Doctrina substanțelor a lui Descartes. Ce îl face pe Descartes o figură cheie în filosofia modernă? În ceea ce privește chestiunea de fond, Rene Descartes a luat poziția

Cei mai străluciți reprezentanți ai raționalismului secolului al XVII-lea. au fost Rene Descartes și .

Rene Descartes(1596-1650) - Matematician și filozof francez care a pus rațiunea pe primul loc, reducând rolul experienței la un simplu test practic al datelor inteligenței.

- acesta este punctul de vedere al rațiunii (rațiunii). Raționalismul, prin definiția filozofiei, este un set de tendințe filozofice care fac punctul central al analizei:

• pe latura subiectivă - rațiune, gândire, rațiune;
• din partea obiectivă - raționalitatea, ordinea logică a lucrurilor.

Rene Descartes a dezvoltat o metodă deductivă universală pentru toate științele bazate pe teoria raționalismului, care presupunea prezența în mintea umană a unor idei înnăscute care determină în mare măsură rezultatele cunoașterii.

Deducere- o metodă de gândire în care anumite prevederi sunt derivate din general.

Conceptul principal al vederilor raționaliste ale lui Descartes a fost substanţă.

René Descartes a propus două principii pentru gândirea științifică:

• mișcarea lumii exterioare trebuie înțeleasă exclusiv ca mecanicistă;
• fenomenele lumii interioare, spirituale, trebuie considerate exclusiv din punctul de vedere al conștientizării de sine clare, raționale.

Prima întrebare a filozofiei lui Descartes- posibilitatea unei cunoștințe fiabile și problema pe care o definește a metodei prin care aceste cunoștințe ar trebui obținute.

În filosofia lui Descartes, metoda cunoștințe științifice numit analitic sau raţionalist.

Aceasta este o metodă deductivă, necesită:

• claritatea și consistența operațiunii gândirii în sine (care este asigurată de matematică);
• împărțirea obiectului gândirii în părțile sale elementare cele mai simple;
• studiind aceste părți elementare separat și apoi mutând gândurile de la simplu la complex.

Analizând natura sufletului, Descartes a adus o contribuție neprețuită la esența psihofiziologică a acestui fenomen, dând o analiză subtilă a mecanismelor neurofiziologice ale creierului, dezvăluind în esență baza reflexă a psihicului.

René Descartes a promovat ideea de probabilism.

Probabilism- din punct de vedere al probabilității:

• concepția conform căreia cunoașterea este probabilă doar pentru că adevărul este de neatins;
• principiul moral conform căruia legea poate fi interpretată într-un mod cât mai convenabil pentru dobândirea libertăţii umane.

Descartes a susținut că intuiția intelectuală sau speculația pură este punctul de plecare al cunoașterii.

Raționalismul lui Rene Descartes

Meritul lui Rene Descartes la filozofie este că a fundamentat rolul principal al rațiunii în cunoaștere, a prezentat doctrina substanței, atributele și modurile sale, a prezentat o teorie despre metoda științifică a cunoașterii și „ideile înnăscute” și a devenit autorul teoria dualismului, încercând astfel să reconcilieze direcția materialistă și idealistă în filozofie.

Ce baza fiinţei şi cunoaşterii este raţiunea, Rene Descartes a susținut astfel: în lume există multe lucruri și fenomene care sunt de neînțeles pentru om (există? Care sunt proprietățile lor? De exemplu: există un Dumnezeu? Este Universul finit? etc.), dar în absolut orice fenomen, orice lucru poate fi pus la îndoială (dacă există lumea? straluceste soarele? Este sufletul nemuritor? etc.). Prin urmare, îndoiala există cu adevărat; acest fapt este evident și nu are nevoie de dovezi. Îndoiala este o proprietate a gândirii, ceea ce înseamnă că atunci când o persoană se îndoiește, el gândește. Și din moment ce doar o persoană existentă cu adevărat poate gândi, atunci, în consecință, gândirea este baza atât a ființei, cât și a cunoașterii. ȘI întrucât gândirea este opera minții, atunci numai rațiunea poate sta la baza ființei și cunoașterii.În acest sens, Descartes a devenit autorul aforismului de renume mondial, care constituie crezul său filozofic: "Gandesc, deci exist"("Gândesc, deci exist").

Doctrina substanței a lui Rene Descartes

Studiu problema de a fi, Descartes încearcă să deducă concept de bază, fundamental, care ar caracteriza esenţa fiinţei. Ca atare, filozoful derivă conceptul de substanță. Potrivit lui Descartes, substanţă - este tot ceea ce există fără a avea nevoie de altceva decât el însuși pentru existența sa. O singură substanță are această calitate (absența unei nevoi de existență în orice altceva decât ea însăși) și nu poate fi decât Dumnezeu, care este etern, necreat, indestructibil, omnipotent și este sursa și cauza tuturor. Fiind Creator, Dumnezeu a creat lumea, formată tot din substanțe. Substanțele create de Dumnezeu (lucruri individuale, idei) au și ele calitatea principală de substanță - nu au nevoie de existența lor în altceva decât în ​​ei înșiși. Mai mult decât atât, substanțele create sunt autosuficiente doar în raport cu altele. În raport cu substanța cea mai înaltă - Dumnezeu, ele sunt derivate, secundare și dependente de el (de vreme ce au fost create de el). Descartes împarte toate substanțele create in doua tipuri: materiale (lucruri) și spirituale (idei). În același timp, evidențiază proprietăți indigene (atribute) El numește fiecare tip de substanță: întinde(pentru material) și gândire(pentru cele spirituale). Aceasta înseamnă că toate substanțele materiale au o caracteristică comună - lungime(în lungime, lățime, înălțime, adâncime) și sunt divizibile la infinit. Cu toate acestea, substanțele spirituale au proprietatea gândiriiși, invers, indivizibil. Proprietățile rămase ale substanțelor materiale și spirituale sunt derivate din proprietățile (atributele) lor fundamentale și au fost numite de Descartes moduri(de exemplu, modurile de extindere sunt forma, mișcarea, poziția în spațiu etc.; modurile de gândire sunt sentimente, dorințe, senzații.)

Uman, conform lui Descartes, constă din două substanțe care sunt diferite una de cealaltă - materială (întinsă pe corp) și spirituală (gândire). Omul este singura creatură în care ambele substanțe (materiale și spirituale) se combină și există, iar acest lucru i-a permis să se ridice deasupra naturii.

Pe baza faptului că o persoană combină în sine două substanțe, urmează ideea dualism(dualitate) a omului. Din punctul de vedere al dualismului, Descartes decide și „ întrebare fundamentală a filozofiei": dezbaterea despre ceea ce vine mai întâi – materia sau conștiința – este lipsită de sens. Materia și conștiința sunt unite doar în om și, întrucât omul este dualist (combină două substanțe - materială și spirituală), nici materia, nici conștiința nu pot fi primare - ele există întotdeauna și sunt două manifestări diferite ale unei singure ființe.

Discuție despre metoda lui Rene Descartes

Când studiezi probleme de cunoaștere Descartes pune un accent deosebit asupra metodă științifică.

Esența ideii sale este că metoda științifică, care este folosită în fizică, matematică și alte științe, nu are practic nicio aplicație în procesul de cunoaștere. În consecință, prin aplicarea activă a metodei științifice în procesul de cunoaștere, se poate avansa semnificativ procesul cognitiv însuși (după Descartes: „transforma cunoașterea dintr-un meșteșug în productie industriala"). Se propune această metodă științifică deducere(dar nu în sens strict matematic - de la general la specific, ci în sens filozofic). Semnificația metodei epistemologice filozofice a lui Descartes este aceea că, în procesul de cunoaștere, se bazează numai pe cunoștințe absolut sigure și, cu ajutorul rațiunii, folosind tehnici logice complet de încredere, se obține (deriva) cunoștințe noi, de asemenea de încredere. Numai prin utilizarea deducției ca metodă, potrivit lui Descartes, rațiunea poate obține cunoștințe de încredere în toate sferele cunoașterii.

În același timp, Descartes propune doctrina ideilor înnăscute, a cărui esență este că majoritatea cunoștințelor se obțin prin cunoaștere și deducție, dar există un tip special de cunoaștere care nu are nevoie de nicio dovadă. Aceste adevăruri (axiome) sunt inițial evidente și de încredere. Descartes numește astfel de axiome „idei înnăscute”, care există întotdeauna în mintea lui Dumnezeu și în mintea omului și sunt transmise din generație în generație. Date ideile pot fi de două tipuri: concepte și judecăți. Un exemplu de concepte înnăscute sunt următoarele: Dumnezeu (există); „număr” (există) etc. și judecăți înnăscute - „întregul este mai mare decât partea sa”, „nimic nu vine din nimic”, „nu poți fi și nu fi în același timp”. Descartes a fost un susținător al cunoștințelor practice și nu abstracte.

Filosof, matematician și om de științe naturii francez, cel mai responsabil pentru ideile și metodele care separă epoca modernă de Evul Mediu.

Descartes s-a născut la 31 martie 1596 la Lae. Se știu puține despre copilăria și tinerețea lui Descartes. A studiat la Colegiul La Flèche, organizat de iezuiți, unde a petrecut mai bine de opt ani. Acolo s-a convins cât de puțin știm; și-a dat seama că, pentru a descoperi adevărul, este necesar să renunțăm la autoritatea tradiției sau în zilele noastre și să nu considerăm nimic de la sine înțeles până nu se dovedește în cele din urmă. În 1616 a primit licența în drept. La 20 de ani, Descartes a ajuns la Paris, iar de acolo a plecat în Olanda, unde în 1618 s-a oferit voluntar pentru armata protestantă. Ca ofițer civil a călătorit prin Germania, Austria, Italia și, se pare, și prin Danemarca, Polonia și Ungaria. În 1628, Rene Descartes s-a stabilit în Țările de Jos pentru mai bine de 15 ani, dar nu s-a stabilit într-un singur loc, ci și-a schimbat locul de reședință de aproximativ două duzini de ori. În 1633, Descartes, aflând că Inchiziția a condamnat Dialog Galileo, a amânat lucrarea la cartea Pace, sau un tratat despre lumină, considerându-l periculos, pentru că. și-a exprimat acordul cu învățăturile lui Galileo. În 1635 (39), Descartes a avut o fiică nelegitimă, Francine. Ea a trăit doar 5 ani, iar el a considerat moartea fiicei sale drept cea mai mare durere din viața lui.

În 1649 (53), Descartes, epuizat de mulți ani de persecuție pentru libera gândire, a cedat în fața reginei Suedeze Christina și s-a mutat la Stockholm. Clima aspră și regimul neobișnuit (regina l-a forțat pe Descartes să se trezească la ora 5 dimineața pentru a-și da lecții și a îndeplini alte sarcini) au subminat sănătatea lui Descartes și, după ce a răcit, a murit de pneumonie. „Este timpul să plec, suflete”, au fost ultimele sale cuvinte.

Există, de asemenea, o ipoteză despre otrăvirea acestuia, deoarece simptomele bolii lui Descartes sunt similare cu cele ale intoxicației acute cu arsenic. Această ipoteză a fost înaintată de Ikey Pease, un om de știință german, și apoi susținută de Theodor Ebert. Motivul otrăvirii, conform acestei versiuni, a fost teama agenților catolici că libera gândire a lui Descartes ar putea interfera cu eforturile lor de a converti regina Christina la catolicism (această convertire a avut loc de fapt în 1654).

Dintre întrebările de filozofie pe care le-a dezvoltat Descartes, cea mai importantă a fost problema metodei cunoașterii. La fel ca F. Bacon, Descartes a văzut supremul sarcina cunoaşterii în dominaţia omului asupra forţelor naturii, în descoperirea și inventarea mijloacelor tehnice, în cunoașterea cauzelor și acțiunilor, în îmbunătățirea însăși a naturii umane. Punctul de plecare al raţionamentului filozofic al lui Descartes este îndoială cu privire la adevărul cunoştinţelor general acceptate, acoperind toate tipurile de cunoștințe. Totuși, ca și Bacon, îndoiala cu care a început Descartes nu este convingerea unui agnostic, ci doar un dispozitiv metodologic preliminar. Se poate îndoi dacă lumea exterioară există și chiar dacă corpul meu există. Dar îndoiala mea în sine, în orice caz, există. Îndoiala este unul dintre actele gândirii: Mă îndoiesc pentru că cred că deci exist.

