Ingliz yozuvchisi Gilbert Keyt Chesterton taqqoslaydi. Gilbert Keyt Chesterton - tarjimai holi, ma'lumoti, shaxsiy hayoti. Boshqa lug'atlarda "Chesterton" nima ekanligini ko'ring

Gilbert Keyt Chesterton - ingliz nasroniy mutafakkiri, jurnalist va yozuvchi.

1874 yil 29 mayda Londonning Kensington shahrida tug'ilgan. Boshlang'ich ta'limni Sankt-Peterburgda olgan. Pavel. Keyin o'qidim tasviriy san'at Angliyadagi eng yaxshi san'at muassasalaridan biri - Slade maktabida. U London Universitet kollejida adabiyot kurslarida ham qatnashgan, ammo o‘qishni tugatmagan. 1890 yilda otasining yordami bilan u she'rlarining birinchi kitobini nashr etdi. 1896-yilda Chesterton Redway va T.Fisher Unwin nashriyotida ishlay boshlaydi va u 1902-yilgacha shu yerda qoladi.1900-yilda unga sanʼat haqida bir qancha tanqidiy maqolalar yozish taklif etiladi va yosh rassom jurnalistikaga qiziqadi. 1902 yilda unga Daily News uchun haftalik rukn yozish topshirildi, keyin 1905 yilda Chesterton 30 yil davomida yozgan The Illustrated London News uchun ustun yozishni boshladi.

1901 yilda Chesterton Frensis Bloggga turmushga chiqdi, u uning birinchi, yagona va haqiqiy hayot sevgisiga aylandi. Frensisda Chesterton eriga hamdard bo'lgan mehribon xotin, sodiq, tushunadigan o'rtoq, samimiy va sezgir do'st topdi. Chestertonning "Tomas Akvinskiy" nomli ajoyib teologik risolasi Frensisga bag'ishlangan.

Chesterton juftligi Londonga joylashadi, u erda Gilbert o'zini butunlay jurnalist sifatidagi ishiga bag'ishlaydi. Chesterton ko‘zga ko‘ringan publitsistga aylandi: uning qalamidan 4000 dan ortiq yorqin esselar paydo bo‘ldi, ularda o‘tkir ijtimoiy syujet anglikan, keyinchalik pravoslav katolik va... yevangeliy poklikning konservativ qarashlari bilan uyg‘unlashgan. Shu bilan birga, u Dikkens va Valter Skott haqida insholar yaratmoqda, unda u biograf va memuarist sifatida o'zining ajoyib iste'dodini namoyish etadi.

1900-yillarning boshlarida Chesterton mashhur Bur urushiga qarshi chiqish bilan e'tiborni tortdi.

Dastlab, yozuvchi Anglikan cherkovining bag'rida yashagan, ammo 1922 yilda uzoq ma'naviy izlanishlardan so'ng u katoliklikni qabul qildi.

Hayoti davomida Chesterton o'z asrining ko'zga ko'ringan kishilarining ko'pchiligi bilan yaqindan tanish edi; uning do'stlari orasida Bernard Shou, Xilaire Bellok, Gerbert Uells, Edmund Klirixyu Bentli bor edi. Shu bilan birga, do'stlik unga matbuotda ular bilan uzoq tortishuvlarga to'sqinlik qilmadi, bu ko'pincha ochiq og'zaki duelga olib keldi. Shunday qilib, Chesterton Shouning "supermenini" g'ayrat bilan rad etdi, undagi "insonparvarlik" yo'qligiga ishora qildi, keyinchalik Uellsning Fabianizmini tanqid qildi va urush faxriylariga yodgorlik qurish bo'yicha bahslarda qatnashdi.

Chesterton o'zining insholari va risolalarida ko'pincha katolik Uyg'onish davrini orzu qilar edi, buning uchun uning raqiblari uni O'rta asrlarga qaytgani uchun tez-tez qoralashdi.

Chesterton diniy qabul qilganidan keyin Muqaddas Yer, Falastin va Quddusga ziyorat qiladi. Yozuvchi Polshaga ham tashrif buyurdi, u katolik mamlakatining ajoyib namunasi deb hisobladi. Chesterton tashrifi davomida Lvovga tashrif buyurdi.

1930-yillarda Chestertonga ingliz radiosida efir vaqti berildi. Uning ovozi butun Angliyada mashhur bo'ldi va sevildi. Chesterton ayniqsa Qo'shma Shtatlarda mashhur bo'lib, u erda uning kitoblari deyarli butun dunyo e'tirofiga sazovor bo'ldi. Ushbu ishtiyoq to'lqinida yozuvchi Amerikaga sayohat qilib, mamlakatning ko'plab shaharlarida ma'ruzalar va ma'ruzalar o'qiydi.

Ularning oxirgi kunlar Chesterton xotini va asrab olingan qizi bilan vaqt o'tkazdi (Chestertonlarning o'z farzandlari yo'q edi). Yozuvchi 1936 yil 14 iyunda Beakonsfildda (Bukingemshir) vafot etdi. Rim papasining o'zi Chesterton oilasiga hamdardlik bildirib, Gilbertni "e'tiqod himoyachisi" deb atadi.

Ushbu kitob adibning falsafiy, axloqiy, diniy qarashlari, inson hayotining qadr-qimmati haqidagi fikrlari, nasroniylikning mohiyatini anglash, ma’naviyat sari inson yo‘llari bilan tanishtirishga mo‘ljallangan.

Kitob inson falsafiy muammolari, madaniyat va din tarixi bilan qiziquvchi barcha uchun mo'ljallangan.

Don Kixotning qaytishi

Tanqidchilar "Chestertonning ajoyib hazili", "XX asrning eng muhim satirik romanlaridan biri" yoki "syurreal nasrning durdona asari" deb atagan ajoyib kitob.

Ser Duglas Murrellning "so'nggi adashgan ritsar" va o'zini "Sancho Panza" deb ataydigan sodiq sarguzashtlari haqidagi kulgili-qahramonlik sarguzashtlari o'quvchini zavqlantirishda va hayratda qoldirishda davom etmoqda - va uni bir dunyoga cho'mdirmoqda. betakror, chinakam britaniyalik hazil.

Tirik odam

"Tirik odam" (1913) romani oddiy inson hayoti va bu hayotning o'zi va bu dunyoning oddiy qadriyatlarini birin-ketin himoya qiladigan ibratli masaldir. Agar "nekbinlik" so'zi Chestertonga nisbatan qo'llanilsa, bu uning optimizmi markazidir. Ilgari ham, undan keyin ham u qadar so‘zsiz va to‘g‘ridan-to‘g‘ri yozmagan.

Nottinghilllik Napoleon

Eksentrik amaldor Oberon Quinn kutilmaganda Buyuk Britaniyaning yangi qiroli bo'ladi. O'z postida u kutilmagan g'oyalarni ilgari surib, zavqlanishda davom etmoqda. Qirolning hazillaridan biri London tumanlarining shon-shuhratini va sobiq erkinliklarini ulug'laydigan "Shahar atrofi xartiyasi" ni yaratish edi. Ammo Nizomni jiddiy qabul qilgan bir kishi bor edi.

pravoslavlik

"E'tiqod yoki falsafa har qanday nuqtai nazardan to'g'ri ekanligini ko'rsatish hatto undan kattaroq kitob uchun ham juda qiyin. Mulohaza yuritish uchun bitta yo'l tanlanishi kerak va bu men ergashmoqchi bo'lgan yo'l. Men ko'rsatmoqchiman. Mening e'tiqodim o'sha ikki tomonlama ruhiy ehtiyojga, xristian olami haqli ravishda romantika deb ataydigan tanish va notanishlarning aralashmasiga bo'lgan ehtiyojga to'liq mos keladi."

Migratsiya pab

Gilbert Keyt Chesterton (1874-1936) turli janrlarga tobe bo'lgan, ammo bizning mamlakatimizda u birinchi navbatda Braun ota haqidagi detektiv hikoyalar muallifi sifatida tanilgan. Peru G.K. Chesterton jasur, quvnoq va qimorboz odamlar haqida provokatsion, sarguzashtli romanlar ham yozgan.

Qahramonlar G.K. Chesterton o'zining o'ziga xosligi, zerikarli kundalik hayotdan qutulish istagi va o'zgarmas hayot sevgisi bilan maftun etadi. Mashhur ingliz yozuvchisining bir jildlik to‘plamiga uning eng yaxshi “Payshanba kuni bo‘lgan odam” va “O‘tkinchi taverna” romanlari hamda “Shoir va telbalar” hikoyalar to‘plami kiritilgan.

Gazetada yozuvchi

Detektiv va ko‘plab romanlar muallifi ingliz yozuvchisi Gilbert Keyt Chesterton (1874-1936) haqida kitobxonlar yaxshi bilishadi.

To'plamning maqsadi o'quvchilarni Chesterton jurnalistikasining eng yaxshi namunalari bilan tanishtirishdir. Kitobga B. Shou, C. Dikkens, D. Bayron, V. Tekerey va boshqa yozuvchilarning adabiy portretlari, Chestertonning zamonaviy jamiyati hayoti va axloqiga oid publitsistik ocherklari, axloqiy va axloqiy mavzudagi ocherklari kiritilgan.

Avliyo Tomas Akvinskiy

Foma Akvinskiy (aks holda Foma Akvinskiy yoki Tomas Akvinskiy, lat. Tomas Akvinskiy) (1225 yilda tug'ilgan, Akino yaqinidagi Rokkask qal'asi, Neapol yaqinida vafot etgan - 1274 yil 7 mart, Rim yaqinidagi Fossanuova monastiri) - cherkovning birinchi sxolastik o'qituvchisi. “princeps philosophorum” (“faylasuflar shahzodasi”), tomizm asoschisi; 1879 yildan boshlab u xristian ta'limotini (xususan, Avgustin g'oyalarini) Aristotel falsafasi bilan bog'lagan rasmiy katolik diniy faylasuf sifatida tan olingan.

Avliyo Frensis Assizi

Kitob 1923 yilda yozilgan. Chesterton G. K. St nashridan tarjima qilingan. Frensis Assizi. N.Y., 1957. Rus tiliga tarjimasi 1963 yil bahorida yakunlandi. YMCA-Press tomonidan RSHD byulletenida (1975) chop etilgan, samizdat qo'lyozmasidan bosilganligi sababli, kamchiliklar va matn terish xatolari bilan. Nashr etilgan matn 1988 yilda tekshirildi va chop etishga tayyorlandi, birinchi marta rus tilida "Falsafa muammolari" jurnalida 1989 yil 1-sonda nashr etilgan. N. L. Trauberg tarjimasi. Sharhlar T. V. Vixor, L. B. Summ.

Charlz Dikkens

Ingliz yozuvchisi G. K. Chesterton nafaqat mashhur yozuvchi, balki ajoyib adabiyotshunos ham edi.

Dikkens uni ayniqsa yaxshi ko'rardi, u bir nechta asarlarni bag'ishlagan. Eng qiziqarlisi - sovet o'quvchisiga taklif qilingan. Chiroyli yozilgan kitob o'n ikki bobdan iborat bo'lib, Dikkens va uning davri, hayoti va ijodi, uning ajoyib tasavvur in'omi haqida hikoya qiladi. Chestertonning kitobi, shubhasiz, gumanist yozuvchi va haqiqiy demokrat g'oyasini chuqurlashtiradi.

Biografiya (en.wikipedia.org)

Chesterton 1874 yil 29 mayda Londonning Kensington shahrida tug'ilgan. Boshlang'ich ta'limni Sankt-Pol maktabida olgan. Keyin u rassom bo'lish uchun Sleyd san'at maktabida tasviriy san'at bo'yicha o'qigan, shuningdek, London Universitet kollejida adabiy kursda o'qigan, ammo o'qishni tugatmagan. 1896 yilda Chesterton Londonning Redway va T. Fisher Unwin nashriyotida ishlay boshladi va u erda 1902 yilgacha qoldi. Bu davrda u mustaqil va adabiyotshunos sifatida ilk jurnalistik faoliyatini ham amalga oshiradi. 1901 yilda Chesterton butun umrini birga o'tkazadigan Frensis Bloggga uylandi. 1902 yilda unga Daily News uchun haftalik rukn yozish topshirildi, keyin 1905 yilda Chesterton 30 yil davomida yozgan The Illustrated London News uchun ustun yozishni boshladi.

Chestertonning so'zlariga ko'ra, u yoshligida okkultizmga qiziqib qolgan va ukasi Sesil bilan birga Ouija taxtalari bilan tajriba o'tkazgan. Biroq, u katta bo'lgach, u katolik bo'ldi.

Chesterton san'atga erta qiziqish va iste'dod ko'rsatdi. U rassom bo'lishni rejalashtirgan va uning yozuvchi sifatidagi qarashlari mavhum g'oyalarni aniq va esda qolarli tasvirlarga aylantirish qobiliyatini ko'rsatadi. Hatto uning fantastikalarida ham masallar ehtiyotkorlik bilan yashiringan.

Chesterton katta odam edi, uning bo'yi 1 metr 93 santimetr, vazni esa taxminan 130 kilogramm edi. Chesterton tez-tez uning o'lchami haqida hazillashardi,

Birinchi jahon urushi paytida Londondagi bir qiz undan nega frontda emasligini so'radi; Chesterton javob berdi: "Agar siz mening atrofida yursangiz, men u erda ekanligimni ko'rasiz"

Boshqa safar u do'sti Bernard Shou bilan gaplashdi.
– Agar kimdir sizga qarasa, Angliyada ocharchilik bo‘lgan deb o‘ylardi. Shou javob berdi: "Va agar ular sizga qarashsa, ular buni siz o'rnatgan deb o'ylashadi."

Bir kuni, juda baland shovqin ostida, ser Pelham Granville Vudxaus dedi:
Chesterton go‘yo qalay varag‘iga tushib qolgandek edi.

Chesterton ko'pincha qaerga borishi kerakligini unutib qo'ydi; u borishi kerak bo'lgan poezdlarni o'tkazib yuborgan. Bir necha marta u rafiqasi Frensis Bloggga o'zi bo'lishi kerak bo'lgan joydan boshqa joydan telegramma yozib, "Men Market Harborodaman. Qayerda bo'lishim kerak?" U unga: "Uyda", deb javob berdi.

Ushbu voqealar va Chesterton bolaligida juda qo'pol bo'lganligi sababli, ba'zi odamlar uning rivojlanish dispraksiyasiga ega deb hisoblashadi.

Chesterton munozaralarni yaxshi ko'rardi, shuning uchun u tez-tez Bernard Shou, H.G.Uells, Bertran Rassell va Klarens Darrou bilan do'stona munozaralar o'tkazardi. Uning tarjimai holiga ko'ra, u va Bernard Shou hech qachon chiqarilmagan ovozsiz filmda kovboy rolini o'ynagan.

Yozuvchi 1936 yil 14 iyunda Beakonsfildda (Bukingemshir) vafot etdi. Vestminster soboridagi Chestertonning dafn marosimidagi va'zni Ronald Noks o'qidi. Chesterton Beakonsfild katolik qabristoniga dafn etilgan.

Yaratilish

* Jami Chesterton 80 ga yaqin kitob yozgan. U bir necha yuz she’rlar, 200 novellalar, 4000 esselar, bir qancha pyesalar, “Payshanba kuni bo‘lgan odam”, “To‘p va xoch”, “Uchar meyxona” romanlari va boshqalar muallifi. U o'zining bosh qahramonlar ruhoniy Braun va Xorn Fisher ishtirokidagi detektiv hikoyalari, shuningdek, nasroniylikning kechirim so'rashiga bag'ishlangan diniy va falsafiy risolalari bilan mashhur.


* Jorj Bernard Shou (1909)
* Robert Lui Stivenson (1927)
* Chaucer (Chaucer, 1932).
* Avliyo Frensis Assizi (1923)
* Avliyo Foma Akvinskiy (1933)
* Dunyoga nima bo'ldi? (Dunyoda nima bo'ldi, 1910)
* Aqllilik rejasi (1926)

* Payshanba kuni bo'lgan odam (1908)
* Abadiy odam (1925)
* Pravoslavlik (pravoslavlik, 1908)
* Bu shunday (The Thing, 1929).
* Queer savdo klubi, 1905 yil
* Tirik odam (Manalive, 1912)
* "Uchib yuruvchi mehmonxona" (1914)

Eslatmalar

1. Avtobiografiya, IV bob
2. G.K.ning oʻzgarishi tarixi. Chesterton
3. A.N. Uilson, Xilaire Bellok, Pingvin kitoblari. 1984 yil.
4. Janob Mulliner dunyosi, P.G. Yog'och uy
5. Gilbert Keyt Chesterton XV bob, Meysi Uord. Sheed & Ward. 1944 yil.
6. Xaosda qulflangan Viktoriya Biggs, I bob. Jessica Kingsley, 2005 yil

1931-yil 1-mayda Vorchester kollejida (AQSh) Chestertonga “Muqaddas Xochning salib yurishi” faxriy unvoni taqdimoti. (Unda G.K. Chestertonning 1931-yil 1-mayda Worcester kolleji tomonidan faxriy Muqaddas Xoch Salibchiga aylantirilgani haqidagi film tasvirlari)

Biografiya

Chesterton 1874 yil 29 mayda Londonning Kensington shahrida tug'ilgan. Boshlang'ich ta'limni Sankt-Pol maktabida olgan. Keyin u Angliyadagi eng yaxshi san'at muassasalaridan biri - Slade maktabida tasviriy san'at bo'yicha tahsil oldi. 1890 yilda otasining yordami bilan u she'rlarining birinchi kitobini nashr etdi. 1900 yilda unga san'atga oid bir qancha tanqidiy maqolalar yozish taklif qilindi va yosh ijodkor jurnalistikaga qiziqib qoldi.

