Federal fan va ta'lim agentligi

Davlat ta'lim muassasasi

oliy kasbiy ta'lim

Tarix va huquq fakulteti

Umumiy tarix kafedrasi

Qadimgi yunon ayoli: ideal ikkilik

Kirish

1-bob. Yunon ayolining oila va jamiyatdagi mavqei

1.1 Yunon ayolining ko'rinishi

1.2 Ijtimoiy maqom

2-bob. Yunon dunyosining ajoyib ayollari

2.2 Getaralar

2.3 Aspaziya

Xulosa

Ilova

Kirish

Ham an'anaviy, ham ba'zi zamonaviy jamiyatlarda ayollar asrlar davomida jamoat hayotidan va jamiyatning hokimiyat sohalaridan chetlashtirildi. Antik davrdan to hozirgi kungacha bo'lgan ko'pchilik mutafakkirlar ayolning mavqei uning biologik tabiati bilan bog'liq deb hisoblashgan va "erkak" tushunchasidan foydalanib, ular "erkak" degan ma'noni anglatadi. Bu tushuncha shu qadar odatiy holga aylanganki, hatto bugun ham uning aks-sadolarini eshitamiz. Shu munosabat bilan M.Fuko shunday yozgan edi: "moxov va moxovlar yo'qoldi, ammo tuzilmaning o'zi qoldi". Bugun esa biz ko'pincha shaxsiy va oilaviy hayotda, ijtimoiy-siyosiy, davlat faoliyatida aholining yarmi ayollariga nisbatan kamsitish guvohiga aylanib qolamiz.

Ma'lumki, yilda Qadimgi Gretsiya ayol ikkinchi darajali lavozimda edi. Qadimgi yunon ayolining o'rnatilgan maqomi sabablarini izlash, ayolning shaxsiy hayotining erkakka bog'liqligining haqiqiy darajasini tasvirlashga urinish bizga juda dolzarb ko'rinadi. Bu mavzuni iqtisodiy rivojlangan mamlakatlarda feminizmning rivojlanishi, shuningdek, bir jinsning boshqa jins vakillari tomonidan zulm qilinishining umuminsoniy tamoyiliga asoslangan tarixiy tadqiqotlarda yangi nazariy yo‘nalish – genderning tarqalishi bilan bog‘liq holda ko‘rib chiqish o‘rinlidir.

Zamonaviy tadqiqotchilar ayollarning jamiyatdagi bo'ysunuvchi mavqeini ovchilik va terimchilikdan, iqtisodiyotda erkaklar va ayollarning teng ulushini o'z ichiga olgan dehqonchilik va chorvachilikka o'tish davrida boshlangan gender mehnat taqsimoti bilan bog'laydilar. erkaklar rolini o'rnatdi va "erkak topuvchi" va "o'choq saqlovchi ayollar" stereotiplarini mustahkamladi. An'anaviy jamiyatdagi ijtimoiy tengsizlik, mulkiy manfaatlar va hokimiyat munosabatlari jamiyatning gender tabaqalanishida namoyon bo'ladi. Tadqiqot L.S. Axmetovaning "Qadimgi ayollar" ni to'liq gender deb atash mumkin. L.S. Axmetova yunon ayolining erkak bilan teng bo'lmagan mavqeini tahlil qilib, bu tarixan o'rnatilgan va shuning uchun adolatli deb hisoblaydi. Qizig'i shundaki, hamma tadqiqotchilar ham bu nuqtai nazarga amal qilmaydi, shuning uchun mavjud tadqiqotlarni solishtirish kerak ko'rinadi.

Qadimgi dunyoda ayollarning roli mavzusi qadimgi tadqiqotlar uchun yangilik emas. Zamonaviy G'arb tarixshunosligida u juda mashhur. Aristokratik elitaning eng mashhur vakillari, shuningdek, qadimgi siyosatning oddiy aholisi hayoti va faoliyatining turli qirralari bo'yicha ko'plab tadqiqotlar mavjud. Qadimgi Yunonistondagi demografik jarayonlarni o'rganish bilan bog'liq holda, qadimgi ayollarning jamiyatdagi mavqeiga tadqiqotchilarning qiziqishi ayniqsa katta edi. Yorqin misollardan biri N.A. Krivoshta "Demografik va psixologik jihatlar ...…".

F.Arskiy "Perikl"da, G.Berve "Yunon zolimlari", G.V. Blavatskiy "Yunon ziyolilari tarixidan ..." maqolasida. ayniqsa qirollar, sulolalar va boshqalar siyosatiga ayollarning ta'siri muammosini ko'rib chiqdilar " dunyoning qudrati bu."

Antik davrda ham mahalliy, ham xorijiy antik davrda ayollar masalasining madaniy va umuminsoniy jihatlariga, shu jumladan qadimgi yunon ayolining hayoti va xatti-harakatining jinsiy va axloqiy me'yorlariga katta e'tibor berilgan. Bizning fikrimizcha, eng muhim asarlarni sanab o'tamiz: A. Bonnard "Yunon tsivilizatsiyasi", D.E. Dyupuis "Antik davrda fohishalik", K. Kumanetskiy "Qadimgi Yunoniston va Rim madaniyati tarixi", T. Krupa "Qadimgi erotika nurida ayol ...", E.V. Nikityuk "Gretsiyadagi heteriya masalasida ..." Ushbu muammolarning har biri alohida-alohida xilma-xil va murakkab, shuning uchun bitta tadqiqotda hal qilib bo'lmaydi, chunki u fundamental va ko'p tomonlama yondashuvni talab qiladi.

Bu masala bo'yicha xorijiy tarixnavislikdagi eng ko'p asarlar, xususan, P. Gironing "Yunonlarning shaxsiy va jamoat hayoti", F. Velishskiyning "Qadimgi yunonlar va rimliklar hayoti va urf-odatlari", L. Vinnichuk " asarlarida. Qadimgi Yunoniston va Rimning odamlari, urf-odatlari va urf-odatlari" , A.I. Marru "Antik davrda ta'lim tarixi", A. Xofvan "Antik dunyoda ayollarning o'z joniga qasd qilishlari ..." va mahalliy mualliflarda: Yu.V. Andreeva "Spartan ginekokratiyasi", A.V. Kopteva "Antik fuqarolik jamiyati", A.V. Petrovning "Qadimgi davrdagi din va falsafadagi ayollar" asari Qadimgi Yunonistondagi ayollarning kundalik hayoti, ularning oilani tashkil etish va bolalarni tarbiyalashdagi o'rniga bag'ishlangan. Tadqiqotchilar, qoida tariqasida, bu masalalarni yunon jamiyatining umumiy polis tuzilishi, aholining turli qatlamlari va davlat hokimiyati o'rtasidagi munosabatlari bilan bog'lashga harakat qiladilar. Qadimgi jamiyatning siyosiy tuzilishida ayolning o'rni muammosining ko'p jihatlari ijtimoiy-iqtisodiy va ijtimoiy-siyosiy munosabatlar, shuningdek, siyosat aholisining sinfiy va mulkiy tabaqalanishi nuqtai nazaridan tahlil qilinadi.

6—5-asrlar yunonlarning siyosiy hayotida geteralarning oʻrni haqidagi maxsus tadqiqotlarni qayd etish zarur. Miloddan avvalgi, ya'ni. oligarxiya, demokratiya va tiraniya o'rtasidagi keskin siyosiy kurash davrida va ularning ayrim siyosiy guruhlar yoki partiyalarning g'alabasiga ta'siri haqida: M. Fuko "Jinsiylik tarixi ...", A. Kravchuk "Perikl va Aspaziya", F. Arskiy "Perikl" , G.V. Blavatskiy, T.N. Kruplar "Qadimgi heteroseksuallar tarixi ...", T. Myakina "Sappho haqida suhbat",

Ba'zi tadqiqotchilar qadimgi dunyoda qizlarni tarbiyalash muammolarini ko'rib chiqdilar. Katta muammoning mana shu tomoni olimlarni yunonlar va rimliklar orasidagi din va diniy marosimlarning jinsiy va axloqiy jihatlarini, ularning ta’sirini tahlil qilishga undadi. oilaviy munosabatlar, qadimgi odamlarning xulq-atvori va ongining axloqiy va axloqiy me'yorlari.

Tarixshunoslik uchun an'anaviy bo'lgan syujet - klassik davrda hukmdorlar va hukmdorlarning nikoh siyosati, shuningdek, hukmron sulolalarning eng mashhur vakillari va davlat arboblari xotinlarining siyosiy portretlari so'nggi paytlarda eng jadal rivojlandi. Bular A. Fedosikning "ayol afsonalari", M.N. Botvinnik va M.B. Rabinovich "Mashhur yunonlar va rimliklar ...".

Inqilobgacha ham, bizning davrimizda ham uni yoritishda chet el mualliflarining tarjima asarlariga ustunlik berilgani bejiz emas. . Va shunga qaramay, 20-asr boshlarida antik davrda ayol qiyofasiga qiziqish. Miloddan avvalgi. mahalliy olimlar orasida so'nggi yillarga nisbatan aniq yuqori bo'ldi. Qadim zamonlarda ayol ko'pchilikni qiziqtirgan, birinchi navbatda asosiy shaxs oila va nikoh. Keyinchalik xotin-qizlar masalasi qadimgi olimlar tomonidan xuddi shu an'anaviy yo'nalishda: nikoh, oila, farzand tarbiyasi, oilaviy munosabatlar va fuqarolik, oila va davlat hokimiyati kabi mavzularda ko'tarilgan. Faqat vaqti-vaqti bilan va eng umumiy shaklda antik davrda ayolning kundalik hayoti muammolari - moda, o'yin-kulgi, kundalik uy ishlari va boshqalar ko'rib chiqildi. Biroq, hayotning bu jihatlari maxsus tadqiqotlar mavzusiga aylanmadi, chunki ular ijtimoiy-siyosiy va ijtimoiy-iqtisodiy munosabatlarning umumiy muammolarining bir qismi sifatida yoki faqat ma'lumotnoma shaklida ko'rib chiqildi.

“Antik davrda ayol” muammosi bilan bog‘liq holda maishiy antikvarlar e’tiborini tortgan yana bir jihat quldorlik va quldorlik munosabatlarini o‘rganish bilan bog‘liq. Xizmatkor ayollar, hamshiralar, bolalar tarbiyachilari, shuningdek, ierodullar sifatida ma'budalar xizmatiga berilgan ozod qilingan ayollar va ayollarning ijtimoiy maqomi qanday edi, ya'ni. ibodatxonalarda xizmatkorlar yoki "sevgi ruhoniylari"? Biz tadqiqotimizda shu va boshqa savollarga javob berishga harakat qildik. Tadqiqotchilar G.M. Rojers "Efesdagi ayollarning qurilish faoliyati", A.V. Petrov, L.S. Axmetova, A. Bonnar

Tezisda yunon ayolining pozitsiyasi tahlil qilinganligi sababli, birinchi navbatda, qadimgi yunon adabiyoti materiallariga asoslanib, Safo, Aristofan, Esxil, Evripid, Sofokl, Alkay va boshqa yunon liriklarining asarlarini tahlil qiluvchi nashrlardan foydalanilgan. sevgi, oila, ayollarning ozodligi, ayol go'zalligi, xarakteri, harakatlari, siyosiy va ijtimoiy faolligi masalalarini qayta-qayta yoritgan dramaturglar va komediyachilar. Bular G.P. Anpetkova-Sharova «Antik adabiyot», G.Boyajieva «Sofokldan Brextgacha...», T.V. Goncharova "Euripides", G.I. Huseynov “Aristofan”, B.A. Gilenson, I.M. Kandoba "Yunon fojiasi Qadimgi Yunonistonda ayollarning holatini o'rganish uchun manba sifatida", N.A. Chistyakova, S. Shervinskiy, V.N. Yarxo "Antik lirika", "Esxil", "Antik drama: mahorat texnologiyasi"

Bu masalalarga yondashuvlar juda boshqacha ko'rsatilgan: bu erda asarlarning sof filologik tahlili, qahramonlar va qahramonlar obrazlari, qahramonlar xatti-harakatlarining ijtimoiy motivlari, ularning harakatlarining axloqiy va psixologik jihatlari ochib beriladi. va odatlar. Ta’kidlanganidek, bu tushunchalar orqali qadimgi yozuvchi va shoirlar hayot, siyosat va axloqning zamonaviy tamoyillarini aks ettirishga harakat qilganlar. Shunday qilib, A.N. Derevitskayaning so'zlariga ko'ra, "o'z asarlarida ayol jamiyatda sodir bo'lgan chuqurroq ichki jarayonlar va hodisalarni ifodalash uchun faqat fon yoki allegorik motiv bo'lib xizmat qilgan". tomonidan: 28. p. 6].

Bitiruv malakaviy ishning maqsadi Yunoniston shahar-davlatlari ijtimoiy va siyosiy hayotining turli sohalarida ayollarning rolini o'rganishdir.

Maqsadni amalga oshirish jarayonida quyidagi vazifalar hal etiladi:

Antik davrdagi yunon ayollari hayotining xususiyatlarini, shuningdek, qadimgi Yunonistonda ayolning hayoti bo'ysunadigan qoidalarni ochib berish;

Siyosatni siyosiy boshqarishda ayollarning rolini ko'rib chiqish;

Nikoh shartlari va ayolning oiladagi mavqeini yoritib berish;

Erkaklar va ayollarning nikohdan tashqari munosabatlari qanday rivojlanganligini o'rganish;

Ayrimlarning tarjimai holini tahlil qilish mashhur ayollar Gretsiya, ularning taqdiri yunon dunyosida qoida emas, balki istisno ekanligini isbotlash;

Qadimgi yunon adabiyotida taqdim etilgan ayol obrazlarini tahlil qilish, yunon ayollarining adabiy obrazlari ijtimoiy polis idealiga qanchalik mos kelishini aniqlash.

Dissertatsiya ishining xronologik doirasi ancha keng bo‘lib, ular 7-asr oxiridan 7-asr oxirigacha bo‘lgan davrni qamrab oladi. Miloddan avvalgi. IV asrga ko'ra. BC, chunki an'analar, normalar va qonunlarni o'zgartirish jarayoni juda sekin ekanligini hisobga olish kerak; ana shunday uzoq tarixiy davrga murojaat qilish zarurati ushbu asarda bayon etilgan muammoni xolis yoritish istagidan kelib chiqqan.

Bitiruv ishida ham tarixiy, ham adabiy manbalardan foydalanilgan.

Fukidid tarixida ayollarning oiladagi roli qisman yoritilganiga qaramay, uning ishi ushbu mavzuni rivojlantirish uchun qiziqarli manba bo'lib xizmat qiladi, chunki u parcha-parcha bo'lsa ham, yunon oilalari, tarbiyasi va turmush tarzi haqida ma'lumotlarni o'z ichiga oladi. .

Platon va Aristotelning falsafiy asarlarida faqat ma'lum bir ideal ayolning siyosat va fuqarolik jamiyatidagi roli ko'rib chiqiladi. “Ayollar muammosi”ga bunday utopik qarash ham ushbu maqolada bayon etilgan muammoning ayrim jihatlarini ajratib ko‘rsatish imkonini beradi. Tarixiy manba sifatida Plutarxning “Qiyosiy hayot” asari ishlatilgan. Hayotlar - taniqli yunonlar va rimliklarning tarjimai holi. Afinaning taniqli aristokratlarining tarjimai hollari bizni eng katta qiziqish uyg'otadi. Miloddan avvalgi. - Solon, Perikl va Aristidlar. Plutarxning axloqiy asarlarining maqsadlaridan biri ayol obrazlarini turli ko'rinishlarda ko'rib chiqishdir: ona, xotin, qiz, opa. Plutarxning ayol tasvirlari hali ham ikkinchi darajali bo'lsa-da.

Bitiruv ishida tarixiy manbalardan tashqari adabiy manbalardan ham keng foydalanilgan.

Alkayning so'zlari erkakning ayolga qanday sig'inishi mumkinligini ko'rsatadi. Amorgskiyning semonidalari o'zining "Ayollar haqida" she'rida ayollarga nisbatan misoginistik, satirik qarashning namunasini taqdim etadi.

V asrning buyuk fojiachilarining fojialarida. Miloddan avvalgi. Esxil, Sofokl va Evripidlar, asosan, fojiali qahramonni ko'rib chiqish va uni tasvirlash tamoyillariga e'tibor beriladi. Ushbu mualliflarning asarlarida biz yorqin ayol obrazlarini, ularning xususiyatlari va xatti-harakatlarining tavsiflarini topamiz. Bular Esxilning tragediyalaridir: “Pitsionerlar”, “Oresteya”, “Forslar”; Sofoklning "Elektra" tragediyasi; Evripidning asarlari: "Medeya", "Aulisdagi Ifigeniya", "Gippolit", "Alkest". Evripidning dramatik asarlari haqida alohida ta'kidlash kerakki, ular ham ijtimoiy-siyosiy, ham tarbiyaviy rol o'ynagan: qahramonlar his-tuyg'ularining chuqurligi va noaniqligini, shaxsning azob-uqubatlarini tasvirlash, oila va oila muammolarini tomoshabinlarga etkazish. ilgari taqiqlangan nikoh, dramaturg shu bilan erkaklar va ayollar fuqarolarga ta'sir qildi.

Ayolning mavqeini yoritishda Parfeniy tomonidan to'plangan "Muhabbat ehtiroslari haqida" hikoyalari ham qimmatli bo'lib, ellinistik shoirlar va Rim neoteriklarining ayolning sevgi munosabatlaridagi roli va funktsiyasiga umumiy qiziqishini aks ettiradi.

Bitiruv malakaviy ishi kirish, ikki bob, xulosa, manbalar ro‘yxati va foydalanilgan adabiyotlardan iborat.

