Прибічники психологічних концепцій. Основні психологічні концепції ХХ століття. Основні завдання психології – це

09.12.2021Рубрика: Види

Глибинна психологія - (Depth psychology; Tiefenpsychologie) - загальна назва психологічних течій, що висувають ідею про незалежність психіки від свідомості та прагнуть обґрунтувати та досліджувати це незалежне психічне як таке, у його динамічному статусі.

Розрізняють класичну глибинну психологію та сучасну. У класичну глибинну психологію входять психологічні концепції Фрейда, Адлера та Юнга – психоаналіз, індивідуальна психологія та аналітична психологія.

Психоаналіз.

Психоаналіз - психотерапевтичний метод, розроблений Фрейд (Freud S.). Основним поняттям, що об'єднує вчення Фрейда з поглядами Адлера (Adler А.) та Юнга (Jung C. G.), а також неопсихоаналітиків, є уявлення про несвідомі психічні процеси та використовувані для їх аналізу психотерапевтичні методи.

Психоаналіз включає теорії загального психічного розвитку, психологічного походження неврозів та психоаналітичної терапії, будучи, таким чином, закінченою та цілісною системою.

Відповідно до психоаналітичної теорії психічна активність буває двох видів: свідомої та несвідомої. Перший вид активності є "безпосередньо дане", яке "неможливо повніше пояснити ніяким описом". Передсвідоме означає думки, які є несвідомими у певний момент часу, проте не пригнічені і тому можуть стати свідомими. Несвідоме - це частина душі, в якій психічні процеси є несвідомими по функціонуванню, тобто спогади, фантазії, бажання і т. д., існування яких можна лише мати на увазі або які стають свідомими лише після подолання опору. У 1920-х роках. Фрейд перейменував несвідоме на Ід, свідоме - на Его. Несвідоме - це структура зі специфічними властивостями: "Звільнення від взаємної суперечності, первинний процес, позачасовість та заміщення зовнішньої дійсності психічної - все це характерні риси, які ми сподіваємося виявити у процесів, що належать Системі Несвідомого.

Історично поняття Ідвиникає з поняття несвідомого. У результаті розвитку Ід передує Его, т. е. психічний апарат починає своє існування як недиференційоване Ід, частина якого потім розвивається в структуроване Его. Ід містить у собі все, що є в наявності від народження, головним чином те, що закладено в конституції, отже, і інстинкти, які породжуються соматичною організацією і знаходять своє перше психічне вираження тут, в Ід. За визначенням Фрейда, "Ід - темна, недоступна частина нашої особистості. Ми наближаємося до розуміння Ід за допомогою порівняння, називаючи його хаосом, котлом, повним вируючих спонукань. Ми уявляємо, що у своєї межі Ід відкрито соматичному, вбираючи звідти в себе інстинктивні потреби, які знаходять у ньому свій психічний вираз. Завдяки потягам Ід наповнюється енергією, але немає організації..."

Его- це структурне та топографічне поняття, що відноситься до організованих частин психічного апарату, що протиставляється неорганізованому Ід. "Его - це частина Ід, яка була видозмінена під безпосереднім впливом зовнішнього світу... Его репрезентує те, що можна назвати розумом або здоровим глуздом у протилежність Ід, яке містить у собі пристрасті. У своєму відношенні до Ід Его подібно до вершника, який повинен стримувати вищу силу коні, з тією різницею, що наїзник намагається зробити це за допомогою своєї власної сили, тоді як Его використовує для цього запозичені сили». Розвиток Его має на увазі зростання і придбання функцій, які дають можливість індивіду все більшою мірою підпорядковувати собі свої імпульси, діяти незалежно від батьківських постатей і контролювати середовище.

Супер-Его- це частина Его, у якій розвиваються самоспостереження, самокритика та інші рефлексивні діяльності, де локалізуються батьківські інтроекти. Супер-Его включає несвідомі елементи, а вихідні від нього розпорядження та гальмування беруть початок у минулому суб'єкта і можуть бути у конфлікті з його реальними цінностями. "Супер-Его дитину будується, власне, не за прикладом батьків, а за батьківським Супер-Его; воно наповнюється тим самим змістом, стає носієм традиції, всіх тих збережених у часі цінностей, які продовжують існувати на цьому шляху через покоління".

Фрейд робить висновок, що "значні частини его і супер-его можуть залишатися несвідомими, зазвичай є несвідомими. Це означає, що особистість нічого не знає про їх зміст і їй потрібно зусилля, щоб зробити їх для себе свідомими".

У роботі "Его та Ід" Фрейд (Freud S.) писав: "Психоаналіз - інструмент, що дає можливість Его досягти перемоги над Ід". Він вважав, що в психоаналізі основні зусилля спрямовані на те, щоб "посилити Его, зробити його незалежнішим від Супер-Его, розширити сферу дії перцепції та зміцнити його організацію... Де було Ід, там буде Его". Мета психоаналізу Фрейд бачив у тому, щоб зробити несвідоме свідомим; він стверджував, що "справа аналізу - забезпечити, наскільки це можливо, хороші умови для функціонування его".

Ключовими, визначальними поняттями психоаналізу є: вільні асоціації, перенесення та інтерпретація.

Вільні асоціації.

При використанні як спеціальний термін "Вільні асоціації" означає спосіб мислення пацієнта, заохочуваний розпорядженням аналітика підкорятися "основному правилу", тобто вільно, без приховування висловлювати свої думки, не намагаючись при цьому зосередитися; вирушаючи або від якогось слова, числа, образу сновидіння, уявлення, або спонтанно (Райкрофт Ч., Лапланш Дж., Понталіс Дж. Б., 1996).

Правило Вільних асоціацій є опорою всієї психоаналітичної техніки та часто визначається у літературі як "основне, фундаментальне" правило.

Перенесення.

Перенесення (перенесення, трансфер). Перенесення пацієнтом на психоаналітика почуттів, які вони відчувають до інших людей у ранньому дитинстві, тобто проекція ранніх дитячих відносин і бажань на іншу особу. Початкові джерела реакцій Перенесення - значні люди ранніх років життя. Зазвичай це батьки, вихователі, з якими пов'язані любов, комфорт та покарання, а також брати, сестри та суперники. Реакції Перенесення можуть зумовлюватися пізнішими відносинами з людьми, і навіть сучасниками, але тоді аналіз розкриє, що ці пізніші джерела вторинні й самі походять від значних осіб раннього дитинства.

Інтерпретація.

Інтерпретація (Лат. interpretatio). У широкому розумінні Інтерпретація означає роз'яснення неясного або прихованого для пацієнта значення деяких аспектів його переживань і поведінки, а в психодинамічній психотерапії є певною технікою тлумачення значення симптому, асоціативного ланцюжка уявлень, сновидіння, фантазії, опору, перенесення та ін. При цьому психотерапевт робить не феномени усвідомлені, використовуючи своє власне несвідоме, емпатію та інтуїцію, а також досвід та теоретичні знання. Інтерпретація є найважливішою психоаналітичною процедурою. Якщо вільні асоціації відносяться до основного способу отримання найважливішого матеріалу від пацієнта, то І. є головним інструментом аналізу цього матеріалу та переведення несвідомого у свідоме.

Індивідуальна психологія

Створена Альфредом Адлером (Adler А.), І. п. стала великим кроком уперед у розумінні людини, неповторності його унікального життєвого шляху. Саме індивідуальна психологія передбачила багато положень гуманістичної психології, екзистенціалізму, гештальт-терапії та ін.

Індивідуальна психологія включає такі поняття, як: життєві цілі, стиль життя, схема апперцепції, почуття суспільного (Gemeinschaftsgefuhl) і пов'язана з ним потреба в соціальній кооперації, самість. Адлер вважав, що життєві цілі, що мотивують поведінку людини в сьогоденні, що орієнтують її на розвиток і досягнення виконання бажань у майбутньому, кореняться в його минулому досвіді, а в теперішньому підтримуються актуалізацією почуття небезпеки, незахищеності. Життєва мета кожного індивіда складається з його особистого досвіду, цінностей, відносин, особливостей самої особистості. Багато життєві цілі сформувалися ще ранньому дитинстві і залишаються до певного часу неусвідомленими. Сам Адлер вважав, що на його вибір професії лікаря вплинули часті хвороби у дитинстві та пов'язаний з ними страх смерті.

Життєві цілі служать індивідууму для захисту проти відчуття безпорадності, засобом поєднання досконалого та могутнього майбутнього з тривожним та невизначеним сьогоденням. При вираженості почуття неповноцінності, настільки характерного для хворих на неврози в розумінні Адлера, життєві цілі можуть набувати перебільшеного, нереалістичного характеру (автором відкриті механізми компенсації та гіперкомпенсації). У хворого неврозами часто спостерігається дуже значне розбіжність між свідомими і неусвідомлюваними цілями, у результаті він ігнорує можливість реальних досягнень і віддає перевагу фантазії на тему особистої переваги.

Стиль життя - це унікальний спосіб, який вибирає людина реалізації своїх життєвих цілей. Це інтегрований стиль пристосування до життя та взаємодії з нею. Симптом хвороби чи риса особистості можна зрозуміти лише у тих стилю життя, як своєрідне його выражение. Тому такі актуальні зараз слова Адлера: "Індивідуум як цілісна істота не може бути вилучений зі своїх зв'язків із життям... З цієї причини експериментальні тести, які мають справу в кращому разі з приватними аспектами життя індивідуума, мало що можуть сказати нам про його характер ..."

У межах свого стилю життя кожна людина створює суб'єктивне уявлення про себе та світ, яке Адлер називав схемою апперцепції та яке детермінує його поведінку. Схема апперцепції, як правило, має здатність самопідтвердження, або самопосилення. Наприклад, споконвічне переживання людиною страху призведе його до того, що навколишня ситуація, з якою він вступить у контакт, сприйматиметься як ще більш загрозлива.

Під почуттям суспільного Адлер розумів "почуття людської солідарності, зв'язку людини з людиною... розширення відчуття товариства у суспільстві". У певному сенсі вся людська поведінка соціально, оскільки, говорив він, ми розвиваємось у соціальному оточенні і наші особистості формуються соціально. Почуття суспільного включає відчуття спорідненості з усім людством і пов'язаність із життєвим цілим.

Спираючись на теорію еволюції Дарвіна, Адлер вважав, що здатність та потреба кооперуватися є однією з найважливіших форм пристосування людей до середовища. Тільки кооперація людей, узгодженість їхньої поведінки надають їм шанс подолання дійсної неповноцінності чи відчуття її. Заблокована потреба у соціальній кооперації та супутнє їй почуття неадекватності лежать в основі непристосованості до життя та невротичної поведінки.

Поняття самості, як і багато категорій психоаналізу, автор не відносить до операційних. Самість у його розумінні тотожна творчу силу, з допомогою якої людина спрямовує свої потреби, надає їм форму і значну мету.

Аналітична психологія.

Основні поняття та методи Аналітичної психології сформульовані автором у тавістокських лекціях (Лондон, 1935). Структура психічного буття людини, за Юнгом, включає дві фундаментальні сфери - свідомість та психічне несвідоме. Психологія - насамперед і переважно наука про свідомість. Вона ж і наука про зміст та механізми несвідомого. Оскільки поки що неможливе безпосереднє вивчення несвідомого, оскільки невідома його природа, то виражається воно свідомістю й у термінах свідомості. Свідомість - значною мірою продукт сприйняття та орієнтації у зовнішньому світі, однак, за словами Юнга, вона не є цілком із чуттєвих даних, як стверджують психологи минулих століть. Автор заперечував також позицію Фрейда, що виводить несвідоме зі свідомості. Він ставив питання протилежним чином: усе, що виникає у свідомості, спочатку очевидно не усвідомлюється, і усвідомлення випливає з неусвідомленого стану. У свідомості Юнг розрізняв ектопсихічні та ендопсихічні функції орієнтації. До ектопсіхіческіх функцій автор відносив систему орієнтації, що має справу із зовнішніми факторами, одержуваними у вигляді органів чуття; до ендопсихічних - систему зв'язків між змістом свідомості та процесами в несвідомому. До ектопсихічних функцій входять:

відчуття
мислення,
почуття,
інтуїція.

Якщо відчуття каже, що є, то мислення визначає, що є ця річ, т. е. вводить поняття; почуття інформує про цінність цієї речі. Однак цими знаннями інформація про річ не вичерпується, тому що не враховує категорію часу. Річ має своє минуле та майбутнє. Орієнтація щодо цієї категорії здійснюється інтуїцією, передчуттям. Там, де безсилі поняття та оцінки, ми повністю залежимо від дару інтуїції. Перелічені функції представлені у кожному індивіді з різною мірою вираженості. Домінуюча функція визначає психологічний тип. Юнг виводив закономірність підпорядкованості ектопсихічних функцій: при домінуванні розумової функції підлеглої є функція почуття, при домінуванні відчуття у підпорядкуванні виявляється інтуїція, і навпаки. Домінуючі функції завжди диференційовані, ми в них "цивілізовані" і імовірно маємо свободу вибору. Підлеглі функції, навпаки, асоціюються з архаїчністю особистості, безконтрольністю. Ектопсихічними функціями не вичерпується свідома сфера психічного; її ендопсихічна сторона включає:

пам'ять,
суб'єктивні компоненти свідомих функцій,
афекти,
інвазії, або вторгнення.

Пам'ять дозволяє репродукувати несвідоме, здійснювати зв'язки України з тим, що стало підсвідомим - пригніченим чи відкинутим. Суб'єктивні компоненти, афекти, вторгнення ще більшою мірою грають роль, відведену ендопсихічним функцій, - є тим самим засобом, завдяки якому несвідоме утримання досягає поверхні свідомості. Центром свідомості, за Юнгом, є его комплекс психічних чинників, сконструйований з інформації про власне тіло, існування і з певних наборів (серій) пам'яті. Его має величезну енергію тяжіння - воно притягує як зміст несвідомого, і враження ззовні. Усвідомлюється лише те, що входить у зв'язок із Его. Его-комплекс виявляє себе у вольовому зусиллі. Якщо ектопсихічні функції свідомості контролюються Его-комплексом, то в ендопсихічній системі лише пам'ять, і до певної міри, знаходиться під контролем волі. Ще меншою мірою контролюються суб'єктивні компоненти свідомих функцій. Афекти і вторгнення взагалі контролюються "однієї лише силою". Чим ближче до несвідомого, тим менше Его комплекс здійснює контроль над психічною функцією, іншими словами, ми можемо наблизитися до несвідомого тільки завдяки якості ендопсихічних функцій не контролюватись волею. Те, що досягло ендопсихічної сфери, стає свідомим, визначає наше уявлення про себе. Але людина не статична структура, вона постійно змінюється. Частина нашої особистості, що перебуває у тіні, поки що неусвідомлена, перебуває у стадії становлення. Таким чином, потенціали, закладені в особи, містяться в тіньовому, неусвідомленому боці. Несвідома сфера психічного, що не піддається прямому спостереженню, проявляється у своїх продуктах, що переходять поріг свідомості, які Юнг ділить на 2 класи. Перший містить пізнаваний матеріал суто особистісного походження. Цей клас змістів Юнг назвав підсвідомим розумом, чи особистісним несвідомим, що з елементів, організують людську особистість як ціле. Інший клас змістів, які мають індивідуального походження, автор визначив як колективне несвідоме. Ці змісту належать типу, що втілює властивості не окремого психічного буття, а всього людства як якогось загального цілого, і, таким чином, є колективними за природою. Ці колективні патерни, чи типи, чи зразки, Юнг назвав архетипами. Архетип - певне утворення архаїчного характеру, що включає як формою, і за змістом міфологічні мотиви. Міфологічні мотиви висловлюють психологічний механізм інтроверсії свідомого розуму на глибинні пласти несвідомої психіки. Сфера архетипічного розуму – ядро несвідомого. Зміст колективного несвідомого не контролюються волею; вони не лише універсальні, а й автономні. Юнг пропонує 3 методи для досягнення сфери несвідомого: метод словесних асоціацій, аналіз сновидінь та метод активної уяви. Тест словесних асоціацій, що приніс Юнгу широку популярність, полягає в тому, щоб випробуваний якнайшвидше відповів на слово-стимул першим словом-відповіддю, що прийшло йому в голову.

Розділ ІІІ

ПСИХОЛОГО-ПЕДАГОГІЧНІ

ОСНОВИ ПРОФЕСІЙНОГО

ОСВІТИ

Глава 1

Проблемне поле психології професійної освіти

Освіта як соціокультурний феномен

Освіта зазвичай визначається як створення людини за образом і подобою існуючої в даний історичний час культури. У цьому культура сприймається як відтворювана при зміні поколінь система зразків поведінки, свідомості людей, і навіть предметів і явищ життя суспільства.

Розвиток освіти визначається соціально-політичними, економічними та культурними умовами суспільства. Найтіснішим є взаємозв'язок освіти та культури.