1901 yilda Chesterton Frensis Bloggga turmushga chiqdi, u uning birinchi, yagona va haqiqiy hayot sevgisiga aylandi. Frensis Chestertonda u eriga hamdard bo'lgan mehribon xotin, sodiq, tushunadigan o'rtoq, samimiy va sezgir do'st topdi. Frensis Chestertonning Tomas Akvinskiy nomli ajoyib teologik risolasiga bag'ishlangan.

Chesterton juftligi Londonga joylashadi, u erda Gilbert o'zini butunlay jurnalist sifatidagi ishiga bag'ishlaydi. Chesterton ko‘zga ko‘ringan publitsistga aylandi: uning qalamidan 4000 dan ortiq yorqin ocherklar chiqdi, ularda o‘tkir ijtimoiy syujet anglikan, keyinchalik pravoslav katolik va... yevangeliy poklikning konservativ qarashlari bilan uyg‘unlashgan. Shu bilan birga, u Dikkens va Uolter Skott haqida insholar yaratadi, unda u biograf va memuarist sifatida o'zining ajoyib iste'dodini namoyish etadi.

1900-yillarning boshlarida Chesterton mashhur Bur urushiga qarshi chiqib, uning mag'lubiyatini bashorat qilish orqali e'tiborni tortdi.

Dastlab, yozuvchi Anglikan cherkovining bag'rida yashagan, ammo 1922 yilda uzoq ma'naviy izlanishlardan so'ng u katoliklikni qabul qildi. Chestertonning hayoti va diniy o'zgarishi haqidagi hikoya uning avtobiografiyasida (1936) batafsil tasvirlangan.

Hayoti davomida Chesterton o'z asrining ko'zga ko'ringan kishilarining ko'pchiligi bilan yaqindan tanish edi; uning do'stlari orasida Bernard Shou, Bellok, Gerbert Uells, Edmund Klirxyu Bentli bor edi. Shu bilan birga, do'stlik unga matbuotda ular bilan uzoq tortishuvlarga to'sqinlik qilmadi, bu ko'pincha ochiq og'zaki duelga olib keldi. Shunday qilib, Chesterton Shouning "supermenini" g'ayrat bilan rad etdi, undagi "insonparvarlik" yo'qligiga ishora qildi, keyinchalik Uellsning Fabianizmini tanqid qildi va urush faxriylariga yodgorlik qurish bo'yicha bahslarda qatnashdi.

Chesterton o'zining insholari va risolalarida ko'pincha katolik Uyg'onish davrini orzu qilar edi, buning uchun uning raqiblari uni O'rta asrlarga qaytgani uchun tez-tez qoralashdi.

Chesterton diniy qabul qilganidan keyin Muqaddas Yer, Falastin va Quddusga ziyorat qiladi. Yozuvchi Polshaga ham tashrif buyurdi, u katolik mamlakatining ajoyib namunasi deb hisobladi. Chesterton tashrifi davomida Lvovga tashrif buyurdi.

1930-yillarda Chestertonga ingliz radiosida efir vaqti berildi. Uning ovozi butun Angliyada mashhur bo'ldi va sevildi. Chesterton ayniqsa Qo'shma Shtatlarda mashhur bo'lib, u erda uning kitoblari deyarli butun dunyo e'tirofiga sazovor bo'ldi. Ushbu ishtiyoq to'lqinida yozuvchi Amerikaga sayohat qilib, mamlakatning ko'plab shaharlarida ma'ruzalar va ma'ruzalar o'qiydi.

Chesterton o'zining so'nggi kunlarini rafiqasi va asrab olingan qizi bilan o'tkazdi (Chestertonlarning o'z farzandlari yo'q edi). Yozuvchi 1936 yil 14 iyunda Beakonsfildda (Bukingemshir) vafot etdi. Rim papasining o'zi Chesterton oilasiga hamdardlik bildirib, uni "e'tiqod himoyachisi" deb atadi.

Bibliografiya

Jami Chesterton 80 ga yaqin kitob yozgan. U bir necha yuz she’rlar, 200 novellalar, 4000 esselar, bir qancha pyesalar, “Payshanba kuni bo‘lgan odam”, “To‘p va xoch”, “Uchar meyxona” romanlari va boshqalar muallifi. U o'zining bosh qahramonlar ruhoniy Braun va Xorn Fisher ishtirokidagi detektiv hikoyalari, shuningdek, nasroniylikning kechirim so'rashiga bag'ishlangan diniy va falsafiy risolalari bilan mashhur.

Asosiy ishlar:

* Robert Brauning (1903),
* Notting-Xilllik Napoleon (Notting Xilllik Napoleon, 1904)
* Queer savdo klubi, 1905),
* Charlz Dikkens (1906),
* Payshanba kuni bo'lgan odam (1908)
* pravoslavlik (pravoslavlik, 1908),
* Jorj Bernard Shou (1909),
* Dunyoga nima bo'ldi? (Dunyoda nima bo'ldi, 1910),
* Ota Braunning aybsizligi, 1911 yil),
* Tirik odam (Manalive, 1912),
* "Uchib yuruvchi mehmonxona" (1914),
* Braun otaning donoligi (1914),
* Avliyo Frensis Assizi (1923),
* Abadiy odam (1925),
* Aql-idrokning konturi (1926),
* Braun otasining ishonchsizligi (1926),
* Robert Lui Stivenson (1927),
* Braun otasining siri, 1927),
* Bu shunday (The Thing, 1929)
* Choser (Chauser, 1932),
* Avliyo Foma Akvinskiy (1933),
* Ota Braun bilan janjalli voqea (Ota Braun janjali, 1935 yil).

Qiziq faktlar

1914–1915 - Chestertonning g'alati kasalligi. Rojdestvodan Pasxagacha u behush yotadi; shifokorlar na yordam bera oladi, na uning ahvolini tushuntirib bera oladi.

Biografiya (Matndagi barcha iqtiboslar N.Trauberg tomonidan tarjima qilingan G.Chestertonning turli asarlaridan olingan)

Gilbert Keyt (Kit) Chesterton 1874 yil 29 mayda tug‘ilgan, 75 yil oldin – 1936 yil 14 iyunda vafot etgan. Bolaligida u rasm chizishni o'rgandi, rassom bo'lishni xohladi, she'rlar to'plamini nashr etdi, lekin frilanser sifatida pul ishlay boshladi. Jurnalistika yozuvchi faoliyatining asosiy yo'nalishlaridan biriga aylandi: ko'p o'n yillar davomida u London nashrlarida shaxsiy ruknlarni yozdi ("Har bir inson halol, xolis, haqiqat va uning qarashlariga to'liq mos ravishda xabardor bo'lishni xohlaydi"). U Angliya-Bur urushiga qarshi chiqdi, bu o'z tarafidan o'ta vatanparvar bo'lmagan, ammo ingliz yozuvchisining hukmining mustaqilligini isbotladi.

Jurnalistikada Chesterton ham tarixni mukammal bilishi va ijtimoiy jarayonlarni chuqur anglagani tufayli o‘z o‘rnida edi: “Varvarlar ustidan g‘alaba. Varvarlarning ekspluatatsiyasi. Varvarlar bilan ittifoq. Varvarlarning g'alabasi. Imperiyaning taqdiri shundaydir”. Chestertonning deyarli har bir iborasi aforizmga aylandi: "Siyosat bilan shug'ullanish - bu burningni urish yoki kelinga xat yozishga o'xshaydi. Buni o'zingiz qilishingiz kerak, garchi buni qanday qilishni bilmasangiz ham." Ingliz yozuvchisining ko'plab fikrlari hayratlanarli darajada zamonaviy, hatto dolzarb: "Salomatlikka intilish har doim nosog'lom narsalarga olib keladi. Tabiatga itoat qila olmaysiz, sajda qila olmaysiz - faqat quvonishingiz mumkin”. Yoki - "Insoniyat endi baxtli odamlarni tug'dirmasa, u optimistlarni tug'dira boshlaydi."

(Gilbert Chesterton bir marta yozgan edi: "Menga beparvo jurnalistikani bering, men Angliyani qutqaraman." Ko'p yillar o'tgach, Ryazan shahrida tug'ilgan amerikalik jurnalist Aleksandr Genis: "Menga beparvo Gilbert bering, men jurnalistikani qutqaraman" deb takrorladi).

Umrining o'rtalarida Chesterton katolitsizmni qabul qilib, o'zining mashhur "Pravoslavlik", "Abadiy odam", "Assiziy Avliyo Frensis" kitoblarini yozadi. Shu bilan birga, bir xil mashhur "Payshanba kuni bo'lgan odam" va "Uchib yuruvchi taverna" romanlari yozilgan. Chesterton H.G.Uells va Bernard Shou bilan umrboqiy do'st edi. U dunyo bo'ylab ko'p sayohat qildi, ma'ruzalar o'qidi ("Amerikada men menga hech qanday yomonlik qilmagan odamlarga kamida to'qsonta ma'ruza o'qidim"). Chesterton bir marta baxtli turmush qurgan. Og'ir kasal bo'lganida, u quvonch va hazil tarqatdi. Haqiqiy hayotda ulkan, semiz, qo'pol, ekssentrik, u ko'pincha hazillarga aylangan va u o'zi haqida hazil qilishni yaxshi ko'rardi.

Chestertonning sevimli falsafiy tadqiqot ob'ektlari har doim qo'pol materializm va chiziqli mantiq edi. Iqtisodiy nazariyalar haqida u shunday yozadi: “Siyosatni ham, axloqni ham iqtisodga tushiruvchi tarix ham ibtidoiy, ham noto‘g‘ri. U aralashadi zarur shart-sharoitlar hayot bilan mavjudligi va bu butunlay boshqa narsalar. ...Sigirlar iqtisodiy tamoyilga benuqson sodiq – ular faqat ovqat yeyish yoki ovqatlanish uchun joy qidirishdan iborat. Shuning uchun sigirlarning o‘n ikki jildlik tarixi unchalik qiziq emas”.

Ratsionalistlar va mantiqchilar haqida: “Hammasi juda oddiy: she’r aqli raso, chunki u cheksiz ummonda bemalol suzib yuradi; ratsionalizm okeanni kesib o'tishga va uni cheklashga harakat qiladi. Natijada jismoniy charchoqqa o'xshash ruhiy charchoq paydo bo'ladi. Hamma narsani qabul qilish - bu quvonchli o'yin, hamma narsani tushunish - ortiqcha stress. Shoirga faqat zavq va makon kerak, shunda hech narsa uni cheklamaydi. U osmonga qarashni xohlaydi. Mantiqchi jannatni boshiga tiqmoqchi bo'ladi - va uning boshi yorilib ketadi."

Taraqqiyotga so'zsiz ishonch haqida: “Zamonaviy faylasuflarning ko'pchiligi taraqqiyot yo'lida baxtni qurbon qilishga tayyor, holbuki, barcha taraqqiyotning ma'nosi faqat baxtdir. Biz "taraqqiyot" deb ataydigan narsa - bu hech qanday ustun bo'lmagan narsaning qiyosiy darajasidir." Afsonaning so'zsiz yashash huquqi bor, chunki "butun qishloq afsonani yaratadi - kitobni yolg'iz telba yozadi".

Detektiv hikoyalar, jiddiy masalli romanlar, adabiy asarlar, jurnalistika va nasroniy apologetikasi "paradokslar shahzodasi" Gilbert Chestertonning merosidir. Uning kitoblarini o'qish va tushunish uchun siz biron bir cherkovning tirishqoq parishioni bo'lishingiz shart emas. Uning kitoblaridan olingan asosiy taassurot quvonch va hayratdir. Ya'ni, uning o'zi hayotga va odamlarga, o'sha "ko'pchilik o'quvchilarim mansub bo'lgan inson zotiga" bo'lgan tuyg'ulari...

Chesterton haqida cheksiz yozishingiz mumkin, lekin uni tugatishingiz kerak. Chestertonning so'zlariga ko'ra, agar u yana paydo bo'lsa ham: "Agar biror narsa haqiqatan ham qilish kerak bo'lsa, uni yomon qilishga arziydi."

Chesterton savollarga javob topdi: “Men tsivilizatsiyani kuylamaganman. Men kichik mamlakatlar va kambag'al oilalar erkinligini himoya qildim. Biroq, men o'zim ham har bir qalbning cheksiz qadr-qimmati tushunchasi bilan tanishmagunimcha, erkinlik deganda nimani nazarda tutganimni to'g'ri tushunmaganman." Har bir inson o'z savollariga javob izlaydi - va u o'zinikini topish huquqiga ega.

Inson o'ylaguncha abadiydir, odam izlaguncha abadiydir - bu Chestertonning fikricha bo'lmasa ham. Inson hayotdan ham, dunyodan ham xursand bo‘lib, hayratlanar ekan, o‘zidan boshqa narsaga qiziqsa – juda sevadimi yoki yo‘qmi, abadiydir.

Biografiya (N. L. Trauberg.)

Chesterton Gilbert Keyt (29.5.1874, London — 14.6.1936, Beakonsfild), ingliz yozuvchisi va mutafakkiri. Detektiv adabiyotining eng yirik vakillaridan biri. 1900 yildan beri u doimiy ravishda liberal gazeta va jurnallarda hamkorlik qildi. Uning hayoti davomida u she'rlar, insholar va hikoyalar to'plamlarini nashr etdi, shu jumladan detektiv ruhoniy Ota Braun haqida: "Ota Braunning johilligi" (1911), "Braun otaning ishonchsizligi" (1926) va boshqalar. Ch. oltita roman yozgan, ulardan eng mashhurlari "Notting-Xilldan Napoleon" (1904; ruscha tarjimasi - "Napoleon shahar atrofi", 1925) va "Payshanba kuni bo'lgan odam" (1908, ruscha tarjimasi 1914): bir nechta kitoblar. adabiy va diniy xarakterga ega. Katolik pravoslavligi tarafdori Ch.ning ijtimoiy-axloqiy dasturi tomizm teologiyasiga asoslanadi. “Pravoslavlik” (1908) Ch.ning eng mashhur diniy-falsafiy insholar siklining nomidir.Oʻz utopiyasida u aniq ierarxik tuzilmaga ega boʻlgan “yaxshi eski Angliya”ni qayta tiklashni hisoblagan.

Ch. kitoblaridagi dunyo noodatiy va romantik tarzda oʻzgargan koʻrinadi. Syujetning qiziqarli tabiati, ekssentrikligi, paradoksal mulohazalari Ch.ning keng kitobxonlar doirasi orasida shuhrat qozonishini taʼminladi. U katolik yozuvchilari va mutafakkirlariga, shuningdek, detektiv janrda yozuvchi mualliflarga katta ta'sir ko'rsatdi.

Asarlar: Katta mayda-chuydalar, L., 1909; Manslive L., ; Don Kixotning qaytishi, L., 1927; Janobning paradokslari. Pond, L., 1936; Avtobiografiya, L., 1936; rus tilida qator - Ajoyib hunarmandchilik klubi, L., 1928; Hikoyalar, M., 1958; Sevimli hikoyalar, M., 1971; Hikoyalar, M., 1974 yil.

Lit.: Lunacharskiy A.V., To'plam. soch., 5-jild, M., 1965, bet. 505-07; Kashkin I. A., Zamonaviy o'quvchi uchun, M., 1968; Hollis Chr., Chestertonning aqli, L.,; Sullivan J., G. K. Chesterton: Bibliografiya, L., 1958; uning, - davom etdi Chesterton. Bibliogr. suppl., L., .

Biografiya

XX asrning eng o'ziga xos va yorqin ingliz yozuvchilaridan biri bo'lgan Gilbert Keyt Chesterton hayotining tashqi tomoni beqiyosdir. U 1874 yil 29 mayda Londonda farovon tadbirkor oilasida tug'ilgan. Uning bolaligi g'ayrioddiy bulutsiz o'tdi: do'stona va mehribon ota-onalar, shinam uy va uning yonidagi "ajoyib" bog' Chesterton hayotining birinchi yillarini go'zal jannatga aylantirdi, u erda u har doim o'z imkoniyatlarini eng yaxshi tarzda qaytarishga intildi. Keyinchalik uning o'zini doimiy ravishda katta bolaga qiyoslashdi va bu tasodif emas: Chestertonning dunyoqarashi har doim so'zning eng yaxshi ma'nosida bolalarchalik, ya'ni dunyoni hayrat va hayratga loyiq mo''jiza sifatida ko'rish qobiliyati bilan ajralib turardi. .

Tashqi tomondan, Chestertonning o'smirlik davri juda yaxshi o'tdi: bu Chesterton o'n etti yoshida tugatgan nufuzli Sankt-Pol maktabi bilan bog'liq edi, u erda u o'qish sohasida muvaffaqiyat bilan porlamagan bo'lsa-da, u allaqachon adabiy iste'dodlarni namoyon etgan va hatto. she'r yozgani uchun mukofot oldi. Biroq, 80-yillarning oxiri va 90-yillarning boshlari. yosh Chestertonda ichki kelishmovchilikni aniqladi va uning uchun ichki izlanishlar va tashqi otish davriga aylandi. U universitetga bormadi, lekin juda uzoq vaqt nima qilishini hal qila olmadi. Rassomchilikni o'rganish, London universitetida adabiyot bo'yicha ma'ruzalarda qatnashish, Frantsiya va Italiyaga sayohat qilish, nashriyotlarda ishlash, bosma nashrlarda unchalik muvaffaqiyatli bo'lmagan yosh she'rlar to'plamlari - Chesterton uzoq vaqt davomida turli sohalarda va sohalarda o'zini sinab ko'rdi. 20-asrda jurnalistika uning haqiqiy chaqirig'iga aylanmadi.