1-bob. Yunon ayolining oila va jamiyatdagi mavqei

1.1 Qadimgi yunon ayolining ko'rinishi

Polis axloqi va oilaviy hayotning umumiy normalari qadimgi yunon ayoli hayotining barcha jabhalarini tartibga solgan: bolani qanday tarbiyalash kerak, ayol jamiyatda qachon paydo bo'lishi va paydo bo'lishi kerak, qanday kiyinishi va tashqi ko'rinishi kerak.

Ion modasi tufayli qadimgi yunon ayolining kiyimi arxaik davrga qaraganda ancha boy bo'ldi. Klassik davrda tunika ichki kiyimga aylandi. Chiton uy kiyimi bo'lib, unda ko'chaga chiqish odobsiz hisoblangan. Xitonlarning ikkita asosiy turini ajratish mumkin: lapelli xiton - Dorian va qo'llari bo'ylab qisqichli yoki qisqichsiz keng xiton - ion. Dorian peploslari bilan bir qatorda tikilgan zig'ir matosidan tashqari bir qator yangi shakllar paydo bo'ldi, masalan, zamonaviy bluzkalar va kurtkalarga o'xshash yengli kesilgan va tikilgan ustki kiyimlar.

Ayollar kiyimlari nafaqat oqlangan va nafis, balki boy va nafis edi, chunki ular nafaqat sof oq zig'ir, balki bezak bilan bezatilgan hashamatli sharqona matolardan ham foydalanganlar. Chiton va peplosning tepasida ayollar himation kiyib yurishgan. Ayollarning plashlari erkaklarnikiga qaraganda kichikroq, lekin har doim boy bezatilgan. Ba'zan kostyum shaffof matodan yasalgan engil sharf bilan to'ldirildi. Matolarning rangiga kelsak, ularning ko'pchiligi alohida ma'noga ega edi. Masalan, za'faron-sariq rang bayramona kiyimlar uchun, yorqin ranglarning o'zgaruvchan chiziqlari - hetaera kiyimlari uchun ishlatilgan. Ayollarning qadimgi yunon kiyimlari turli marjonlarni, bilaguzuklarni, sirg'alarni, uzuklar, diademlar va bosh tasmalari bilan to'ldirildi.

Ayollar kostyumi ayollarning bosh kiyimlarini deyarli bilmas edi, chunki odat odatda ayolning ko'chaga chiqishini taqiqlagan. Ayollar uydan chiqayotib, boshlarini plashning chetiga yopishgan. Issiqda ular somon shlyapalar - doliya, naqshli sumkalar, qopqoqlar, to'qilgan sharflar kiyishadi. Tantanali marosimlarda sochlar parda bilan qoplangan, ayni paytda nafaqat sochlar, balki yuzning bir qismi ham qoplangan. Ular mirt va dafna gulchambarlarini kiyib olishdi. Sandallar poyabzal, shuningdek, yumshoq poyabzal va hatto yarim etik sifatida xizmat qildi. Soch turmagi va zargarlik buyumlari yunon ayollarining ko'rinishini to'ldirdi. Mo'l-ko'l, yam-yashil, uzun sochlar Qadimgi Yunonistonda ayol go'zalligining birinchi belgilaridan biri edi. Ularga ehtiyotkorlik bilan qarashgan, ular eng murakkab usullar bilan taralgan, yunoncha tugunni klassik soch turmagi deb hisoblash mumkin. Ayollarning soch turmagi yaratilganidan beri oddiy edi. Ayollarning barcha qatlamlari soch turmagida to'plamlar va tugunlarning oddiy va aniq konturlari ustunlik qildi. Arxaik davrning soch turmagi, boshning orqa qismida mahkam yotqizilgan iplar klassik davrda keng tarqaldi; ular mato bilan qoplangan, ba'zan sochlarga sumka qo'yilgan. Ushbu soch turmagi "hetaera soch turmagi" deb nomlangan - vaqt o'tishi bilan u yanada murakkablashdi, ramka yordamida jingalak sochlardan yasala boshlandi. Asl, "qovun shaklidagi" soch turmagi 5-asrning o'rtalarida modaga kiritilgan. Miloddan avvalgi. Periklning ikkinchi xotini - Aspaziya. Soch turmagi jingalak sochlardan qilingan, ular peshonadan boshning orqa qismiga qadar katta hajmli vertikal bo'laklarga bo'lingan va ikkita lenta bilan bog'langan. 5-asr boshlarida Miloddan avvalgi. yosh ayollar orasida yarim uzun jingalak sochlarning soch turmagi keng tarqalgan edi. Portlashlar kesilib, peshonaning o'rtasiga tushdi. Yosh qizlar sochlarini bo'shashtirishdi. Har doim yoshlarning soch turmagi ancha qisqaroq edi, ammo taroqlash jarayoni bundan kamaymadi. Agar arxaik davrda bo'shashgan sochlar ayollik belgisi hisoblangan bo'lsa, keyingi davrlarda (klassiklar va ellinizm) faqat ruhoniylar bo'shashgan, tartibsiz sochlar kiyishga ruxsat bera boshladilar. Tantanali marosimlar va bayramlar uchun soch turmagi bir necha soat davomida qilingan, o'tlar, urug'lar kukuniga sepilgan, bu sochlarga oltin rang bergan.

Qadimgi Yunonistonda ular ma'lum bir cheklovga rioya qilgan holda zargarlik buyumlarini kiyib yurishgan. Ammo asta-sekin zargarlik buyumlari panache, bezak, boylik namoyishi mavzusiga aylandi. Oltin va kumush iplardan toʻqilgan halqalar, soch toʻrlari, barcha turdagi lentalar, shuningdek, sfendonlar yoki shtefanlar, qimmatbaho metallardan yasalgan oʻroq shaklidagi nafis bezaklar bosh bezaklari hisoblanishi mumkin. Ular nafaqat oqlangan soch turmagini bezatibgina qolmay, balki ularga yordam sifatida ham xizmat qildilar.

IV asr oxirida. Miloddan avvalgi. pariklarning tarqalishi. Pariklarga bo'lgan katta ehtiyoj hukmdorlarni kichik Lesvos orolida ularni ishlab chiqarish uchun maxsus ustaxonalar yaratishga majbur qildi. Qadimgi sartaroshlik ustalarining nozik va ehtiyotkorlik bilan tayyorlangan mahsulotlari tezda nafaqat Qadimgi Yunoniston, balki boshqa ko'plab mamlakatlar bozorlarida sotuv mavzusiga aylandi. Pariklarning narxi shunchalik baland ediki, ularni faqat badavlat fuqarolar sotib olishardi. Boy odamlar turli holatlar uchun bir nechta pariklarga ega bo'lishlari kerak edi. Pariklar nafaqat ranglarda, balki kunning vaqtida, ular kiyilgan mavsumda ham farq qilar edi.

Gretsiyada maxsus vannalar, tana parvarishi salonlari, kosmetika paydo bo'lishi bilan qiziqish ortib bordi. Ayollar turli xil kosmetik muolajalarni amalga oshiradigan maxsus kosmetik qullarning xizmatlaridan foydalanganlar. Yunon ayollari xushbo'y moddalardan foydalanishni yaxshi ko'rar edilar, shu bilan birga kichik hiyla-nayranglarga murojaat qilishdi: sochlariga yasemin ekstrakti va echki yog'ining hidli mohiyati bilan to'ldirilgan konus shaklidagi mayda sumkalar yashiringan. Teatrlardagi ko'p soatlik spektakllarda mohiyat tomchilab oqardi, yasemin hidi tarqaldi. Tutqoqlar keng tarqalgan bo'lib, u erda qatronlar, ziravorlar, balzamlar, gullardan olingan efir moylari ishlatilgan. Yunon shaharlarini qazish jarayonida ayollar va erkaklar tomonidan gigienik maqsadlarda foydalaniladigan tutatqi tarkibini batafsil tasvirlaydigan lavhalar topildi.

Afsonalar va adabiy asarlarda yunonlar o'zlarining ma'budalarini oltin sochlar, ko'k ko'zlar va mat teri bilan taqdirlaganlar. Gomer, Esxil va boshqa mualliflarning qahramonlari shunday. Taxmin qilish mumkinki, shoirlar o'zlarining obrazlarini yaratishda ma'budalarning go'zalligi go'zal er yuzidagi ayollardan "o'chirilgan" hayotiy "material" dan foydalanganlar:

Siz yonish uchun tug'ilgansiz

Shoirning tasavvuri

Uni bezovta qilish va o'ziga jalb qilish

Samimiy jonli salomlar,

Nutqlarning sharqona g'alatiligi,

Yaltiroq oyna ko'zlari

Va bu beadab oyoq ...

Siz beg'ubor baxt uchun tug'ilgansiz,

Ehtiroslarni mast qilish uchun.

Ayting-chi - qo'shiqchi Leyla qachon

Samoviy tushlarda men chizganman

Sizning o'zgarmas idealingiz

U sizni tasvirlamaganmi?

Shoir og'riqli va shirinmi?

Balki uzoqda

Muqaddas Yunoniston osmoni ostida,

Siz jabrlanuvchini ilhomlantirdingiz

Men tushimda bo'lgani kabi tanidim yoki ko'rdim,

Va unutilmas tasvir g'oyib bo'ldi

Uning yuragidami?

Ehtimol, baxtli lira

Sehrgar sizni vasvasaga soldi

Ko'kragingizda xudbinlik.

Siz esa uning yelkasiga suyanasiz...

Yo'q, do'stim, rashk orzulari

Men olovni boqishni xohlamayman.

Ammo, u yoki bu ayol qanchalik go'zal yoki aqlli bo'lmasin, uning hayoti asosan u yashagan yunon polisining an'analari, urf-odatlari va qonunlari bilan belgilanadi.

1.2 Ayollarning ijtimoiy mavqei

Polis hayotining normalari ham davlat, ham shaxsiy hayotni qat'iy tartibga solgan. Turli xil yunon shahar-davlatlari o'rtasida, shu jumladan ularning aholisining oilaviy hayotida juda ko'p farqlar mavjud edi. Ammo butun Ellada uchun umumiy bo'lgan hodisalar mavjud edi - majburiy monogamiya va deyarli hamma joyda o'rnatilgan qarindoshlikning patrilineal hisobi va patriarxal huquq. Ota bolalar ustidan cheksiz hokimiyat sifatida tan olingan, ular unga so'zsiz itoat qilishlari shart edi. Yu.Vning so'zlariga ko'ra. Andreevaning so'zlariga ko'ra, yunonlar qadimgi xalqlardan birinchi bo'lib monogamiya tamoyiliga rioya qila boshlaganlar, chunki o'z uylariga ko'p xotinlar olib kelish vahshiy odat va olijanob yunonlarga loyiq emas deb hisoblashgan.

O'rnatilgan monogamiya ayollarning oiladagi mavqeini belgilab berdi. Monogamiyada erkak xo'jayinga aylandi. Aristotelning so'zlari qiziq: "Erning xotini ustidan hokimiyatini siyosatchining kuchi bilan, otaning bolalar ustidan hukmronligini podshoh kuchi bilan solishtirish mumkin." Barcha yunonlar, ular qanday siyosatda yashamasinlar. nikoh instituti haqida umumiy nuqtai nazarga ega edi. Nikohning ikkita maqsadi borligiga ishonishgan: milliy va shaxsiy - oilaviy.

Nikohning birinchi maqsadi - davlat oldidagi otalik burchini o'z zimmasiga oladigan fuqarolar sonini ko'paytirish: birinchi navbatda, uning chegaralarini himoya qilish, dushmanlar hujumini qaytarish. Fukididdagi Perikl halok bo'lgan afina askarlari sharafiga qilgan nutqida, ularning yoshi ularga boshqa bolalar tug'ilishiga umid qilishlariga imkon bergan ota-onalariga tasalli beradi: "Yangi bolalar ota-onalarga tasalli bo'ladi va shaharni oladi. bundan ikki baravar foyda; fuqarolar soni qashshoqlashmaydi va xavfsizlik saqlanib qoladi.

Aflotun o'zi tug'dirgan ideal davlat namunasini izlash bilan bog'liq bo'lgan "Qonunlar" da, afinalik og'zi bilan bunday qonun zarurligiga o'z ishonchini ifodalaydi: "Hamma o'ttiz yoshdan o'ttiz yoshgacha turmush qurishi kerak. besh, kim buni qilmasa, u yoki bu darajada bo'ladi." Bu, Platon terminologiyasi bilan aytganda, "nikohning oddiy qonuni".

Aflotunning fikricha, ideal davlatda erkin inson, fuqaro tunda ham o'z davlati manfaati uchun ishlashi kerak. Nikoh kabi sof shaxsiy masala, uning fikricha, davlatning vakolati. Yangi turmush qurganlar, birinchi navbatda, davlatga imkon qadar eng chiroyli va eng yaxshi bolalarni berish haqida o'ylashlari kerak edi. Bu "ish" deb hisoblanadi. "Hamma odamlar, - deb ta'kidlaydi Platon, - ular qanday ishda qatnashmasin, ular o'z ishlariga, shuningdek, o'zlariga e'tiborli bo'lsalar, hamma narsani yaxshi va mukammal qiladilar ... Er o'z ishiga e'tibor berishga majburdir. xotin va bola tug'ish ». Aristotel xotin va bolalar tarbiyasi haqida shunday degan edi: “Har bir oila davlatning bir qismi, xotinlar va bolalar oilaning bir qismi bo'lganligi sababli, alohida qismlarning fazilatlari butunning fazilatlariga mos kelishi kerak. bolalar va ayollar tarbiyasini tegishli munosabatda bo'lish zarur davlat tizimi; va bu munosib tartibga intilayotgan davlatga befarq bo'lmasa, unda munosib farzandlar va munosib ayollar ham bo'lishi kerak. Buni hisobga olish kerak, chunki ayol erkin aholining yarmini tashkil qiladi, keyin esa bolalardan siyosiy hayot ishtirokchilari o'sadi.

Qadimgi mualliflarning o'zlari allaqachon turli siyosatlarda ayollarning pozitsiyasida katta farqlarni qayd etganlar. Bu farqlar hatto ayollarning tashqi ko'rinishiga ham ta'sir qildi. Bu haqda psevdo-Dikarx II-I asrlarda yozgan deb ishonilgan. Miloddan avvalgi, Theban ayollari boshqa yunon ayollari orasida baland bo'yli va ayniqsa jozibali yurishi va xulq-atvori bilan ajralib turadi. Boeotiya ayollari, xuddi Egey dengizi orollari aholisi kabi, o'zlarining nafosatlari, bilimlari va she'riyatga moyilligi bilan mashhur edilar. Spartada ular, birinchi navbatda, qizlar va yosh ayollarning sog'lig'i va jismoniy tayyorgarligi haqida qayg'urdilar, toki ularning farzandlari sog'lom, kuchli, baquvvat bo'lsin; Spartada bunga Afinaga qaraganda ko'proq e'tibor berildi.

Afina demokratiyasi qat'iy va hasad bilan qo'riqlanadigan erkaklar jamiyatidir. Qullar uchun ham, ayollar uchun ham bu demokratiya jamiyat tuzilishiga zararli ta'sir ko'rsatadigan "kamsitish" kasalligidan aziyat chekdi. Afina demokratiyasining mohiyati shundan iborat ediki, har bir fuqaro davlat institutlari faoliyatida ishtirok etish huquqiga ega edi. Perikl qonuniga ko'ra 451 - 450 yil. Miloddan avvalgi. faqat otasi va onasi to'laqonli fuqaro bo'lgan kishi fuqaro deb tan olingan. Binobarin, ayollar orasida ham baribir to'la huquqli shaxslarga tegishliligi aniqlandi. Fuqarolik huquqiga ega bo'lgan shaxslar doirasini cheklash uchun kurash Gretsiya demokratiyasi tarixidagi xarakterli hodisadir.

Afinada bir ayol deyarli jamoat hayotida qatnashmadi. Yunon siyosatida ayollar hech qachon erkaklar ega bo'lgan fuqarolik huquqlariga ega bo'lmagan. Ular mulkni tasarruf etish huquqiga ega emas edilar (Sparta bundan mustasno), butunlay odamlarning vasiyligi ostida edi.

Klassik Yunonistonda ayollarning, ayniqsa afinalik ayollarning erkinligi sezilarli cheklovlarga duchor bo'lgan. Erkin tug‘ilgan ayolning ham fuqarolik huquqiga ega emasligi qadimgi jamiyatda hamma joyda uchraydigan hodisa edi. Biroq, L.S. Axmetova: "Bu qoida "o'g'irlangan ayollar huquqlari" ning natijasi emas edi, aksincha, asta-sekin kelajakda ozod qilish uchun zamin tayyorladi" .

Biroq, shaxsiy hayotda ayol erkakka qaram edi. U hamma narsada ota-onasining irodasiga, u vafot etgan taqdirda esa, otasining vasiyatiga binoan yoki davlat amaldorlarining qarori bilan tayinlangan ukasi yoki vasiysining vasiyatiga bo'ysunishi kerak edi. Ota-onalarning o'zlari qizi uchun kuyov izlashdi, eng yaxshi ariza beruvchilar kelinning otasiga allaqachon tanish bo'lgan yoshlar bo'lishdi. Ota qizining taqdiri ustidan to'liq hokimiyatga ega edi, ayniqsa oilada ayolning roli, uning erkinligi sezilarli darajada cheklanganligi sababli.

Qizlarda, ayollarda, garchi ular fuqarolik huquqiga to'la ega bo'lmasalar ham, vatanparvarlik, o'z siyosatidan g'ururlanish tuyg'ulari tarbiyalangan. Ularning ba'zilarida, masalan, Efesda, ayollar siyosatning ijtimoiy hayotida qatnashdilar. Ular moliyaviy mustaqillikka ega edilar, turli binolarni tartibga solish uchun o'z pullarini xayriya qilishdi. G.M. Rojers "Efesdagi ayollar qurilish faoliyati" maqolasida shaharni qayta qurishda ishtirok etgan ayollarni tanishtirdi. Muallif monumental inshootlarni qurishda qatnashgan ayollarni ulug'laydigan bino yozuvlarini tahlil qiladi. Ruhoniylar, xususan, turli binolarni tartibga solish uchun o'z pullarini xayriya qilishdi.

