Для того щоб закінчити розгляд даних про найдавніші плавання на південь від Гераклових стовпів, нам залишається сказати ще кілька слів про так звані "Острова блаженні", розташовані на захід від Африки в океані.
Стародавні письменники і серед них насамперед Діодор Сіцілійський (I ст. до н. е.) повідомляють про них деякі подробиці, посилаючись на розповіді фінікійців. Ці описи, що містять вихваляння клімату лежачого в океані острова (або кількох островів), що ростуть на них удосталь плодів та їх тваринного світу, змушують згадати відповідні поетичні характеристики "Островів блаженних" у Гомера і Гесіода, коли йдеться про явно потойбічну країну, померлими (або безсмертними) героями. Однак, якщо у Гомера опис "Островів блаженних" пов'язаний лише з абстрактними, суто міфічними уявленнями, то пізніші описи набувають рис відомої географічної конкретності, хоча б у визначенні їхнього розташування, що дозволяє ототожнити ці острови з о. Мадейрою та Канарськими островами.
Про це говорить опис "Островів блаженних" в біографії Серторія у Плутарха (гл. 9): "Два розділені протокою острови віддалені на сто тисяч стадій від Іспанії, вони називаються Островами блаженних. Рідко випадає там дуже помірний дощ. Часті, м'які, що приносять вологу вітри замінюють їх і роблять ґрунт не тільки придатним для посівів та посадок, але й виробляють дикорослі багаті та смачні плоди, якими жителі без праці та будь-яких зусиль харчуються в достатньо.Здорове повітря, при ледь помітних змінах пір року, породжується завжди помірними температурами, так як дмуть з великого віддалення північні і північно-східні вітри втрачають свою силу в незмірних проміжних просторах, а західні вітри приносять з моря або хмари, що виробляють дощ, або освіжають їх вологою, так що варвари прийшли до переконання, що тут-то і знаходяться Єлисейські поля і ще Гомером оспіване місцеперебування блаженних".
До цього можуть бути додані цікаві штрихи, які повідомляють Псевдо-Аристотель у творі "Про чудесні чутки" і мають на увазі, очевидно, о. Мадейру: "Кажуть, що за Геракловими стовпами в морі карфагенянами був відкритий острів, багатий лісами, судноплавними річками і плодами вдосталь. Він віддалений від материка на кілька днів шляху. родючості, зовсім туди переселилося, карфагенські суфети [правителі] заборонили під страхом смерті плавати на цей острів і винищили його населення, щоб слава про нього не поширювалася і щоб народ не влаштував проти них змови в прагненні захопити острів під свою владу і позбавити Карфаген благополуччя".
Власне, ці риси конкретності виявляються вже й у гомерівському епосі, правда лише стосовно "Островам блаженних", а до острова Сирії - батьківщині міфічного героя Евмея, розташованому в Західному океані і також є "блаженною землею". Найменування цього острова - Сирія - може бути порівняно з найменуванням країни Сирії на сході Середземного моря, звідки припливали фінікійські кораблі, що прямували в Тартесс, за Гераклові стовпи. Власне, і сама назва "Острова блаженних" (по-грецьки "Makaron nesoi") може бути розглядається як переробка та пристосування для грецького вуха фінікійського найменування Мелькартові острови, тобто острови сирійського божества Мелькарта, головного бога фінікійського міста Тира, грецьким Гераклом.
На далекому заході, і саме в Атлантичному океані, поміщали найдавніші сказання, що знайшли вираз в епічній поезії, також сад Гесперид, з його золотими яблуками. У цих плодах теж можна вбачати відображення реальних звісток про небачені золоті плоди, що ростуть на берегах та островах Західного океану. Фінікійці та карфагеняни, що плавали вздовж західного узбережжя Африки, не могли не знати про існування Мадейри та Канарських островів, оскільки останні бувають видно з прибережних африканських вод (пік Тейде на о. Тенеріфе у групі Канарських островів видно на відстані 180 км).
Про те, що карфагеняни відвідували о. Мадейру та Канарські острови і вели там торгівлю, свідчать археологічні знахідки стародавніх монет, уламків грецької та карфагенської кераміки, виготовлені на названих островах.
У стародавніх повідомленнях неодноразово повторюється розповідь у тому, що карфагенское уряд забороняло як іноземцям, а й своїм жителям відвідувати " Острови блаженних " з остраху, що, спокушені їх кліматичними умовами, їх багатством і легкістю тамтешнього життя, люди, якось туди потрапили , не захочуть більше повертатися на батьківщину Ця легенда (навіть якщо в основі її і лежать будь-які звістки про реальні заборони, викликані причинами релігійного чи торговельно-протекціоністського порядку, кому б там не було відвідувати "Острова блаженних") пов'язана з дуже поширеним у давнину уявленням про особливі соціальні умови життя у всякого роду "блаженних", "щасливих" і т. п. країнах і островах, розташованих в океані, де люди підпорядковуються законам, встановленим у стародавньому царстві бога та міфічного царя Кроноса, які не знали соціальної нерівності, рабства, воєн, неправого суду та т.д.
До цієї дуже цікавої теми, частково знову-таки пов'язаної з реальними даними про заокеанські країни, ми ще маємо повернутися, після того як буде розглянутий останній цикл найдавніших океанських плавань - по Північній Атлантиці і Північному океані. Під Північним океаном у давнину розуміли Північне та Балтійське моря, а іноді також і Каспійське море (багато стародавніх географів вважали його затокою Північного або Амальхійського океану).

На цьому закінчується 26 глава трактату Плутарха. Далі прибулець із Заходу розповідає про підземні богині, про посмертну долю душі, і Сулла, який викладає його промову, вже не повертається до заморського материка та острова Огігія.

Міф Плутарха давно привернув увагу. Ще XVI столітті його тлумачили Йоганн Кеплер і Абрахам Ортелій, причому «Велику сушу» вважали ясною вказівкою на Північноамериканський континент. Наприкінці XIX - початку XX століття була спроба більш чіткої прив'язки до географічної карті земель, про які йдеться в міфі. В. Кріст вважав, що повідомлення Плутарха є свідченням про відвідування узбережжя Північної Америки грецькими торговцями через Ісландії, Гренландії та Баффінової землі. У такому випадку з «затокою, не меншою, ніж Меотида», може бути ототожнена Гудзонова затока. Трохи згодом Г. Майєр стверджував, що вказівка ​​на Карфаген зовсім не випадкова. На його думку, джерелом для Плутарха стали «перили» карфагенських моряків, що допливали до Мексиканської затоки. "Островом Кроноса", згідно з Майєром, може бути названа Скандинавія, яка на ряді стародавніх карт дійсно зображається у вигляді острова.

І Кріст, і Майєр були піддані жорстокій критиці. Справді, їх тлумачення Плутарха грішили загальним недоліком - вільним поводженням з наведеними грецьким автором відомостями. Поглянувши на географічну карту, ми легко переконаємося, що широта Каспійського моря, на якому лежить затока «Великої суші», не є широтою Мексиканської або Гудзонової затоки. Гренландія та Ісландія, за всієї суворості їх клімату, ще можуть претендувати на статус описуваних Плутархом островів, але аж ніяк не Баффінова земля. До того ж жодна з перерахованих територій не має м'якого клімату, який властивий «острову Кроноса».

Проте, розкритикувавши Кріста та Майєра, історики виплеснули з ванни разом із водою та дитя. Сучасна наука переконана, що Плутарх лише створив варіант «географічного роману», джерелом якого стали кельтські та німецькі перекази про священні північні острови, а також платонівський «міф про Атлантиду».

Давайте ще раз придивимося до того, що Плутарх пише. На відстані п'яти днів плавання від Британії на захід від неї лежить архіпелаг із чотирьох островів. Вони розташовані на рівній відстані один від одного і є широким острівним мостом, що з'єднує територію Британії з протилежною сушею. Відстань у п'ять днів колії – це від восьмисот до тисячі з невеликим кілометрів (залежно від погоди, напряму вітрів, течій). Якщо додати "п'ять тисяч стадій", то виходить, що від "Великої суші" Британію відокремлює близько двох тисяч кілометрів.

Острови ці розташовані не на одній широті. Ті з них, на які прочани потрапляють першими, знаходяться десь у районі Полярного кола, причому вони омиваються одним з рукавів Гольфстріму, оскільки Плутарх ніде не говорить про холодний клімат. Південний острів розташований у зоні помірно теплих вітрів та течій.

Про незвичайність цього острова, «острова Кроноса», говорив і пізньоримський поет і географ Авієн:

«А далі в морі лежить острів; він багатий на трави і присвячений Сатурну. Такі шалені його природні сили, що якщо хтось, пропливаючи повз, наблизиться до нього, то море біля острова схвильується, сам він струситься, всі води здіймаються, глибоко здригаючись, тоді як решта моря залишається спокійною».

Плутарх, говорячи про відстань до островів та «Великої суші», явно підказує нам, що вони доступнідля мандрівника. Перешкодою є не відстань, а каламутні води морів, що омивають острови із заходу, а також випробування-пригоди, які доводиться зазнати пілігримів, що вирушають туди. Цікаво, що «європеєць» мав би, за ідеєю, дістатися до островів без труднощів. Але це здається лише за першого погляду карту Атлантики. Не можна забувати про течії! Сприятлива для тих, хто пливе зі сходу, течія (так звана Північно-екваторіальна) спрямовує мандрівників у бік більш південних широт. Саме тому трансатлантичні плавання часів XV-XVI століть виводили європейців у район Карибського басейну та до берегів Південної Америки. Північніше, до Британських островів, йде потік Гольфстріму, який перешкоджає прямомуплавання до узбережжя нинішніх США та Канади. Названі течії є свого роду кільцем (точніше - овал), причому його центр, що є одночасно «мертвою зоною», знаходиться на заході - південному заході від Азорських островів.

Отже, у Плутарха йдеться про цілком правдоподібну ситуацію, яка до сьогодні спостерігається в Атлантичному океані: з острова Огігія в Європу потрапити було легше, ніж із Європи на Огігію.

Точніше, треба сказати таке: шлях на священні острови, про які оповідає у Плутарха чужинець, виявився кружним. Спочатку предки греків, разом із Гераклом, дісталися «Великої суші» і лише потім - на архіпелаг.

Чергова вільність «романіста» Плутарха?

Чи за цим повідомленням криється реальність?

Насамперед, про яку з подорожей Геракла може йтися? Античні греки та римляни вважали, що Геракл – єдиний із героїв, який обійшов увесь світ. Якщо Плутарх належав до прихильників «континентальної» географічної моделі, тобто якщо він вважав, що океан, що омиває ойкумену, охоплюється своєю чергою сушею, то «його» Геракл мав би побувати і там.

Словам чужинця могло б відповідати десяту мандрівку Геракла: викрадення ним знаменитих корів Геріона, царя напівлегендарного царства Тартесс, розташованого на південному заході Іберійського півострова. Самі корови паслися на острові Ерифія, розташованому настільки далеко в океані, що Геракл, як стверджує Аполлодор, досягнув його лише за допомогою золотого човна, подарованого герою Геліосом, богом Сонця.

Тартесс, держава, заснована близько ХІ століття до н. е.., про історію якого до проникнення туди фінікійських поселенців нам невідомо практично нічого, для греків був уособленням легендарних земель, що лежать десь далеко на заході. Не дивно, що багато хто з «атлантологів» ототожнює Атлантиду з Тартессом, хоча ні географічно, ні археологічно, ні історично це ототожнення не витримує критики.

У разі переказу, розказаного Аполлодором у його "Міфологічній бібліотеці", "Тартесс" означає - "десь далеко на заході". Цар Геріон, що охороняв своїх корів, мав більш ніж дивний вигляд: у нього було три тулуби, що зрослися в попереку, три голови та шість рук. Завдяки цьому він міг упоратися з кожним із людей. Викликавши Геракла на поєдинок, Геріон тим щонайменше загинув, бо герой пронизав його тулуба однією стрілою.

Чи не є три тулуби Геріона нагадуванням про три вершини гір Атлантиди? Чи число три має пряме відношення і до острова, на якому пасуться знамениті корови? Буквально його назва (Ерифія) позначає по-грецьки «червоний», що може бути пов'язане з місцем розташування острова - там, де сонце заходить за горизонт, там, де ми бачимо вечірню зорю (!). Однак так само звуть, згідно з Аполлодором, одну з трьохсестер-«гесперид» («вечерніх» або, що те саме, «західних»), дочок найдавнішої богині Нікти (Ночі) - Егла, Гесперетуза та Ерифія. Вони живуть у саду далекому заході, охороняючи яблука вічної молодості. Метою наступного, одинадцятогоМандри Геракла (і знову на захід, до краю землі!) стали саме ці яблука.

Про острови Гесперид говорив античний письменник Помпоній Мела (I ст. н. е.), який у 10-му розділі свого твору «Про становище землі» згадує про них таким чином: «Проти випаленої сонцем частини узбережжя лежать острови, що належали, за розповідями , Гесперід».

"Випалена частина узбережжя" - берег на південь від Марокко, хоча, можливо, Мела має на увазі всі західні схили Атласу (він особливо не дбав про точність географічних описів). Острови Гесперид згадував і Пліній Старший.

Грецька міфологія, щоправда, поміщала «сад Гесперид» на північному заході Африки, біля підніжжя Атласа, проте причиною цього, ймовірно, стало пізніше переказ про те, що Геракл, щоб здолати Атланта, показав йому голову Горгони і перетворив на гору Атлас. Якщо це переказ справді не є лише казкою про походження назви найбільшої гори у відомій грекам частині Африки, то спочатку Геспериди могли бути пов'язані з чудовим архіпелагом (або землею), що знаходиться десь на заході, за Гібралтарською протокою.

До Атлас-Атланту, між іншим, має пряме відношення і гомерівський острів Огігія! Серед можливих батьків німфи Каліпсо, яка жила на ньому, античні міфологи називають Атланта!

Можна зробити висновок, що всі ці перекази говорять про одне - про землі, що лежать в Атлантиці, на яких побували Геракл і, судячи з Плутарха, його супутники. Незважаючи на те, що в розповіді Аполлодора йдеться про подорож героя поодинці на човні Геліоса, ми знаємо, що постфактум античні міфологи завжди наділяли його супутниками. Так що за десятим і одинадцятим подвигами Геракла могла стояти пам'ять про мандри до протилежних берегів океану.

Згідно з Аполлодором, на шляху на острів Еріфія Геракл встановив на берегах Гібралтарської протоки дві кам'яні стели - «Гераклови стовпи», які є межами Африки та Європи. Однак вони є межами і середземноморського світу – «ойкумени» ранніх греків. Поза межами лежить інший світ, у якому зміг побувати лише один герой - Геракл…

Чи Мелькарт?

Згадаймо, Сулла веде оповідь від імені чужинця, який надовго зупинився саме в Карфагені, де йому вдалося розкопати деякі пергаменти, і т. д. У розповіді Плутарха Карфаген виникає невипадково. Ми вже знаємо, що саме фінікійці та їхні наступники карфагеняни робили регулярні плавання в Атлантиці. Мелькарт, бог-володар знаменитого міста Тіра, був також покровителем мореплавання та подорожей. Греки з властивою їм невимушеністю ототожнили свого героя-напівбога Геракла з богом Мелькартом, але згодом це ототожнення прийняли і карфагеняни! Гераклові стовпи іменувалися також Стовпами Мелькарта, і їхній творець був саме тією істотою, яка надалі проникла на захід.

Звернемо увагу ще один прояв «фінікійського сліду» в оповіданні Плутарха. Назва «Огігія», мабуть, означала «Давня». Але Огігом, за однією з версій походження Фів (грецьких, а не єгипетських), звали отця Кадма, засновника міста. Тим часом Фіви, незважаючи на своє географічне розташування (у Середній Греції), вважалися найсхіднішими з усіх грецьких міст. Кадм з'явився до Греції з Фінікії, йому приписувалося створення грецького алфавіту (дійсно виник із фінікійського листи), археологічно зафіксовані стародавні зв'язки Польщі з фінікійськими містами цього району Греції. Навіть під час греко-перських воєн Фіви виступили у союзі з Ксерксом і боролися проти еллінського ополчення. Чи не є «Огігія» фінікійською назвою?

Але тоді можна говорити про «доісторичні» (з погляду греків, для яких все, що відбувалося до Троянської війни, мало легендарний характер) про подорожі фінікійців та про «історичні» подорожі карфагенян на захід, під час яких, пливучи на захід,вони, завдяки Північно-екваторіальній течії, схилялися до південному заходіі досягали величезної затоки - Мексиканської! Саме їхні нащадки могли залишити «семітичні риси», які несподівано трапляються у зображеннях деяких мезоамериканських культур. Ці ж поселенці могли здійснювати і зворотні трансатлантичні подорожі, будучи винесені Гольфстрімом на острови архіпелагу, зображеного Плутархом і залишками земель Атлантиди. Їх плавання стримували дрібні, мулисті води, що недавно опустилася землі, і вже тому такі паломництва були випробуванням.

Зате від Огігії, що була, зрозуміло, на зовсім іншій широті, ніж Мексиканська затока, проте до заходувід Британських островів деякі з паломників могли повертатися на свою «історичну батьківщину». Таким чином, вказівка ​​Плутарха на «широту Каспійської затоки» не повинна бентежити. Повторюю: Геракл/Мелькарт чи реальні фінікійські мандрівники опинялися на південному заході (у Мезоамериці), пливучи на захід.Так само вони опинялися на північному сході (у Британії), пливучи на схід.Плутарх не займається з'ясуванням широти земель, про які розповідає, натомість він точний із погляду напрямки,у якому могли відбуватися трансатлантичні плавання. Прикладом такого ставлення до географії можуть бути римські «дорожники», зокрема - знамениті таблиці Певтінгерів, де орієнтація по сторонах світла принесена в жертву напрямку руху (прямо, праворуч або ліворуч) і тривалості шляху.

Залишається одне «тонке місце» – відстані, які вказує Плутарх. Мексиканська затока віддалена від Британії куди далі, ніж повідомляє Плутарх. Але, можливо, у цьому випадку й не слід очікувати від Сулли точних відомостей? По-перше, йдеться саме про можливість здійснити таку подорож. По-друге, «п'ять тисяч стадій від Огігії» насправді виявляються для мандрівників з Великої суші вкрай тривалим і важким випробуванням - навряд чи прочани, які опинилися в «листих водах», могли визначити точну довжину шляху.

Збереглися визнані навіть критично налаштованим науковим світом свідчення про те, що фінікійські моряки робили плавання Атлантичним океаном і зовсім не випробовували комплексів з приводу його просторів. Одне пов'язано з ім'ям шведського вченого Йоганна Подоліна, який повідомляв про свою розмову з іспанським нумізматом Енріке Флоресом. Останній розповів Подолину про те, як у його руки потрапили рідкісні карфагенські монети. Ось цей текст:

«У листопаді місяці 1749 року, після кількох днів шторму, морем була розмита частина фундаменту однієї зруйнованої кам'яної будівлі, що стояла на березі острова Корву. При цьому був виявлений глиняний посуд, в якому виявилося безліч монет. Разом із посудиною вони були принесені в монастир, де монети були роздані цікавим жителям острова, що зібралися. Частина цих монет була послана до Лісабона, а звідти пізніше патеру Флоресу до Мадриду.

Яка загальна кількість монет, виявлених у посудині, а також скільки з них було надіслано до Лісабона – невідомо. У Мадрид потрапило дев'ять штук, а саме дві карфагенські золоті монети, п'ять карфагенських мідних монет, дві кіренські монети з того ж металу.

Патер Флорес подарував мені ці монети під час мого відвідування Мадрида в 1761 році і розповів, що вся знахідка складалася з монет того ж сорту, що ці дев'ять, і що ці монети були відібрані як ті, що краще збереглися. Що монети частково карфагенського походження, частково з Кіренаїки – це безумовно. Вони не є особливо рідкісними, крім двох золотих.

Живительно, проте, те, де вони знайшли. Відомо, що Азорські острови були вперше відкриті португальцями за часів Альфонса V. Немає жодних підстав припускати, що хтось закопав там ці монети пізніше. Отже, вони мали потрапити туди з будь-якими пунічними кораблями. Я не наважуюсь, однак, стверджувати, що ці кораблі потрапили туди навмисно. Їх могла з таким самим успіхом віднести туди буря.