Розвиток індустріального суспільства значно збагатило культуру, розширило її межі. Виробництво тих матеріальних цінностей стало частиною культури. Промислова революція призвела до виникнення практикоорієнтованої освіти. Поступово розвиваються два види освіти: загальне, спрямоване на освоєння соціокультурних технологій та виховання особистості, та функціональне, орієнтоване на освоєння індустріальних технологій та становлення працівника. Ці два види освіти оформилися на початку XX ст. як загальна та виробнича освіта. Виробниче поступово трансформувалося у професійну освіту.

Наприкінці XX століття відбувається перехід до постіндустріального суспільства. Розвиток інформаційних технологій, поява мультимедіальних засобів відображення реальної та ірреальної дійсності, широке поширення психотехнологій призведуть до серйозної зміни культури, утвердження нової цивілізації. Освіта як соціокультурний феномен стає вирішальним фактором продуктивної взаємодії з новою для людини дійсністю. Можна припустити, що на зміну загальної та професійної освіти прийде цілісна, сукупна особистість орієнтована освіта. Підставою для такого припущення є такі тенденції розвитку сучасної освіти:

1. Кожен рівень освіти визнається органічною складовою системи безперервної освіти. Ця тенденція поступово реалізується шляхом створення інтегративних, сукупних освітніх установ, що об'єднують гімназію, коледж, університет або ліцей, коледж, університет (можливі також інші варіанти наступних рівнів загальної та професійної освіти).

2. У освіту широко впроваджуються інформаційні технології, включаючи мультимедіа та віртуальні технології. Застосування цих технологій суттєво змінює традиційне когнітивно орієнтоване навчання. Комп'ютеризація та технологізація освіти значно розширюють інтелектуальну діяльність учнів.

3. Наголошується на тенденції переходу від жорстко регламентованої організації освіти до варіативного, блочно-модульного, контекстного навчання. Ці форми навчання припускають високий рівеньрозвитку навчальної самостійності, здатності до самореалізації та самоосвіти.
4. Поступово змінюється взаємодія педагога та учня, набуваючи характеру співпраці. І педагог, і той, хто навчається, стають рівноправними суб'єктами освітнього процесу.

5. Поступовий перехід від наступності всіх рівнів освіти до цілісної, сукупно інтегрованої освіти передбачає спільну відповідальність за процес і результат освіти, передбачає здатність до самовизначення - дієвої компетенції у сфері прийняття рішень у соціальних, культурних, освітніх і професійних ситуаціях, що безперервно змінюються.

Ці тенденції характеризують сучасний стан освіти в розвинених країнах та зумовлюють принципи його реформування наприкінці XX століття.

Основні засади розвитку освіти:

Розвиток особистості учня, що стає системоутворюючим фактором проектування освіти, орієнтація освіти на становлення особистості обумовлює принципово нові організацію, зміст освіти та технології навчання;

Становлення дієвої компетенції (соціальної, інтелектуальної, моральної) учня як особистості, здатної до самовизначення, самоосвіти, саморегуляції та самоактуалізації, що проголошується метою освіти;

Диференціація змісту та організації процесу освіти, що відбувається на основі обліку індивідуально-психологічних особливостей учнів, їх потреб у реалізації та здійснення себе;

Спадкоємність всіх рівнів освіти (загального, початкового, середнього спеціального та вищого) з орієнтацією на цілісну освіту. Ядром реалізації цього принципу проголошується особистість учня, що розвивається, яка стане
фактором міждисциплінарної інтеграції змісту та технології навчання;

Адекватність рівнів освіти та культури, забезпечена особистісно орієнтованим характером змісту та технологіями навчання.

Освіта як система, процес та результат

Освіта є нерівноважну систему,всередині якої в залежності від різних факторів: рівня освіти, віку учнів, ставлення до церкви та держави, соціокультурної спрямованості можна виділити різні підсистеми.

Системоутворюючим фактором освіти є його мета – розвиток людини як особистості у процесі її навчання. Освіта як процес здійснюється протягом усього свідомого життя людини, змінюючись за цілями, змістом та технологією навчання.

Освіта як систему можна аналізувати у трьох вимірах, як яких виступають:

Соціальний масштаб розгляду: освіта у світі, певній країні, регіоні, а також система державної, приватної, суспільної, світської, клерикальної та інших форм освіти;

Ступінь освіти: дошкільна, шкільна, професійна (початкова, середня спеціальна, вища), післявузівська (аспірантура, докторантура) освіта, підвищення кваліфікації та перекваліфікація;

Профіль освіти: загальна, спеціальна (гуманітарна, технічна, природничо-наукова, медична тощо).

Всі ці три виміри представлені у різноманітних установах: міжнародних організаціях, міністерствах, департаментах освіти, вузах, коледжах, ліцеях, гімназіях, школах, дитячих садках.

Освіта як процес здійснюється у навчанні та вченні, які утворюють єдність. Навчання - це цілеспрямована, послідовна трансляція соціокультурного досвіду іншій людині у спеціально організованих умовах сім'ї, школи (загальноосвітньої, середньої спеціальної та вищої), установ підвищення кваліфікації та ін. Реалізується навчання у педагогічній діяльності вчителя, викладача, майстра виробничого навчання, інструктора.

Здатність того, хто навчається до присвоєння соціокультурного досвіду, називається навченістю, а результат процесу навчання - навченістю.

Характеризуючи розвиваюче навчання, В.В.Давыдов сформулював такі його основні тези:

Навчання складає основі засвоєння змісту системи навчальних предметів;

Кожен навчальний предмет є своєрідною проекцією тієї чи іншої форми суспільної свідомості: науки, мистецтва, моральності, права;

Стрижнем навчального предмета є його програма: систематичне та ієрархічний описзнань та вмінь, що підлягають засвоєнню;

Програма визначає технологію навчання, характер навчальних (дидактичних) посібників, а також проектує той тип мислення, який формується у тих, хто навчається при засвоєнні навчального матеріалу.

Вчення - це цілеспрямоване присвоєння учням соціокультурного досвіду, що транслюється, і формується на цій основі індивідуального досвіду: знань, умінь, навичок, узагальнених способів виконання дій, соціальних, навчальних та професійних якостей і здібностей.

Аналіз концепцій вчення, проведений І. І. Ільясовим, показує, що одні автори трактували вчення як засвоєння знань, умінь та навичок (Я. А. Коменський, А. Дістервег, Л. С. Виготський, С. Л. Рубінштейн, А. Н. Леонтьєв),інші розглядали вчення як засвоєння знань, умінь та розвиток пізнавальних процесів (І. Гербарт, К. Д. Ушинський),треті - як набуття досвіду та перебудову колишніх структур досвіду (Ж. Піаже, К. Коффка) 2 .

І. Лінгарт розглядає вчення як вид діяльності, у якій суб'єкт у цій ситуації зміняться під впливом зовнішніх умов залежно від результатів своєї діяльності, будує свою поведінку та свої психічні процеси, тобто вчення трактується як фактор психічного розвитку.

В.В.Давыдовым вчення сприймається як специфічний вид навчальної діяльності, зміст якого входить як процесуальність і результативність, а й структурна організація. При цьому велика увага приділяється формуванню навчальної діяльності та її суб'єкта.

Усі розглянуті вище визначення вчення дозволяють констатувати багатоаспектність цього феномену. Результатами вчення є зміни у свідомості, набуття умінь та навичок у формі досвіду та багатопланових видів діяльності та поведінки, а також розвиток здібностей та якостей особистості.

Освіта як результат представлена у двох іпостасях. Насамперед результат освіти фіксується у формі стандарту. Сучасні стандарти освіти визначають зміст та обсяг знань та умінь, включають вимоги до якостей людини, які мають бути сформовані щодо даного навчального предмета. У цілому нині стандарт освіти відбиває оптимальний рівень соціокультурного досвіду, який має набути учнів після закінчення навчального закладу.

Другою складовою результату освіти є освіченість людини: її рівень підготовленості, сукупність сформованих знань, умінь, соціальних, інтелектуальних, поведінкових якостей та соціокультурний досвід. Освіченість може бути як загальна, і соціально-професійна.

Повноцінна системна освіта, отримана в процесі навчання, створює умови для реалізації людиною себе як особистості, надає їй соціально-професійну мобільність, закладає основу конкурентоспроможності в умовах життя.

Провідні парадигми освіти

Аналіз психолого-педагогічної літератури показав, що на даний час у теорії та практиці представлені три парадигми професійної освіти: когнітивно, діяльнісно та особистісно орієнтована. Розглянемо їх можливості у професійній освіті.

Відповідно до когнітивний парадигмоюосвіта розглядається за аналогією з пізнанням, а його процес: постановка цілей, відбір змісту, вибір форм, методів та засобів навчання – здійсниться як квазідослідна діяльність. Особистісні аспекти навчання зводяться до формування пізнавальної мотивації та пізнавальних здібностей, а також до накопичення досвіду смислових, ціннісних та емоційних оцінок поведінки інших людей та свого власного.

Мета навчання відображає соціальне замовлення на якість знань, умінь та навичок. Навчальний предмет розглядається як своєрідна «проекція» науки та практики, навчальний матеріал – як дидактично «препаровані» наукові та технологічні знання.

Головне - інформаційне забезпечення особистості, а не її розвиток, що виявляється «побічним продуктом» навчальної діяльності, що реалізується, метою якої є засвоєння певних знань і способів діяльності.

Діятельно орієнтована парадигмаосвіти має чітко виражену функціоналістську спрямованість. Орієнтовну роль цій парадигмі виконує соціальне замовлення суспільства на освіту. Будучи частиною соціальної практики, освіта, особливо професійна, має «пам'ятати» про своє місце у політичному, соціокультурному та економічному розвитку суспільства. Цільова установка освіти в рамках діяльнісно орієнтованої парадигми формулюється однозначно: освіта за своєю функцією є соціокультурною технологією формування знань, умінь та навичок, а також узагальнених способів розумових та практичних дій, що забезпечують успішність соціальної, трудової та художньо-ужиткової діяльності. Діяльнісно орієнтована парадигма знайшла своє відображення в концепції розвитку початкової професійної освіти.

Застосування діяльнісно орієнтованої моделі освіти виправдане щодо професійних, спеціальних дисциплін і, звісно, у процесі виробничого навчання та виробничих практик. Ця парадигма найбільшою мірою спрямовано підготовку учнів початкової професійної освіти.

Центральною ланкою особистісно орієнтованої освіти є професійний розвиток особистості учнів.

Грунтується воно на наступних важливих положеннях:

Визнається пріоритет індивідуальності, самоцінності учня, який є суб'єктом професійного процесу;

Технології професійної освіти на всіх її щаблях співвідносяться із закономірностями професійного становлення особистості;

Професійна освіта має випереджальний характер, що забезпечується формуванням соціально-професійної компетентності та розвитком екстрафункціональних якостей майбутнього спеціаліста у процесі навчально-професійної, квазіпрофесійної, виробничої та кооперативної діяльності;

Дієвість професійно-освітнього процесу визначається організацією навчально-просторового середовища;

Особистісно орієнтована професійна освіта максимально звернена до індивідуального досвіду учня, його потреби в самоорганізації, самовизначенні та саморозвитку.

Усі зазначені парадигми освіти нині затребувані професійною школою. Їх вибір визначається навчальною професією та спеціальністю, змістом навчальної дисципліни, суб'єктним професійно зумовленим досвідом педагога.

Інноваційними компонентами розглянутих освітніх парадигм є ключові компетентності, ключові компетенції та ключові кваліфікації. Реалізація даних ключових компонентів вимагатиме нового змісту професійної освіти та нових державних стандартів, орієнтованих не на вихідні програмні матеріали, а на результати освіти, що включають ключові компетентності, ключові компетенції та ключові кваліфікації. Розвиток цих багатовимірних соціально-психологічних та професійно-педагогічних утворень потребуватиме також нових технологій та засобів навчання, виховання та розвитку, а також нової організації навчально-професійного простору.

Механізмом стимулювання інноваційних пошуків шляхів реалізації нової стратегії освіти може стати технологія оцінки діяльності освітньої установи за її атестації та акредитації.

Впровадження у практику роботи професійної школи інноваційних підходів дозволить суттєво покращити якість освіти, підвищити її економічну ефективність, забезпечити соціально-професійну захищеність особистості.

Очевидно, що кожна з парадигм освіти має свої переваги та недоліки. Грунтуючись на дослідженні взаємозв'язку навчальної діяльності та професійного розвитку особистості, розглянемо доцільність використання цих моделей освіти на різних етапах професійної підготовки учнів,

Початковий етап.Умови навчання у професійній школі більшою мірою, ніж у загальноосвітній, вимагають від учнів уміння самостійно організовувати навчальну діяльність, уміння вчитися. Важливо сформувати в учнів цілісну структуру діяльності вчення у взаємозв'язку всіх її компонентів.

Уміння вчитися можна визначити як ступінь оволодіння способами навчально-пізнавальної діяльності у процесі засвоєння знань, умінь та навичок.

Від першого етапу залежить успішність навчання у навчальному закладі, тому його можна вважати сенситивним періодом формування навчальних умінь.

Початковий етап орієнтовно охоплює перший рік навчання. Його мета – адаптація випускників шкіл до нових умов навчання. Для цього необхідно формування таких навчальних умінь, як планування та організація свого часу; аналіз навчального матеріалу; аналіз та корекція своєї навчальної діяльності, постановка цілей та вибір шляхів їх досягнення; формування взаємовідносин з учнями групи, з викладачами; запам'ятовування та відтворення навчального матеріалу, вирішення проблем, що виникають у процесі навчання та ін.

Оптимальна модель освіти для цього етапу професійної підготовки – когнітивно орієнтована.

Початковий етап є базовим для наступного основного етапу.

Основний етап.Характеризується виконанням переважно навчально-виробничої діяльності, найважливішою особливістю якої є вирішення навчальних завдань виробничого характеру. Орієнтовно основний етап включає 2-3 роки навчання,

Мета цього етапу - навчити учнів вирішенню навчально-виробничих завдань. До них відносяться типові виробничі завдання, завдання та вправи. Головне - формування умінь та узагальнених способів дій, про ключових компетенцій.

Останній етап.Професійний розвиток особистості учня та формування його діяльності на заключному етапі будуються на базі вже сформованих на попередніх етапах навчання навчально-професійних умінь та особистісних якостей. Специфіка цього етапу, на якому домінує навчально-професійна діяльність, полягає в наступному: навчальні завдання переважно носять характер професійної діяльності, форми підготовки наближені до видів майбутньої діяльності, новоутворення, що набуваються на даному етапі, професіоналізуються.

Орієнтовно завершальний етап охоплює 3-4 роки навчання.

Мета цього етапу – навчити учнів вирішувати навчально-професійні завдання. Слід передбачити формування таких навчально-професійних умінь, як планування та організація своєї професійної діяльності, її аналіз та корекція, вирішення професійних завдань, виявлення проблем у своїй професійній діяльності та шляхів їх вирішення, уміння будувати взаємини у професійних групах, аналіз виробничо-технологічних ситуацій.

Як уже було показано, кожному етапі виправдана одне з розглянутих парадигм освіти: першому етапі - когнітивно орієнтована, другою - діяльнісно орієнтована і завершальному етапі - особистісно орієнтована. Динаміка процесу професійного розвитку особистості кожному етапі залежить від відповідності реально що складається навчально-професійної діяльності учня і нормативної діяльності, побудованої відповідно до логіки розвитку. У разі їх відповідності відбувається ефективне перетворення структурних компонентів особистості (прогресивний розвиток), інакше крива розвитку перетворюється на «плато», асимптотично наближаючись до нової якості, але не досягаючи його. Підкреслимо, що перехід більш високий рівень можливий лише за освоєння діяльності нижчого рівня.

Розділ 2

Діяльності та особистості

Основні поняття

Вихідним концептуальним поняттям професіознавства є поняття "Професія".Трактувань даного поняття у професійній літературі багато. Насамперед, це заняття, що вимагає спеціальної підготовки, яке людина практикує регулярно і служить їй джерелом засобів для існування. Професія об'єднує групу людей, які займаються однотипною діяльністю, всередині якої встановлюються певні зв'язки та норми поведінки. Професія постає як особлива форма соціальної організації працездатних членів суспільства, об'єднаних загальним видом діяльності та професійною свідомістю. За визначенням Б.Шоу, професія – це змова фахівців проти необізнаних. Декілька визначень наводить у своїх роботах Е.А.Клімов. Найповнішим є таке: «Професія - це необхідна суспільству, соціально цінна і обмежена внаслідок поділу праці область застосування фізичних і духовних сил людини, що дає можливість отримувати замість витраченої праці необхідні засоби її існування та розвитку». Уточнюючи це об'ємне визначення, Є. А. Клімов характеризує професію як спільність, діяльність, область прояву особистості і як систему, що історично розвивається. Наведемо ще одне його визначення: «З погляду суспільства, професія - це система професійних завдань, форм та видів професійної діяльності, професійних особливостей особистості, які можуть забезпечити задоволення потреб суспільства у досягненні потрібного суспільству значущого результату, продукту». Вужче визначення професії, з погляду конкретної людини, наводить У. Р. Макушин: професія це діяльність, з якої дана особа бере участь у житті нашого суспільства та яка служить йому основним джерелом матеріальних засобів для існування.