Uning uchun bu notinch va qiyin davr "haqiqiy Chesterton" ni yaratgan ikkita voqea bilan yakunlandi. Ulardan birinchisi 1901 yilda turmushga chiqqan Frensis Bloggga bo'lgan muhabbati edi. Ularning nikohi uzoq va baxtli edi. Va 1904 yildan boshlab Chesterton nafaqat gazeta sharhlari va maqolalarini, balki unga dunyo miqyosida shon-sharaf keltirgan fantastika: roman va hikoyalarni nashr eta boshladi.

20-asrning birinchi o'n yilligiga to'g'ri kelgan Chestertonning adabiy muvaffaqiyatining birinchi o'n yilligi ham uning hayotidagi eng quvonchli yillardan biri bo'ldi; o'sha paytda uning eng yaxshi adabiy asarlari yaratilgan. 1914 yilda Chesterton kasal bo'lib qoldi va uzoq vaqt va jiddiy kasal bo'lib, o'sha fojiali yilning oxiri va keyingi hushidan ketishning boshlanishini o'tkazdi, keyin esa uning ishining tabiati o'zgardi. U jurnalistika va adabiyotdagi faoliyatini to‘xtatmadi, biroq deyarli barcha tanqidchilar uning asarlarining sifati yomonlashganini, beparvoroq yozilganini ta’kidlamoqda. Ammo keyingi Chesterton teologik mavzularda ko'proq yozdi, uning g'oyalari chuqurlik va yorqinlikka ega bo'ldi va aynan o'sha paytda "Abadiy odam", "Fransis Assisi" va "Tomas Akvinskiy" kitoblari yaratilib, ular o'ziga xos bo'lib qoldi. qarashlarining kvintessensiyasidir.

Shu bilan birga, Chestertonning dindorligi chuqurlashdi; 1922 yilda u katoliklikni qabul qildi, garchi u ilgari e'tiqod qilgan bo'lsa ham. Ishining ikkinchi davrida u ko'p sayohat qildi va Evropa, Amerika va Falastinda ma'ruzalar o'qidi va uning ishtirokidagi radioeshittirishlar uning mashhurligining o'sishiga yordam berdi. 1936 yilda Frantsiyaga navbatdagi safaridan so'ng Chesterton og'ir kasal bo'lib qoldi va qisqa muddatli kasallikdan so'ng 14 iyunda vafot etdi. Chestertonning o‘limi munosabati bilan uning do‘sti va adabiyotshunosi Ronald Noks tomonidan ingliz va jahon madaniyatining sevimli arboblari nomidan yozilgan sonet bu yozuvchining ijodini sarhisob qiladi, uning asarlari doimo “nurli mohiyat” bilan ajralib turadi.

"U men bilan birga yig'ladi", dedi Brauning.
"Men bilan kulishdi", dedi Dikkens,
"Men bilan," dedi Bleyk, "u o'ynadi"
"Men bilan," deb tan oldi Choser, "u pivo ichdi."

- Men bilan, - deb xitob qildi Kobbet, - u isyon ko'tardi.
"Men bilan," dedi Stivenson, "
u inson qalbida o'qiydi"
"Men bilan, - dedi Jonson, - u sudda qatnashdi."

Va yerdan zo'rg'a paydo bo'lgan,
Sabr bilan kutdim jannat eshiklarida,
Haqiqatning o'zi kutayotgandek

Eng dono ikkitasi kelguncha.
"U kambag'allarni yaxshi ko'rardi", dedi Frensis.
"U haqiqatga xizmat qildi", dedi Tomas.

Bibliografiya

Tarix, falsafa

* Abadiy odam
* Avliyo Tomas Akvinskiy
* Avliyo Frensis Assizi

Klassik nasr

* Don Kixotning qaytishi
* Tirik odam
* Nottinghilllik Napoleon
* Migratsiya pab
* Payshanba kuni bo'lgan odam
* To'p va kross

Klassik detektivlar
Ajoyib hunarmandchilik klubi:

* Mayor Braunning ajoyib sarguzashtlari
* Bir yorqin obro'ning shafqatsiz halokati
* Bir dunyoviy martabaning qulashi
* Bir tashrifning dahshatli ma'nosi
* G'ayrioddiy uy-joy agenti kelishuvi
* Professor Chaddning tushunarsiz xatti-harakati
* Kampirning g'alati chekinishi

Ota Braunning donoligi:

* Janob Kanning yo'qligi
* Qaroqchilar jannati
* Doktor Xirshning jangi
* Xiyobondagi odam
* Mashina xatosi
* Qaysarning profili
* Binafsha parik
* Pendragonlarning oxiri
* Gonglar xudosi
* Polkovnik Kreyning salatasi
* Jon Bulnoisening g'alati jinoyati
* Braun otaning ertagi

Braun otaning johilligi:

* Safir xochi
* Bog'ning siri
* G'alati qadamlar
* Uchib yuruvchi yulduzlar
* Ko'rinmas
* Isroil Gau sharafi
* Noto'g'ri kontur
* Graf Saradinaning gunohlari
* Rabbiyning bolg'asi
* Apollonning ko'zlari
* Singan qilich
* O'limning uchta quroli

Braun otaning ishonchsizligi:

* Braun otaning tirilishi
* Samoviy o'q
* Payg'ambar it
* Yarim oy mo''jizasi
* Oltin xochning la'nati
* Qanotli xanjar
* Darnway oilasining yomon taqdiri
* Gideon Wisening ruhi

Janob Pondning paradokslari:

* Yog'och qilich
* "Apokalipsis" dan uchta otliq
* Kapitan Gehegenning jinoyati
* Shifokorlar rozi bo'lganda
* Hovuzni aldash
* Siz gaplasha olmaydigan odam
* Zinokorlarning halqasi
* Dahshatli Troubadour
* O'tkir hikoya

Shoir va telbalar:

* Shoir va telbalar
* Ajoyib yashirin joy

Braun ota bilan janjalli voqea:

* Ota Braun bilan bo'lgan shov-shuvli voqea
* Tez qotillik
* La'natlangan kitob
* Yashil odam
* Moviy odamni ta'qib qilish
* Kommunistik jinoyat
* Pin nuqtasi
* Yechilmaydigan sir
* Qishloq vampiri

Ota Braunning siri:

* Ota Braunning siri
* Sudya oynasi
* Ikki soqolli odam
* Uchar baliq qo'shig'i
* Alibi aktrisasi
* Janob Vodrining g'oyib bo'lishi
* Dunyodagi eng yomon jinoyat
* Meruning qizil oyi
* Oxirgi motam tutuvchi
* Flambeau siri

Juda ko'p bilgan odam:

* Maqsadga yuz
* Tushunarli shahzoda
* Maktab o'quvchisining ruhi
* tubsiz quduq
* Volkov Laz
* "Oq qarg'a"
* Haykalning qasosi

To'rt solih jinoyatchi:

* G'ayratli o'g'ri
* Halol charlatan
* Prolog
* O'rtacha qotil
* Sodiq xoin
* Epilog

Falsafa

* Pravoslavlik
* Insho

Chesterton Dostoevskiy rus tili uchun qilgan narsani ingliz adabiyoti uchun ham qildi: u detektiv hikoyani falsafiy tafakkurning eng singan asosiy janrlarning go'shtiga botirib, oqladi. Go‘yo u o‘z-o‘zidan va’zgo‘yni begona tilda gapirishga majburlagandek edi. Shunga o'xshash, ammo qarama-qarshi imo-ishorani Oskar Uayld amalga oshirdi, u behayo fiziologiyani dunyoviy adabiy salonga olib kirdi - buning uchun u qattiq tanqid bilan to'ladi, bu bugungi kunda ham amalda.

GKCH (Rossiyadagi muxlislari Gilbert Keyt Chestertonni uzoq vaqtdan beri chaqirishgan) boshqa yo'ldan bordi. U o'z hikoyalarini gazetalarda nashr etdi, shuning uchun yuqori tug'ilgan fikr aristokratining o'zi proletar chekkalariga chiqdi. Bu ham eksantriklik, lekin ijtimoiy jihatdan, aytaylik, Uayldning ekssentrikliklaridan kamroq xavfli. Oxir-oqibat, ko'ngilochar adabiyotdan nafratlanganlar ota Braun haqidagi detektiv hikoyalarni, sarguzashtli "Payshanba kuni bo'lgan odam"ni yoki birinchi marta nashr etilgan "Janob hovuz paradokslari" kitobini olmasliklari mumkin. muallifning o'limi.

Uning bosh qahramoni – davlat amaldori, dumaloq boshli, peshonasi qiyshaygan, ko‘zlari bo‘rtib turgan baliqqa o‘xshab, og‘zini indamay ochib-yopib, soqolini tortib olish odati bor. Har bir hikoyada unga ehtiyotkor diplomat ser Xubert Votton va ko'zbo'ron Xolmsga kollektiv Uotson rolini o'ynaydigan olijanob dangasa kapitan Gahegen tayinlanadi. Biroq, bu doimiy bezakdir.

Bu bema'ni gaplar, shubhasiz, GKCHning eng sevimli adabiy vositasidir. Braun ota haqidagi hikoyalar va "Uchib yuruvchi taverna" va "Payshanba kuni bo'lgan odam" bema'nilikning asl ma'nosini ochadigan tarzda tuzilgan. Bular Uayld yoki Shou binolarini bezab turgan paradokslar emas. Bu sirk libosining yorqin rinstones emas, balki o'quvchini Chesterton va'zining didaktikasiga chuqurroq jalb qiladigan ilgaklar.

Oxir-oqibat, haftaning turli kunlarida janob Pond, Braun ota va anarxistlarning barcha paradokslari, Chestertonning barcha og'zaki o'yinlari butunlay boshqa matnga qaytadi, bu erda talabalar o'qituvchiga savol bilan murojaat qilishadi: nima uchun odamlarga masal bilan gapirasanmi? Va u javob beradi: "Shuning uchun men ularga masallar bilan gapiryapman, chunki ular ko'rmaydilar, eshitib eshitmaydilar va tushunmaydilar" (Mat. 13).

Xuddi shu narsa janob Pondning paradokslari bilan sodir bo'ladi: “Faqat ikki turdagi odamlar uni hayrat bilan to'xtatdilar - eng ahmoq va eng aqlli. Ahmoqlik - chunki faqat bema'nilik ularni o'ziga xos tushunish darajasidan tushirdi; Haqiqat paradoks orqali shunday ishlaydi. Uning suhbatining faqat bir qismi tushunarli bo'lgan, ular tushunolmagan qismi edi. Aqllilar esa bu g'alati qarama-qarshiliklarning har birida juda g'alati bir voqea yashiringanini bilib, uning gapini bo'lishdi».

To'g'ridan-to'g'ri bayonot va uning perifrastik versiyasini bitta matnda birlashtirish zarurati 19-asr oxiridagi til inqirozining belgisiga aylanadi. Ritorik nafosat va an'anaviy ritorikaning to'liq parchalanishi aynan Chesterton davrining mazmuni edi - kitobdagi hikoyalardan biri ("Kapitan Gehegenning jinoyati") aynan shunga bag'ishlangan. Unda uchta "dunyoviy ayol" (GKCH ularni unchalik yoqtirmasdi) Gehegenning eskicha nutqlarini tinglaydi - va har biri faqat so'zlarning parchalarini eshitadi.

Chesterton xuddi tikilgan raqqosa kabi (tasvir kitobning so‘nggi hikoyasidan uyalmasdan o‘g‘irlangan) tubsizlikning ikki tomonida turishga muvaffaq bo‘ldi: bir oyog‘i eskicha qadriyatlar tizimida, ikkinchi oyog‘i esa yangi tilda. Balki shuning uchun ham uning yangi hayot tasviri jozibali emas. Muallifning o‘ziga u ta’riflayotgan “moda pyesasi” kulgili va boshqa hech narsa emasdek tuyulgan bo‘lsa kerak: sahna o‘rtasida suzish havzasi bor, qahramonlarning ovozi dastlab sahna ortidan eshitiladi va ularning o‘zlari tomoshabinlarga ko'rinmaydigan minoradan suvga sakrab, panjaradan paydo bo'ladi. Ammo bu yangi va ajoyib! Biroq, menimcha, bu so'zlar Chesterton tilida yo'q edi.

Tog'li odam (Natalya Trauberg)

Kichkina va yosh Chesterton

Gilbert Keyt Chesterton 1874-yil 29-mayda Jon Kennedi bilan bir kunda, Berdyaev va Cherchill bilan bir yilda tug‘ilgan. Uning otasi Edvard Chesterton akasi bilan gullab-yashnayotgan biznesni (ko'chmas mulk savdosi) meros qilib oldi va aftidan, Viktoriya davri bolalar kitoblaridagi pastoral otalarga, aytaylik, "Kichik malika"dagi janob Karmayklga juda o'xshash edi. Chestertonning bolaligi allaqachon qiyin. Va o'tgan asrning oxirida va hozir biz "haqiqatda", "hayotda" faqat har xil yomon narsalar bor deb o'ylaymiz. Biroq, Chesterton tinim bilmay eslatdi: bu qorong'u chuqurlarning barchasi "mavjud" emas, shuning uchun ular go'yo ular yo'qdek yo'q bo'lib ketishadi, lekin erni meros qilib olgan qatlam qoladi, chunki siz ertaklarni o'qiyotganingizda. "tan olish quvonchini" his eting.

Keling, bu "to'g'ri" yoki "noto'g'ri" degan barcha bahslarni darhol chetlab o'taylik. Chesterton faqat buni to'g'ri deb hisobladi va agar xohlasangiz, mevalarga qarab hukm qilishingiz mumkin.

Keyin ma'lum bo'ladiki, Kensingtonda avval Sheffild Terrasida, keyin Uorrik bog'larida qulay, erkin, ma'rifatli oila yashagan. Uyga qaytayotgan ota akvarel bo'yoqlarini chizdi, o'yib, bolalari uchun yozgan kitoblarini bog'ladi, uy va bog'ni bezabdi. Chesterton onasi haqida kam yozadi, ammo "shkafdagi skelet" haqida biron bir dalil yo'q. Uning kelini, akasining xotini, uni ham muvofiqlashtirilmagan, ham bir oz hukmron deb hisoblardi; lekin ikkala o'g'il ham onasi tomonidan bosilganlarga o'xshamaydi. Gilbert 1895 yilda voyaga etganida, u tashrif buyurgan Oksfordda unga shunday deb yozgan: “Men siz tug'ilgan kuningiz va voyaga etganingiz uchun Xudoga shukur qilaman. (...) Nima desam ham, nima bersam ham, shunday o‘g‘lim borligi mening sevgim va quvonchimni ifoda etmaydi”. Bu unchalik kuchli, yutuvchi onalar yozmaydi.

Uning ismi Meri Luiza edi; Uning oilasi frantsuzlarga Grosjan (ingliz tilida - Grodjin) familiyasi bilan qaytib keladi, deb ishonishgan, ammo olimlar endi u frantsuz shveytsariyaliklarga borib taqalishini aniqladilar. Uning onasi shotlandiyalik, qizlik qizi Keyt edi. Tarix ko'plab Keytlarni biladi, aytaylik - Robert Bryusning kuyovi ser Aleksandr Keyt. Biz uchun Jeyms Keytning 18-asrda Rossiyada yashaganligi va bu yerdagi mason lojalarining asoschilaridan biri boʻlganligi qiziqroq. Ko'rinishidan, u Chestertonning to'g'ridan-to'g'ri emas, balki bilvosita ajdodidir.

Chestertonlarning uchta farzandi bor edi, lekin ularning qizi Beatrice 1876 yilda vafot etdi. Uch yildan so'ng, 1879 yilning kuzida akasi Sesil tug'ildi.

Ko'p yillar o'tgach, Sesilning bevasi Ada Chesterton birinchi marta u erga kelganida ularning uyida ko'rganlarini yozdi. Ovqatlanish xonasining devorlari bronza-yashil edi. Qizil yog'och stol, shishalar bilan qizil yog'och stend, sharob rangli dasturxon bilan boshqa stol, otamning rasmiga asoslangan kamin. Ehtimol, Ada eshik oldida o'tirgan bo'lsa kerak, uning orqasida pushti yashash xonasi va undan tashqarida - nilufar va yasemin, iris va toqqa chiqadigan atirgullar o'sadigan "uzun va yoqimli" bog' ko'rinardi. Uzoq devorda baland daraxtlar bor edi, bayram oqshomlarida oilaning otasi ularga rang-barang chiroqlarni osib qo'ygan. Biz birinchi deb ataydigan o'sha qavatning xonalarida hamma joyda baland kitob javonlari bor edi. Va barcha derazalarda gullar bilan yashil qutilar bor.

U erda, ovqat xonasida, kamin qarshisida, italiyalik rassom Baccheni tomonidan buyurtma qilingan kichkina Gilbertning portreti osilgan edi. Bu Sedrikning tupurgan qiyofasi, lord Fauntleroy va xuddi shu kostyumda - qora baxmal, oq to'r yoqasi, oltin jingalak. Bundan oldingi tasvir ham bor, Gilbert taxminan bir yarim yoshda, juda g'amgin va ozg'in, lekin do'stona. Yetti yoshida, nisbatan erta bolaligi tugaganida, Chesterton sochlarini oldirdi; fotosuratda u g'amgin va qirqqan, Sesil esa g'amgin va ozg'in, ammo do'stona emas. Bundan tashqari, to'y fotosurati oldidan yosh Gilbert Keyt shubhasiz ma'yus ko'rinadi va jingalaksiz erkak soch turmagiga ega.