Studiind problema ființei, Descartes încearcă să derive un concept de bază, fundamental, care să caracterizeze esența ființei. Ca atare, filozoful derivă conceptul de substanță.

Substanţă- este tot ceea ce există fără a avea nevoie de altceva decât el însuși pentru existența sa. O singură substanță are această calitate și nu poate fi decât Dumnezeu, care este etern, necreat, indestructibil, atotputernic și este sursa și cauza tuturor.

Fiind Creatorul Dumnezeu a creat lumea, constând tot din substanțe. Creat de Dumnezeu substante au și calitatea principală a substanței - nu au nevoie de nimic altceva decât ei înșiși pentru existența lor. Mai mult decât atât, substanțele create sunt autosuficiente doar în raport cu altele. În raport cu substanța cea mai înaltă - Dumnezeu, ele sunt derivate, secundare și dependente de el.

Descartes împarte toate substanțele create în două tipuri:

material(lucruri); spiritual(idei).

În același timp, el identifică proprietățile fundamentale (atributele) fiecărui tip de substanță:

întinde- pentru material (toate substanțele materiale au un atribut comun pentru toate - lungimeȘi divizibil la infinit);

gândire- pentru spiritual (Toate substanțele spirituale au proprietatea gândirii si invers, indivizibil).

Proprietățile rămase atât ale substanțelor materiale, cât și ale celei spirituale sunt derivate din proprietățile lor fundamentale și au fost numite de Descartes moduri(mat-e: formă, mișcare, poziție etc.; spirit-e: sentiment, dorință, senzație etc.). Omul, conform lui Descartes, este format din două substanțe diferite una de cealaltă - materială (întinsă în trup) și spirituală (gândire).

Omul este singura creatură în care ambele substanțe (materiale și spirituale) se combină și există, iar acest lucru i-a permis să se ridice deasupra naturii.

Descartes propune doctrina ideilor înnăscute. Esența acestei teorii este aceea că Cele mai multe cunoștințe se obțin prin cunoaștere și deducție, dar există un tip special de cunoștințe care nu necesită nicio dovadă.. Aceste adevăruri sunt inițial evidente și de încredere. Descartes numește astfel de axiome „ idei înnăscute„, care există întotdeauna în mintea lui Dumnezeu și în mintea omului și sunt transmise din generație în generație.

Date ideile pot fi de două tipuri:

concepte(Dumnezeu; „număr”, „voință”, „corp”, „suflet”, „structură”, etc.);

judecăți(„întregul este mai mare decât partea sa”, „din nimic nu vine”, „nu poți fi și nu fi în același timp”).

Principalul domeniu de interes al lui Spinoza este antropologia filozofică, studiul omului în relația sa cu societatea și cu întregul univers. Spinoza a tratat natura în general și natura umană în special în mod obiectiv și imparțial - ca și cum ar fi probleme geometrice. Spinoza a văzut cosmosul ca un sistem infinit și a aderat la teoria heliocentrică. Natura, conform lui Spinoza, este cauza ei înșiși. El considera omul ca parte a ordinii naturale. Dumnezeu este un principiu dinamic imanent naturii ca întreg. Ca principiu dinamic, Dumnezeul lui Spinoza este, în esență, Dumnezeul impersonal al științei – un Dumnezeu care este obiectul „iubirii intelectuale” dar, spre deosebire de Dumnezeul biblic, nu răspunde dragostei umane și nu este preocupat în mod deosebit de bunăstarea omului. persoane aflate în sarcina sa.

Spinoza a prezentat o teorie a paralelismului dintre corp și conștiință, conform căreia conștiința, ca și corpul, se supune și ei unor legi. Spinoza considera „extensia” și „gândul” drept atribute ale unei singure substanțe. Spinoza a aplicat legea inerției lui Galileo la psihologie și etică, exprimând ideea că, în natura lucrurilor, fiecare formă de viață se străduiește să rămână în existența ei și să o mențină la infinit până când întâlnește un obstacol sub forma unei forțe superioare.

În Etică, Spinoza încearcă să construiască o psihologie a emoțiilor ca forțe dinamice supuse unor legi care pot fi deduse logic din cele trei afecte sau emoții primare, și anume plăcerea, neplăcerea și dorința. Ideea lui Spinoza că viața emoțională este supusă unei anumite logici, iar emoțiile nu sunt pur și simplu forțe iraționale sau boli care trebuie cumva să fie suprimate sau depășite, a găsit recunoaștere abia după apariția psihanalizei.

În etică, originalitatea lui Spinoza s-a manifestat în reevaluarea sa a valorilor morale tradiționale și interpretarea virtuții ca stare de libertate. Teoria morală a lui Spinoza este naturalistă și face apel la această lume; se opune transcendentalismului religios, care susține că viața pământească există doar pregătire pentru viața de apoi. Nu tristețea și sentimentele de păcat sau vinovăție, ci bucuria și liniștea sufletească sunt motivele principale ale filozofiei de viață a lui Spinoza. În centrul întregii sale teorii psihologice și etice este ideea că trebuie să înțelegem natura umană pentru a învăța cum să o controlăm.

Părerile lui Spinoza au avut o influență uriașă asupra dezvoltării gândirii filosofice a New Age, în special asupra filozofiei clasice germane.

Gottfried Wilhelm Leibniz(1646-1716) - filozof, matematician, fizician, lingvist german.

Gottfried Leibniz s-a născut în iulie 1646, la Leipzig. De mic a arătat interes pentru știință. După ce a părăsit școala, Gottfried și-a continuat studiile la Universitatea din Leipzig și Jena. În 1663 (17), sub îndrumarea celebrului gânditor german J. Thomasius, Leibniz a susținut tezele lucrării „Despre principiul individualizării”, care i-a adus o diplomă de licență. După ce și-a abandonat cariera de profesor universitar, Gottfried Leibniz a intrat în 1668 (22) în serviciul electorului de Mainz. In 1672 (26) ajunge la Paris in misiune diplomatica si ramane acolo 4 ani. La Paris, face cunoștințe extinse cu oameni de știință și filozofi, este implicat activ în probleme matematice și construiește un „calculator” (îmbunătățind mașina de calcul a lui Blaise Pascal) care poate efectua operatii aritmetice. În 1675 (29), Leibniz a creat calculul diferențial și integral, publicând principalele rezultate ale descoperirii sale 9 ani mai târziu, înaintea lui Isaac Newton, care chiar mai devreme decât Leibniz ajunsese la rezultate similare, dar nu le-a publicat. Ulterior, a apărut o dispută pe termen lung pe această temă cu privire la prioritatea descoperirii calculului diferenţial. Întors din Franţa, G. Leibniz a vizitat Anglia şi Olanda. În Olanda l-a cunoscut pe B. Spinoza. În 1676, Leibniz a intrat în serviciul ducilor hanovrieni, care a durat aproximativ patruzeci de ani. În 1686 (40) Gottfried Leibniz a scris lucrarea „Discurs despre metafizică”, care a devenit etapa importanta opera sa, deoarece aici el a conturat mai întâi în mod complet și sistematic principiile sistemului său filosofic. În 1697 (51) Leibniz l-a întâlnit pe Petru I și ulterior l-a sfătuit cu privire la o varietate de probleme. Ultimii cincisprezece ani din viața lui Gottfried Leibniz s-au dovedit a fi extrem de rodnici din punct de vedere filozofic. În 1705 a finalizat lucrarea la „Noile eseuri despre înțelegerea umană”, un comentariu unic la „Eseu despre înțelegerea umană” a lui J. Locke, iar în 1710 a publicat „Eseuri despre Teodicee” și a scris „Monadologie”, un mic tratat care conține un rezumat al fundamentelor metafizicii sale. Moartea lui Leibniz în 1716 a provocat aproape niciun răspuns din partea societăților și academiilor științifice.

Lumea reală, după Leibniz, este formată din nenumărate substanțe mentale active – monade, care se află într-o relație de armonie prestabilită între ele; lumea existentă a fost creată de Dumnezeu ca „cea mai bună dintre toate lumile posibile”. În spiritul raționalismului, G. Leibniz a dezvoltat doctrina capacității înnăscute a minții de a înțelege cele mai înalte categorii de existență și adevărurile universale și necesare ale logicii și matematicii. A anticipat principiile logicii matematice moderne („Despre arta combinatoriei”, 1666). Unul dintre creatorii calculului diferențial și integral.

Bibliografie:

1. Reale J. Filosofia occidentală de la origini până în zilele noastre: în 4 volume / J. Reale, D. Antiseri - St. Petersburg: TK Petropolis LLP, 1994.

2. Yakushev A.V. Filozofie. Note de curs. / A.V. Yakushev – M.: Prior, 2004. – 224 p.

3. Nenashev M.I. Filozofie. Curs curs: manual. / M.I.Nenashev - Sankt Petersburg: IVESEP, Knowledge Society, 2002. - 266 p.

4. Istoria filosofiei: Vest-Rusia-Est / ed. prof. Motroshilova N.V. - 2001

5. Sokolov V.V. Filosofia europeană a secolelor XV-XVII. / V.V.Sokolov - M.: Liceu, 1996

Filosofia raționalistă a lui Descartes. Doctrina substanței

Descartes este fondatorul raționalismului, sensul filozofiei sale.

Fondatorul raționalismului este considerat a fi Rene Descartes (1596 – 1650), un proeminent filozof și matematician francez. Meritul lui Descartes la filozofie este că:

a fundamentat rolul principal al rațiunii în cunoaștere;

a prezentat doctrina substanței, atributele și modurile ei;

a prezentat o teorie despre metoda științifică a cunoașterii și despre „ideile înnăscute”.

Dovada lui Descartes a primatului rațiunii în raport cu ființa și cunoașterea - ideea principală a raționalismului.

Descartes a demonstrat că rațiunea stă la baza ființei și a cunoașterii astfel:

în lume există multe lucruri și fenomene care sunt de neînțeles pentru om (există? care sunt proprietățile lor? De exemplu: există un Dumnezeu? este universul finit?);

dar absolut orice fenomen, orice lucru poate fi pus la îndoială (lumea din jurul nostru există? Soarele strălucește? sufletul este nemuritor? etc.);

prin urmare, îndoiala există cu adevărat, acest fapt este evident și nu are nevoie de dovezi;

îndoiala este o proprietate a gândirii, ceea ce înseamnă că o persoană, care se îndoiește, gândește;

o persoană cu adevărat existentă poate gândi;

prin urmare, gândirea este baza atât a ființei, cât și a cunoașterii;

întrucât gândirea este opera minții, atunci numai rațiunea poate sta la baza ființei și cunoașterii.

Doctrina substanței a lui Descartes.

Studiind problema ființei, Descartes încearcă să derive un concept de bază, fundamental, care să caracterizeze esența ființei. Ca atare, filozoful derivă conceptul de substanță.

Substanța este tot ceea ce există fără a avea nevoie de altceva decât ea însăși pentru existența sa. O singură substanță are această calitate (absența unei nevoi de existență în orice altceva decât ea însăși) și nu poate fi decât Dumnezeu, care este etern, necreat, indestructibil, omnipotent și este sursa și cauza tuturor.

Fiind Creator, Dumnezeu a creat lumea, formată tot din substanțe. Substanțele create de Dumnezeu (lucruri individuale, idei) posedă, de asemenea, principala calitate a substanței - nu au nevoie de nimic altceva decât ele însele pentru existența lor. Mai mult decât atât, substanțele create sunt autosuficiente doar în raport cu altele. În raport cu substanța cea mai înaltă - Dumnezeu, ele sunt derivate, secundare și dependente de el (de vreme ce au fost create de el).

Descartes împarte toate substanțele create în două tipuri:

lucruri materiale);

spiritual (idei).

În același timp, el identifică proprietățile fundamentale (atributele) fiecărui tip de substanță:

extensie – pentru cele materiale;

gândirea este pentru spiritual.

Aceasta înseamnă că toate substanțele materiale au un atribut comun pentru toate - extensia (în lungime, lățime, înălțime, adâncime) și sunt divizibile la infinit.