Узагальнення наявних трактувань дозволяє надати таке визначення. Професія(Лат. рrofessiо) -це історично виниклі форми трудової діяльності, для виконання яких людина повинна мати певні знання і навички, мати спеціальні здібності та розвинені професійно важливі якості.

В англомовному середовищі розрізняють поняття «професія» (рrofessiоп)та «заняття» (Осіраtiоп).Термін «професія» застосовується лише до невеликого кола високостатусних видів професійної діяльності. Всі інші види діяльності відносяться до спеціальностей чи видів роботи, занять.

У вітчизняному професіознавстві розводять поняття «професія» та «спеціальність». Професія - поняття ширше, ніж спеціальність, її відмітними ознаками, крім професійної компетентності, є також соціально-професійна компетенція, професійна автономія, самоконтроль, групові і цінності. Професія, як правило, поєднує групу родинних спеціальностей. Наприклад, професія – лікар, спеціальності – терапевт, педіатр, окуліст, уролог та ін; професія – інженер, спеціальності – конструктор, технолог, металург; професія - слюсар, спеціальності - сантехнік, електрослюсар, слюсар-інструментальник та ін.

Спеціальність- це комплекс набутих шляхом професійної освіти, підготовки та в процесі роботи спеціальних знань, умінь та навичок, необхідних для виконання певного виду діяльності у межах тієї чи іншої професії. Таким чином, спеціальність - один із видів професійної діяльності всередині професії, спрямований на досягнення більш приватних чи проміжних результатів або на досягнення загальних результатів специфічними засобами.

В історії розвитку цивілізації розподіл праці на професійні види діяльності спостерігається вже до нашої ери в Єгипті, Стародавню Грецію, Римську імперію та інші розвинені держави. Істотна диференціація праці відбулася епоху промислової революції. Наступний науково-технічний прогрес призвів до значного оновлення та збільшення номенклатури професій. В офіційному довіднику США в 1965 р. в алфавітному порядку було наведено характеристики 21 741 професії та близько 40 000 спеціальностей. У Міжнародний стандарт класифікації професій у 1988 р. було занесено 9333 професії. Єдиний тарифно-кваліфікаційний довідник об'єднує близько 7 000 професій та спеціальностей. Ці спеціальні документи відображають професійну ситуацію, що склалася на час їх складання. Опубліковані довідники в момент виходу їх у світ вже потребують коригування, тому що світ професій дуже динамічний. Постійно виникають нові професії, зміст праці професій, що діють, оновлюється, відмирають професії низькокваліфікованої праці, з'являються суміщені та інтегровані професії та спеціальності.

За багатьма професіями та спеціальностями підготовка здійснюється на підприємствах та в установах підготовки, перепідготовки та підвищення кваліфікації. Для підготовки за наймасовішими професіями, що вимагають високої певної кваліфікації, існує система початкової, середньої та вищої професійної освіти. Для цієї системи базовим є поняття "навчальна професія".

Навчальна професія- це рівень кваліфікації, який відбиває обсяг і якість знань, умінь і здібностей, необхідні подальшого освоєння та виконання видів діяльності у даному, конкретному професійному полі.

Поняття «професіографія» включає процес вивчення, психологічну характеристику та проектування професії. При професіографуванні завжди вивчаються ознаки об'єктів, що є центральними складовими будь-якого трудового процесу: суб'єкта праці, предмета, завдань, знарядь та умов праці.

Одним із основних принципів професіографування став принцип диференційованого підходу до вивчення професійної діяльності. Сутність цього принципу - підпорядкування професіографування вирішення конкретних практичних завдань. Наприклад, для цілей профконсультації та профвідбору потрібно виділяти ті професійно важливі ознаки, які допускають диференціацію піддослідних з їхньої професійної придатності. Для визначення рівня кваліфікації велике значення набуває характеристика трудових функцій, професійних знань, умінь та навичок. Для професійної освіти важливе значення має характеристика видів діяльності, склад типових виробничих завдань, перелік необхідних знань, умінь, навичок, якостей та властивостей спеціаліста.

Очевидно, що професійну освіту неможливо вести за всіма професіями, та й умови, засоби, зміст, рівні складності різних видів професійної діяльності дуже відрізняються. Потрібен науково обґрунтований відбір навчальних професій за певними ознаками, критеріями, їх класифікація та встановлення щаблів кваліфікації. Результатом має стати перелік навчальних професій, на основі якого визначаються форми підготовки спеціалістів. Це може бути короткострокова підготовка на підприємствах, навчання у професійних школах чи вишах.

На перелік навчальних професій впливає також поширеність професій, протипоказання робіт із важкими та шкідливими умовами праці, а також вікові обмеження.

Складання переліку навчальних професій для професійної освіти завжди буде актуальним. І звичайно, цей перелік повинен мати науково обґрунтоване угруповання та бути нечисленним.

Освітньо орієнтоване

Розділ 4

Ключові кваліфікації

У вітчизняній професійній педагогіці концепції ключових кваліфікацій та компетенцій не обговорюються. У зарубіжній педагогіці вони широко реалізуються у професійній школі. Розглянемо цю проблему стосовно особистісно-орієнтованої освіти.

Поняття «ключові кваліфікації» теоретично було обґрунтовано Д. Мертенсом у середині 1970-х рр.. в Німеччині. Необхідність перегляду традиційного розуміння кваліфікації він бачив у змінах, що відбувалися у виробничих технологіях. Широке поширення інформаційної та комунікаційної техніки, нечіткий ринок праці, розвиток динамічних виробничих технологій зумовлювали, на його думку, нові кваліфікаційні вимоги до фахівця. Основна ідея полягала в тому, щоб підготувати нове покоління фахівців, здатних адаптуватися до сучасних технологій виробництва, легко переходити від одного виду праці до іншого, які мають знання, вміння та здібності, необхідні для широкого кола професій.

Аналогічні вимоги до підготовки робітників широкого профілю формулюються в цей же час у вітчизняній педагогіці (П. Р. Атутов, С. Я. Батишев, А. П. Бєляєва, В. А. Поляков, С. А. Шапоринськийта ін.). Головна увага зверталася на підготовку робітників, здатних здійснювати професійну діяльність у широкому аспекті, основою якої є інтеграція робітничих професій.

Принципова відмінність цих двох підходів полягала у зміні трактування кваліфікації. У зарубіжній педагогіці вводиться додаткове поняття «ключова кваліфікація», яке набуває самостійного значення і пов'язані з певної професією. У вітчизняній професійній педагогіці традиційне розуміння кваліфікації суттєво збагачується. Вона визначається як сукупність соціальних та професійно-кваліфікаційних вимог, що пред'являються до соціальних та професійних здібностей людини.

Обидва підходи були спрямовані на формування загальнопрофесійних (політехнічних) знань та умінь, розвиток творчих здібностей, розширення професійного профілю, забезпечення професійної мобільності та конкурентоспроможності.

У наступні десять років концепція ключових кваліфікацій не набула свого розвитку у ФРН. У СРСР ж положення про підготовку робітників широкого профілю, нове трактування кваліфікації стали успішно розвиватися у професійній педагогіці та реалізовуватись на практиці.

У середині 1980-х років. у Німеччині знову відроджується інтерес до концепції розвитку ключових кваліфікацій. Ініціатива цього разу виходить від вчених-педагогів, тісно пов'язаних з навчальними центрами підготовки фахівців великих промислових підприємств та фірм: Меrsеdes, Оре1, та ін. Починають розроблятися інноваційні проекти, орієнтовані на розвиток ключових кваліфікацій.

У розробці цих проектів брали участь педагоги та психологи ФРН R. Ваder, К. Вoretty, U. Klein,та ін. Опитування менеджерів та підприємців, проведені на початку 1990-х рр., показали, що найбільш затребуваними та актуальними характеристиками фахівців є самостійність, адаптивність, спеціальні знання, комунікативні вміння, оперативність, пунктуальність, творчі здібності. Ці дослідження стали основою складання каталогів ключових кваліфікацій А. Schelten склав наступний розширений каталог ключових кваліфікацій:

1. Загальноосвітні знання, вміння та навички широкого профілю: культура мови, знання іноземних мов, загальна технологічна та економічна освіта.

2. Загальнопрофесійні знання та вміння у галузі вимірювальної техніки, техніко-технологічної діагностики, читання та розробки технічної документації, охорони праці, необхідні для широкого кола діяльності.

3. Когнітивні здібності - здібності до перенесення знань та вмінь з одного виду професійної діяльності в інший, до вирішення проблем, самостійність та критичність мислення.

4. Психомоторні можливості - загальні психомоторні вміння: координація процесів, витривалість, швидкість реакцій, ручна вправність, концентрація уваги та інших.

5. Персональні якості: надійність, відповідальність, самостійність, оптимізм, мотивація досягнень, прагнення якості в роботі.

6. Соціальні можливості: співробітництво, готовність до кооперації, комунікативність, толерантність, корпоративність, справедливість.

Формування цих ключових кваліфікацій, за задумом прихильників підходу, повинне допомогти подолати невизначеність ринку праці, скласти довготривалу основу професійної діяльності, максимально враховувати тенденції третьої технологічної революції.

Порівняльний аналіз систем професійної освіти Росії та Німеччини показує, що в нашій країні взято орієнтацію на підготовку фахівців широкого профілю, здатних здійснювати професійну діяльність у широкому аспекті, основою якої є інтеграція кількох (найчастіше суміжних) професій. У Німеччині велика увага приділяється якісному формуванню професійних та спеціальних знань, умінь та навичок (дій). До цієї традиційної підготовки додається ще один важливий інноваційний блок – ключові кваліфікації, які мають широкий радіус дії, виходять за межі однієї групи професій, професійно та психологічно готують спеціаліста до зміни та освоєння нових спеціальностей та професій, забезпечують готовність до інновацій у професійній діяльності.

Однозначно оцінити переваги та недоліки цих двох підходів навряд чи можливо, але розгляд продуктивності концепції ключових кваліфікацій у професійній освіті Росії є виправданим.

Отже, зміни у галузі виробничих технологій зумовлюють необхідність формування у спеціаліста особливих надпрофесійних, точніше, екстрафункціональних знань, умінь та навичок, властивостей, якостей та здібностей, що забезпечують його професійну мобільність, конкурентоспроможність та соціальну захищеність.

Для визначення складу та структури ключових кваліфікацій у традиціях вітчизняної професійної освіти звернемося до робіт у галузі професіографії Є. І. Гарбера, Є. А. Клімова, В. В Козача, Є. М. Іванової, А. К. Маркової та ін. Концептуальним поняттям є професія як історично виникла форма трудової діяльності, для виконання якої людина повинна мати певні знання, вміння і навички, мати професійно важливі якості та спеціальні психофізіологічні властивості. Науковий опис професії здійснюється різноманітними методами професіографії: техніко-економічними, соціологічними, психологічними, фізіологічними.

Залежно від мети професіографування проектуються різні моделі професіограм: інформаційні, діагностичні, прогностичні, методичні та ін. Найбільший інтерес для нашого аналізу представляє освітньо орієнтована професіографія. В основу її розробки покладено ідею суб'єктності професії. Навчальний стає суб'єктом професії за умови розвитку професійно обумовлених підструктур особистості.

Розділ 2. Психологічні концепції

1. Короткий екскурс в історію психології

Щоб чіткіше представляти шлях розвитку психології як науки, коротко розглянемо основні її етапи та напрями.

Перші уявлення про психіку були пов'язані з анімізмом (від латинського «аніма» - дух, душа) - найдавнішими поглядами, згідно з якими все, що існує на світі, має душу. Душа розумілася як незалежна від тіла сутність, що управляє всіма живими та неживими предметами.
Пізніше в філософських навчанняхСтародавності торкалися психологічні аспекти, які вирішувалися у плані ідеалізму чи плані матеріалізму. Так, матеріалісти-філософи давнини Демокріт, Лукрецій, Епікур розуміли душу людини як різновид матерії, як тілесне утворення, що складається з кулястих, дрібних і найбільш рухливих атомів.
Згідно з давньогрецьким філософом-ідеалістом Платоном (427-347 р.р. до н.е.), який був учнем і послідовником Сократа, душа - це божественне, що відрізняється від тіла, і душа у людини існує перш, ніж вона вступає у з'єднання з тілом. Вона є образ і закінчення світової душі. Душа - це початок незриме, піднесене, божественне, вічне. Душа та тіло перебувають у складних взаєминах один з одним. За своїм божественним походженням душа покликана керувати тілом, спрямовувати життя людини. Однак іноді тіло бере душу у свої пута. Тіло роздирається різними бажаннями і пристрастями, воно піклується про їжу, схильне до хвороб, страхів, спокус. Душевні явища поділяються Платоном на розум, мужність (у сучасному розумінні – воля) та побажання (мотивація).
Розум розташовується у голові, мужність - у грудях, пожадливість - у черевній порожнині. Гармонійна єдність розумного початку, шляхетних прагнень та пожадливості надає цілісність душевного життя людини. Душа мешкає в тілі людини і спрямовує її протягом усього її життя, а після смерті залишає її і входить у божественний «світ ідей». Оскільки душа - найвище, що є в людині, вона має піклуватися про її здоров'я більше, ніж здоров'я тіла. Залежно від того, який спосіб життя вів чоловік, після його смерті на його душу чекає різна доля: вона або блукатиме поблизу землі, обтяжена тілесними елементами, або відлетить від землі в ідеальний світ, у світ ідей, що існує поза матерією та поза індивідуальним. свідомості. «Чи не соромно людям дбати про гроші, про славу і почесті, а про розум, про істину і про душу свою не дбати і не думати, щоб вона була кращою?» - Запитують Сократ і Платон.
Великий філософ Аристотель у трактаті «Про душу» виділив психологію як своєрідну галузь знання та вперше висунув ідею нероздільності душі та живого тіла. Аристотель заперечував погляд на душу, як на речовину. Водночас він не вважав за можливе розглядати душу у відриві від матерії (живих тіл). Душа, за Арістотелем, безтілесна, вона є формою живого тіла, причиною і метою всіх його життєвих функцій. Аристотель висунув концепцію душі як функції тіла, а чи не якогось зовнішнього стосовно неї феномена. Душа, або "психе", - це двигун, що дозволяє живій істоті реалізувати себе. Якби око було живою істотою, то душею його був би зір. Так і душа людини – це сутність живого тіла, це здійснення його буття, – вважав Аристотель. Головна функція душі, за Аристотелем, – реалізація біологічного існування організму. Центр, "психе", знаходиться в серці, куди надходять враження від органів чуття. Ці враження утворюють джерело ідей, які, поєднуючись між собою в результаті розумового мислення, підпорядковують собі поведінку. Рушійною силою поведінки людини є прагнення (внутрішня активність організму), пов'язане із почуттям задоволення чи невдоволення. Чуттєві сприйняття становлять початок пізнання. збереження та відтворення відчуттів дає пам'ять. Мислення характеризується складанням загальних понять, суджень та висновків. Особливою формою інтелектуальної активності є нус (розум), що привноситься ззовні у вигляді божественного розуму. Таким чином, душа проявляється у різних здібностях до діяльності: живильною, відчуваючою, розумною. Вищі здібності виникають з нижчих та їх основі. Первинна пізнавальна здатність людини - відчуття, воно набуває форм чуттєво сприйманих предметів без їхньої матерії, подібно до того, як «віск приймає відбиток печатки без заліза». Відчуття залишають слід у вигляді уявлень - образів тих предметів, які колись діяли органи почуттів. Аристотель показав, що це образи поєднуються у трьох напрямах: за подібністю, по суміжності і контрасту, цим вказавши основні види зв'язків - асоціацій психічних явищ. Аристотель вважав, що пізнання людини можливе лише через пізнання Всесвіту та існуючого в ньому порядку. Таким чином, на першому етапі психологія виступала як наука про душу.
У період середньовіччя утвердилося уявлення, що душа є божественним, надприродним початком, і тому вивчення душевного життя має бути підпорядковане завданням богослов'я.
Людському судженням може піддаватися лише зовнішня сторона душі, яка звернена до матеріального світу. Найбільші обряди душі доступні лише в релігійному (містичному) досвіді.
З XVIIв. починається нова епоха у розвитку психологічного знання. У зв'язку з розвитком природничих наук за допомогою дослідно-експериментальних методів вивчали закономірності свідомості людини. Здатність думати, відчувати назвали свідомістю. Психологія почала розвиватися як наука про свідомість. Вона характеризується спробами осмислити душевний світ людини переважно з філософських, умоглядних позицій, без необхідної експериментальної бази. Р. Декарт (1596-1650) приходить до висновку про різницю між душею людини та її тілом: «тіло за своєю природою завжди ділимо, тоді як дух неподільний». Проте душа здатна виробляти у тілі руху. Це суперечливе дуалістичне вчення породило проблему, названу психофізичною: як пов'язані між собою тілесні (фізіологічні) та психічні (душевні) процеси у людині? Декарт створив теорію, яка пояснювала б поведінку на основі механістичної моделі. Згідно з цією моделлю, інформація, що доставляється органами почуттів, спрямовується по чутливих нервах до отворів у головному мозку, які ці нерви розширюють, що дозволяє «тваринним душам», що знаходяться в мозку, витікати по найтонших трубочках - рухових нервах - в м'язи, які надуваються, що призводить до відсмикування кінцівки, що зазнала подразнення, або змушує здійснювати ту чи іншу дію. Таким чином, відпала потреба вдаватися до душі, щоб пояснити, як виникають прості поведінкові акти. Декарт заклав основи детерміністської (причинної) концепції поведінки з її центральною ідеєю рефлексу як закономірної рухової відповіді організму на зовнішнє фізичне роздратування. Цей декартівський дуалізм - тіло, що діє механічно, і «розумна душа», що керує ним, локалізована в головному мозку. Таким чином, поняття «Душа» стало перетворюватися на поняття «Розум», а пізніше – на поняття «свідомість». Знаменита декартівська фраза «Я мислю, значить я існую» стала основою постулату, який стверджував, що перше, що людина виявляє в собі – це її власна свідомість. Існування свідомості - головний і безумовний факт, і основне завдання психології полягає в тому, щоб аналізувати стан і зміст свідомості. На основі цього постулату і стала розвиватися психологія - вона зробила своїм предметом свідомість.
Спробу знову поєднати тіло і душу людини, розділені вченням Декарта, зробив голландський філософ Спіноза (1632-1677). Немає особливого духовного початку, воно завжди є одним із проявів протяжної субстанції (матерії).
Душа і тіло визначаються тими самими матеріальними причинами. Спіноза вважав, що такий підхід дає можливість розглядати явища психіки з такою самою точністю та об'єктивністю, як розглядаються лінії та поверхні у геометрії.