Umuman olganda, Chesterton bolaligida imonli bo'lmagan, ammo bunday bo'lishi dargumon. Etti yoshli Chesterton xochga mix chizdi (o'sha paytlarda Angliya uchun - katoliklik bilan bog'liq) va biroz oldin u "Xudo mening og'rim va mening shellbikerim" deb yozgan (taxminan: "Xudo mening qilichim va qalqonim"). Rasmga ko'ra, xoch va qilich allaqachon unga to'qilgan edi. Yana bir narsa shundaki yaxshi bola kattalar kabi tabiiy va g'ayritabiiy narsalarni ajratmaydi.

1881 yilda Chesterton tayyorgarlik maktabiga bordi, 1886 yilda uni tugatdi va 1887 yilning boshida, o'n ikki yarim yoshida do'sti tomonidan Avliyo Pol soborida asos solingan qadimgi Avliyo Pavel maktabiga o'qishga kirdi. Tomas More. To'rt asr davomida ko'plab mashhur odamlar, jumladan Milton va Marlboro vafot etdi. U Eton, Xarrou yoki Vragbidan farqi shundaki, u Londonning o'zida edi, o'g'il bolalar uyda yashar edi. Bundan tashqari, bu erda sportga juda kichik o'rin berildi. O'smir Gilbert dalalar va o'yin maydonchalari bo'lgan eski maktab-internatlarda nima qilganini tasavvur qilish qo'rqinchli. Hatto Sankt-Polda ham u gimnastika bilan juda qiyinchilik bilan shug'ullangan. Bu vaqtga kelib, uning juda muhim fazilatlari paydo bo'ldi: u juda qo'pol va juda yumshoq edi.

Endi tadqiqotchilar uning aynan nima bilan kasallangani haqida taxmin qilmoqdalar va endokrin tizim bilan bog'liq muammolar boshlangan degan xulosaga kelishmoqda. U hali semiz emas edi, lekin bo'yi juda baland bo'lib qoldi. Uning so'zlariga ko'ra, u doimo uxlagan; Aftidan, har doim ham emas, chunki, hech bo'lmaganda, o'z ta'biri bilan aytganda, u maktabga borganda fidokorona she'r o'qigan. Bundan tashqari, u ularni yozgan. Yigitlar uning ustidan kula boshlashdi - masalan, cho'ntagiga qor solib qo'yishdi va u darsda faqat stoli ostida ko'lmak hosil bo'layotganini payqadi; lekin u o'zini o'zi qadrlamaslik bilan ularni qurolsizlantirdi. O'qituvchilar uni yaxshi ko'rishdi; masalan, uy vazifasini tayyorlashni unutganida uni jazolamadilar. Keyinroq do‘stlaridan biri uni qari qo‘yday yumshoq odam, deb aytdi.

Ko'p o'tmay, 1890 yilda Chesterton Munozara klubini boshqargan, uning tarkibiga Luchen Oldershou, aka-uka d'Avigdor, aka-uka Sulaymon, Fordham, Salter, Vernad va Bentli kiradi. U hamma bilan, ayniqsa Bentley va Oldershou bilan umrboqiy do'st edi. O'shanda uni qanday ko'rganlari haqida Bentli shunday yozadi: "G. K. Ch. (...) g‘ayrioddiy uzun bo‘yli, nimjon bola edi, yuzida jiddiy, hatto ma’yus ifodasi bor edi, bu o‘z o‘rnini quvnoq va xushchaqchaqlikka osonlikcha bo‘shatib berardi”.

Biroq, Chestertonning o'zi o'zini bunday ko'rmadi. U o'zining avtobiografiyasining "Qanday qilib blokkash bo'lish kerak" deb nomlangan bobini shu yillarga bag'ishlagan; lekin hatto u kutilmagan muvaffaqiyatlar haqida gapirishga majbur bo'ldi. Aqlli o'qituvchilar uning qanchalik qobiliyatli ekanligini payqashdi; Boshqa narsalar qatorida, u Sankt-Peterburg haqidagi she'ri uchun Milton mukofotiga sazovor bo'lgan. Frensis Xaver. Nima uchun u katolik haqida yozganligi noma'lum. Asrning ikkinchi uchdan biriga kelib, katoliklar deyarli "huquqdan mahrum bo'lishni" to'xtatdilar. Bunday odamlar katoliklikni qabul qildilar ajoyib odamlar Lord Acton sifatida; Ularning eng yaxshi davrida kardinal Nyuman va kardinal Menning edi. Ammo ko'pchilik hali ham "papachilarni" qonxo'r yirtqich hayvonlar deb hisoblardi.

Chesterton shu paytgacha faqat bitiruvchi sinf o‘quvchilariga berilgan mukofot bilan taqdirlanganda, u chiqib, atrofda turib, diplomini olishni unutib, o‘z joyiga qaytdi. Ota-onasi u Oksfordga ham, Kembrijga ham bormasligini allaqachon bilishgan, garchi maktab uni o'sha erda tayyorlagan bo'lsa ham. U rassomchilikni o'rganishni xohlaydi, deb ishonishgan. Bu, ehtimol, oilani hayratda qoldirmagan; Biroq, ularni nimadir xavotirga soldi - ehtimol Gilbert juda bema'nidir. Keyinchalik u yoshligida "g'ayritabiiy bo'lish yaxshi" deb hisobladi. Bu, ehtimol, to'g'ri, lekin bu juda qiyin.

Biroq, tashqi tomondan, hamma narsa yomon emas edi. Mukofot uchun otasi u bilan Frantsiyaga jo'nadi va Chesterton u erdan Bentliga xat yozib, "qora kiyimdagi keksa abbalar", "qizil qalpoqli" "bronza frantsuz askarlari", ishchilar haqida gapirdi. "ko'k bluzkalar" va "oq qalpoqlar" ayollar. Quvnoq rangli rasm hissi allaqachon mavjud, ammo uning kitoblarini Yangi Quddus kabi porlashiga olib keladigan aniqlik, chuqurlik va shaffoflik hali paydo bo'lmagan. O'zining yuqori kursida qaytib, u Bibi Maryam va Avliyo Frensis haqida she'rlar yozdi; ammo, uning o'sha yillarga xos she'rlari ham bor - ham ruhoniyga, hatto xudoga qarshi.

Universitetga borishdan o'jarlik bilan bosh tortgan Chesterton do'stlari bilan xayrlashdi. U hali ham o'qishi uchun ular murosaga kelishdi - u London universitetida ma'ruzalarga qatnasha boshladi. Lotin tilini hali she'riyati bilan mashhur bo'lmagan Houseman o'rgatgan. Chesterton uning darslarini yoqtirmasdi va u ularga borishni to'xtatdi. U doimiy ravishda Slade maktabiga, rassomchilik maktabiga bordi, lekin o'z so'zlari bilan aytganda, hech narsa qilmadi. Aynan o'sha erda u ko'plab "dekadentlar" orasida o'zini juda qo'rqitadigan odamni uchratdi, u haqida o'n yildan ko'proq vaqt o'tgach, u "Iblisning shogirdi" inshosini yozdi.

U ukasi bilan ma'naviyat mashg'ulotlari o'tkaziladigan xonalarga tashrif buyurishdi. Ular Chestertonni og'riqli tuyg'u bilan tark etishdi, lekin stol shunchaki yolg'on ekanligi uni hayratda qoldirdi. O'g'illari bilan u erga borgan Edvard Chesterton, shekilli, qiziquvchanligi sababli, uzoq qarindoshining ismini so'radi va javob oldi: "Manning". Chesterton Sr: "Bema'nilik!" Jadval: "Men yashirin nikohda edim." Edvard C.: "Kim uchun?" Jadval: "Kardinal Menning orqasida". Chesterton bularning barchasi nimani anglatishini tushunmadi. Bu juda yoqimli!

1894 yilgi ta'til paytida u Italiyaga borib, Florensiya va Milandan jo'shqin maktublar yozdi; ko'plab shaharlarga sayohat qilgan, Venetsiya va Veronada bo'lgan. Biroq, aynan o'sha yili onasi uning g'alati jihatlaridan xavotirlanib, uning direktori bilan maslahatlashdi. sobiq maktab, va u unga aytadi: “Olti fut daho. Uni qadrlang, Chesterton xonim, uni qadrlang”. Tom ma'noda de profundis, umidsizlik tubidan yosh Chesterton Frensis Xaver haqidagi taqlid she'rga o'xshamaydigan she'r yozadi:

Bir odam bor edi, u uzoq vaqt oldin Sharqda yashagan.
Lekin men qo'yga ham, qushga ham qaray olmayman,
Nilufarda, boshoqlarda, chumchuqda, quyosh botganda,
Tog'ga va uzumzorga va siz bu haqda o'ylamaysiz.
Agar bu "Xudo" degani bo'lmasa, bu nima?

Slade School tomonidan nashr etilgan jurnalda uning aqldan ozgan deb hisoblangan bola haqidagi hikoyasi chop etilgan, chunki u hamma narsadan hayratda edi. Ko'p yillar o'tgach, uning so'nggi kitobi tugaydigan "sajda qilishning muqaddas burchi" birinchi marta shunday paydo bo'ldi ...

1895 yilning yozida Chesterton xizmatga kirdi - avval bir nashriyotda, keyin boshqasida T. Fisher Unwin" kitobida 1901 yilgacha, deyarli olti yil yashadi. U kun bo'yi u erda boshqa odamlarning qo'lyozmalarini o'qish va fikr bildirish bilan o'tkazdi. Kechqurun va kechasi o'zim yozdim. 1896 yilning yozida u yana Frantsiyaga borib, Bentliga yo'llagan maktubida yana ko'knoriga o'xshagan oq xalat va qirmizi beret kiygan ingliz qizlari va ularga qirmizi lentalar bilan to'qilgan qora sochli frantsuz qizlari haqida gapirdi.

U tobora ravshanroq ko'radi, dunyo yorqinroq bo'ladi. Eng muhimi, u kimni aniq bilmasa ham, doimo minnatdorchilik bildiradi. Bu esa xuddi ertakdagidek darhol o‘z samarasini berdi.

1896 yilning kuzida Oldershou Chestertonni kelinisi Ethel Blogg bilan uchrashish uchun tashrif buyurdi. U onasi, ikki singlisi va ukasi bilan Bedford Park deb nomlangan shaharchada yashagan. Bu yangi edi, u yigirma yil oldin kulrang, zerikarli Londonda qiynalgan "san'at ahli" uchun qurila boshlangan edi. Chesterton o'zining avtobiografiyasida London "yomon chizilgan" va Bedford Park "g'aroyib shahar atrofi" ekanligini yozadi. Darhaqiqat, u erdagi uylar qirolicha Anna uslubida stilize qilingan va o'tgan asrning ko'p qavatli uylari biz uchun shinam, hatto she'riy, saroylar, qasrlar, soborlar va eng muhimi, bog'lar bilan mukammal muvozanatlangan.

Yaqinda men u erda edim, kafeda o'tirdim, qovoqqa qaradim, Bloglar uyi oldida turdim. Chestertonlar yashagan Nottinghill darvozasidan (bir oz janubda) Bedford Parkiga Hammersmit orqali to'g'ridan-to'g'ri g'arbga yo'l bor. Avtobiografiyaga ko'ra, ma'lum bo'lishicha, Chesterton London atrofida aylanib yurganida, noma'lum sabablarga ko'ra, yon tomonga burilib, yo'llarni kesib o'tgan ko'prikka chiqib, "uzoqda, kulrang manzara tepasida, xuddi yirtiqqa o'xshaydi. quyosh botgan qizil bulut, sun’iy qishloq...” Men butun yo‘lni bosib o‘tmadim, faqat Hammersmitdan, lekin u yerda boshqa ko‘priklar yo‘q edi. Ehtimol, u Bedford Parkdagi ko'prikka ko'tarilgan - nega "uzoqda"? Lekin bu hech narsa emas; Bu "ta'riflangan lahzalar" Oldershou uni Bloglarga olib borganligi bilan bog'liqmi yoki yo'qmi aniq emas. Albatta, hayot aynan shunday tasodiflardan iborat: siz ko'prikka chiqdingiz, uni ko'rdingiz - va ular sizni o'sha erga olib boradilar. Ammo Chestertonning o'zi g'alati chekka joyni qidirishga ketgan deb o'ylay olmaysiz.

Ko'p o'tmay, Chesterton yosh Frensis unga tutqichlari bilan mo'ynali tırtılni eslatganini esladi. Ko'rinishidan, uning sochlari Rafaeldan oldingi rasmlar ruhida bezatilgan edi. Uning so'zlariga ko'ra, u Bern-Jonsning rasmlaridagi elf yoki qizga o'xshardi, agar uning yuzi dadil bo'lmasa. Mehmon unda "qayg'u astsetizmini emas, balki shodlik zohidligini" ko'rdi, bu osonroq. O'zining go'zal xonimini aniqroq tasvirlashga urinib, u shunday yozgan: "... jigarrang va yashil uyg'unlik. Oltin ham bor, bilmayman, tojdir.

Deyarli ikki yil davomida, bir zumda zulmatdan chiqib, yosh Chesterton butun bo'sh vaqtini "g'aroyib shahar atrofida" o'tkazdi. Yeats u erda opa-singillari bilan yashagan va hammani burjua deb hisoblashga undaydigan atmosfera hukm surgan. Chesterton eng yomoniga tegmasdan, birinchi navbatda, xavfli tasavvuf yoki takabburlik bilan kasallanmasdan, eng yaxshi narsalarni o'zlashtirishga muvaffaq bo'ldi. U irland dahosining mag'rurligida odamlarga nisbatan olijanob tirishqoqlikni ko'ra oldi va uning uyiga tashrif buyurishni yaxshi ko'rardi, "irland hazillari, g'iybatlari, masxaralari, oilaviy janjallar va oilaviy g'ururlarning noyob komediyasi" va Yeats opa-singillarining ustaxonasidan zavqlanardi. , u erda ular "kashta tikilgan" osmonga asoslangan xonalarni qanday bezashni o'rgatishgan."

Chesterton Frensisga sevgisini faqat 1898 yilning yozida, Sent-Jeyms bog'idagi ko'prik yaqinida izhor etishga qaror qildi. Chesterton xonimga uning turmushga chiqayotgani unchalik yoqmadi, to‘y uzoq vaqtga qoldirildi, shekilli, aynan shu sababdan. Ona va o'g'il bir-biriga shunchalik nozik yozishadiki, uni satrlar orasida o'qish kerak. Bloglar qashshoqroq va bohemlarga yaqinroq edi, ammo erkin fikrlaydigan Chestertonlar bunga deyarli e'tibor bermagan bo'lardi. Bundan tashqari, Frensis o'zining barcha yashil liboslari, kulrang mo'ynasi va oqsoqollar sochlari bilan umuman xayolparast, nafosatli yosh xonimga o'xshamasdi: u oyga chiday olmadi, bog'dan ko'ra ko'proq bog'ni yaxshi ko'rardi. , va eng muhimi, u Xudoga ishondi va cherkovga bordi. Chestertonlar esa o'zlarining butun doiralariga o'xshardilar: juda qattiq axloq qoidalari, Masihga bo'lgan muhabbat, marosimlar va dogmalarni yoqtirmaslik, qiyosiy skeptitsizm. Nima deyishim mumkin, bu ikkiyuzlamachilikdan ko'ra yaxshiroq, lekin u juda beqaror. Bolalar odatda yuqoriga yoki pastga tushishadi.

Qanday bo'lmasin, skeptiklarni ham, eng vahshiy tasavvufchilarni ham ko'rgan Chesterton kelinining e'tiqodiga hurmat bilan munosabatda bo'ldi va turmushning o'ninchi yilida unga she'r bag'ishlab, halollik bilan yozdi: "Menga xochni bergan sensan. ”.

Ko'prikda tushuntirishdan so'ng uyga kelib, u Frensisga shunday dedi: "Men o'zimning ahamiyatsizligimni his qilaman, men raqsga tushaman va qo'shiq aytaman". Bu ibora uning barcha donoligini tasvirlashi mumkin. Odatda, o'zimizning ahamiyatsizligimizni his qilib, biz qo'shiq aytishdan ko'ra g'azablanamiz.

O'tgan asrning so'nggi yillarida yosh Chesterton kun bo'yi ishladi, kechqurun Bedford bog'iga yugurdi va kechasi keliniga xat yozdi. Bu orada, otam g'alati, juda taqlid qiluvchi "Yovvoyi ritsar" she'ri va bir qancha she'rlari bo'lgan kitobni nashr qilish uchun pul berdi. Sharhlar bor edi, ba'zilari yaxshi, lekin hech qanday maxsus narsa yo'q.

Yigirmanchi asr boshlandi - albatta, 1901 yilda, 1900 yilda emas. Chesterton tarix yozayotgandek, hamma narsa o'zgardi: qirolicha vafot etdi, Gilbert va Frensis turmushga chiqdi va yosh esseist mashhur bo'ldi.

Keyin, asrning birinchi oylarida, Chesterton allaqachon Daily News gazetasi uchun maqolalar uchun topshirilgan edi. Angliyada ko'plab jurnalistlar bor edi; matbuot, zamonaviy ma'noda, 200 yil davomida mavjud. Besh yil oldin, Harmsward aka-uka, bo'lajak Lord Northcliffe va Lord Rothermere, sariq matbuotni yaratdilar; ammo, aftidan, gazeta va jurnallar hali ham zerikarli va ko'pincha qo'pol edi. Chesterton qoidalarni hisobga olmadi - va darhol e'tiborni tortdi. U buni bilardi. Butun kamtarinligiga qaramay, u keliniga shunday deb yozgan edi: "Men gazetadagi maqolalarga she'riy nasrni kiritish orqali jurnalistikada inqilob qilaman deb o'ylayman". Taxminan o'n yil oldin, "Segodnya" gazetasida Aleksandr Genis u haqidagi maqolani: "Menga beparvo Gilbertni bering, men jurnalistikani aylantiraman", deb qahramonimizning so'zlarini ifodalagan: "Bizga beparvo jurnalistikani bering, biz Angliyani aylantiramiz. ostin-ustun."