Карфаген та деякі мавританські міста посилали свої кораблі через Гібралтарську протоку. Відома експедиція Ганнона до західного узбережжя Африки. Один із таких кораблів міг бути віднесений постійним східним вітром до острова Корву. Фаріа говорить у своїй «Історії Португалії», що португальці, які першими прибули на цю землю, знайшли на горі кінну статую, яка вказувала правою рукою на захід. Статуя стояла нібито на кам'яному п'єдесталі, який весь був поцяткований невідомими літерами. Цей пам'ятник був зруйнований, що є великою втратою. Причиною руйнування була сліпа лють, бо припускали, що це була статуя язичницького ідола. Статуя підтверджує мою думку, що острови відвідувалися карфагенянами та фінікіянами не лише випадково або внаслідок того, що буря відносила туди їхні кораблі; мабуть, вони там міцно влаштувалися. Адже не можна припустити, що корабель, посланий з розвідувальними цілями, мав на борту згаданий пам'ятник. Слід швидше зробити висновок, що фінікійці вирушили туди на одному або на кількох кораблях, здійснили одну або кілька подорожей, що їм сподобалася ця земля і вони оселилися там, заснувавши колонію… Можливо також, що карфагеняни, відомі своєю заповзятливістю в торгівлі та мореплаванні, з цього острови організували експедицію на захід і що статуя, що вказує на захід, пов'язана з цією експедицією. Можливо, що бурі, землетруси та виверження вулканів спричинили великі руйнування на цьому острові і спричинили те, що жителі покинули його…»

Вчений світ визнає, що знахідка на Азор карфагенських монет є свідченням відвідування цих місць пунами (карфагенянами). Однак у сучасних дослідників викликає сумніви історія про статую та про процвітаючу колонію на островах.

Однак, на мій погляд, той факт, що монети були виявлені в глиняній посудині,- безперечний доказ регулярних відвідувань карфагенянами Азор! Давайте розмірковувати послідовно. Як розповідає Подолін, виявили скарб у фундаменті старовинної будівлі, тобто горщик колись був закопаний на місці, де потім португальці звели свої будівлі. Проте мандрівники, випадково прибиті до берегів Корву, навряд чи стали б робити подібні схованки. Їхнім прагненням було б повернутися на батьківщину або, у разі аварії корабля, влаштовуватися на острові - але не ховати монети!

Відомо, що скарби монет виявляють або в похованнях вождів або просто значних людей давнини, або на перетинах торгових шляхів (саме цим викликано безліч срібних арабських монет у таких «диких» навіть з точки зору Середньовіччя районах, як середня та верхня течія Волги: тут проходили найважливіші торгові шляхи). Причиною появи скарбів могла і зовнішня загроза: грабіжники, завойовники. Але так чи інакше монети в горщиках закопували лише там, де люди жили (або бували) регулярно!

Звідси неспроможна не слідувати, що у Азорах існувала карфагенская колонія чи, по крайнього заходу, стоянка для судів. Але навіщо потрібен карфагенянам цей форпост, розташований серед Атлантики? Азорські острови зі своїми убогими (нині) природними ресурсами і щодо суворими умовами навряд чи могли залучити практичних мореплавців-пунів. Залишається три можливі пояснення цього скарбу. Або в давнину ситуація на Азорах було іншою, ніж зараз, або неподалік Азор знаходилися залишки Атлантиди - ті легендарні острови достатку, про які особливо багато буде говорити в Середні віки, або ж з Азорами карфагенські кораблі вирушали далі - в Мезоамерику!

Особливого розгляду вимагає повідомлення про кінну статую, зруйновану португальцями. Зверніть увагу: ні Подолін, ні, мабуть, Флорес не сумнівалися у розповіді історика Фаріа. Саме історія про руйнування статуї стала для шведського вченого приводом для міркувань про характер та долю карфагенської колонії. Взагалі, у Середні віки дуже багато географічних робіт і карт згадують про подібну статую, що знаходиться десь на заході, на рубежі відомих земель. Як вважали, вона мала завдання попередити про небезпеки подальшого плавання Атлантикою (в одному арабському рукописі, наприклад, стверджується, що статуя загрожує мандрівникові смертю в пісках, серед яких той виявляється, запливши в океан занадто далеко). Подібні згадки трапляються аж до початку ери великих відкриттів. Зазначимо хоча б карту Піцигано, складену в 1367, де на північний захід від Піренейського півострова зображений Геракл, що застережливо підняв руку. Різночитання в трактуванні цієї статуї (застерігає мандрівників або, навпаки, спрямовує) не лякати. Все залежить від тих установок, з якими автор карти або географічного опису згадував про неї. Оскільки дуже багато хто в Середні віки боялися Атлантики, Геракл перетворився на сторожа західної сторони горизонту.

Як і в інших випадках, розповіді про статую викликають «здоровий скептицизм» у істориків, нагадуючи їм «байки» про стіну, що захищає східні народи від Гога і Магога тощо. Доказом, що такої споруди взагалі не існувало, для них є той факт, що пізніші мандрівники не виявили її.

А може, все-таки виявили? І повідомлення Фарі є свідченням про її гірку долю? Знищення в Афганістані колосальної статуї Будди, свідками якого ми, теж може породити в істориків XXV століття скептичні усмішки - якщо вони, наприклад, стануть ще більш уїдливо ставитися до повідомлень засобів масової інформації рубежу тисячоліть, ніж ми з вами. Можна навіть припустити, якою буде аргументація гіперкритично налаштованих авторів, які намагатимуться довести, що достовірних свідоцтвіснуванні у древній Центральної Азії буддизму наука XXV століття надати неспроможна, отже, і статуї був!

Зникнення розповідей про зображення Геракла може бути пов'язане не з тим, що європейці нарешті подолали страх перед західним океаном, зрозуміли, що насправді нічого боятися, і ніде не виявили містичного колосу, а з тим, що португальці просто його знищили!

Підтвердження гіпотези Подолина можна знайти у п'ятій книзі великої «Історичної бібліотеки», що належить перу чудового греко-римського історика I століття до зв. е. Діодора Сицилійського:

«Ближче до Африки в просторах Океану на захід від Лівії лежить великий острів. Земля на ньому родюча, хоч і гориста. Її зрошують судноплавні річки. Гаї там рясніють різними деревами, а незліченні сади сповнені плодів.

У гористій частині країни повно лісів, в яких зустрічаються різні плодові дерева. На острові маса джерел, води яких не лише втамовують спрагу, а й зміцнюють здоров'я. Для полювання там є удосталь різноманітних звірів, наявність яких робить бенкети веселими і багатими. Море, що омиває острів, повне рибою... а клімат дуже благодатний.

Раніше острів цей через віддаленість від іншого світла був невідомий. Відкрили його випадково. Фінікійські купці ще у давнину плавали морями. Тому вони засновували свої поселення у Лівії, а й на заході від Європи. Оскільки удача супроводжувала їх, вони вирушили за Гераклові стовпи, у море, яке вони назвали Океаном. А раніше поблизу Стовпів, біля протоки, на півострові в Європі збудували місто Гадес, в якому звели чудовий храм на честь Геракла (Мелькрата), де за звичаєм фінікійців вчиняли жертвопринесення. Храм цей, як і раніше, вважається місцем священним, так що навіть знатні римляни, перш ніж розпочинати важливі справи, давали тут обітниці і після успішного результату своїх підприємств виконували їх. Одного разу фінікійці, вже знаючи простору за Стовпами і пропливаючи повз Африку, були занесені бурею далеко в Океан і причепилися до того острова. Дізнавшись про благополуччя цього краю, вони розповіли про нього та інших. Тому навіть тирренці, будучи прекрасними мореплавцями, збиралися влаштуватися там же. Але їм перешкодили у цьому карфагеняні…»

Зрозуміло, що не про Атлантиду. Але опис острова, виявленого фінікійськими мореплавцями, не нагадує Азоры - у тому сучасному вигляді. Можливо, Діодор має на увазі Канарські острови? Але і тут постає питання: чому цей історик пише про острові,а не про островах?

Припущення Йоганна Подоліна про карфагенську колонію мають підстави ще й тому, що карфагеняни справді вели активну колонізацію Атлантики.

Ось що розказано в так званому «Періплі Ганнона»:

«Відправившися і виїхавши за Стовпи, ми пливли два дні і потім заснували перше місто, яке назвали Фіміатирієм; при ньому була велика рівнина. Потім, направившись на захід, прибули до Солоїна, лівійського мису, вкритого густим лісом. Тут, заснувавши храм Посейдону, знову рушили на схід на півдня шляху, доки не прийшли до озера, розташованого неподалік моря і наповненого численним і високим очеретом. Були тут і слони та багато інших тварин, що паслися. Ми попливли вздовж озера на день шляху та населили приморські міста, звані Карпконтіх, Гітта, Акра, Мелітта та Арамвій. Відпливши звідси, ми прибули до великої річки Ліксу, що тече з Лівії. У неї лікситські номади пасли череди; у них ми пробули якийсь час як друзі. За цими живуть негостинні ефіопи, що населяють землю, повну звірів і перерізану великими горами, з яких, як то кажуть, витікає Ліке; у гір живуть люди різноманітних типів, звані Троглодитами: ліксіти кажуть, що вони в бігу швидше за коней. Взявши у ліксітів перекладачів, ми попливли вздовж пустелі на два дні на південь, а потім на день на схід. Там знайшли ми всередині затоки невеликий острів, п'ять стадій у колі. Його ми заселили, назвавши Керною. Ми зробили висновок, що він лежить відповідно Карфагену: шлях від Карфагена до Стовпів дорівнює шляху від них до Керни. Звідси, пропливши повз велику річку на ім'я Хрет, ми прибули до озера, на якому було три острови, великі Керни. Відійшовши від них на день шляху, ми прибули до кінця озера, над яким височіли величезні гори, сповнені диких людей, одягнених у звірячі шкури; кидаючи каміння, вони відганяли нас, перешкоджаючи висадитись. Пливши звідси, ми прибули до іншої річки, великої та широкої, повної крокодилів та гіпопотамів. Повернувшись звідси, знову прибули до Керни. Звідси попливли на південь і через 12 днів пройшли повз землю, яка була заселена ефіопами, що втекли від нас і не чекали нас. Мова їх виявилася незрозумілою і для ліксітів, що були з нами. В останній день причалили до великих лісистих гір. Стовбури дерев були різноманітні і запашні. Пропливши повз них два дні, ми опинилися в незмірній морській затоці, на обох берегах якої була рівнина. Звідси вночі ми помітили у всіх напрямках з проміжками блискучі вогні, то більше, то менше. Запасшись водою, пливли далі п'ять днів уздовж землі, доки не прибули у велику затоку, яку, за словами перекладача, називають Південним Рогом. У ньому виявився великий острів, але в острові - солоне озеро, але в озері - інший острів. Сюди ми причалили, але цілий день нічого не бачили, крім лісу, а вночі багато запалених вогнів; чули звук флейт, кімвалів та тимпанів та сильні крики. Нами опанував страх, і віщуни наказали залишити острів. Поспішно відпливши, ми пройшли повз спекотну країну, повну пахощів. З неї величезні вогняні потоки вливались у море. Країна недоступна через спеку. Поспішно ми відпливли звідти в страху. Носилися ми чотири дні і вночі побачили землю, повну полум'я. У середині був дуже високий вогонь, більший за інших; здавалося, що він стосувався зірок. Вдень це виявилося найвищою горою, званою „Феон Охема“ (Грець."Колісниця богів"). Через три дні, пропливши полум'яні потоки, ми прибули в затоку, звану Південним Рогом. У глибині затоки був острів, сповнений диких людей. Більш численними були жінки, з тілами, вкритими вовною; перекладачі назвали їх горилами. Чоловіків ми переслідували, але не могли впіймати – вони всі втекли, чіпляючись за скелі та захищаючись камінням. Трьох жінок ми захопили, але вони, кусаючись і дряпаючись, не захотіли слідувати за тими, хто їх вів. Вбивши полонянок, ми зняли з них шкури і привезли їх до Карфагену. Далі ми не плавали: у нас не вистачало запасів».

Опис подорожі Ганнона - одна з найяскравіших сторінок в історії географічних відкриттів стародавнього світу - відоме нам лише завдяки рукопису X століття, проте короткі згадки про нього можна знайти у таких метрів античної науки, як Арріан (в його Індії) і Пліній Старший ( "Природна історія"). Подорож це було здійснено за часів розквіту колоніальної карфагенської держави, за століття до руйнівних воєн з Римом і, мабуть, ще до того, як греки з Массилії (Марселя) та Сіракуз стали серйозними торговими та військовими суперниками пунів. У XX столітті подорож Ганнона стали відносити до десятиліть перед битвою поблизу Гимери (480 р. до н. е.), коли грецькому сиракузькому тирану Гелону вдалося розгромити величезне карфагенське ополчення, перебивши кілька десятків тисяч пунів (в античних джерелах називається умопом0 людина). Ганнон здійснив подорож у ту епоху, коли Карфаген ще «распірало» від надлишкового населення – нічим іншим не пояснити цифру у 30 000 чоловіків та жінок, які брали участь у цій експедиції.

Мета подорожі Ганнона – заснування колоній Карфагена за Геракловими стовпами – показує, що пуни мали непогане уявлення про Атлантику та економічні перспективи таких колоній. Ні греки, на фінікійці, ні карфагеняни не створювали нових міст у зовсім невідомих регіонах. "Піти туди, не знаю куди" могли б тільки політичні емігранти, але немає сумнівів, що експедиція Ганнона була проектом, підтриманим урядом Карфагена.

Де побував Ганнон?

Сучасні вчені вважають, що він плив уздовж лівійського (тобто африканського) берега на південь, потім, як повідомляє Арріан, повернув на схід і увійшов до Гвінейської затоки. Саме там він зустрів дивні острови із солоними озерами, гору під назвою «Колісниця богів», «людей-горил».

Однак для нас цікаво вже початок його шляху. Заснувавши на північно-західному та західному узбережжі сучасного Марокко кілька торговельно-землеробських поселень, він зазимував на о. Керні. Де був цей острів? Його намагалися шукати біля узбережжя Марокко, проте Ганнон дає чітку вказівку, що він був на такій відстані від Стовпів, на якій від них лежить Карфаген. Отже, ми повинні шукати його на південь - або поблизу узбережжя Західної Сахари (саме тут географічнознаходиться точка, віддалена від Стовпів на ту ж відстань, що і Карфаген), або значно південніше, тому що незабаром після відплиття з Керна карфагеняни побачили велику річку, що називалася Хрет, а слідом за нею - озеро. Під цей опис може підходити лише район впадання в Атлантичний океан річки Сенегал, наноси якої утворюють довгу косу, що тягнеться на десятки кілометрів з півночі на південь. Оскільки берегова лінія змінюється з часом, у часи Ганнона за косою, можливо, існувало кілька великих острівних масивів, - тому карфагенський мореплавець і говорив про озеро з островами.

Наступним «претендентом» на роль річки Хрет могла б стати повноводна в нижній течії Гамбія, проте незрозуміло, де шукати озеро з великими островами на ньому.

Але найзагадковіше полягає в іншому: ні в одному, ні в двох, ні в п'яти днях шляху на північ від Сенегалу чи Гамбії. ніострова, який ми могли б ототожнити з Керном!

Вчені намагаються вийти з чергового скрутного становища, вважаючи, що Керн - це один з острівців поблизу північно-західного узбережжя Марокко (що суперечить віддаленості його від Гераклових стовпів), або ж ототожнюючи його з будь-яким з Канарських островів (а це неймовірно, так як до прибуття до Керна Ганнон не віддалявся від берега, до того ж карфагеняни знали про Канарські острови). Таким чином, Керн - таємничий спосіб зниклий острів, який не залишив жодного сліду у водах поблизу африканського узбережжя.

Якщо, звичайно, Ганнон плив уздовж африканського узбережжя!

Є кілька речей у його описі, які ставлять під сумнів «сміливу» гіпотезу про те, що судна карфагенян проникли вздовж узбережжя Гвінейської затоки до вулканічної гори Камерун («Колісниці богів»).

«Невимірна морська затока», про яку пише Ганнон, ще одна затока, що називається «Західним Рогом», нарешті, «Південний Ріг» - все це не схоже на узбережжя Гвінейської затоки. Останній настільки великий, що взагалі міг би бути сприйнятий давніми мореплавцями як затока. Бухти, що є тут у великій кількості, навряд чи дотягують до статусу заток. З іншого боку, дельти багатьох повноводних річок між Сенегалом і Камеруном чомусь виявилися не зазначені у звіті Ганнона - зокрема і безкрайня дельта Нігеру.

Не ототожнимо ні з чим, відомим нам, і острів, який Ганнон та його супутники виявили у Західному Розі. У районі Гвінейської затоки взагалі немає островів, серед яких були б солоні озера, що мають власні острови. Звуки флейт, кімвалів, тимпанів, які чули карфагеняни, натякають на якесь священнодійство, що відбувалося тут. Потрібно враховувати і те, що ті самі звуки для античної людини могли супроводжувати явище якогось бога: наприклад, Діоніса чи Пана. На острові з солоними озерами відбувалося щось чудове, тому таємниче і навіть страшне. Панічний страх, що охопив мандрівників, за стародавніми уявленнями викликався близькістю божества, причому зовсім не дружелюбною.

Опис виверження вулкана Камерун, яке бачать у фразах, що йдуть відразу за розповіддю про острів із солоними озерами, також не цілком зрозуміло. Що за землю, повну пахощів, але недоступну через спеку, побачили карфагеняни? Опис вогняних потоків, що стікають із неї в море, явно не відноситьсядо виверження вулкана. Лише через чотири дні мандрівники помітили землю, «повну вогню» (тобто пожеж, спричинених лавою), та «Колесницю богів». Може, Ганнон бачив пожежі, які досі влаштовують під час полювання мешканці деяких прибережних територій Західної Африки з метою вигнати звірів із мангрових заростей? Але розповідь про те, що вогонь під час цих пожеж «стікав у морі», був би надмірною поетичною вільністю.

І хто такі «горили», на які полювали мандрівники на острові в глибині Південного Рогу? Горили не користуються камінням для самооборони, та й Ганнон називає їх «дикими людьми». Куди більше вони схожі на йєті – принаймні, опис у «Періплі Ганнона» дуже близький до описів, які дають очевидці «сніговій людині».

Переконання вчених XIX-XX століть, що головна проблема зводиться до визначення крайньої південної точки на узбережжі Африки, якої досягли мандрівники, є одним із проявів наукової позиції страуса. Краще голову – у пісок, ніж на відсікання науковому суспільству.

Назви заток - "Західний Ріг" і "Південний Ріг" - цілком можуть мати на увазі наявність "Північного Рогу" і "Східного". Чотири імені, співвіднесені з чотирма сторонами світла, тоді вказували б на острів, берегова лінія якого була досить добре відома перекладачам, які супроводжували Ганнона.

Але коли карфагенські кораблі могли відійти від африканського узбережжя?

У тексті Ганнона є одне цікаве місце. Після заселення острова Керн карфагеняни здійснили дваплавання. Перше - вздовж берега, саме тоді було виявлено озеро з трьома островами (про нього я говорив вище), "інша річка" і т. д. Після цього Ганнон повернувся на Керн і зробив ще одну подорож. Цього разу – суворо на південь. Однак якщо Керн знаходився десь на північ від Сенегалу, то дванадцятиденне плавання на південь (за відстані сто п'ятдесят кілометрів, які могли за добу пройти кораблі під вітрилом) привело б карфагенян на широту Гвінейської затоки, але за сотні кілометрів від африканського берега!

Атлантида у Гвінейській затоці? Чи сліди великої Атлантичної суші, останні фрагменти якої опускалися на пам'яті? Чому б і ні! За п'ятсот кілометрів на захід від сучасної Ліберії лежить велике підводне плато, яке може бути залишком одного з таких фрагментів. Виверження ж «Колесниці богів» було проявом сейсмічної активності, що супроводжувала затоплення цієї землі. Причому карфагеняни цілком могли обстежити східні береги "гвінейської Атлантиди"; після першого повернення Ганнона до Керна в тексті ніде не говориться, що він плив на схід і що нововідкриті землі лежали по лівому борту його суден! Натомість, як ми бачили, йдеться про шлях на південь.