Мислення є вічною властивістю субстанції (матерії, природи), тому певною мірою мислення властиве і каменю, і тваринам, і значною мірою властиве людині, виявляючись у формі інтелекту та волі на рівні людини.
Німецький філософ Г. Лейбніц (1646-1716), відкинувши встановлену Декартом рівність психіки та свідомості, ввів поняття про несвідому психіку. У душі людини безупинно йде прихована робота психічних сил – незліченних «малих перцепцій» (сприйняттів). З них виникають свідомі бажання та пристрасті.
Термін « емпірична психологія» запроваджено німецьким філософом XVIII століття X. Вольфом для позначення напрями у психологічній науці, основний принцип якого полягає у спостереженні за конкретними психічними явищами, їх класифікації та встановленні закономірного зв'язку між ними, що перевіряється на досвіді. Англійський філософ Дж. Локк (1632-1704) розглядає душу людини як пасивну, але здатну до сприйняття середовище, порівнюючи його з чистою дошкою, де нічого не написано. Під впливом чуттєвих вражень душа людини, пробуджуючись, наповнюється простими ідеями, починає мислити, тобто. утворювати складні ідеї. У мову психології Локк ввів поняття «асоціації» - зв'язок між психічними явищами, коли він актуалізація однієї з них тягне у себе поява іншого. Так психологія почала вивчати, яким чином по асоціації ідей людина усвідомлює навколишній світ. Вивчення взаємовідносин душі і тіла при цьому остаточно поступається вивченню розумової діяльності та свідомості.
Локк вважав, що є два джерела всіх знань людини: перше джерело - це об'єкти зовнішнього світу, друге - діяльність власного розуму людини. Діяльність розуму, мислення пізнається за допомогою особливого внутрішнього почуття – рефлексії. Рефлексія - по Лок-ку - це «спостереження, якому розум піддає своєї діяльності», це спрямованість уваги людини діяльність своєї душі. Душевна діяльність може протікати як би на двох рівнях: процеси першого рівня - сприйняття, думки, бажання (вони є у кожної людини та дитини); процеси другого рівня - спостереження або «споглядання» цих сприйняттів, думок, бажань (це є тільки у зрілих людей, які розмірковують над собою, пізнають свої душевні переживання і стани). Цей метод інтроспекції стає важливим засобом вивчення розумової діяльності та свідомості людей.
Виділення психології у самостійну науку відбулося у 60-х роках XIX ст. Воно було пов'язане зі створенням спеціальних науково-дослідних установ – психологічних лабораторій та інститутів, кафедр у вищих навчальних закладах, а також із запровадженням експерименту для вивчення психічних явищ. Першим варіантом експериментальної психології як самостійної наукової дисципліни стала фізіологічна психологія німецького вченого В. Вундта (1832-1920). У 1879р. у Лейпцигу Вундт відкрив першу у світі експериментальну психологічну лабораторію.
Незабаром, 1885р., В.М. Бехтерєв організував подібну лабораторію у Росії.

У сфері свідомості, думав Вундт, діє особлива психічна причинність, що підлягає науковому об'єктивному дослідженню. свідомість було розбито на психічні структури, найпростіші елементи: відчуття, образи та почуття. Роль психології, на думку Вундта, полягає в тому, щоб дати якомога детальніший опис цих елементів. «Психологія – це наука про структури свідомості» – цей напрямок назвали структуралістський підхід. Використовували метод інтроспекції, самоспостереження.

Один психолог порівнював картину свідомості з квітучим луком: зорові образи, слухові враження, емоційні стани та думки, спогади, бажання - все це може бути свідомим одночасно. У полі свідомості виділяється особливо ясна та виразна область – «поле уваги», «фокус свідомості»; за її межами знаходиться область, змісту якої невиразні, невиразні, нерозчленовані - це «периферія свідомості». Зміст свідомості, що заповнюють обидві описані області свідомості, перебувають у безперервному русі. Експерименти Вундта з метрономом показали, що монотонні клацання метронома у сприйнятті людини мимоволі ритмизуються, тобто. свідомість за своєю ритмічно, причому організація ритму може бути як довільною, так і мимовільною. Вундт намагався вивчати таку характеристику свідомості, як її обсяг. Експеримент показав, що ряд із восьми подвійних ударів метронома (або з 16 окремих звуків) є мірою обсягу свідомості. Вундт вважав, що психологія має знайти елементи свідомості, розкласти складну динамічну картину свідомості на прості, далі неподільні частини. Найпростішими елементами свідомості Вундт оголосив окремі враження чи відчуття. Відчуття є об'єктивними елементами свідомості. Є ще й суб'єктивні елементи свідомості, чи почуття. Вундт запропонував 3 пари суб'єктивних елементів: задоволення – невдоволення, збудження – заспокоєння, напруга – розрядка. З комбінації суб'єктивних елементів утворюються всі почуття людини, наприклад, радість – це задоволення і збудження, Надія – задоволення та напруга, страх – невдоволення та напруга.

Але ідея розкладання психіки на найпростіші елементи виявилася хибною, неможливо було зібрати з простих елементів складні свідомості. Тому до 20-х років XX ст. ця психологія свідомості практично перестала існувати.
Функціоналістський підхід. Американський психолог У. Джеймс запропонував вивчати функції свідомості та її роль у виживанні людини. Він висунув гіпотезу, що роль свідомості полягає в тому, щоб дати людині можливість пристосуватися до різних ситуацій, або повторюючи вже вироблені форми поведінки, або змінюючи їх залежно від обставин, або освоюючи нові дії, якщо цього вимагає ситуація. «Психологія – це наука про функції свідомості», згідно з функціоналістами. Вони використовували методи інтроспекції, самоспостереження, фіксації часу вирішення задач.
Джеймс відбив у понятті «потік свідомості» - процес руху свідомості, безперервне зміна його змістів та станів. Процеси свідомості поділяються на два великі класи: одні з них відбуваються ніби самі собою, інші організуються та прямують людиною. Перші процеси називаються мимовільними, другі – довільними.
Засновником вітчизняної наукової психології вважається І.М. Сєченов (1829-1905). У його книзі «Рефлекси головного мозку» (1863) основні психологічні процеси набувають фізіологічного трактування. Їх схема та сама, що й у рефлексів: вони беруть початок у зовнішньому впливі, продовжуються центральною нервовою діяльністю і закінчуються діяльністю у відповідь - рухом, вчинком, промовою. Таким трактуванням Сєченов зробив спробу «вирвати» психологію із кола внутрішнього світу людини. Однак при цьому була недооцінена специфіка психічної реальності порівняно з її фізіологічною основою, не врахована роль культурно-історичних факторів у становленні та розвитку психіки людини.
Важливе місце у історії вітчизняної психології належить Г.І. Челпанову (1862-1936). Його головна заслуга полягає у створенні у Росії психологічного інституту (1912). Експериментальний напрямок у психології з використанням об'єктивних методів дослідження розвивав В.М. Бехтерєв (1857-1927). Зусилля І.П. Павлова (1849-1936) були спрямовані вивчення умовно-рефлекторних зв'язків у діяльності організму. Його роботи плідно вплинули на розуміння фізіологічних засад психічної діяльності.
Біхевіористський підхід.
Американський психолог Вотсон проголосив у 1913 р., що психологія отримає право називатися наукою, коли застосовуватиме об'єктивні експериментальні методи вивчення. Об'єктивно можна вивчати лише поведінку людини, що виникає у тій чи іншій ситуації. Кожній ситуації відповідає певна поведінка, яку слід об'єктивно фіксувати. "Психологія - це наука про поведінку", а всі поняття, пов'язані зі свідомістю, слід вигнати з наукової психології. «Вираз «дитина боїться собаки» в науковому плані не означає нічого, необхідні об'єктивні описи: «сльози та тремтіння у дитини посилюються, коли до неї наближається собака». Нові форми поведінки з'являються в результаті утворення умовних рефлексів (обумовлення) (Уотсон). Будь-яка поведінка визначається своїми наслідками (Скіннер).Людські дії формуються під впливом соціального середовища, людина повністю від неї залежна.Людина схильна також наслідувати поведінку інших людей, з урахуванням того, наскільки сприятливі можуть бути результати такого наслідування для нього самої(Бандура). Ідеї біхевіоризму розглянемо в наступних розділах.

Важливими заслугами біхевіоризму є: використання об'єктивних методів реєстрації та аналізу зовні спостережуваних реакцій, дій людини, процесів, подій; відкриття закономірностей навчання, освіти навичок, реакцій поведінки.

Основний недолік біхевіоризму - у недоурахування складності психічної діяльності, зближенні психіки тварин і людини, ігноруванні процесів свідомості, творчості, самовизначення особистості.
« Гештальтпсихологія» виникла у Німеччині завдяки зусиллям Т. Вертгеймера, В. Келера та К. Левіна, які висунули програму вивчення психіки з погляду цілісних структур (гештальтів). Гештальтпсихологія виступила проти асоціативної психології В. Вундта та Е. Тітченера, що трактувала складні психічні феномени як побудовані з простих за законами асоціації.
Поняття про гештальте (від нього. «форма») зародилося щодо сенсорних утворень, коли виявилася «первинність» їх структури стосовно до які входять у ці освіти компонентам (відчуттям). Наприклад, хоча мелодія при її виконанні в різних тональностях і викликає різні відчуття, вона впізнається як та сама. Аналогічно трактується і мислення: воно полягає у розсуді, усвідомленні структурних вимог елементів проблемної ситуації та у діях, що відповідають цим вимогам (В. Келер). Побудова складного психічного образу відбувається в інсайте - особливому психічному акті миттєвого схоплювання відносин (структури) у сприйманому полі. Свої положення гештальтпсихологія протиставила також біхевіоризму, який пояснював поведінку організму в проблемній ситуації перебором «сліпих» рухових проб, що лише випадково призводять до успіху. Заслуги гештальтпсихології полягають у створенні поняття психологічного образу, у затвердженні системного підходи до психічних явищ.
На початку XX ст. у психології виник напрям психоаналізу, чи фрейдизму. 3. Фрейд ввів у психологію ряд важливих тем: несвідома мотивація, захисні механізми психіки, роль сексуальності в ній, вплив дитячих психічних травм на поведінку в зрілому віці та ін. Однак його найближчі учні дійшли висновку, що не сексуальні потяги, переважно , А почуття неповноцінності і необхідність компенсувати цей дефект (А. Адлер), або колективне несвідоме (архетипи), що увібрало в себе загальнолюдський досвід (К. Юнг), визначають психічний розвиток особистості.
Основні положення фрейдизму розглянемо у наступних розділах.

Психоаналітичний напрямок звернуло посилене увагу вивчення неусвідомлюваних психічних процесів. Неусвідомлювані процеси можна розбити на 2 великі класи: 1 - неусвідомлювані механізми свідомих дій (неусвідомлювані автоматичні дії та автоматизовані навички, явища неусвідомлюваної установки); 2 - несвідомі спонукачі свідомих дій (саме це інтенсивно досліджував Фрейд, - імпульси несвідомої області психіки (потяги, витіснені бажання, переживання) мають сильний вплив на дії та стани людини, хоча людина не підозрює цього і часто сама не знає, чому вона робить те або інше дію несвідомі уявлення важко переходять у свідомість, практично залишаючись неусвідомленими внаслідок роботи двох механізмів - механізмів витіснення і опору, свідомість надає їм опір, тобто людина не пропускає у свідомість всю правду про себе. енергетичний заряд, прориваються у свідоме життя людини, приймаючи спотворену або символічну форму (три форми прояву несвідомого – сновидіння, помилкові дії – застереження, описки, забування речей, невротичні симптоми).
Зв'язати природу несвідомого ядра психіки людини із соціальними умовами його життя намагалися К. Хорні, Г. Саллівен та Е. Фромм – реформатори психоаналізу Фрейда (неофрейдисти). Людиною рухають не тільки біологічні зумовлені несвідомі спонукання, а й набуті прагнення до безпеки та самореалізації (Хорні), образи себе та інших, що склалися в ранньому дитинстві (Саллівен), впливу соцекономічної структури суспільства (Фромм).
Представники когнітивної психології У. Найс-сер, А. Пайвіо та ін. відводять у поведінці суб'єкта вирішальну роль знанням (від латів. cognito – знання). Їх центральним стає питання організації знання у пам'яті суб'єкта, про співвідношення вербальних (словесних) і образних компонентів у процесах запам'ятовування і мислення.
Гуманістична психологія – її найвизначніші представники Г. Оллпорт, Г.А. Мюррей, Г. Мерфі, К. Роджерс, А. Маслоу предметом психологічних досліджень вважають здорову творчу особистість людини.
Метою такої особистості є не потреба в гоме-остазі, як вважає психоаналіз, а самоздійснення, самоактуалізація, зростання конструктивного початку людського «Я». Людина відкрита світу, наділена потенціями до безперервного розвитку та самореалізації. Кохання, творчість, зростання, вищі цінності, сенс - саме ці та близькі їм поняття характеризують базисні потреби людини. Як зазначає В. Франкл, автор концепції логотерапії, за відсутності чи втрати інтересу до життя людина відчуває нудьгу, вдається до пороку, її вражають важкі невдачі.
Своєрідною гілкою гуманістичної психології можна вважати духовну (християнську) психологію. Вважаючи неправомірним обмеження предмета психології явищами душевного життя, вона звертається до сфери духу. Дух є сила самовизначення на краще, дар посилити та подолати те, що відкидається. Духовність відкриває людині доступ до любові, совісті та почуття обов'язку. Воно допомагає людині подолати у собі кризу безосновності, примари свого існування.
Трансперсональна психологія розглядає людину як духовну космічну істоту, нерозривно пов'язану з усім Всесвітом, космосом, людством, що має можливість доступу до загальносвітового інформаційного космічного поля. Через несвідому психіку людина пов'язані з несвідомої психікою інших, з «колективним несвідомим людства», з космічної інформацією, з «світовим розумом».
Інтерактивна психологія розглядає людину як істоту, головною характеристикоюякого є спілкування, взаємодія для людей. Мета психології – вивчати закони взаємодії, спілкування, взаємовідносин, конфліктів (Е. Берн).
Значний внесок у розвиток психології XX ст. внесли наші вітчизняні вчені Л.С. Виготський (1896-1934), О.М. Леонтьєв (1903-1979), А.Р. Лурія (1902-1977) та П.Я. Гальперін (1902-1988). Л.С.Виготський ввів поняття про вищі психічні функції (мислення в поняттях, розумна мова, логічна пам'ять, довільна увага) як специфічно людської, соціально-обумовленої форми психіки, а також заклав основи культурно-історичної концепції психічного розвитку людини. Названі функції спочатку існують як форми зовнішньої діяльності, і лише згодом - як повністю внутрішній (інтрапсихічний) процес. Вони походять з форм мовного спілкування для людей і опосередковані знаками мови. Система знаків визначає поведінка більшою мірою, ніж навколишня природа, оскільки знак, символ містить у згорнутому вигляді програму поведінки. Розвиваються вищі психічні функції у процесі навчання, тобто. спільної діяльності дитини та дорослої.
О.М. Леонтьєв провів цикл експериментальних досліджень, що розкривають механізм формування вищих психічних функцій як процес «врощування» (інтеріоризації) вищих форм гарматно-знакових дій у суб'єктивні структури психіки людини. А.Р. Лурія особливу увагу приділяв проблемам мозкової локалізації вищих психічних функцій та його порушень. Він став одним із творців нової галузі психологічної науки - нейропсихології.