Chesterton ham The Speaker jurnalida chop etilgan. O'quvchilar ikkala gazetani ham xatlar bilan yog'dira boshladilar, ularga hayratda qoldilar va Chesterton kimligini so'radilar; Maqolalarni maxsus kitobchada nashr etishim kerak edi. Oradan bir yil o‘tib, ikkinchi to‘plami nashr etilganda, ular yosh ocherk muallifining shon-shuhratiga allaqachon ko‘nikib qolgan edilar va bosiqlik bilan shunday yozadilar: “...Agar hozir G.K.Chdan ham mashhurroq jurnalist bo‘lsa, men u bilan uchrashishni istardim. ”. Biz ham muloyimlik haqida gapirsa bo‘ladigan darajada xushchaqchaq karikaturalarga o‘rganib qolganmiz. Tez vazn ortgan va bo‘yi juda baland bo‘lgan Chestertonga xuddi liliputliklar Gulliver deb atashganidek, Odam-Tog‘ laqabini olishgan.

Nega Chesterton hammani hayratda qoldirdi va quvontirdi? Eng muhimi, ehtimol, bu: dunyo juda kasal bo'lib qoldi - sog'lom edi; dunyo borgan sari shaffofroq bo'ldi - bu quvonchli va bolalarcha edi. U asr boshlarida etishmayotgan narsalarni birlashtirdi: farishtalarning yengilligi va insoniy qulaylik.

1901 yil 28 iyunda, to'ydan so'ng, Chesterton bolaligida onasi bilan tashrif buyurgan sut zavodiga sut ichishga bordi. To'y suratga olish- oxirgisi, siz hali ham uning kattalar ko'rinishiga ega bo'lishiga umid qilishingiz mumkin. Eringizni nafis va hatto ozoda qila olmasligingizni tushunib, Frensis unga kostyum - keng palto va keng qirrali shlyapa taklif qildi. Sochlar biroz o'sdi, boshning orqa qismida jingalaklar paydo bo'ldi, xuddi o'sha davrning bolalari kabi (kattaroq bo'lganlar oktyabr nishonida bunday soch turmagini ko'rgan). Bir kishi Chestertonda farishtaning boshi va Falstaffning tanasi borligini aytdi.

Qishda, yil oxirida yosh er-xotin daryoning narigi tomoniga, kamtarona Battersi shahriga ko'chib o'tishdi. Bundan oldin ular Edvards maydonidagi maftunkor kichkina maydonda, deyarli ota-onalari uyi yonida uy ijaraga olishgan, ammo yosh jurnalistning hali ham bunga qurbi yetmasdi. Boy otaning to‘lashi esa hech kimning xayoliga kelmagan. Edvards maydonidagi qo'shnilar shunday deb eslashdi: "Juda baland bo'yli, oq sochli, shirin chehrali bir yigit xabarsiz kirib keldi va darhol yoqimli ovoz bilan dedi: "Bizning mushukchamizga qaraysizmi?" Biz ikki kunga ketamiz." U mushukchani ikki qo‘li bilan o‘ziga yaqin tutdi”.

Ular kamtarona yashashgan yangi joyda u o'zini kundalik ishchi-gazeta ishchisidek his qildi. Ular doimo pul yetishmas edi. 1904 yilda u Cheshire pishloqining oxirgisini yedi, nashriyotga borib, Napoleonning Nottinghill g'oyasini aytdi. Unga oldindan 20 funt berishdi, u uyiga yugurib keldi va Frensisning etagiga oltin tangalar quydi. Bir necha oy o'tgach, u o'zining birinchi romanini (yo'l davomida "1984" sanasini bashorat qilgan) topshirganida, unga yana biroz maosh oldi.

Kattaroq Chesterton

1900 va 1910 yillarda Angliyani Edvard boshqargan: o'rta yoshli qirol o'zining qattiqqo'l ota-onasidan qochib qutulishga muvaffaq bo'lgan talabaga o'xshaydi. Chestertonlar hali sudga kelmagan edilar, ammo endi ular mashhurlar va yirik siyosatchilar to'plangan joylarga tez-tez tashrif buyurishdi. Ikkinchisi ba'zan Chestertonni dahshatga soldi.

Bir tanishi uning butun hayotiga katta ta'sir ko'rsatdi. 1901 yilda Oldershou uni yosh jurnalist va shoir Xilaire Bellok bilan tanishtirdi - uning o'zi buni so'radi. Ular kafega kirishga ulgurmay, Bellok homiylik bilan dedi: "Chesterton, sen yaxshi yozasan". Aqlli, iste'dodli, tajovuzkor yarim fransuz, "yaxshi tartib" dan boshqa deyarli hamma narsadan nafratlangan, Chestertonni sevib qolgan, lekin ular orasida to'rt yosh bo'lishiga qaramay, unga o'zidan kichik bir oqsoqoldek munosabatda bo'lgan. Chesterton unga itoat qildi. Usiz u Romanesk mamlakatlari tarixida, eng muhimi - cherkov tarixida ko'p narsaga shubha bilan qaragan bo'lishi mumkin.

Nashriyotchi Frenk Shidning yozishicha, Bellok "nafaqat g'oyalar, balki odamlar bilan ham kurashgan". Bu uni yumshoq qilib qo'yadi. Masalan, u "Va biz barcha dushmanlarni do'zaxga haydab yuboramiz!" Deb qo'shiq yozgan. va uni Rojdestvo arafasida doimiy ravishda kuyladi. Yoki bu manzara: Bellok Vestminster soborida tiz cho'kib o'tiradi, qurbongoh bolasi muloyimlik bilan bu kimningdir joyi ekanligini pichirlaydi. Belloq: "Do'zaxga bor!" Server: "Kechirasiz, janob, men sizning katolik ekanligingizni bilmagan edim." Chesterton hatto mushuklarga ham yo'l qo'ydi va bu uning e'tiqodi unga o'rgatgan narsa ekanligiga ishondi.

Edvardiya davrida Chesterton va Frensis ham juda baxtli edi, garchi dastlabki sakkiz yil uning uchun oson bo'lmagan. Gilbert kunlarini Flit ko'chasi bo'ylab, gazetadan gazetaga va tavernadan tavernaga kezib o'tkazdi. O'zining mehribonligi va xushmuomalaligiga qaramay, u ko'pincha miyopi ko'zlari bilan qayoqqadir qarab, tanishlarini payqamasdi. U hamma joyda, hatto devorga va tizzasiga ham yozgan.

1909 yilning yozida Chesterton oilasi Oksfordga boradigan yo'lning yarmida joylashgan kichik Bikonsfild shahridan bog'i bo'lgan uy sotib oldi. Ular hali ham u erda bolalar bo'lishiga umid qilishdi. Frensis yaqinda qandaydir operatsiyani boshdan kechirdi, lekin bu unchalik dalda bermadi (Gilbert zinapoyada o'tirgan shifokorlar va hamshiralarga aralashib, unga sonet yozdi). Ehtimol, bu ularning nikohidagi yagona muammo edi. Keyinchalik Frensis shunday dedi: "Men ettita go'zal farzandli bo'lishni xohlardim." Beaconsfield uyi bir zumda do'stlar va qo'shnilarning bolalari bilan to'ldi.

Lens Sieveking: "Bolaligimda men Chestertonni "yumshoq sher" deb atardim - u men bilan bog'da o'ynaganida xuddi sherga o'xshardi. U hayvonot bog‘idagi sherlarga o‘xshab baqirishni bilmasdi, lekin baribir baland va muloyim ovozda baqirardi. U umrining oxirigacha men uchun muloyim sher bo‘lib qoldi”.

Va yana bir katta yoshli bola: “Chesterton, so'zning eng noyob va eng samimiy ma'nosida, hamma uchun zamondosh va tengdosh edi. U suhbatlashdi, sahnalashtirdi, biz bilan o'ynadi, bema'ni she'rlar o'qidi va siz uni do'stona munosabatda bo'lib, oramizdagi tafovutni yo'q qilmoqchi bo'lgan deb o'ylamadingiz, shunchaki bo'shliq yo'qligini his qildingiz.

Xuddi shu baxtli yillarda Chesterton, o'zi aytganidek, "liberalizmdan emas, balki liberallardan hafsalasi pir bo'ldi". Tez orada u qanchalik xayoliy ekanligini tushundi siyosiy hayot. Bundan tashqari, u mehnatga ham, ijtimoiy davlatga ham olib kelgan tendentsiyani payqadi: odamlarga ularning xohish-istaklari va hayotini hisobga olmasdan yordam berish.

1904 yilda qishloqdagi do'stlarini ziyorat qilganida, u katolik ruhoniysi Jon O'Konnor bilan uchrashdi va ular yovuzlik sirlari haqida gaplashdilar. Chesterton o'ziga xos bo'lgan poklik va donolikning uyg'unligidan hayratda qoldi, garchi u bu haqda bilmasa ham. Bu ruhoniy uning yaqin do'sti, keyinroq esa e'tirofchisi bo'ldi.

Bu O'Konnor o'zining "Chestertondagi otasi Braun" kitobida Chesterton g'azablangan uchta ma'lum holatlardan biri va behuda g'azablangan yagona voqea haqida gapirgan. Bir kuni, allaqachon qorong'uda, mehmonlar va egalari bog'dan uyga qaytib kelishdi. O'Konnor ko'zi ojiz do'stiga yordam bermoqchi edi, lekin u to'satdan ozod bo'ldi - va darhol narxini to'ladi: u yiqilib, qo'lini sindirdi va olti hafta davomida yotoqda yotdi. Uning muloyimligi xarakter xususiyati emas, balki iroda tanlovi edi. Determinizmga ham, insonning gunohsizligiga ham ishonmagan u birinchi bo'lib bunga rozi bo'lardi.

1908 yilda Uells o'z orzusi haqida yozgan - u do'stlari orasida bo'yalgan shiftda tasvirlanishini xohlaydi. U birinchi bo'lib Chesterton deb ataydi, u bilan chiroyli shishalardan (yoki flakonlardan, flagonlardan) pivo ichadi. "Chesterton bilan," deb tushuntiradi u, "lekin Bellok bilan emas." Shubhasiz, Bellokning o'zi Uels bilan ichishdan bosh tortgan bo'lardi.

Biroq, Chestertonning bag'rikengligining chegarasi bor edi. Londonga qaytib, Beakonsfilddan oldin, Aleister Krouli unga muhokama qilishni taklif qildi va u hayotidagi yagona marta rad etdi. Eslatib o'tamiz, "qora mistik" Aleister Krouli hatto Yeats va Charlz Uilyam a'zolari bo'lgan "Oltin Tong" okklyuziv ordenidan, keyinroq esa Italiyadan "ekstremal amaliyotlar" (taxminan "dahshatli harakatlar") uchun haydalgan edi. U o'zini "dunyodagi eng yomon odam" deb hisoblardi.

Ehtimol, Edvard davriga nisbatan "Chestertonning mashhur optimizmi" haqida gapirish mumkin, lekin Jorj davriga emas. U avvalgidek minnatdorchilik bildirdi va xursand bo'ldi, lekin u uchun "Xudoning dunyosi" qatlamlari va bizning xudbin ehtiroslar dunyomiz allaqachon aniq ajratilgan edi. Albatta, qirollarning bunga hech qanday aloqasi yo'q edi, lekin 1910 yilda o'limidan oldin katoliklikni qabul qilgan tinchliksevar sibarit o'rniga oddiy fikrli o'g'li kelganida, Angliyaning taqdir taqdirida nimadir aniq o'zgardi. o'rta sinf londonlik va uning amakivachchasi Nikolay II kabi.

1913 yilning deyarli yarmi sud ishi bilan band edi, shundan keyin Chesterton endi optimist emas edi. Uning notinch ukasi Markoni kompaniyasi bilan bog'liq hiyla-nayranglarni ko'rib chiqishga qaror qildi. Keyin uni Godfrey Isaacs boshqargan va bularning barchasi eng yuqori darajadagi siyosatchilarga tegishli edi. Isaaks Sesilni tuhmat uchun sudga berdi. Ba'zi dastlabki jarayonlar bir necha oyga cho'zildi, bu Chesterton oilasi uchun juda qiyin edi. Sesilni uch yillik qamoq jazosi kutayotgan edi.

Bu odamni tasavvur qilish qiyin emas – uning akasi uni “Ajoyib hunarmandlar klubi”dagi Rupert Grantdan tortib Mister Ponddagi Gahegengacha ko‘p marta tasvirlashga uringan. Keyin Sesil Bellok bilan juda do'stona munosabatda bo'ldi va u bilan birga "Guvoh" gazetasini nashr eta boshladi va u erda baxtsiz vahiylarni nashr etdi. Sud may oxiri - iyun boshida bo'lib o'tdi. Kutilgandan farqli o'laroq, Sesil yuz funt jarimadan qutulib qoldi va kutilganidan farqli o'laroq, sud jarayonidan so'ng darhol katoliklikni qabul qildi. Endi Chestertonga eng yaqin bo'lgan barcha yigitlar katoliklar edi - Bellok, Baring, otasi O'Konnor va uning sevimli ukasi.

Chesterton yoshini yo'qotadi

Chesterton 1914 yil oxirida kasal bo'lib qoldi. U qirq yoshda edi (deyarli yarim). Undan oldin u ko'p ishladi, vatanparvarlik bilan yondi, "Berlin vahshiyligi" ni tanbeh qildi - va to'satdan u tom ma'noda qulab tushdi va Rojdestvodan Pasxagacha hushidan ketib qoldi. Ular uning kasalligini qayta-qayta aniqlashga harakat qilishadi. Ha, tomchilar; Ha, bu yurak uchun yomon - lekin bu vaqtinchalik o'lim bilan taqqoslanmaydi. Chesterton o'ziga kela boshlaganida, Frensis qandaydir tarzda o'ziga kelish uchun undan so'radi: - Xo'sh, ayting-chi, sizga kim qaraydi? - va u javob berdi: "Xudo".

U biroz ishlay boshlaganida, Sesil frontga ketdi. 1916 yilda, bir necha kun qaytib kelganidan so'ng, Sesil o'zining sevimli so'l jurnalisti, "Fleet Street malikasi" deb atalgan Ada Jonsning oldiga yugurdi va darhol turmush qurishni taklif qildi. Marosimdan so'ng darhol Fleet Streetdagi mashhur Old Cheshire Cheese pubiga borishdi. Do'stlar ko'cha bo'ylab turishdi - bu uzoq - u erga navbat bilan kirib, to'yda o'tirishdi. Qovoq kichkina, to'rtta stol bor.

Sesil ketdi. Keyingi safar Ada uni urush tugagandan so'ng darhol ko'rganida, u shoshilinch ravishda Frantsiyaga, kasalxonaga uni ko'rgani bordi. U erda u bilan birga vafot etdi.

Sesilning o'limidan so'ng, darhol emas, Ada uning xotirasida hayotidagi eng muhim ishni amalga oshirdi. Ikki hafta davomida kambag'al hududlarda pulsiz va yordamsiz yashaganidan so'ng, u "Eng qorong'u Londonda" kitobini yozdi va xayr-ehsonlardan foydalangan holda uysiz va ishsiz ayollar uchun uylar yaratishni boshladi, uni "Sesil uylari" deb ataydi. Jorj V ning rafiqasi qirolicha Meri uni qo'llab-quvvatladi. Keyinchalik, Jorj VI davrida u Britaniya imperiyasining ordeni bilan otliq askar ayoliga aylandi va 1962 yilda Yelizaveta davrida vafot etdi! Gilbert va Sesilning onasi uni xotirjam Frensisdan ko'ra ko'proq yaxshi ko'rar edi.

Men chalg'idim, chunki Chestertonning hayotidagi bu to'rt yil haqida yoza olmayman. Uning o'zi shu vaqt ichida yozganlari boshqa davrlarga qaraganda ahamiyatsiz. Bu yillarga bir yigit kirib keldi va ulardan keksa yoki oddiygina qarilmagan holda chiqdi.

Ikkinchi bolalik

Chesterton uchun tinch yillar akasining o'limi bilan boshlandi. Sesil vafot etdi va katta akasi bundan butunlay hayratda. U endigina qirq besh yoshda, lekin o'sha paytda uni tasvirlaganlar kulrang sochlar, uning xususiyatlarining o'ziga xos nozikligi va juda nochor ko'rinishi haqida gapirishadi. Ular buni faqat bir oz emas, balki boshqacha tarzda o'qiydilar. U eng oliy tabaqadan bo‘lsa ham, ommaviy adabiyotga chekingandek tuyuldi. O'zini ommadan ajratib olganlar uchun eskicha ezgulik himoyachisi kulgili. Ular Xudo yo'qligini bilishadi va inson faqat nafsga, shaxsiy manfaatga yoki hokimiyatga intilishga bo'ysunadi. Albatta, bu hali ham kichik doira, ammo modani aynan o'zi belgilaydi. U erda, Angliyada, hali ham tugamagan narsa boshlandi - faqat katoliklar Chestertonni buyuk deb bilishadi; lekin, odatda, bunday hollarda sodir bo'ladi, Ular uni haykal yoki to'ldirilgan hayvon kabi bir narsa qilish.

1919 yil Rojdestvodan keyin Chestertonlar Falastinga jo'nab ketishdi. Bu oson emas edi, lekin diplomat bo'lgan Moris Baring yordam berdi. Hajdan qaytgandan keyin yozilgan "Yangi Quddus" kitobi juda notekis. "Ajdaho bilan jang" yoki atirgul butasi haqidagi qism kabi qismlar hayratlanarli. Ammo Gotfridning Bouillonning kechirim so'rashini o'qish og'riqli, ayniqsa u ajoyib yozilgani uchun deyarli she'rdir.