Не суперечить цій гіпотезі згадка «ефіопів», що населяють відкриту карфагенянами землю. Атлантика з її Атлантидами не поділяла, а поєднувала континенти, що утворюють її береги. Немає нічого дивного в тому, що негритянські племена жили на якихось її пізніх фрагментах. Принаймні лише через посередництво Атлантиди в Мезоамерику могли потрапити африканці, які викликали створення ольмеками знаменитих «негроїдних» статуй.

Заповзятливість фінікіян (спадкоємцями яких стали карфагеняни) підтверджується знаменитим і не піддається сумніву їхньою подорожжю навколо Африки.

Найбільше вражає, що фінікійські мореплавці здійснили шлях навколо Африки у напрямку, протилежному тому, в якому через дві тисячі років рухатимуться португальці. Хоча течії сприяють шляхи з Індійського океану в Атлантичний, а не зворотному, проте підприємство невідомих нам за іменами фінікійських мореплавців так і не було повторено в «історичні» часи ні арабами, що «виходили» більшу частину Індійського океану, ні індонезійцями, що заселили Мада .

Надаю слово нашим джерелам - Геродоту та Страбону:

«Лівія, виявляється, навколо омивається водою, крім тієї частини, де вона межує з Азією; перший довів це, як ми знаємо, єгипетський цар Неко. Припинивши прорив каналу з Нілу в Аравійську затоку, він відправив фінікійців на судах у море з наказом плисти назад через Гераклові стовпи, доки не увійдуть у північне [Середземне] море і не прибудуть до Єгипту. Фінікіяни відплили з Еритрейського моря та увійшли до південного моря. При наступі осені вони приставали до берега і, в якому місці Лівії не висаджувалися, засівали землю і чекали жнив; з збирання хліба пливли далі. Так пройшло у плаванні два роки, і лише на третій рік вони обійшли Гераклові стовпи і повернулися до Єгипту. Розповідали також, чому я не вірю, а інший, може, й повірить, що під час плавання навколо Лівії фінікіяни мали сонце з правого боку. Так було вперше доведено, що Лівія оточена морем. Згодом карфагеняни стверджували, що їм також вдалося обійти Лівію».

«Згадавши про тих, які вважаються Лівію, що об'їхали колом, він [Посидоній] говорить, що, на думку Геродота, деякі особи послані були Дарієм здійснити це плавання».

Страбон (або Посидоний), зважаючи на все, переплутав перського царя Дарія з єгипетським фараоном Нехо II (у грец. вимові - Неко). Хоча ми побачимо, що при найближчому наступнику Дарія, Ксеркс, буде спроба обійти Африку - але вже у зворотному напрямку.

Нехо II, про яке йдеться у повідомленні, правил у Єгипті у 609-595 роках до н. е. Він вів активну зовнішню політику, створив військовий флот на Середземному та Червоному морях, намагався прорити канал між Нілом та Червоним морем. Від такого енергійного державного діяча можна було очікувати організації плавання навколо Африки.

Питання полягає в іншому - чи спонукало до цього Нехо царську цікавість або єгиптяни (і фінікійці) знали,що Африку можна обійти?

Будь-який подібний проект заснований принаймні на географічній гіпотезі. Колумб шукав на заході прямий шлях до Індії, хоча й помилився у розрахунках щодо відстані до неї. Магеллан виявив протоку, названу пізніше на його честь, тому, що карти початку XVI століття передбачали наявність такої протоки.

Єгипетська цивілізація здається нам ув'язненою, законсервованою протягом кількох тисячоліть тісними рамками долини Нілу. Подібна картина відповідає сприйняттю жителів стародавніх цивілізацій як непоправних провінціалів, які не бачать нічого далі свого носа. Проте астрономічні спостереження єгиптян чи вавилонян доводять, що це зовсім не так. Астрономія та географія не є дисциплінами, що протистоять один одному. Про це свідчить вже найдавніше переконання про тотожність того, що на небі, тому, що на землі. Одне наводилося стародавньою людиною згідно з іншою.

Хоча ми знаємо з письмових джерел лише про кілька подорожей єгиптян (наприклад - знамените плавання цариці Хатшепсут в Пунт), є чимало свідчень на користь того, що дослідницькі експедиції, особливо вздовж узбережжя Червоного моря та Східної Африки, єгиптяни здійснювали ще за часів правління перших дина об'єднаної держави, а можливо, і в "темні" століття (або тисячоліття) невідомої нам історії Єгипту, що передувала його остаточному об'єднанню на рубежі IV-III тисячоліть до н. е. Тим часом будь-яке дослідження викликане якоюсь інформацією, яку в даному випадку єгиптяни могли отримувати від торговців, цих безвісних першовідкривачів більшої частини земної кулі, або з архівів, успадкованих завдяки можливим «доісторичним» контактам з цивілізацією Атлантиди.

У всякому разі, фінікійці пливли, знаючи про можливість потрапити до Гераклових стовпів. На захід та південний захід від останніх на них чекали відомі землі: фінікійські володіння в Іберії існували вже кілька століть.

Залишалося віддатися попутним (на всьому протязі плавання!) течіям і терпляче чекати, доки 25 000 км шляху (!) залишаться позаду.

Спосіб подорожі, який застосували фінікійці, що використовували для плавання лише літній час, може бути пов'язаний не тільки з прагненням уберегти свої судна від зимових бур, а також здобути їжу на майбутній рік, але й з бажанням розвідати землі, повз які вони пливли - насамперед з точки вивчення їх економічних та торгових можливостей.

Щоб завершити тему подорожей фінікійців, наведу ще одне свідчення про їхню активність у водах Атлантики.

«Кажуть, що по той бік Стовпів Геракла карфагеняни виявили в океані безлюдний острів, багатий безліччю лісів і судноплавними річками й удосталь плодів. Він знаходиться на відстані кількох днів шляху від материка. Але коли карфагеняни стали регулярно відвідувати його і деякі з них через родючість ґрунту оселилися там, то влада Карфагена заборонила плавати туди під страхом смерті. Вони винищили всіх поселенців, щоб звістка про острові не поширилася і натовп не міг би влаштувати змову проти них самих, захопити острів і позбавити [владі] карфагенян щастя володіти ним».

Знову, як і у фрагментах Діодора Сицилійського або Подоліна, йдеться про колонію (у цьому випадку - карфагенян) серед Атлантики. Це повідомлення більшою мірою, ніж будь-яке з інших, можна співвіднести з Канарами або Мадейрою. Мадейра тут навіть краще, оскільки на Канарах було населення, а Псевдо-Аристотель не повідомляє про нього. Вселяє сумніви лише згадка судноплавних річок. Навіть за скромних вимог античних кораблів до річкового судноплавства придатних для нього потоків немає ні на Мадейрі, ні на Канарах. Залишається припустити тільки, що мова все-таки йде або про нині існуючий остров, або ж про землю, частиною якої на той час була Мадейра і яка опустилася під воду під час загибелі залишків Атлантиди, що розтягнулася на століття і навіть тисячоліття.

На особливу увагу заслуговує твердження про те, що карфагенська влада вирішила тримати місцезнаходження острова в таємниці. Таке враження, що справа тут не лише у бажанні зберегти свої доходи чи вберегти місто від різкого відтоку населення. Карфагеняне зіткнулися з чимось, що змусило їх запровадити найсуворішу цензуру на відвідування нововідкритої землі. Можливо, це були сліди Атлантиди, можливо ж - джерело інформації, яке виявилося настільки важливим, що влада міста не пошкодувала власних одноплемінників… Можна будувати одне припущення фантастичнішим за інше, відчайдушно жалкуючи при цьому, що карфагенські архіви зникли після взяття міста римлянами. Обсяг інформації, якого ми виявили позбавлені, порівняємо із загибеллю Олександрійської бібліотеки. Впертість Катона Старшого, який твердив про руйнування Карфагена, призвело до того, що ціла культура була втрачена для сучасних дослідників. Сімнадцять днів, протягом яких горів Карфаген після рішення Римського сенату проклясти і знищити саму пам'ять про це місто, стали чимось більшим, ніж акт помсти за три тривалі війни, ніж завбачливе порятунок від наполегливого торговельного та політичного суперника. Ці сімнадцять днів загинула ціла цивілізація.

Втрата архівів Карфагена тим більше болісна, що за півтора століття до того було втрачено архіви Тира, одного з найвідоміших фінікійських міст, взятого після важкої та кровопролитної облоги Олександром Македонським. Фінікійські «бібліотеки» взагалі часто або перебували на межі загибелі, або загинули: адже такі міста, як Тір, Бібл або Сидон, неодноразово опинялися під ударом іноземних завойовників.

Я акцентую на цьому увагу насамперед тому, що фінікійці, безперечно, були першоюіз середземноморських націй, яку можна назвати морською. Існує дивна хибна думка, народжена відкриттям цивілізації Мінойського Криту і кочує з однієї книги в іншу - що саме критяни вперше проникли в Західне Середземномор'я і дісталися Гераклових стовпів. Фінікійські міста (Бібл, Беріт, Сідон) принаймні на тисячоліттястарше за мінойську цивілізацію, і вели вони морську торгівлю вже на початку III тисячоліття до н. е. Протягом двох із половиною тисячоліть вони були морськими «очами» Єгипту. Недарма один з найбільш шанованих і найдавніших богів фінікійців Хусор-і-Хусас вважався не тільки творцем ремесел і навичок, необхідних для цивілізованого життя, але, в першу чергу, мав славу першовідкривачем мореплавання! Військові армади для того й були потрібні критським царям, щоб витісняти з торгових шляхів конкурентів (фінікійських, а можливо, карійських).

Отже, зі втратою архівів Тира і Карфагена виявилися втрачені і свідчення про ті цивілізації, з якими фінікійські, а потім пунічні мореплавці вступали в контакт або сліди яких вони виявляли. «Замок», на якому вони довгий час (якщо не тисячоліття) тримали Гібралтарську протоку, призвів до того, що грецька та римська культури, що стали родоначальниками сучасної Європи, виявилися відрізані від інформації про землі на заході, а ми – про подорожі, що відбувалися цим. підприємливим народом.

Вся річ у тому, що історія – це сама цензура! Ми вважаємо, що вона відкриває нам минуле в максимально можливому обсязі, але забуваємо, що історик належить до певної культури, яка прийшла на місце попередньої, яка по-своєму бачить сенс того, що відбувається і яка - спочатку принаймні - мало цікавиться, що було з її попередницею. Культура повинна дозріти, перш ніж її перестануть задовольняти епічні перекази, з яких починалася історія всіх відомих нам народів (Гомер у греків, «Махабхарата» у індусів, «Сага про Нібелунги» у німців тощо). Проте коли минає час і починає формуватися смак до дослідження минулого, свідчення загиблих цивілізацій зазначаються втраченими.

Кожна нова цивілізація починає історію наново. Не просто переписує, а саме починає! Так і вчинили римляни по відношенню до Карфагену. Після 146 до н. е. змінилася сама сутність того, що відбувається. Фінікійсько-карфагенська, або, іншими словами, пунічна культура, що протягом тисячоліть пов'язувала величезний географічний ареал як торговельна насамперед сила, виявилася зметена «континентальною» імперією римлян, які вибрали собі інший, грецький зразок життя.

В результаті «морський» період історії середземноморського людства було викреслено з анналів, і сучасна людина стикається з дивною «історичною глухотою» догрецьких та дорійських держав, які, як здається, не звертали уваги на біг часу та майже не цікавилися світом навколо них.

Однак «історична глухота» Єгипту або Фінікії - така ж помилка, як і їхня «географічна короткозорість». Воно викликане подіями ІІІ-ІІ століть до н. е., що призвели до падіння Карфагенської імперії. Рукописи палають. Знання втрачаються. А натяки на давні знання єгиптян чи ассирійців, які нам дають самі ж давні греки та римляни, сприймаються як міфи та фантазії лише з тієї причини, що вони не вписуються у сучасний образ світової історії!

Це майже інстинктивне відторгнення, з яким упоратися дуже складно. Особливо коли йдеться про «чисту» або «високу» науку. Адже саме те, що ми називаємо «наукою», є максимальним втіленням нашогобачення світу, де все, що суперечить цьому баченню, розуміється як брехня чи божевілля.

Як не парадоксально, масова культура в цьому сенсі легше упокорюється з ідеєю, що можуть бути й інші історії світу. Зрештою, Атлантида, Лемурія, Шамбала – це щось чуже (нам, нашому образу історії). А раз чуже - значить хвилююче, лякаюче, що привертає до себе увагу. Людину, не витончену в науковій методології і не скуту нею, легше струсити і сказати: «Подумай!»

"Закритість" відомостей про можливі морські подорожі була, звичайно, не абсолютною. Коли гегемоном на всьому Близькому Сході стала давньоперська держава, фінікійці, звільнені разом з іудеями царем Кіром Великим з вавилонського полону, стали вірними помічниками перських государів. Деякі описи землі, які ми знаходимо в «Авесті», священній книзі персів, що сповідували зороастризм, напевно складалися з урахуванням відомостей, що повідомляються фінікійцями.

Але в нас є ще одне свідчення про те, що перси намагалися скористатися інформацією своїх нових підданих:

«Сатасп, син Теаспія, з роду Ахеменідів, посланий об'їхати Лівію, не зумів цього зробити… він оволодів насильно дочкою Зопіра, Мегабізова сина, незайманою, за яке злочин цар Ксеркс вирішив було розіп'яти його; однак мати Сатаспа, сестра Дарія, випросила йому помилування і обіцяла сама накласти на нього кару, більш тяжку, ніж покарання царя, саме: він повинен буде об'їхати навколо Лівію, поки на цьому шляху не увійде до Аравійської затоки.

За такої умови Ксеркс зробив поступку. Сатасп прибув до Єгипту, отримав тут корабель та єгипетських матросів і поплив до Гераклових стовпів. Випливши на другий бік, він обігнув край Лівії, на ім'я Солоент, і попрямував далі на південь.

Так протягом багатьох місяців він проплив значну частину моря, але так як потрібно було пропливти ще більше пройденого, він повернув назад і прибув до Єгипту. Звідти він попрямував до царя Ксеркса і повідомив йому, що дуже далеко на морі їм довелося плисти повз країну, населену маленького зросту людьми, що одягалися в пальмову сукню, і щоразу, як вони на кораблі наближалися до берега, маленькі люди покидали свої міста. тікали у гори. Зі свого боку вони, що увійшли до їхніх міст, нікого не ображали, тільки забирали з собою худобу. Чому не об'їхали всієї Лівії навколо, Сатасп пояснював тим, що судно його не могло йти далі, бо було затримано міллю. Однак Ксеркс не повірив, що той говорить правду, і наказав його, як не виконав покладеного на нього справи, пригвоздити до стовпа, піддавши його таким чином раніше оголошеного покарання ».

Цар Ксеркс правив у 486-465 роках до н. е.; при ньому відбулися найзнаменитіші події греко-перської війни: битви при Фермопілах, Саламін, Платеях, Мікалі. Незважаючи на перемоги, здобуті греками у цій війні, Ксеркс як був, так і залишився наймогутнішим правителем у Середземномор'ї та на Середньому Сході. Для персів боротьба з греками була хоч і хворобливою, але периферійною проблемою. Проте справлятися з нею було потрібно. Тому до нас дійшли невиразні повідомлення про контакти між Персією та Карфагенською державою, яка саме в цей час суперничала з сицилійськими греками.

Подібні контакти не дивні не тільки через політичну та військову обстановку, що робила їх природними, але й з тієї причини, що перси зберігали прекрасні стосунки з фінікійцями, що становили ударну силу їхнього флоту. Налагодження відносин Ксеркса з Карфагеном могло бути справою одноплемінників пунів, мешканців їхньої метрополії - Тіра.

Дивно, але критично налаштовані вчені не звертають уваги на цей очевидний факт. Хенінг, без сумніву, класичний автор у сфері історії географічних відкриттів, говорить буквально таке: «Дуже істотним аргументом проти плавання Сатаспа в Атлантику може бути факт блокади Гібралтарської протоки карфагенянами. Блокада ця проводилася дуже жорстко вже протягом 50 років до царювання Ксеркса і закрила протоку для всіх некарфагенян ... Чи можливо, щоб за цих обставин недосвідчений в мореплаванні перс, ні в якій мірі не володів якостями відважного шукача пригод, пройшла блокована протока, та ще не один, а двічі – туди й назад? Це зовсім неймовірно!

Нічого неймовірного у цьому немає. По-перше, під час блокади, у IV столітті до н. е., в Атлантиці побував грецький мандрівник Євтімен з Массилії - отже, в окремих випадках блокада була не настільки жорсткою. Карфагеняне цілком могли пропустити і судно Сатаспа - хоча б на знак добрих стосунків між Карфагеном та Персією. По-друге, зовсім не «недосвідчений у плаваннях перс» був керманичом цього корабля. Кормчим явно виступив чи єгиптянин, чи фінікієць.

У такому разі плавання Сатаспа зовсім не виглядає фантастичним. Викликає, щоправда, здивування, розповідь про пігмеї, які зустрічалися на африканському березі: європейці відкрили пігмеїв лише в 1867 році, причому про жодні «пігмейські міста» на узбережжі Гвінейської затоки в XIX столітті не йшлося.

На мій погляд, це тільки складне утруднення. За дві з половиною тисячі років міг змінитися як етнічний склад населення екваторіальної Африки, а й рівень його культури. Прикладом цього є руїни, що залишилися від держави Мономотапа (X–XVI ст.) у сучасному Зімбабві, держави, яка перестала існувати задовго до появи європейських колонізаторів. У тексті Геродота є одне місце, яке, як і у випадку "Періпла Ганнона", робить його двозначним. Сатасп плив на південь, причому ніяк не згадується, що в якийсь момент узбережжя Африки повертає на схід. А далі, нагадую, Геродот каже: «дуже далеко на морі їм довелося плисти повз країну…». Чи мав грецький історик (і його інформатор) на увазі, що Сатасп, як і раніше, плив уздовж берега Африки? Чи, як у випадку з Ганноном, ми можемо зрозуміти текст буквально, тобто припустити, що на широті Гвінейської затоки Сатасп відкрив землю, заселену «цивілізованими пігмеями»?

Сатасп був не єдиним, хто вже після подвигу фінікійців намагався здійснити подорож навколо Африки.

«Посидоний розповідає, як Євдокс з Кізіка… був представлений єгипетському цареві Евергету II і його наближеним, розпитуючи їх головним чином спосіб плавання вгору Нилом як людина, цікавиться місцевими особливостями цієї країни й невідомо у цьому предметі. У той же час трапилося, що якийсь індієць був приведений до царя стражами Червоного моря, які заявили, що вони знайшли цю людину напівмертвою, одного на кораблі, але не знають, хто він і звідки, бо не розуміють його мови. Цар передав його деяким особам, які мали навчити його грецької мови. Навчившись по-грецьки, індієць пояснив, що він, пливучи з Індії, заблукав, що він врятувався, втративши всіх супутників, які померли від голоду. При цьому він обіцяв, як би в подяку за надану опіку, вказати водний шлях до індійців, якщо цар доручить комусь вирушити туди; серед останніх був Євдокс. Відпливши звідти з дарами, він, повернувшись, привіз замість них різні предмети та дорогоцінні камені, з яких одні приносяться річками разом з камінчиками, інші ж вириваються із землі, утворилися з рідини, як наші кристали. Але Євдокс обдурився у своїх надіях, тому що Евергет відібрав у нього всі товари.