Polis an'analari ayollarning ta'lim olish huquqlarini tartibga solgan. Bu huquqlar juda cheklangan. Afinada qiz uy xo'jaligi, ayollar hunarmandchiligi bilan tanishdi: yigiruv, to'quv. Ular u erda boshlang'ich ta'limni e'tiborsiz qoldirmadilar, ya'ni qizlarga o'qish va yozishni o'rgatishdi, shu ma'noda Aflotunning maslahati qimmatlidir: "Onalar tomonidan eshitilgan" birinchi afsonalar ezgulikka yo'naltirilishi kerak." Qizlar uchun maktablar yo'q edi. Afina, lekin aytaylik, Teos orolida ikkala jinsdagi bolalar o'qiydigan maktablarning mavjudligi tasdiqlangan. Qizlarning ta'lim dasturiga qo'shiq aytish va raqs tushish ham kiritilgan, chunki diniy bayramlarda qo'shiq aytish va raqsga tushish qobiliyati zarur edi. Ammo Platon Afina fuqarosining uyida qizlar va o'g'il bolalar uchun maxsus raqs o'qituvchisi bo'lishi kerakligini ta'kidlaydi, hatto talab qiladi. Kim raqsni yaxshilashni xohlasa, u mutaxassis o'qituvchilarga murojaat qildi. 5-4-asrlarga oid vazalarda. Miloddan avvalgi. ko'pincha raqs darslarining tasvirlari mavjud. Qizlarga o'qituvchilar dars beradi. O'qituvchilarga odatda qattiq ko'rinish beriladi, ularning qo'lida tayoq, talaba ta'sirining ramzi doimiy xususiyatdir.

Klassik davrda ayollar ilm-fanga shoshilishganligi va erkaklarga "tayinlangan" kasblarga kirishga intilayotgan jasur "emansipatlar" allaqachon mavjud bo'lganligi quyidagi fakt bilan tasdiqlanishi mumkin: Iskandariyada yashagan mashhur shifokor Gerofil. birinchi Ptolemeylar davrida Afinalik bir qiz, ma'lum bir Agnoida o'qigan. Rim muallifi Giginusning so'zlariga ko'ra, Agnoida tufayli ayollarga tibbiyotni o'rganishga ruxsat berilgan. Aholining boy doiralaridan bo'lgan ayoldan terapiya va bemorlarni parvarish qilish bo'yicha eng oddiy bilimga ega bo'lishi kerak edi, qishloq joylarida katta tajribaga ega bo'lgan akusher-doyalar oddiy kasalliklarga yordam berishlari mumkin edi.

Qadimgi yunon ayolining o'sha davr jamiyatidagi mavqei haqida qandaydir xulosalar chiqarish mumkin ko'rinadi. U yoki bu tarzda, ijtimoiy hayotda ishtirok etish, erkak, yunon ayoli bilan muloqot qilish, qoida tariqasida, kuchli jins tomonidan kamsitilgan, erkak yoki davlatning har qanday maqsadlariga erishish vositasi edi. Asosiy fuqarolik huquqlaridan mahrum bo'lib, ko'pincha erkaklar tomonidan yaratilgan qonunlarga bo'ysunishga majbur bo'lib, u tobora ko'proq itoatkorlikdan chiqishga harakat qildi. Bunga hayotdan olingan faktlar ham, syujetlar ham dalildir san'at asarlari o'sha vaqt.

1.3 Nikoh va oilaviy munosabatlarda ayol

Afinadagi qizlarni erta turmushga berishgan. O'n besh yoki hatto o'n ikki yoshda. Nikohdan oldin rasmiy nikoh marosimi bo'lgan. Kuyovga berilgan va'dani qizning o'zi bermagan. Va uning nomidan otasi; agar u yetim bo‘lsa, uning nomidan akasi yoki boshqa yaqin qarindoshi gapirgan; agar yo'q bo'lsa, uning barcha ishlari qonuniy ravishda tayinlangan vasiy tomonidan amalga oshirilgan.

Qon munosabatlari nikohga to'sqinlik qilmadi. Nikohlar ba'zan hatto bir otaning farzandlari o'rtasida ham tuzilgan. Qonun faqat umumiy onasi bo'lganlar bilan turmush qurishni taqiqlagan.

Keyinchalik, amakivachchalar va aka-uka o'rtasida nikohlar taqiqlanganda, boshqa ijtimoiy muammolar paydo bo'ldi: ayollarning nikohga salbiy munosabati. Va keyin u turmushga chiqmaslik uchun ruxsat so'raydi. Buyuk tragediyachi Esxil, Daneyning 50 qizi haqidagi afsonaga asoslangan ("Danaidlar") omon qolgan "Pitsionerlar" ("Ibodatlar") spektaklida o'z davri uchun an'anaviy bo'lgan fojiali motivlarga ishora qiladi. - "Turon" deb atalgan qarindoshlik tizimi, amakivachchalar o'rtasidagi nikohni va umuman bokira qizlarning nikohdan nafratlanishini taqiqlaydi. Asarda asosiy rolni Danaid xori ijro etadi, Esxil ayollarning qo'rquvi, ibodatlari, umidsizliklari, tahdidlari, ularning taqdirini o'zgartirishga bo'lgan umidlarini tasvirlaydi.

Oh, Zevs, qochoqlarning himoyachisi, qarang ... ..

Biz surgunlarning ko'pchiligiga tushib qoldik.

Yo'q, dahshat bizni haydaydi, nikoh bizni qo'rqitadi

Misr o'g'illari bilan, yaqin qarindoshlari bilan

Ilohiy ittifoq.

Bizni himoya qiling Artemis

Beg'ubor ma'buda! Qullikka ruxsat bering

Kiefer biz uchun tayyorlanmayapti!

Majburiy nikoh dahshatli.

Shunday ekan, meni sharmanda qilmang, iltimos.

Axir sizning yoshingiz erkaklarning boshini aylantiradi,

Va bilaman, yumshoq mevani saqlash oson emas!

Faqat ota-ona bergan ko'rsatmani eslang,

Va hayotdan ko'ra hurmat ko'proq, qarang.

Danaidlar kurashiga xayrixoh Esxil, ammo, nikohdan nafratlanish engish kerak bo'lgan aldanish ekanligini aniq aytadi.

Nikoh muhim huquqiy akt edi, chunki ayni paytda kelajakdagi qarindoshlarning mulkiy munosabatlari muhokama qilindi. Kelinga sep berish qonunda emas, odat bo‘yicha talab qilingan. Shu bois, hatto etim va kam ta'minlangan oilalarning qizlari ham sepsiz qolmagan: ular uchun "hovuzda" vatandoshlari tomonidan yig'ilgan yoki davlat tomonidan ajratilgan. Shunday qilib, masalan, Afinada, Aristid vafotidan keyin, uning qizlari "davlat tomonidan turmushga berildi: shahar ularni xazina hisobidan unashtirdi va har bir uch ming drahma to'lovni tayinladi".

Uzoq vaqt davomida nikohdan oldin yoshlar bilan uchrashish ixtiyoriy edi va bu ularning ota-onalarining xohishiga ko'ra edi. Qadimgi yunonlarning nikoh haqidagi qarashlari hech qanday romantizmdan mahrum edi. Bunda birinchi navbatda kelin-kuyovning ijtimoiy va mulkiy holati tengligi hisobga olindi. Masalan, Attikada faqat fuqaro va fuqaro o'rtasidagi nikoh qonuniy hisoblangan. Chet ellik yoki chet ellik ayolning Attika fuqarosi yoki fuqarosi bilan nikohi qonun bilan tasdiqlanmagan va bunday nikohdan bo'lgan bolalar noqonuniy hisoblangan. .

"Shunga qaramay", deb ta'kidlaydi G.V. Blavatskiy, - chet ellik ayollar bilan nikohlar turli siyosatdagi fuqarolar birlashmalarining polis amaliyotida keng tarqalgan hodisadir. Ba'zi yunon davlatlari hatto o'z fuqarolarining nikohlarining qonuniyligi bo'yicha do'stona siyosat bilan maxsus shartnomalar tuzdilar. Haqiqiy hayotda afinaliklarning erkin chet ellik ayollar bilan nikohlari haqiqiy deb hisoblangan va bunday nikohlardan bolalar maxsus nom - "metroksenlar" ni olgan. Periklgacha bo'lgan davrda ular Attikaning to'liq fuqarolari sifatida tan olingan.

Nikohni tuzishning rasmiy akti dastlab oilaviy bayramning shaxsiy xususiyati bo'lib, vaqt o'tishi bilan diniy va ommaviy huquq aktiga aylandi. Hukmdorlar turmush qurish mumkin bo'lgan yoshni ham belgilashlari kerak. Aristotel "Siyosatda" nikohni "gullab-yashnagan davrda" ma'qullaydi, ya'ni. 50 yoshgacha, chunki "balog'atga etmagan ota-onalarning avlodlari", shuningdek, jismoniy va aqliy jihatdan juda yosh avlodlar nomukammaldir.

Ammo, agar erkak va ayol hukmdorning ruxsatisiz turmush qurishsa va demak, bu davlat tomonidan e'tiborsiz qolsa, "... ruhoniylar va ruhoniylar qurbonlik va ibodatlar belgisi ostida homilador bo'lmaydi. namoz o'qing, shuningdek, butun davlat, nasl yaxshi va foydali bo'lishi uchun - bunday bola noqonuniy hisoblanadi. Belgilangan yoshga to'lgan ota-onadan tug'ilgan bola ham noqonuniy deb tan olinadi, garchi erkak va ayol har qanday yoshda birlashishi mumkin, lekin ularning farzandlari bo'lmasligi sharti bilan. Shunday qilib, Afina fuqarolarining hayoti (hatto intim bo'lganlar ham) polis tomonidan tartibga solingan.

Qiziqarli misol Plutarxning "Qiyosiy biografiyalar" kitobida keltirilgan: "Dionisiyning keksa onasi Solondan uni bitta yosh fuqaroga turmushga berishni so'raganida, u zolim sifatida davlat qonunlarini ag'darib tashlaganini aytdi, lekin u qonunlarni majburlay olmadi. tabiat, yoshga to'g'ri kelmaydigan nikohlarni o'rnatish. Erkin davlatlarda esa bunday sharmandalikka toqat qilib bo'lmaydi: ishni bajarmaydigan va nikoh maqsadiga erisha olmaydigan kechikkan, quvonchsiz uyushmalarga yo'l qo'ymaslik kerak. Yosh, aqlli hukmdorga uylangan chol: «Uylanish vaqti keldi, badbaxt!» der edi. Xuddi shunday, bir boy kampirning yotoqxonasidan o‘zi bilan ishq munosabatlaridan keklikdek semirib ketgan yigitni topib, eriga muhtoj qizning oldiga borishga majbur qiladi.

Qadimgi urf-odatlar kelinning otasining uyida to'y ziyofatini va uning ota-onasining uyidan erining uyiga tantanali xayrlashuvini nazarda tutgan. To'y kuni kelinning uyi gullar bilan tozalandi. Erta tongdan tantanali tahorat oldi. Cho'milishdan so'ng kelin kiyinib, bezatilgan va to'y libosida bayram boshlanishini kutgan. Taklif etilganlar yig'ilib, oila va nikohning homiylari bo'lgan xudolarga qurbonlik qilishdi: Zevs, Gera, Xestiya, Artemida va Moiram, yangi turmush qurgan o'zi esa bolalar o'yinchoqlarini va bir tola sochini qurbon qildi. Diniy marosimlardan so'ng, ota qizini kelgan kuyovga berib, o'sha paytdan boshlab qiz ota-bobolariga qurbonlik qilish majburiyatidan ozod ekanligini va endi qurbonlik qilishda qatnashishini tasdiqlovchi marosim formulasini aytdi. erining ajdodlari. Bu eng muhim diniy va huquqiy hujjat edi: ota qizini hokimiyatdan ozod qildi va uni oilasiga o'tgan erining qaramog'iga topshirdi. .

F. Velishskiyda biz to'y marosimining xususiyatlarining qiziqarli tavsifini topamiz. Muqaddas marosimdan so'ng mehmonlar to'y ziyofatiga taklif qilindi, uni kuyov va uning do'sti o'z mablag'lari hisobidan uyushtirdilar. Bu ziyofatda eng yaxshi liboslarda kiyingan kelin dugonalari bilan birga qatnashdi. U kuyov va uning dugonasiga shu maqsadda o‘zi tomonidan oldindan tayyorlangan libosni sovg‘a qildi. Bayramdan keyin raqs, qo'shiq va musiqa boshlandi.

To'y ziyofatida mastlikning fojiali oqibatlari yunonlar uchun yaxshi ma'lum edi, shu jumladan Plutarx bu haqda shunday deydi: "Bir kuni Xios orolida, to'y paytida, yangi turmush qurgan yosh eri qirolning uyiga olib ketilayotganda. Mast va quvnoq kuyovning do'sti Gippokl to'y aravasiga otildi. U umuman yosh er-xotinni xafa qilmoqchi emas edi, balki buni faqat hazil sifatida qildi. Voy, mast hazil unga qimmatga tushdi: kuyovning do‘stlari unga hujum qilib, o‘ldirishdi.

Tantanali ravishda erining uyiga kuzatib qo'yilgan yangi turmush qurgan to'y korteji bilan bezatilgan aravaga minib ketdi. Kelinning onasi qo'lida o'choqdan yoqilgan mash'alni ushlab turardi. Bu mash'al birinchi marta yangi turmush qurganlarning uyida o'choq yoqish uchun ishlatilgan. Ushbu ramziy marosim keksa va yosh oilalarni o'zaro rishtalar bilan mustahkam bog'lashi, shuningdek, o'choq ma'budasi Xestiyaning yangi turmush qurganlarning uyiga homiyligini qozonishi kerak edi. Yangi turmush qurganlarning uyida ajdodlar uchun qurbonliklar keltirilib, non va mevalardan birgalikda ovqat qilindi. Yoshlar oilaviy hayotni boshladilar.

G. Huseynovning fikricha, yunonlar oilaning oʻzini qadriyat deb bilishmagan, ular oilaviy rishtalarga sovuqqonlik bilan munosabatda boʻlishgan; ma'lum yoshdan boshlab bolalar davlat muassasalarida tarbiyalangan, hetaeralar va xushmuomalalar mo'l-ko'l ziyofatlardan keyin erkaklarga mehr berishgan. Bunday o'yin-kulgining yorqin tasvirini Axarniyaliklarda Aristofan chizgan: bu komediyada qahramonlardan biri halol fuqaroning xotinini tomga yuboradi, shunda u u erdan bayram marosimlaridan biriga qaraydi va uning o'zi. taklif qiladi

... ko‘zalar, savatlar bilan bayramga shoshiling.

Dionisning ruhoniysi meni senga yubordi.

Shoshiling, biz sizni kutamiz

Va qolganlari tayyor:

Stollar, skameykalar, lavabolar, yostiqlar, gilamlar,

Gulchambarlar, lab bo'yog'i, qizlar, pechene,

Mayiz, zanjabil, zanjabil, ko'knori urug'i,

Raqqosalar, garmod qo'shiqlari...

Bu fakt Gretsiya fuqarosining xotiniga qanday munosabatda bo'lishini aniq ko'rsatib turibdi va bunday munosabat norma, qoida ekanligi ayon bo'ladi.

Turmushga chiqqach, ayol butunlay mustaqilligini yo'qotdi. "Afinalik hayotining monotonligida", deb ta'kidlaydi N.A. Krivoshta, - faqat qurbonliklar va boshqa diniy marosimlar mazmun va o'zgarish olib keldi. Uning yagona tashvishi eriga farzand ko‘rish va o‘g‘illarini yetti yoshga to‘lgunga qadar o‘zidan tortib olishdir. U qizlarini ginekologiyada styuardessa va prodyuser sifatida zerikarli hayotga ko'niktirib, o'zi bilan olib yurdi. Afina fuqarosining rafiqasi shunchaki "oikurema", "uy xo'jaligi" uchun yaratilgan "ob'ekt" (yunoncha - bu betaraf so'z). Afinalik uchun uning xotini xizmatkorlari orasida faqat birinchisidir.

Afinaliklar deyarli barcha kunlarni uyning ayollar yarmida, ginekologiyada, uy yumushlari, to'quv va tikuvchilik, shuningdek, bolalarni tarbiyalash bilan o'tkazdilar. Afinalik bir ayol har doim qul hamrohligida ko'chaga chiqdi va u yaqinlashib kelayotgan erkaklarning ko'zidan yuzini yopishga majbur bo'ldi. Afinaliklar ayolning shunday harakat qilishi va o'zini tutishi kerakligiga amin edilarki, u haqida yaxshi ham, yomon ham aytilmaydi. U hech kimning e'tiborini o'ziga qaratmasligi kerak edi. U shunday yoshga yetganida hamrohsiz tashqariga chiqishga ruxsat berildi, u haqida: bu kimning xotini emas, balki onasi kimligini so'rash yaxshidir.

Afina hukmdorlaridan biri Solon shaharni tark etayotganda ayollarga o'zlari bilan uchtadan ko'p bo'lmagan ovqat, bir oboldan ko'p bo'lmagan oziq-ovqat yoki ichimlik, bir tirsakdan katta bo'lmagan savatga ega bo'lishlari, tunda yo'lga chiqishlariga ruxsat berdi. faqat oldida fonar o'rnatilgan vagonda. Shunday qilib, ayol uzoq vaqt davomida o'z uyidan uzoqlashishga haqli emasligi aniq bo'ladi. Faqat diniy marosimlar va bayramlarda qatnashish afinalik ayollarga qisqa vaqt ichida ginoetsiumni tark etib, quvnoq olomonga qo'shilishga imkon berdi. Shunday qilib, Afinada 5-4-asrlarda. Miloddan avvalgi. Urushda halok bo'lgan fuqarolarning ommaviy dafn marosimida ular sharafiga qabr toshini "epitaf" deb talaffuz qilish odati bor edi. Marosimda hamma qatnashishi mumkin edi, qabrda fuqarolar va chet elliklar, ayollar, marhumlarning qarindoshlari ham bor edi. Ammo bu erda ham ayolning xatti-harakati qat'iy tartibga solinadi: yurish paytida, Solon qonunlariga ko'ra, ayollarga "yuzlarini tirnash, ko'kragini urish, yig'lab yig'lashlar, o'lik notanish odamni yig'lash bilan ko'rish" taqiqlangan. .