Totuși, substanțele spirituale au proprietatea de a gândi și, dimpotrivă, sunt indivizibile.

Proprietățile rămase, atât materiale, cât și spirituale, sunt derivate din proprietățile (atributele) lor fundamentale și au fost numite moduri de către Descartes. (De exemplu, modurile de extensie sunt forma, mișcarea, poziția în spațiu etc.; modurile de gândire sunt sentimente, dorințe, senzații.).

Omul, conform lui Descartes, este format din două substanțe diferite una de cealaltă - materială (întinsă în trup) și spirituală (gândire).

Omul este singura creatură în care ambele substanțe (materiale și spirituale) se combină și există, iar acest lucru i-a permis să se ridice deasupra naturii.

Metoda științifică a lui Descartes este deducția.

Când studiază problema cunoașterii, Descartes pune un accent deosebit pe metoda științifică. Esența ideii sale este că metoda științifică, care este folosită în fizică, matematică și alte științe, nu are practic nicio aplicație în procesul de cunoaștere; este posibil să se avanseze semnificativ procesul cognitiv în sine (după Descartes: „transforma cunoașterea de la artizanat în producția industrială”).

Deducția este propusă ca această metodă științifică (dar nu în sens strict matematic - de la general la particular, ci în sens filozofic). Semnificația metodei epistemologice filosofice a lui Descartes este aceea că, în procesul de cunoaștere, se bazează numai pe cunoștințe absolut sigure și cu ajutorul rațiunii, folosind tehnici logice complet sigure, se obține deducția ca metodă; potrivit lui Descartes, rațiunea poate obține cunoștințe de încredere. în toate sferele cunoaşterii. De asemenea, Descartes, atunci când folosește metoda raționalist-deductivă, sugerează utilizarea următoarelor tehnici de cercetare:

să permită doar cunoștințe adevărate, absolut sigure, dovedite prin rațiune și logică, care să nu ridice îndoieli, ca puncte de plecare în timpul cercetării;

descompune o problemă complexă în sarcini separate, mai simple;

trece în mod constant de la probleme cunoscute și dovedite la cele necunoscute și nedovedite;

respectați cu strictețe succesiunea, lanțul logic al cercetării, nu săriți o singură verigă în lanțul logic al cercetării.

Doctrina „ideilor înnăscute” și scopurile filozofiei.

În același timp, Descartes propune doctrina ideilor înnăscute. Esența acestei teorii este că majoritatea cunoștințelor se obțin prin cunoaștere și deducție, dar există un tip special de cunoaștere care nu are nevoie de nicio dovadă. Aceste adevăruri (axiome) sunt inițial evidente și de încredere. Descartes numește astfel de axiome „idei înnăscute”, care există întotdeauna în mintea lui Dumnezeu și în mintea omului și sunt transmise din generație în generație.

Aceste idei pot fi de două tipuri:

judecăți.

Un exemplu de concepte înnăscute sunt următoarele: Dumnezeu (există); „număr” (există), „voință”, „corp”, „suflet”, „structură”, etc.;

judecăți înnăscute: „întregul este mai mare decât partea sa”, „nimic nu vine din nimic”, „nu poți fi și nu fi în același timp”.

Descartes a fost un susținător al cunoștințelor practice și nu abstracte. Scopurile cunoașterii, după Descartes, sunt:

extinderea și aprofundarea cunoștințelor umane despre lumea din jurul nostru;

utilizarea acestor cunoștințe pentru a extrage beneficii maxime din natură pentru oameni;

inventarea de noi mijloace tehnice;

ameliorarea naturii umane.

Filosoful a văzut dominația omului asupra naturii drept scopul ultim al cunoașterii.

DESCARTES

Conceptul raționalist de înțelegere a existenței. Descartes.

Eseu

Profesorul Radul D.N.

Student 201 gr. d/o Zubikina M.