П.Я. Гальперін розглядав психічні процеси (від сприйняття до мислення включно) як орієнтовну діяльність суб'єкта у проблемних ситуаціях. Сама психіка в історичному плані виникає лише в ситуації рухомого життя для орієнтування на основі образу та здійснюється за допомогою дій у плані цього образу. П.Я. Гальперин - автор концепції поетапного формування розумових процесів (образів, понять). Практична реалізація цієї концепції дозволяє суттєво підвищити ефективність навчання.

Коротко розглянувши історію становлення психології, детальніше проаналізуємо основні напрямки, основні концепції та теорії психології:

психоаналіз,
когнітивна психологія ,
гуманістична психологія,

а також познайомимося з такими приватними прикладними психологічними концепціями, як психосинтез Ассаджо-лі, дослідження Грофа, концепція віктимології Тойча, які можуть поєднуватися під ідеями трансперсональної психології.

1.3. Основні психологічні теорії

Асоціативна психологія(асоціанізм) - один з основних напрямків світової психологічної думки, що пояснює динаміку психічних процесів принципом асоціації. Вперше постулати асоціанізму були сформульовані Арістотелем (384-322 до н. Е..), Висунув ідею про те, що образи, що виникають без видимої зовнішньої причини, є продуктом асоціації. У XVII ст. цю ідею зміцнило механо-детерміністське вчення про психіку, представниками якого були французький філософ Р. Декарт (1596-1650), англійські філософи Т. Гоббс (1588-1679) та Дж. Локк (1632-1704), нідерландський філософ Б. Спіноза 1632-1677) та ін. Прибічники цього вчення порівнювали організм з машиною, що відбиває сліди зовнішніх впливів, внаслідок чого відновлення одного зі слідів автоматично тягне за собою появу іншого. У XVIII ст. принцип асоціації ідей був поширений на всю область психічного, але отримав принципово різне трактування: англійський та ірландський філософ Дж. Берклі (1685-1753) та англійський філософ Д. Юм (1711-1776) розглядали його як зв'язок феноменів у свідомості суб'єкта, а англійський лікар та філософ Д. Гартлі (1705–1757) створив систему матеріалістичного асоціанізму. Він поширив принцип асоціації пояснення всіх без винятку психічних процесів, розглядаючи останні як тінь мозкових процесів (вібрацій), т. е. вирішуючи психофізичну проблему у дусі паралелізму. Відповідно до своєї природничо-наукової установки Гартлі побудував модель свідомості за аналогією з фізичними моделями І. Ньютона на основі принципу елементаризму.

На початку ХІХ ст. в асоціанізмі утвердилася думка, за якою:

Психіка (тотожня з інтроспективно зрозумілою свідомістю) побудована з елементів – відчуттів, найпростіших відчуттів;

Елементи первинні, складні психічні освіти (уявлення, думки, почуття) вторинні і виникають у вигляді асоціацій;

Умовою утворення асоціацій є суміжність двох психічних процесів;

Закріплення асоціацій зумовлено жвавістю асоційованих елементів та частотою повторення асоціацій у досвіді.

У 80-90-ті роки. ХІХ ст. були проведені численні дослідження умов освіти та актуалізації асоціацій (німецький психолог Г. Еббінгауз (1850–1909) та фізіолог І. Мюллер (1801–1858) та ін.). Водночас було показано обмеженість механістичного трактування асоціації. Детерміністські елементи асоціанізму сприйняли в трансформованому вигляді вченням І.П. Павлова про умовні рефлекси, і навіть – інших методологічних підставах – американським біхевіоризмом. Вивчення асоціацій з метою виявлення особливостей різних психічних процесів використовується і в сучасній психології.

Біхевіоризм(від англ. behaviour - поведінка) - напрям в американській психології ХХ ст., що заперечує свідомість як предмет наукового дослідженняі зводить психіку до різних форм поведінки, сприймається як сукупність реакцій організму на стимули довкілля. Засновник біхевіоризму Д. Вотсон сформулював кредо цього напряму так: «Предметом психології є поведінка». На рубежі ХІХ – ХХ ст. виявилася неспроможність домінувала раніше інтроспективної «психології свідомості», особливо у вирішенні проблем мислення та мотивації. Експериментально було доведено, що існують неусвідомлювані людиною, недоступні інтроспекції психічні процеси. Е. Торндайк, вивчаючи реакції тварин в експерименті, встановив, що вирішення проблеми досягається методом спроб і помилок, тлумаченим як «сліпий» відбір вироблених навмання рухів. Цей висновок був поширений процес вчення в людини, причому якісна відмінність його поведінки від поведінки тварин заперечувалося. Активність організму та роль його психічної організації у перетворенні середовища, як і соціальна природа людини, ігнорувалися.

У той самий період у Росії І.П. Павлов та В.М. Бехтерєв, розвиваючи ідеї І.М. Сєченова, розробили експериментальні методи об'єктивного дослідження поведінки тварин та людини. Їхні роботи вплинули на біхевіористів значний вплив, але були витлумачені в дусі крайнього механіцизму. За одиницю поведінки приймається зв'язок стимулу та реакції. Закони поведінки згідно з концепцією біхевіоризму фіксують відносини між тим, що відбувається на «вході» (стимул) та «виході» (руховий відповідь). На думку біхевіористів, процеси всередині цієї системи (як психічні, так і фізіологічні) не піддаються науковому аналізу, оскільки вони недоступні прямому спостереженню.

Основний метод біхевіоризму - спостереження та експериментальне вивчення реакцій організму у відповідь на впливи навколишнього середовища з метою виявлення доступних математичному опису кореляцій між цими змінними.

Ідеї біхевіоризму вплинули на лінгвістику, антропологію, соціологію, семіотику і послужили одним із витоків кібернетики. Біхевіористи внесли істотний внесок у розробку емпіричних та математичних методів вивчення поведінки, у постановку низки психологічних проблем, що стосуються навчання – набуття організмом нових форм поведінки.

Внаслідок методологічних вад вихідної концепції біхевіоризму вже у 1920-х роках. почався її розпад на ряд напрямів, що поєднують основну доктрину з елементами інших теорій. Еволюція біхевіоризму показала, що його вихідні принципи що неспроможні стимулювати прогрес наукового знання поведінці. Навіть психологи, виховані цих принципах (наприклад, Еге. Толмен), дійшли висновку про їх недостатності, необхідність включити до складу основних пояснювальних понять психології поняття образу, внутрішнього (ментального) плану поведінки та інші, і навіть звернутися до фізіологічним механізмам поведінки .

В даний час лише деякі з американських психологів продовжують захищати постулати ортодоксального біхевіоризму. Найбільш послідовно і непримиренно обстоював біхевіоризм Б.Ф. Скіннер. Його оперантний біхевіоризмпредставляє окрему лінію у розвитку даного напряму. Скіннер сформулював положення про три види поведінки: безумовно-рефлекторний, умовно-рефлекторний і оперантний. Остання і становить специфіку його вчення. Оперантна поведінка передбачає, що організм активно впливає на оточення і в залежності від результатів цих активних дій навички або закріплюються, або заперечуються. Скіннер вважав, що ці реакції переважають в адаптації тварин і є формою довільного поведінки .

З погляду Б.Ф. Скіннера головним засобом формування нового типу поведінки є підкріплення.Вся процедура навчання у тварин отримала назву "послідовне наведення на потрібну реакцію". Виділяються а) первинні підкріплення – вода, їжа, секс тощо; б) вторинні (умовні) – прихильність, гроші, похвала тощо; 3) позитивні та негативні підкріплення та покарання. Вчений вважав, що умовні підкріплювальні стимули дуже важливі під час контролю над поведінкою людини, а аверсивні (больові чи неприємні) стимули, покарання – найбільш загальний метод такого контролю.

Дані, отримані щодо поведінки тварин, Скіннер переніс на поведінку людей, що призвело до биологизаторской трактуванні: він розглядав людину як реактивне істота, що піддається впливам зовнішніх обставин, яке мислення, пам'ять, мотиви поведінки описував у термінах реакції та підкріплення.

Для вирішення соціальних проблем сучасного суспільства Скиннер висунув завдання створення технології поведінки,яка покликана здійснювати контроль одних людей з інших. Одним із засобів виступає контроль за режимом підкріплень, що дозволяє маніпулювати людьми.

Б.Ф. Скіннер сформулював закон оперантного обумовлення та закон суб'єктивної оцінки ймовірності наслідків,суть яких полягає в тому, що людина здатна передбачати можливі наслідки своєї поведінки та уникати тих дій та ситуацій, які призведуть до негативних наслідків. Він суб'єктивно оцінював ймовірність їхнього наступу і вважав, що чим більша можливість появи негативних наслідків, тим сильніше це впливає на поведінку людини.

Гештальтпсихологія(Від ньому. Gestalt - образ, форма) - напрям у західній психології, що виник у Німеччині в першій третині ХХ ст. і висунув програму вивчення психіки з погляду цілісних структур (гештальтів), первинних стосовно своїх компонентів. Гештальт-психологія виступила проти висунутого В. Вундтом та Е.Б. Тітченер принципу розчленування свідомості на елементи і побудови з них за законами асоціації або творчого синтезу складних психічних феноменів. Ідея про те, що внутрішня, системна організація цілого визначає властивості та функції складових його частин, була спочатку застосована до експериментального вивчення сприйняття (переважно зорового). Це дозволило вивчити ряд його важливих особливостей: константність, структурність, залежність образу предмета («фігури») з його оточення («фону») та інших. При аналізі інтелектуального поведінки було простежено роль сенсорного образу організації рухових реакцій. Побудова цього образу пояснювалося особливим психічним актом розуміння, миттєвого схоплювання відносин у сприйманому полі. Ці положення гештальт-психологія протиставила біхевіоризму, який пояснював поведінку організму у проблемній ситуації перебором «сліпих» рухових проб, що випадково призводять до вдалого вирішення. При дослідженні процесів та людського мислення основний упор був зроблений на перетворення («реорганізацію», нове «центрування») пізнавальних структур, завдяки якому ці процеси набувають продуктивного характеру, що відрізняє їх від формально-логічних операцій та алгоритмів.

Хоча ідеї гештальтпсихології та отримані нею факти сприяли розвитку знання про психічні процеси, її ідеалістична методологія перешкоджала детерміністському аналізу цих процесів. Психічні «гештальти» та його перетворення трактувалися як властивості індивідуального свідомості, залежність якого від предметного світу та діяльності нервової системи представлялася на кшталт ізоморфізму (структурного подоби), що є варіантом психофізичного паралелізму.

Головні представники гештальтпсихології - німецькі психологи М. Вертхеймер, В. Келер, К. Коффка. Близькі до неї загальнонаукові позиції займали К. Левін та його школа, що поширили принцип системності та ідею пріоритету цілого у динаміці психічних утворень на мотивацію людської поведінки.

Глибинна психологія– ряд напрямів західної психології, які надають вирішальне значення організації людського поведінки ірраціональним спонуканням, установкам, прихованим за «поверхнею» свідомості, в «глибинах» індивіда. Найбільш відомими напрямками глибинної психології є фрейдизм та неофрейдизм, індивідуальна психологія, аналітична психологія.

Фрейдизм- напрямок, названий на прізвище австрійського психолога і психіатра З. Фрейда (1856-1939), що пояснює розвиток і структуру особистості ірраціональними, антагоністичними свідомістю психічними факторами і використовує засновану на цих уявленнях техніку психотерапії.

Виникнувши як концепція пояснення та лікування неврозів, фрейдизм надалі збудував свої положення в ранг загального вчення про людину, суспільство та культуру. Ядро фрейдизму утворює уявлення про одвічну таємну війну між прихованими в глибинах індивіда несвідомими психічними силами (головною з яких є сексуальний потяг – лібідо) і необхідністю вижити у ворожому цьому індивіду соціальному середовищі. Заборони з боку останньої (що створюють «цензуру» свідомості), завдаючи душевної травми, пригнічують енергію несвідомих потягів, що проривається на обхідних шляхах у вигляді невротичних симптомів, сновидінь, помилкових дій (застережень, описок), забування неприємного тощо.

Психічні процеси та явища розглядалися у фрейдизмі з трьох основних точок зору: топічної, динамічної та економічної.

Топічнерозгляд означало схематичне «просторове» уявлення структури душевного життя у вигляді різних інстанцій, що мають своє особливе місце розташування, функції та закономірності розвитку. Спочатку топічна система душевного життя була представлена у Фрейда трьома інстанціями: несвідомим, передсвідомим та свідомістю, взаємини між якими регулювалися внутрішньою цензурою. З початку 1920-х років. Фрейдом виділяються інші інстанції: Я (Его), Воно (Ід) та НадЯ (Супер-Его).Дві останні системи локалізовані в шарі «несвідоме». Динамічне розгляд душевних процесів передбачало їх вивчення як форм проявів певних (зазвичай прихованих від свідомості) цілеспрямованих потягів, тенденцій тощо., і навіть з позиції переходів із однієї підсистеми душевної структури на іншу. Економічний розгляд означав аналіз психічних процесів з погляду їхнього енергетичного забезпечення (зокрема, енергією лібідо).

Енергічним джерелом згідно з Фрейдом є Воно (Ід). Ід - осередок сліпих інстинктів, або сексуальних, або агресивних, які прагнуть негайного задоволення незалежно від відносин суб'єкта зовнішньої реальності. Пристосуванню до цієї дійсності служить Его, яке приймає інформацію про навколишній світ і стан організму, зберігає їх у пам'яті і регулює дії індивіда у відповідь інтересах його самозбереження.

Супер-Его включає моральні стандарти, заборони і заохочення, засвоєні особистістю здебільшого несвідомо у процесі виховання, передусім батьків. Виникаючи завдяки механізму ідентифікації дитини з дорослим (батьком), Супер-Его проявляється у вигляді совісті і може спричинити почуття страху та провини. Оскільки вимоги до Его з боку Ід, Супер-Его та зовнішньої реальності (до якої індивід змушений пристосуватися) несумісні, він неминуче перебуває у ситуації конфлікту. Це створює нестерпну напругу, від якої індивід рятується за допомогою «захисних механізмів» – витіснення, раціоналізації, сублімації, регресії.

Важливу роль формуванні мотивації фрейдизм відводить дитинству, яке нібито однозначно визначає характері і установки дорослої особистості. Завдання психотерапії вбачається в тому, щоб виявити травмуючі переживання та звільнити від них особистість шляхом катарсису, усвідомлення витіснених потягів, розуміння причин невротичних симптомів. Для цього використовуються аналіз сновидінь, метод «вільних асоціацій» та ін. зживає їх у «знешкодженої» формі.

Фрейдизм ввів у психологію ряд важливих проблем: несвідомої мотивації, співвідношення нормальних та патологічних явищ психіки, її захисних механізмів, ролі сексуального фактора, впливу дитячих травм на поведінку дорослої, складної будови особистості, протиріччя та конфліктів у психічній організації суб'єкта. У трактуванні цих проблем він відстоював які зустріли критику з боку багатьох психологічних шкіл положення про підпорядкованість внутрішнього світу та поведінки людини асоціальним потягам, всесилля лібідо (пан-сексуалізм), антагонізму свідомості та несвідомого.

Неофрейдизм- Напрямок в психології, прихильники якого намагаються подолати біологізм класичного фрейдизму і ввести основні його положення в соціальний контекст. До найбільш відомих представників неофрейдизму відносяться американські психологи К. Хорні (1885-1952), Е. Фромм (1900-1980), Г. Саллівен (1892-1949).

Відповідно до К. Хорні причиною неврозів є тривога, що виникає у дитини при зіткненні з вихідно ворожим йому світом і що посилюється при нестачі любові та уваги з боку батьків та оточуючих людей. е. Фромм пов'язує неврози з неможливістю для індивіда досягти гармонії із соціальною структурою сучасного суспільства, яке формує в людини почуття самотності, відірваності від оточуючих, викликаючи невротичні способи позбавлення цього почуття. Г.С. Салліван вбачає витоки неврозів у тривожності, що у міжособистісних відносинах людей. При видимій увазі чинників життя неофрейдизм вважає індивіда з його несвідомими потягами спочатку незалежним від нашого суспільства та протистоїть йому; при цьому суспільство сприймається як джерело «загального відчуження» і визнається ворожим докорінним тенденціям розвитку особистості.