Після смерті Евергета дружина його Клеопатра отримала царську владу, і вона послала знову Евдокса з великими приготуваннями. На зворотному шляху Євдокс був занесений до країни, що перебуває вище за Ефіопію. Приставаючи тут до деяких місцевостей, він мав до себе населення подарунки: хліб, вино, фіги, яких там не було, за це він отримував від них воду і провідників, причому записав також деякі слова тубільного мови. Коли він знайшов край передньої частини корабля, що вціліла від аварії корабля, на якій вирізаний був кінь, він за допомогою розпитувань дізнався, що корабельна аварія зазнали пливли із заходу, і взяв цей уламок з собою, відправившись у зворотний шлях. Коли він прибув до Єгипту, де царювали вже не Клеопатра, а син її, у нього знову відібрали все, та ще й викрили у привласненні деяких предметів. Принісши на ринок у гавань край передньої частини корабля, він показав його матросам і від них дізнався, що це уламок гадеського корабля, що багаті жителі Гадеса споряджають великі судна, а бідні - маленькі, які називають кіньми від зображень на носі корабля, на них пливуть до річки Лікса у межах Маврусії ловити рибу. Деякі з матросів дізналися край корабельного носа; вона належала одному з кораблів, що відпливли далеко від Лікса і більше не поверталися. Євдокс з цього зробив висновок, що кругове плавання повз Лівію можливе, і ось, вирушивши додому, він склав увесь свій стан на корабель і вийшов із гавані. Насамперед, він прибув у Дикеархію, потім у Массилію, відвідав далі лежачий морський берег до Гадеса. Скрізь, куди він приїжджав, розголошував про своє підприємство і, зібравши достатньо грошей, побудував велике судно і дві шлюпки, схожі на піратські човни, посадив на них хлопчиків, музикантів, лікарів та інших майстрів, поплив нарешті у відкрите Індійське море, що супроводжується попутним вітром. Коли товариші його були втомлені плаванням, він мимоволі причепився до суші, побоюючись припливів та відливів. Справді, сталося те, чого він боявся: судно сіло на мілину, але поступово, так що воно не раптом загинуло, і товари та більшість колод та дощок були врятовані на сушу. З них Євдокс сколотив третє судно, майже рівне за силою п'ятдесятивесільному кораблю, поки не приплив до народу, який говорив тією ж мовою, слова якого записані були їм раніше. Разом з цим він дізнався, що люди, що живуть тут, належать до одного племені з ефіопами і що на них схожі ті, які жили в царстві Богха. Закінчивши шлях до Індії, він повернувся додому. На зворотному шляху він побачив пустельний острів, добре обладнаний водою, покритий деревами, і помітив його положення. Висадившись благополучно в Маврусії і продавши свої судна, він пішки вирушив до Богху і радив йому зробити морську експедицію. Але друзям царя вдалося переконати його у протилежному. Вони навели на царя страх, що після того ворогу легко напасти на країну, тому що відкриється дорога для тих, хто зовні забажає вторгнутися в країну. Коли ж Євдокс дізнався, що його посилають у морську експедицію тільки на словах, а насправді збираються викинути на пустельний острів, він утік у римські володіння, а звідти до Іберії. Спорядивши знову кругле судно і довге п'ятдесятивесільне, щоб на одному плавати у відкритому морі, а на іншому триматися берегів, поклавши землеробські знаряддя, насіння, він взяв також майстерних теслярів і вирушив у ту ж експедицію з тим наміром, щоб, якщо плавання сповільниться, провести зиму на згаданому раніше острові і, посіявши насіння і зібравши плоди, здійснити плавання, задумане спочатку. «До цього моменту, – каже Посидоній, – відома мені історія Євдокса: що трапилося з ним після того, мабуть, знають жителі Гадеса та Іберії».

Ми запускаємо надзвичайно жовчний коментар Страбона до оповідання Посидонія. Цей античний географ, будучи прекрасним географом, цілком складе компанію Аристотелю або сучасним «чистим ученим». Тим часом перед нами життєпис людини, в якій поєдналися і безкорислива цікавість, і підприємливість, і віра в себе, і, нарешті, дещиця нахабства, без якої не було жодного великого першовідкривача.

Оскільки плавання навколо Африки - далеко не головна для цієї книги тема, я коротко поясню повідомлення Страбона.

Аристотель вимушено погоджується і з дивністю Атлантичного океану. Перебуваючи у западині, він має бути спокійним – як будь-яке «зовнішнє море». Однак ця западина заповнена мулом – і тому море за Стовпами «дрібно».

Але ж наявність западини підказує, що Атлантика мала б мати великі глибини! Що ж зробило її дрібним, як не якийсь природний катаклізм?

Аристотель залишає це питання поза увагою.

З розповіддю про проблематичність плавання у водах ми зустрічалися не раз. Проте ще два свідчення для повноти картини.

Феофраст, учень Аристотеля, один із засновників ботаніки та біології у широкому сенсі цього слова, пише у своїй «Історії рослин»:

«У морі за Геракловими стовпами, розповідають, є водорості дивовижної величини і завширшки більше, ніж у долоню».

Таке повідомлення могло з'явитися лише в тому випадку, якщо «інформатори» Феофраст дійсно бачили водорості Саргасового моря. Дві тисячі років тому, коли опускання суші ще тривало і структура течій була дещо іншою, ніж зараз, область поширення саргасових водоростей була значно ширша.

Пізнеримський поет Авієн, вторячи розповіді Плутарха, каже, що плавання в деяких районах Атлантики практично неможливо:

"Ніхто не доходив до цих вод, ніхто на ці моря не посилав своїх кораблів, тому що... немає там потоків повітря, що дмуть з висот, щоб гнати корабель вперед, і ніяке подих небес не допомагає вітрилам".

Погоджуючись, що слова Авієна є поетичною метафорою, не можна не визнати, що в контексті античних свідчень про Атлантику вони звучать цілком зрозуміло. Було щось, що заважало плаванню на захід - принаймні деяких районах океану. І я впевнений, що це «щось» – сліди катаклізму, що поглинув Атлантиду.

Протиріччя усьому, що говорили давні джерела досі, Страбон пише на самому початку своєї «Географії»:

«Про те, що заселений світ є островом, можна укласти зі свідчень наших почуттів та з досвіду… Бо ті, хто розпочали кругосвітнє плавання і потім повернулися назад, не досягнувши мети, кажуть, що вони повернулися не тому, що натрапили на якусь. материк, який завадив їх подальшому плаванню, оскільки море залишалося відкритим, але через брак провізії та пустельності місць».

Жаль, що ніде більше ми не зустрічаємося з розповіддю про людей, які намагалися зробити в античні часи кругосвітню подорож. Така думка цілком могла спасти на думку греку або римлянину, бо вже з IV століття до н. е. Ідея про сферичності землі перестає бути долею небагатьох інтелектуалів. Навколосвітня подорож стала б ідеальним доказом цієї теорії, а в римській державі часів Страбона могли знайтися багаті навіжені, які вклали б гроші в подібний захід.

Але навіть якщо ми повіримо Страбону, його повідомлення нічого не доводить! Повторимо: кілька різних людей робили експедиції через Атлантику з метою обігнути земну кулю, але поверталися несолоно хлібавши. Однак це означає лише те, що вони пливли на свій страх і ризик, не маючи фінікійських лоцій або не знаючи, що подібні взагалі існували. Навіть якщо припустити, що останки Атлантиди опускалися на дно ще в римську і навіть середньовічну епоху, простори Атлантики досить великі, щоб мандрівники не виявляли жодних ознак земель і поверталися назад. Тим більше, якщо вони взагалі не знали, де їх шукати.

Можливо, правоту Страбона доводить інше - те, що крім оповідання Плутарха, ми ніде в «історичні часи» не зустрічаємося зі свідченнями про зворотні трансатлантичні плавання - із заходу на схід.

Втім, чому ж не зустрічаємось? Вже знайомий нам Корнелій Непот розповідає у тому, що у 62 року по зв. е. «Квінту Метеллу Целеру, товаришу Луція Афранія по консульству й те водночас проконсулу Галлії, царем свевів подарували індійці, які у торгових цілях пливли з Індії і виявилися прибиті бурею до берегів Німеччини».

Свеви - німецьке плем'я, що мешкало в районі середньої течії Рейну. Мабуть, їхній цар отримав індійців у дарунок від вождів прибережних племен: обмін такого роду дивовижними бранцями був звичайною справою. Не дивно, що, бажаючи висловити повагу римському посадовцю в Галлії, свевський государ подарував йому екзотичних купців.

Помпоній Мела розшифровує цю інформацію, стверджуючи, що цар свевів навіть спілкувався з ними (якою мовою?!) і дізнався про те, як індійців віднесло штормом від їхнього берега і як, «минувши проміжні простори», вони нарешті досягли Європи.

Таке повідомлення міститься у джерелі, створеному півтори тисячі років після Непоту. Венеціанський аналіст Еней Сільвій у своїй «Історії», опублікованій у 1477 році (тобто – до плавань Колумба), пише:

«Є відомості, що в часи німецьких імператорів до німецького берега прибило індійський корабель з індійськими купцями».

Розкид часу між обома подіями значний, та їх об'єднує твердження, що прибули були індійськими купцями. З якої Індії вони припливли? Ті дослідники, які кажуть, що європейці називали індійцями всіх людей, які мали незвичний вигляд і незнайому мову, мають рацію. Однак цю тезу необхідно уточнити. У жодному разі вони не називали індійцями ефіопів чи жителів північних країн; так само індійцями не називали людей, які мають низький рівень культури. Індія завжди була країною-загадкою, привабливою навіть рівнем її розвитку.

У Середні віки до берегів Північної Європи Гольфстрім неодноразово виносив ескімоські човни (каяки); ескімоси, що залишилися живими, були предметом загальної цікавості - але їх не називали індійцями! По-перше, жителі Норвегії та Данії знали ескімосів досить добре. Гренландські вікінги торгували зі своїми поселеннями, а часом і воювали із нею. По-друге, ескімоси не схожіна індійців ні зовнішнім виглядом, ні рівнем розвитку своїх навичок. Принаймні про існування купців-ескімосів нам невідомо нічого. По-третє, ескімоські каяки не можна сприйняти як торгові судна.

Залишається припустити, що у I столітті до зв. е.., і в XII столітті н. е. до берегів Європи прибували інші мореплавці. І якщо це були індіанці, то вони належали явно не до тих культур, які застали в Америці іспанські конкістадори, а до ранніх. Торгові судна, які могли б дістатися Європи, могли побудувати, напевно, лише ольмеки і деякі прибережні майянські міста.

Але створення в Мезоамериці торгових судів означає розвинену торгівлю, а те, що деякі з них опинялися в потоці Гольфстріму, - наявність мети торгових подорожей на схід від Мексиканської затоки! Якщо регулярні зв'язки з Європою на той момент були перервані, то що могло бути такою метою?

Втім, є ще одна можливість. «Індійці» могли припливти не з Америки, а з островів, які ще існували на місці Атлантиди, подібних до Огігії, про яку писав Плутарх.

Про спосіб обробки Страбоном, цим Аристотелем від географії, збережених попередніми йому авторами відомостей свідчить його оцінка знаменитого грецького мандрівника Піфея з Массилії як найбільшого брехуна. (А «Географія» Страбона вважається чи не вершиною античного наукового підходу до опису землі.) Страбон каже наступне:

«Піфей у розповідях про Тулі виявляється найбільшим брехуном, і ті, які бачили Британію та Ірландію, не говорять нічого про Тулю, згадуючи про інші невеликі острови біля Британії… Що стосується Етимій та місцевостей, що лежать по той бік Рейну до Скіфії, всі звістки Піфея хибні».

Антична і середньовічна традиція, присвячена острову Туле, величезна й у час вже може розцінюватися як чистої води фантазія. Піфею і Тулі «пощастило», оскільки межі XIX і XX століть завдяки німецьким і норвезьким ученим (Мюлленгорф, Нансен, Хенинг) було підтверджено, що відомості Піфея дуже точні, яке подорожі на Крайню Північ - реальні. Найважливіший висновок, якого дійшла сучасна наука, у тому, що у часи, коли жив Піфей (кінець IV в. е.), Північна Європа пов'язана постійними морськими торговими шляхами. Піфей подорожував на кораблях предків сучасних британців, германців, норвежців і об'їхав настільки значні території, що викликає законне подив і захоплення. То де ж він побував?

Насамперед Піфей відправився з Массилії через Галію (може бути, через долину Гаронни - яка і в Середньовіччі залишалася важливим торговим шляхом, що веде від Карбона через Тулузу до Бордо і Біскайської затоки) і дістався Атлантики. Потім він побував у Північній Іспанії, уважно вивчивши її узбережжя та торгівлю оловом, що відбувалася через порти цієї території. Після цього Піфей переправився до Британії, яку обійшов повністю, правда повідомив при цьому розміри, які вдвічі перевищують справжній периметр.

Після цього починається найцікавіше. На варварському кораблі Піфей відвідує якесь місце, або місця, що лежать північніше Британії. Саме з цією подорожжю пов'язана легенда, що стала легендарною, про «Ультима Тулу», землю, яка для одних стала уособленням Краю Світу, для інших - останньою згадкою про Материку Гіпербореєв, цю містичну прабатьківщину людської цивілізації як такої.

Грецький астроном Гемін (I в. До н. Е..) У своєму творі «Елементи астрономії» наводить наступний уривок з «Періпла Піфея»:

«Варвари вказали нам те місце, де сонце вирушає на спокій. Бо відбувалося це саме тоді, коли ніч у цих областях була дуже короткою і тривала десь дві, а десь - три години, так що сонце піднімалося знову вже через дуже короткий час після свого заходу».

За сучасними розрахунками, така тривалість ночі може бути приблизно на 64-65 градусів північної широти. Якщо в книзі Геміна наводиться повідомлення Піфея саме про Тулі, то варіантів у нас принаймні три: або узбережжя Норвегії трохи на північ від Тронхейма (концепція Нансена і Хенінга), або Ісландія (теорія Кері), або південь Гренландії (В. Федотов). Втім, на південь Гренландії Піфей міг потрапити лише за дуже сприятливих умов, оскільки джерела відводять на плавання лише п'ять днів.

Проте з інших описів з'ясовується, що Тулі має бути ще кілька градусів північніше - у районі Полярного кола!

«Найвіддаленішою з усіх відомих земель є Туле, де під час сонцевороту, коли сонце знаходиться на знаку Рака, як ми згадували, немає ночей, зате дуже мало денного світла в зимовий час. Деякі думають, що це триває протягом шести місяців поспіль. На відстані одного дня морського шляху від Тулі знаходиться нібито застигло море, зване деяким Кронійським ».

Ці слова Плінія Старшого ускладнюють ситуацію до краю, тому що Полярне коло – це північне узбережжя Ісландії та досить «екстремальні» території в Норвегії та Гренландії. Нині умови життя тут зовсім не нагадують те, що розповідають античні автори. А вони кажуть, що Тулі родюча, що на ній багато росте пізно дозріваючий урожай. З початку весни жителі харчуються корінням та молоком; для зими вони запасають деревні плоди. В одних джерелах про землеробство не йдеться, в інших же стверджується, що, навпаки, жителі Тулі харчуються просом і медом, майже не маючи домашніх тварин. Практично завжди згадується бджільництво, яке, як відомо, неможливе нині навіть на широті 64 градуси, а тим більше близько Полярного кола.

Втім, багато що в описах Тулі не схоже на звичні нам образи Півночі:

«Потім [Піфей] розповідає про Тул і про ті місцевості, де немає більше землі, моря чи повітря, а замість них - суміш всього цього, схожа на морську легеню, де земля, море і взагалі все висить у повітрі, і ця маса служить ніби зв'язком усього світу, яким неможливо ні ходити пішки, ні плисти на кораблі. Що це має форму легені, Піфей сам бачив, як він каже; все ж решту він повідомляє з чуток».

«Морська легеня» намагаються зрозуміти як зображення туману і дрібного льоду, які ніби переходять одне в інше, утворюючи густу, майже єдину суміш. Проте ніде у повідомленнях не йдеться про холод! Тим часом Піфей здійснив подорож Туле влітку, а в літні місяці таке природне явище не характерне для широт навіть у районі Полярного кола. І чи навряд чи грецький мандрівник назвав би подібне явище «зв'язком усього світу» - навіть у нападі поетичної одержимості. Той, хто опинявся в подібних погодних умовах у північних морях, знає, що вони зовсім не схильні до поетичних вольностей. Якщо Піфей і мав на увазі туман, то не за мінусових температур!

І ще одне дивне твердження Піфея наводить Пліній Старший:

«Піфей з Массилії стверджує, що на північ від Британії висота морського припливу дорівнює 80 римським ліктям».

Така величезна приливна хвиля утворюється лише внаслідок стихійного лиха - урагану або пунами. Можливо - як вважає більшість видавців Плінія, - маємо тривіальна помилка переписувача. Однак розповідь про хвилю такого роду викликає цікаву асоціацію з валом, що заливає землю, що гине. Можливо, Піфей – чи його інформатори – були свідками катаклізму, пов'язаного із зануренням під воду якоїсь території, яку вони сприйняли як грандіозну морську хвилю?

Щоб врятувати «історичну реальність», деякі дослідники прагнуть виявити Тулі значно південніше, ніж це випливає з описів Піфея. Наприклад, стверджується, що цим островом міг би бути район Гебрідських або Шетлендських островів, що лежать на підводних височинах, які за часів Піфея могли підніматися над рівнем моря. Вони, звичайно, знаходяться надто близько до британського узбережжя, зате клімат на них цілком підходить під описи Плінія та Страбона.

Однак, крім однозначної вказівки на протяжність дня і ночі, Піфей залишив нам важливе астрономічне спостереження щодо Північного полюса. Він описав розташування останнього, яке мало місце лише наприкінці IV століття до н. е. і було видно лише з району Полярного кола:

«На місці небесного полюса немає жодної зірки; воно порожнє, і поблизу нього перебувають три світила, із якими полюс утворює майже правильний квадрат».

Я не хочу вибудовувати гіпотез про ті місця, де насправді побував мандрівник із Массилії. Йдеться про Полярне коло, але ні умовами життя, ні своєю географією він явно не збігається з тим, що нам відомо зараз. Чи жителі Туле є атлантами? Можливо, так, але, швидше за все, йдеться про тих самих людей, які населяли архіпелаг Огігії в історії, поведаній Плутархом. М'якість клімату, «морська легеня» - все це близько розповіді про містичні острови та про випробування людей з «Великої суші», які вирушали для служіння Кроносу. Власне, в оповіданні Піфея перед нами постає саме «Кроносова безодня»; колись цілком реальна, але тепер забута і незрозуміла, якщо з сучасного рівня знань.

Тулі сприймалася у давнину як «край землі». "Ultima Thule" стало в латинській мові поєднанням слів, що означають межу, за яку нога людська вже не в змозі ступити. Горацій, наприклад, звертаючись у «Георгіках» до імператора Октавіана Августа, каже: «Чи станеш богом морів безмежних і шануватиме мореплавці // Будуть тебе одного, чи підкориш крайню Тулі…»

Однак у середині I століття зв. е. римський філософ і драматург Сенека у своїй трагедії «Медея» пише рядки, які змушують припускати наявність у нього знань, подібних до тих, які продемонстрував нам Плутарх:

Прийдуть у століттях далеких роках,
Коли Океан дозволить пута речей.
Тоді відкриється величезна країна,
Тефіда покаже новий світ,
І Тулі не буде краєм землі.

Важко припустити, що тут йдеться про щось інше, ніж «Велика суша» Плутарха, тобто чим Американський континент.

Концепція материка, що охоплює Атлантичний океан, представлена ​​у Платона та її учнів, подібних Плутарху. Про нього ж розповідав і грецький історик Феопомп з Хіоса (377-315 до н. Е..), Хоч і був молодшим сучасником Платона, явно не залежав від творів останнього. Повідомлення Феопомпа дійшло до нас у викладі Еліана, пізнього римського колекціонера цікавих історій. Як побачить читач, Еліан налаштований щодо розповіді Феопомпа досить іронічно, проте він не відмовляє собі в задоволенні навести його.

«Феопомп розповідає про бесіду фригійця Мідаса із Сіленом. (Силен цей – син німфи; за своєю природою він нижчий за божество, але вищий за людину, бо наділений безсмертям.) Вони розмовляли про різні предмети; між іншим, Сілен розповів Мідасу наступне: Європа, Азія та Лівія - острови, що омиваються з усіх боків океаном; єдиний населений материк лежить поза ойкумени. Він, за словами Феопомпа, незмірно величезний, населений великими тваринами, а люди там теж велетні, у два звичайні зросту, і живуть вони не стільки, скільки ми, а вдвічі більше.