Adonis sharafiga o'tkazilgan bayramlarda faqat ayollar ishtirok etdi. Butun shahar bo'ylab Adonisning haykallari o'rnatildi, ularning o'liklari tasvirlangan, ayollar ramziy ma'noda dafn etilgan, o'sha paytda bo'sh ko'chalarni e'lon qilgan, dafn qo'shiqlarini kuylagan, ko'ksini urishgan. Bularning barchasi xiyobonlarning o'zida - Afina xiyobonlarida emas, balki ayollar ginoetsiumdan chiqqan va butlarni xayoliy dafn qilish marosimi o'tkaziladigan Afina uylarining tomlarida sodir bo'lgan. Afina ayollarini cheklaydigan erkaklar har doim ham sog'lom fikrga ega bo'lishmagan.

Tug'ilish, bir necha bor ta'kidlanganidek, nikoh ittifoqining asosiy maqsadi bo'lganligi sababli, qadimgi yunon jamiyatida bolalarga bo'lgan munosabatni hisobga olish kerak. Yu.V. Andreev Likurgning so'zlaridan iqtibos keltiradi: "Yangi turmush qurganlar davlatga imkon qadar chiroyli va eng yaxshi bolalarni berish haqida o'ylashlari kerak. Yosh er xotiniga va nasl-nasabiga e'tibor bersin. Turmush o'rtog'i ham xuddi shunday qilsin, ayniqsa farzandlari hali tug'ilmagan o'sha davrda. Kelajakdagi ona uchun sharoit yaratish haqida gap bo'lmadi.

Bolaning sog'lig'iga g'amxo'rlik qilish ma'lum bir tayyorgarlikdan tashqariga chiqmadi. Tug'ilishdan oldin ham, tug'ish paytida ham ayollar shifokor nazorati ostida bo'lmagan. Yunonlar Artemida bilan tanilgan tug'ruqdagi ayollarning homiysi bo'lgan buvining yoki hatto oddiygina Eyletiyaning mavjudligini juda etarli deb hisoblashgan. Albatta, bu ibodatlar har doim ham yordam bermadi: qadimgi doyalar qo'llagan ibtidoiy vositalar bilan tug'ish ko'pincha fojiali tarzda tugadi. Ona yoki bola yoki ikkalasi bir vaqtning o'zida vafot etdi. Keyin achchiq qabr toshlaridagi yozuvlar paydo bo'ldi, xuddi Galikarnasslik Geraklit tuzgan: “Mana, yangi qabr. Qabr toshidagi gulchambarlarning barglari hali so‘nmagan. Yozuvni o'qing, ey sayohatchi! Qarang, bu tosh kimning bechora tanasini qoplagan. O'tkinchi, men Artemidaman. Knid mening vatanim, Evfron meni xotiniga oldi va tug'ish vaqti keldi. Men ikki farzandga homilador edim; u otasiga bitta narsani qoldirdi - bu uning qariganda tayanchi bo'ladi; Ikkinchisini o'zim bilan olib ketdim - sevimli erim xotirasiga.

Bolaning tug'ilishi, otaning bolaga qanday munosabatda bo'lishidan qat'i nazar, oila uchun tantanali voqea edi. Agar ota bolani tanimasa, uni shunchaki uydan haydab chiqarishdi, bu o'lim jazosiga teng edi. Biroq, kimdir tashlab ketilgan chaqaloqni topib, unga g'amxo'rlik qilishni, o'qitishni boshladi. "Bu odat qanchalik g'ayriinsoniy ko'rinmasin, biz Qadimgi Yunonistonda chaqaloqlarni o'ldirish faktini ishonchli va to'liq isbotlangan deb qabul qilishga majburmiz", deb ta'kidlaydi Lidiya Vinnichuk.

Shu bilan birga, yunonlar ko'pincha sog'lom bolalardan, ayniqsa qizlardan xalos bo'lishga intilishgan. Buning sababi aniq: ayollar yunon siyosati fuqarolarining yosh avlodi kutgan vazifalarni bajara olmadilar. Ayollar davlat chegaralarini himoya qilmadilar, ajdodlarga sig'inishni qo'llab-quvvatlovchi muqaddas vazifalarni bajarmadilar va iqtisodiyotda ishchi kuchi sifatida qadrli emas edilar.

Biroq, afinalik ayol soqov, ezilgan mavjudot edi, deb o'ylamaslik kerak. Xulq-atvori va tarbiyasiga qarab, xotin eng xolis xususiyatlarni o'zida mujassam etgan munosib umr yo'ldoshi, ona yoki uy zolimiga aylanishi mumkin.

Semonides Amorskiy o'zining "Ayollar haqida she'ri"da ularga salbiy munosabatda bo'lgan. She'r ko'proq karikatura yoki ayollarning yomon satirasidir. Semonidning misoginistik she'ri 7-6-asrlarda Yunonistonda ko'proq yoki kamroq tarqalganligini aks ettirgan. Miloddan avvalgi e. ayollarga qarang. Ayolning eriga, qo'shnilariga, boshqa odamlarga va hatto xudolarga bo'ysunmaslik shaklidagi deviant xatti-harakati muallif tomonidan me'yor sifatida qabul qilinadi, bu she'rning butun kayfiyati, ayollarning yovuz ekanligi ta'kidlanishi bilan ta'kidlanadi. Semonidlar o'zlarining xususiyatlari bilan ajralib turadigan o'nta ayol belgilarini tasvirlaydi. Shoir fe’l-atvorni hayvon temperamentiga qiyoslash yoki o‘xshatish usuli sifatida foydalanadi. She'rdagi birinchi ayolni cho'chqa xudosi yaratgan. Yomon tomoni shundaki, u dangasa, dangasa, uyida hamma narsa tartibsiz, o'zi esa "har kuni semirib ketadi".

Tulki ayolda muallif xarakterning ikkita asosiy xususiyatini aniqladi: mulohaza yuritishga moyillik, aql-zakovat, lekin erkaknikidan boshqa ma'noda, chunki uning baholari va xulosalari uning uchun sir bo'lib qolmoqda, shuningdek, o'zgaruvchan kayfiyat.

Xudo yana bir makkor tulkini yaratdi -

U hamma narsani o'z ichiga oladi, u o'tkir aqlli, hatto qaerda

Yaxshilik va yomonlik uchun u yo'lni biladi,

Va tez-tez ta'na qiladi, keyin xuddi shu narsani maqtaydi,

Yo ha yoki yo'q. O'sha soatda shoshqaloqlik o'zgaradi. .

Ayol-itni tasvirlab, Semonides Amorskiy ayolning hayotida katta rolni uy xo'jaligi o'ynashini tan oladi, bu esa muloqotdan mahrum bo'lgan ayol bilan chegaralanadi. Shu bilan birga, aloqa sifati ayol uchun ahamiyatsiz.

Slick - u hamma narsani o'rganishi, bilishi kerak edi,

Hamma joyda burun ochiladi, barcha burchaklarda ochiladi.

Atrofda hech qanday jon ko'rinmasa ham, qobiqlarni biling.

Va uni tinchlantirmang: eri tahdid qilsin,

Tishlar yurakdagi toshni yiqilsin,

Unga muloyimlik bilan, mehr bilan iltimos qilaylik -

U mehmon sifatida begonalar bilan o'zinikini olib yuradi.

Uning jahldorligini engishga harakat qiling ...

Bugun - quvnoq, kulgili, quvnoq.

Uyda mehmonni ko‘rib, uni maqtadi:

"Yer yuzida undan go'zalroq ayol yo'q,

Odamlar orasida yaxshisi yo'q, undan yaxshisi yo'q ... "

Ertaga esa - siydik yo'q, hatto qarash ham jirkanchdir.

Siz yaqinlasha olmaysiz: u g'azablanadi

Bolalar orasida itdek tutishimni bilmay,

Hammaga shafqatsiz, na yurak, na ruh,

Xuddi shunday - uning oldida dushmanlar yoki eng yaxshi do'stlar.

Shunday qilib, yoz kunida dengiz ba'zan tinchlanadi:

Tinchlik bilan, mehr bilan, dengizchilar uchun quvonch -

Ba'zan dahshatli, g'azab va bo'kirish,

Og'ir, zarba shaftlarini ko'tarish.

Unga o'xshagan xotinga o'xshaydi

Shamollar o'zgaradi, o'z-o'zidan, Pontus kabi.

“Eshakdan yaratilgan” ayolda bekorchilik, bekorchilik, zavqlanish, buzuqlikka intilish tanqid qilinadi:

U zo'ravonlik ostida, qamchi ostidan

U biznes bilan shug'ullanadi - qandaydir tarzda o'z burchini bajaradi.

Kechasi va kunduzi ovqat eydi, o'choq uning uchun muqaddas emas,

Va shu bilan birga, unga bo'lgan muhabbat ishlariga qarang

Do'st - har qanday kirishning do'sti ochiq.

Ushbu belgining ta'rifi ayolning jinsiy xulq-atvori mavzusini ochib beradi, agar ayol uni begona odam bilan qilsa, qoralanadi. USTIDA. Krivoshta turmush qurgan ayolning shahvoniyligi qoralangan va sovuqlik, ehtimol sovuqqonlik ijobiy baholanganligini aytdi. .

Va shahvat to'shagiga - g'azablangan turtki,

Garchi eri ko'ngil aynishigacha jirkanch bo'lsa ham ...

Semonides sof ayol aloqalari haqida xabar beradi - ayollar davraga yig'ilib, "sevgi haqida suhbatlar o'tkazadigan" uchrashuvlar. Bunday xatti-harakatlar muallif tomonidan qoralanadi. Bu asalarilardan yaratilgan ayolda shunga o'xshash ehtiyojning yo'qligi bilan tasdiqlanadi - u do'stlar davrasida o'tirishni yoqtirmaydi:

Do'stlar davrasida o'tirish uchun ovchi emas,

Behayo suhbatlar, tomosha qilish uchun.

Mana, u bergan xotinlarning eng yaxshisi

Erkaklar uchun Zevs yaxshilik uchun otadir. Mana ularning rangi.

Boshqalar, afsus! - hunariga ko'ra

Va ular falokat edi va erlari uchun bo'ladi.

Ayolga nisbatan umumiy salbiy munosabat bilan, Semonides ko'pincha xotin eri uchun katta ahamiyatga ega ekanligini ta'kidlay olmaydi.

Ellinistik davrga oid papirus hujjatlarida nikoh munosabatlarining buzilishiga olib kelgan oilaviy nizolarning ko'plab misollari keltirilgan. Afinada xotinning xiyonati nikohni buzish uchun keng sabab sifatida ko'rilgan. Biroq, Aflotun har qanday turmush o'rtog'ining xiyonatini qoraladi: "... bizning fuqarolarimiz bola tug'ilishigacha turmush qurmagan, pokiza va pokiza bo'lgan katta podada tug'ilgan qushlar va boshqa hayvonlardan yomonroq bo'lmasligi kerak. hayot. To'g'ri yoshga yetganda, erkak va urg'ochi o'zlarining moyilligiga ko'ra, juft bo'lib birlashadilar va qolgan vaqtlarda ular o'zlarining asl tanloviga sodiq qolgan holda taqvodor va adolatli hayot kechiradilar. Bizning fuqarolarimiz hayvonlardan yaxshiroq bo'lishi kerak." .

Bularning barchasi faqat nazariy hisob-kitoblar edi, amalda esa boshqa "yozilmagan" qonunlar harakat qildi. Darhaqiqat, afinaliklar xiyonat uchun faqat ayollarni jazolagan. Agar xotin to'satdan erini boshqa erkakka tashlab ketish niyatini bildirsa, g'azablangan turmush o'rtog'i uni qo'liga kelgan har qanday narsa bilan shunchaki o'ldirishi mumkin edi va bu dahshatli harakat uchun hech qanday javobgarlikni o'z zimmasiga olmaydi. Xotin yaxshi ismini yo'qotdi va eri jinoyat joyida guvohlar ko'z o'ngida ushlangan sevgilisini o'ldirishga haqli edi.

Qiziqarli voqea G.V tomonidan keltirilgan. Blavatskiy: "Er o'z xotinining vasvasasini o'ldirgan, bunday fitnachini o'ldirishga ruxsat beruvchi qonunga ishora qilgan. Ko'rinib turibdiki, bu qonun bekor qilinmagan bo'lsa ham, qo'llanilmadi: odatda xotinning vasvasasi pul yoki sharmandalik bilan, lekin xafa bo'lgan erining hayotiga tahdid soladigan jazo bilan qutulgan. Xotin qattiq jazoga tortilishi kerak edi: u erining uyidan haydalishi va turli xil xo'rliklarga duchor bo'lishi kerak edi.

Solon qonunlariga ko'ra, sevgilisi bilan qo'lga olingan ayolga "o'z jamiyati bilan benuqson va matronalarni vasvasaga solmaslik uchun" o'zini bezash va jamoat ibodatxonalariga kirish taqiqlangan. Agar bunday ayol o'zini bezatib, ma'badga kirsa, qonunga ko'ra, u birinchi uchratgan odam uning kiyimini yirtib tashlashi, zargarlik buyumlarini echib tashlashi va uni kaltaklashi mumkin edi, lekin "o'limga emas, jarohatlash uchun emas". Biroq, qonunning jiddiyligiga qaramay, zino odatiy hol edi.

Evripidning “Medeya” tragediyasida erining xiyonati tufayli ayolning qasos olishiga misol keltiramiz. Evripid ayolni nikohga yangi munosabatning tashuvchisi qiladi. Bu ehtiros bilan sevgan, lekin eri tomonidan aldanib, xiyonat qilgan ayolning fojiasi.

U surgunda, eri qolgan

Itoatkor xotin (haqiqatan ham bormi?

Dunyoda oiladan shirin nima bor, qayerda er bilan

Xotin ko'ra yashaydimi?), lekin meros

Medeya boshqacha bo'ldi. Ular uni yoqtirmaydilar

Va tender aloqalari chuqur azoblanadi.

Jeysonning bolalari va onasi evaziga

Men yangi to'shakni siqib chiqarishga qaror qildim,

U malikaga uylanadi - afsuski!

Medeya haqoratlanadi va uni

U qichqirishni to'xtatmoqchi emas.

U qasam va qo'llar uchun qichqiradi

Sadoqat oyoq osti qilinganlarni chaqiradi,

U xudolarni guvohlikka chaqiradi

Jeysonning qasosi. Va to'shakda

Kechayu kunduz ovqatdan bosh tortish

Badanni azobga berib, yurakni erit

Ko'z yoshlari bilan malika o'sha paytdan beri beradi,

Xafagarchilik haqidagi yomon xabar qanday o'rnashdi

Uning qalbida ...

Medeya nikohga yunon jamiyatida qabul qilinganidan boshqacha munosabatda bo'lishni xohlaydigan ayol sifatida tasvirlangan. Evripid uchun xafa bo'lgan ayolning ruhiy dramasini tasvirlash muhim edi va u shubhasiz o'z maqsadiga erishdi. Uning markaziy sahnasida Medeyaning har bir so‘zida jaranglab turadigan onalik muhabbati Evripid nazarida u qonxo‘rlikka berilib ketgan g‘azab emasligini ko‘rsatadi. Medeya - oddiy afinalikdan ko'ra qasosning haddan tashqari namoyon bo'lishiga qodir azob chekayotgan ayol.

Oh, qayg'u! Oh, og'riq! Oh, azob va siz

Kuchsiz nolalar! Siz bolalar...

Oh, birga bo'lsin

Sizni dunyoga keltirgan otangiz bilan!

Bizning butun uyimiz halok bo'ladi!

Ey Xudo! Ey Xudo!

Oh, samoviy Perunga ruxsat bering

Bosh suyagini tesh!…

Oh, yashayman, nega boshqa qilardim?

Voy, men! Voy! Sen, o'lim, yech

Menda hayot tugunlari bor - men uni yomon ko'raman ....

Turmush o'rtoqlar o'rtasidagi haqiqiy hayotdagi nizolar turli sabablarga ko'ra yuzaga kelgan, ba'zida er ajralishni qidirgan, ba'zan esa xotin. Mana, ma'lum bir to'quvchi Tritonning shikoyati mahalliy strateg Aleksandrga. Unda shunday deyilgan: “Geraklidning qizi Demeter mening xotinim edi va men uni imkon qadar hamma narsa bilan ta’minladim. U men bilan yashashni davom ettirishni istamadi va oxir-oqibat u o'zi bilan ro'yxatini qo'shadigan narsalarimni olib ketdi. Shuning uchun, men so'rayman: menga uni sizning oldingizga olib kelishni buyuring, toki u munosib bo'lgan narsa uning boshiga tushsin va uni narsalarimni qaytarishga majburlash uchun. gacha: 30. p. 175].

Ba'zida turmush o'rtoqlar o'zaro kelishuv asosida tinch ajralishdi. Agar ajralish tashabbusi eriga tegishli bo'lsa, voqealar tezroq va osonroq rivojlandi. Er xotinini mahr bilan birga otasiga yoki valiysiga hech qanday sabab ko'rsatmasdan jo'natardi. Nikohni buzishning bu harakati "olib tashlash" deb nomlangan. .

Afinaning zino to'g'risidagi qonunida shunday deyilgan: “Agar erkak o'z xotinini zino qilib qo'ygan bo'lsa, u bilan endi sharmandalik azobida yashay olmaydi. Jinoyat sodir bo'lgan joyda qo'lga olingan ayol ma'badga kirish huquqidan mahrum qilindi; Agar u kirsa, unga nisbatan har qanday yomon muomalalar jazosiz qo'llanilishi mumkin edi, o'limdan tashqari.

