecesc cjeqhna „a fi iertat” (eliberat).]; a gândit astfel, nu pentru că și-a dat seama cu adevărat de importanța păcatului său, ci pentru că nu L-a cunoscut pe Dumnezeu; însăşi înţelegerea caracterului lui Dumnezeu era deja unul dintre roadele căderii omului. Lui nu-i pasă să primească iertarea păcatului pentru că nu se gândește la Dumnezeu; nu-și cunoaște adevărata poziție și nu caută apropierea de Dumnezeu; o persoană complet coruptă, profund vicioasă, își dorește un singur lucru: să se ascundă de fața lui Dumnezeu, să se piardă în lume de dragul scopurilor pe care le urmărește. Se poate descurca perfect fără Dumnezeu; el începe să împodobească lumea în toate felurile posibile pentru a dobândi o poziție onorabilă în ea și pentru a se stabili în ea cât mai bine posibil, în ciuda faptului că această lume se află sub blestemul lui Dumnezeu și Cain însuși este un fugar și un străin fără adăpost în ea.

Așa a fost „calea Cainilor”, această cale largă, aleasă acum de mii de oameni. Nu vreau să spun prin aceasta că acești oameni nu aveau religie; ei sunt chiar gata să facă una sau alta jertfă lui Dumnezeu, găsindu-se în drept să-I aducă roadele muncii mâinilor lor, nu se cunosc nici pe ei înșiși, nici pe Dumnezeu; dar în acelaşi timp depun toate eforturile pentru a se asigura că îmbunătăţi pace, să facă viața plăcută, să o înveselească într-un fel sau altul. Remediul sugerat de Dumnezeu curatare respinsă și înlocuită de efortul uman îmbunătăţi pace: aceasta este „calea lui Cain” (vezi Iuda 11).

Și așa, cititorul meu, trebuie doar să te uiți în jur și să vezi cum predomină această „cale” în prezent. Deși lumea este pătată cu sânge mai mare decât sângele lui Abel, și anume sângele lui Hristos, încă vezi ce loc plăcut și minunat încearcă omul să-și creeze aici pentru sine.

Așa cum în zilele lui Cain, sunetele captivante ale harpei și ale orguei au împiedicat strigătul sângelui lui Abel să ajungă la urechile omenești, așa și astăzi sunetele încântătoare de tot felul îneacă glasul sângelui vărsat pe Golgota: nu este Hristos răstignit, dar altceva care atrage privirea omului. Omul își cheltuiește toată puterea geniului său pentru a transforma această lume într-o seră potrivită pentru dezvoltarea celor mai rare tipuri de fructe atât de dorite de carne. Geniul minții umane nu numai că are grijă de nevoile imediate ale omului, ci se străduiește și să creeze astfel de obiecte, o privire la care corupe inima și fără de care viața i se pare atunci insuportabilă. De exemplu, în urmă cu câțiva ani, oamenii se mulțumeau să parcurgă o distanță lungă în trei sau patru zile; acum pot parcurge aceeași distanță în trei sau patru ore și încă nu sunt fericiți dacă accidental trebuie să fie cinci sau zece minute. tarziu.au nevoie sa calatoreasca.fara oboseala si sa auda stiri fara sa-si puna la incercare rabdarea. Ei pun șine de fier și fire electrice peste toate mările, ca și cum ar anticipa în felul lor acea epocă strălucitoare și fericită în care „nu mai este mare” (Apoc. 21:1) [Cu adevărat Domnul folosește toate acestea pentru succesul Realizările sale pline de har, și slujitorul Domnul le poate folosi și ele liber, dar acest lucru nu ne împiedică să vedem spiritul care le organizează și le caracterizează.]. Pe lângă toate acestea există o abundență de așa-zisa religie, așa că iubirea însăși, vai! - are motive să se teamă că multe lucruri care trec drept religie sunt de fapt doar unul dintre principalele șuruburi ale mașinii mari, construite pentru confortul personal și create pentru înălțarea omului. Omul nu știe să se descurce fără nicio religie; este considerat indecent; prin urmare, este gata cu bucurie să dedice o zi pe săptămână religiei sau, după cum gândește și se exprimă, preocupărilor legate de suflet și eternitate, dedicând cele șase zile rămase treburilor sale cotidiene temporare; dar indiferent pentru ce lucrează - pentru temporar sau pentru etern - în esență, el lucrează întotdeauna pentru tu. Aceasta este „calea Cainilor”. Cântărește toate acestea, cititorule, și vezi unde începe, unde duce și la ce duce această cale.