Chesterton juda ko'p xat yozadi, u erda u birinchi marta ish og'irligi haqida shikoyat qiladi. Amerikadagi ma'ruzalar, hattoki bular ham unga ta'tildek tuyuladi. 1921 yilning boshida u Frensis bilan birga u yerda suzib ketdi; Ular aql bovar qilmaydigan dabdaba bilan kutib olinadi. Chesterton sarosimaga tushdi va biron bir shaharda Frensis jurnalistga shunday dedi: “Xudoga shukur, erim mutlaqo normal. Unga mashhurlik mendan ortiq kerak emas”.

Beakonsfildga qaytgach, ular ilgari ish yoki mehmonlar uchun mo'ljallangan alohida uy qurishdi. Ada g'ishtli kamin, ikkita past kreslo - va pion, ko'knori va kungaboqar o'sadigan bog'ni tasvirlaydi (yosh Frensis bog'dan ko'ra sabzavot bog'ini afzal ko'rganini unutmang). O'shanda Chesterton o'z xotiniga she'rlar yozib, Odam Ato hayvonlarga, Momo Havo esa o'simliklarga nom berishini taklif qilgan.

Hayvonlar uchun u ularga xiyonat qilgan Odam Atoning o'rnini to'liq egalladi. Uyda itlardan tashqari Perki ismli mushuk ham bor edi. U uning tovoqidagi baliqni yeyishga muvaffaq bo'ldi; xizmatkor uni haydab yubormoqchi bo'lganida, u: "U bilan birga ovqatlanishimiz meni bezovta qilmaydi", dedi.

U jonivorlar va gullar orasida biroz xotirjam bo'lganga o'xshaydi, lekin keyin otasi vafot etdi. 1922 yil boshida Edvard Chesterton sovuqqa chalindi va qandaydir sirli tarzda o'zini yo'qotdi va o'zini bir zumda yo'qotdi. U o'rnidan turishni, toza havoga kamroq chiqishni qat'iyan rad etdi va aqli zaiflasha boshladi. Shunday qilib, o'lim zanjiri tugadi - maktab do'stlari, uka, ota. Ba'zida biograflar uning hayot sohasi yangi boshlanish uchun tozalanganiga ishonishadi.

29-may kuni, tug‘ilgan kunida (Chesterton endigina 48 yoshda edi!) Moris Baring unga shunday deb yozgan: “Men otangni doim hayratda qoldirganman. U menga menikini eslatdi, ular juda inglizlar! ” Bu oylarda juda ko'p xatlar bor. Baring, Bellok, otasi MakNeb, otasi Noks va otasi O'Konnor bilan Chesterton katoliklikni qabul qilishni muhokama qiladi. Asosiy to'siq Frensisning anglikan bo'lib qolishi edi.

Umid qilamanki, ko'pchilik so'raydi: bu haqiqatan ham muhimmi? Xudoga ishonadigan dono, rahmdil odamlar nasroniylikning yagona ekanligini his qilishlari mumkin emasmi? Lekin ular qila olmadilar. Inglizlar Noks va Baring anglikanizmni tark etishdi; hatto "yuqori" Jamoat ham ular uchun etarli emas edi. Doroti Sayers, Evelin Underhill, Charlz Uilyams etarli edi; Eliot unitariyaliklardan qo'shildi, lekin Chesterton va uning do'stlari uni tark etishni xohlashdi.

Chesterton (va ma'lum darajada Noks va Baring) protestantizm, shu jumladan barcha anglikanizm katoliklikdan ancha quruq va qorong'iroq ekanligiga ishongan. O'zining nisbatan erta insholaridan birida u faqat katoliklik insoniy fazilatlarni, aytaylik, do'stlik va "odoblilik" ni saqlab qolganligini yozgan; keyingilardan birida, allaqachon katolik, - faqat u jannatni erga, qulay uyga, gullarga, hayvonlarga, kichik quvonchlarga olib keladi. Agar undan nima uchun bularning barchasi Gollandiyada yoki Skandinaviyada deb so'ralsa, u, menimcha, protestantizm uni yo'q qila olmaydi, deb javob bergan bo'lardi. Axir, u Frensis bilan turli cherkovlarga borishga qaror qildi, lekin u darhol unga ergashmadi; bu ular uchun juda jiddiy ekanligini anglatadi.

O'tishning o'zi juda jim va kamtarin edi. Beakonsfildda hali katolik cherkovi qurilmagan edi, lekin mahalliy mehmonxonaning sobiq raqs zalida ibodatxona bor edi. 1922 yil 30 iyulda Chestertonlar va ikki ruhoniy u erga kelishdi: ota Jon O'Konnor va ota Ignatius Rays. Suvga cho'mishdan keyin er va xotin bir muddat yolg'iz qolishdi. Qachon Fr. Rays qaytib keldi, u Frensis yig'layotganini ko'rdi va Gilbert uni quchoqlab, yupatdi. Monsenyor Ronald Noks do'stining o'limidan so'ng shunday deb yozgan edi: "1922 yilda u ellik yoshga kirganida, u bolaligidan o'sdi va bizning cherkovimizga qo'shilganida chaqaloq bo'ldi".

Tasdiqlashda Chesterton Frensis ismini oldi - ham xotini sharafiga, ham keyingi yili u haqida kitob nashr etgan Avliyo Frensis sharafiga.

Bernard Shou unga shunday deb yozgan edi: "Sizning ideal cherkovingiz oddiygina mavjud emas, u rasmiy tashkilot ichida mavjud bo'lishi mumkin emas ... Rasmiy katolik Chesterton bo'lishi mumkin emas".

G'azablanishdan yoki bu so'zlarga qoyil qolishdan oldin, keling, litvalik ruhoniylardan biri iflos abajurga ishora qilib, agar chiroq yoqilmagan bo'lsa, dog'lar juda ko'p, lekin u yoqilsa, unchalik emasligini aytganini eslaylik. Albatta, bu Masih va payg'ambarlarning so'zlarini inkor etmaydi - dog'larga chidab bo'lmas; lekin Chestertonning o'ziga xos xususiyati bor ediki, hatto o'ta taqvodorlarni ham hayratda qoldirdi: uning uchun chiroq doimo yonardi, u dog'larni sezmasdi.

Taxminan 1908 yilda qizg'in bahs-munozaralar paytida Chesterton va Shou do'st bo'lishdi. Chesterton Shou Venera de Miloga o'xshaydi, deb yozgan edi: undagi hamma narsa go'zal. Boshqa narsalar qatorida, Chestertonning so'zlariga ko'ra, Shou ichishni yaxshi ko'rmagan; u Shouning bolaligi qanday qilib ichkilikboz va bemaza otasi tomonidan cho'loq o'tganini bilmasdi, to'g'rirog'i, bilishni ham istamasdi.

O'tgan yillar

Chestertonning ishi tobora qiyinlashdi; akasi qoldirgan gazetani ko'tarib yurish chinakam jasorat edi. Gazeta doimo yonib turardi va Chesterton teshikni yopish uchun zudlik bilan Braun haqida hikoya yozdi. U qanday qilib “yo‘lboshchilik qilishni” bilmas edi. Ko'pchilik, uni eslab, uning juda yumshoq bo'lganidan afsuslanadi. Ammo butun tahririyat uni sevardi. Xodimlar o'z xotiralarida u sigaret tutayotganda gugurtni qanday suvga cho'mdirgani, quvonch bilan kulgani, doimiy kasallikni qanday engganligi haqida yozadi. U ellikdan sal oshganga o'xshaydi - lekin u kasal edi. Uning nafas olishi, ba'zan yurishi qiyin edi, u shishib ketdi. Uni dietaga o'tirishga, ichishga, chekmaslikka, jiddiy davolanishga ko'ndirishdi, lekin asrimizning yana bir avliyosi Ioann XXIII singari, bu maslahatga amal qilmadi. Uning zohidligi boshqa joyda yotardi. Bir biograf uni "fikr bilan o'ralgan" deb yozgan.

Chesterton "ommaviy madaniyat" ni ta'kidladi. Ko'pchilik uni allaqachon payqagan edi - lekin ular undan nafratlanishdi; u buni qila olmadi. Chesterton arzon o'qish materialini himoya qildi va "organ a'zolarini" maqtadi. " Oddiy odam“U uni ahmoq emas, qo'pol emas, balki hayo, quvonch va umidni biladigan zohid deb hisoblardi. Endi, 20-30-yillarda u qo'pollikning yangi turlaridan jirkanib qoldi - lekin u aybni ular vasvasaga solganlarni emas, balki matbuot, reklama, radioni ayblaydi. "Agar biz odamlarni zerikish deb ataladigan kundalik hayotning quvonchiga qaytarmasak, - deb yozadi u, - bizning tsivilizatsiyamiz taxminan 15 yildan keyin qulab tushadi. Kimdir bu muammolardan oqilona yo'l taklif qilishi bilanoq, unga aytiladi. hech narsa ish bermasligi, hozirgi shaharliklar bunday hayotni qabul qilmaydi. Ha albatta; chunki ular hayotni bilishmaydi. Ular undan qanday qochishni, chalg'itishni, aytaylik, kinoda orzu qilishni biladilar. Bir so‘z bilan aytganda, tong otishi, ovqat va mehnatning hayotbaxsh sirlarini tushunishga yordam bermasak, tsivilizatsiyamiz davosi yo‘q charchoq kasalligiga chalinadi. Butparastlarning buyuk tsivilizatsiyasi shunday nobud bo'ldi - non, sirk va uy xudolarini ko'ra olmaslik.

Baxtsiz shahar aholisini uyg'otish uchun bir nechta do'stlar 1926 yilning kuzida Distributistlar Ligasini tashkil etishdi. Chesterton rais etib saylandi, Fr. eng faol a'zolardan biriga aylandi. Jamoat transportida kamdan-kam sayohat qilgan MakNabb uy tikilgan kiyim kiyib, konvertlarni o'zi yopishtirib olgan. Ba'zilar uni avliyo, boshqalari aqldan ozgan deb hisoblardi.

Tarixchi va yozuvchi Yuliya Leonidovna Latinina o'z maqolasida hamma "uch gektar va sigir" bilan qanoatlanadigan dehqon jannatini faqat juda kuchli qo'l bilan yaratish mumkinligini ko'rsatdi. Umid qilamanki, bunday urinishlar asrimiz tajribasi bilan o'chiriladi. Chestertonning o'zi avtoritar davlatda ham bir zumda bo'g'ib qo'yadi va u boshqalardan juda afsuslanadi. Ammo 30-yillarda uning erkinlikka bo'lgan muhabbati va tartib orzulari o'rtasidagi kurash ayniqsa og'riqli edi.

1929 yilda u Italiyaga borib, "Tirilgan Rim" kitobini yozadi. O'qish oson emas, garchi u doimo fashizmni yoqtirmasligini takrorlaydi. "To'g'risini aytsam," deb yozadi u, "Men qora rang oq ekanligini isbotlamoqchi emasman. Men dunyoda ozodlikning oq bayrog'i bo'lishini xohlayman, uning orqasida men kommunizmning qizil bayrog'iga yoki fashizmning qora bayrog'iga qaramasdan ergashishim mumkin edi. Men butun instinktlarim bilan, butun an'analarim bilan lotin tilidagi intizomdan ko'ra ingliz erkinligini afzal ko'raman. Biroq, "Angliyada juda yomon, hamma narsa shu qadar qulab tushdiki, siz muqarrar ravishda ishlaydigan tizimga erishasiz." Xudoga shukur, bu yerda yomon payg‘ambar bo‘lib chiqdi.

1927 yilda u tashrif buyurgan ancha munosib, hatto avtoritar bo'lmagan Polsha uni hayratda qoldirdi. U katolik mamlakatlarida "yaxshi tartib" ni ko'rishni xohladi va u shunchalik ta'sirlandiki, "Polsha haqida" ajoyib inshosida u uni romantik nutq bilan kutib olgan odamni maqtadi, ammo hamma uning "jangchi" emasligini bilardi. lekin takabburlik bilan dangasa.

Albatta, Italiyada, Polshada va uning Litvaga aylangan qismida u go'zal narsalarni ko'rdi - Piy XI va uning o'zi (ular gaplashishdi), Chestoxova ikonasi, Vilnyusdagi ko'cha. Bu mamlakatlarda uni shunchaki shoh sifatida qabul qilishgan. Italiyada uning ovozi buzilganda, ko'p odamlar uning eshitilmaydigan nutqining qolgan qismini olqishlashdi. Vatikanda unga yuqori papa buyrug'i berildi va u o'zining birinchi romanida shunday kichik va yorqin davlatni ko'rganini esladi. Uyda, Angliyada hamma narsa quruqroq edi, u baland qoshga bema'ni tuyulardi, "organ a'zolari" uni tanimasdi. Ehtimol, ular radioda gapira boshlaganida uni qabul qilishgan yoki hatto sevishgandir. Odamlarni uning juda sodda, deyarli bolalarcha muomalasi hayratda qoldirdi. G'alati, u mag'rurlikdan butunlay mahrum, juda xavotirda edi. Frensis u bilan radioga bordi va uning yoniga o'tirdi.

1935 yil yakunlandi va 1936 yil qirol Jorj V ning o'limi bilan boshlandi. 15 mart kuni BBCda so'zlagan Chesterton o'zi haqida (aniqrog'i, "biz" haqida) o'tgan zamonda gapirdi. May oyida u Frensis va uning kotibi Doroti Kollinz bilan Lourdes va Lisieuxga borishdi. Katolik cherkovi va "oddiy odamlar" ga bo'lgan barcha ibodatlari uchun u bunday mashhur joylardan biroz ehtiyot bo'lgan - axir, haqiqiy nasroniy nasroniylikning tahqirlanishiga sezgir. Biroq, u ko'proq qo'rqqan Lourdes unga chuqur ta'sir qildi. U Bernadettga Bibi Maryam paydo bo'lgan g'orni "faqat halol yog'ochdan foydalanish mumkin bo'lgan sobiq nogironlar qo'ygan tayoqchalar va sun'iy oyoq-qo'llardan iborat kulrang o'rmon" deb atadi.

Uning o'zi shu kunlarda deyarli nogiron bo'lib qolgan edi, u hatto massaga ham dosh bera olmadi. Uyga kelgach, u stolda uxlab qoldi. Shifokor yurak kasalligi (yurak etishmovchiligi) tashxisini qo'ydi, uni yotqizishdi va yigirma yil avvalgidek, u hushidan ketdi. Kunlar o'tdi; bir kuni u ko'zini ochdi va dedi: "Endi hammasi aniq. Yorug'lik zulmat bilan kurashadi va har kim o'ziga tegishli joyni tanlashi kerak."

Mahalliy ruhoniy kelib, unga ovqat berdi. Bentlining eski maktab do'sti keldi. Ota Vinsent MakNabb, karavot yonida turib, ular o'layotgan Dominikanlar ustidan kuylashayotganda, Salve Reginani kuyladi, garchi Chesterton voizlar tartibiga tegishli emas edi; keyin stol ustidagi abadiy patni olib, o'pdi. Bu orada bemor qiynalmadi va qo'rqmadi, balki uxlayotgandir, balki yo'q, mahalliy ruhoniy kelib, uni echib tashladi. Bentlining eski maktab do'sti keldi. Ota Vinsent MakNabb, karavot yonida turib, ular o'layotgan Dominikanlar ustidan kuylashayotganda, Salve Reginani kuyladi, garchi Chesterton voizlar tartibiga tegishli emas edi; keyin stol ustidagi abadiy patni olib, o'pdi. Ayni paytda bemor qiynalmagan yoki qo'rqmagan, ehtimol u uxlayotgandir, balki yo'q.

13 iyun kuni Frensis uning yonidan ketmadi. U ko'zlarini ochdi va unga dedi: "Salom, azizim". Keyin u Dorotini ko'rdi va qo'shib qo'ydi: "Salom, azizim". U hushiga kelmadi va ertasi yakshanba kuni ertalab uyqusida vafot etdi.

Atrofda nima ko'tarilganini Xudo biladi. Dafn marosimiga ko'p odamlar keldi. Tobutni to'q qizil atirgullarning xochi kesib o'tdi, Frensisdan; Bir nechta ruhoniylar rekviemni nishonladilar va Vestminster episkopi oqlov berdi. Keyin Bellok qayoqqadir g‘oyib bo‘ldi va ma’lum bo‘lishicha, u bir krujka pivo ichib yig‘layotgan ekan. Mauris Baring, juda kasal bo'lib, xat yubordi: "Oh, Frensis, go'yo minora qulab tushdi, bizning tayoqchamiz sindi!"

27 iyun kuni yana dafn marosimi bo'lib o'tdi, bu safar Vestminster soborida. Frensis va kardinal Xinsli bo'lajak Pius XII kardinal Pacellidan telegrammalar oldi. U Chestertonni "Imon himoyachisi" deb atagan Pius XI nomidan ularga va Angliyaga hamdardlik bildirdi.

Bir paytlar bu podshohning ismi edi.

Biografiya

(1874-1936), ingliz yozuvchisi. 1874 yil 29 mayda Londonda tug'ilgan. 1891 yilda Sankt-Pol maktabini tugatgandan so'ng, u Universitet kolleji qoshidagi Sleyd san'at maktabida rassomchilik bo'yicha tahsil oldi. 1890 yilda u o'zining birinchi she'rlar kitobi "Yovvoyi ritsar" ni nashr etdi. 1901 yilda u Frensis Bloggga turmushga chiqdi, shu bilan birga u Bur urushining qizg'in raqibining shov-shuvli shuhratiga ega bo'ldi. Chestertonning asarlari ko'pincha polemikdir va har doim didaktik yo'nalishni saqlaydi. U Anglikan cherkoviga mansub edi, 1922 yilda katoliklikni qabul qildi va o'zini xristian qadriyatlarini targ'ib qilishga bag'ishladi. U o'z hayotining "asosiy g'oyasini" hayratda qolish qobiliyatini uyg'otish, dunyoni go'yo birinchi marta ko'rish deb belgilagan. Uning badiiy "argumentatsiyasi" ekssentriklikka va g'ayrioddiy va fantastikaga urg'u berishga asoslangan edi. Chestertonning paradokslari an'anaviy donolikning umumiy aql sinovi edi.