Індивідуальна психологія– один із напрямів психоаналізу, що відгалужується від фрейдизму та розроблене австрійським психологом А. Адлером (1870–1937). Індивідуальна психологія виходить з того, що структура особистості (індивідуальність) дитини закладається в ранньому дитинстві (до 5 років) у вигляді особливого «стилю життя», який визначає весь подальший психічний розвиток. Дитина через нерозвиненість своїх тілесних органів відчуває неповноцінність, у спробах подолати яке і самоствердитися складаються його цілі. Коли ці цілі реалістичні, особистість розвивається нормально, а коли фіктивні – стає невротичною та асоціальною. У ранньому віці виникає конфлікт між природженим соціальним почуттям та почуттям неповноцінності, яке вводить у дію механізми компенсації та надкомпенсації.Це породжує прагнення особистої влади, перевагу з інших і відхилення від соціально цінних норм поведінки. Завдання психотерапії – допомогти невротичному суб'єкту усвідомити, що його мотиви та цілі неадекватні реальності, аби його прагнення компенсувати свою неповноцінність отримало вихід у творчих актах.

Ідеї індивідуальної психології отримали Заході поширення у психології особистості, а й у соціальної психології, де вони використовувалися у групових методах терапії.

Аналітична психологія- Система поглядів швейцарського психолога К.Г. Юнга (1875-1961), який дав їй це ім'я з метою відмежувати її від спорідненого напряму - психоаналіз З. Фрейда. Надаючи, як і Фрейд, вирішальне значення у регуляції поведінки несвідомому, Юнг виділив поруч із його індивідуальної (особистої) формою колективну, яка може стати змістом свідомості. Колективне несвідомеутворює автономний психічний фонд, у якому зображений передається у спадок (через структуру мозку) досвід попередніх поколінь. Вхідні до цього фонду первинні освіти – архетипи (загальнолюдські первообрази) – лежать основу символіки творчості, різних ритуалів, сновидінь і комплексів. Як метод аналізу прихованих мотивів Юнг запропонував тест на асоціацію слів: неадекватна реакція (або затримка реакції) на слово-подразник вказує на наявність комплексу.

Метою психічного розвитку людини аналітична психологія вважає індивідуацію– особливу інтеграцію змістів колективного несвідомого, завдяки якій особистість реалізує себе як унікальне неподільне ціле. Хоча аналітична психологія відкинула ряд постулатів фрейдизму (зокрема, під лібідо розумілася не сексуальна, а будь-яка несвідома психічна енергія), проте методологічним орієнтаціям цього напряму притаманні ті ж особливості, що й іншим відгалуженням психоаналізу, оскільки заперечується соціально-історична сутність спонукальних сил і переважна роль свідомості у його регуляції.

Аналітична психологія неадекватно представила дані історії, міфології, мистецтва, релігії, трактуючи їх як породження якогось вічного психічного початку. Запропонована Юнгом типологія характерів,за якою є дві основні категорії людей – екстраверти(спрямовані на зовнішній світ) та інтроверти(Спрямовані на внутрішній світ), отримала незалежно від аналітичної психології розвиток у конкретних психологічних дослідженнях особистості.

Згідно гормічної концепціїАнгло-американського психолога В. Макдугалла (1871-1938) рушійною силою індивідуальної та соціальної поведінки є особлива природжена (інстинктивна) енергія («гормі»), що визначає характер сприйняття об'єктів, що створює емоційне збудження і спрямовує розумові та тілесні дії організму до мети.

У роботах «Соціальна психологія» (1908) і «Груповий розум» (1920) Макдугалл намагався пояснити соціальні та психічні процеси спочатку закладеним у глибинах психофізичної організації індивіда прагненням до мети, відкинувши цим їх наукове причинне пояснення.

Екзистенційний аналіз(від лат. ех(s)istentia – існування) – це запропонований швейцарським психіатром Л. Бінсвангером (1881–1966) метод аналізу особистості у всій повноті та унікальності її існування (екзистенції). Згідно з цим методом справжнє буття особистості виявляється завдяки поглибленню її в себе з метою вибрати незалежний ні від чого зовнішнього «життєвий план». У тих випадках, коли відкритість індивіда майбутньому зникає, він починає відчувати себе занедбаним, його внутрішній світ звужується, можливості розвитку залишаються за обрієм бачення і виникає невроз.

Сенс екзистенційного аналізу вбачається в тому, щоб допомогти невротику усвідомити себе вільною істотою, здатною до самодетермінації. Екзистенційний аналіз виходить з хибної філософської посилки у тому, що справді особистісне у людині розкривається лише тоді, що він звільняється від причинних зв'язків із матеріальним світом, соціальним середовищем.

Гуманістична психологія– напрямок у західної (переважно американської) психології, що визнає своїм головним предметом особистість як унікальну цілісну систему, яка є чимось заздалегідь це, а «відкриту можливість» самоактуалізації, властиву лише людині.

Основні положення гуманістичної психології такі: 1) людина повинна вивчатися у її цілісності; 2) кожна людина унікальна, тому аналіз окремих випадків не менш виправданий, ніж статистичні узагальнення; 3) людина відкрита світу, переживання людиною світу і у світі є головною психологічної реальністю; 4) життя людини винна

розглядатися як єдиний процес його становлення та буття; 5) людина наділена потенціями до безперервного розвитку та самореалізації, які є частиною її природи; 6) людина має певний ступінь свободи від зовнішньої детермінації завдяки сенсам і цінностям, якими вона керується у своєму виборі; 7) людина – це активна, творча істота.

Гуманістична психологія протиставила себе як «третьу силу» біхевіоризму і фрейдизму, що робить основний упор на залежність особистості від її минулого, тоді як головне в ній – спрямованість до майбутнього, до вільної реалізації своїх потенцій (американський психолог Г. Олпорт (1897–1967) ), особливо творчих (американський психолог А. Маслоу (1908-1970)), до зміцнення віри в себе та можливість досягнення «ідеального Я» (американський психолог К. Р. Роджерс (1902-1987)). Центральна роль відводиться у своїй мотивам, які забезпечують не пристосування до середовища, не конформне поведінка, а зростання конструктивного початку людського Я,цілісність та силу переживання якого покликана підтримати особлива форма психотерапії. Роджерс назвав цю форму «терапією, центрованої на клієнті», що означало трактування індивіда, що звертається за допомогою до психотерапевта, не як пацієнта, бо як «клієнта», який сам бере на себе відповідальність за вирішення життєвих проблем, що його турбують. Психотерапевт виконує лише функцію консультанта, що створює теплу емоційну атмосферу, в якій клієнту легше організувати свій внутрішній («феноменальний») світ і досягти цілісності власної особистості, зрозуміти сенс її існування. Висловлюючи протест проти концепцій, що ігнорують специфічно людське в особистості, гуманістична психологія неадекватно та однобічно представляє останню, оскільки не визнає обумовленості її соціально-історичними факторами.

Когнітивна психологія– один із провідних напрямів сучасної зарубіжної психології. Вона з'явилася наприкінці 1950 – початку 1960-х гг. як реакція на характерне для панівного США біхевіоризму заперечення ролі внутрішньої організації психічних процесів. Спочатку головним завданням когнітивної психології було вивчення перетворень сенсорної інформації з моменту потрапляння стимулу на рецепторні поверхні до отримання відповіді (американський психолог З. Стернберг). При цьому дослідники виходили з аналогії між процесами переробки інформації у людини та обчислювальному пристрої. Було виділено численні структурні складові (блоки) пізнавальних та виконавчих процесів, у тому числі короткочасна та довготривала пам'ять. Ця лінія досліджень, зіткнувшись із серйозними труднощами у зв'язку зі збільшенням кількості структурних моделей приватних психічних процесів, призвела до розуміння когнітивної психології як напряму, завданням якого є доказ вирішальної ролі знання у поведінці суб'єкта.

Як спроба подолання кризи біхевіоризму, гештальтпсихології та інших напрямів когнітивна психологія не виправдала надій, що покладалися на неї, оскільки її представникам не вдалося об'єднати розрізнені лінії досліджень на єдиній концептуальній основі. З позицій вітчизняної психології аналіз формування та актуального функціонування знання як психічного відображення дійсності необхідно припускати вивчення практичної та теоретичної діяльності суб'єкта, включаючи її вищі соціалізовані форми.

Культурно-історична теорія- Це концепція психічного розвитку, розроблена в 1920-1930-ті рр.. радянським психологом Л.С. Виготським за участю його учнів О.М. Леонтьєва та А.Р. Лурія. При формуванні даної теорії ними був критично осмислений досвід гештальтпсихології, французької психологічної школи (насамперед Ж. Піаже), а також структурно-семіотичного напряму в лінгвістиці та літературознавстві (М.М. Бахтін, Е. Сепір та ін.). Першочергове значення мала орієнтація на марксистську філософію.

Відповідно до культурно-історичної теорії головна закономірність онтогенезу психіки полягає в інтеріоризації (див. 2.4) дитиною структури його зовнішньої, соціально-символічної (тобто спільної з дорослим та опосередкованою знаками) діяльності. Через війну колишня структура психічних функцій як «натуральних» змінюється – опосередковується интериоризованными знаками, а психічні функції стають

"культурними". Зовні це проявляється в тому, що вони набувають усвідомленості та довільності. Тим самим інтеріоризація виступає і як соціалізація. У ході інтеріоризації структура зовнішньої діяльності трансформується і «згортається», щоб знову трансформуватися і «розвернутися» у процесі екстеріоризації,коли основі психічної функції будується «зовнішня» соціальна діяльність. Як універсальна зброя, що змінює психічні функції, виступає мовний знак – слово.Тут намічається можливість пояснення вербального та символічного характеру когнітивних процесів у людини.

Для перевірки основних положень культурно-історичної теорії Л.С. Виготським було розроблено «методика подвійний стимуляції», з допомогою якої моделювався процес знакового опосередкування, простежувався механізм «врощування» знаків у структуру психічних функцій – уваги, пам'яті, мислення.

Приватним наслідком культурно-історичної теорії є важливе для теорії навчання положення про зоні найближчого розвитку– період часу, в якому відбувається переструктурування психічної функції дитини під впливом інтеріоризації структури спільної з дорослим знаково-опосередкованої діяльності.

Культурно-історична теорія критикувалася, зокрема і з боку учнів Л.С. Виготського, за невиправдане протиставлення «натуральних» і «культурних» психічних функцій, розуміння механізму соціалізації як пов'язаного з рівнем знаково-символічних (мовних) форм, недооцінку ролі предметно-практичної діяльності. Останній аргумент став одним із вихідних при розробці учнями Л.С. Виготського концепції структури діяльності у психології.

Нині звернення до культурно-історичної теорії пов'язані з аналізом процесів спілкування, вивченням діалогічного характеру низки когнітивних процесів.

Транзактний аналіз– це теорія особистості та система психотерапії, запропонована американським психологом та психіатром Е. Берном.

Розвиваючи ідеї психоаналізу, Берн зосередив увагу на міжособистісних відносинах, що лежать в основі типів людських «транзакцій» (три стани його стану: «дорослий», «батько», «дитина»). Кожного моменту стосунки коїться з іншими людьми індивід перебуває у одному з цих станів. Наприклад, его-стан «батько» виявляє себе у таких проявах, як контроль, заборони, вимоги, догми, санкції, турбота, могутність. Крім того, стан «батько» містить автоматизовані форми поведінки, що склалися прижиттєво, що позбавляють необхідності свідомо розраховувати кожен крок.

Певне місце теоретично Берна приділяється поняттю «гра», використовуваному позначення всіх різновидів лицемірства, нещирості, інших негативних прийомів, які у взаємовідносинах для людей. Головна мета транзактного аналізу як методу психотерапії полягає в тому, щоб звільнити людину від цих ігор, навички яких засвоюються в ранньому дитинстві, та навчити її більш чесним, відкритим та психологічно виграшним формам транзакцій; щоб у клієнта сформувалася адаптивна, зріла та реалістична установка (аттитюд) на життя, тобто, у термінах Берна, щоб «доросле его отримало гегемонію над імпульсною дитиною».

З книги Практикум з конфліктології автора Ємельянов Станіслав Михайлович

Основні положення теорії трансактного аналізу Поняття "трансактний аналіз" означає аналіз взаємодій. Центральною категорією цієї теорії є "трансакція". Трансакція – це одиниця взаємодії партнерів зі спілкування, що супроводжується їх завданням

З книги Основи психології автора Овсяннікова Олена Олександрівна

2.2. Психологічні теорії особистості На етапі розвитку психологічної думки таємниці людської психіки пізнані ще повністю. Існує безліч теорій, концепцій та підходів до розуміння особистості та сутності людської психіки, кожна з яких

З книги Шпаргалка із загальної психології автора Війтина Юлія Михайлівна

62. ОСНОВНІ ПСИХОЛОГІЧНІ ТЕОРІЇ ВОЛІ Розуміння волі як реального чинника поведінки має власну історію. При цьому у поглядах на природу цього психічного явища можна виділити два аспекти: філософсько-етичний та природничо-науковий. Стародавні філософи розглядали

З книги Основи загальної психології автора Рубінштейн Сергій Леонідович

Психологія теорії мислення Психологія мислення стала спеціально розроблятися лише XX в. Асоціативна психологія, що панувала до цього часу, виходила з того положення, що всі психічні процеси протікають за законами асоціації і всі освіти

З книги Стратегії геніїв. Альберт Ейнштейн автора Ділтс Роберт

7. ДЕЯКІ ПСИХОЛОГІЧНІ АСПЕКТИ ТЕОРІЇ ВІДНОСНОСТІ Вперше явлена світові теорія відносності зачарувала як учених, і непрофесіоналів. Усвідомлення Ейнштейном відносної природи реальності – просто чергове відкриття у фізиці. Воно звернене

З книги Теорії особистості автора Х'єлл Ларрі

Основні концепції та принципи теорії типів особистості Суть теорії Айзенка у тому, що елементи особистості може бути розташовані ієрархічно. У його схемі (рис. 6-4) присутні певні суперчерти, або типи, такі як екстраверсія, які мають потужне

З книги Теорії особистості автора Х'єлл Ларрі

Основні принципи соціально – когнітивної теорії Ми починаємо наше вивчення соціально – когнітивної теорії Бандури з його оцінки того, як інші теорії пояснюють причини поведінки людини. Таким чином, ми можемо порівняти його точку зору на людину з іншими.

З книги Тотем і табу [Психологія первісної культури та релігії] автора Фрейд Зігмунд

Із книги Ігри, в які грає "Ми". Основи психології поведінки: теорія та типологія автора Калінаускас Ігор Миколайович

Основні психологічні функції К. Юнг розглядав екстраверсію та інтроверсію як найбільш універсальний, типовий поділ психологічних особистостей. Але у складі однієї і тієї ж групи різницю між окремими її представниками залишаються досить очевидними.

З книги Психологія та педагогіка. Шпаргалка автора Резепов Ільдар Шамільєвич

ОСНОВНІ ПСИХОЛОГІЧНІ ТЕОРІЇ НАВЧАННЯ І ВИХОВАННЯ Теорія активного формування психічних процесів та властивостей особистості. В основі найважливіших концепцій сучасної психології лежить думка, пов'язана з ідеями Л. С. Виготського про те, що особистість має активну

З книги Тіні розуму [У пошуках науки про свідомість] автора Пенроуз Роджер

З книги Пам'ять та мислення автора Блонський Павло Петрович

Основні припущення генетичної теорії пам'яті 1. Основні види пам'яті. Розбіжності між дослідниками пам'яті можна, звісно, пояснити суб'єктивними причинами. Теорії різних дослідників з різним ступенем досконалості, відповідно до кваліфікації

З книги Терапія порушень прив'язаності [Від теорії до практики] автора Бріш Карл Хайнц

Основні положення теорії прихильності Визначення прихильності та теорії прихильності Боулбі вважає, що мати і немовля входять в якусь саморегулюючу систему, частини якої взаємообумовлені. Прихильність між матір'ю та дитиною у рамках цієї системи

З книги Вибрані роботи автора Наторп Пауль

Парадигма психологізму Органічна концепція суспільства, яка прагнула пояснити низку важливих соціальних явищ виходячи з суто біологічних аналогій, надзвичайно спрощувала розуміння структури суспільного буття, специфіку його розвитку та функціонування. Надмірна натуралізація соціальних явищ не дозволяла врахувати найголовніший чинник суспільного буття – роль людської психіки та свідомості. Не дивно тому, що суто біологічні моделі структури суспільства та шляхів його розвитку поступово втрачають свою популярність, поступаючись місцем більш складним теоретичним системам, що акцентують увагу на психосвідомих факторах людської поведінки. У соціології складається цілий напрямок психологізму, представники якого, з різних сторін розглядаючи суть психологічних явищ, намагалися визначити за їх допомогою сутнісні характеристики людини та суспільства, законів їх функціонування та розвитку.