Aceasta nu este calea credinței. Abel simte și recunoaște blestemul binemeritat; el vede toată oroarea păcatului și, în puterea credinței, face un sacrificiu care îndeplinește toate cerințele lui Dumnezeu. El caută și găsește refugiu în Dumnezeu Însuși și nu își propune să zidească un oraș pe pământ; pe el găsește doar un mormânt. Pământul, a cărui înfățișare a arătat geniul și energia lui Cain și a familiei sale, a fost pătat cu sângele celor drepți; Nici un om al acestei lumi, nici un copil al lui Dumnezeu, nici un creștin laic care se împrietenește cu această lume nu ar trebui să piardă din vedere acest lucru. Pământul pe care mergem este pătat de sângele Fiului lui Dumnezeu. Acest sânge îndreptățește Biserica, condamnând în același timp lumea. Înfățișarea atrăgătoare și falsa splendoare a acestei lumi trecătoare nu pot ascunde de privirea credinței umbrele întunecate ale crucii lui Isus. „Chipul acestei lumi trece” (1 Cor. 7:31). Lumea în care trăim va dispărea în curând. „Calea lui Cain” va fi urmată de „rășeala lui Balaam”; atunci va apărea „tulburarea lui Core”, după care adâncul își va deschide gura pentru a-i înghiți pe cei răi și a-i întemnița în „întunericul întunericului pentru totdeauna” (Iuda 13).

În capitolul 5, la care vom trece acum, gândul pe care tocmai l-am exprimat este pe deplin confirmat. Acest capitol ne arată slăbiciunea omului, supus puterii morții. Chiar dacă a trăit câteva secole, dând naștere la mulți fii și fiice, despre el se spune mereu la locul potrivit: „și a murit!” - „Moartea a domnit de la Adam până la Moise” și de asemenea: „Este rânduit ca oamenii să moară o singură dată” (Rom. 5:14; Evr. 9:27). Omul nu poate scăpa de moarte. Nici aburul, nici electricitatea, nici alte invenții ale geniului creator al omului nu pot smulge de la moarte înțepătura lui teribilă. Creșteți confortul și bucuria viaţă persoana va putea; dar nimic din energia lui nu poate distruge sentința de moarte.

De unde a venit această moarte ciudată și teribilă? Apostolul Pavel ne explică acest lucru spunând: „Printr-un singur om a intrat păcatul în lume, și prin păcat moartea” (Rom. 5:12). Aceasta este originea morții: a venit prin păcat. Păcatul a rupt legătura care exista între creație și Dumnezeul viu, dând pe om puterii morții; el este incapabil să se elibereze de această putere, care este una dintre numeroasele dovezi ale incapacităţii totale a omului de a se apropia de Dumnezeu. Comunicarea dintre Dumnezeu și om este posibilă numai în prezența vieții; fiind în puterea morții, o persoană în starea sa naturală nu poate avea comunicare cu Dumnezeu. Viața nu are mai multe în comun cu moartea decât are lumina cu întunericul sau sfințenia cu păcatul. Este necesar pentru apariția unor noi fundații, noi începuturi pentru ca o persoană să se apropie de Dumnezeu și anume apariția unei căi credinţă: credința îl face capabil să-și recunoască propria poziție de „sclav al păcatului” și, prin urmare, de persoană condamnată la moarte; și în același timp, credința permite unei persoane să înțeleagă caracterul lui Dumnezeu ca Dătătorul de viață nouă, viață eliberată de puterea morții și a dușmanului, pe care nu o mai putem pierde din vina noastră.