Ayni paytda ayollarga oid qonunlar juda kulgili ko'rinadi. Jinoyat joyida xotinining sevgilisini topib olgan kishiga Solon uni o'ldirish huquqini beradi; kim ozod ayolni o‘g‘irlab, zo‘rlagan bo‘lsa, yuz draxma miqdorida jarimaga tortiladi. Pandering uchun jazo yigirma draxma miqdorida jarima hisoblanadi; u faqat "ochiq yuradigan" ayollar uchun istisno qildi - Solon hetaera degani - chunki ular pul to'laydiganlarga borishadi. Bundan tashqari, u qizni va opa-singillarini sotishni taqiqlaydi, agar qiz erkak bilan jinoiy aloqada qo'lga olinmasa.

Afina qonunlari birgalikda yashashni qoraladi. Qonuniy nikoh tuzish majburiy deb hisoblangan. Ammo kanizak bilan birga yashash Afina qonunlari bilan tan olingan va jinoiy javobgarlikka tortilmagan. Bu oiladagi ayolga nisbatan Qadimgi Yunoniston qonunlari qanchalik nomuvofiqligining yana bir misolidir.

Xulosa qilib aytganda, qadimgi yunon adabiyotida oila mavzusining aksini ham aytib o'tish kerak. Evripid qahramonlari orasida biz nafaqat ehtiroslarga berilib, o'ch olish va Medeya, Fedra, Elektra kabi ayollardan nafratlanish, balki o'z vatanlari yoki yaqinlari uchun o'limga ketayotgan fidoyi ayollar va qizlarni ham uchratamiz. Mana shunday Alkestis, Evripidning xuddi shu nomdagi fojiasi qahramoni, erining o'rniga ixtiyoriy ravishda o'limga boradi. Bu fojiada Evripid ayollarning jamiyat va oiladagi o‘rni haqidagi Afinada ildiz otgan fikrga aniq rozi emasligini bildirdi: shoir o‘z tomoshabinlarini ayollarning ularning hayotidagi o‘rni haqida fikr yuritishni istaydi.

Podshoh barcha qarindoshlarni sinab ko'rdi: ota emas,

U keksa onasidan o'tmadi,

Ammo men bu erda bitta xotinda do'st topdim,

Kim do'sti uchun Hades zulmatini yaxshi ko'radi ...

Ushbu rasm ayolning oiladagi o'rni haqidagi ijtimoiy jihatdan kerakli g'oyalarni ifodalaydi, chunki hamma joyda qahramonning o'ziga xos xususiyati ta'kidlangan. Nikohning iqtisodiy tabiati haqidagi o'rnatilgan g'oyalardan farqli o'laroq, Evripid xotinning roli bolalarning tug'ilishi va tarbiyasi bilan cheklanmaydi, deb hisoblagan, garchi bu uning eng muhim vazifasidir. Xotin - erining do'sti, o'rtog'i, nikohning hissiy tomoni unga bog'liq (bu faqat hetairani tanlash orqali ayol erkak uchun ahamiyatli bo'lishi mumkin degan da'volarni rad etadi).

Qadimgi jamiyatda ayolning bo'ysunuvchi mavqei, xotinning oilada eriga bog'liqligi Aristofanga satira tishlash uchun unumli mavzuni berdi. "Lisistrata" komediyasi komediyada tasvirlangan urushga qarshi chiqqan ayollarning o'z huquqlari uchun kurashining qadimiy namunasidir. Qanday qilib yunon ayollari o'zlarining muhim kundalik muammolarini hal qilishadi va bir vaqtning o'zida erkaklar tomonidan boshlangan urushga qarshi chiqishadi? “Ular sof ayol qurolining kuchidan foydalanadilar. Siz "makkor" zaif dushmanning qo'lida darhol ko'ra olmaydigan qurol. Va bu qurol - ayol jozibasi, ayolning ayyorligi, jinsiy jozibadorligi va shahvoniyligi Lisistratani o'qib, biz, birinchi navbatda, erkak psixologiyasining bosh qahramoni Lisistrataning eng yaxshi bilimlari bilan tanishamiz.

Qat'iy va notiq Lisistrataning taklifiga ko'ra, turli yunon qabilalarining vakillari erlar tinchlik o'rnatishga rozi bo'lmaguncha, o'zlarining nikoh majburiyatlarini bajarishdan bosh tortishga qaror qilishadi:

Va agar bo'lsa, bu oson bo'ladi

Siz bir-biringizga intilasiz, lekin urushsiz.

Endi ko'ramiz. Qani dunyo, kel

Avval Lakoniyaliklarni olib keling,

Ammo og'ir, qo'pol qo'l bilan emas,

Bizning erkaklar kabi emas,

Ammo ayol uchun qanchalik munosib, yumshoqroq!

Va kim qo'l bermasa, uni xodimlar boshqaradi!

Endi afinaliklarni bu yerga olib keling!

Ular ruxsat bergan narsalarni oling va ularni boshqaring!

Lakoniyaliklar, yonimda turing,

Va siz - bu erda va jimgina tinglang!

Men ayolman, aqldan mahrum emasman,

Men u haqida yaxshi fikrda edim.

Kattalarimdan, otamdan o‘rganganman

Va juda ko'p foydali narsalarni o'rgandim.

Va men sizni xafa qilmoqchiman

Hammaga xizmat qiling. Axir, siz bir piyoladan

Qurbongohlarni seping, barchangiz yaqinsiz, -

Olimpiyada, Pilada va Pitosda -

Va har qanday joyda, agar davom etsangiz!

Va dushman vahshiylar oldida

Hellas shaharlarini azoblang.

Bu erda men aytmoqchi bo'lgan birinchi narsa.

Biroq, ko'pincha, jasur rahbar o'z lagerida xiyonat qilish bilan tahdid qilinadi, chunki ba'zi ayollar ko'p asrlik erkakka bo'ysunish odati bor; lekin Lisistrata hushyor va g'ayrat bilan barcha bunday urinishlarning muvaffaqiyatiga qanday yo'l qo'ymaslik kerakligini biladi va erkaklarni qanday qilib itoatkor qilish kerakligini o'z misolida ko'rsatadi va bu uni g'alabaga olib boradi. Afina ayollari erkaklar janjalining tinch oqibati bilan ikki barobar manfaatdor edilar; Aristofan urushga qarshi yangi dalil qo'shadi: ayollar ikki tomonlama qayg'uga duchor bo'lishadi - ular o'g'illari va erlarini o'limga yuborishadi. Afina ayollari dunyoni va, eng muhimi, erlarini o'z uylariga qaytarishadi. Lisistrata - yorqin shaxs, zamonaviy tilda, o'z davri uchun nostandart. U nafaqat tashqi tomondan, balki, eng muhimi, ichkarida ham erkindir. Bu do'stlarini baxtsizlikda qo'lga kiritishga qodir bo'lgan etakchi ayol. Bu xotirjamlik bilan hisoblash, hisob-kitoblarni amalga oshirish va ijobiy natijaga erishishga qodir ayol strategdir.

Erkak va ayol o'rtasidagi nikoh munosabatlarida tengsiz munosabatlar norma bo'lganiga qaramay - qiz o'z ixtiyori bilan turmushga chiqmaydi va nikohda u faqat bolalarni tarbiyalash vazifasini bajarib, butun mustaqilligini yo'qotadi - biz buni ko'ramiz. adabiy tavsif ob'ekti boshqa, allaqachon erkin va mustaqil shaxsga aylanadi. Qadimgi yunon shoirlari ijodida yozilgan ayol obrazlari haqiqiy prototiplarsiz paydo bo'la olmaydi. Yuqorida aytilganlarning barchasidan xulosa qilishimiz mumkinki, tarixchilar ayollar hayotini tartibga soluvchi odatlar va qoidalarni tasvirlashda bir oz noxolisdir.

1.4 Qadimgi yunon jamiyatida erkak va ayol munosabatlari

Odamlar o'rtasidagi oilaviy munosabatlar nikohdan tashqari deb ataladigan munosabatlardan farq qiladi, deb aytish mumkin. Bu ko'pincha erkak va ayol o'rtasidagi yagona bo'g'in bo'lib xizmat qiladigan mas'uliyatning yo'qligi, bu bolalarning yo'qligi va ular haqida turmush o'rtoqlarning birgalikda g'amxo'rlik qilishi, bu munosabatlarning psixologik soyalarining o'zgarishi - yo'qolishi. nikohdan tashqari munosabatlarga xos bo'lgan maxsus ehtiros. Nikohdan tashqari munosabatlarni ko'rib chiqish bizga qadimgi yunon jamiyatidagi ayollarning mavqeida ilgari belgilanmagan nuanslarni ko'rishga yordam beradi. Bu masala tarixiy manbalarda ham, adabiy manbalarda ham yoritilgan.

Parfeniusning "Sevgi ehtiroslari haqida" qisqa hikoyalar to'plamida qadimgi yunon jamiyatida erkak va ayol o'rtasidagi nikoh va nikohgacha bo'lgan munosabatlarning xususiyatlarini ko'rsatadigan juda ko'p qiziqarli hikoyalar mavjud. Sevgi ko'pincha birinchi qarashda paydo bo'ladi, hatto bu qarash qamal qilingan shahar devoridan otilgan bo'lsa ham. Ko'pgina hollarda, bu ehtiros ob'ektining g'ayrioddiy go'zalligi bilan bog'liq. "Faraqning o'g'li Syanip Fesaliyada juda sevib qoldi go'zal qiz Levkon, ota-onasidan qo'lini so'radi va unga uylandi. Sevishganlarning munosabatlari har doim ham nikoh ittifoqi bilan tugamaydi: "Mahalliy qirolning qizi Posidika Axillesni devordan ko'rib, unga oshiq bo'ldi. Shunday qilib, unga hamshirasini yuborib, agar u uni o'ziga xotin qilib olsa, unga shahar hokimiyatini berishga va'da berdi. Axilles darhol rozi bo'ldi va u shaharni egallab olganida, qizning qilgan ishidan g'azablanib, askarlarga uni toshbo'ron qilishni buyurdi.

Nikohdan oldingi jinsiy aloqa, bu tomonlarning kelishuvi yoki zo'ravonlik natijasida sodir bo'lganligidan qat'i nazar, juda keng tarqalgan sababdir. Shunday qilib, masalan, "Eolning qizlaridan biri Polimela (Odisseyni) sevib qoldi, u bilan yashirincha do'stlashdi ... Odissey ba'zi bashoratlar uchun Epirusga bordi va bu erda u qizi Evippani vasvasaga soldi. Tirimma, uni do'stona qabul qildi va butun qalbi bilan mehmondo'stlik qildi. Ko'rib turganingizdek, qat'iy taqiqlar har doim ham adabiyotda ayollarning harakatlarini cheklab qo'ymagan, ammo prototip mavjudligini hisobga olgan holda, biz haqiqatda bunday pretsedentlarning mavjudligi haqida gapirishimiz mumkin.

Biz boshqa, juda mashhur motivlarni ham topamiz: ikki yoshning ayol uchun raqobati. "Frakiyaliklar Skellid va Agassamen ko'plab ayollarni, shu jumladan Alloeyaning rafiqasi Ifimeda va uning qizi Pankratani qo'lga olishdi. Bir qizni sevib qolishgan, ular bir-birlarini o'ldirishgan.

Ayolning qurollaridan biri xiyonatdir. Adabiy manbalarda vasvasaga tushishning muvaffaqiyatsiz urinishlari haqida bir necha bor hikoya qilinadi Yosh yigit kim o'z xayrixohining nikoh to'shagini xafa qilishni xohlamaydi. Masalan, "Gipsikreonning rafiqasi Neera Promedonni sevib qoldi. Avvaliga u uni ishontirishga harakat qildi; u taslim bo'lmagani uchun, do'stlik va mehmondo'stlik homiysi Zevsning g'azabidan qo'rqib, Neera xizmatkorlarga yotoqxona eshigini yopishni buyurdi va Promedon uning hiyla-nayranglari tufayli u bilan uchrashishga majbur bo'ldi.

Ayol xiyonati o‘zining turli ko‘rinishlarida qadimgi yunon yozuvchilari tomonidan mahorat bilan tasvirlangan. "Gippolit" tragediyasida Evripid birinchi marta yunon sahnasida qarama-qarshi his-tuyg'ular va motivlar orasida notinch oshiq ayol obrazini namoyish etadi. Evripid Fedraning sevgi tuyg'usini kasallik bilan aniqlaydi. U sevgini eng dahshatli kasallik - telbalik sifatida tasvirlaydi. Fedra sevgisining ikkala bahosi ham - "kasallik" ham, "jinnilik" ham 5-asr badiiy yunon tafakkuri uchun juda an'anaviydir. Miloddan avvalgi. Fedra obrazi o'gay o'g'liga oshiq bo'lgan va unga sevgisini oshkor etishga jur'at etgan o'gay ona haqidagi g'oyalar bilan bog'liq. Shu bilan birga, Fedra uning obrazini fojiali qiladigan xususiyatlar bilan ta'minlangan: u o'zining begunohligini ichki ongiga ega emas, u o'zining axloqiy fazilatlarini tashqi sudga etkazishi, obro'sini nopok tuhmat bilan saqlab qolishi kerak.

Evripidning o'zi ayolga munosabati noaniq. Ba'zan ayollarga hujum qilib, u birinchi bo'lib ularni himoya qiladi va o'zini cheksiz kuch va ruhga, yurakning jasoratiga, uning oyoq osti qilingan qadr-qimmatini himoya qilishga, maqsadiga erishishga bo'lgan to'xtovsiz istagiga qoyil qoladi, bu fojialarida Afinani juda g'azablantirdi. Darhaqiqat, ba'zida Evripid o'zini ochiqchasiga aytishga imkon berdi:

…. Tishlashdan

Aql ilon dorisini biladi

O'limlar va ilonlar uchun ilohiy.

Va alanga izlari tekislanadi, -

Faqat ayol davolab bo'lmas darajada chaqadi.

Shoir tabiatan boshidanoq “xiyonatkor ayollar”ni la’natlagan bo‘lsa-da, fidoyi onalar, kul bo‘lgan kampirlar, vatan uchun o‘z ixtiyori bilan fido qilgan yosh qizlar obrazlari uning o‘tkinchi g‘azabini inkor etadi. . Va agar u uning yonida ko'rgan ayollar alohida hurmatga sazovor bo'lmasa, yaqindan tekshirilganda ular erlariga qaraganda yaxshiroq, odobli va mehribon bo'lib chiqdi.

Qadimgi yunon jamiyatida ayollarning o'z joniga qasd qilishining tez-tez uchraydigan faktlari va sabablari haqida jim turish mumkin emas. Qayg'u tufayli o'z joniga qasd qilish ayollar uchun tabiiy hisoblangan. A.Xofvan shunday deb yozadi: “Eri, o‘g‘li yoki sevgilisidan ayrilgan ayol o‘z joniga qasd qilishni ma’qul ko‘radi, deb hisoblar edi. Parfenius hayotdan ajralish usuli haqida shunday yozadi: "Nihoyat, qayg'udan ovqat va ichimlikka tegmasdan, u bu dunyoni tark etdi."

O'z joniga qasd qilishning boshqa sabablari pushaymonlik yoki aybdorlik edi. Jinsiy zo'ravonlik ham ayollarning g'ururiga tuzatib bo'lmaydigan zarar yetkazdi va o'z joniga qasd qilishga olib kelishi mumkin edi.

Qadimgi yunon adabiyotida biz o'z joniga qasd qilishning yanada ulug'vor sabablarini topamiz. Evripidning so'nggi "Aulisdagi Ifigeniya" tragediyasi qahramoni obrazi maftunkor. Bu yerda yunon adabiyotida birinchi marta rivojlanishda berilgan xarakterga duch kelamiz. Agar boshida Iphigenia o'lishni xohlamaydigan va rahm-shafqat so'ragan yosh quvnoq qiz bo'lsa, fojia oxirida bizda etuk ayol qahramon paydo bo'ladi. Uning o'limi vatan sha'nini saqlab qolishini anglab, u xotirjam va g'urur bilan, deyarli quvonch bilan, Axillesning shafoatini qat'iy rad etib, o'z jonini beradi.

Oh, siz va men Hellas oldida hech narsa emasmiz,

Va agar bizning qonimiz, butun qonimiz, bolamiz,

Uning vahshiylikka erkinligi kerak

U unda shohlik qilmadi va xotinlarni haqorat qilmadi,

Atrid va Atridning qizi rad etmaydi ... .

Shunday qilib, oldimizda vatan uchun jonini fido qilgan ayol turibdi. Ushbu rasm Evripid tomonidan yaratilgan ayol qahramonlar galereyasini to'ldiradi. Buyuk Sofokl tomonidan kuylangan Elektra o'z taqdiri bilan yarashmaydi va hozirgi hayotiy vaziyatga bo'ysunmaslikka harakat qiladi. Elektra ongli ravishda azob-uqubatlarni o'ziga nasib qiluvchi qahramon qiz. Uning hayotining mazmuni - otasining o'ldirilishi uchun qasos olish orzusi:

Ona Egisthus bilan, sevgilisi, birga

Boshini bolta bilan kesib,

Yog'ochchilar eman daraxtlarini qanday kesishadi.

Otamning o'limi uchun qasos oling!

Sevimli birodaringizni menga olib keling!

Men endi yelkamga chiday olmayman,

Yolg'iz, qayg'ularim yig'indisi!