Незважаючи на те, що практично за всіма найважливішими параметрами (визначенням предмета, методу, головних дослідницьких процедур, категоріально-понятійному апарату, цілям і завданням дослідження, методам і способам опису, інтерпретації результатів, націленості на аналіз розвитку та функціонування суспільства тощо). ) різні психологічні напрями західної соціології класичного періоду суттєво відрізнялися один від одного, проте їм притаманні загальні риси. Усі вони ґрунтувалися на позиціях психологічного редукціонізму, тобто допускали можливість повного чи часткового зведення соціальних явищ до дії тих чи інших психічних факторів.

У рамках психологічного підходу майже одночасно сформувалися три відносно самостійні течії - індивідуалістська, групова та соцієтарна. Представники першого вважали, що соціальні явища та процеси обумовлюються дією індивідуальних психічних факторів і тому мають пояснюватись за допомогою аналізу психіки індивіда та відповідного категоріально-понятійного апарату. На думку прихильників другого напряму, аналогічні дії мають здійснюватися з позицій психології труп (роду, племені, колективу тощо). Представники третього підходу розглядали психіку індивіда як продукт суспільства та пропонували підходити до тих самих дій з позицій суспільної психології та соціології.

Аналіз цих підходів і характеру їхньої взаємодії дозволяє більш глибоко і всебічно розкрити суть парадигми психологізму в соціології.

Психологічний еволюціонізм.Лестер Уорд (1841-1913) – американський дослідник – геолог і палеонтолог, перший президент Американської соціологічної асоціації. Одним з перших використовуючи ідею Спенсера про загальну еволюцію та розвиток суспільства як найвищий етап цієї еволюції, спробував наповнити її людським змістом, тобто уявити цей етап космічної еволюції як реалізацію свідомо поставленої мети, як «спрямований розвиток», в рамках якого більш важливу роль грають психічні (свідомі), а чи не суто біологічні чинники.

У книзі «Динамічна соціологія, або Прикладна соціальна наука, заснована на статичній соціології та менш складних науках» (1891) Уорд відстоював ідею про те, що основними суспільними запитами є збільшення насолоди та зменшення страждання. При цьому він стверджував, що бажання бути щасливим є основним стимулом усіх громадських рухів і це бажання підтримувало всі минулі моральні та релігійні системи.

Істотною частиною соціології Уорд стало його вчення про сутність універсальних соціальних сил. До «істотних суспільних сил» він відносив «запобіжні сили» - «позитивні» (смак і прагнення до задоволення) і «негативні» (прагнення уникнути страждання), а також «сили відтворюючі» - «прямі» (статеві та любовні бажання) і «непрямі» (батьківські та родинні почуття).

Виходячи з того, що сили громадські є сили психічні, а тому і соціологія повинна мати психічний базис, Уорд пояснював мотиви групової поведінки дією отрути «психічних сил», які належали їм до сфери мотивації поведінки особистості і не могли охоплювати всієї сукупності соціальних факторів, що впливають формування цієї мотивації.

Уорд особливо підкреслював, що «психічні сили», «великий психічний фактор» дослідники соціальних проблем, що передували йому, просто втратили з уваги і що це недогляд долається в його соціології.

У контексті цієї тези Уорд звернув особливу увагу на особистісну проблематику. Основою всіх дій особистості, свого роду «первісною соціальною силою» Уорд розглядав «бажання», що виражають природні імпульси людини. Розмаїття людських бажань групується, на його думку, навколо двох основних - задоволення голоду і спраги і задоволення статевих потреб, що відбивають прагнення продовження роду. Цими комплексними бажаннями, згідно з концепцією Уорда, зумовлюється активна поведінка людини, спрямовану на перетворення навколишнього середовища.

Підкреслюючи виняткову роль людського інтелекту як головної рушійної сили історичного розвитку, Уорд водночас наголошував на суперечливості існування. Зокрема, він неодноразово наголошував, що вроджені інтереси людини діють, як правило, у протилежних напрямках, через що інтереси окремих індивідів стикаються, «кидаються один на одного» і що у громадській сфері йде постійна боротьба за існування. В результаті, за Уордом, єдиною основою для формування всіх соціальних установмогла з'явитися лише первинна, однорідна, недиференційована загальна плазма - групове почуття безпеки.

Згідно з концепцією Уорда, людські бажання, пов'язані із задоволенням голоду та спраги, породили працю та обман, які є постійними супутниками людської цивілізації. При цьому в доктрині Уорда обман виступав як специфічний різновид праці. На його думку, на перших щаблях еволюції людина обманювала тварину, щоб убити і з'їсти її, а зараз вона обманює людей для набуття багатства та задоволення своїх бажань.

Крім «бажання», поведінка людини, як стверджував Уорд, визначається також і «репродуктивними силами», до яких він відносив, зокрема, сексуальне, романтичне, подружнє, материнське та кровне кохання (з відповідними ним) різними видаминенависті). У природі цих сил Уорд побачив і джерело нерівності, істотний елемент якої - нерівність між чоловіком і жінкою - визначається, на його думку, сукупністю всіх інших нерівностей.

Визначивши стимули індивідуального поведінки, Уорд далі визначає психічні чинники цивілізації. На його думку, останні поділяються на три основні групи: суб'єктивні, об'єктивні та соціально синтезовані фактори. Явлення, що обіймаються почуттям, він відносив до «суб'єктивної психології», а обіймаються інтелектом, - до «об'єктивної психології».

До суб'єктивних факторів, крім іншого, він відносив різні прояви душі: почуття, емоції, вольові акти тощо, до об'єктивних - інтуїцію, здатність до винаходу, прояв творчого духу, інтелектуальні задатки, а соціальному синтезу факторів - економію природи , економію розуму, соціальні аспекти прояву волі та інтелекту, соціократію

Істотно психологізуючи соціологічну теорію, Уорд витратив чимало зусиль на розробку концепції «соціогенії», яка, як він вважав, є найвищим якісним щаблем еволюції всього сущого. Так, у результаті розгляду основних етапів космо-, біо- та антропогенезу Уорд зробив висновок, згідно з яким головні цілі еволюції (біологічний рівень) та суспільства (соціологічний рівень) збігаються: це – «зусилля». Таким чином, за Уордом, соціогенія синтезує всі природні та соціальні сили, володіючи до того ж якимось почуттям та розумною метою.

Соціальний прогрес нашого суспільства та цивілізації, на думку Уорда, обумовлюється і забезпечується особливими «соціогенетичними силами», які підрозділялися їм у сили інтелектуального і морального порядку. З усіх «соціогенетичних сил», згідно з Уордом, головну рольграють «інтелектуальні сили», що є джерелом ідей і підпорядковані трьом бажанням знання: отримання знань, розкриття правди та встановлення взаємного обміну інформацією.

Значну увагу приділив Уорд розробці утопічного вчення про «ідеальне суспільство» - «соціократію», відмітною ознакою якого, на його думку, буде науковий контроль соціальних сил «за допомогою колективного розуму суспільства».

Викладаючи основні ідеї свого соціологічного вчення, Уорд підкреслював, що суттю його концепції та «вінцем всієї системи» є «визнання та доказ необхідності рівного та загального розподілу знання».

Вважаючи, що у суспільстві йде боротьба за організацію, Уорд проголосив цю боротьбу фундаментальним законом соціального розвитку. Виходячи із змісту цього закону, він вивів тезу необхідність загальної освіти як регулюючого фактора організаційної структури капіталістичного суспільства. Освіта, писав Уорд єдина надійна форма соціальних видозмін, безсумнівно тягне у себе благі наслідки. Постійно наголошуючи, що єдиною метою всіх громадських органів та установ має бути загальний добробут, Уорд пропонував у ролі кошти для досягнення цієї мети «зменшення соціального тертя».

Психологічний еволюціонізм соціологічного вчення Уорда, що зводив суть соціальних процесів до зіткнення незмінних рис біологічної та психічної природи індивіда з суспільними умовами, являв собою зрештою обґрунтування ідеї мирного усунення соціальної нерівності та просвітницької трансформації капіталізму у соціально справедливе.

Франклін Гіддінгс (1855-1931) - американський соціолог, засновник першої в США кафедри соціології (1894) в Колумбійському університеті, подібно до Уорда, також орієнтувався на створення всеохоплюючої соціологічної системи, виходячи з психологічних підстав.

Характеризуючи соціологію як «конкретну, описову, історичну, пояснювальну» науку, Гіддінгс наголошував, що на відміну від психології, що вивчає прояви індивідуального розуму, соціологія стосується складніших і спеціалізованих явищ розуму, що спостерігаються в асоціації індивідів один з одним.

На думку Гіддінгса, соціологія - це наука, що вивчає психічні явища в їх вищій складності та протидії.

Центральна теоретична ідея Гіддінгса найповніше висловилася у понятті «собіподібної свідомості» («свідомості роду», «родової свідомості»), під яким малося на увазі почуття тотожності, яке відчувається одними людьми по відношенню до інших. «Первинний елементарний суб'єктивний факт у суспільстві є свідомість роду, - стверджував Гіддінгс, - ... під цими словами я маю на увазі такий стан свідомості, в якому будь-яка істота, яке б воно не займало в природі, визнає іншу свідому істоту, що належить до одного роду з собою».

Саме «свідомість роду», за Гіддінгсом, уможливлює осмислене багатовимірне взаємодію розумних істот і одночасно зберігає індивідуальні особливості кожного з них, оскільки тільки свідомість роду, на його думку, відрізняє соціальну поведінку від суто економічної, політичної чи чисто релігійної поведінки.

Трактуючи суспільство як ряд взаємопов'язаних диференційованих груп і асоціацій, у яких спостерігається постійний складний процес виробництва та відтворення соціальних відносин і складних організацій, Гіддінгс вважав за необхідне розглядати суспільство як союз, організацію, суму зовнішніх відносин, що пов'язують індивідів, що разом з'єдналися.

Як вихідний момент соціального організму Гіддінгс брав виключно психічний початок. «Суспільство в первісному значенні слова, - зазначав Гіддінгс, - означає співтовариство, спільне життя, асоціацію, а всі... соціальні факти за своєю природою -психічні», через що суспільство є «психічне явище, обумовлене фізичним процесом» .

Аналізуючи природу і характер громадської асоціації індивідів, Гіддінгс стверджував, що «істинна асоціація починається в зародженні свідомості роду», а «асоціація передбачає, що зносини переконало індивідів, що стикаються, в тому, що вони занадто подібні між собою, щоб намагатися підкорити один одного... ».

З погляду Гіддінгса, у суспільстві діють два основних типи сил, що їх називають «вольовим процесом» і силами «штучного відбору як свідомого вибору». Зокрема, це сили, що соціалізують (умова, за Гіддінгсом, зовнішня по відношенню до соціальної структури, що породжує асоціацію і сприяє соціалізації) - пристрасті та прагнення індивідів, клімат, ґрунт та інше, з одного боку, та соціальні сили - з іншого. У структуру «соціальних сил» Гіддінгс включав вплив групи чи суспільства на індивіда. Цей вплив спрямовує поведінка індивідів для досягнення групових цілей будь-якого характеру. Прикладами «соціальних сил», вважав соціолог, можуть бути громадська думка чи законодавство.

У загальному вигляді соціальний процес виступає у Гіддінгса як взаємодія свідомих мотивів, вольової асоціації та фізичних сил.

До позитивних моментів соціологічного вчення Гіддінгса можна віднести і його висновок про існування певного взаємозв'язку між соціальною структурою, соціальним процесом, соціальними силами та різноманітними суб'єктивними моментами соціальних явищ.

У цілому нині, дотримуючись у період свого творчого розвитку ідеї психічного еволюціонізму, він думав, що у суспільному розвитку діють дві сили: свідома і несвідома, тому головними чинниками еволюції в нього виступають, з одного боку, об'єктивно-природні, з другого - суб'єктивно -Психологічні. Причому останні набувають не стільки особистісного, скільки колективного характеру як «свідомість роду», яке і визначає поведінку індивідів.

Інстинктизм. У другій половині XIX століття раціоналістичні тенденції в трактуванні людського буття дещо слабшають, поступаючись своїм місцем парадигмі ірраціоналізму. У рамках нової філософської орієнтації (Ф. Ніцше, М. Штірнер та ін.) формується нова методологічна установка, в якій суспільні явища починають осмислюватись у термінах неусвідомлених «інстинктів», «прагнень» та «імпульсів». У соціології це устремління втілилося у теорії інстинктивізму.

Умльям Мак-Дугал (1871-1938) – соціолог і психолог, виходець з Англії, з 1920 року професор американського університету в Гарварді, а потім у Дьюці.

Проголосивши психологію «основним базисом», на якому мають бути побудовані всі соціальні науки – етика, економіка, наука про державу, філософія, історія, соціологія, Мак-Дугалл прагнув створити психосоціальну систему суспільних дисциплін.

Чільне місце у вченні Мак-Дугалла займають соціально-психологічна теорія особистості та диференційована класифікація соціальних інстинктів, імпульсів, емоцій. На його думку, основною рушійною силою поведінки людини є інстинкти, і внаслідок цього теоретичною основою всіх суспільних дисциплін має стати "психологія інстинкту".

Підмінюючи власне соціологічний підхід психологічним інстинктивізмом, Мак-Дугалл розумів інстинкт як «вроджене, або природне, психофізичне нахил, яке змушує індивіда сприймати певні об'єкти або звертати увагу на них і відчувати при цьому специфічне емоційне збудження, дей-

ти щодо цих об'єктів певним чином або, принаймні, відчувати імпульс до такої дії» .

На думку Мак-Дугалла, «інстинкти» є спадково певними каналами розрядки нервової енергії. Вони складаються з лффе; к; н; характер нашої реакцію ці предмети.

Мак-Дугалл виділяв близько 20 основних інстинктів, що зумовлюють поведінку людини. Серед них інстинкти цікавості, забіякуватості, відтворення собі подібних, самознищення і т. д. Головним інстинктом Мак-Дугалл вважав стадний інстинкт.

Примітивізуючи різноманітні соціальні процеси та явища, Мак-Дугалл довільно зводив будь-які суспільні зміни до дії одного чи кількох інстинктів. Так, відповідно до своєї гіпотези про причини збройного насильства він характеризував війни як вічні і неминучі прояви інстинкту забіякуватості, в основі ж релігії, за Мак-Дугаллом, лежить комплекс інстинктів, серед яких особливу увагу він приділяв комплексам цікавості, самоприниження та емоційного возбу.

Усього ж Мак-Дугалл виділив сім пар основних інстинктів та емоцій. На його думку, кожному первинному інстинкту відповідає певна емоція, яка подібно до інстинкту є простою і нерозкладною і проявляється у вигляді суб'єктивного корелята інстинкту. Наприклад, інстинкту втечі відповідає емоція страху, інстинкту забіякуватості - емоція гніву, інстинкту відтворення - емоція сексуальної ревнощів і т.д.

З погляду Мак-Дугалла, під час розвитку емоційної сфери людини різні емоції об'єднуються у складніші групи і набувають ієрархічну будову. У цьому підкреслювалося, що й комплекс емоцій індивіда організований навколо стабільного об'єкта, відбувається розвиток почуття. З усіх людських почуттів Мак-Дугалл особливо виділяв «еготичне почуття» як домінуюче у структурі характеру людини. Цим почуттям, за Мак-Дугаллом, обумовлюється формування змісту та форми людського «Я», яке загалом відповідає загальному соціальному тлу.

Примітною у вченні Мак-Дугалла було трактування ним соціальних процесів як процесів, спочатку спрямованих на певну біологічно значиму мету. Головною ознакою живого є «гормі» - якась рушійна телеологічна сила інтуїтивного характеру.

Вважаючи прагнення мети базисним ознакою поведінки тварин і людини, Мак-Дугалл хотів створити цільову «гормічну психологію», у якій ця поведінка могла б отримати відповідне пояснення. Проте, зрештою, ці спроби не увінчалися успіхом.

Психологічний інстинктивізм зробив певний внесок у розвиток соціології насамперед своїм зверненням до вивчення неусвідомлюваних компонентів людської психіки та їхньої ролі у суспільному житті. Проте власна теоретична основа цього соціологічного спрямування виявилася дуже вразливою. Не тільки зміст, а й кількість «базових інстинктів» дуже суттєво різнилася у представників інстинктивізму. Так, Мак-Дугалл доводив їх кількість до 18, У. Джеймс - до 38, а Л. Бернард у ході аналізу значення цього терміна у відповідній літературі нарахував вже 15 789 окремих інстинктів, які «укрупнювалися до 6131 інстинкту самостійної «сутності».

Загалом, визнаючи справедливість зауваження П. Сорокіна у тому, що інстинктивістські концепції являли собою певний різновид рафінованого анімізму, оскільки «ззаду людини та її діяльності вони поміщають кілька духів, називаючи їх інстинктами, і інтерпретують всі явища як прояви цих інстинктів-духів» Слід зазначити, що ці концепції виступили як своєрідний теоретичний промінь, який, висвічуючи якісь важливі моменти людської психіки, давав зрозуміти деякі акти поведінки людини. Хоча, зрозуміло, цей промінь виявився надзвичайно вузьким і не зміг охопити все багатство людської психіки і пояснити багато таємних сторін людського буття.