Aici se află siguranța vieții unui credincios. Viața lui este Hristos – Hristos înviat și slăvit; Hristos, care învinge tot ce se ridică împotriva noastră. Viața lui Adam depindea de ascultarea lui; de aceea, după ce a păcătuit, și-a pierdut viața. Dar Hristos, având viață în Sine, a coborât pe pământ și a distrus toate consecințele păcatului omului, oricare ar fi ele. După ce a suferit moartea, El l-a biruit pe cel care avea puterea asupra morții și prin înviere a devenit viața și neprihănirea tuturor celor care credeau în El. Satana nu mai poate pătrunde în această viață, nici în izvorul ei, nici în transmiterea ei, nici în puterea, amploarea și durata ei. Dumnezeu este sursa lui; Hristos cel înviat este călăuza ei; Duhul Sfânt este putere, cerul este sfera, eternitatea este durata sa. Totul devine nou pentru persoana care are această viață; și deși într-un anumit sens „trăim și murim”, putem spune și că „în timp ce murim, trăim”. Hristos înviat își conduce poporul într-un loc în care moartea nu mai există. Nu a distrus-o El? Cuvântul lui Dumnezeu ne spune asta. Hristos a alungat moartea și a pus viața în locul ei; Deci slava, și nu moartea, îl așteaptă acum pe creștin; moartea a rămas în urma lui pentru totdeauna. Cât despre viitor, în viitor va avea glorie, glorie neînnoră. Poate că credinciosul va trebui să se odihnească în Hristos în viitorul apropiat; dar a te odihni în Hristos nu înseamnă moarte; aceasta este viața, aceasta este o realitate fericită. Posibilitatea de a părăsi această lume pentru a fi cu Hristos nu poate schimba speranța inerentă a unui creștin „de a fi prins în nori pentru a-L întâlni pe Domnul în văzduh, pentru a fi cu El și ca El în veci” (1 Tes. 4:13). -18).

Enoh este un tip minunat aici; el singur constituie o excepţie de la regula generală a capitolului al V-lea. „El este mort”, aceasta este regula; „Nu am văzut moartea” este o excepție. „Prin credință, Enoh a fost mutat, ca să nu vadă moartea; și nu a fost, pentru că Dumnezeu l-a mutat. Căci înainte de a fi mutat, a primit mărturie că a plăcut lui Dumnezeu” (Evrei 11:5). Enoh a fost „al șaptelea” după Adam și Dumnezeu nu a permis ca moartea să-l învingă pe „al șaptelea”; Dumnezeu a intervenit și a făcut din el un semn al victoriei glorioase asupra puterii morții. Acesta este un fapt foarte important. După ce a auzit propoziția: „Și a murit” de șase ori, inima se bucură când o întâlnește pe a șaptea, fără a muri. Și cum a scăpat de moarte? - Prin credință.„Enoh a umblat cu Dumnezeu” timp de trei sute de ani: acest mers prin credință cu Dumnezeu l-a despărțit de tot ce-l înconjura, pentru că umblarea cu Dumnezeu ne desparte inevitabil de sfera gândurilor acestei lumi; Enoh a realizat aceasta, pentru că în zilele sale s-a manifestat spiritul păcii; și atunci, ca și acum, duhul lumii s-a împotrivit tot ceea ce era de la Dumnezeu. Omul credinței și-a dat seama că nu are nimic în comun cu lumea, printre care nu era decât un martor îndelung răbdător al harului abundent al lui Dumnezeu și al judecății viitoare. În timp ce fiii lui Cain și-au rafinat mintea și și-au cheltuit puterea în speranța zadarnică de a îmbunătăți lumea sub blestem, Enoh și-a ales o lume mai bună pentru sine și a trăit deja prin puterea acestei lumi viitoare [Evident, Enoh nici măcar nu avea gândit, atât de inerent umanității, de a extrage pentru sine tot ce este mai bun din ambele lumi sau, strict vorbind, din lume și din cer. Pentru el, în acest sens, a existat o singură lume – raiul.Asta ar trebui să fie la fel pentru noi.]. El a primit credință nu pentru a îmbunătăți lumea, ci pentru a umbla cu Dumnezeu.

„Umblă cu Dumnezeu!” Ce nu este cuprins în aceste cuvinte! Ce fel de separare de lume se reflectă în ei, ce sacrificiu de sine! Câtă sfințenie și curăție morală! Câtă bunătate și blândețe! Cata smerenie, cata tandrete! Dar ce gelozie și energie! Ce îndelungă răbdare, îngăduință și, în același timp, ce loialitate, ce fermitate, ce hotărâre! Mersul cu Dumnezeu îmbrățișează tot ceea ce se realizează prin viața divină, fie ea activă sau pasivă; a umbla cu Dumnezeu nu înseamnă doar să trăiești după reguli și reguli cunoscute, să-ți faci propriile planuri și decizii, să mergi aici sau acolo, să faci asta sau asta; a umbla cu Dumnezeu înseamnă a face infinit mai mult decât toate aceste lucruri puse împreună; înseamnă să trăim cu Dumnezeu, să asimilam caracterul lui Dumnezeu așa cum ne-a fost revelat și să înțelegem relația în care ne aflăm cu Dumnezeu. Această viață ne poate obliga să mergem împotriva gândurilor oamenilor, chiar și ale fraților noștri, dacă aceștia din urmă nu umblă cu Dumnezeu, ea îi poate înarma pe toți și pe toți împotriva noastră: vor descoperi că facem ori prea mult, ori prea puțin; dar credința, care face o persoană capabilă să „umbli cu Dumnezeu”, ne va învăța să nu acordăm importanță judecăților umane care nu au valoare.