Bu tuyg'uning darajasi g'ayrioddiy kuchli, hech qanday aqlning hisob-kitoblari, ehtiyotkorona chaqiriqlar uni to'xtata olmaydi, adolat o'z tabiatidan kuchliroqdir. Shaxsiy norozilik orqali umumiy tuyg'u o'sib boradi, o'z tajribalari doirasidan tashqariga chiqadi, "Prometey olovi" cheksiz, mutlaq qasos olish zarurati. Biroq, Sofokl o'z qahramonini faqat qo'pol ranglarda bo'yamaydi; u unga azob-uqubatlardan bo'g'ilib, muloyimlik xususiyatlarini beradi. Elektrning og'ir, qalin qichqirig'i qadimiy nolalar aks-sadosi bo'lib, o'limga intilgan ayol yangi qabr tepasiga yiqilib, dahshatli, baland ovozda qichqiradi, hushini yo'qotadi va deyarli o'ladi:

Tana zaiflashdi, nafas olish zaiflashdi.

Men uchun quvonch, hayot undir. Yashash uchun kuch yo'q ...

Ayollarning o'z joniga qasd qilishlari soni va usullarini tahlil qilish bizga erkaklar va ayollar yashagan qadriyatlar tizimi o'rtasidagi tafovutni ko'rishga imkon beradi: ko'pincha ayol an'anaviy ravishda erkakning vakolatiga kiruvchi muammolardan shunchalik xavotirda ediki, u yashashni va harakat qilishni boshlaydi " odam kabi”, ataylab o'z hayotini shaxsiy tabiat sabablari sifatida qabul qiladi va yuqori g'oyalarga amal qiladi. Shu ma'noda, u ko'pincha erkakdan ko'ra olijanobroq, fidoyiroq bo'ladi.

Qadimgi yunonlarning nikohdan tashqari munosabatlarining ba'zi jihatlarini o'rganar ekanmiz, biz Afina jamiyatida yaratilgan qoidalardan istisnolarni ko'ramiz. Ayol "uy bekalari" deb ataladigan jamiyatdan ajralib turadi, bir tomondan, xiyonat kabi tabiatning beg'araz xususiyati va buning natijasida bema'nilik, yolg'onchilik, boshqa tomondan, onalik fidoyiligi, chinakam vatanparvarlik. Vatanga munosabat, shubhasiz, fuqarolarning hurmatli munosabatini keltirib chiqaradi.

Maxsus qobiliyatga ega bo'lgan ayollar qoidadan istisno bo'lib qoladilar: Safo - shoirning iste'dodi, Aspaziya - donolik, mustaqillikka intilish. Iqtidor har doim insonni alohida darajaga qo'yadi.

Bob. 2. Yunon dunyosining alohida ayollari

Insoniyat xotirasida faqat bir nechta qadimgi yunon ayol ismlari qolgan, bu ularning o'ziga xosligining asosiy va shubhasiz dalilidir.

Safo ajoyib ayol edi turli sabablar. She’riyatda yangi so‘z aytgan iste’dodli shoira o‘zini xudoning tanlagani, deb atadi. T. Myakinning fikricha, o‘sha davrdagi hayotni me’yorlashtirib, qadriyatlarni belgilovchi erkak she’riyatidan farqli o‘laroq, uning ijodi muallifning “men”i bilan tevarak-atrof o‘rtasidagi munosabatdan kelib chiqadi. Boshqa tomondan, Afinada beva sifatida paydo bo'lib, ayol sifatida eng yuqori daraja maftunkor va o'qimishli, u bir oz erkinlikdan bahramand bo'ldi va fuqarolik jamiyatida to'liq tan olinishga va taniqli siyosatchilar va olimlarning hurmatiga erishdi.

Sappho hayoti haqida juda kam narsa ma'lum. Shunday qilib, afsonaga ko'ra, Safo savdo bilan shug'ullangan aristokrat Scamandronim va Kleisaning qizi. Shoiraning aniq ismi Psappho bo'lib, "tiniq", "yorqin" degan ma'noni anglatadi. U ko‘pincha barcha zamon va xalqlarning she’riy daholari qatoridan joy olishiga qaramay, uning hayoti va ijodiy faoliyati haqida bizgacha faqat parcha-parcha ma’lumotlar yetib kelgan.

Miloddan avvalgi 630-620 yillarda Egey dengizidagi Lesbos orolidagi Mitilina shahrida tug'ilgan. Olti yoshida qiz etim qolgan, shuning uchun ba'zi ma'lumotlarga ko'ra, onasi uni qo'shiq va raqsga o'rgatgan qo'shiqchilar maktabiga yuborishga majbur bo'lgan. Safo yoshligidayoq she'riyatga moyilligini his qildi: u odelar, madhiyalar, elegiyalar, bayram va ichimlik qo'shiqlarini yozdi. Balog'at yoshiga etganida, u boy odamga - Androsian Kerkolga uylandi, ammo tez orada beva qoldi. Bu nikohdan uning Kleyda ismli qizi bor edi, uni juda yaxshi ko'rardi va o'zi aytganidek: "Men almashtirmayman .... Lidiya yurtining barcha xazinalari." Yosh boy beva bo'lib qolgan Sappho o'z atrofiga o'z mamlakatining eng iqtidorli qizlarini to'pladi. Uning uyi “Musalar uyi”ga aylandi. Boy Lesvos orolida madaniyat o'ziga xos xususiyatlarga ega bo'ldi. Ayolga erkinlik berildi, ayni paytda Attikada ayollar yunoncha "uy qurish" ning qat'iy me'yorlariga bo'ysunishdi. Shu sababli, bu erda erta o'zlarining musiqa va she'riyat studiyalari paydo bo'lib, u erda odamlar ellin dunyosining turli hududlaridan o'qish uchun kelishgan.

O'z vatanidagi siyosiy to'qnashuvlar tufayli Sappho Lesbosni tark etishga va shoir Alkay bilan Sitsiliyaga qochishga majbur bo'ldi. Bu voqea Mitiliya aristokratlarining qo'zg'oloni bilan bir vaqtga to'g'ri keladi, bu uning oilasi Lesbosda egallagan yuqori mavqeini yana bir bor ko'rsatadi. Yunon shoirlari va yozuvchilari uni "lesbosskiy bulbul", "hurmatli", "ilohiy", "pok", "beg'ubor" yoki "o'lmas o'lmas hayot ilhomlari orasida" deb atashgan. Platon ham Safoning she’riy dahosini kuylagan:

Biz faqat to'qqizta musani chaqirib, Safoni xafa qilamiz:

Undagi o'ninchi muzani hurmat qilishimiz kerak emasmi? .

Biroq, vaqt o'tishi bilan u va uning she'rlari haqida boshqa fikrlar paydo bo'la boshladi. Safo xushmuomala yoki hatto xushmuomalalarning boshlig'i, qo'pol xo'jayin va buzuqlikdagi ustozi deb atala boshlandi. Buni ayniqsa yunon komediyachilari va Rim shoiri Ovid yaxshi ko'rishgan. Bu qarash keyingi adabiyotlarda ham davom etdi. Tarixiy haqiqatni buzib ko'rsatadigan bunday afsonalar 19-asr boshlarigacha, Germaniyada adabiy asarlar paydo bo'lgunga qadar, mualliflari sog'lom fikr nuqtai nazaridan Safo qiyofasini barcha odamlardan tozalashga harakat qilishgan. taniqli yunon an'analariga zid bo'lgan qatlamlar. Sapfo o'z jinsiy a'zolariga pulga bo'lgan muhabbatini sotgani bema'niligini isbotlash uchun etarli materiallar to'plangan. Yunon tarixi faktlarni bilmaydi va ishonchli tarzda aniqlanganki, olijanob oilalarning ayollari xushmuomala bo'lishgan va ular buni uyda ham qilishgan. Kurtizanlar aholining quyi qatlamidan chiqqan yoki hatto huquqdan mahrum bo'lgan qullarga tegishli edi. Safo olijanob oilada tug'ilgan, chunki uning oilasi tarixi bu haqda aniq gapiradi.

Ammo bu masalani hal qilish bilan yana bir muammoni hal qilish kerak edi. Agar Safo uzoq vaqtdan beri ayblangan narsaga aloqasi bo'lmasa, u aslida kim? Ba'zilarning ta'kidlashicha, Sappho o'zining eng zodagon qizlari atrofida to'plangan musiqa va she'riyat maktabining rahbari bo'lgan. Boshqalar, go'zal shoira yosh ayollarning musiqiy to'garagining boshida ekanligiga ishonishdi. Bunday turdagi ayollar to'garaklari musiqa va deklamariya konservatoriyalari, adabiy salonlar va estetik to'garaklar bilan taqqoslanadi. S. Aptning fikriga ko'ra, VI asrda mavjudligi. Miloddan avvalgi. bepul she'riyat salonlari, maxsus san'at maktablari va hatto ayollar maktablarini tarixiy haqiqat sifatida qabul qilib bo'lmaydi.

Kichik Osiyoda, Sardis shahrida qizlar xorlari tashkil etilgan. Lesbos orolida hatto bir-biri bilan raqobatlashadigan bir nechta qizlar jamiyati bor edi. Va eng mashhur qizlar jamiyati Sappho boshchiligidagi jamiyat edi. Uning she'riy sovg'asi va shogirdlarining shuhrati o'sha davrning butun madaniyat olamiga ma'lum edi. Butun Gretsiyadan, Kichik Osiyodan, Egey dengizi orollaridan qizlar unga lira chalishni, qo'shiq aytishni, raqsga tushishni va raqsga tushishni o'rganish uchun kelishdi. Bu erda ular musiqiy va she'riy ta'lim oldilar. Uyushmaning qizlari musopollar, ya'ni "musalarning tinglovchilari" deb nomlangan. Mashg'ulotlar va notiqlik ishlarini Sappho olib bordi. Jonli, xushchaqchaq, hamdard va samimiy shoira, benuqson sozanda va musiqada yangilik yaratuvchi u maktab yaratishga muvaffaq bo'ldi, uning xotirasi uzoq vaqt davomida saqlanib qolgan.

U ularga dedi: ayollar, davra men uchun azizdir,

Toki etuk keksalikkacha seni esla

Biz birga qilgan hamma narsa haqida

Yorqin yoshlikda

Biz juda go'zal va muqaddasmiz

Bajarildi. Faqat siz bo'lgan kunlarda

Shaharni tark eting, men toliqyapman

Yurakni ezuvchi..

Hamdo'stlik manfaatlari doirasi Sappho she'riyatining asosiy mavzusini belgilab berdi: bular o'zlarining bayramlari, to'ylari, do'stlari o'rtasidagi muloqot, ularning o'zaro qiziqishlari, raqobat, hasad, ajralishlari bilan ayollar kultlari. Safo go'zallik va sevgi haqida o'ylaydi, o'z fikrlarini mifologik misollar va shaxsiy tajribalar bilan tasvirlaydi: "Yer yuzidagi eng go'zal narsa - bu biz sevadigan narsadir". tomonidan: 25. p. 22].

Safoning o'limi haqida afsona bor, u (60 yoshida) sovuq, chiroyli qayiqchi Teonni ishtiyoq bilan sevib qolgan. Uning his-tuyg'ulariga javob bermaganida, Safo o'z joniga qasd qildi: umidsizlikka tushib, o'zini Levkad qoyasidan Ion dengizi to'lqinlariga tashladi. . Aslida, bu keyingi ixtiro. Teonning nomi Afroditaning sevimlilaridan biri bo'lgan mifologik shaxs bo'lgan qo'shiqlarda uchraydi. Badiiy adabiyot shoiraning zamondoshlari: Gerodot va Safoning zamondoshi Gerodot va Alkey haqida hech narsa bilmaganligidan dalolat beradi. Uning do'sti Alkey unga quyidagi so'zlar bilan murojaat qiladi:

Binafsha sochli Safo, sof, muloyim tabassum bilan,

Men sizga jimgina bir narsani aytmoqchiman,

Men shunchaki jur'at etmayman: uyat menga xalaqit beradi ....

Yunonistonning turli shaharlarida unga haykallar o'rnatilgan. Qadimgi rassomlar uning byustini qimmatbaho toshlarga bir necha bor takrorlaganlar. Uning qabriga shoir quyidagi so'zlarni yozgan:

Kullar faqat sapfo va suyaklardir, lekin ism yer bilan qoplangan,

Uning ilhomlantirgan o'lmaslik qo'shiqlari juda ko'p xizmat qiladi.

Evripid Pindarning o'ziga va ellinlarni o'zining donoligi va bashoratli qobiliyatlari bilan hayratda qoldirgan Aspaziyaga versish mahoratini o'rgatgan shoiraga quyidagi satrlarni bag'ishladi:

Men nozik to'rlarni yaxshi ko'raman

Ilm, men yuqorida yaxshi ko'raman

Xotinlardan ko'ra aql bilan uching

Odamlarning odati imkon beradi ...

Muza bor, uning donoligi

Va bizning tasallimiz; xotinlar

Uning tabassumini hamma ham ko'rmaydi -

Minglab odamlar orasida bittasini topasiz, -

Ammo ilm-fan uchun aql ayoldir

Uni yopiq deb atash mumkin emas...

Shunday qilib, ayollar u yoki bu sabablarga ko'ra erkaklar kuchidan voz kechib, o'ziga xos istisnoga aylanib, ijtimoiy hayotga kirishga muvaffaq bo'lishdi, deb ta'kidlash mumkin. Safosiz qadimgi yunon she'riyati nima uchun?

1.2 Getaralar

Hetera do'st, sevgilisi, qadimgi Yunonistonda erkin, mustaqil hayot tarzini olib boradigan o'qimishli turmushga chiqmagan ayol, ba'zilari jamoat hayotida muhim rol o'ynagan. Uning uyiga mashhur qadimgi yunon siyosatchilari, shoirlari, haykaltaroshlari yig'ilishdi. Bu masalada tajribasiz odamning leksikonida hetera "fohisha" so'zining sinonimi hisoblanadi. Qadimgi Yunonistonda mavjud bo'lgan bu ikki tushunchani farqlash kerak. To'g'ri jinsiy, erotik an'analarning rivojlanishi Solon qonunchiligining qabul qilinishi bilan boshlandi, ular fohishalikni birinchi marta ijtimoiy institut sifatida ko'rib chiqa boshladilar. Sharq oqimlaridan farqli o'laroq, Qadimgi Yunonistonda rivojlanish gedonizmga muvofiq, faqat ayollarning mahoratini oshirish, o'zini, tanasini va erkakni rozi qilish qobiliyatini oshirish yo'lida davom etdi. Ular nafaqat jinsiy qobiliyat, balki suhbatni davom ettirish, zamonaviy ma'noda sof fohishadan ko'ra ko'proq do'st bo'lish qobiliyati bilan ajralib turardi.

Androsentrik (yunoncha andros - "erkak") yondashuv tarixda antik davrlardan beri o'stirilgan, bu erda ayol fuqarolik huquqining sub'ekti bo'lmagan, chunki u o'zining tabiiy taqdiri va shunga mos ravishda shaxsiy oila doirasidan tashqariga chiqa olmaydi. mavjudlik doirasi. Shunday qilib, antik davrda ayollar erkaklardan ancha uzoqda yashagan. Ular kamdan-kam hollarda jamoat joylarida o'zlarini ko'rsatishdi, o'z xonalarida qolishdi, erlari bilan kamdan-kam ovqatlanishdi; kamdan-kam hollarda ular bilan bo'sh vaqtlarini baham ko'rishardi. Klassik Yunoniston bizga bunday maqomga ega bo'lmagan va o'z uy xo'jaligi va oilasi chegaralaridan tashqariga chiqmagan erkak va uning xotinining erkin fuqarosi misolini keltiradi. Ayol, A.V. Petrovning ikkita mujassamlanishi bor edi: uning tanasi eriga, ruhi esa Xudoga tegishli edi. Ayollar shunchaki "ayol" bo'lgani uchun e'tibordan chetda qolgan. Erkaklar va ayollar o'rtasidagi tengsizlik ularning ma'naviy va intellektual yaqinlashishini qiyinlashtirdi. Bu ko'pincha qadimgi jamiyatning biseksualligini tushuntiradi. Plutarxning ta'kidlashicha, sevgining "ayol yarmi" bilan hech qanday aloqasi yo'q edi.

Ayollar sha'nini va yunon qizlarining iffatini himoya qilish va shu bilan birga yoshlar o'rtasida piyodalikning tarqalishini bartaraf etish uchun Solon qonuniy fohishalik institutini yaratdi va uni davlat nazoratiga oldi. Afinada port yaqinida joylashgan, osiyolik qullar jamoat fohishalik ehtiyojlariga xizmat qilishlari kerak bo'lgan dikteriyalar deb nomlangan maxsus muassasalar. Bu jamoat axloqi va gigienasi uchun xavfsizlik klapan edi. Yashirin fohishalik xavfli edi.

Yunonistonda diniy fohishalik qadim zamonlardan beri keng tarqalgan deb hisoblanadi. Solon Afinada o'zi asos solgan dikteriadalar daromadi evaziga fohishalik ma'budasi Afrodita sharafiga uning haykali qarshisida ma'bad qurdi, uning tagida bu ma'budaning sodiq prozelitlari yig'ilgan. Boshqa shunga o'xshash ibodatxonalar Fivada, Boeotiyada va Megapolisda, Arkadiyada joylashgan. Afroditaga sig'inish fohishalik kultidan boshqa narsa emas, degan fikr bor, bu ma'budaga berilgan turli nomlar buni isbotlaydi. U butun mamlakat bo'ylab "pandemos" deb ataladi. "Getaira" - homiylik qiluvchi oluvchilar. "Porno" - bu chuqur, deyarli yovuz, shahvoniylikka ishora. Ushbu ma'budaning ruhoniylarining rolini ko'pincha xushmuomalalar bajargan va shu bilan uning ma'badlari daromadining oshishiga hissa qo'shgan.

Fohishaxonalardagi fohishalar yarim yalang'och yoki hatto butunlay yalang'och holda namoyish etildi, shunda har qanday tashrif buyuruvchi o'z didiga qarab tanlashi mumkin edi. Qizlarning daromadidan olgan daromadidan fohishaxona egasi davlatga har yili bir yoki bir necha maxsus mansabdor shaxslar tomonidan undiriladigan fohishalik solig'i to'lashi kerak edi. Mehmon qizlarga to'lagan mukofot ham maxsus amaldorlar - agoranomalar tomonidan belgilab qo'yilgan.