На цьому материку багато великих міст зі своєрідним укладом та законами, протилежними прийнятим у нас. Два міста, що ні в чому не схожі один з одним, перевершують всі інші розміром. Один зветься Махім, інший – Євсебос. Жителі Євсебосу проводять дні у мирі та добробуті, отримують плоди землі, не користуючись плугом і биками, - їм немає потреби орати та сіяти, - завжди здорові та бадьорі і до самої смерті сповнені веселощів. Вони настільки бездоганно правдиві, що боги нерідко обдаровують їх своїми відвідинами. Жителі ж Махіма надзвичайно войовничі, народжуються вже у зброї, все своє століття воюють, підпорядковують собі сусідів і панують з інших народів. Населення Махіма сягає щонайменше двохсот міріад. Люди там іноді, втім рідко, помирають від хвороб, зазвичай гинуть у битвах, биті каміннями або кийками; для заліза вони невразливі. Золота та срібла у них багато, тому ці метали цінуються менше, ніж у нас залізо. Вони колись, за словами Силена, зробили спробу переправитися на наші острови і в кількості ста міріад перетнули океан, дійшли до гіперборейських меж, але не побажали йти далі, бо, чули про те, що тамтешні жителі славляться у нас найщасливішими, знайшли насправді справі їхнє життя жалюгідним і убогим.

Сілен розповів Мідасу і ще дивовижніші речі: якесь плем'я смертних людей населяє багато великих міст на материку; кордоном їхніх земель є місцевість, звана Аностон; вона подібна до прірви: там немає ні дня, ні ночі і повітря завжди наповнене червоним сутінком. Через Аностон течуть дві річки – Радісна та Сумна, на берегах якої ростуть дерева завбільшки з високий платан; дерева вздовж Сумної приносять плоди, наділені такою властивістю: хто їх поїсть, той починає плакати і виходитиме сльозами все життя, і так і помре; ті ж, що ростуть у Радісній, дають зовсім інші плоди: покуштував їх відмовляється від колишніх бажань і, якщо любив щось, забуває про це, незабаром починає молодіти і знову переживає роки, що давно минули. Скинувши старечий вік, він входить у пору розквіту, потім стає юнаком, перетворюється на отрока, на дитину і, нарешті, зовсім перестає існувати. Будь-кому вірити хіосцю<т. е. Феопомпу>, Нехай вірить, мені ж здається, що він тут, та й взагалі нерідко, розповідає байки».

Історія, поведана Сіленом, звичайно, виглядає як байка. Примушує поставитися до неї серйозніше, по-перше, розповідь про вторгнення жителів Махіма. Як-не-як, ця розповідь повторює повідомлення Платона про похід атлантів до Середземномор'я, щоправда, з іншими цілями (схоже, жителі Махіма хотіли просто знайти людей, які живуть у ще щасливіших умовах) і без катастрофічних результатів. Вражає при цьому кількість людей, що вторглися - така велика кількість жителів іншого континенту не могла б не залишити «генетичної спадщини». По-друге, Феопомп, як і Платон, виходить із «континентальної» географічної моделі, вважаючи, що Атлантика із заходу оточена сушею. Обидва вважають, що жителі заморських земель перевершують жителів Середземномор'я - і близькістю богам, і своїми природними задатками.

Повідомлення Феопомпа передбачає також наявність у давнину зв'язків між різними берегами Атлантики.

Історія про Радісну і Сумну ріки - переказ поширеного не тільки в античності уявлення про те, що деякі люди здатні зупинити біг часу і, на відміну від більшості (у сльозах і печалі крокують до смерті), звільнитися від старіння і рости назад. У Платона є міркування на ту саму тему, але, гадаю, і тут не Платон був джерелом Феопомпа, а перекази, які могли вести походження від містичних практик тих самих єгиптян.

Феопомп не єдиний підтримував ідею «материкової» структури землі. Цікаво, що її відображення можна знайти навіть у текстах тих культур, які були віддалені від Атлантики. У уявлення про світ, яких дотримувалися джайни, опис земної поверхні загалом нагадував зображення Атлантиди Платоном. При цьому, щоправда, масштаби були збільшені у багато разів, у результаті виходила наступна картина:

У центрі світу розташована світова гора Мандара, оточена континентом Джамбудвіпа. Цей континент має значення серединної землі та поділений на сім казкових царств; він оточений стіною з дорогоцінного каміння, і аналогії йому слід шукати в переказах про знамениту серединну «країну Шамбала». Джамбудвіпа опоясана океаном Лавонда, за яким лежить материк Дхатакікханда, що кільцем охоплює Лавонду!

Саме Дхатакікханду слід вважати місцем, де знаходяться людські цивілізації. З зовнішнього боку він охоплений новим круговим океаном Калода, наповненим грандіозними групами островів та оточеним ще одним материком – Пушкарадвіпа. Хоча кругове розташування океанів і материків продовжується, на останньому материку ми повинні зупинитися.

Справа в тому, що Пушкарадвіпа розділений по колу гірським хребтом Манушоттара. Цей хребет є межею, за якою смертні вже не живуть. Далі розташовані території, що належать божествам.

Манушоттара нагадує хребти Кордильєр і Анд, які так само поздовжньо розділяють Американський континент. На внутрішній стороні живуть люди, відомі упорядникам джайнської космографії. Протилежна сторона залишається невідомою і таємничою - звідси випливає, що її владиками є боги. Можливо, у Феопомп аналогією цього хребта є територія Аностон, що обмежує населені землі зовнішнього континенту.

Острови Блаженних - одна з найстійкіших тем в античній міфології та географії.

Перший давньогрецький текст, де згадуються ці острови, – «Одіссея» Гомера. Наскільки хотілося б сучасним історикам розглядати її виключно як міфологічну мандрівку, як казку провінціалів про навколишній світ, інформація, що міститься у знаменитій поемі, вимагає пильної уваги. Перший фрагмент звучить так:

Ти не помреш і не зустрінеш долі в багатокінному Аргосі,
Ти за межі землі, на Єлисейські поля будеш
Посланий богами - туди, де живе Радамант златовласий
(Де пробігають світло безжурні дні людини,
Де ні хуртовин, ні злив, ні холодів зими не буває;
Де солодкошумно літає віє зефір, Океаном
З легкою прохолодою туди посилається людям блаженним).

Ці слова вимовляє морське божество на ім'я Протей, і звернені вони до Менелая, дружини Олени, через яку почалася Троянська війна, знаменитого героя і зятя самого Зевса. (Прекрасна Олена – дочка Зевса.)

Менеляю обіцяно, що його мине доля смертних, що він попрямує в ті землі, де живуть безсмертні істоти. Радамант - син Зевса та Європи; у більшості античних джерел стверджується, що він, поряд з Міносом та Еаком, є суддею мертвих. Про це говорить і Платон у діалозі «Горгій».

Однак Гомер, більш древнє джерело, стверджує, що Радаманта пройшов спад смертних і що він править в Елізіумі (на Єлисейських полях). Тут його співтоваришем є не хто інший, як Кронос. Ми знаємо, що Радамант мав культ саме в Беотії, і цей факт знову вказує на «фінікійський» слід у повідомленнях про землі за Стовпами Геракла.

Але ще важливіше те, що ці острови виявилися названі Щасливими, Блаженними. Традиційна наука вважає, що з ними у греків були пов'язані уявлення про Рай, куди потрапляють лише обрані богами герої або ті, хто присвячений у великі містерії.

Переконаний, що можливе й інше пояснення переказів про острови Блаженні. Розповідь про щасливе життя на них – пам'ять про високу, могутню цивілізацію, яка колись існувала на заході та за рівнем свого розвитку далеко випереджала регіон Середземномор'я.

Усе це цілком зрозуміло з погляду елементарної психології. Місце, де була розташована розвинена цивілізація, завжди залишається священним для поколінь людей, що живуть через сторіччя та тисячоліття після неї. Прикладом можуть бути книги, написані в Британії та Ірландії в Середні віки. У цих книгах стверджується, що предки британців та ірландців прибули із Середземномор'я і сягають перших поколінь людей, про які пише Старий Завіт. Палестина, як батьківщина християнської релігії, та Італія, як джерело західної цивілізації, стають легендарними країнами, але нікому із сучасних учених не спаде на думку вважати Італію чи Палестину ірландських та британських літописців відображенням віри в Рай.

Ось що ще пише про заморські землі Гомер:

Є (ймовірно, ти знаєш) острів, на ім'я Сира,
Вище за Ортигію, де поворот робить свій сонце;
Він нерясно людьми населений, але зручний для життя,
Хмара, привільна стадами, виноградом багатий і пшеницею;
Там ніколи не буває холоду, що губить, люди
Там ніякої не бояться зарази; навпаки, коли там
Хіла старість обіймає одне покоління живих,
Лук свій срібний взявши, Аполлон з Артемідою сходять
Таємно, щоб тихою стрілою безболісно смерть посилати їм.

Перед нами ще один священний острів? Ще одна версія Раю?

Мабуть, так – але Раю на землі. Такого Раю, яким, з погляду Платона, була Атлантида при перших поколіннях людей, що її населяли, такого Раю, яким була колиска людської цивілізації та культури.

Нижче Гомер говорить про острові Сира як цілком реальне місце, куди плавали фінікійські купці, містах, розташованих там. Відстань, у якій острів Сира розташовується від земель, відомих грекам, встановити важко; хоча автор «Одіссеї» і говорить про тиждень плавання відкритим морем, з контексту зрозуміло, що тиждень - лише частина всього шляху, можливо навіть не половина. Назву «Сира» намагалися вивести від «сирійців», тобто семітів-фінікійців, які відкрили цю землю.

Однак подібна етимологія може бути схожа на казуси, які трапляються в популярній літературі, присвяченій стародавнім цивілізаціям. В одній із книг мені довелося віднімати, що «формори», назва одного з найдавніших легендарних племен, що населяли Ірландію, похідно від слова… «помори».

Ортигія, «Перепелина», - це земля, володаркою якої, очевидно, була Артеміда (яка має епітет «Ортігієва»). Цей острів не можна плутати з однойменним островом, розташованим навпроти міста Сіракузи.

Де була «Ортигія» Гомера? Місце повороту сонця - це той самий напрямок, про який говорить Плутарх, розповідаючи про Огігію, тобто захід - південний захід. «Вище» Ортигії може позначати як північніше, і південніше: усе залежить від цього, як орієнтована уявна карта, яку орієнтується автор. На багатьох картах - до Нового часу - нагорі розташовувався південь, а внизу - північ.

Сиру з Огігією об'єднує розповідь про незвичайні кліматичні умови, в яких живуть люди, що їх населяють. Безсумнівно, що і в тому, і в іншому випадку мова могла йти про те саме місце. Таким чином, у часи, що передували класичній епосі грецької історії, існувала впевненість у наявності на заході земель з м'якими та благодатними кліматичними умовами, на яких неодноразово здавна були середземноморські торговці і які не були для них якоюсь дивиною.

На самому початку "Одіссеї" Гомер також говорить про казкове місце серед західних морів. Каліпсо тримала Одіссея

…на острові хвилеохопленим,
Пупі широкого моря, лісистом, де панує німфа,
Дочка кознодея Атланта, якому відомі моря
Всі глибини та котрий один підпирає громаду
Довговеликих стовпів, що розсувають небо і землю.

Ще у ХІХ столітті стверджували, що під «Атлантом» треба розуміти пік Тенеріфе на Канарах. Але про які тоді йдеться «довжелезні стовпи», що розсувають небо і землю? Може, ці слова вказують не на Тенеріфе, а на вершини Азорських островів – легендарні вершини Атлантиди? Або йдеться взагалі про щось інше - ні про Азор, ні про Тенеріфа. Образ Атланта, який знає «всі глибини», нагадує кришталеву колону, яку пізніше побачить в Атлантиці ірландський святий Брендан (див. про це нижче). Принаймні «стовпи» (множина!) – це щось грандіозніше, ніж будь-яка з острівних гір.

Знову дамо слово Плутарху. У життєписі знаменитого римського полководця-дисидента Серторія він згадує про два острови, що лежать в Атлантичному океані:

«Вони відокремлені один від одного дуже вузькою протокою, знаходяться в десяти тисячах стадій від африканського берега і називаються островами Блаженних. Зрідка на них йдуть невеликі дощі - в більшості випадків їх освіжають тихі вітри, що приносять з собою росу, внаслідок чого прекрасний, гладкий ґрунт стає не тільки можливим для оранки та посіву, але навіть приносить сама собою плоди. Їх дуже багато; вони смачні і можуть легко й турбот годувати пусте населення. Острови користуються приємним кліматом завдяки своїй температурі та відсутності різких змін у пори року. Північні і східні вітри, що дмуть від нас, повинні пронестися через величезний простір, внаслідок чого, якщо так можна висловитися, розсіюються і втрачають свою силу. Навпаки, морські вітри, південний та західний, нерідко приносять з моря невеликі дощі, злегка освіжають вологою землю за ясної погоди та живлять майже всю рослинність. Ось чому навіть серед аборигенів встигло поширитися занесене ззовні вірування, що тут мають бути Єлисейські поля, місцезнаходження праведних, оспіване Гомером».

Десять тисяч стадій – це близько двох тисяч кілометрів: цифра, що виходить і при складанні відстаней, які вказував Плутарх у своєму міфі про Огігію. Збіг навряд чи випадковий, тим більше, що в тому випадку ми отримали дане число шляхом додавання. Західні та південні вітри, про які пише наш автор, - вологі та теплі. Подібні повітряні течії могли визначати погоду тільки в зоні Гольфстріму, причому «того» Гольфстріму, який ще не перетворився остаточно на відомий нам перебіг. Щоб було зрозуміліше, що я маю на увазі, наведу знаменитий

Північно-екваторіальна течія, як ми вже неодноразово згадували, спрямовує мандрівників у район Карибського басейну. Північніше, до Британських островів, йде потік Гольфстріму, який перешкоджає прямому плаванню до узбережжя нинішніх США та Канади.

Названі течії є підковоподібним овалом, причому його центр, що є одночасно «мертвою зоною», знаходиться на заході - південному заході від Азорських островів. На картах дна Атлантичного океану цьому напрямі видно зниження Серединно-Атлантичного хребта; втім, «русла» морських течій не слід пов'язувати безпосередньо з рельєфом дна.

І все-таки цей кругообіг цікавий, особливо якщо зважити на відомий атлантологічний «аргумент від вугрів».

Багато читачів, напевно, знають про дивні міграції, які здійснюють деякі з видів перелітних птахів, чиї літні гніздування лежать на півночі Сибіру або Канади. Пташині зграї роблять при цьому незрозумілі «вояжі» в ті райони Арктики, де немає жодних земель. Прибічники існування «острова Гіпербореїв» або «Арктиди» («Землі Саннікова») вважають маршрути їхнього польоту доказом існування ще відносно недавні часи островів, що служили притулком для птахів; генетична пам'ять про ці острови досі викликає аномалії у напрямі їх міграцій.

Але далеко не всі знають про подібні аномалії в міграціях вугрів!

Місце народження цих риб - Саргасове море. Тут природа подбала про справжнісінькому «розпліднику» для всіх теплолюбних морських істот. Води в цьому районі Атлантичного океану прогріті настільки, що нагадують знамениті «дрібноводи моря» Гондвани, які, згідно з припущеннями палеонтологів, стали розсадником різноманітних форм життя.

Вугри ростуть повільно; Лише через рік після народження вони досягають «зростання» п'ять сантиметрів. Проте вже на другому році життя починається їхня мандрівка. Вугри-підлітки раптом дають захопити себе Гольфстріму і не менше року проводять у його теплих потоках, перш ніж виявляються до усть європейських річок. Тут вони поділяються: у річки заходять лише самки, самці ж залишаються у прибережних водах і проводять там щонайменше п'ять років. Лише після цього разом з Північно-екваторіальною течією вугри вирушають назад, на захід, щоб у Саргасовому морі з'єднатися шлюбними узами та породити нове покоління мандрівників.

Навіщо була потрібна природі вся ця епопея мандрівок? Чому вугри не користуються річками Американського континенту, який знаходиться буквально під боком їхнього «інкубатора» у Саргассовому морі? Адже мандрівка вугрів не лише тривала, а й вкрай небезпечна; природа ж подібна до води: вона воліє уникати перешкод, огинати їх, знаходити найпростіші шляхи вирішення проблем, пов'язаних з продовженням існування виду.

Наслідуючи логіку прихильників «Арктиди», можна припустити, що перед нами не одне з хитрощів закону природного відбору, а результат опускання суші, яка колись була притулком для вугрів, і зміни характеру Гольфстріму. Якщо на схід від нинішнього Саргасового моря була земля, відома нам як Атлантида, то саме в її річках самки вугрів могли знаходити притулок на час статевого дозрівання. У такому разі Гольфстрім був «затиснутий» між Америкою та Атлантидою і, цілком можливо, повертав біля берегів останньої не на північ, а на південь. Такий рух водних мас за наявності в центрі Атлантики суші більш імовірний, ніж біг Гольфстріму значно складнішим маршрутом на північ, у бік Ісландії та Південної Гренландії.

Атлантида, що «замикала» Гольфстрім, таким чином могла (поряд з іншими факторами) провокувати «льодовиковий період» на півночі Європи, оскільки разом з океанічною течією Старого Світу не досягала б і значна кількість тепла. У західній половині Атлантики Гольфстрім та Північно-екваторіальна течія були б одним потоком, що циркулює по колу, центр якого знаходився десь поблизу Бермудських островів.

Негативно впливаючи на Європу, Гольфстрім мав додавати і тепла, і вологи Мезоамериці, а також південь Північноамериканського континенту. У всякому разі, там на величезних територіях існували ідеальні умови для життя слонів, коней, навіть верблюдів (!), останки яких виявляють нині палеонтологи і починають зникати десь за 12–10 тисяч років до Різдва Христового. Може, причиною їхнього зникнення стали не лише древні мисливці, а й різка зміна клімату?

Після загибелі Атлантиди тепла течія виявилася вкинуто в простори Північної Атлантики, і перерозподіл енергії призвело до того, що в нього з'явився відносно холодний близнюк (близнюк, що є у всьому дзеркальним відображенням Гольфстріму), що несе на захід прохолоду Старого Світу - тобто Північно-екваторіальний перебіг .

Разом з Гольфстрімом вугри розпочали подорожі до берегів Європи: цикл їхнього зростання виявився досить гнучким, щоб витримати це випробування. Але цілий ряд видів морських тварин, напевно, так і не пристосувався до нових умов, і їх останки будь-коли будуть виявлені підводними археологами в глибинах Саргасового моря.

Повертаючись до розповіді Плутарха, можна зробити висновок, що в життєписі Серторія він говорить не про ті два острови, які входять до архіпелагу Огігії - і насамперед тому, що вони розділені вузькою протокою. Подібну протоку можна виявити, наприклад, приблизно на 24 градусі північної широти в структурах Серединно-Атлантичного хребта. Відстань до нього, щоправда, перевищує 2000 км, та й напрямок плавання тут був би не захід - південний захід, а південний захід, проте сліди подібних підводних ущелин можна знайти і на північ.

Чи перед нами і приклад географічної плутанини, коли той самий об'єкт, описаний різними мандрівниками, фіксується у географів як кілька різних. Плутарх говорить про іншихостровах, що мали досить регулярний зв'язок із європейським материком. Ототожнення цих островів з Канарами або Мадейрою неможливе через розташування цих груп островів удвічі ближче до Гібралтару, ніж земель, про які йдеться у наведеному фрагменті. Навіть Азорські острови не підходять для цієї мети: вони лежать не більше ніж у 1500 км і клімат мають суворіший.

Ще одним підтвердженням наявності в Атлантиці в античний період «загублених» нашою пам'яттю островів є оповідання Помпонія Мели. Він стверджує, що навпроти Атласу

«…розташовані Острови Блаженних. Там плоди ростуть самі собою, друг за одним, служачи їжею населення островів. Ці люди не знають турбот і живуть краще, ніж мешканці уславлених міст. Один із островів чудовий двома разючими джерелами: випробувавши води з одного, людина починає сміятися і може померти від сміху. Але варто відпити з іншого, як сміх припиняється».