Теорія наслідування.Великий вплив на формування та розвиток психологічних напрямів у західній соціології класичного періоду надав французький криміналіст та соціолог, професор нової філософії у Колеж де Франс Габріель Тард (1843-1904).

На думку Тарда, суспільство є продукт взаємодії індивідів, внаслідок чого основу у суспільному розвиткові та всіх соціальних процесів становлять міжіндивідуальні або «інтериндивідуальні» відносини людей, пізнання яких є основним завданням соціології.

Закликаючи особливо ретельно досліджувати особисті особливості, які одні тільки реальні, одні тільки істинні і які постійно блукають усередині кожного суспільства, Тард наполягав на тому, що «соціологія повинна виходити з відносин між двома умами, з відображення одного іншим, як астрономія виходить з відносин між двома масами, що взаємно притягуються» .

Така інтерпретація основ соціології неминуче вела до утвердження її статусу як «інтерсихологічної» дисципліни. І теоретично Тарда соціологія справді майже ототожнювалася з «інтерсихологією». Більше того, розглядаючи психологію як

Базису соціології, Тард був переконаний, що прогресивний розвиток соціології зумовлюватиметься і визначатиметься її зростаючою психологізацією.

Психологізуючи соціологію, Тард орієнтувався головним чином пошук науково значущих фактів у сфері індивідуальної психіки і особливо міжіндивідуальної взаємодії людей. На його думку, «вимагати основних соціальних фактів треба не тільки від внутрішньомозкової психології, але головним чином міжмозкової психології, тобто тієї, яка вивчає походження свідомих відносин між декількома, насамперед двома індивідуумами. Різноманітні угруповання та комбінації цих основних соціальних фактів і утворюють потім звані прості соціальні явища...»; складові необхідну основу всіх соціальних відносин.

Особливу увагу Тард приділяв вивченню різноманітних соціальних процесів, що детермінують становлення, розвиток та функціонування суспільства. Відповідно до теорії Тарда, трьома основними соціальними процесами є: повторення (наслідування), протиставлення (опозиція), пристосування (адаптація).

Виходячи з того, що закони соціології повинні поширюватися на всі минулі, нинішні та майбутні стани суспільства, Тард намагався знайти загальні та позачасові соціальні закономірності, які могли б бути зведені до кількох «універсальних» соціологічних та психологічних законів. Такими стали «закони наслідування», що склали концептуальне ядро його загальносоціологічної теорії.

Генеральним становищем цієї теорії була ідея, згідно з якою основною рушійною силою історичного процесу, так само як і будь-якої людської спільноти, є непереборне психічне прагнення людей до наслідування. «Первинний соціальний факт, - підкреслював Тард, - полягає у наслідуванні, у явищі, що передує будь-якій взаємодопомозі, поділу праці та договору».

Наполягаючи на тому, що всі найголовніші акти суспільного життя здійснюються під владою прикладу, Тард стверджував, що відкриті їм «закони наслідування» притаманні людському суспільству на всіх етапах його існування, оскільки «будь-яке соціальне явище має наслідувальний характер, властивий виключно соціальним явищам» .

Ці твердження є сутнісно формулювання саме те, що сам Тард іменував «законами наслідування».

У безпосередньому зв'язку з «законами наслідування» та в їхньому контексті Тард вивчав та пояснював проблему суспільного прогресу, приділяючи особливу увагу його джерелу та механізму дії.

Відповідно до теорії Тарда, єдиним джерелом суспільного прогресу є відкриття та винаходи, що виникають внаслідок

ініціативи та оригінальності окремих людей. Ці творчі особистості, по Тарду, виробляють принципово нове знання, і навіть знання, заснований нової комбінації вже існуючих ідей. А знання цього і забезпечує прогресивний соціальний розвиток.

Поряд з викладом цих міркувань Тард особливо наголошував, що глибинна причина суспільного прогресу - наслідування, оскільки, з одного боку, будь-який винахід, потреба в ньому «зводиться до первинних психологічних елементів, що виникають під впливом прикладу», з іншого - оскільки завдяки наслідуванню (що існує також у формі традицій, звичаїв, моди і т. д.) здійснюються відбір та впровадження відкриттів та винаходів у життя суспільства.

Сутність концепції та законів наслідування в «ідеологічному вимірі» досить виразно була виражена самим Тардом, який проголосив як основний закон закон наслідування нижчих верств суспільства вищим. Надання цьому «закону» базисного статусу Тард доводив тим, що, за його спостереженнями, «будь-яке, найменше нововведення прагне поширитися по всій сфері соціальних відносин, - у цьому напрямі від вищих класів до нижчих» . Хоча в історії, як відомо, досить часто траплялося й протилежне.

У цілому нині для вчення Тарда характерно зведення значного різноманіття соціальних відносин лише до одного з їх різновидів - відношенню «вчителя - учня)) у ситуацій. Ця елементарна схема і тардовская типологія наслідування і досі використовуються багатьма сучасними західними соціологами, які стверджують, що у суспільстві реалізуються три основних типи наслідування: взаємне наслідування, наслідування звичаям і зразкам і наслідування ідеалу.

Відповідно до вчення Тарда, механізм дії «законів наслідування» визначається переважно віруваннями та бажаннями, що становлять певну субстанцію соціальної взаємодії людей. На його думку, саме через згоду та розбіжність взаємно зміцнюваних та взаємообмежуваних вірувань та бажань організується людське суспільство. При цьому Тард стверджував, що суспільство має скоріше юридичні, ніж економічні підстави, оскільки воно базується на взаємному розподілі зобов'язань або визволень, прав та обов'язків.

Ідеалістичне трактування Тардом суспільства та «законів наслідування» суттєво спотворювало картину соціальної реальності. Але водночас слід зазначити, що на відміну багатьох своїх попередників Тард зумів наблизитися до розуміння, що з основних завдань соціології має бути вивчення соціальної взаємодії. Цьому питанню Тард приділив чимало уваги. Значною мірою воно позначилося на розробці концепції протилежності («опозиції») як другого (після наслідування) основного соціального процесу.

Вважаючи «опозицію» своєрідною приватною формою соціального конфлікту, Тард прагнув довести, що наявність суспільних суперечностей обумовлюється взаємодією прихильників протилежних соціальних винаходів, які виступають як конкуруючі моделі наслідування. Подолання таких ситуацій, як вважав Тард, багато в чому відбувається через дію третього основного соціального процесу - пристосування (адаптації).

Вважаючи, що «елемент соціального пристосування лежить, по суті, у взаємному пристосуванні двох людей, у тому числі одне словом чи справою відповідає вголос на висловлений чи мовчазний питання іншого, оскільки задоволення потреби, як і розв'язання завдання, є лише у відповідь питання» . Тард вважав «адаптацію» домінуючим моментом соціальної взаємодії. Зокрема, саме таке розуміння пристосування було характерне для суджень Тарда щодо проблеми класів та класової боротьби. Тард одним із перших серед західних соціологів став охоче користуватися поняттям «клас». У той самий час зміст цього поняття він відносив лише до психічним компонентам і декларував, що боротьба є відступом від правил «нормального життя».

Підкреслюючи, що головним моментом міжкласових відносин виступає не боротьба, а співпраця, Тард рекомендував «нижчому класу» здійснювати сходження щаблями суспільної ієрархії шляхом абсолютного наслідування «вищого класу». На його думку, роль важливого фактора, що знищує відстань між соціальними класами, може зіграти, наприклад, «ввічливе ставлення». Надалі аналогічні соціальні рецепти подолання класових протиріч – уніфікація «стилю життя» та манер поведінки – висловлювалися могутніми західними соціологами та політологами.

Серед дослідницьких інтересів Тарда помітне місце посідала проблема «психології натовпу» та механізмів формування громадської думки. Розуміючи натовп як збори різнорідних, незнайомих один одному елементів, Тард стверджував, що формування натовпу відбувається внаслідок подвійного впливу механізму наслідуваності. Натовп, за Тардом, це «збори істот, оскільки вони готові наслідувати один одного або оскільки вони, не наслідуючи один одного тепер, схожі один на одного, так як спільні їм риси є старовинними копіями з одного і того ж зразка» .

У цілому нині «теорія наслідування» справила дуже істотне вплив подальший розвиток західної соціології, оскільки критичне осмислення її часом виявилося щонайменше плідним, ніж пропаганда її власних ідей.

Теорії психології народів та групової поведінки.Велику популярність набули на початку XX століття соціологічні твори французького соціального психолога, антрополога та археолога Гюстава Лебона (1841-1931).

Лебон вважав, що основним інструментом пізнання суспільних процесів та історії має бути модифікована психологія. На його думку, ця психологія орієнтується не так на пізнання свідомих вчинків людей, як на несвідомі моменти душевного життя, оскільки «приховані, вислизають від нас мотиви» поведінки формуються завдяки «спадковому впливу» в «несвідомому субстраті» психіки.

Головним напрямом соціології та психології Лебона вважатимуться його дослідження у сфері психології народів і мас.

Аналізуючи психічні компоненти історичного процесу, Лебон дійшов висновку про телеологічний характер історії та механічну дію її законів («зі сліпою правильністю механізму»), зіткнення з якими призводить до неминучої поразки людини.

Значною мірою дією саме цих законів і закономірностей Лебон пояснював ту обставину, що, на його думку, кожен народ має душевний лад настільки ж стійкий, як і його анатомічні особливості, і від нього і походять його почуття, його думки, його установи , його вірування та його мистецтва. При цьому Лебон вважав, що моральні та інтелектуальні ознаки, асоціація яких утворює душу народу, є синтезом минулого досвіду.

Важливе місце у соціологічній творчості Лебона займали проблеми «натовпу» та «раси». На думку дослідника, у житті європейського суспільства наприкінці XIX - на початку XX століття почався якісно новий етап розвитку - «ера натовпу», характерною ознакою якої є «заміна свідомої діяльності індивідів несвідомою діяльністю натовпу».

Трактуючи натовп як групу людей, охоплених загальними настроями, прагненнями і почуттями, Лебон виділяв характерні риси натовпу: зараженість загальною ідеєю, свідомість непереборності власної сили, втрату почуття відповідальності, нетерпимість, догматизм, сприйнятливість до думок, готовність .

Розглядаючи настання «ери натовпу» як початок занепаду цивілізації, Лебон особливо акцентував деперсоналізацію та деіндивідуалізацію людей у натовпі. Згідно з твердженнями Лебона, які б не були складові натовпу індивіди, як би подібні або несхожі вони були між собою за своїм способом життя, заняттями, характером або інтелігентності, один лише факт приналежності їх до натовпу достатній для освіти у них свого роду колективної душі, завдяки якій вони зовсім інакше відчувають, мислять і діють, чим відчував, мислив і діяв би кожен із них окремо.

Відзначаючи несвідомий і надмірно емоційний характер поведінки людей натовпі, Лебон стверджував, що це поведінка обумовлюється дією несвідомого закону «духовної єдності натовпу». Цим же законом значною мірою, на його думку, детермінується перетворення індивіда в натовпі на якийсь безвільний автомат з пригніченими раціональними засадами, властивими окремої людської особистості. Втрата ж особистісних властивостей індивіда та індивідуальних рис особистості веде до перетворення людини на ірраціональну істоту, яка прагне негайної некритичної реалізації навіюваних їй ідей.

Згідно з концепцією Лебона, різноманітні види «натовпу» зрештою можуть бути зведені до двох основних типів: «різнорідного натовпу» (вуличні групи, парламентські збори тощо) та «однорідного натовпу» (секти, касти та класи). У цьому слід зазначити, що навіть у соціології самого Лебона ця класифікація не мала принципового значення, оскільки автора переважно цікавили ті загальні ознаки та характеристики, які притаманні будь-якому натовпу.

Проблемі рас у соціології Лебона було приділено значно менше уваги, ніж проблемі натовпу (мас). У загальних рисах дослідження Лебона у цій галузі були спрямовані на пошук доказів важливої нерівності різних рас. Зважаючи на відсутність таких доказів, Лебон був змушений обмежуватися формулюванням необґрунтованих суджень про те, що «різні людські раси відрізняються між собою не тільки дуже великими анатомічними відмінностями, але й настільки ж значними психологічними відмінностями» . Через це, на його думку, навіть у віддаленій перспективі злиття рас неможливе. Расистські погляди Лебона висловилися також у його трактуванні релігійних і династичних воєн як воєн насправді расових.

Особливу увагу приділив Лебон антисоціалістичній полеміці. Цей лад трактувався ним як суспільство, що складається з натовпів, не пристосованих до життя людей і дегенератів. При цьому власні концепції натовпу Лебон пропагував як «останній засіб», що є в руках державної людини, не для того, щоб керувати масами, бо це неможливо, а для того, щоб «не давати їм надто багато волі над собою».

Особливий інтерес у книзі «Психологія соціалізму» (1908) представляє останній глава її «Майбутність соціалізму», основні положення якої цікаві саме тому, що вони були сформульовані до побудови соціалізму в одній окремо взятій країні та створення соціалістичного табору.

Виступаючи з відкрито антисоціалістичних позицій і прагнучи «забезпечити уми від згубних захоплень» соціалізмом і революціонізмом, Лебон стверджував, що «більшість соціалістичних теорій перебуває у явному протиріччі із законами, що керують сучасним світом, і що здійснення цих теорій призвело б до нас. давно вже пройденим щаблям цивілізації».

Але разом з тим, відзначаючи привабливість соціалістичних ідей для широких народних мас, Лебон чітко зафіксував, що «безглуздість більшої частини соціалістичних теорій не зможе завадити їхньому торжеству». На його думку, соціалістичний лад у вигляді «державного соціалізму», мабуть, буде неминуче встановлений у якійсь європейській країні (швидше за все в Італії), або шляхом еволюційного «мирного запровадження законними заходами», або шляхом неодмінно верхівкового соціального перевороту, за якого у разі підриву духу армії її вдасться направити на насильницьке вирішення внутрішньополітичних завдань. Але, як думав Лебон, незалежно від способу приходу до влади, соціалізм може запанувати лише як «колективна трагедія», і, отже, пройде традиційний революційний шлях: від зворушливого гуманітаризму, ідилій та промов філософів до гільйотини.

Захоплення влади соціалістами, за Лебоном, породить епоху руйнувань, анархії та терору, яка зміниться епохою цезарів часів занепаду, та був епохою суворого деспотизму. «За соціальним розкладанням, породженим урочистістю соціалізму, - писав Лебон, - була б жахлива анархія і загальне руйнування І тоді скоро з'явився б Марій, Сулла, Наполеон, якийсь генерал, який оселив би світ за допомогою залізного режиму, встановленого слідом за масовим винищенням людей, що б не завадило йому... бути радісно проголошеним рятівником» .

При урочистості соціалізму, як вважав Лебон, внаслідок неминучого розширення прав держави відбудуться знищення вільної конкуренції та рівняння заробітку, що спричинить розорення країни і відповідно здачу її позицій порівняно з іншими державами. Оскільки захоплення державою всіх галузей виробництва призведе до падіння конкурентоспроможності товарів стосовно товарів приватної промисловості інших країн, остільки, за Лебоном, безумовно буде необхідно «засудити частину нації на примусові роботи за мінімального змісту, одним словом, відновити рабство» . Наполягаючи у тому, що це соціалістичні шляхи ведуть у прірву рабства, злиднів і цезаризма, Лебон з якоюсь жахливою рішучістю наполягав на доцільності здійснення соціалістичного експерименту. «І все-таки, - писав Лебон, - здається, цього жахливого режиму не обминути Потрібно, щоб хоч одна країна випробувала його на собі в усьому світі. Це буде одна з тих експериментальних шкіл, які в даний час одні тільки можуть протверезити народи, заражені болючим маренням про щастя з ласки брехливих навіювання жерців нової віри. Побажаємо, щоб це випробування перш за все випало на долю наших ворогів». Щоправда, наполягаючи на якнайшвидшому проведенні цього жахливого експерименту, Лебон таки припускав, що соціалізм не зможе існувати довго. І в результаті «досвід скоро покаже прихильникам соціалістичних ілюзій всю марність їхньої мрії, і тоді вони люто розіб'ють ідола, якого шанували перш, ніж пізнати. На жаль, такий досвід можна зробити лише за умови попереднього руйнування суспільства» .

Загалом розроблена Лебоном соціологічна концепція відобразила як досягнення, і прорахунки консервативних версій західного соціологічного теоретизації. Вплинув на самовизначення предметів західної соціології та соціальної психології, «психологія народів і натовпу», до адептів якої, крім Лебона, прийнято відносити також Моріца Лацаруса (1824-1903) і Хеймана Штейнталя (1823-1899), не змогла кінці конкретне дослідження взаємодії культури та індивідуальної свідомості. Остання проблема залишилася в ній принципово не вирішеною, що доповнювалося практично повною відсутністю пояснювальних моделей у структурі конкретного матеріалу (етнографічного, психологічного, лінгвістичного і т. д.).