Moscova
2004

Raționalismul (lat. rationalis - rezonabil) este o direcție în teoria cunoașterii care recunoaște rațiunea ca singura sursă de cunoaștere adevărată, spre deosebire de empirism, care considera experiența senzorială ca singura sursă de cunoaștere. Cei mai de seamă reprezentanți ai raționalismului au fost Descartes și Spinoza, care au luptat împotriva viziunii religioase-dogmatice asupra lumii feudalismului, pentru afirmarea rațiunii și a drepturilor ei, iar această luptă a fost de natură progresistă.
Raționalismul ontologic este o direcție în ontologie, conform căreia ființa este rațională, adică. se bazează pe un principiu rațional. În acest sens, învățăturile lui Platon (cauza principală a lucrurilor - „idei” sau „tipuri” - eidos, înțelese de minte) pot fi considerate raționalism în filosofia antică, iar în filosofia timpurilor moderne - învățăturile lui Leibniz (principiul monadei raționale), Fichte (principiul activității de sine „„Eu” ca principiu rațional) și particularitățile lui Hegel, conform cărora „ceea ce este rațional este real; iar ceea ce este real este rezonabil.”
În filosofia modernă, există o tendință răspândită de a avea o înțelegere foarte largă și deci vagă a raționalismului ontologic: raționalismul este orice doctrină conform căreia fiecare realitate are în sine sau la începutul din care provine, o bază suficientă pentru existența ei. Această interpretare a termenului de raționalism are ca scop ștergerea opoziției dintre învățăturile materialiste și idealiste. Această caracteristică este atribuită în mod persistent filozofiei antice. Nu numai Parmenide și Heraclit, ci și materialiștii atomistici Leucip și Democrit se dovedesc a fi „raționaliști” ontologici. Pe de altă parte, unele învățături materialiste, de exemplu Epicur și școlile sale, cu această înțelegere sunt clasificate în mod greșit drept iraționale. Materialismul dialectic respinge toate formele de raționalism ontologic ca forme de idealism, ipostatizând rațiunea.
Raționalismul epistemologic este o direcție în epistemologie, conform căreia rațiunea este principala formă de cunoaștere. Originar din filosofia greacă antică (Socrate, Platon, Aristotel), raționalismul epistemologic a devenit o tendință semnificativă în filozofie în secolul al XVII-lea. Spre deosebire de viziunea teologică ortodoxă cu primatul credinței și umilirea rațiunii, raționalismul epistemologic al secolului al XVII-lea a fost asociat cu succesele matematicii și Stiintele Naturii . Teoria scolastică a cunoașterii și a logicii, bazată pe doctrina evidenței (apodeicticismului) a lui Aristotel, nu a avut mijloacele prin care să fie posibil să se afle cum adevăruri care sunt strict universale în sensul lor, și necondiționat, în mod, poate fi dedusă din experienţele individuale şi particulare.necesară. În același timp, succesele științelor matematice au arătat clar că astfel de adevăruri încă există și sunt de o importanță capitală pentru cunoaștere. În această situație, a rămas de căutat o altă sursă, pe lângă experiență, din care să se poată obține adevăruri cu proprietățile logice ale universalității și necesității. Raționalismul a susținut că o astfel de sursă a acestor adevăruri nu poate fi decât rațiunea însăși. Așa a apărut opoziția metafizică dintre rațiune și experiență, care caracterizează raționalismul epistemologic. Acestea sunt secolul al XVII-lea. Vederi ale lui Descartes, Spinoza, Malbourn, Leibniz. Apreciind foarte mult importanța experienței, ei nu au putut înțelege cum din experiență proprietățile logice ale cunoștințelor necondiționat de încredere, binecunoscute de ei din creativitatea lor științifică și din conștiința lor logică, puteau și puteau fi obținute - în matematică și în știința teoretică a naturii. Astfel, raționalismul epistemologic este una dintre soluțiile la întrebarea despre originea cunoașterii necondiționat de încredere, și anume: o soluție datorată unilateralității metafizice a gândirii, opoziția de proprietăți aparent mutual exclusive și indeductibile ale universalității relative, relative și necondiționate. necesitate. În această opoziție metafizică, idealiștii Descartes și Leibniz sunt de acord cu materialiștii Spinoza și Hobbes. În același timp, raționalismul lor a căpătat nuanțe diferite, în funcție de modul în care fiecare dintre ei a rezolvat problema originii ideilor sau conceptelor minții independente de experiență („idei înnăscute” la Descartes; prezența în suflet - monada rațională). - a anumitor predispoziții sau înclinații ale gândirii Leibniz; recunoașterea gândirii ca atribut și capacitatea gândirii de a reflecta structura naturii direct de la Spinoza). Raționalismul epistemologic a fost dezvoltat pe scară largă în secolul al XVIII-lea. În Germania la școala lui H. Wolf. Baza teoretică a acestui raționalism a fost învățătura lui Leibniz, care a fost însă supusă simplificării schematizate și chiar vulgarizării de către raționaliștii școlii lupilor. Formularea dialectică a întrebărilor despre relația dintre analiză și sinteză, logic cu empiric, speculație cu experiență, intuiție cu deducție, caracteristică lui Leibniz și Descartes, este înlocuită de dogmatismul la Wolffieni, iar raționalitatea metafizică plată ține locul rațiunii și raționalului. gândire. Ulterior, ținând cont de versiunea Wolffiană a raționalismului, raționalismul a început să fie văzut ca sinonim cu raționalitatea uscată și lipsită de viață, care se pretinde a fi un criteriu atât în ​​teorie, cât și în practică.
În filosofia lui Kant, raționalismul epistemologic este slăbit în comparație cu raționalismul leibnizian. Deși gândirea lui Kant, potrivit căreia cunoașterea de încredere este o sinteză a operațiilor rațiunii și sensibilității, precum și teza că procesul cunoașterii începe cu senzații, a fost fructuoasă, Kant a rămas un raționalist metafizic în afirmația că atât senzorial, cât și rațional. cunoștințele se bazează pe forme a priori. Elementele raționaliste ale teoriei cunoașterii lui Kant au fost întărite de Fichte și mai ales de Hegel. Ambele au combinat raționalismul epistemologic cu o înțelegere dialectică a cunoașterii. Atât Fichte (în „Fundamentals of General Science”), cât și Hegel (în „Fenomenologia spiritului”, precum și în „Filosofia spiritului”) au încercat să dezvăluie dialectica conștiinței, începând cu senzația și terminând cu cele mai înalte forme de activitate. a minții. Cu toate acestea, această dialectică rămâne idealistă în conținut și raționalistă în formă. Pentru ambele, rațiunea rămâne nu atât forma finală cea mai înaltă a gândirii cognitive, cât mai degrabă elementul comun sau substanța cunoașterii, incl. si senzuala. Raționalismul epistemologic al lui Hegel se dovedește a fi strâns legat de raționalismul său ontologic. Hegel a înțeles raționalitatea realității în sine și raționalitatea cunoașterii științifice a realității ca determinându-se reciproc: „oricine privește lumea rațional, lumea îl privește rațional; ambele se determină reciproc.” Raționalismul epistemologic hegelian este o expresie a credinței în puterea rațiunii, în capacitatea omului de a înțelege legile obiective ale realității. Această credință a fost pierdută de filosofia celei de-a doua jumătate a secolelor al XIX-lea și al XX-lea. (raționalismul epistemologic al pozitivismului, neopozitivismului etc.).
Filosoful francez Rene Descartes (1596 – 1650) este un gânditor remarcabil al New Age. Lucrările sale filozofice sunt consacrate în principal problemelor metodologice („Discursuri despre metodă”, „Principii de filosofie”).
Geometria analitică creată de Descartes a devenit un punct de cotitură în dezvoltarea matematicii.Contribuția lui Descartes la dezvoltarea matematicii, opticii, mecanicii și fiziologiei îl plasează printre marii cercetători ai secolului al XVII-lea.
În istoria filosofiei moderne, Descartes ocupă un loc aparte ca creator al filozofiei dualiste. El a încercat să creeze un sistem filozofic bazat pe recunoașterea a două principii substanțiale independente - materie și spirit, trup și suflet. Prezentând lumea ca fiind creația lui Dumnezeu, Descartes neagă unitatea lumii și susține că ea constă din două substanțe independente independente: spirituală și materială. Astfel, Descartes a împărțit lumea unică în două părți independente, definindu-le pe fiecare ca o substanță independentă. El considera extensia o proprietate integrală, sau un atribut, al unei substanțe materiale, corporale, iar gândirea ca un atribut al unei substanțe spirituale.
Conform învățăturilor lui Descartes, omul este doar o combinație mecanică de substanțe spirituale și materiale, suflet și trup. Mișcările corpului uman depind de corpul său, iar gândurile sunt legate doar de suflet. Cele două substanțe independente existente, independente una de cealaltă, în înțelegerea lui Descartes, nu acționează ca substanțe perfecte. În „Principiile filosofiei” el definește substanța ca un lucru care are nevoie doar de el însuși în existența sa. Prin urmare, numai Dumnezeu este o substanță perfectă; el există „din sine”, el este cauza „însuși”. Descartes a împărțit lumea creată de Dumnezeu în două tipuri de substanțe independente care nu au legătură între ele. Dualismul care pătrunde în întreaga învățătură a lui Descartes s-a manifestat în separarea fizicii de metafizică (adică filozofia).
În filosofie, el ia poziția dualismului, adică. recunoașterea a două substanțe. Alegând să nu fii, ci gândirea ca punct de plecare al filosofiei, Descartes înclină spre idealism.
În fizica și fiziologia lui Descartes se exprimă o tendință materialistă. Aici materia apare ca unica substanta, singura baza a fiintei si cunoasterii.
În fizică, Descartes, având în vedere problemele materiei și mișcării, încearcă să-și imagineze dintr-o poziție mecanicistă sistem comun natură. Prin materie el înțelege tot ce are volum și ocupă o anumită parte a spațiului. Descartes dă materiei proprietăți mecanice și geometrice. Constă din particule individuale infinit divizibile, care diferă ca mărime, formă și direcție de mișcare mecanică. Descartes a lipsit materia de diversitatea ei calitativă, reducând toată diversitatea mișcării materiei doar la mișcare mecanică. Și a considerat calități precum mirosul, culoarea, căldura etc., nu ca calități ale obiectelor sau corpurilor, ci doar ca senzații umane.
Descartes nu a recunoscut diferența calitativă dintre fenomenele anorganice și cele organice. În înțelegerea lui, animalele sunt un fel de mașini.
Descartes l-a reprezentat și pe om ca pe un fel de mecanism. Singura diferență a fost că în om există două substanțe - corporală și spirituală și, de asemenea, în faptul că omul are idei înnăscute, în timp ce animalele nu.
După ce a înzestrat materiei doar cu atributul de extensie și interpretând mișcarea materiei ca mișcare a particulelor sale în spațiu, Descartes a fost nevoit să recunoască o anumită origine a lumii, prima cauză, ca sursă a mișcării. El l-a considerat pe Dumnezeu un astfel de început, care a creat materia împreună cu mișcarea și odihna.
Înțelegerea mecanică a mișcării și materiei a lui Descartes a fost însoțită de o concluzie valoroasă despre legea conservării impulsului.
Dualismul lui Descartes i-a determinat teoria cunoașterii, precum și doctrina metodei. Dezvoltând raționalismul, el credea că în actul de cunoaștere mintea umană nu are nevoie de lucruri senzoriale, pentru că adevărul cunoașterii se află în mintea însăși, în ideile și conceptele înțelese de minte. Pentru a justifica doctrina rațiunii ca principală și unică sursă de cunoaștere, el a fost nevoit să admită că imaterialul, adică. substanța spirituală are în sine idei inițial înnăscute, cum ar fi ideea de Dumnezeu, ideea de substanță spirituală, ideea de substanță materială, ideile de numere și cifre, diverse axiome geometrice etc. Experiența de viață a unei persoane nu are sens în acest caz; ea doar confirmă faptul că ideile sunt înnăscute.
În timp ce dezvolta științele naturii, Descartes a ajuns la concluzia că realizările acestor științe s-au datorat utilizării metodei matematice, geometrice. Exagerând rolul aceasta metoda, el a prezentat-o ​​ca fiind singura metodă universală de cunoaștere. Prin urmare, cercetarea în toate științele, inclusiv în filozofie, ar trebui să înceapă cu căutarea unor propoziții evidente, clare și, prin urmare, adevărate, care nu necesită materiale senzoriale și dovezi logice. Asemenea prevederi, credea filosoful, ar trebui să fie imediat, în mod evident adevărate, la fel ca axiomele geometriei euclidiene. El a văzut atât sursa, cât și criteriul adevărului cunoașterii în mintea umană.
După ce a aprobat așa-numita intuiție intelectuală, care nu are nevoie de dovezi din experiența senzorială, ca început al cunoașterii, Descartes credea că deducția ar putea fi singura metodă de cunoaștere. Asemenea lui Bacon, se îndoia de adevărul a ceea ce era considerat cunoștințe sigure. Nici rezultatele senzațiilor, nici rezultatele raționamentului nu oferă cunoștințe adevărate. Prin urmare, trebuie să începem cu îndoiala metodologică. Dar oricât de universală ar fi, există ceva în cunoaștere care nu este supus niciunei îndoieli suplimentare. În orice caz, actul îndoielii rămâne întotdeauna, există. Te poți îndoi de orice: existența Pământului, propriul tău corp etc., cu excepția existenței îndoielii în sine. Îndoiala este un act de gândire, îndoială de gândire. Ca ființă gânditoare, nu sunt o fantomă, exist. Cred, deci exist.
În acest caz, Descartes este încrezător în avans că există cunoștințe de încredere și caută calea corectă către aceasta. Punctul de vedere al lui Descartes nu este că gândirea generează existența corpului meu, ci că existența gândirii este mai de încredere decât existența corpului, a naturii etc. Pe baza actului de a gândi, el încearcă să demonstreze necesitatea cunoașterii corecte a existenței. După cum sa menționat deja, Descartes recunoaște nu numai substanța materială și spirituală, ci și o substanță mai perfectă care se ridică deasupra lor - Dumnezeu. După Descartes, omul este rezultatul și acțiunea primei cauze, adică. rezultatul și acțiunea Dumnezeului atotperfect. Prin urmare, crede filozoful, este imposibil pentru el să-și înșele acțiunea, adică. S.U.A. Lumea pe care o simțim este, de asemenea, reală și de încredere, deoarece posibilitatea conștiinței sale este condiționată de Dumnezeu. Provocarea este să ne asigurăm că abilitățile cognitive sunt utilizate corect pentru a elimina eventualele concepții greșite.
Adevărul cunoașterii, crede Descartes, decurge și din existența ideilor înnăscute. Ideile înnăscute nu sunt încă adevăruri gata făcute, ci o predispoziție a minții. Prin urmare în cunoaștere rolul principal aparține minții, nu senzațiilor. Așa își afirmă Descartes raționalismul, demonstrând primatul și independența rațiunii față de datele senzoriale ale experienței. Mintea va obține în mod inevitabil cunoașterea adevărată dacă pornește de la o metodă de încredere.
Pe baza raționalismului său, Descartes creează o doctrină a metodei, care formulează patru reguli:
1) claritatea și distincția cunoștințelor care nu ridică îndoieli;
2) împărțiți fiecare întrebare studiată în câte părți este necesar pentru o mai bună înțelegere a acesteia;
3) gândiți în ordine, începând cu cele mai simple lucruri și treptat urcând la cele mai complexe;
4) completitudinea cunoștințelor - nimic esențial nu trebuie ratat.
După ce a absolutizat rolul deducției, Descartes credea că cu ajutorul metodei deductive este posibilă deducerea logică a tuturor cunoștințelor despre lume. El a plecat de la faptul existenței gândirii și a ajuns la recunoașterea existenței omului, a corporalității sale și apoi a realității întregii lumi fizice. Fără a nega complet semnificația acestor sentimente și experiențe în cunoaștere, el a văzut în ele doar o modalitate suplimentară de confirmare a cunoștințelor obținute în principal prin rațiune și deducție.