Мела говорить про острови Блаженних після розповіді про Геспериди (див. «Огігію»), тому ми можемо з упевненістю говорити, що й тут маються на увазі різні речі.

Може, не варто «множити сутності» і перед нами - лише згадка про Канарські острови?

Проте в античність Канари знали дуже добре і плавали туди навіть після загибелі держави Карфагена. Пліній Старший у своїй «Природній історії» пише: «Відомо, що Ююба відкрив острови, на яких він влаштував фарбувальню, де застосовувався ґетульський пурпур». На виготовлення пурпурової фарби йшов орсель, лишайник, що зростав саме на Канарах. Через наявність цього барвника Канарські острови деякий час називалися Пурпурними.

Юба, за повідомленням того ж таки Плінія, виявив на Канарах руїни якихось будов, і це повідомлення всі сучасні вчені вважають свідченням на користь відвідування островів фінікійцями, проте він не знайшов там мешканців, що вже є загадкою! Коли Канарські острови знову відкрили європейці (1341 - флорентійські купці на службі португальського короля), вони були населені гуанчами, причому досить щільно.

Принаймні Пурпурні острови та острови Блаженних – різні речі. "Навпроти Атласу" не означає - поряд з африканським узбережжям. "Навпаки" може вказувати на напрямок плавання, на широту, а не на відстань. Але якраз навпроти Марокканського узбережжя і лежить та ділянка Серединно-Атлантичного хребта, яка (крім Азорських островів) найбільше привертає увагу атлантологів.

Справа в цьому діалозі відбувається на початку червня, під час свята обмивання статуї Афіни Покровительки Міста.

Це свято проводилося восени, на початку листопада. Під час його хлопчиків та дівчаток приймали до членів батьківського роду («фратрії»).

Гомер.Одіссея. VII. 244.

Один з трьох сторуких,народжених від шлюбу Геї та Урану; стражник пекла. Цікаво, що, за повідомленням Еліана, «Арістотель говорив, що Гераклові Стовпи раніше іменувалися Стовпами Бріарея. Але так як Геракл очистив від чудовиськ і землю, і море і надав людям безліч благодіянь, заради нього забули про Бріарея і назвали Стовпи ім'ям Геракла» (Див. Строкаті розповіді. V. 3).

Ще одна згадка про небезпеку плавання деякими районами Атлантики після занурення Атлантиди під воду.

Важко сказати, наскільки цей текст вплинув на міркування шведського вченого.

Йдеться про етруски, морська експансія яких падає початку V в. до зв. е.

Навіть у часи розквіту Афін, при Перикле, там налічувалося трохи більше 20 000 громадян (чоловіків, які мали права вільнонародженої людини), загальне ж населення цього античного мегаполісу вбирається у 100 000 людина.

До того ж Гамбія може бути «іншою рікою, повною крокодилів та гіпопотамів», яку мандрівники виявили після озера.

У такому разі «Західний Ріг» мав би пару у вигляді «Східного Рогу» на узбережжі Гвінейської затоки.

Свідоцтво Арріана, де говориться, що Ганнон тридцять п'ять днів плив на схід, може відноситися до першої подорожі з Керна, а наступна фраза Арріана "Коли ж він повернув на південь" - до подорожі після повернення на Керн.

Пліній Старший і Марціан Капелла, щоправда, кажуть, що Ганнон обійшов із півдня Африканський півострів і дістався кордонів Аравії. Проте, ми знаємо зі звіту самого карфагенського мореплавця, що це не так. Пліній і залежав від нього Капелла приписали Ганнону досягнення, якого він просто не прагнув. Завданням останнього була подорож навколо Африки, а заснування колоній і встановлення нових торгових зв'язків. Оскільки Пліній вирішив, що метою Ганнона була Аравія, він природно ототожнив напрямок плавання карфагенян під час однією з їх експедиційз подорожею загалом.

Місто на узбережжі Мармурового моря, пов'язане торговим та військово-політичним союзом з Єгиптом.

Щоправда, римський історик Корнелій Непот, який жив на початку І ст. до зв. е., тобто невдовзі після подорожей Євдокса, стверджував, що останній таки здійснив плавання «навколо Лівії», причому не із заходу на схід, а у зворотному напрямку - з Червоного моря в Гадес! Якщо Непот не сплутав бажання Євдокса знайти шлях навколо Африки з його плаванням з Єгипту до Іспанії Середземним морем, то повідомлення Посідонія (що писав у той же час, що і Непот) потрібно буде переглянути.

В іншому місці, щоправда, Арістотель буде говорити, що, виходячи з кулястості Землі, необхідно вважати іншим берегом Атлантики Індію.

Авієн.Морські береги. IV. 6.

Гіппарх.Про Арат. 30. Гіппарх - грецький астроном, що жив через двісті років після Піфея і зафіксував вже застаріле положення полюса, коли він утворював чотирикутник з Альфою, Бетою Малої Ведмедиці, а також Альфою Дракона.

Див: Еліан.Строкаті оповідання. ІІІ. 18. Переклад С. В. Полякової.

Мідас- легендарний і найбагатший цар Фрігії (держава в Малій Азії, що досягла розквіту у VIII ст. до н. е.). Можливо, історичним прообразом Мідаса був цар Міта, який згадується в ассірійських текстах. Збереглося переказ про те, що йому вдалося напоїти Сілена і захопити його, в обмін на звільнення Мідас зажадав таємного, божественного знання. Розповідь Сілена є одним з елементів цього знання, іншим стала «алхімічна» здатність Мідаса перетворювати все, до чого він торкався, на золото.

У цьому випадку природі довелося б приписати навіть не Божественну, а диявольську винахідливість: з багаторічних мандрівок повертаються лише ті вугри, яким дійсно пощастило.

Воно залишається холодним приблизно до сорокового меридіана (на захід від Грінвіча), хоча, нагадаю, несе водні маси на південь від Гольфстріму.

Мається на увазі Юба II, цар Нумідії, який керував цією північноафриканською державою вже в другій половині I ст. до зв. е., після фактичного підпорядкування його батьківщини Риму.

Шумерська міфологія

Антична міфологія

Найдавніші уявлення

Згадка про правління Крона (суправником Островів є його син, суддя потойбіччя Радамант) змушує співвіднести грецьку легенду з переказом про Золотий вік, коли Крон царював на всій землі. У ту епоху люди не знали потреби, страждання та смерті, життя їх будувалося за законами божественної справедливості. Острови блаженних залишилися останнім «реліктом» Золотого віку землі, але досягти їх неможливо без допомоги богів.

Багатьох у кривавих боях виконання смерті покрило;
Других до меж землі переніс громовержець Кроніон,
Давши їжу їм і оселі окремо від смертних.
Серцем ні дум, ні турботи не знаючи, вони безтурботно
Поблизу океанських безодень острова населяють блаженних.
Тричі на рік хлібодарний ґрунт героям щасливим
Насолодою рівні меду плоди в достатку приносить.

Розвиток образу в елліністичну та римську епоху

Поступово, у міру того, як греки освоювали Середземномор'я, ідеальні острови відсувалися все далі, до крайніх меж ойкумени. В описі цих островів дедалі частіше з'являлися літературні та філософсько-утопічні мотиви, що накладалися на міфологічну основу.

Ця традиція була підхоплена у римську епоху. Плутарх у трактаті «Про видиме обличчя Місяця» і життєпис Серторія пише про міфічний остров Огігія, де, «згідно з легендарними розповідями варварів, Юпітер тримає в полоні Сатурна». Присутність бога родючості повідомляє природі острова розкішний нев'янучий характер, протягом часу там невідчутно.

Там зрідка випадають слабкі дощі, постійно дмуть м'які та вологі вітри; на цих островах не тільки можна сіяти і садити на добрій і огрядній землі - ні, народ там, не обтяжуючи себе ні працями, ні клопотами, удосталь збирає солодкі плоди, які ростуть самі собою. Повітря на островах життєдайний завдяки м'якості клімату і відсутності різкої різниці між часом року, бо північні і східні вихори, народжені в наших межах, через дальність відстані слабшають, розсіюються на безкраїх просторах і втрачають силу, а південні і західні вітри, що дмуть з моря. приносять слабкий дощ, частіше їх вологе і прохолодне дихання тільки пом'якшує спеку і живить землю. Недарма навіть серед варварів зміцнилося тверде переконання, що там - Єлисейські поля та житло блаженних, оспіване Гомером.

Уявлення інших народів

Кельтська міфологія

Про сакральний характер цього простору говорить і те, що час тут не рухається:

«…сущі, що нині в раї в тіло, знідають плоди райського і не старіють» .

Райські околиці теж дивують. Неподалік від них б'ють джерела безсмертя і живуть п'єголовці («Слово про трьох ченців»).

Уявлення про «острів блаженних» у традиційній російській культурі також пов'язане з переказом про острів Буян. Багато російських змов починаються з згадки про нього. Острів Буян, як і Едем, місце зустрічі землі та неба. Там перебуває не тільки загадковий камінь Алатир, але й сили небесні зі святими:

«На морі на Окіані, на острові на Буяні, на біло-паливному камені Алатирі, на хороброму коні сидить Єгорій Побідоносець, Михайло Архангел, Ілля Пророк, Микола Чудотворець».

Як і в Едемі, на острові Буяні знаходиться сакральний центр світу – світове дерево (дуб) або камінь Алатир. Обидва ці образи, так чи інакше, співпадають у християнській міфології східних слов'ян з образом Христа та Богоматері. Утопічні блаженні острови Макарійські (від грец. µακάριος - блаженний), де течуть медові та молочні річки з кисельними берегами, згідно з давньоруськими «Космографіями» знаходяться на «сході сонця, біля блаженного раю». Вони називаються «блаженними», оскільки

Китайська міфологія

У китайських переказах існує образ трьох священних островів-гір, які служили обителі небожителів. (Загалом, за даоськими віруваннями, налічується 36 небесних печер та 72 щасливі країни, які розглядаються як райська обитель).

Коли люди на землі дізналися про такі прекрасні та таємничі гори, всі захотіли побувати на них. Іноді вітер приганяв близько до цих священних гор суденця рибалок і рибалок, що ловили рибу поблизу берега. Безсмертні привітно зустрічали гостей. Потім, користуючись попутним вітром, рибалки поверталися додому. І незабаром у народі стали поширюватися чутки про те, що у жителів тих гір зберігаються ліки, що дають людям безсмертя.

Деякі імператори Стародавнього Китаю споряджали спеціальні експедиції на пошуки священних островів. Існувало уявлення про те, що Пенлай та дві інші гори здалеку нагадують хмари. Але коли люди наближаються до них, гори-острови йдуть під воду.

Японська міфологія

У японських казках є сюжет про Острів вічної юності, який перебуває багато днів шляху, «в країні невідомих чужинців». На ньому (як і в новгородському переказі) знаходиться світове дерево.

Жителі скелястого узбережжя японського східного моря розповідають, що певний час можна побачити дивовижне дерево, яке піднімається через хвилі. Це те саме дерево, яке кілька тисячоліть стояло на найвищій вершині гори безсмертя Фузано-о. Люди стають щасливими, якщо їм вдається хоч на одну мить побачити його гілки, хоча видовище це миттєве, подібно до сну на ранковій зорі. На острові панує весна, що ніколи не припиняється. Вічно повітря струмує аромат, вічне небо розкинуте - чисто-блакитне; небесна роса тихо опускається на дерева та квіти і відкриває їм таємницю вічності. Ніжне листя дерев ніколи не втрачає своєї свіжості, і яскраво-червоні лілії ніколи не в'януть. Квіти троянди, наче дух, ніжно оточують гілки; повислі плоди апельсинового дерева не носять на собі жодного відбитка старості, що наближається... Вибрані боги, які населяли це відокремлене узбережжя, проводили дні в музиці, сміхі і пеньї.

Острів у різний час відвідують придворний лікар китайського імператора Іо-фуку та японський мудрець Вазобіове, який, оселившись на Острові вічної юності, «не помічав течії часу, бо час минає непомітно, коли народження і смерть не обмежують його».

Спроби географічної локалізації

Найдавніші перекази про Острова блаженних не дають чіткого уявлення про те, який з відомих нам островів чи архіпелагів відповідає їм. У багатьох міфах Острови блаженних взагалі перебувають не Землі, а потойбіччя. Багато пізніших авторів, особливо творці утопій, свідомо підкреслювали, що йдеться про вигадану країну.

Проте ще з античних часів робилися неодноразові спроби здійснити топографічну ідентифікацію Блаженних островів. Крім того, острів Огігія, згаданий в "Одіссеї", хоч і близький за описом до Островів блаженних, але ніколи з ними не змішувався.

Острів Мальта

Спираючись на текст "Одіссеї", інші вчені асоціюють острів Огігія із сучасною Мальтою. Слова «пуп моря» у цьому трактуванні відносяться до Середземного моря, у центральній частині якого і знаходиться Мальта.

Фарерські острови

В іншому своєму трактаті Плутарх вказує місцезнаходження Огігії в північній частині Атлантичного океану, «за п'ять днів плавання від Британії».

Деякі подробиці, зазначені в "Одіссеї" Гомера, де Огігія названа "пупом моря", дозволило деяким вченим співвіднести з Фарерськими островами в Північній Атлантиці.

Канарські острови

Антична міфологічна традиція містить Острови блаженних на крайньому заході, там, де води моря з'єднуються з течією світової річки Океан. Плутарх розповідає про острови Блаженні в біографії Серторія, говорячи, що їх два, вони відстоять на 10000 стадій від Африки і народ живе там збиранням плодів.

Острів Зміїний

Чорноморський острів (нині територія України) займає нетипове для міфологічної традиції становище – на сході, а не на заході. Проте його давно і досить впевнено ідентифікують із давньогрецькими Островами блаженних. В античні часи однією з назв острова було Левкос (грец. Λευκός , Білий острів). Його вважали за священний остров

Острови Блаженних

У своєму нарисі про Земний рай я згадував основні середньовічні легенди, що стосуються якогось прекрасного місця, яке розташовувалося, згідно з загальнопоширеною думкою, на схід від Азії. У давнину існувало уявлення про Атлантиду, що знаходиться далеко-далеко на Заході величезному континенті, де спить Кронос і охороняє Бріарей. Це була земля, вкрита лісами, де текли річки, а повітря було свіже. У поданні стародавніх людей вона займала те саме місце, що і Земний рай у християн. Батьки Церкви боролися з цим популярним віруванням, оскільки Святе Письмо давало ясну вказівку, що чудесна земля знаходиться «в Едемі на сході» . Однак, незважаючи на їхні спроби викорінити ідею про існування західного раю, вона продовжувала жити в умах людей протягом епохи Середньовіччя доти, доки Христофор Колумб не почав шукати і не виявив Атлантиду та Рай у Новому Світі. Це був світ, де збігалися уявлення стародавніх людей і людей Середньовіччя, оскільки він знаходився на схід від Азії та на захід від Європи. «Святі богослови і філософи мали рацію, коли поміщали Земний рай далеко на Сході, оскільки клімат там найсприятливіший, а земля, яку я щойно відкрив, знаходиться на межі Сходу» – так писав адмірал в одному зі своїх листів. В 1498 він знову повторив свою думку в іншому листі: «Я впевнений, що це - Земний рай», той, що, на думку святих Амвросія, Ісідора і Біди Високоповажного, розташовувався на Сході.

Уявлення про західні землі, або групу островів, було поширене серед кельтів, а також серед грецьких та римських географів, вони мали для давніх релігійне значення, і з ними були пов'язані забобони, які збереглися і після запровадження християнства.

Ця віра у західну країну, можливо, виникла оскільки океан приносив до берегів Європи дивні чужорідні предмети. За часів Колумба Мартін Вінсент, один із капітанів на службі у короля Португалії, підібрав на мисі Сент-Вінсент фрагмент дерев'яного різьблення, схожий шматок прибило до берегів острова Мадейра, де його виявив Педро Корреа, родич великого мореплавця. Населення Азорських островів розповідало, що коли із заходу дув вітер, то на берег викидало бамбук та палиці з написами невідомою мовою. У пісках острова Флорес одного разу виявили останки двох людей із широкими обличчями та рисами дуже відмінними від європейців. Іншим разом до берега прибило два каное, в яких були люди дивного вигляду. У 1682 році каное з Гренландії з'явилося біля берегів острова Едей (Оркнейські острови), а в церкві Бурри довгий час зберігався ескімоський човен, який колись виніс на берег. На узбережжі Гебрідських островів часто знаходять горіхи, з яких рибалки роблять табакерки або носять їх як амулети. Мартін, який писав про Західні острови в 1703 році, називає їх молука. Це плоди Mimosa scandens, які до наших берегів приносить Гольфстрім Великі дерев'яні уламки, що мають дивну форму, також прибиває до цих берегів, і остров'яни будують із них свої хатини.

У 1508 році французьке судно зустріло неподалік англійського узбережжя човен з американськими індіанцями, як повідомляє Бембо у своїй історії Венеції. Інші приклади згадують коментатори дивовижного фрагмента Корнелія Непота, який сприяв розвитку у Середньовіччі ідеї щодо можливості північно-західного шляху до Індії. Гумбольдт у своїх замітках щодо цього фрагмента пише: «Помпоній Мела, який жив під час відносно близького до часу Корнелія Непота, розповідає, що Метелл Целер, будучи проконсулом Галлії, отримав як подарунок від короля бойів, або боєтів, кількох людей, принесених бурею з індійських морів до берегів Німеччини. Тут немає необхідності обговорювати, був цей Метелл Целер тим самим претором Риму на рік консульства Цицерона, та був консулом разом із Африканом, чи був той німецький король Ариовистом, переможеним Юлієм Цезарем. З певністю можна сказати тільки, що з ланцюжка ідей, які привели Помпонію Мелу до згадки цього факту як безперечного, можна зробити висновок, що в його час у Римі були впевнені, що ці смагляві люди, надіслані з Німеччини до Галії, перетнули океан, який омив Східну та Північну Азію».

Каное, людські останки, дерев'яні фрагменти і горіхи, які океан виносить на західне узбережжя Європи, могли стати джерелом віри в те, що за заходом сонця існує земля, яку позначали як Меропіду, землю Кроноса, острів Огігія, Атлантиду, Острови Блаженних або Сад Гесперид . Страбон ясно вказує, що єдиною перешкодою на шляху на захід від Іберії до Індії є ширина Атлантичного океану, але що «в тому помірному поясі, де ми проживаємо, особливо поблизу паралелі, що проходить через Афіни і перетинає Атлантичний океан, можуть існувати два населені світи , а можливо, навіть більше, ніж два».

Це набагато ясніше пророцтво про існування Америки, ніж невизначені слова Сенеки. Аристотель прийняв ідею про існування нового континенту на Заході і описав його, спираючись на розповіді карфагенян, як родючу землю, вкриту лісами і зрошувану водою, що знаходиться навпроти Геркулесових стовпів (Гібралтарської протоки). Діодор пише, що її відкрили фінікійці, і додає, що у тій країні є високі гори, а клімат не надто мінливий. При цьому він намагається провести різницю між нею та Елізіумом Гомера, Островами Блаженних Піндара та Садом Гесперид. Карфагеняни почали засновувати там колонії, але це було заборонено законом, оскільки існувало побоювання, що споконвічна територія Карфагена спорожніє і жителі переселяться до нової, кращої країни. Плутарх поміщає гомерівський острів Огігія за п'ять днів плавання від Бриттии і додає, що у п'яти тисячах стадій від нього є великий континент. Він тягнеться далеко на північ, а люди, які населяють цю величезну країну, вважають старий світ маленьким островом. Таке саме зауваження робить і Феопомп, викладаючи свій географічний міф про Меропід.

Не варто розбирати тут стародавні теорії про Атлантиду, оскільки їх докладно виклав Гумбольдт у своїй роботі з географії Нового Світу. Тому ми перейдемо до кельтів і того місця, яке Америка займала в їх міфології.

Як стверджує Прокопій Кесарійський, Бріттія лежить у 200 стадіях від узбережжя, між Британією та Фулою, навпроти гирла Рейна, і її населяють англи, фрисони та бритони.