Fohishaxonalar, butun fohishabozlik tizimi kabi, shahar amaldorlari - astinomlar nazorati ostida edi, ularning vazifalari jamoat tartibini saqlash va nizolarni hal qilishdan iborat edi. Fohishalar pokiza ayollarga tegishli bo'lgan huquqlarni o'zlariga olish yoki xalq hayotida ularga ajratilgan o'rinni egallashni xohlaganlarida, sudyalar har doim murosasiz edi. Qonun barcha xushomadgo'ylarni, xoh ular hetaera bo'lsin, xoh dikteriad bo'lsin, sharmandalik bilan tamg'alagan; bolalarini kambag'al bo'lganlarida ovqatlantirishdan bosh tortdi. Ko'rib turganingizdek, hatto erkak va ayol o'rtasidagi bunday munosabatlar ham qat'iy tartibga solingan.

Antik davrda xotin-xotinlar jamoat hayotida bevosita faol ishtirok etishdan butunlay chetlashtirildi. Aslida qul bo'lgan fohishalar bunday ajoyib o'yin-kulgilardan ko'proq mahrum edilar. Muhim ijtimoiy vazifaga ega bo'lgan yunon teatrida hatto ayol rollarini ham erkaklar ijro etgan. Yunonistonda faqat hetaeralar teatrga va erkaklar jamiyatiga kirishga ruxsat berilgan va qandaydir tarzda unga ta'sir qilishi mumkin edi. Biroq, ularning ta'siri faqat norasmiy bo'lib, hech qanday siyosiy jihatdan tuzilgan emas edi. Yunon dunyosidagi geteriya gedonizm tamoyiliga asoslangan qadimgi dunyoqarashning tabiiy natijasi edi. Gedonizm ta'limot sifatida zavqlanishni, hissiy zavqni (jismoniy va ma'naviy) eng oliy maqsad, hayotning ma'nosi va xatti-harakatlarning asosiy motivi sifatida tasdiqlaydi. Ushbu ta'limotga ko'ra, haqiqiy baxt jismoniy istaklarni qondirishdadir. Lazzatlanish istagi insonning tabiat tomonidan belgilab qo'yilgan va uning barcha harakatlarini oldindan belgilab beruvchi asosiy harakatlantiruvchi printsipi hisoblanadi. Qadimgi gedonizmning tarkibiy qismlaridan biri qadimgi jinsiy va erotik an'analar edi.

Ba'zi ayollar xotin va onaning og'ir vazifalarini, boshqalari - ehtiroslarni qondiradigan go'zal dunyoviy hayotning quvonchlarini oldilar. Shunday qilib, yunonlarning turmush tarzi o'rnatildi. Getera ancha yuqori darajada turdi va yunonlarning shaxsiy hayotida ancha muhim o'rinni egalladi. Fohishaxonalar aholisidan, shuningdek, bu davrda mavjud bo'lgan erkak fohishalardan farqli o'laroq, ular jamiyatda hurmat ko'rsatishlari bilan ajralib turardi. Ularning ko'pchiligi nafis ta'lim va jonli aql bilan ajralib turardi. Ular o‘z davrining eng ko‘zga ko‘ringan arboblarini – generallar, siyosatchilar, yozuvchilar va san’atkorlarni maftun etishni, ularni uzoq vaqt o‘zlariga bog‘lashni bilardilar. Geteralar nafis intellektual va shahvoniy zavqlarning qorishmasi bilan ajralib turadigan borliqning yorqin timsoli bo'lib, o'sha davr yunonlar tomonidan juda hurmat qilingan mavjudot edi. Ellinizm tarixida muhim rol o'ynagan deyarli har bir ajoyib shaxsning hayotida ba'zi mashhur heteraning ta'siri seziladi. Aksariyat zamondoshlar bunda hech qanday qoralanadigan narsani topa olishmadi.

Oddiy qizni hetaeraga aylantirish jarayonida o'zini namoyon qiladigan ba'zi naqshlar mavjud. Hetera, qoida tariqasida, o'z qulidan bekasi tomonidan tarbiyalangan, u unga o'rgatgan va uni munosib homiyga topshirishga ruxsat bergan. Ko'pincha oluvchilar badavlat homiy tomonidan saqlanadi. Ular o'zlarining yaxshiliklari uchun juda ko'p pul to'lashdi. Erkaklar u yoki bu taklif qilgan narxni o'yib yozilgan tosh plitalar saqlanib qolgan. Ammo bu an'anaviy ma'noda fohishalik emas edi, chunki heteralar faqat o'zlari sevgan homiylari bilan jinsiy aloqada yashagan va fohishalar ular bilan parallel ravishda mavjud edi. Ko'plab oluvchilar Korinfdan edi. U yerda ular nafaqat ishq-muhabbat, balki zavq-shavq, musiqa, falsafa, notiqlik san’atini ham o‘rgandilar. Barcha xushmuomalalar singari, ular o'zlarini Veneraga sig'inishga bag'ishladilar va uning qurbongohiga "birinchi sevgisi" dan tushgan pulni olib kelishdi.

Qadimgi yunon ma'ruzachisi va siyosatchisi Demosfenning ta'kidlashicha, o'zini hurmat qiladigan yunonning uchta ayoli bor: nasl berish uchun xotin, shahvoniy zavq uchun qul va ruhiy tasalli uchun hetaera.

Polybius davrida Iskandariyaning eng go'zal binolari mashhur fleytachilar va oluvchilarning nomlarini oldi. Bunday ayollarning portret haykallari ibodatxonalar va boshqa jamoat binolarida xizmat ko'rsatgan sarkardalar va siyosatchilar haykallari yoniga o'rnatildi. Yunon erkin davlatlarining zaiflashib borayotgan sharaf tuyg'usi taniqli shaxslarga yaqin bo'lgan oluvchilarni gulchambarlar bilan, ba'zan esa qurbongohlar va ibodatxonalar bilan hurmat qilishda uyatli narsani ko'rmadi.

Eng olijanob ehtiros, muloyim joziba va yorqin aql - bularning barchasi barcha oluvchilar tomonidan ilhomlantirgan qaytarib bo'lmaydigan jozibani tushuntiradi. “Gretsiyadagi kurtizanlarning bayramlari” kitobining muallifi shunday deb yozadi: “Oddiy fohishalar odamning shahvoniy torlaridagina o‘ynab, uni bir zumda yoqishga, unda o‘tkinchi ehtiros bilan aldamchi mastlikni uyg‘otishga harakat qiladilar”.

Hetaerae ancha yuqori darajada turdi va yunonlarning shaxsiy hayotida fohishaxonalar aholisiga qaraganda ancha muhimroq mavqega ega edi. T.N.ning so‘zlariga ko‘ra. Yorma, ular "uy bekalaridan" ajralib turardi, ular nafis aql va shahvoniy zavq aralashmasi bilan ajralib turadigan mavjudlikning grafik timsolidir - o'sha davr yunonlar tomonidan juda hurmat qilingan mavjudot.

2.3 Aspaziya

Ehtimol, o'zining "tarixda izini" qoldirgan eng mashhur afinalik hetero Aspaziya edi.

Aspaziya nomi bugungi kungacha tarixchilar o'rtasida tortishuvlarga sabab bo'lmoqda. Ba'zilar uni Afinaning buyuk hukmdorining qalbini zabt etishga muvaffaq bo'lgan hetero deb hisoblashadi, boshqalari esa bu ikki tarixiy shaxsning qonuniy nikohiga asoslanib, Aspaziyaning heteroga tegishliligini inkor etadilar.

Uzoq vaqt davomida Aspaziyaning yorqin qiyofasi Perikl Afinasining hayajonlangan aholisining qorong'u tomoni qatorida edi. Ammo so'nggi tadqiqotlar shuni ko'rsatdiki, Mileziya aksioxining go'zal, oliy ma'lumotli va iqtidorli qizi Aspaziya noto'g'ri ion heteralari qatoriga kiritilgan. Chunki u miloddan avvalgi 445 yildan bo'lgan. Periklning ikkinchi xotini. Attika qonuniga ko'ra, albatta, qonuniy emas, balki ma'naviy jihatdan bunga loyiqdir; agar u kamelyalar qatoriga kirsa, bu Perikl va uning xonadoniga uning siyosiy va shaxsiy dushmanlarining shafqatsiz nafratlari tomonidan qilingan ko'plab haqoratlardan boshqa narsa emas edi. Butun Afinani aylantirgan ayol qaerdan paydo bo'ldi?

Aspaziyaning tarjimai holi asosan mish-mishlar va taxminlardan iborat. Periklning sevgilisi ma'lum bir Axioxning qizi edi, u o'z yaqinlariga foydali ta'sir ko'rsatgan ajoyib aqlli odam edi, bu uning qizining iste'dodi va qobiliyatlarini tushuntiradi. Aspaziya miloddan avvalgi 475-yilda Olimpiada 76-yilda tug'ilgan. e. Milet shahrida, Ioniya sohilidagi eng gullab-yashnagan shaharlardan biri. Milet o'zining faylasuflari va xushmuomalalari bilan mashhur edi, bu shaharning gullab-yashnashining yana bir dalili - Qora dengiz sohillarida va Shimoliy Afrikada koloniyalarni yaratishdagi faol faoliyati, faylasuflar va tarixchilarning muvaffaqiyatlari. Bu erda mashhur Milesian maktabi Fales, Anaksimandr va Anaksimen timsolida tabiat faylasuflari.

Shoirlarning yozishicha, u bolaligida o‘g‘irlab ketilgan va Megara yoki Korinfga olib ketilgan va u yerda o‘z asirlarining quli bo‘lib ulg‘aygan. Ammo o'zining go'zalligi va aql-zakovati tufayli u afinalik boyni xursand qilishga muvaffaq bo'ldi, u to'lov olib, unga erkinlik berdi. Boshqa manbalarga ko'ra, Aspasia Afinaga kelishidan oldin hech qachon Miletni tark etmagan va u erda xushmuomalalik hayotini o'tkazgan. U o'n to'rtta sevgilisi bo'lgan, shahar hukmdorlari bo'lgan Fargeliyaga taqlid qilishga harakat qildi va o'zini faqat eng olijanob fuqarolarga berdi. Biroq, Aspaziya haqida gapiradigan bo'lsak, qadimgi mualliflarning ko'pchiligi Perikl va Lizikuldan tashqari hech qachon boshqa erkaklar nomini aytmaydilar.

Aspaziya go'zal edi. Hech bir joyda uning tashqi ko'rinishining tavsifi saqlanmagan, lekin uning ismi yozilgan byust saqlanib qolgan. Haykaltarosh bu matrona ekanligining belgisi sifatida boshiga tashlangan plashdagi yosh ayolni tasvirlagan. Bu go'zal yuzda hech qanday sirli narsa yo'q, u cheksiz quvonch va buzilmagan xotirjamlikning chuqur insoniy ifodasiga ta'sir qiladi.

Aspaziya Afinada paydo bo'lganida, aniq aytish mumkin emas. Bu uning hayotining yigirma birinchi yilida sodir bo'lgan deb taxmin qilish mumkin. U o'z vatanini tark etib, Afinaga ko'chib o'tdi. Bu erda u ko'plab qarama-qarshi va qoloq odatlarni topdi va darhol ularga qarshi qat'iy kurashni boshladi. Bu, asosan, ayollar masalasiga - ayollarning emansipatsiyasi muammosiga tegishli edi. Ko'plab yolg'onchilar - qonuniy turmush o'rtoqlar - Aspaziya bilan tanishishni xohlashdi. Aspaziyaning eng qat'iy ishtirok etgan yig'ilishlari.

Suhbatning asosiy mavzusi nikoh edi. "Miletiyalik Hetera" uning zamonaviy nikoh shartlarini g'alati deb topdi. “Har bir ayol,” deb ilhomlantirdi u, o'z erini tanlashda erkin bo'lishi va ota-onasi yoki vasiylari tomonidan tayinlangan ayolga turmushga chiqmasligi kerak; er xotinini tarbiyalashi va o'z fikrlarini bildirishiga imkon berishi shart. Erkaklar Aspaziyaning jasur qarashlarini baham ko'rishmadi, lekin ularning xotinlari xursand bo'lishdi va oracle kabi heterani tinglashdi.

Aspaziya notiqlikni yaxshi ko'rar edi va hatto Afinaning taniqli donishmandlari uning nutqini tinglash uchun uning oldiga kelishdi. Aspaziya falsafani ham o'rgangan. Uning ma'ruzalari va ma'ruzalari juda mashhur bo'lib, katta rezonansga ega edi. U o'z bilimi bilan faylasuf donishmandlarni hayratda qoldirdi. Mashhur Sokratning o'zi uning bahslasha olish qobiliyatiga havas qilgan va uni zavq bilan tinglagan. U birinchi bo‘lib o‘zini sevgi san’atida ham, suhbatlashish san’atida ham tengsiz bu zo‘r ayolning shogirdi deb e’lon qildi. Hikoyalarga qaraganda, uning do'stlar davrasidagi nutqlari obrazliligi va yuksak ma'naviyati bilan ajralib turardi. Sokratning Aspaziyaga bo'lgan munosabati Pompeydan olingan bronza barelyefidan dalolat beradi, unda u faylasufning yonida tasvirlangan va u xuddi talaba singari uni tinglaydi. Uning sevgi haqida gapirayotganini orqada turgan Eros nimadir yozayotganidan dalolat beradi. Uning to'lqinli sochlari sharf bilan qoplangan. Bu motif Vatikanda saqlanayotgan ayol portreti bilan marvaridda takrorlangan. Portretning pastki qismida "Aspaziya" yozuvi bor. Sokrat uning go'zal qiyofasi va undan ham ko'proq boy ma'naviy dunyosidan hayratda qoldi va uni Afina davlatining birinchi fuqarosi Perikl bilan tanishtirishga qaror qildi.

Aspaziya Miletda Perikl haqida uzoq vaqt eshitgan edi. Ammo u u haqida hammaga ma'lum bo'lgan bir narsani bilar edi: u Afinaning o'nta etakchilaridan biri yoki strateglaridan biri edi va rasmiy ravishda hokimiyat unchalik katta emas edi, lekin u ko'plab muhim masalalarni hal qilgan, qo'shni davlatlarga urush e'lon qilgan, urush e'lon qilgan ular bilan ittifoq. Shuningdek, u Perikl Alkmeonidlarning zodagonlar oilasidan chiqqanligini ham bilardi.

Aspasia Afina hukmdori bilan ko'chada uchrashdi va aytish kerakki, u uning tasavvuriga hech qanday zarba bermadi. Perikl na go'zal, na ulug'vor edi, u xotirjam, bir tekis qadam bilan yurdi va salomga javob berib, plashining burmalarini ko'rsatadigan chiziq buzilmasligi uchun o'ng qo'lini ko'tardi.

Perikl Sokratning ishontirishiga taslim bo'lib, uning saloniga tashrif buyurdi. Aspaziya afinaliklar olimpiyachi deb atagan narsaga mezbonlik qilishdan mamnun edi. Perikl bu ajoyib ayolga mahliyo bo'lib qolgan va ba'zi tarixchilarning fikriga ko'ra, unga uylangan. Aspaziya Periklning uyida joylashganligi sababli, u mubolag'asiz, Gretsiyaning madaniy hayotining markaziga aylandi. Ko'pchilik bu erga suhbatlashish, bahslashish, davlat va hatto oila ishlarini muhokama qilish uchun kelgan. Tez-tez tashrif buyuruvchilar faylasuflar Anaksagor, Sokrat va Zenon, tarixchi Gerodot, haykaltarosh Fidiya, musiqachi Deymon, shuningdek, boshqa shoirlar, rassomlar va notiqlar edi. Bu mashhur ma'rifatchilar doirasi, o'sha paytdagi Afinaning ruhiy elitasi edi va u Aspaziya tufayli paydo bo'lgan. Shu bilan birga, u Periklning sodiq do'sti, maslahatchisi va yordamchisi edi.

Mish-mishlarga ko'ra, u nafaqat nazariy jihatdan notiqlikni o'rgatgan, balki Periklga nutq tuzishda yordam bergan. Aspaziyaning eksklyuziv mavqei, Perikl ishlarining buyukligi va unga ta'siri uni siyosiy raqiblari uchun nishonga aylantirdi. U tuhmat, masxara va haqoratga uchradi. Uni Gerkulesni sehrlagan Omphala bilan Gerkulesning rafiqasi Dejanira bilan solishtirishdi. Aytishlaricha, Aspaziya shu qadar shon-shuhrat va shon-shuhratga erishganki, hatto taxt uchun Fors shohi bilan urush olib borgan Kir ham o'zining eng sevimli kanizakini, ilgari "Milto" nomini olgan Aspaziya deb atagan.

U Periklning xotini bo'lganmi? Ba'zilar tasdiqlaydilar, boshqalari bunday nikoh ehtimolini rad etadilar. Ma'lumki, har qanday Afina fuqarosiga, qaysi millatga mansub bo'lishidan qat'i nazar, xushmuomalalik bekasi bo'lishga ruxsat berilgan, ammo chet ellik bilan turmush qurish taqiqlangan. Qonunni buzganlar qattiq jazolandi: xotin kanizak sifatida sotildi, er katta pul jarima to'lashdan tashqari, barcha fuqarolik huquqlaridan mahrum bo'ldi va ularning bolalari noqonuniy deb e'lon qilindi va afinalik unvonidan mahrum qilindi. Ko'p jihatdan Periklning o'zi ana shunday shovinistik qonunlarning yaratuvchisi edi.U Aspaziya bilan uchrashgunga qadar nikoh "pokligi"ning ashaddiy himoyachisi edi. Sevgi unga hamma narsani unutdi. Birinchi marta u o'z tamoyillarini shubha ostiga qo'ydi.