G'ayrioddiy dolzarb yozuvchi, so'zning yaxshi ma'nosida gazetachi, tarixiy, adabiy va diniy asarlarda chuqur va o'ziga xos mutafakkir sifatida namoyon bo'ldi. Uning adabiy asarlari orasida Robert Brauning (1903), Charlz Dikkens (1906), Jorj Bernard Shou (1909), Robert Lui Stivenson (1927) va Choser (1927) (1932) bor. Muqaddas Frensis Assiziy (1923) va Avliyo Foma Akvinskiy (1933) portretlari hayotida ilohiyotshunoslar uning tushunchasiga hurmat bilan qarashadi. Chestertonning "Dunyoga nima bo'ldi?" kitoblarida taqdim etilgan sotsiologiyaga ekskursiyalari. (What's Wrong with the World, 1910) va Outlines of Common Sense (The Outline of Sanity, 1926) uni X. Bellok bilan birga Fabian ruhidagi iqtisodiy va siyosiy markazsizlashtirish g‘oyasining yetakchi targ‘ibotchisiga aylantirdi. tamoyillari.1918 yildan G.K.ning Weekly jurnalini nashr etadi.

Polemika Chestertonning fantastikasiga ham kiradi; uning "Notting Hill Napoleon" (1904) va "Payshanba kuni bo'lgan odam" (1908) asarlari "Pravoslavlik" (Pravoslavlik). , 1908) va "Bu" (The Thing, 1929) kabi ochiqdan-ochiq kechirim so'ragan asarlar kabi jiddiydir. . Uning eng mashhur detektiv hikoyalari atrofidagilarning ongi va qalbini o‘qib, jinoyatchilarni topishda mo‘jizalar yaratuvchi oddiy ruhoniy ota Braun haqida. Chesterton keng sayohat qildi va Evropa, Amerika va Falastinda ma'ruzalar o'qidi. Uning radio chiqishlari uning ovozini yanada kengroq auditoriyaga olib keldi, lekin u hayotining so'nggi yigirma yilini asosan Beakonsfildda, Bukingemshirda o'tkazdi va u erda 1936 yil 14 iyunda vafot etdi.

ADABIYOT

Kashkin I.A. G. K. Chesterton. - Kitobda: Kashkin I.A. Zamonaviy o'quvchi uchun. M., 1968 Chesterton G.K. Charlz Dikkens. M., 1982 Chesterton G.K. Gazetada yozuvchi: Badiiy jurnalistika. M., 1984 Chesterton G.K. Tanlangan asarlar, jildlar. 1-3. M., 1990 Chesterton G.K. Abadiy odam. M., 1991 yil Chesterton G.K. Sevimlilar. M., 1996 yil

Biografiya

Mashhur ingliz tanqidchisi, she'rlar, insholar, romanlar va qisqa hikoyalar muallifi. Bernard Shou, Hilari Bellok va H.G.Uells bilan bir qatorda Chesterton Edvard davrining eng buyuk yozuvchisi edi. 1900-1936 yillarda uning yuzga yaqin kitobi nashr etilgan. Chesterton, shuningdek, ellik hikoyada paydo bo'lgan ruhoniy-detektiv Ota Braun haqidagi bir qator hikoyalari bilan mashhur bo'ldi.

Gilbert Keyt Chesterton Londonda o'rta sinf oilasida tug'ilgan. Uning otasi Edvard, Chesterton "ko'p sevimli mashg'ulotlariga ega bo'lgan sokin hazilkash" deb ta'riflagan, taniqli Chesterton auktsionchilar va mulk agentlari jamiyatining a'zosi edi. Mari Luiza, uning onasi frantsuz-shotlandiyalik edi. Chesterton to'qqizinchi yilida o'qishni o'rgandi, lekin keyinchalik u xotiradan kitoblardan butun parchalarni keltira oldi. Ustozlaridan biri: “Agar boshingni ochsak, miya emas, bir bo‘lak oq yog‘ topilar edi”, dedi. Chesterton Universitet kolleji va Sleyd san'at maktabida o'qigan (1893-96). O'n olti yoshida u Dibator nomli jurnalni yaratdi.

1893 yilda Chesterton skeptitsizm va depressiya inqirozini boshdan kechirdi. Bu vaqt ichida u seanslar bilan tajriba o'tkazdi va jodugarlikka qiziqdi. 1895 yilda Chesterton universitet kollejini diplom olmasdan tark etdi va London nashriyoti Redway va T. Fisher Unwinda (1896-1902) ishladi. Uning ko'plari dastlabki asarlar dastlab The Speaker, The Daily News, The Illustrated London News, The Eyewitness, The New Eyewitness kabi nashrlarda va o'zining G.K. Haftalik” (“G.K. Weekly”). Chesterton nasroniylikka qaytdi va 1901 yilda turmushga chiqqan bo'lajak rafiqasi Frensis Blogg bilan uchrashishi uni inqirozdan olib chiqdi.

Chestertonning birinchi she'rlar to'plami "O'yindagi kulrang soqollar" 1900 yilda nashr etilgan. Robert Brauning (1903) va Charlz Dikkens (1906) adabiy biografiyalar edi. Nottinghilllik Napoleon Chestertonning birinchi romani edi. "Payshanba kuni bo'lgan odam" (1908) asarida yozuvchi XIX asr oxiridagi tanazzulni tasvirlagan. Bosh qahramon, Skotland-Yardga aylangan shoir Syme - tsivilizatsiyaga qarshi keng qamrovli fitnani fosh qiladi. Anarxistlarning yashirin tashkiloti a'zolari o'zlarini hafta kunlarining nomlari bilan atashadi. Yakshanba - eng sirli qahramon, u shunday deydi: "Qadim zamonlardan beri hukmdorlar va donishmandlar, shoirlar va huquqshunoslar, barcha cherkovlar, barcha faylasuflar meni bo'ri kabi ovladilar. Lekin meni hech kim tutmadi, men yiqilgunimcha osmon qulab tushadi”. (N. L. Trauberg tarjimasi). Yakshanba, Anarxistlar Markaziy Kengashi rahbari niqoblash bo'yicha oddiy maslahat beradi: “Sizga ishonchli niqob kerakmi? — soʻradi u. - Sizga ishonchliligingizni tasdiqlaydigan kiyim kerakmi? Bomba qidirmaydigan kostyummi? Men bosh irg‘adim. Keyin u sherday bo'kirdi, hatto devorlar ham titraydi: “Anarxist bo'lib kiyin, ahmoq! Shunda hech kim sizni xavfli deb o‘ylamaydi”. Chesterton, ehtimol, 1887-yil 13-noyabrda Londonda politsiya namoyishni tarqatib, bir necha kishini o‘ldirganida “Qonli yakshanba” yoki 1905-yilning 22-yanvarida ruhoniy va ikki tomonlama agent Gapon olomonni olib borgan “Qonli yakshanba” degani bo‘lsa kerak. qishki saroy. Sesil Chesterton va Ralf Nil romanni 1926 yilda sahnaga moslashtirgan.

1909 yilda Chesterton rafiqasi bilan Londondan 25 milya g'arbda joylashgan Bekonsfild qishlog'iga ko'chib o'tdi va yozish, ma'ruza qilish va sayohat qilishni davom ettirdi. 1913-1914 yillarda u Daily Herald uchun muntazam ravishda yozgan. 1914 yilda u jismoniy va asabiy charchoqni boshdan kechirdi. Birinchi jahon urushidan keyin Chesterton distribyutistlar harakatining rahbari, keyin esa Distributistlar ligasining prezidenti bo'lib, xususiy mulkni minimal qismlarga bo'lish kerak degan g'oyani tarqatdi. mumkin bo'lgan shakllar, keyin esa butun jamiyatga tarqatiladi. Chesterton o'z asarlarida dunyo hukumati va evolyutsion rivojlanishga ishonchsizlikni ham bildirdi. Boer urushi paytida u burlarni qo'llab-quvvatladi. Uning radio ma'ruzalari, jumladan Jorj Bernard Shou bilan bir qator munozaralar juda mashhur edi. Uning ukasi Sesil 1918 yilda vafot etdi va Chesterton o'zining "New Eyewitness" jurnalini va haftalik G.K. Haftalik”.

1922 yilda Chesterton anglikanizmdan katoliklikka o'tdi va keyinchalik teologik mazmundagi bir qancha asarlar, jumladan, Frensis Assiziy va Tomas Akvinskiy hayotini yozdi. "Bo'lish men uchun hanuzgacha noma'lum narsa va men begona odam kabi buni mamnuniyat bilan kutib olaman", deb yozadi u "Avtobiyografiya" (1936). Chesterton Edinburg, Dublin va Notr-Dam universitetlarining faxriy unvonlarini oldi. 1934 yilda II darajali Georgiy ordeni ritsariga sazovor bo'ldi. Yozuvchi 1936 yil 14 iyunda Bekonsfilddagi uyida vafot etdi. Uning tobutini zinapoyadan tushirish uchun juda katta edi va derazadan erga tushirishga to'g'ri keldi. Chestertonning kotibi Doroti Kollinz 1988 yilda vafotigacha uning adabiy mulkida ishlagan.

"To'p va xoch" bir vaqtning o'zida ekssentrik Robinsonada, fantastik satirik roman, bahs-munozara romani, feleton romani va distopiyadir. Chestertonning ishida er yuzidan yuqori ko'tarilgan odamlar "normallik guvohnomalari" berishga vakolatli politsiya nazorati ostida. Qizig'i shundaki, ingliz yozuvchisi Dajjolga asosiy qarshilik rolini atonit pravoslav rohibiga topshirgan.

Gilbert Keyt Chesterton va uning "To'p va xoch" romani

Masihiyning tabassum qilishga haqqi bormi? Yoki pravoslav abadiy jiddiylik va qayg'uga mahkummi? Bu savolga javob olish uchun ingliz yozuvchisi Gilbert Chesterton dunyosiga murojaat qilishingiz mumkin.

Chesterton - katolik. Va bu maqtovga sazovor.

Ammo agar siz Chaadaevni katolik deb aytsangiz, bu (mening qadriyatlar tizimimda) allaqachon xafa bo'ladi. Va bu ikki tomonlama standartlar emas. Shunchaki, xuddi shu zinapoyaga qo'yilgan oyoq, bir holatda, bu oyoqqa tayangan boshni yuqoriga ko'taradi, boshqa holatda - u ham xuddi shu pog'onada - pastga tushiradi.

Chesterton 1874 yilda protestant mamlakatida (Angliya) va protestant (Anglikan)da tug'ilgan. Katoliklik - uning kattalar (qirq sakkiz yoshda), ongli va norozilik tanlovi. Bu an'analarni izlash uchun qadamdir.

Zamonaviylik takrorlaydi: ular aytishadiki, sen mening janjalimda tug'ilgansan, demak, sen, inson, mening mulkimsan va shuning uchun dunyoga men, Yorqin Zamonaviylik, qarashga loyiqman ...

Ammo Chesterton tomonidan qidirilgan pravoslavlik tug'ilish baxtsiz hodisasi uchun kompensatsiyadir: “An'ana huquqlarni kengaytiradi; eng ezilgan sinf – ajdodlarimizga ovoz beradi. An'ana hozir yashayotgan takabbur oligarxiyaga taslim bo'lmaydi. Barcha demokratlar insonni faqat tug'ilishi kabi baxtsiz hodisa tufayli o'z huquqlaridan mahrum qilib bo'lmaydi, deb hisoblashadi; an'ana o'lim kabi baxtsiz hodisa tufayli inson huquqlarining buzilishiga yo'l qo'ymaydi. Demokrat xizmatchining maslahatini e'tiborsiz qoldirmaslikni talab qiladi. An'ana sizni otangizning maslahatini tinglashga majbur qiladi. Men demokratiya va an'anani ajrata olmayman, bu g'oya bitta ekanligi menga ayon. O‘lganlarni kengashimizga chaqiraylik. Qadimgi yunonlar toshlar bilan ovoz berishgan - ular qabr toshlari bilan ovoz berishadi. Hamma narsa butunlay qonuniy bo'ladi; axir, qabr toshlari, xuddi saylov byulletenlari kabi, xoch bilan belgilangan”.

Ha, men o'zimning XXI asrimda yashay olmayman. Lekin men bu asr yaratgan yoki vayron qilgan narsalar bilan emas, balki o'tgan asrlarga ochib berilgan narsalar bilan yashay olaman. An'analar bilan birdamlik ko'zlaringizni o'z linzalari bilan almashtirishga intiladigan zamonaviylikning totalitar da'volaridan xalos bo'lishni ta'minlaydi.

Shunday qilib, "To'p va xoch" muallifi uchun an'anaviy katoliklikka o'tish (unutmaylik, Chesterton katolik cherkovi "agiornamento" nima ekanligini hech qachon eshitmagan davrda yashagan) suv oqimiga qarshi zarbadir. Bu yangilikdan (anti-klerikalizm va protestantizm) eskilikka qadamdir. Pravoslavlikka qadam. Va agar rus odami katoliklikni qabul qilsa, bu pravoslavlikdan bir qadam uzoqdir. Qadam bir xil. Ammo pravoslavlik endi sizning ko'zingiz oldida emas, balki orqangizda.

Qo'zg'olonchi, o'smir (va yoshlik modasini ulug'laydigan tsivilizatsiya) tanlovi - uydan qochish, erni aylantirishdir. Chestertonning tanlovi uyda qolishdir. Hatto oqish bo'lgan uyda ham.

Protestant bo'lish, o'z mazhabingizni yaratish va Masih bilan siz o'rtada bo'lgan asrlarda haqiqiy nasroniylar yo'qligini e'lon qilish oson. Cherkovga qarshi tanqidchilarni takrorlash oson: ah-ah, Salib yurishlari, oh-oh, bid'atchilarning ta'qibi, ah-ah, bularning hammasi qanday yomon nasroniylar edi (va o'zimga: men kabi emas).

An'anaga halol kirishish qiyinroq. Va aytmoqchimanki: cherkov tarixi mening tarixim. Uning muqaddasligi mening muqaddasligimdir. Ammo uning tarixiy gunohlari ham "ularniki" emas, balki mening gunohlarimdir. "Inkvizitsiya" va "Salib yurishlari" to'siqlari bilan to'sib qo'yilgan uzoq yo'llar ham cherkov tarafini olish - bu harakat. Bu harakat yanada qiyinroq, chunki o'sha paytda bu cherkovning o'zi ataylab tavba qilgan bayonotlari bilan bu to'siqlarni olib tashlashga hali urinmagan edi.

Chesterton ajoyib ta'mga ega: katolik an'analariga tegishli bo'lishiga qaramay, uning ishi katolik dogmalarini aks ettirmaydi. Bilishimcha, u papaning xatosizligi uchun bir qator ham yozmagan. Chesterton bu yangi Vatikan aqidasiga ishonmagan deyishga asosim yo'q. Ammo sog'lom fikr uchun apolog bo'lib, u bu tezisga faqat aqlni qurbon qilish orqali ishonish mumkinligini tushundi. Yo'q, bunday qurbonlik ba'zan kerak bo'ladi: umumiy ma'noda Ba'zida eng oqilona qaror aynan o'z-o'zini qurbon qilishdir, deb taklif qiladi: chunki butun dunyo bu haqidagi fikrlarimga to'liq mos ravishda tuzilgan deb ishonish juda noto'g'ri. Ammo Chesterton kamdan-kam hollarda bunday qurbonlikni talab qiladi. Va faqat Xushxabar uchun, Vatikan uchun emas.

Va bir marta Chesterton hatto katolik an'analarida sodir bo'lgan hukm haqida tanqidiy gapirdi. Uning “Buyuk yozuvchilar tomonidan buzilgan yaxshi syujetlar” sarlavhali inshosi bor. Va bu inshoda shunday so'zlar mavjud: "Injildagi fikr - barcha qayg'u va gunohlar zo'ravonlik bilan sodir bo'lgan, agar unga hokimiyat huquqi berilmagan bo'lsa, xursand bo'lolmaydi - Miltonning olijanob odam degan taxminidan ko'ra chuqurroq va aniqroqdir. bir xonimga jannatkorona sadoqati tufayli muammoga duch keldi” (“Gazetadagi yozuvchi.” – M., 1984. 283-bet).

Miltonda Odam Ato o'z his-tuyg'ularini allaqachon gunoh qilgan Momo Havoga aytadi: "Ha, men siz bilan birga o'lishga qaror qildim! Sensiz qanday yashayman? Qanday qilib mehrli suhbatlarimizni, bizni shunchalik shirin birlashtirgan muhabbatni unutamiz? Va - shoir taxminiga ko'ra - “Aqlsiz, ikkilanmasdan, tatib ko'rdi. Aldanmasdan, u nima qilayotganini bildi, lekin u taqiqni buzdi va ayolning jozibasi bilan zabt etildi” (Yo'qotilgan jannat. 9-kitob).