În doctrina cunoașterii, Descartes a fost fondatorul raționalismului, care a apărut ca urmare a observațiilor despre natura logică a cunoașterii matematice. El a considerat adevărurile sale ca fiind complet de încredere, posedând universalitate și necesitate care decurg din natura intelectului însuși. Prin urmare, Descartes a atribuit un rol exclusiv în procesul de cunoaștere deducției, sau formei deductive de demonstrație și prezentare. Prin deducție, Descartes a înțeles raționamentul bazat pe poziții inițiale (axiome) complet sigure și constând dintr-un lanț de concluzii logice de asemenea sigure. Fiabilitatea axiomelor este percepută de rațiune intuitiv, fără nicio dovadă, cu deplină claritate și distincție. Pentru o reprezentare clară și distinctă a întregului lanț de verigi de deducție este nevoie de puterea memoriei. Prin urmare, punctele de plecare direct evidente, sau intuiția, au un avantaj față de raționamentul deductiv. Înarmată cu mijloace sigure de gândire - intuiție și deducție - mintea poate obține o certitudine deplină în toate domeniile cunoașterii, dacă doar se ghidează după metoda adevărată. Regulile metodei raționaliste ale lui Descartes reprezintă o extensie a tuturor cunoștințelor de încredere ale acelor metode raționale de cercetare care sunt utilizate în matematică, în special în geometrie. Ele constau din patru cerinţe: 1) admit ca adevărate numai astfel de prevederi care par clare şi distincte şi nu pot ridica îndoieli cu privire la adevărul lor;
2) descompune fiecare problemă complexă în probleme sau sarcini private constitutive;
3) trece metodic de la cunoscut și dovedit la necunoscut și nedovedit și
4) nu permiteți nicio omisiune în legăturile logice ale studiului. Potrivit lui Descartes, dependența cunoștințelor noastre de ideile înnăscute determină perfecțiunea cunoașterii și volumul acesteia. Se cunosc foarte puține lucruri sigure despre lucrurile trupești; știm mult mai multe despre spiritul uman și chiar mai multe despre Dumnezeu.
Filosofia lui Descartes și ideile sale științifice au avut o influență semnificativă asupra dezvoltării ulterioare a filozofiei. Prezența elementelor materialiste și idealiste în sistemul lui Descartes a făcut posibil ca acest sistem să influențeze atât idealiștii, cât și materialiștii. Învățătura lui Descartes despre fiabilitatea imediată a conștiinței de sine, despre ideile înnăscute, despre natura intuitivă a axiomelor, despre opoziția dintre material și ideal a devenit nu o dată un suport pentru dezvoltarea idealismului și s-a opus învățăturilor materialiste ale secolele al XVII-lea și al XVIII-lea.
Pe de altă parte, învățătura fundamental materialistă a lui Descartes despre natură, ostilă oricărei teologii, metoda mecanicistă universală, teoria largă a dezvoltării naturii și fiziologia materialistă în cadrul ei de bază fac din învățătura lui Descartes una dintre etapele formării. a viziunii materialiste asupra lumii a timpurilor moderne.
Mișcarea ulterioară a gândirii științifice și filozofice a afectat aproape toate prevederile filozofiei lui Descartes. Astfel, Spinoza a depășit dualismul cartezian cu substanță materială și spirituală; Locke a respins natura geometrică abstractă a doctrinei lui Descartes despre materie și a introdus proprietatea impenetrabilității (densității) în numărul de calități obiective ale lucrurilor; Leibniz a respins doctrina lui Descartes despre Dumnezeu ca sursă a ideilor înnăscute și a arătat că principiile raționale ale cunoașterii trebuie să aibă o sursă în natura umană și, de asemenea, a susținut că sufletul nu influențează mișcarea corpului nici în raport cu viteza acestuia, nici în raport cu viteza acestuia. în raport cu direcția sa; Materialismul francez secolul al XVIII-lea în persoana lui Lamettrie, el a respins învățătura lui Descartes despre diferența fundamentală dintre natura omului și a animalelor; Kant a respins dovada lui Descartes a existenței lui Dumnezeu; în cele din urmă, tot idealismul german clasic în ansamblu a înlocuit dialectica cu metoda raționalismului, unul dintre fondatorii căruia a fost Descartes.
Primul lucru care vă atrage atenția când citiți operele lui Descartes este încărcarea etică a metodei sale de cunoaștere și însuși conținutul cunoașterii științifice. „Cunoașteți natura pentru a trăi corect” - această maximă a filozofiei lui Epicur și a stoicilor este împărtășită complet de Descartes.
Descartes și-a creat lucrările în mijlocul războiului de 30 de ani din Germania, care a implicat întreaga Europă în ciclul său. Fiind participant și martor („spectator” și „actor”) la această piesă sângeroasă, plină de elemente de nebunie, Descartes a îndreptat tot patosul creativității sale filozofice și științifice către raționalul din om, către atingerea unei stări de „blândețe și armonie”. Lucrările sale, publicate în timpul acestei dificile aniversări de 30 de ani, au fost percepute de contemporanii săi la fel ca stoic sublim „Cuvânt de consolare” al lui Martin Opitz. În natură, conform convingerii omului din secolul al XVII-lea, spre deosebire de societatea umană, domnește armonia. Ea este ascultătoare, pură și blândă. Descartes era convins că, dacă oamenii înțeleg principiile existenței naturii, pe care le-a expus în „Principii” și în alte lucrări, atunci își vor veni în fire, vor înceta să fie în haosul afectelor și vor începe să trăiască în armonie cu „ natură liniștită.
Descartes, într-o scrisoare către traducătorul francez al lui Elements of Philosophy, abatele Picot, a scris că avantajul publicării cărții sale a fost că „adevărurile conținute în Elemente, fiind cele mai evidente și de încredere, elimină orice temei de controversă, prin urmare dispunând mințile la blândețe și acord; Controversele școlare provoacă exact opusul, deoarece, încetul cu încetul, îi fac pe elevi din ce în ce mai pedanți și mai încăpățânați și, prin urmare, devin, poate, primele cauze ale ereziilor și dezacordurilor, dintre care sunt atât de multe în timpul nostru.” „Oricine înțelege semnificația principiilor pe care le-a expus”, continuă Descartes, „va fi convins la ce nivel înalt de înțelepciune, la ce perfecțiune a vieții, la ce fericire ne pot conduce aceste principii.”
Atingerea unei vieți fericite, a unei stări de blândețe și armonie prin cunoașterea rațională a naturii, despre care vorbește Descartes în pasajele de mai sus, este ideea centrală a filozofiei stoicilor și epicurienilor. De exemplu, Seneca, reflectând asupra vieții fericite, scria: „...fericită este o viață în armonie cu natura...de aici urmează pacea și libertatea constantă, întrucât am aruncat de la noi înșine ceea ce fie ne irită, fie ne înspăimântă. S.U.A. Căci în loc de voluptate și de aceste plăceri neînsemnate, trecătoare și dăunătoare în urâciunile lor, vine bucuria mare, netulburată, mereu egală, apoi pacea și armonia și, în cele din urmă, măreția și blândețea.”
Conversia unui om din secolul al XVII-lea. la moștenirea antichității târzii și a gândirii creștine timpurii, cu interesul ei puternic pentru lumea interioară, a fost ajutată de sarcina urgentă de a crește „cristalul potrivit” al subiectivității umane în situația haosului social din Noua Eră. Pentru a rezolva această problemă, ideologiile neortodoxe ale acestui timp au propus anumite mijloace.
Fiind plasat în contextul său istoric – în contextul celor mai răspândite idealuri etice ale secolului al XVII-lea. (Augustinianism, Stoicism, Epicureism etc.) - „Regulile morale” ale lui Descartes, considerate de el ca un aspect al metodei sale (ca întregul „Discurs asupra metodei”) pot oferi multe cercetătorului culturii și științei acestei secol, incomparabil mai mult decât cu analiza pur epistemologică.
Descartes formulează pentru sine în „Discursul asupra metodei” trei „reguli de morală” care îi permit „să trăiască cât mai fericit”, dedicându-se pe cât posibil cunoașterii naturii. Pe scurt, esența lor se rezumă la următoarele: 1) „supuneți-vă legilor și obiceiurilor țării și celor mai moderate opinii ale oamenilor cu care se întâmplă să trăiți, refuzând, ca extreme, obligațiile care limitează libertatea”;
2) „să rămână cât mai ferm și hotărât în ​​a acționa în conformitate cu o părere odată acceptată, chiar îndoielnică, de parcă ar fi pe deplin de încredere (pentru a scăpa de regrete și pocăințe care tulbură conștiința oamenilor slabi și șovăieli). )”;
3) „a ne strădui mereu să se cucerească pe sine mai degrabă decât soarta și să-și schimbe dorințele mai degrabă decât ordinea lumii, să ne obișnuim cu faptul că nu există nimic în lume care este în întregime în puterea noastră, în afară de gândurile noastre; încearcă să fii mai mult un spectator decât un actor în comedia vieții.”
Regula lui Descartes „cucerește-te mereu pe tine mai degrabă decât soarta și schimbă-ți mai degrabă dorințele decât ordinea lumii”, atât în ​​dezordinea generală, cât și în exprimarea verbală, se apropie de următorul pasaj din „Scrisorile morale către Lucilius” a lui Seneca, în care cheamă să nu se certe cu natura și soarta, ci să le asculte: „Să ne găsească soarta pregătiți și neconștienți de lene! Acesta este marele spirit care s-a predat lui Dumnezeu. Și invers, cel care este neînsemnat și lipsit de noblețe este unul care rezistă, care se gândește rău la ordinea lucrurilor din lume și ar dori să-i îndrepte pe zei mai bine decât pe el însuși.”
Dezvoltând cea de-a treia regulă, Descartes scria că „recunoașterea faptului că omul este supus doar lumii interioare a gândurilor sale mi s-a părut suficientă pentru a mă împiedica pe viitor să-mi doresc ceva de neatins și astfel să mă mulțumesc... luând în considerare toate bunurile exterioare nouă. fiind, fără nicio vină a noastră, lipsiți de acele binecuvântări care păreau a fi inerente în noi încă de la naștere, nu vom simți mai mult regret decât pentru faptul că nu stăpânim China sau Mexic și, făcând ca ei spun că, din virtute de necesitate, noi... nu vom dori... aripile să zboare ca păsările. Dar mărturisesc că este nevoie de un exercițiu lung și de reflecție repetată pentru a te obișnui să privești toate lucrurile din acest unghi.”
În acest și alte pasaje din „discursul despre metodă”, Descartes dezvoltă gânduri care sunt chiar apropiate textual de ideile stoicilor și epicurienilor, care s-au răspândit în cultura europeană în secolele al XVI-lea și al XVII-lea.
Descartes, după cum notează un număr de cercetători, a combinat augustinismul cu ideile stoicilor și ale lui Epicur. Acest lucru este deosebit de clar în următorul argument al lui Descartes referitor la „a treia regulă” a sa morală. În capacitatea de a se mulțumi cu puțin și de a nu dori imposibilul, scrie el, „stă secretul acelor filozofi care au reușit cândva să scape de puterea sorții și, în ciuda suferinței și sărăciei, concurează în fericire cu zeii. Căci, angajați în mod constant în respectarea limitelor stabilite pentru ei de natură, erau atât de ferm convinși că nimic altceva decât gândurile nu era supus controlului lor, încât numai acest lucru era suficient pentru a preveni atașamentul față de orice altceva și și-au eliminat gândurile atât de absolut.” că au avut vreun motiv să se considere mai bogați și mai puternici, mai liberi și mai fericiți decât toți ceilalți oameni care, neposedând o asemenea filozofie, nu au niciodată tot ce își doresc, indiferent cât de mult îi favorizează natura și soarta.”
Acest pasaj al lui Descartes, plin de citate ascunse din epicurieni și stoici, este interesant din multe puncte de vedere. În special, încărcarea etică a cercetării naturii reiese clar în ea. Ca și stoicii și epicurienii, Descartes nu separă metoda cunoașterii naturii de metoda vieții corecte (virtuoase). Pentru el, înțelegerea cursului absolut determinat al proceselor naturale este un mijloc important de a se scăpa de gândurile absurde, goale și de dorințele fără valoare: legile inexorabile ale naturii acționează ca un profesor al virtuților reținerii, curajului, consecvenței și responsabilității.
Fragmentul de mai sus din „Discursul despre metodă” mărturisește dorința ineradicabilă a omului în secolul al XVII-lea. a dobândi putere asupra vieții spontane a conștiinței, bazându-se în aceasta pe experiența filozofiei antice târzii, despre dorința de a opune natura metodică conștientă a vieții și cunoașterii modului spontan de existență. Despre instabilitatea existenței în perioada de tranziție a secolelor XVI-XVII. persoana a răspuns prin creșterea capacității de conștientizare de sine, reflecție constantă, control asupra vieții sale, acțiunilor sale. Nu permiteți nimic spontan în viața voastră, fiți capabil să vă asumați totul ca pe o posibilitate. Răspunsul la înstrăinarea crescândă a omului de om, a omului din timp, generată de formarea relaţiilor capitaliste, răspunsul la reificarea crescândă a relaţiilor sociale a fost dezvoltarea maximă a conştiinţei de sine a omului.
Viziunea asupra lumii a lui Descartes se caracterizează nu doar prin apropierea de augustinism (cum subliniază pe bună dreptate mulți cercetători), ci prin ceea ce este tipic secolului al XVII-lea. „fuziune” de viziuni aparent incompatibile - augustinism, stoicism, epicureism, scepticism. Căci augustinismul în forma sa „pură” nu a recunoscut capacitatea omului de a atinge adevărata virtute pe cont propriu.
Pentru stoici (ca și pentru epicurieni), adevărata fericire, fericirea stă în virtute, iar virtutea este în întregime creația omului însuși și el o modelează. Prin urmare, esența morală este invulnerabilă la orice vicisitudine ale vieții. Epitectus a spus: „Ia-mi trupul, proprietatea, onoarea, familia mea, dar nimeni nu-mi poate lua gândurile și voința, nimic nu le poate înăbuși.” Descartes este extrem de aproape de această atitudine (încrederea doar pe sine, pe propria rațiune). Și tocmai acest lucru a fost observat de perspicactul Arno, care a criticat filosofia lui Descartes din punctul de vedere al augustinianismului pur jansenist. Arno a observat că Descartes avea mai puțină smerenie creștină decât încrederea în sine stoică și epicureană, datorită rațiunii sale.
În plus, imaginea lui Descartes despre lume este mai aproape de stoic decât de augustinian. Imaginea despre lume a stoicilor era mai rigidă și mai deterministă decât imaginea augustiniană a lumii (care a stat la baza tabloului protestant și jansenist asupra lumii), în care cursul evenimentelor este dirijat de predestinația absolută. Conform credinței generale a gânditorilor din secolul al XVII-lea care împărtășeau tradiția protestantă a viziunii asupra lumii, miracolele autentice sunt extrem de rare, dar posibile. Ele sunt realizate direct prin intervenția unică a unui creator atotputernic, așa cum spunea Hobbes, „mai presus și dincolo de acțiunile sale, pe calea naturii stabilită la crearea lumii”. Idealurile etice ale lui Descartes, apropiate de idealurile înțeleptului stoic și ale Epicurului, sunt prezentate extrem de clar în corespondența sa cu Prințesa Elisabeta. Printre întrebările ridicate în această corespondență se numără un set complet de idei stoice: primatul lumii în ansamblu asupra individului, superioritatea plăcerilor spirituale asupra plăcerilor senzuale, reflecții asupra căilor de ieșire din starea de frică de moarte, asupra căilor a atinge stăpânirea asupra sinelui, asupra capacității de a depăși suferința cu rațiune.
Pentru Descartes, un fiu al secolului al XVII-lea, nimic nu poate fi mai absurd decât antropomorfizarea naivă a ideii de Dumnezeu și de lume, caracteristică catolicismului târziu. Acest antropomorfism al scolasticii, care a tratat cauzele țintă ale fiecărui fenomen, a fost puternic criticat de reformatori încă din secolul al XVI-lea. Nu este potrivit ca o persoană cu natura sa vătămată să vorbească despre scopurile creației, despre planurile și deciziile lui Dumnezeu, spun reformatorii; scopurile și deciziile lui sunt un mister divin. Dumnezeul protestant (și jansenist) este transcendent; a încerca să-și judece acțiunea în concordanță cu ideile, motivele umane, să-l măsoare pe Dumnezeu după un criteriu uman, înseamnă a-i impune cu prezumție o lege umană. Protestantismul a declarat antropomorfizarea naturii (ideea de dorințe, scopuri, aspirații, care, conform scolasticii, se presupune că sunt inerente lumii fizice) drept idolatrie păgână, susținută criminal de catolicism. Aceste idei anti-antropomorfe despre lume au fost primite în secolul al XVII-lea. Sunt distribuite doar în regiunea protestantă. După ce au depășit granițele confesionale, au devenit baza pe care au fost stratificate idei similare din epocile trecute și, în primul rând, epicureenii și stoicii. Această „fuziune” de idei anti-antropomorfe despre lume a fost terenul de reproducere din care sisteme științifice Descartes, Hobbes, Pascal, Spinoza, Newton.