Під Британією він має на увазі сучасну Бретань, а Бріттія – це Англія. Цец розповідає, що на океанському узбережжі навпроти Британії живуть рибалки, підкорені франками, але звільнені від виплати данини через їхнє заняття, яке полягає у перевезенні душ на інший берег. Прокопій також викладає цю історію, і сер Вальтер Скотт передає її у своєму «Графі Роберті Паризькому». Агеласт каже: «Я прочитав у тому чудовому дзеркалі, що відображає часи батьків, праці вченого Прокопія про те, що в морі за Галлією, майже навпроти неї, знаходиться примарна земля, завжди прихована хмарами і бурями, яка відома сусідам з нею народам як місце , куди вирушають душі після смерті З одного боку протоки живе кілька дивного роду людей, рибалок, яким даровані певні привілеї через те, що, будучи живими, вони виконують обов'язки язичницького Харона і перевозять душі померлих на острів, який стає житлом останніх після смерті. Вночі цих рибалок поперемінно викликають, щоб вони виконали свою справу, завдяки якій вони мають дозвіл жити на цьому дивному березі. У двері того, чия черга виконати цю єдину службу прийшла цього разу, лунає стукіт, який робить не рука смертного, і шепіт, подібний до вітерця, що згасає, закликає рибалки зробити його роботу. Він поспішає на берег до свого човна і тільки-но сідає в нього, як відчуває, що її корпус помітно занурюється у воду - це означає, що в ньому вже сидить мертвий. Нікого не видно, і, хоч чутно голоси, неможливо розібрати, про що вони говорять – ніби хтось розмовляє уві сні». На думку пана де ла Вільмарке, місце, звідки відправлявся човен із примарним вантажем, знаходилося поблизу мису Рац, поруч із Бухтою Душ на крайньому заході Фіністера. Пустельні рівнини цього мису навпроти острова Сент з його озером Кледен, навколо якого щоночі танцюють скелети потонулих моряків, розташованим неподалік Плогофа, і болотами, засіяними пам'ятниками друїдів, роблять цей пейзаж придатним для того, щоб тут збиралися душі перед своєю примарною подорожжю. Також у цих краях поблизу Ланніона знаходяться руїни стародавнього міста, ототожненого з??????? Страбона.

«На великому острові Бріттія, – продовжує Прокопій, – люди в давнину побудували довгу стіну, відділивши значну частину землі. На схід від цієї стіни хороший клімат і рясні врожаї, але на захід від неї вони, навпаки, такі, що ніхто не може прожити там і години; це притулок змій та інших рептилій. Якщо хтось потрапляє на той бік, то одразу вмирає, отруєний отруйними випарами». Це забобони як би служило другою, додатковою, стіною країни мертвих, що зберігає абсолютну самотність душ. Прокопій зазначає, що дане уявлення було поширене, і йому розповідали про це багато хто.

Клавдіан теж чув цю легенду, але сплутав її з іншим світом Одіссея. «На далекому узбережжі Галлії є місце, захищене від припливів та відливів Океану, де Одіссей, здійснивши кровопролиття, залучив примар. Там чути стогін, і вогні мерехтіли серед тіней. Жителі того місця бачили бліді, як статуї, фігури і мертвяків, що бродили». Згідно з Плінією, Філемон називав Північний Океан "морем мертвих".

У стародавній баладі про Ланселота Озерного Діва з Астолата просить після смерті покласти її тіло, одягнене в багату сукню, в човен і дозволити тій спливти за вітром. Це сліди того найдавнішого уявлення про подорож за море у світ мертвих.

І нехай поставлять одр мій смертний,
Де до Ланселота від кохання я померла,
Прикрашений по-королівськи щедро,
З моїм остиглим тілом бездиханим,
Одягненим у найрозкішніші одяги,
На той візок, що до річки його доставить,
Щоб у човен опустити його, затягнутий чорним.

Могильник у «Гамлеті» співає про мерця.

...перевезла на кораблі в країну,
Наче я не був таким.

Коли король Артур отримав смертельну рану, сер Бедівер приніс його на берег.

«І коли вони підійшли до води, то побачили біля самого берега маленький човен, у якому сиділи прекрасні дами, і серед них – королеву, і всі вони мали на голові чорні каптури. Вони почали плакати і стогнати, коли побачили короля Артура.

- Поклади мене в цей човен, - сказав король, і він обережно зробив це.

Три королеви прийняли його з глибоким сумом. Ці три королеви сіли поруч, на коліна однієї з них король Артур поклав голову.

І тоді ця королева сказала:

- Ах, любий брате, чому ж ти зволікав далеко від мене? На жаль! Ця рана на твоїй голові надто остудилася.

Вони стали гребти геть від берега, і сер Бедівер закричав:

- О, пане мій Артуре! Що буде зі мною тепер, коли ти залишаєш мене тут серед моїх ворогів?

- Втішся, - сказав Артур, - і зроби все, що можеш, бо на мене вже нема чого покладатися. Я їду в долину Авалона, щоб залікувати свою важку рану. І якщо ти більше ніколи не почуєш мене, молись за мою душу!

Королеви і пані плакали і стогнали так, що було сумно їх слухати. І коли човен зник з очей сера Бедівера, він заплакав і увійшов до лісу».

Цей чудовий Авалон,

Де не буває граду, снігу та дощу,
І вітер не гукає голосно,
А є щасливі долини та сади,
Що до літнього моря підходять,

є кельтським Островом Блаженних. Цец і Прокоп намагаються визначити його місце розташування і приходять до висновку, що це Британія. Але в цьому вони помилилися, як і ті, хто сподівався знайти Авалон у Гластонбері. Авалон – це Острів яблук, назва, що нагадує Саду Гесперид, що знаходиться далеко в західних морях, в центрі якого стоїть дерево із золотими яблуками. Потім нам кажуть, що на далекому острові Огігія спокійно спить Кронос, що охороняється Бріареєм, доки не настане час йому прокинутися. Це грецька форма міфу про Артура, який виліковується на Авалоні від важкої рани. Навряд чи треба говорити, що Артур із роману є насправді напівбогом, у якого вірили задовго до появи історичного Артура. Плутарх стверджує, що Огігія лежить на заході за сонцем. Згідно з давнім віршем, опублікованим паном Вільмарке, це місце чудової краси. Юнаки та дівчата танцюють там, узявшись за руки, на покритій росою траві, гілки зелених дерев обтяжують яблука, а золоте сонце опускається і піднімається за лісами. Журчачий струмок тече з джерела в центрі острова, душі п'ють з нього і отримують нове життя з ковтком цієї води. У тій країні панують радість, вірші та пісні. Це земля достатку, де завжди триває золотий вік. Корови дають так багато молока, що їм наповнюють ставки. Там також є скляний палац, що ширяє у повітрі, який приймає у своїх прозорих стінах душі блаженних померлих. Це той самий скляний будинок, куди подорожували Меррдін Емріс та дев'ять його бардів. Про нього згадує Талієсін у своєму вірші «Видобуток безодні», де він каже, що безстрашність Артура не втримати у скляній будівлі. Існують лише три роди людей, які не отримують туди доступ: кравці (про них кажуть, що одна людина іншої професії коштує дев'ятьох кравців), які проводять дні сидячи і руки яких, незважаючи на працю, залишаються білими, чаклуни та лихварі.

Відповідно до загальнопоширеної думки, цей віддалений острів набагато прекрасніший за рай. Чутки про його розкіш так хвилювали уми людей Середньовіччя, що західна країна перетворилася на предмет сатири та дотепів. Її прозвали «країною з молочними річками та кисельними берегами» («Кокейн»).

В англійському вірші, «написаному, ймовірно, наприкінці XIII століття», яке, як зауважує пан Райт («Чистилище Святого Патрика»), «було дуже недбало надруковане Хікесом з рукопису, що нині зберігається в Британському музеї», ця країна описується як така, що знаходиться далеко за морем на захід від Іспанії. У сучасному викладі воно таке:

Хоча Рай і чудовий,
Кокейн ще кращий.
Що є у Раю?
Трава, квіти та зелене листя,
Радість та задоволення.
Там немає м'яса, а є лише плоди,
Немає залу, житла і навіть лави,
І для вгамування спраги – тільки вода.

У раю живуть лише двоє людей, Енох та Ілля. А ось Кокейн наповнений щасливими чоловіками та жінками. Країни, подібної до цієї, немає більше ніде на землі. Там завжди панує день і ніколи не настає ніч, не буває сварок і чвар, ніхто не вмирає, ніколи не йде град, сніг та дощ, не чутно грому та реву вітрів:

Є там і прекрасне абатство,
Де живуть різні ченці,
Там є і житла, і зали,
Стіни їх побудовані з тіста,
З м'яса зведено і з риби.
З усього найсмачнішого.
Пироги покривають дахи
Церкви, монастиря, житла та зали.
Цвяхи – кров'яні ковбаси.
М'ясо для принців та королів.

Монастир побудований з здоби та спецій, а над усім цим весело співають птахи, готові засмаженими влетіти в голодні роти.

Французький вірш про цю країну описує її як кулінарний рай, що й позначилося на її назві. По вулицях ходять смажені гуси, тече річка вина, всі жінки там прекрасні, і щомісяця людина отримує нову сукню. Там є джерело вічної молодості, яке відновлює сили та квітучий вигляд кожного, хто в ньому викупається, навіть якщо до цього він був старим і потворним.

Незважаючи на те, що більшість бурлісків Середніх віків могли сміятися над цією загадковою західною країною блаженних душ, вона міцно зайняла своє місце в умах людей. Досить цікаво, що, як і Прокопій плутає Британію з Авалоном, німецькі селяни мають свою «землю ангелів», яку вони за співзвуччю ідентифікують з Англією, куди, як вони вважають, відвозять душі померлих . Згідно з тевтонською міфологією, яка в цьому пункті схожа на кельтську, в цій країні є скляна гора. У подібному вигляді слов'яни представляють рай для душ. У ньому знаходиться величезний сад з яблунями, у центрі якого височить скляна гора із золотим палацом на вершині. У давнину під час поховання вони клали поруч із тілом ведмежі пазурі, щоб допомогти покійному забратися на цю кришталеву гору.

Ця загадкова західна країна в Ірландії називалася Тір-на-Ог, тобто Країна юності, вона ототожнювалася з містом палаців і церков, затопленим Атлантичним океаном або на дні озера.

Пан де Латокне у своєму описі поїздки Ірландією, процитованому Крофтоном Крокером, каже: «Давньогрецькі автори, і особливо Платон, записали стародавнє переказ. Вони розповідають, що величезний острів, або навіть великий континент, що на захід від Європи, поглинуло море. Більш ніж ймовірно, що жителі Коннемара ніколи не чули про Платона і взагалі про греків, проте вони мають таке ж стародавнє переказ. «Наша земля знову з'явиться колись», – кажуть старі молодому поколінню, коли наводять їх у певний день року на вершину гори та вказують у море. Рибалки на узбережжях також посилаються на те, що бачили міста та села на дні під водою. Описи цієї вигаданої країни є настільки ж яскравими та перебільшеними, як і описи землі обітованої: там течуть молочні струмки, річки хлюпають вином, і, безперечно, там є потоки віскі та портера».

Тема підводних міст, які з'являються над хвилями на світанку Великодньої неділі або які можна побачити при місячному світлі в безмовній глибині, занадто велика, щоб розглядати її тут, вона могла б стати предметом окремої праці. Кожен із міфів давнини пов'язаний з іншими легендами, і дуже важко виділити для дослідження лише один, не торкаючись при цьому інших, пов'язаних з ним, і не намагаючись їх аналізувати. Так у християнстві один символ нерозривно пов'язаний з іншим, пояснюючи решту і логічно продовжуючи ті, що йому передували, тому вирізання одного догмату зруйнує цілісність і єдність віри. Так само і з міфами давнини: один міф пов'язаний з іншим і не може бути відділений без руйнування гармонії чарівного циклу.

Проте обмежимося двома пунктами – примарною країною на Заході та подорожжю до неї.

Вашингтон Ірвінг пише: «Ті, хто читав історію Канар, можуть пригадати чудеса, які розповідають про цей загадковий острів. Іноді його можна було побачити із берега далеко на заході. Вочевидь, він був настільки ж реальний, як і самі Канари, і навіть прекрасніший. Експедиції відпливали від Канарських островів, щоб обстежити землю обітовану. Деякий час його позолочені сонцем гірські вершини і довгі темні контури мисів були чітко видно, але в міру того, як мандрівники наближалися, і гірська вершина, і мис поступово розчинялися в повітрі, і лишалося тільки блакитне небо над синьою водою.

Тому цей загадковий острів був названий давніми географами Aprositus , тобто «недосяжний». Жителі Канар розповідають про цей острів, який вони назвали ім'ям Святого Брендана, наступну казку. На початку XV ст. у Лісабоні з'явився старий капітан. Щорм заніс його невідомо куди, і він зумів пристати до берегів далекого острова. Там капітан побачив чудові міста, де мешкали християни. Жителі острова розповіли йому, що є нащадками тієї групи віруючих, яка відпливла з Іспанії, коли країну завоювали мусульмани. Вони запитали, як стояли справи зараз на їхній батьківщині, і засмутилися, коли дізналися, що мусульмани все ще панують у Гранаді. Старого капітана після повернення на корабель наздогнав шторм, який кружляв його морем, і він ніколи більше не бачив невідомого острова. Ця дивна історія викликала неабияке хвилювання в Португалії та Іспанії. Ті, хто був обізнаний в історії, згадали, як читали, що у VIII столітті, за часів завоювання Іспанії, сім єпископів на чолі семи груп вигнанців перетнули величезний океан і припливли до далеких берегів, де вони змогли заснувати сім християнських міст і сповідувати свою віру в безпеці. Доля цих мандрівників до того часу залишалася загадкою і стерлася з пам'яті, але розповідь старого капітана воскресила забуту історію. Набожні і захоплені люди вирішили, що цей острів, так випадково знайдений, був тим самим місцем порятунку, куди єпископи, що поневірялися, привели свою паству з волі Божественного Провидіння. Однак ніхто не зайнявся цією справою хоча б наполовину так само ревно, як дон Фернандо де Альма, молодий, романтично налаштований дворянин, який займав високе становище при дворі португальського короля і м'яким сангвінічним оптимістичним характером. Острів Семи Міст стає відтепер постійним предметом його думок вдень та його снів уночі, він вирішує спорядити експедицію та вирушити на пошуки святого острова. Король забезпечив його документом, за яким він ставав губернатором країни, яку відкриє, з єдиною умовою - він візьме на себе всі витрати і заплатить десяту частку прибутку до скарбниці. Дон Фернандо вирушив із двома кораблями до Канарських островів – на той час це була область морських відкриттів та романтики та найдальша точка відомого світу (Колумб ще не перетнув океан). Щойно судна досягли цієї широти, як їх поділив жахливий шторм. Багато днів каравелла дона Фернандо поневірялася волею стихій, а команда перебувала у розпачі. Але одного разу шторм затих, океан заспокоївся, хмари, що затягли небо, розійшлися, і змучені бурею моряки побачили чудовий острів, покритий горами, чиї вершини з'явилися з темряви, немов за помахом чарівної палички. Каравелла лягла у дрейф навпроти гирла річки, на берегах якої на відстані біля ліги розкинулося величне місто з високими стінами, вежами та укріпленим замком. Через деякий час на річці з'явився шістнадцятивесельний човен і став наближатися до корабля. Під шовковим балдахіном на кормі сидів багато одягнений дворянин, над головою якого майорів прапор зі святим символом хреста. Коли човен досяг каравели, кавалер піднявся на борт і на старій кастильській говірці привітав мандрівників на Острові Семи Міст. Дон Фернандо важко міг повірити в те, що це не сон. Він назвав своє ім'я та мету подорожі. Великий камергер - такий був титул дворянина - запевнив його, що, як він представить свої документи, його відразу визнають губернатором Семи Міст. День наближався до заходу сонця, човен був готовий доставити його на землю і звичайно ж привезла б назад. Дон Фернандо спустився в неї за Великим камергером, і вони вирушили на берег. Все мало відбиток минулих часів, якби світ повернувся назад на кілька століть; і це було не дивно, адже Острів Семи Міст був відрізаний від решти суші століттями. На березі дон Фернандо провів приємний вечір у замку, а вночі він неохоче знову сів у човен, щоб повернутися на корабель. Човен вийшов у море, але каравели не було видно. Веслярі продовжували свою працю, їхня монотонна пісня справляла заколисуюче враження. Дрімота охопила дона Фернандо: предмети стали розпливатися перед його очима, і він знепритомнів. Прийшовши до тями, він виявив, що знаходиться в дивній каюті в оточенні незнайомців. Де він? На борту португальського судна із Лісабона. Як він сюди потрапив? Його бездушне тіло було знайдено на уламку, що дрейфує в океані. Судно прибуло в бухту Тагус і стало на якір перед знаменитою столицею. Щасливий дон Фернандо зійшов на берег і поспішав до рідного дому. Двері йому відчинив незнайомий воротар, який нічого не знав про нього та його сім'ю: люди з таким ім'ям багато років не жили тут. Тоді він знайшов будинок своєї нареченої, донни Серафіни. Він побачив її на балконі і простягнув до неї руки з вигуком захоплення. Вона глянула на нього з обуренням і квапливо вийшла. Він зателефонував біля дверей, коли воротар відчинив йому, кинувся до добре знайомої кімнати і кинувся до ніг Серафіни. Вона з жахом позадкувала і знайшла порятунок в обіймах молодого кавалера.

- Що це означає, сеньйоре? – вигукнув останній.

– Яке право ви маєте ставити мені це питання? - вигукнув дон Фернандо в сказі.

- Право нареченого!

– О, Серафіна! І це твоя вірність? - промовив він з мукою в голосі.

– Серафіна! Кого ви називаєте Серафіною, сеньйоре? Цю сеньйору звати Марія.

– Як?! – вигукнув дон Фернандо. - Хіба це не Серафіна Альварес, та сама, чий портрет усміхається мені зі стіни?

– Пресвята Діво! - Вимовила молода дама, глянувши на портрет. - Він говорить про мою прапрабабу!

З португальською легендою, яка була чарівно переказана Вашингтоном Ірвінгом, ми маємо порівняти пригоди Порсенни, царя Росії, викладені у шостому томі «Поетичних зборів» Додслі. Західний вітер забрав Порсенну до віддалених земель, де було дуже гарно і завжди цвіли квіти. Там він зустрів принцесу, з якою приємно провів кілька тижнів. Проте, бажаючи повернутись у своє царство, він попрощався з нею, пообіцявши повернутися через три місяці.

"Три місяці! Три місяці однієї! – вигукнула дівчина. -
Знай же, три століття минули,
Поки що у ніг моїх улюблений Фенікс».
Як луна повторив він: «Три століття…
Три сотні років минули, поки я тут?

Коли він повернувся до Росії, його наздогнав всепереможний час і він помер. Майже така сама легенда є в Ірландії.

Так само Ожье Датчанін виявив, що провів в Авалоні багато часу. Одного разу його кінь Папіллон потягнув його по дорозі світла в таємничу Яблучну долину, де спішився біля джерела, навколо якого росли кущі, вкриті пахучими квітами. Біля нього стояла прекрасна діва, яка простягла Ожого золоту корону, увиту квітами. Він надів її і в ту ж мить забув про своє минуле, про битви та любов до слави. Карл Великий та його лицарі стали у його пам'яті просто сном. Він бачив тільки Моргану і хотів лише одного – провести вічність біля її ніг. Одного разу корона зісковзнула з його голови і впала в джерело, до нього відразу повернулася пам'ять, а думки про його друзів, рідних і військову доблесть порушили його безтурботність. Ожье попросив Моргана дозволити йому повернутися на землю, і вона погодилася. Він виявив, що за кілька годин, проведених ним в Авалоні, минуло двісті років. Карла Великого, Роланда та Олівера більше немає, на троні Франції сидить Гуго Капет, а династія Карла Великого зійшла нанівець. Ожье не знайшов спокою у Франції і повернувся до Авалона, щоб не покидати більше фею Моргану.