Ammo bu Miltonning asl g'oyasi emas. Undan ming yildan ko'proq vaqt oldin, bu Odam Ato nikoh sadoqati uchun bo'ysungan deb hisoblagan Avliyo Avgustinning xuddi shu gipotezasi edi (uning o'zi aldanganligi uchun emas). “Er xotiniga aldangan kishi rost gapirganday ishongani uchun emas, balki nikoh munosabatlari uchun unga bo‘ysungani uchun ergashgan. Havoriy dedi: Odam alayhissalom aldanmadi, xotin aldandi (). Bu shuni anglatadiki, u ilonning aytganlarini haqiqat deb qabul qildi, lekin u u bilan bo'lgan yagona jamoadan, hatto gunohda ham ajralishni xohlamadi. Bu uning aybdorligini kamaytirmadi, aksincha, u ongli va oqilona gunoh qildi. Shuning uchun havoriy "gunoh qilmagan" demaydi, balki "aldanmaslik uchun" deydi ... Odam Ato, agar u umrining qiz do'stini tashlab ketmasa, amrni uzrli ravishda buzaman degan fikrga keldi. gunohlar jamoasida” (Xudo shahri haqida. 14, 11; 14, 13).

Tushuntirish chiroyli. Ammo baribir u faqat nasroniylik an'analarining marginalligi (chekkadagi eslatma) bo'lib qolmoqda. Chesterton, Milton va Avgustinning jozibasi orqali, Sharqiy otalarning tajribasiga yaqinroq bo'lgan kuzning talqiniga o'tishga muvaffaq bo'ldi.

Umuman olganda, Chestertonning pravoslavligi katexizm emas, ba'zi bir dogmatik matnni himoya qilish emas (Chesterton o'zining "pravoslavligini" katoliklikni qabul qilishdan o'n uch yil oldin yozgan). Bu qadriyatlar tizimini, qadriyatlar ierarxiyasini himoya qilishdir.

Ierarxiyasiz qadriyatlar ta'mga bog'liq (ya'ni, yana zamonaviylikning tasodifiy ta'siriga bog'liqlik). Lekin hatto yaxshi narsalarni ham buyurtma qilish kerak. Quyosh va oy boshqacha porlashi kerak. Aks holda, odam orientatsiyani yo'qotadi, aylanadi va tushadi. Chesterton "dunyo aqldan ozgan fazilatlarga to'la" deb xafa. O'z-o'zidan yaxshi bo'lgan, lekin asosiysi bo'lmagan narsalar o'z-o'zidan ko'r bo'lib, qolgan hamma narsaga soya soladi. Bitta kasallikni davolashga yaroqli dori butunlay boshqa sharoitlarda tavsiya etiladi...

Chesterton cherkov dushmanlarining qurollarini tutadi. Siz mantiqiysiz - va men sizni doimo mantiqiy bo'lishga undayman. Siz istehzolisiz - men esa istehzoli bo'laman. Siz inson uchunsiz - men esa u uchunman. Faqat Masih inson uchun o'ldi va siz o'zingizning ko'zga ko'rinadigan insonparvarligingiz uchun haq olasiz ...

Chesterton nimani o'rgatadi? Vaqtingizni "ha" va "yo'q" bilan ajrating. Ozchilikda bo'lishdan qo'rqmang va ko'pchilik bilan birga bo'lishdan qo'rqmang. "Heterodoksi" ruhi turli yo'llar bilan vasvasaga soladi. Keyin u pichirlaydi: "Pravoslavlar ozchilikni tashkil qiladi, shuning uchun nega ular bilan birga bo'lishingiz kerak, nega ajralib turasiz!" Va birdan u boshqa qulog'iga kelib, pichirlaydi: "Xo'sh, qanday qilib siz juda aqlli va o'ziga xos, ko'pchilik bilan olomon ichida yura olasiz? Noan'anaviy usulni sinab ko'ring! ”

Chesterton an'analar haqida va an'analar nomidan gapirganligi sababli, uning fikrlari o'ziga xos emas (an'anaga qarshi bo'lganlar ham o'ziga xos emas, lekin qo'shimcha ravishda ular qo'poldir).

Chestertonning fenomeni nimada emas, balki uning qanday gapirayotganida. U eskirgan, bulutli nikelni olib, yana porloq bo'lishi uchun uni tozalaydigan restavrator. U o'n to'qqiz asr davomida butunlay mag'lub bo'lgan nasroniylikni eng so'nggi va kutilmagan sensatsiya sifatida ko'rsatishga muvaffaq bo'lganga o'xshaydi.

Chesterton o'zini erga qanday tushirishni ham biladi. Har qanday polemikada u o'zini raqibidan yoki o'quvchidan yuqoriga ko'tarilishiga va uni yuqoridan ko'rsatmalar va eshittirishlar moyi bilan sug'orishni boshlashiga yo'l qo'ymaydi.

Ehtimol, bu uning imonini erda topgani uchundir. U osmondan alomat izlamadi. U shunchaki oyoqlariga diqqat bilan qaradi. U o'z yurtini, Angliyani yaxshi ko'rardi - va uning go'zalligi asrlar davomida o'z zaminida o'sib borayotganini payqadi - lekin Falastindan keltirilgan dondan: "... Men haqiqatdan o'n daqiqa oldinroq bo'lishga harakat qildim. Va men undan o'n sakkiz asr orqada qolganimni ko'rdim." Shuning uchun Chesterton o'zini payg'ambar, Jannat elchisi kabi his qilmaydi. U shunchaki aytadiki, Xushxabar dunyoda shunchalik uzoq vaqt davomida achitilmoqdaki, agar siz biron bir tomonga diqqat bilan qarasangiz, er yuzida bu evangelist fermentatsiyaning samarasini ko'rasiz. U shuningdek, agar Injil o'tgan asrlarda odamlarning yashashi va inson bo'lishiga yordam bergan bo'lsa, unda nega er yuzida to'satdan bugungi kunda u g'ayriinsoniy deb topildi?

Bu Chestertonni noyob qiladi. U ko'pchilikning ko'z o'ngida nima borligini topdi. Kutilmaganda unga berilgan shaxsiy g'alaba sifatida u o'tgan asrlar odamlari uchun nima bo'lganini tushundi. Oyog'ingiz ostidan g'oyib bo'lmaguncha, siz yerni qadrlamaysiz.

Chesterton - uydagi qulaylikni qadrlaydigan kutilmagan turdagi odam. Ashaddiy polemikist (o'z so'zlari bilan aytganda, "umrida hech qachon teosofist bilan bahslashish zavqini rad qilmagan") - va o'choqni sevuvchi, uy-joy uchun apolog. Ular sizni uyingizdan norozilik ko'chasiga haydab chiqarmoqchi bo'lganida, uy egasi bo'lish erkinlikni himoya qilishning erkin tanloviga aylanadi.

Bizning zamonamizda va cherkov muhitida uy qurilishi juda qimmatli va hayotiy mahoratdir. Varaqalar va g'iybatlar barcha cherkovlar va kundalik poydevorlar ostiga apokaliptik portlovchi moddalarni qo'yganda va pravoslavlikning mezonini "ro'yxatga olish", "pasport", "ekumenizm" dan darhol uchib ketishga va o'rmonlarga yugurishga tayyorlik deb e'lon qilganda. "modernizm", "iliqlik" va boshqalar, keyin qanday qilib zo'riqishsiz ishonishingiz mumkinligini batafsil ko'rib chiqish juda foydali. Jiddiy ishoning, butun hayotingiz bilan ishoning, lekin isteriyasiz, yoqimli ilhomsiz. Qanday qilib munozarani qaynamasdan olib borish mumkin? Qanday qilib og'riq haqida gapira olasiz va o'zingizga tabassum qilishga ruxsat berasiz?

Bir marta Chesterton shunday degan edi yaxshi odam Buni tanib olish oson: uning yuragida qayg'u va yuzida tabassum bor.

Chestertonlik rus zamondoshi ham shunday deb ishongan: "Momaqaldiroqda, bo'ronlarda, hayotning sovuqligida, og'ir yo'qotishlarda va qayg'uli bo'lganingizda, tabassum va sodda ko'rinish dunyodagi eng oliy san'atdir". Bu Sergey Yesenin.

Chesterton o'zining barcha polemikalariga qaramay, xristianlik dunyosini qamal qilingan qal'a sifatida emas, balki uy sifatida qabul qiladi. Siz shunchaki unda yashashingiz kerak va hujumlarga qarshi kurashmang. Va bu turar-joy binosi bo'lganligi sababli, unda harbiy ishlar bilan bog'liq bo'lmagan narsa bo'lishi mumkin. Masalan, chaqaloqning beshigi. Va uning yonida ertaklar to'plami.

Garri Potter atrofidagi munozaralarning hozirgi bo'ronida, men Chestertonning ertakni himoya qilish uchun bir nechta insholarini topish juda taskin topdi. "Va, qanchalik g'alati tuyulmasin, ko'pchilik ertak mo''jizalari sodir bo'lmasligiga amin. Ammo men aytib o'tayotgan ertakni boshqa, undan ham g'alati va g'ayritabiiy ma'noda tan olmadi. U bolalarga ertak aytmaslik kerakligiga amin edi. Bunday qarash (masalan, qullikka yoki koloniyalarga bo'lgan huquqqa e'tiqod) oddiy bema'nilik bilan chegaradosh bo'lgan noto'g'ri fikrlarga tegishli.

Rad etish qo'rqinchli narsalar bor. Agar bu, ular aytganidek, ongli ravishda amalga oshirilgan taqdirda ham, harakatning o'zi nafaqat qattiqlashadi, balki ruhni buzadi. Bolalarga ertakni shunday inkor etishadi... Bir jiddiy ayol menga bolalarga ertak bermaslik kerak, bolalarni qo‘rqitish shafqatsizlik, deb yozgan edi. Xuddi shu tarzda, nozik hikoyalar yosh xonimlar uchun zararli ekanligini aytishimiz mumkin, chunki yosh xonimlar ular uchun yig'laydilar. Ko'rinib turibdiki, biz bola nima ekanligini butunlay unutganmiz. Agar siz boladan gnom va ogrelarni olib qo'ysangiz, u ularni o'zi yaratadi. U zulmatda Swedenborgdan ko'ra ko'proq dahshatlarni o'ylab topadi; u ulkan qora yirtqich hayvonlarni yaratadi va ularga dahshatli nomlar beradi, siz hatto aqldan ozgan odamning deliriyasida ham eshitmaysiz. Bolalar odatda dahshatni yaxshi ko'radilar va hatto yoqtirmasalar ham undan zavqlanishadi. Qachon ular haqiqatan ham o'zlarini yomon his qilishlarini tushunish, agar biz ixtiyoriy ravishda yuqori fojia zindoniga kirgan bo'lsak, bu biz uchun qachon yomon bo'lishini tushunish kabi qiyin. Qo'rquv ertaklardan kelib chiqmaydi. Qo'rquv qalbdan kelib chiqadi.

Bolalar qo'rquviga ertaklar aybdor emas; Ular bolaga yovuzlik yoki xunuklik haqidagi fikrni singdirishmagan - bu fikr unda yashaydi, chunki dunyoda yovuzlik va xunuklik mavjud. Ertak bolaga faqat yirtqich hayvonni engish mumkinligini o'rgatadi. Biz ajdahoni tug'ilganidan beri bilamiz.

Ertak bizga Avliyo Jorjni beradi... Aka-uka Grimmlarning eng dahshatli ertakini oling - hech qanday qo'rquvni bilmaydigan yigit haqida, men nima demoqchi ekanligimni tushunasiz. U erda dahshatli narsalar bor. Ayniqsa, oyoqlar kamindan tushib, pol bo'ylab yurganini, keyin tanasi va boshi ularga qo'shilganini eslayman. Xo'sh, shunday; ammo ertakning mohiyati va o'quvchining his-tuyg'ularining mohiyati bunda emas - ular qahramonning qo'rqmaganligida. Barcha mo''jizalarning eng dahshatlisi uning qo'rqmasligidir. Yoshligimda, hozirgi dahshatdan azob chekib, ko'p marta Xudodan jasorat so'radim" ("Ajdaho buvisi" va "Quvonchli farishta" insholari).

Balki hozirgi yoshlar “So‘nggi samuray”ni tomosha qilsalar, Chestertonni tushunish osonroq bo‘lar. Bu yangilikka qarshi turishdagi go'zallik haqida film. “Ajdodlarim ekkan bog‘”ni himoya qilish uchun qancha jasorat kerakligi haqida. Bu filmni ko‘rganimda, samuray to‘qqiz yuz yil avval oilasi barpo etgan bog‘ga qo‘l tegizishdan xursand bo‘lishini aytganida, tomog‘imga bir bo‘lak keldi. Mening bunday bog'im yo'q. Katta bobolarimning qabri qayerdaligini bilmayman. Bolaligimni o'tkazgan kvartirada hozir butunlay begona odamlar yashaydi ... Lekin menda pravoslav cherkovlari bor.

Va men ota-bobolarimning avlodlari yurgan plitalar ustida yurish, bir xil belgiga yaqinlashish va eng muhimi, Yaroslav Donishmand va Sergius bilan bir xil tilda ibodat qilishdan xursandman va faxrlanaman. Radonej shahri.

Biz nasroniylik tarixining birinchi mingyilligida butun Yevropa tomonidan har bir tafsilotda baham ko'rilgan e'tiqodni saqlaymiz. Biz klassik Yevropa madaniyatida, Gyugo va Dikkens romanlarida, Bax va Betxoven musiqasida nafas olgan qadriyatlar tizimini saqlaymiz. Bizning Evropa bilan bo'linishimiz kosmosda emas, balki vaqt ichida sodir bo'ladi. Biz postmodernizm madaniyati voz kechgan Yevropa bilan aloqadormiz.

Lekin Yevropaning hammasi ham nasroniylik ildizlaridan voz kechmagan. Unda madaniy ozchilik bor, xristian va fikrlovchi ozchilik. Bu siz sezishingiz va qadrlashingiz kerak bo'lgan narsadir. Tungi jangda do'stlar va dushmanlarni chalkashtirib yuborish oson. Bunga yo'l qo'ymaslik uchun biz G'arbda tug'ilgan va bizga G'arbdan kelgan hamma narsani dushman va yomon deb o'ylamasligimiz kerak. Biz ittifoqchilar topishimiz kerak. Biz Gollivud oqimiga qarshi suzuvchi zamonaviy G'arb madaniyatining asarlarini qadrlashimiz kerak. Xomyakov bir marta tushida edi: "Biz qarshi oqimni qo'zg'atamiz - oqimga qarshi!" Bu Chestertonning yo'li.

...Chesterton qalami tinchiganiga yarim asrdan ko‘proq vaqt o‘tdi. Ammo uning jurnalistikasining faqat bir jihati eskirgandek. U o‘z o‘quvchilari va muxoliflarining mantiqiyligiga ishongan 19-asr yozuvchilarining shirin xurofotini baham ko‘rdi: agar mening o‘quvchim aqli raso va rostgo‘y bo‘lsa, u mening mantiqimning kuchliligiga, tilimning tiniqligiga rozi bo‘lmasa kerak!

Bugungi kunda biz halol yoki mantiqiy bo'lishni shart deb bilmaydigan publitsistlar va siyosatchilarni tez-tez uchratamiz. Chesterton davridagi nasroniylikka nafrat ratsionalistik niqob kiygan. Endi u ko'pincha ochiqchasiga mantiqsiz - bema'ni yoki "obsessiv".

Ikkala holatda ham argumentlar yordam bermaydi. O'tgan asrlarda xristian davlatining qo'li cherkovga qarshi odamlarning xudbin kinizmini davolagan (chunki u kufrchilarni shunday moliyaviy va maishiy sharoitlarga solib qo'yganki, ular uchun o'zlaridan qutulish foydasiz edi). Va obsesyon uchun cherkov asrlar davomida bitta kitobsiz davoni bilgan: ibodat. Birinchi retseptdan farqli o'laroq, bu bugungi kunda ham amal qiladi.

Ammo oddiy odamlar ham bor. Oddiy odamlar, sotib olinmagan yoki egalik qilinmagan. Ular pravoslavlik haqida tushunmaydigan narsa bor. Siz ular bilan odamlar tilida gaplashishingiz mumkin.

Boshqa tomondan, ichkarida turli mamlakatlar Evropada ommaviy mafkuralar kuchayib borar edi, Chesterton hatto eng anti-xristian falsafiy va mafkuraviy tizimlar ham nasroniylikka butunlay dushman emasligini tushuna oldi. Ular cherkov an'analariga yaqin xususiyatga ega: so'zning kuchi va ma'nosiga ishonish, o'z hayotini ongli ravishda qurish talabi. "To'p va xoch" romanida nasroniylikka oxirgi zarba bid'at emas, balki o'ylamaslik va befarqlik bilan berilgan. Pop musiqa. "Yulduzli fabrika". Jangari ateist - va u Masihning ittifoqchisi va Dajjolning dushmani bo'lib chiqadi, chunki u imonni tanlash qatiq brendini tanlashdan muhimroq ekanligini ta'kidlaydi.

"Kichik odamlar", "oxirgi odamlar" dunyosida (shunga o'xshash esxatologik dahshat Nitsshe va Dostoevskiyga tashrif buyurgan), noaniq narsalarni qidiradigan va unga ishonadigan odam g'ayritabiiy ko'rinadi. Chestertonning romanida bunday odamlar ko'pchilikning demokratik nazorati ostida, ya'ni "normallik guvohnomalari" berish huquqiga ega bo'lgan politsiya nazorati ostida. Shunday qilib, Chesterton o'zining kuchli aql-idroki bilan masihiy ham aqlli, ham muqaddas ahmoq bo'lishi kerakligini tushundi.

Rus o'quvchisi uchun Chesterton Dajjolga asosiy qarshilik rolini atonit pravoslav rohibiga topshirganini bilish juda xursand bo'ladi.

Deakon Andrey Kurayev
Gilbert Chesterton

http://www.pravoslavie.ru/sm/6127.htm dan olingan