Fără participarea activă la lucrările practice și concrete ale științelor naturii, Descartes nu ar fi putut stăpâni spiritul noului „mod științific natural de gândire” într-o asemenea măsură încât să creeze pentru prima dată un sistem al naturii complet impregnat de acest spirit. . Semnificația excepțională a fizicii sale pentru diseminarea și dezvoltarea unei noi ideologii își are rădăcinile tocmai în faptul că ea a generalizat și formulat fundamentele teoretice pe care s-au bazat diverse descoperiri individuale.

Doctrina fizică a lui Descartes este un sistem materialist al naturii, deși inconsecvent materialist. Trei puncte indică clar limitele materialismului fizicii lui Descartes, iar trei puncte dezvăluie clar inconsecvența sa teologică.

Această inconsecvență se reflectă, în primul rând, în doctrina originii materiei. După cum a subliniat în mod corect Ludwig Feuerbach în Istoria noii filosofii, Descartes derivă materia de la Dumnezeu, și nu de la sine. Această inconsecvență este exprimată de Descartes în doctrina sa despre conceptul dual de substanță, în distincția dintre substanță în sensul propriu al cuvântului (Dumnezeu și creat, substanță care are nevoie de asistența lui Dumnezeu pentru existența sa. Această inconsecvență a fost deja depășită în materialismul lui Spinoza, a cărui doctrină a naturii, deși a păstrat învelișul teologic, dar în esență afirmă primatul materiei.

A doua graniță teologică a materialismului fizicii carteziene este doctrina introducerii de către Dumnezeu a mișcării în materie, doctrina lui Dumnezeu ca cauză generală a mișcării. Așa cum recunoașterea creării materiei a condus la distincția a două tipuri de substanțe, recunoașterea creării mișcării a condus la distincția a două tipuri de cauze. Pe lângă cauzele fizice particulare ale mișcărilor individuale, Descartes admite și o cauză generală a tuturor mișcărilor, care este Dumnezeu.

Trebuie remarcat însă că această inconsecvență teologică se datorează naturii metafizice a materialismului cartezian. Doctrina materiei ca auto-cauză, ca substanță absolută, este asociată cu conceptul de interacțiune, care depășește doctrina strict mecanicistă a cauzalității. O astfel de doctrină este un pas de la abstracția metafizică a materiei fără mișcare pe calea către doctrina mișcării de sine a materiei. Descartes reduce materia la extensie, drept urmare el este nevoit să introducă mișcare în materie, și nu să o deducă din ea, deoarece mișcarea nu poate fi derivată din conceptul geometric abstract de extensie. Introducerea de către Dumnezeu a mișcării în materie este caracteristică inerentei Secolul al XVII-lea înțelegerea abstract metafizică a materiei este o formă de exprimare a poziției că extensia în sine nu conține mișcare. A treia graniță a materialismului fizicii carteziene este doctrina sufletului. Descartes, după cum știm, nu numai că nu și-a dus materialismul la vârf, adică nu l-a extins la viața socială, dar nu l-a adus omului ca ființă gânditoare. Omul ca ființă rațională rămâne de cealaltă parte a fizicii lui Descartes. Excluderea gândirii umane din sistemul naturii constituie limita implementării de către Descartes a celui mai important principiu al fizicii sale - principiul unității materiale a lumii, care a avut o mare importanță în lupta împotriva viziunii scolastice asupra lumii. Să ne întoarcem la câteva trăsături specifice ale justificării și dezvoltării principiului unității materiale a lumii în fizica lui Descartes. Unul dintre semnele distinctive ale fizicii carteziene este negarea vidului. „Aceeași materie există în întreaga lume”! O singură substanță materială nu permite nicio altă materie sau nimic imaterial lângă ea în natură; Mai mult, această materie este omogenă, omogenă. Ce este spațiul? Dacă este imaterial, nu poate fi loc pentru el în fizica materialistă; ar exploda doctrina unității materiale a naturii; în plus, ca altă substanță, spațiul ar fi incomensurabil cu materia. Dacă spațiul este material, atunci în ce relație este el cu substanța materială? Dacă aceasta este altă materie decât materia corporală, ireductibilitatea și eterogenitatea sunt imediat introduse în fizică. Și care este diferența dintre aceste două tipuri de materie? Divizibilitatea infinită a spațiului și indivizibilitatea atomilor materiale? Dar, după Descartes, toată materia este infinit divizibilă, continuă și, în acest sens, nu lasă loc dualității. Pe de altă parte, opoziția spațiului față de restul materiei este absurdă pentru materialismul mecanicist consistent, deoarece spațiul nu este altceva decât o extensie substanțializată, în timp ce materia este tocmai o substanță extinsă. „Extensia..., care constituie spațiul, este complet identică cu ceea ce constituie corpul.” Spațiul, înțeles ca substanță materială, în cadrul unui sistem materialist este identic cu materia, interpretată strict mecanic. Astfel, Descartes încurajează negația spațiului gol – adică spațiul ca ceva diferit de restul materiei și independent de acesta – implementarea consecventă a unității materiale a naturii și implementarea la fel de consistentă a reducerii mecaniciste în înțelegerea materiei. Conceptul cartezian de mișcare nu conferă corpurilor în mișcare calități sau forțe suplimentare care le deosebesc de corpurile staționare. „Tot ceea ce este real și pozitiv în corpurile în mișcare, datorită căruia sunt numite în mișcare, se găsește și în altele care vin în contact cu primele corpuri, deși acestea din urmă sunt considerate a fi în repaus.” Conceptul de relativitate a mișcării se contopește aici cu dorința lui Descartes de a menține sistematic un concept strict mecanicist al materiei. Tocmai din cauza eliminării conceptului de forță din mecanică, Descartes poate declara simultan: „Toată fizica mea nu este altceva decât mecanică” și: „Toată fizica mea nu este altceva decât geometrie”. Mișcarea este „principiul individuației” al fizicii carteziene; Descartes explică toate diferențele dintre lucruri cu ea. Pentru Descartes, varietatea lucrurilor nu este dată inițial, ci apare datorită mișcării părților identice ale materiei. Aici vedem un alt aspect anti-scolastic al doctrinei relativității mișcării.

Fizica lui Descartes nu tolerează nicio altă mișcare decât deplasarea, orice altă calitate decât extensia, orice altă substanță decât extinsă. Întreaga natură este doar un sistem de mișcări ale părților unei substanțe unice și extinse.

Acestea sunt contururile generale ale sistemului fizic al lui Descartes, sistemul clasic al materialismului mecanicist, care timp de două secole a servit drept sursă și prototip pentru toate sistemele materialiste ale naturii. Sistemul naturii lui Descartes a fost antiteza viziunii scolastice asupra lumii, subminând-o până la rădăcinile sale, până la fundamentele sale fundamentale. Fizica lui Descartes a oferit o înțelegere anti-scolastică detaliată a naturii ca mișcare a materiei. Acesta este granul rațional care determină semnificația istorică obiectivă a sistemului cartezian al naturii. Fizica materialistă a lui Descartes dezvoltă și universalizează unilateral una dintre formele de mișcare a materiei - mișcarea mecanică. Aceasta este forța sa istorică revoluționară și, în același timp, granița sa istorică.

PREDARE DESPRE METODĂ

Descartes își datorează superioritatea, influența sa istorică excepțională, recunoașterii și formulării metodei noii științe. Descartes nu și-a inventat metoda, ci a descoperit-o, extrasă din multe descoperiri moderne în mecanică, optică, matematică, fiziologie, ca suflet viu al acestor descoperiri, ca sufletul lor. sistem nervos. De la aplicarea spontană la justificarea conștientă este un pas mare, iar Descartes a făcut acest pas. El a generalizat teoretic forma de gândire conținută în noile descoperiri științifice și, prin urmare, a realizat o ispravă științifică care nu este inferioară în semnificația sa istorică nici uneia dintre descoperiri. matematica lui Descartes - nu o respingere a materialismului, ci cea mai abstractă, golită formă a materialismului, care a adus materia la cele mai simple definiții pur cantitative. Dar Descartes înțelege inadmisibilitatea separării numărului de lucrurile numărabile, cantitatea de materie, relațiile dintre obiectele înrudite, iar această înțelegere constituie o graniță clară între metoda sa și idealism. El își amintește cu fermitate că „ordinea și numărul nu sunt cu adevărat diferite de lucrurile cărora le aparțin”. ÎNÎn această problemă, Descartes aderă la exact aceeași poziție ca și în problema extinderii și a corpurilor extinse. El nu acceptă relații cantitative imateriale, așa cum nu acceptă spațiul imaterial. Pentru el, extensie sau cantitate - singurul atribut esenţial al materiei. Metoda analitică a luat forma deducției raționaliste la Descartes. Dar deducția nu poate pleca de la infinit; ea presupune puncte de plecare, niște puncte de plecare inițiale. Aceste puncte de plecare sunt, după Descartes, intuitive. Deducția se bazează pe intuiție.

Judecățile despre doctrina carteziană a intuiției pot servi drept piatră de încercare pentru înțelegerea istorică și filozofică a lui Descartes. Poate că nici una dintre prevederile sale nu a făcut obiectul atâtor distorsiuni și falsificări ca doctrina intuiției. Principala întrebare care trebuie rezolvată în acest sens este problema relației dintre doctrina intuiției lui Descartes și raționalismul său. Doctrina metodei a lui Descartes, care include conceptul de intuiție, atât în ​​sursele sale, cât și în întregul său focus, este direct opusul alogismului. Învățătura lui Descartes despre intuiție nu provine din misticismul medieval și nu încalcă logica și intelectualismul metodei sale, ci este un element inevitabil al deducției sale raționaliste. Conceptul cartezian de intuiție nu este o abatere de la teza lui Descartes: „Numai intelectul este capabil să cunoască adevărul”. Între intuiție și deducție la Descartes nu există nicio decalaj și opoziție caracteristice intuiționismului; dimpotrivă, ele se împletesc și se transformă unul în celălalt. Diferența lor este condiționată, relativă. Descartes numește intuiția nu numai punctele de plecare ale deducției, ci și deducerea însăși a unei poziții din alta. Mai mult, un întreg lanț de acte deductive devine un act de intuiție. Intuiția lui Descartes nu este mai iraționalistă decât, să zicem, geometria lui Euclid, cu axiomele și postulatele ei.

Absolutitatea, relativitatea, specificitatea, obiectivitatea sunt principalele proprietăți ale: Adevărului

Cercetător englez din secolele XVIII – XIX, care a formulat legea dinamicii populației+: T. Malthus

Antichitatea a fost o sursă de inspirație creativă pentru filozofii epocii #+: Renașterea

Antropogeneza este procesul de ### om+: devenirea

Aparatul puterilor legislative, executive si judecatoresti, actionand in interesul puterilor guvernante #+: stat

Arthur Schopenhauer a considerat substanța, principiul fundamental al lumii: Voința de putere

Ipoteza atomică a structurii materiei a fost formulată pentru prima dată de: Democrit

Sociolog american care a propus un sistem de clasificare a societății în tradițional și modern (industrial) #+: Parsons

„Războiul tuturor împotriva tuturor” este o stare naturală, credea T. Hobbes

În marxism, materia este interpretată ca: realitate obiectivă

Cea mai înaltă formă de mișcare a materiei este: Mișcarea socială

Identificarea relațiilor cauză-efect, subsumarea fenomenelor individuale într-o lege generală este tipică pentru: Explicație

În chestiunea de fond, Rene Descartes a aderat la: Dualism

În ce oraș a fost reînviată Academia Platonică în secolul al XV-lea? Florenţa

În teoria modernă a cunoașterii, regândirea subiectului cunoaștere urmează calea: Abstracția de la calitățile personale ale unei persoane.