Viețile lui Abel și Enoh, așa cum tocmai am văzut, aruncă lumină asupra sacrificiului pe care se sprijină credința și asupra perspectivei pe care o așteaptă cu nerăbdare; „Umblarea cu Dumnezeu” cuprinde în același timp toate detaliile vieții de credință care se află între aceste două puncte. „Domnul dă har și slavă” (Ps. 83:12), iar între harul deja revelat și slava care va veni se află asigurarea binecuvântată că „El nu lipsește de lucruri bune pe cei ce umblă în neprihănire” (Ps. 83). :12).

Crucea și întoarcerea Domnului sunt cele două puncte finale ale existenței Bisericii și ambele sunt reprezentate de jertfa lui Abel și de luarea lui Enoh la cer. Biserica știe că ea a fost pe deplin îndreptățită prin moartea și învierea lui Hristos; iar acum trăiește în așteptarea zilei în care El va veni să o ia. Biserica „așteaptă și nădăjduiește în duh neprihănirea credinței” (Gal. 5, 5); ea nu așteaptă îndreptățirea, pe care a primit-o deja prin harul lui Dumnezeu, ci împlinirea nădejdii sale cu privire la funcția încredințată. la ea în viitor.

Este foarte important să clarificați singuri această întrebare. Mulți interpreți ai profețiilor au căzut în mare eroare, neînțelegând poziția, soarta și speranța Bisericii. Speranța inerentă Bisericii, „steaua strălucitoare și matinală” (Apoc. 22:16), ei au ascuns cu nori atât de întunecați, încât mulți creștini nu au putut să se ridice deasupra speranței rămășiței evlavioase a lui Israel, care constă în așteptând „răsăritul Soarelui dreptății și vindecării în razele Lui.” (Mal. 4.2). Și asta nu este tot; ascultând diverse învățături care precipită tot felul de evenimente la apariția lui Hristos, mulți creștini și-au pierdut complet puterea morală a speranței venirii lui Hristos; contrar numeroaselor și incontestabile indicații ale Noului Testament, ei au fost convinși că întoarcerea lui Hristos trebuie precedată de restaurarea evreilor, împlinirea visului profetic al lui Nebucadnețar și descoperirea omului păcatului.

De fapt, ca și Enoh, Biserica va fi luată înainte de toate acestea de răul care o înconjoară și de răul care va veni. Enoh nu a fost lăsat pe pământ să vadă cum răul a ajuns la limita sa extremă, cum a venit atunci judecata lui Dumnezeu. El nu a văzut cum „toate fântânile adâncului mare au fost rupte și ferestrele cerului s-au deschis”; el a fost luat înaintea acestor evenimente teribile și astfel apare în viziunea credinciosului ca un prototip izbitor al celor „care nu vor muri, ci vor fi schimbați într-o clipă” (1 Cor. 15:51.52). Enoh nu a gustat moartea; a fost dus la cer; la fel şi Biserica este chemată să „aştepte pe Fiul Său din cer”; (1 Tes. 1:10) – aceasta este întreaga ei speranță, acesta este subiectul așteptării ei. Acest fapt este de înțeles pentru toată lumea; creștinul simplu, analfabet se poate bucura de acest adevăr; și, într-o anumită măsură, fiecare creștin este capabil să realizeze toată puterea puternică a acestei speranțe. Chiar dacă nu-i este dat să se adâncească în studiul profețiilor, el, mulțumită lui Dumnezeu, poate anticipa fericirea, realitatea, Puterea și efectul sfințitor al acestei speranțe cerești, care îi aparține de drept ca membru. a trupului ceresc, care este Biserica. Speranța prin care trăiește creștinul nu se limitează la așteptarea doar „Soarele răsărit al adevărului”, oricât de bună ar fi această speranță; el așteaptă apariția „stelei strălucitoare și dimineții” (Apoc. 2:28). Așa cum în lumea fizică, steaua dimineții este vizibilă numai la cei care, în timp ce sunt treji, anticipează răsăritul soarelui, tot așa Bisericii Hristos va apărea mai devreme ca steaua dimineții decât rămășița lui Israel va vedea razele lui Israel. „Soarele Adevărului” răsărit.