У португальській легенді Острів Семи Містів, безсумнівно, є країною душ древніх кельтів, що населяли Іберійський півострів. У ній збереглися такі стародавні символи, як човен, який доставляє душі на берег, чудові краєвиди та прекрасний замок, але значення міфу було втрачено. Тому було складено історію про іспанську колонію, що знаходиться далеко в Західних морях, де знайшли порятунок втікачі, з якими дон Фернандо зустрівся на примарному острові.

Віра в існування цієї країни була дуже сильною в Ірландії в XI столітті. Це з того факту, що вона увійшла до народної міфології скандинавів під назвою Велика Ірландія. Аж до розгрому скандинавського королівства на сході Еріна у великій битві при Клонтарфі (1114) скандинави багато почерпнули з контактів з ірландцями, тому у них з'явилися ірландські імена, наприклад Найал і Кормак, і ірландські забобони. Назва, яку вони використовували для Острова Блаженних, що знаходиться в західних морях, була або Велика Ірландія, оскільки там говорили гойдельською мовою (це була колонія душ кельтів), або Країна білих людей, бо її мешканці носили білий одяг. У середньовічному баченні лицаря Овейна, яке є просто фрагментом кельтської міфології в християнському одязі, рай був оточений світлою стіною, «білою і блискучою, подібно до скла», що нагадує про скляний палац в Авалоні, а його мешканці «носили світлий одяг». П'ятнадцять із них зустрілися йому на початку подорожі, і всі вони носили біле вбрання.

Наступна витримка з ісландських хронік згадує цю таємничу землю.

«Мар з Холума одружився з Торкатле, їхнім сином був Арі. Шторм заніс його до Країни білих людей, яку дехто називає Великою Ірландією. Вона знаходиться в Західному морі поблизу Вінланда. Сказано, що вона знаходиться за шість днів шляху від Ірландії, якщо плисти строго на захід. Арі так і не зміг вибратися звідти. Там він прийняв хрещення. Храфн, який плавав у Лімерік, був першим, хто розповів про це. Він провів багато часу в Лімериці, Ірландії».

Це уривок із «Книги про заселення земель», праці XII століття. Неспокійний ісландець, Бйорн Боєць Широкої Затоки, покинув свій будинок. Через довгий час, приблизно в 1000 році уродженець того ж острова на ім'я Гудлейв, який займався торгівлею між Ісландія і Дублін, був захоплений жахливим штормом, що прийшов зі сходу, який відніс його далеко в Західні моря, де він раніше не бував. Тут він знайшов землю, досить густо населену, жителі якої говорили ірландською мовою. Його команда постала перед судом жителів тих місць, які збиралися вчинити із нею жорстоко. Однак тут під'їхала висока людина, оточена загоном воїнів, перед яким все населення схилило коліна. Цей чоловік заговорив з Гудлейвом на північній говірці і спитав, звідки той прийшов. Дізнавшись, що він з Ісландії, він поставив йому запитання про людей, які живуть в безпосередній близькості від Широкої Затоки, а потім дав йому обручку та меч, щоб він передав їх удома друзям. Потім він попросив його негайно повернутись до Ісландії і попередити його родичів, щоб вони не шукали його в цій новій країні. Гудлейв знову вийшов у море і, благополучно досягнувши Ісландії, розповів про свої пригоди, дійшовши висновку, що людина, яку він зустрів, був Б'єрном Бійцем Широкої Затоки.

Інший ісландець привіз з Вінланду двох дітей, які розповіли, що неподалік їхнього будинку знаходиться країна, де люди носять білий одяг, що розвіваються, і співають церковні псалми. Північні вчені намагалися ототожнити цю Країну білих людей із Флоридою, де, як вони вважають, розташовувалась валлійська колонія, заснована Мадоком у 1169 році. У мене майже немає сумнівів, що це просто ісландська версія ірландського забобону, що відноситься до Острова Душ, який знаходиться за сонцем.

…На кораблі своєму кришталевому,
Куди поїхав Мерлін із бардами своїми,
Той найстаріший Мерлін, таємниця владика.
Можливо, що його ковчег був повний життя,
І він корився пану.
Вони досягли в ньому Країни померлих,
Де, може, знайдуть вони безсмертя,
Випивши до дна блаженства повітря,
Що над Флатінніс несе джерело вічне,
Всі аромати змішуючи, щоб
Створити той вітер, що вечірнім часом
Співає мелодію свою мандрівнику.

Флат Інніс – це гаельська назва західного раю. Макферсон у своєму вступі до "Історії Великобританії" розповідає легенду, яка збігається з тими, що були поширені серед кельтських народів. У давнину у Скеррі жив прославлений друїд. Він сидів на березі, звернувшись обличчям на захід, очі його стежили за сонцем, і він проклинав жорстокі хвилі, що стоять між ним і далеким Зеленим Островом. Якось, коли він, задумавшись, сидів на камені, в морі зчинився шторм. Хмара, під якою вирували пінні хвилі, несподівано опустилася на бухту, і з її темних глибин показався човен з білими вітрилами, наповненими вітром, і рядами блискучих весел, але без веслярів. Вона, схоже, рухалася сама собою. Жах охопив друїда, і тут він почув голос: «Піднімайся, і ти побачиш Зелений Острів, де живуть ті, хто пішов!» Тоді він сів у човен. Тієї ж миті вітер змінився, хмара огорнула його з усіх боків, і в цій хмарі човен відплив. Сім днів промайнули над ним у тумані, а на восьмій хвилі зіграли, човен огорнула темрява, яка все більше густішала навколо друїда, а потім почув крик: «Острів! Острів!» Хмари розвіялися, хвилі заспокоїлися, вітер стих, і човен оточило сліпуче світло. Перед ним лежав Острів Мертвих, що випромінював золоте сяйво. Схили його пагорбів покривала зелень і прекрасні дерева, вершини гір огортали прозорі яскраві хмари, з них струменіли чисті потоки, чиє дзюрчання було подібне до переливів арфи, які зникали в блакитних затоках. Долини були відкриті океану, листя дерев, розкиданих по зелених схилах, ледве колихалося від легкого вітерцю, все було тихим і яскравим. Чисте осіннє сонце сяяло з неба над полями. Воно не поспішало на захід, щоб упокоїтися там, і не піднімалося на сході, а висіло, мов золотий світильник, завжди осяючи Острів Блаженніших.

Тут у блискучих залах жили душі померлих, завжди квітучі та прекрасні, смішні та веселі.

Дивно, як живучи у людській пам'яті давні міфологічні уявлення про смерть. Ця кельтська легенда про «Землю за морем», куди переносяться душі після смерті, увійшла до народної релігії Англії. Гімн із колекції Союзу Недільної Школи заснований на цій древній друїдичній доктрині:

А чи зустрінемось ми на березі тому,
Де перестануть біснуватись хвилі,
Де душу ніколи не потривожить
Сум, у тому вічності краю?
Досягнемо після плавання крізь бурі,
Благословенної гавані тієї, щоб
Могли в ній кинути якір та побачити
Небесне блаженство берега?
І чи зустрінемо ми тих, кого любили
І хто був вирваний з наших обіймів,
Чи почуємо їх голоси ми знову
І обличчя їх побачимо знову на власні очі?

Такий і гімн із колекції графині Хантінгтон:

Я судно на воду спущу, залишивши землю,
Де гріх панує, що душі приспає.
Я тобі все з радістю покину,
Щоб до небес пливти з тобою.
Так приходь, вітер, і неси
З собою бурю вічної благодаті,
Щоб вести корабель мій звідси
На небо, де відтепер моє місце.
Де я ту гавань знаходжу, в якій
Забуду мир і всі його гріхи навіки.

Я можу процитувати вірш «Остання подорож», заснований на гаельській легенді, розказаній Макферсоном:

Уперед! Туди! Крізь шторм та хвилі,
Залишивши всі тривоги життя,
Залишивши дім і одр мій смертний,
Я попливу до Землі блаженних.
Нехай темрява мене бентежить
І піді мною котять хвилі,
Але співчуття, я знаю,
Підтримає душу на плаву
У сум'яття тяжкому моєму.
Мене тягнуть потоки зливи
У похмурий темний океан,
Де мій корабель самотній
По водах темним ковзає.
О, як лякають рев і гуркіт!
Але все ж таки вперед, швидше назустріч
Блаженства берега сяйвою!
О, капітан великий, славний,
Хто сидить у білому одязі
І що переміг смерть і пекло,
Ти Шлях, і Істина, і Світло!
Поговори з пітьмою жахливою
І попроси вщухнути хвилі,
Адже, чуєш, ангели волають
Зараз до душі моєї з небес.
Тепер всі жалю кануть,
Смуток піде, і я навіки
Залишуся тут і буду пісню
З дітьми про щастя співатиме.

Мені здається вкрай цікавим простежити зв'язки сучасного протестантизму з давніми міфологіями, у тому числі він виник. У ранній період Отці Церкви помилялися, вважаючи давні брехні «підробленими» формами християнства, бо є самостійними релігіями, лише злегка забарвленими християнством. Я впевнений, що ми зробили помилку такого ж роду, розглядаючи релігійний розкол в Англії в християнському ключі, враховуючи те, з якою силою він виявився в малонаселених місцевостях Корнуолла, Уельсу та східних болотистих областях Йоркширу, де сильні кельтські елементи. Це абсолютно інше явище: його основою та рушійною силою є стародавні британські вірування, які поступово перейшли у християнство.

У соборі Святого Петра у Римі знаходиться статуя Юпітера, позбавлена ​​своєї блискавки, яку замінили символічні ключі. Так само більшість релігійних вірувань нижчих станів, які ми вважаємо по суті християнськими, є давніми язичницькими, лише із заміненими християнськими символами. Це змінена історія про хитрість Якова: голос є голосом старшого брата, а руки та одяг належать молодшому.

Я вже приводив віру в ангельську музику, яка кличе за собою душу як приклад язичницьких уявлень, що збереглися, в народній протестантській міфології.

Інший приклад знайшов втілення в доктрині, згідно з якою душі померлих перетворюються на ангелів. В іудаїзмі та християнстві ангели та люди є зовсім різними створіннями, створеними з різних матерій. І юдей, і католик з такою ж малою ймовірністю могли змішати уявлення про них, як повірити у переселення душ. Але релігія дисентерів відрізняється. Відповідно до уявлень друїдів, душі померлих охороняють живих. Ту ж ідею поділяли стародавні індійці, які шанували духів предків, пітрі, бо вони спостерігали за ними та оберігали їх. Гімн «Я хочу бути ангелом», настільки популярний у дисентерських школах, заснований на стародавньому арійському міфі і тому має великий інтерес, але ніяк не є християнським.

Ще один принцип, який суперечить християнському віровченню, хоч і витіснив його в народних віруваннях, – це переселення душі до раю відразу після того, як вона покидає тіло.

Апостоли навчають нас про воскресіння тіла. Якщо ми прочитаємо Діяння святих Апостолів та їх Послання уважно, то здивуємося, яке велике значення надається цій доктрині. Вони розійшлися по землі, щоб проповідувати, по-перше, воскресіння Христа, а по-друге, наступне воскресіння християн. «Бо якщо мертві не воскресають, то й Христос не воскрес; А якщо Христос не воскрес, то віра ваша марна... Але Христос воскрес із мертвих, первісток з померлих... Як у Адамі всі вмирають, так у Христі все оживуть» . Це ключовий момент у навчанні апостолів, він проходить через увесь Новий Завіт і знаходить відображення у працях Отців Церкви. Він займає своє законне місце у символі віри, і Церква ніколи не переставала дуже твердо наполягати на ньому.

Але уявлення про душу, яка підноситься на небеса, і про її щасливе існування після смерті не знаходить відображення в Біблії або в богослужінні будь-якого напряму церкви – грецького, римського чи англіканського. Це було вірування наших кельтських предків, і воно збереглося в англійському протестантизмі, щоб позбавити доктрину воскресіння її влади в умах людей. І знову ж у кельтів включення у священний внутрішній цикл просвітлених точно відповідало доктрині переходу, що проповідується дисентерами. До неї відносяться, згідно з бардами, такі поняття, як «друге народження» та «оновлення», які досі використовують методисти, щоб описати таємничий процес переходу.

Проте повернемося до предмета цієї статті. Ось тільки один факт: я чув про те, що якусь людину в Клівленді поховали два роки тому зі свічкою, пенні та пляшкою вина. Свічка повинна була висвітлювати йому шлях, пенні він повинен був віддати перевізнику, а вино мало підтримати його сили, поки він подорожує на небо. Мені про це розповіли сільські жителі, які відвідали похорон. Це виглядає так, начебто плавання в інший світ є не просто фігурою мови, а реальністю.

Китайці, подібно до арійців, з найдавніших часів знали святі, заповідні місця:

72 щасливі країни та 36 «небесних печер», особливо виділяючи серед них п'ять блаженних островів: Дайсюй, Юаньцзяо, Фанч-жан, Інчжоу і Пенлай. Ці острови-гори, що дрейфують в океанах, мали величезні розміри до 10 тисяч кілометрів в колі, близько п'яти тисяч кілометрів заввишки, вони відстояли один від одного на відстані 35 тисяч кілометрів. Кожен острів вінчався плато, на якому жили безсмертні праведники та добрі духи. Згідно з переказами, всі будівлі там були зроблені із золота та нефриту, а звірі та птахи священного білого кольору. На деревах зріли фрукти, що нагадували виглядом перлів і біле дорогоцінне каміння. Плоди випромінювали дивовижний аромат, а ті, кому довелося їх скуштувати, не старіли і не вмирали.

У незапам'ятні часи дві гори, Дайюй та Юаньцзя, віднесло в північний океан. Три острови блаженних залишилися на півдні. Можливо, у цих стародавніх китайських легендах відображені спогади про континенти, що існували колись, загиблих у геологічних катаклізмах.

На пошуки Пенлай, Фанчжан та Інчжоу китайські правителі неодноразово відправляли експедиції, але острови блаженних, здалеку схожі на хмари, при наближенні людей йшли під воду і ставали недосяжними. Про одну з таких експедицій хочеться розповісти докладніше.

Засновник кіньської династії китайський імператор Хуан Ді (його ім'я буквально означає «великий імператор») багато в чому схожий на російських царів Івана Грозного та Петра Першого. Так само, як вони, він хлопчиком вступив на престол, пережив змову придворних, країну, що роздиралася усобицями, зумів об'єднати в єдину міцну державу, здійснив багато славних справ на користь батьківщини, діючи часом досить жорстко, навіть жорстоко. Період до його правління отримав назву Чжаньго - «епоха царств, що б'ються», порівнянний з нашим Смутним часом. Численні війни дрібних царків закінчилися в 221 р. до н. е., коли Цинь Шихуан, згодом прозваний Хуан Ді, створив єдину китайську імперію Цинь.

За його наказом було конфісковано всю бронзову зброю і, як повідомляють історичні джерела, переплавлено в 12 статуй по 30 тонн вагою кожна, при Цинь Шихуані були введені єдині для всієї країни золоті та бронзові монети, встановлено однакову міру ваги, введено систему письма. Для оборони від гунів була зведена за три роки Велика Китайська стіна, яка нині простяглася із заходу на схід на 2700 кілометрів, але, як вважають фахівці, у ІІІ ст. до зв. е. вона була значно довшою. У 212 р. до зв. е. було розпочато будівництво колосального палацу Епан, про величину якого можна судити з того, що тільки одна передня зала мала розміри 170 X 800 метрів і могла вмістити одночасно до 10 000 осіб.

Особливою визначною пам'яткою вважалася Епан зі столицею імператорська дорога, що повторює своїми обрисами форму сузір'я Гедао поблизу Полярної зірки: як Полярна зірка займає центр зоряного неба, так і палац Сина Неба, імператора Піднебесної, являє собою центр населеного Всесвіту. За наказом Цинь Шихуана створена з глини ціла армія воїнів, яка мала супроводжувати свого володаря в потойбічному світі.

Але всесильного владику хвилювало інше: з усіх боків до нього доходили чутки про обитель блаженних. У 215 р. до зв. е. імператор направив придворного мага Лу-шеня на північні рубежі держави, наказавши йому знайти і з пошаною перевести в столицю знаменитого мудреця Сяньмень Гао, тунгуського шамана, який багато знав про Пенлай, гору, на якій жили безсмертні. Але шаман уникнув зустрічі з магом: розчинився у повітрі, як легкий димок від багаття. Тоді сам імператор вирушив на берег Східного моря, де зустрівся з іншим легендарним мудрецем Ань Цішеном, якому на той час уже виповнилося щонайменше тисячу років. Владика провів три ночі в бесідах з мудрецем і насамкінець хотів обдарувати його золотом, але той, сказавши: «Шукай мене через тисячу років біля підніжжя гори Пенлай», - зник.

Могутній, але не безсмертний імператор було чекати тисячу років. Він зробив інакше: ретельно вивчив стародавній китайський трактат «Ле-цзи», де докладно описана гора Пенлай: «Там усі вежі та тераси із золота та нефриту… Жили там усі безсмертні, мудрі. Скільки їх там за день та за ніч один до одного літало, не можна й порахувати». Ось туди Цинь Шихуан і відправив експедицію, про яку записано в палацовій хроніці: «Сюй Фу, уродженець князівства Ці, представив імператору доповідь, в якій повідомлялося, що серед моря є три священні гори, що носять імена Пенлай, Фанчжан та Інчжоу небожителі. Він просив дозволити йому, очистивши себе постом і, взявши з собою хлопчиків та дівчаток, вирушити на пошуки цих гір. Імператор послав Сюй Фу зібрати кілька тисяч хлопчиків і дівчаток і відправив їх усіх у море на пошуки небожителів».

Експедиція повернулася ні з чим, а її керівник повідомив: «Здобутки з Пенлая дістати можна, але нам постійно перешкоджають великі акули, і ми не можемо досягти островів. Просимо відправити з нами майстерних стрільців, які при появі риб стрілятимуть у них зі спарених луків-самострілів».

Зі стрілками на човнах вирушив сам імператор. Цінь Шихуан застрелив одну з жахливих риб, що швидше нагадували злих демонів глибин. Можливо, що акули не підпускали до острова безсмертних посланців імператора, бо чекали на нього самого і дочекалися. У розпал битви Цінь Шихуан залишив своє фізичне тіло і духом піднявся на таку бажану вершину гори-острова. Мабуть, тільки так і можна було увійти до країни безсмертних, а там, якщо захочеш, отримати нове тіло. Взагалі ж про небожителів розповідали багато дивовижного. Кожен їхній рух викликає ті чи інші явища природи: варто блаженному сісти, як підніметься вітер із дощем, встане – налетять хмари з туманом. Проведе на землі межу, вона перетвориться на повноводну річку; кине жменю землі - одразу виросте пагорб або гора.

Безсмертні можуть роздвоюватись і ставати невидимими; за бажання здатні затьмарити ясний день. Їм доступно, осідлавши хмари, плисти в небесній височі, ходити по воді, наче по суші, обернутися в будь-яку істоту: звіра, птаха, дерева - для них форма фізичного тіла не має значення.

Праведники могли обдарувати безсмертям будь-якої людини, що сподобалася їм, можливо, саме це і сталося з китайським імператором Цинь Шихуаном. Для своїх підданих він просто помер.

Батько китайської історіографії Сима Цянь описав пристрій гробниці імператора: «У дев'ятому місяці прах Шихуана поховали в горі Лишань… Склеп наповнили перевезені та опущені туди копії палаців, постаті чиновників усіх рангів, рідкісні речі та незвичайні коштовності. Майстрам наказали зробити луки-самостріли, щоб, встановлені там, вони стріляли в тих, хто спробує прорити хід і пробратися до усипальниці. З ртуті зробили великі та малі річки та моря, причому ртуть мимовільно переливалася в них. На стелі зобразили картину неба, на підлозі – контури землі. Світильники наповнили жиром жень-юев (особливий вид риб) у розрахунку те, що вогонь довго не згасне».

Всі тлінні річки з ртуті, моделі палаців, теракотові статуї воїнів і світильники, наповнені риб'ячим жиром, - залишається землі, і лише чистий дух спрямовується вгору, до обителі блаженних на вершині гори Пенлай.