Conform conceptului pragmatic al adevărului, adevărul este: ceea ce este util, care ne ajută să rezolvăm problemele cu succes

În structura personalității, S. Freud identifică: Id, Super-Ego, Ego

În filosofia lui I. Kant, un „lucru în sine” este: Ceea ce provoacă senzații în noi, dar nu poate fi cunoscut în sine.

În filosofia lui I. Kant au loc antinomii unde, cu ajutorul rațiunii umane, încearcă să tragă concluzii despre: lumea „lucrurilor în sine”

Cea mai importantă proprietate specifică a timpului biologic: Antropicitatea

Cea mai importantă proprietate specifică a spațiului biologic: Omogenitatea

Cea mai importantă lucrare filosofică a lui Immanuel Kant: „Critica rațiunii practice”

Cea mai importantă trăsătură a gândirii și culturii filozofice a Renașterii este: antropocentrismul

Forma verbală de gândire #+: limbaj+: cuvinte

Conexiunile probabilistice sunt tipice pentru ### modele+: statistice

Vinovatul problemelor de mediu de pe planetă #+: umanitatea

Voinţa ca principiu principal al vieţii şi cunoaşterii a fost considerată de: A. Schopenhauer

Filosofia orientală, care se caracterizează printr-o orientare practică, orientare către #+: filozofia chineză

Filosofia orientală, care se caracterizează printr-o dorință de auto-aprofundare internă #+: filozofia indiană

Epoca în care s-au format centre culturale în China, India și Grecia Antică, în conceptul lui K. Jaspers #+: Axial Age

Formularea ipotezelor, formularea legilor și principiilor se realizează la nivelul ### de cercetare științifică+: teoretic

Afirmația „Libertatea este o necesitate conștientă” aparține lui #+: Spinoza

O afirmație care afirmă sau neagă ceva: Refutare

Cea mai înaltă formă de organizare a cunoștințelor științifice, oferind o idee holistică a tiparelor și conexiunilor esențiale ale unei anumite zone a realității: Teoria

Epistemologia examinează: Granițele și posibilitățile cunoașterii umane

Stăpânirea asupra naturii, tehnologia mașinilor este caracteristică culturii ### societății+: industrială

Cuvântul grecesc „techne” însemna inițial: artă, pricepere

Sarcina principală a apologeților creștini a fost: Să justifice avantajele creștinismului față de păgânism

Această definiție: „Studiul unui obiect în condiții controlate sau create artificial” se referă la: experiment

Doi poli în filosofia chineză în care Qi #+ se descompune: yin yang

Forța motrice pentru dezvoltarea societății în conceptul de A. Toynbee este minoritatea ###+: creativă

Împărțirea experiențelor de către F. Bacon în „fructuoase” și „luminoase” corespunde împărțirii cunoștințelor în: empiric și teoretic

Activitatea umană, inclusiv producția materială, transformarea 232. a naturii și a societății #+: practică

Dialectica este: Doctrina dezvoltării și a interrelațiilor universale

Dialectica diferă de metafizică: înțelegerea dezvoltării

Sursa dialectică a auto-mișcării și dezvoltării naturii, societății și cunoașterii: Contradicția

Materialism dialectic - predare: marxism

Filosofia Renașterii se caracterizează prin: nostalgie pentru cultura antică

Cunoașterea sigură despre lume este imposibilă, spune: Scepticism

Filosof grec antic care considera plăcerea sensul vieții #+: Epicur

Filosofia dualistă este caracteristică lui: R. Descartes

Comunitatea spirituală a oamenilor uniți prin limite geografice și tradiție culturală după A. Toynbee #+: civilizație

Unitate de dezvoltare istorică în conceptul lui A. Toynbee #+: civilizație locală

Unitate de dezvoltare istorică în conceptul lui K. Marx #+: formarea

Unitate de dezvoltare istorică în conceptul lui O. Spengler #+: cultură

Rugăciunea zilnică de cinci ori în Islam se numește #+: namaz

Dacă consecințele empirice prezise de teorie nu se găsesc în practică, atunci se vorbește despre: Falsificarea cunoștințelor

Legea dialecticii, dezvăluind cel mai general mecanism de dezvoltare: Unitatea și lupta contrariilor

Legea dialecticii, care dezvăluie sursa mișcării de sine și a dezvoltării lumii obiective și a cunoașterii: Unitatea și lupta contrariilor

Sigmund Freud a identificat trei niveluri în structura aparatului mental. Dintre autoritățile enumerate mai jos, indicați-o pe cea suplimentară, i.e. unul pe care Freud nu l-a remarcat. Înainte-Noi

Legea dialecticii, in toate tipurile de realitate contrariile se opune unul altuia #+: unitatea si lupta contrariilor

Legea dialecticii, modificările cantitative duc la transformări calitative #+: legea tranziției cantitative. modificări de calitate

Legea dialecticii, răspunzând la întrebarea despre sursa dezvoltării: Legea unității și a luptei contrariilor

Legea dialecticii, conform căreia orice lucru nou ia naștere pe baza vechiului #+: negația negației

Legea dialecticii care caracterizează direcția, forma și rezultatul procesului de dezvoltare: Tranziția modificărilor cantitative în cele calitative

Legile dialecticii au fost formulate mai întâi de: G.V.F. Hegel

Cultura emergentă după O. Spengler #+: ruso-siberiană

Cunoașterea care nu corespunde subiectului său, nu coincide cu acesta #+: amăgire+: minciună

Cunoașterea corespunzătoare subiectului său, care coincide cu acesta #+: adevăr

Cunoașterea corespunzătoare realității, reflectând în mod adecvat realitatea: Adevărul

I. Kant crede că spațiul și timpul: sunt forme înnăscute, pre-experimentale ale sensibilității

Idei, organizații și instituții, forme de conștiință socială, relații ideologice în filosofia marxismului #+: suprastructură

Dimensiunea unei persoane, care este un set de trăsături care formează unicitatea unui individ, diferența față de ceilalți #+: individualitatea

Studiul unui obiect prin observație și experiment se realizează la nivelul ### de cercetare științifică +: empirică

Informații de semnificație socială care reproduc conexiuni obiective ale lumii reale, rezultat al cunoașterii #+: cunoașterea

Un limbaj artificial creat pentru comunicarea internațională #+: Esperanto

Arta de a conduce o dezbatere eficientă vizând atingerea adevărului prin confruntarea opiniilor în Antichitate #+: dialectica

Arta interpretării textelor sacre, dezvoltată în Evul Mediu: Exegeza

Sursa creativității în conceptul lui N. Berdyaev #+: libertatea

Cea mai simplă formă originală de cunoaștere senzorială: Senzația

Premisa de pornire a oricărui raționament suplimentar despre lume este afirmația ei #+: existența +: ființa

Ideea statului de drept include prevederi privind: Separarea puterilor

Direcția iraționalistă în filosofia secolului XX: Existențialismul

Studiul unui obiect în condiții controlate sau create artificial: Experiment

Punctul cheie al conceptului dialectic este principiul: Contradicțiile

Care dintre oamenii de știință-filozofi numiți a stabilit pentru prima dată că activitatea solară afectează bunăstarea oamenilor? Cijevski

Nu include următoarele atribute ale materiei: Pace

Cele mai importante funcții ale teoriei științifice includ: Sistematizarea

Fenomenele ideale includ: Conștiința

Principalele metode de studiu a inconștientului în psihanaliza nu includ: Analiza credințelor

Reprezentanții „filozofiei vieții” includ: F. Nietzsche

Cele mai importante idei ale filozofiei franceze a Iluminismului includ: Ideea egalității tuturor oamenilor

Care dintre următoarele trăsături nu este caracteristică gândirii filosofice medievale? Ştiinţismul

Care dintre următoarele perechi de adjective nu este folosită în analiza filozofică a naturii? : curat și creat de om

Care concept de timp nu permite posibilitatea de a crea o „mașină a timpului”? : Dinamic

Coerența este: auto-consecvența cunoștințelor

Scopul final, salvarea de la renaștere în filozofia indiană #+: nirvana

Conceptul de „apel și răspuns” din istorie aparține lui #+: Toynbee

Conceptul de dezvoltare istorică, conform căruia providența lui Dumnezeu controlează destinul istoric #+: providențialismul

Conceptul de creație a omului de către Dumnezeu #+: divin

Un concept în care spațiul, timpul și materia se află în relații speciale și nu există în afara acestor relații #+: relațional

Criteriul adevărului în materialismul dialectic #+: practica

Criteriul adevărului în filosofia marxistă: Practica

Care dintre următorii gânditori nu este un reprezentant al filozofiei clasice germane? :F. Nietzsche

Universalele culturale în psihanaliza K.G. Jung +: arhetipuri ale conștiinței

Deducerea logică a unor consecințe particulare dintr-o propoziție generală: Deducție

Principiul ideologic conform căruia lumea a fost creată de Dumnezeu din nimic se numește: Creaționism

Ideea „nu accepta niciodată ca adevărat ceva despre care nu știu clar că este adevărat” îi aparține: R. Descartes

„Matrice” a culturii, care conține un mod de viață, o particularitate a viziunii asupra lumii #+: mentalitatea

Materia este sursa primară a ființei, afirmă: Materialismul

Metafizica este: Viziunea conform căreia lumea sau o parte separată a ei este privită ca neschimbătoare, constantă calitativ

O metodă de știință, care se caracterizează printr-o intervenție activă și intenționată în cursul procesului studiat #+: experimentarea

Metoda cunoașterii științifice, natura studiului pasiv intenționat al obiectelor, bazându-se pe simțuri #+: observație

Metoda de calcul aproximativă este cea mai utilizată în: Științe umaniste

O metodă de filozofie în care lucrurile și fenomenele sunt considerate cuprinzător, ținând cont de contradicții și schimbări: dialectica

Metodă neutilizată în cunoștințele științifice și tehnice: Hermeneutică

Mecanismul apărării psihologice, transformarea formelor instinctive de energie în altele mai acceptabile, în conceptul lui S. Freud #+: sublimarea

Denumirea perioadei de slujire creatoare a „Părinților Bisericii” (secolele III-VIII), care au pus bazele filosofiei și teologiei creștine; în lucrările lor, în opoziție-dialog cu filosofia greco-romană, are loc formarea unui sistem de dogmatică creștină: patristică.

O mișcare care consideră experiența senzorială ca fiind singura sursă a cunoștințelor noastre despre lume: Senzualismul

Nu este o lege a dialecticii: Legea împletirii cauzelor și efectelor

Nu este o trăsătură caracteristică filosofiei clasice germane: negarea existenței transcendentale, divine

Consistența se referă la următorul criteriu științific: logic

Numele erei filosofice când a apărut ideea de enciclopedism și a fost realizată pentru prima dată inconsecvența progresului #+: iluminarea

Numiți filozoful care este considerat fondatorul dialecticii antice: Heraclit

Cele mai generale idei ale unei persoane despre lume și locul omului în ea #+: Viziunea asupra lumii

Cele mai comune concepte fundamentale: Categorii

Cea mai complexă formă de reflecție este: Conștiința

Direcție în filozofia rusă, concentrată pe identificarea unicității Rusiei #+: slavofilii

Direcția în filozofia rusă, ai cărei susținători au apărat necesitatea dezvoltării Rusiei de către civilizația occidentală #+: occidentalii

O direcție în filozofie care presupune predestinația inițială a întregii vieți, absența liberei alegeri #+: fatalismul

O direcție în filozofie care dă rolul principal cunoștințelor experimentale #+: empirismul

Direcție în filozofie care recunoaște rațiunea ca bază a cunoașterii #+: raționalismul

Direcția filozofiei moderne occidentale: tomismul

Direcția filozofiei moderne care este materialistă: marxismul

Direcția filozofiei medievale, care a încercat să conecteze înțelepciunea antică cu doctrina creștinismului #+: scolastica

Direcția filozofiei medievale în care s-au dezvoltat principiile principale ale Bisericii creștine #+: patristică

Direcția filozofiei în care omul este privit ca o ființă care se autodetermina, se autocreează: existențialismul

O școală de filozofie care consideră problemele sale lipsite de sens #+: pozitivismul

O direcție care crede că exacerbarea problemelor globale este rezultatul progresului științific și tehnologic #+: tehno-pesimist

Schimbare dirijată, calitativă: Dezvoltare

Știința metodelor de probă și infirmare #+: logica

Știința care studiază relațiile organismelor între ele și mediul #+: ecologia

Știință care studiază scenarii de dezvoltare viitoare+: futurologie

Știința care fundamentează tabloul clasic al lumii #+: mecanica

Știință care fundamentează imaginea post-non-clasică a lumii #+: sinergetica

O ipoteză științifică se referă la: Mijloace conceptuale de cunoaștere

Imagine științifică a lumii, care este fundamentată de mecanică #+: clasică

Imagine științifică a lumii, care este fundamentată de sinergetice #+: post-non-clasic

Imagine științifică a lumii, care este justificată de teoria relativității #+: neclasică

Ipoteza științifică, presupunerea care necesită o justificare suplimentară: Ipoteza

Forma inițială a cunoașterii raționale #+: concept

Forma inițială a cunoașterii senzoriale #+: senzație

Nu se aplică tipurilor de mijloace de cunoaștere: Tehnic

Imposibil de falsificat: Existența lui Dumnezeu

Filosof german care a identificat etapele estice, antice, germane ale dezvoltării istorice #+: Hegel

Atacul inevitabil al mediului artificial creat asupra celui natural este o condiție pentru formarea #problema modernității+: de mediu

O proprietate esențială inerentă a unui lucru, fenomen, obiect se numește: Atribut

Purtător al activității cognitive #+: subiect+: persoană

Purtător de activitate deliberată, cu scop: Subiect

Restricționarea sau suprimarea dorințelor senzuale, îndurarea voluntară a durerii fizice, singurătatea: asceză

Una dintre autoritățile pe care Sigmund Freud le-a identificat în structura personalității: It

Zona de activitate inteligentă în care omul transformă natura, incluzând în ea noi fenomene planetare și cosmice #+: noosfera

O zonă a cunoștințelor filozofice care este atât o sinteză, cât și o interpretare a istoriei #+: filosofia istoriei

Domeniu de cunoștințe filosofice care vizează înțelegerea fenomenului uman - #+: antropologie

Domeniul cunoștințelor filozofice dedicat sintezei și interpretării istoriei #+: filosofia istoriei

Procesul de dobândire și dezvoltare a cunoștințelor, aprofundarea constantă a acestuia #+: cunoașterea, condiționată de practica socio-istorică

Social ### reprezintă conștientizarea societății cu privire la toate aspectele vieții sale în conexiunea și dezvoltarea lor +: conștientizarea de sine

Unul dintre principiile de bază ale dialecticii: Principiul dezvoltării

Unul dintre fondatorii filozofiei tehnologiei: P. Engelmeyer

Una dintre principalele direcții ale islamului #+: Sunnism +: Shiism +: Kharijism +: Wahhabism

Conexiunile lipsite de ambiguitate sunt tipice pentru modelele ###+: dinamice

În psihanaliza lui Freud se referă la: sfera inconștientului

Orientarea către lupta împotriva naturii, agricultura de subzistență este caracteristică culturii ### societății+: tradițională

Concentrarea pe conservarea mediului, intelectualizarea producției este caracteristică culturii #+: post-industrială

Eliberarea de influența bisericii: secularizarea

Baza ființei, existând în sine independent de orice altceva: Substanța

Fondator al Clubului Roma+: Peccei

Principala forță motrice a istoriei din punctul de vedere al abordării formaționale #+: lupta de clasă

Ideea principală a filozofiei iluminismului francez: prioritatea rațiunii ca cea mai înaltă autoritate în rezolvarea problemelor societății umane

Principala afirmație a raționalismului este că: Rațiunea joacă un rol prioritar în activitatea cognitivă umană

Afirmația principală a empirismului: Toate cunoștințele umane se bazează pe experiență

Principalul atribut al materiei, care îi caracterizează variabilitatea #+: mișcarea

Principala metodă de obținere a cunoștințelor adevărate din punctul de vedere al lui R. Descartes #+: deducția

Obiectul principal de studiu, măsura lucrurilor și relațiilor în Renaștere: omul

Opera principală a lui O. Spengler #+: Declinul Europei

Principala metodă de cunoaștere științifică, potrivit lui F. Bacon, ar trebui să fie: Inducția

Fondatorul conceptului convențional de adevăr #+: Poincaré

Fondatorul scepticismului #+: Pyrrho

Fondatorul filozofiei spiritului obiectiv #+: Hegel

Fondatorul filozofiei activității revoluționare #+: Marx

Întemeietor al filozofiei formării în Antichitate #+: Heraclit

Caracteristicile raționalismului secolului al XVII-lea. Condiționat de: Matematică

Ipoteza despre existența vieții pe Marte este falsificabilă

Reprezentant al filozofiei iluminismului francez: J.-J. Rousseau

Reprezentant al filozofiei Renașterii: G. Bruno

Principiul după care Dumnezeu determină întregul curs al istoriei și destinul fiecărei persoane: Providențialismul

Cauza inegalității în societatea umană este J.-J. Rousseau credea: Proprietatea

Substanță simplă indivizibilă după Leibniz: Monada

Pelerinajul la Mecca, obligatoriu pentru un credincios în Islam, se numește #+: Hajj

Prima religie mondială după momentul originii #+: budism

Criteriul primar, decisiv pentru adevărul cunoașterii #+: practică + experiment

Principiul fundamental al tuturor lucrurilor din punctul de vedere al lui Thales #+: Apa

Principiul fundamental al tuturor lucrurilor din Heraclit #+: focul

Primul istoric, părintele istoriei este considerat #+: Herodot

Perioada filozofiei când conștiința era identificată cu sufletul și opusă corpului #+: Evul Mediu

Potrivit lui I. Kant, pentru ca cunoașterea să fie de încredere, ea trebuie: să fie universală și necesară

Potrivit lui I. Kant, pentru formarea unei persoane ca ființă morală are o importanță fundamentală următoarele: Datoria morală

În funcție de scopul funcțional și obiectivele cercetării, cunoștințele se împart în: fundamentale și aplicate

O abordare conform căreia procesul istoric este gândit ca rezultat al predeterminarii și al inevitabilității destinului #+: fatalismul

O poziție în filozofie care afirmă că universul se bazează pe două substanțe: materială și spirituală #+: dualismul

O operație cognitivă care dezvăluie asemănarea sau diferența dintre obiecte sau stadiile de dezvoltare ale aceluiași obiect #+: comparație

O operație cognitivă constând în înregistrarea rezultatelor unei experiențe, observații sau experiment #+: descriere

Atitudinea cognitivă constă din trei aspecte (elemente) principale. Indicați care dintre părțile indicate este cea impară aici? : Scopul cunoașterii

Cunoașterea vizează #+: obiect+: subiect

Cunoașterea de sine, atitudinea față de sine, calitățile și stările spirituale ale cuiva, 209. forțe fizice și spirituale #+: conștientizarea de sine

Declarație acceptată fără dovada #+: axiomă

Propozițiile despre infinitatea Universului în timp și spațiu, despre identitatea lui Dumnezeu și natură au fost fundamentate de: J. Bruno

Prevederile despre libertatea absolută a omului, abandonul și singurătatea lui, despre situația limită care poate dezvălui adevărata esență a omului, au fost fundamentate în filosofia: Existențialismul

Înțelegerea istoriei ca implementare a planului predeterminat al lui Dumnezeu #+: providențialismul

Concept în marxism, relații între oameni privind producția și consumul de bunuri materiale #+: relații industriale

Un concept în marxism care desemnează oamenii cu cunoștințele și abilitățile lor de muncă și mijloacele de producție #+: relațiile industriale

Un concept în marxism care desemnează oamenii cu cunoștințele, abilitățile și abilitățile lor de muncă și mijloacele de producție #+: forțele productive

Un concept în marxism care desemnează relații între oameni bazate pe diviziunea existentă a muncii #+: relații industriale

Un concept în marxism care denotă procesul de transformare radicală a tuturor relațiilor sociale #+: revoluție

Conceptul înseamnă corespondența cunoașterii cu subiectul său #+: adevăr

Conceptul de dogmă creștină, care denotă doctrina sfârșitului lumii #+: eshatologia

Un concept care exprimă starea de așteptare a sfârșitului istoriei în creștinism #+: eshatologia

Un concept folosit în axiologie pentru a desemna semnificația unui obiect sau fenomen #+: valoare

Concept folosit pentru a desemna un singur reprezentant al rasei umane #+: individ

Concept folosit pentru a desemna caracteristicile și proprietățile sociale ale unei persoane #+: personalitate

Conceptul pe care G.W.F. Hegel l-a definit drept „necesitate recunoscută” #+: libertate

Conceptul care în Grecia denota procesul de cultivare a solului #+: cultura

Un concept care denota o anumită stare de ordine socială, diferită de barbarie #+: civilizație

Un concept care desemnează învelișul planetei, a cărui compoziție este determinată de activitățile organismelor de la protozoare la oameni #+: biosferă

Concept care denotă un sistem de interacțiuni umane #+: societate

Un concept care înseamnă procesul de internaționalizare a activităților sociale de pe Pământ în condiții moderne #+: globalizarea

Conceptul care înseamnă sfera rațiunii în filosofia lui V. Vernadsky #+: noosferă

Orientarea practică, un mod personal de transmitere a normelor și valorilor este caracteristică culturii ###+: occidentală

Subiect de studiu de praxeologie #+: activitate

Subiect de studiu al filosofiei culturii #+: cultura

Subiectul filozofiei teoretice după I. Kant ar trebui să fie studiul: legilor rațiunii și limitelor ei

Percepție intenționată, intenționată a unui obiect, fenomen pentru a studia proprietățile sale, caracteristicile cursului și comportamentului său: Observație

Reprezentanții patristicii au fost numiți diferit #+: părinți ai bisericii

Reprezentantul materialismului este: L. Feuerbach

Reprezentantul idealismului subiectiv este: J. Berkeley

Reprezentant al filosofiei clasice germane, dezvoltatorul abordării dialectice a istoriei #+: Hegel

Reprezentant al filosofiei clasice germane: L. Feuerbach

Reprezentant al patristicii care a creat doctrina Cetăţii lui Dumnezeu #+: Augustin

Reprezentant al filosofiei medievale vest-europene: F. Aquinas

Reprezentant al filosofiei medievale: Toma d'Aquino

Exagerarea importanței momentului stabil în adevăr #+: dogmatism

Principiul vieții umane în filosofia lui L. Tolstoi+: nerezistența la rău prin violență

Principiul care determină tabloul filosofic al lumii Antichității #+: cosmocentrismul

Principiul care definește tabloul filosofic al lumii Renașterii #+: antropocentrismul

Principiul care definește tabloul filosofic al lumii epocii moderne #+: antropocentrismul

Principiul care definește tabloul filosofic al lumii din Evul Mediu #+: teocentrismul

Problema creșterii incontrolabile a populației #+: demografic

Problema dovedirii existenței lui Dumnezeu a fost una dintre cele centrale pentru: Toma d'Aquino

Problemă de poluare a mediului #+: de mediu

Problema furnizării lumii cu combustibil și materii prime #+: resurse energetice

Probleme legate de sistemul „lume - om” în ansamblu, având o natură atotcuprinzătoare, planetară #+: globală

Prognoza viitoarei suprapopulări a planetei în filosofia cercetătorului englez T. Malthus +: moartea umanității

Continuator al teoriei lui S. Freud #+: K.G. Jung

Tragerea unei concluzii generale bazată pe o generalizare a unor premise particulare; Inducţie

Lucrări ale literaturii creștine timpurii neincluse în canonul biblic, i.e. recunoscut de biserica oficială drept „fals”: ​​Scuze

Cea mai simplă formă de reflecție biologică este reacția organismelor vii la obiectele și fenomenele din lumea înconjurătoare #+: iritabilitate