Keyin afinaliklar quyidagi tamoyilga amal qilishdi: "... tanamizni rozi qilish uchun xushmuomalalar, zavq uchun oluvchilar va biz uchun qonuniy bolalar tug'ish uchun xotinlar kerak" Va birdan hamma buyuk, samimiy timsolni ko'rdi. sevgi, hatto shoirlar tomonidan bashorat qilinmagan, bu uchta gipostazni bitta ayolda birlashtirishga imkon berdi. F.Arskiy yozganidek: “Sokrat, Fidiya va Anaksagorlar uchun u fidoyi, aqlli do‘st, Perikl uchun oshiq va xotin, hayotining quvonchi, o‘chog‘ining jozibasi va ishlarida sirdosh bo‘lgan. U ajinlarni yumshatuvchi nutqlar, har bir qayg‘uga taskin beruvchi muhabbat, ko‘ngilni mast qiluvchi erkalashlar sirini bilar edi.

Periklning Aspaziya bilan aloqasi uning siyosiy dushmanlari tomonidan masxara va haqoratlarga sabab bo'ldi. Jumladan, ular Periklning uyi fohishaxonaga aylanganini va hatto afinaliklarga uylanganini, ular o'zlarining buzuqliklari bilan erlariga hayotlarida yordam berganliklarini ta'kidladilar. siyosiy martaba. Aspaziya Periklning yovuz dahosi, uning beparvo siyosati va avtokratik harakatlarining ilhomlantiruvchisi hisoblangan.

Miloddan avvalgi 440 yilda. Milet va Samos Priene shahrini ular o'rtasida bo'lishmadi. Perikl urushayotgan tomonlarni o'z delegatlarini Afinaga yuborishni taklif qildi, ammo Fr hukmdorlari. Samosa rad etdi. Afinaliklar urushga tayyorlana boshladilar. Aytishlaricha, Aspaziya bu yurish paytida Periklga juda ko'p pul topadigan ko'plab xushmuomalalar bilan birga bo'lgan, chunki urush to'qqiz oy davom etgan, oxir-oqibat Samos g'olibning rahm-shafqatiga taslim bo'lgan. Periklning dushmanlari “ko‘p mard fuqarolarni o‘ldirgan, onalarning achchiq ko‘z yoshlarini to‘ktirgan it ko‘zli mileziyalik yirtqich” aralashmasa, masala tinch yo‘l bilan hal bo‘lardi, degan mish-mishlar tarqala boshladi. Aspaziyani o'z egasining sevgi zavqlari uchun Periklning uyiga chaqirgan erkin afinaliklarni vasvasaga solishda ayblashdi. "Periklning doimiy raqibi, bir ko'zli komediyachi Germipp tomonidan ilgari surilgan bu ayblovlar qum ustiga qurilgan. Ular faqat tuhmatchilar vaziyatdan foydalanib, bir paytlar o'zlarining nopok qiliqlarini fosh qilgan odamlarga zarba berishlarini ko'rsatdilar.

Ammo sud - bu sud va Aspaziyaning ishi yomon tus olishi mumkin. Yunon odatiga ko'ra, ayollarning jamoat oldida chiqishlari taqiqlangan. Shu sababli, Aspaziya o'zini himoya qila olmadi va dushmanlarining xiyonatidan hayratda qolgan Perikl bu vazifani o'z zimmasiga olishga majbur bo'ldi. Sud jarayonida u bor notiqligini ishlatib, sudyadan xotinini qoralab, unga qattiq zarba bermaslikni so‘radi. Qiyinchilik bilan, ko'zlarida yosh bilan uning oqlanishiga erishdi. "Agar o'z hayoti haqida bo'lsa, u ko'p ko'z yoshlarini to'kmas edi," dedi Esxil.

Sudyalarning indamay qolganiga dalil qoldi. Ular ko'z yoshlariga o'rganib qolishgan va hatto kimdir bu yurakni yumshatuvchi vositani e'tiborsiz qoldirsa, g'azablanishgan, lekin ularning hech biri Periklni, bu oltmish yoshli davlat arbobi, kamdan-kam chidamli odamni yig'layotganini ko'rishni kutmagan edi. passiv. Ayblanuvchi oqlandi.

Miloddan avvalgi 431 yilda Sparta va Afina o'rtasida Peloponnes urushi boshlandi. Urush anchadan beri kutilgan edi, ammo endi u boshlanganidan keyin ular aybdorlarni qidira boshladilar. Norozilarning g'azabi Periklga tushdi. Ayollarning aytishicha, urush Aspaziyani xursand qilish uchun boshlangan. Hatto Periklni ham, uning xotinini ham sevmagan Aristofan ham bu uydirmalarni takrorlagan. Axarniyaliklar komediyasida Aristofan urush sabablari haqida to'g'ridan-to'g'ri gapiradi. Afinalik yoshlar Megaradan heterani o'g'irlab ketishdi va Megariyaliklar bu holatda oddiy sovchi bo'lib ko'rinadigan Aspaziyaning ikki qizini olib ketish orqali qasos oldilar. Bu haqorat uchun qasos olish uchun Perikl urush boshladi. Shoirning o‘zi, albatta, uning hikoyasiga ishonishini kutmagan edi. U faqat Aspaziya, hech bo'lmaganda, oddiy hetero ekanligi haqidagi hozirgi fikrdan foydalangan.

Men spartaliklarga nisbatan nafratga to'laman.

Men uchun, ehtimol, Posion, Tenar xudosi,

Uylar boshiga tushsin,

Mening uzumzorimni ham dushmanlar oyoq osti qilgan.

Ammo bu erda hali ham do'stlar bor

Nega biz faqat spartaliklarni ayblaymiz?

Axir, bizning oramizda bu butun shahar haqida emas,

Esingizda bo'lsin, bu butun shahar haqida emas,

Odamlar qadrsiz, bechora...

Lekin bu erda o'yinlar va ichimlikdan keyin Megarada

Simefa - yigit qizni o'g'irlab ketdi.

Keyin qayg'uga botgan Megariyaliklar,

Ular Aspasiyadan ikki qizni o'g'irlab ketishdi.

Va keyin Gretsiya urushi boshlandi,

Uning sababchisi uchta fohisha edi.

Mana, Perikl, xuddi olimpiyachi kabi, chaqmoq

Momaqaldiroq esa Gretsiyani larzaga soladi.

Uning qonunlari mast qo'shiqqa o'xshaydi:

“Bozorda, dalada, quruqlikda va dengizda

Megariyaliklar bo'lish taqiqlangan."

Keyin megariyaliklar ochlikka dosh berib,

Spartalılardan qarorni bekor qilish so'raladi

Qizlar tufayli afinaliklar nimani qabul qilishdi.

Va bizdan tez-tez so'rashdi - biz rahm qilmadik.

Bu erda qilichning shitirlashi boshlanadi ...

G.I.ning so'zlariga ko'ra. Huseynov, Aristofan amin edi: “...hech bo'lmaganda, Peloponnes urushi Troya urushiga o'xshaydi: ikkalasi ham ayollar tufayli boshlangan. Olma uchun janjallashgan uchta ma'buda va Parij tomonidan o'g'irlab ketilgan Xelen va ularning yonida uchta fohisha va fohishaxona egasi bor.

Qonli urush Afinaga yangi baxtsizlik - butun shaharni vayron qilish bilan tahdid qilgan vabo tushganda hamon davom etardi. Perikl va Aspaziyaning do'stlari safi sezilarli darajada qisqardi. Periklning singlisidan keyin vabo birinchi turmushidan ikki o'g'lini qabrga olib ketdi. Aspaziya qiyin paytlarda u erda edi. Keyin sevikli erini o'limdan qutqarish uchun xotinining qahramonona harakatlariga qaramay, Periklning o'ziga navbat keldi. U 65 yoshida, miloddan avvalgi 429 yilning kuzida vafot etdi va allaqachon so'nib borayotgan epidemiyaning so'nggi qurboni bo'ldi.

Erining o'limidan keyin Aspaziyaga nima bo'ldi? Aspaziya o'z taqdirini demokratlarning bo'lajak rahbari hisoblangan odam bilan bog'laganligi haqida ma'lumotlar mavjud. Uning ismi Lizikl edi. U pastdan kelgan va umuman olganda, ahamiyatsiz odam edi. Aspasiyaga uylanishi orqali u katta ta'sirga erishgan va keyinchalik qo'mondon bo'lgan deb ishonilgan. Lekin uni Perikl bilan solishtirib bo'lmaydi. Va shunga qaramay, agar Aspaziyaning bu harakati haqiqatan ham sodir bo'lgan bo'lsa, unda buni tushunish mumkin. Katta ehtimol bilan, buning ikkita sababi bor edi. Birinchidan, u shaharda yolg'iz qoldi, u erda shafqatsiz urush yillarida yashash tobora qiyinlashdi, ayniqsa ko'pchilik ishonchsizlik va hatto nafratni his qilgan chet ellik uchun. Bundan tashqari, u o'g'li Periklni qoldirdi, u Perikl vafot etgan yili otasi atigi o'n sakkiz yoshda edi. Bundan tashqari, unga erkak yordami va kuchli homiy kerak edi. Ikkinchi sabab, ehtimol, aziz odamni yo'qotganidan keyin yolg'izlikdan umidsizlikka tushish edi. "Uning aqlli nutqlari jim edi, uning muloyim ovozi hech qaerda eshitilmadi, hech kim va hech narsa uni qiziqtirmasdi. Uning uchun hayot tugadi”, deb yozadi A.Fedosik. .

Aspaziya Lisikl bilan atigi bir yarim yil yashadi, shundan so'ng u jangda halok bo'ldi. Ikkinchi marta beva qolgan va ikkinchi turmushidan kichik o'g'li bilan qolgan, u bolasi bilan Afinadan chiqib ketgan va noma'lum joyda vafot etgan.

Shunday qilib, Aspaziya kabi moyillik va iste'dodlari, intilishlari va tafakkuri va xarakteriga ega ayollar ijtimoiy adolatsizlikdan xabardor edilar. Ular g'ayrioddiy fikr yuritib, boshqa turmush tarzini olib borishni boshladilar va ularni deyarli erkaklar bilan tenglashtiradigan ijtimoiy maqomga ega bo'lishdi. Biroq, jamiyatda alohida mavqega ega bo'lgan ayollar taqvodor yunon ayollari kabi va ehtimol undan ham ko'proq azob chekishdi.

Faqatgina homiysini yo'qotish kerak edi va oluvchi darhol asrlar davomida qadimgi yunon ayoli uchun yaratilgan ijtimoiy doiraga tushib qoldi. Uning mavqei yanada chidab bo'lmas edi, chunki u bir vaqtlar itoatkorlikdan chiqishga jur'at etgan edi va endi u hech kim tomonidan himoyalanmagan holda, qalbining irodasiga ko'ra yashash uchun bor-yo'g'i bir urinish uchun pul to'layotgandek, ko'plab tanbehlarga chidashi kerak edi.

Xulosa

Qadimgi yunon jamiyatida ayollarning mavqeini batafsil o'rganib, biz quyidagi xulosalarga keldik.

Yunon ayollari hayotining xususiyatlarini, shuningdek, ularning mavjudligi bo'ysunadigan qoidalarni aniqlashda shuni esda tutish kerakki, tartibga solish xudolar tomonidan buyurilgan va yoritilgan erkaklar kuchidan kelib chiqqan va shuning uchun hisobga olingan. shubhasiz. Xudolar, "otalar" tomonidan o'rnatilgan bu turmush tarzi qadimgi yunon ayoli tomonidan odatiy hol sifatida qabul qilingan. Qizlar tarbiyasiga mas'ul bo'lganlar gender farqlari va shaxsiyat rivojlanishi haqidagi qadimgi yunon madaniyati tushunchalari doirasida ish olib bordilar. O‘choq qo‘riqchisiga aylangan qiz o‘z ixtiyori bilan, deyarli behush holda, onasi va buvilari kabi, hech qachon itoatsizlikni o‘ylamagan odamga, ustaga qaram bo‘lib qoldi. Ayolning oilasida zulm, xorlik yoki erkinlik darajasi uning shaxsiy fazilatlari va xususiyatlariga bog'liq bo'lgan. Ammo uning hayotini tartibga soluvchi juda qattiq qoidalarning mavjudligi qadimgi Yunoniston siyosatida norma hisoblanadi.

Fukidid "Tarix"da Periklning nutqidan iqtibos keltiradi, unda shunday satrlar mavjud: "Agar siz turmush o'rtog'ingiz va fuqaro sifatida o'zingizning ayollik tabiatingizni yo'qotmasangiz va bu ayol eng katta hurmatga loyiq bo'lsa, siz uchun eng yuqori maqtov bo'ladi. erkaklar orasida eng kam gapiriladi, tanbeh yoki maqtovda.

Afina jamiyati mohiyatan anʼanaviy jamiyatdir. Patriarxal hayot tarzi otaning, erning shubhasiz kuchini nazarda tutgan. Shunga qaramay, fuqaro ayol ham xuddi erkak kabi o'z huquqlariga ega bo'lgan va undan foydalangan, jamiyat hayotida, ijtimoiy va hatto tarixiy voqealarda bevosita yoki bilvosita ishtirok etgan. Badiiy asarlarda chuqur vatanparvarlik tuyg‘ulari va hatto fidoyilik illyustratsiyasini uchratamiz. Ayolning mamlakatdagi siyosiy vaziyatga erkak - qo'mondon, siyosatchi orqali ta'siri haqida dalillar mavjud. Femistoklning (miloddan avvalgi VI-V asrlar) e'tirofi qiziq: "Afina Yunonistonga hamma narsada buyruq beradi, men Afinaga buyruq beraman, men xotinimman va u mening o'g'limdir". tomonidan: 41. p. 356].

Nikoh shartlari va ayolning oiladagi mavqeini ko'rib chiqib, bu masalada u ham erkakka bog'liq degan xulosaga keldik. Ota qizining bo'lajak erini tanladi, uning ahvolini aniqladi, hozir turmush qurgan ayolning kelajakdagi hayoti eri tomonidan boshqariladi; inson hayotining ushbu sohasini tartibga soluvchi qoidalar norma edi.

Erkak va ayol o'rtasidagi nikohdan tashqari munosabatlar biroz boshqacha rivojlangan. Hech qanday qoidalar, hatto "yozilmagan" ham, bunday munosabatlar cheklanmagan. Hayotning ushbu sohasini o'rganish jarayonida qadimgi yunon ayolining haqiqiy portreti, uning his-tuyg'ulari, tabiati, intilishlari va istaklari mavjud. Yunon ayollari, zamonaviy ayollar singari, o'zlarining maqsadlariga erishish - erkakni zabt etish zarur bo'lganda, ayol xarakterida namoyon bo'ladigan xiyonat bilan ta'minlangan. Biz o'z sevgilisi uchun o'z vatandoshlarining hayotini qurbon qilishga tayyor fidoyi bekani ko'ramiz. Ko'pincha, tadqiqotchilarning fikriga ko'ra, bunday munosabatlar fojiali tarzda tugadi: boshi berk ko'chaga tushib, his-tuyg'ulari tuzog'iga tushib qolgan ayol o'z joniga qasd qildi. Ko'pincha bunday chuqur his-tuyg'ular guvohlar orasida hayrat va hatto o'ziga xos hurmatni uyg'otdi. Hurmatga his-tuyg'ularni, harakatlarni ifodalash usullarining o'ziga xosligi, har qanday qoidalarga bo'ysunmaslik fakti sabab bo'lgan; ehtirom qadimgi yunon shoirlarini badiiy asarlari uchun prototip sifatida ana shunday obrazlar va ularning taqdirini tanlashga majbur qilgan.

Yunonistonning erkaklar bilan teng huquqli erkinlikdan bahramand bo'lgan, siyosiy voqealar rivojiga ta'sir ko'rsatishi mumkin bo'lgan, o'zlari sevgan, oldida ta'zim qilgan, she'riyatda, musiqada yangi so'z ayta oladigan noyob ayollarning tarjimai hollarini o'rganib, va boshqa san'at turlaridan biz yangi yoki original deb atash mumkin bo'lmagan xulosaga kelamiz: har bir qoidaga istisnolar mavjud. Har doim, har qanday davrda, har qanday jamiyatda tuzumga mos kelmaydigan, belgilangan qonunlar bo'yicha yashay olmaydigan shaxslar tug'iladi. Bunday shaxslar, qoida tariqasida, insoniyat faoliyatining turli jabhalarida o‘z qimmatli hissalarini qoldiradilar, ular tarix sahifalarida qoladi, ular haqida yoziladi, gapiriladi, tajribasidan boshqa avlodlar foydalanadi. Sappho va Aspasia kabi ayollarning faoliyati hali ham o'rganilmoqda. Bundan tashqari, bu ayol shaxslar rassomlar, haykaltaroshlar, yozuvchilarni san'at asarlarini yaratishga ilhomlantiradi.

Qadimgi yunon shoirlarining adabiy asarlarini tahlil qilar ekanmiz, ayol vatanparvarlar, onaxonlar, oshiq ayollarning badiiy obrazlari ijodkorlar tasavvurida prototiplarsiz namoyon bo‘la olmasligi ayon bo‘ladi. Muallifning fantastika borligini hisobga olsak ham, bunday ayollar haqiqatan ham mavjud degan xulosaga keldik. Har qanday yo'l bilan tinchlik izlayotgan Lisistrata obrazi sof fantastika ekanligini tasavvur qilish qiyin. Qadimgi yunon shoiri uchun dunyo va undagi shaxs qiyofasi jamlangan holda, bir-birini to‘ldiruvchi, uyg‘unlikda erkak va ayol obrazidir.

Feminizmning zamonaviy tarafdorlari hamdardlik bilan va ba'zi hollarda qadimgi yunon ayolining ojiz pozitsiyasiga g'azab bilan murojaat qilishadi va erkak tomonidan unga nisbatan bunday munosabatning adolatsizligini ta'kidlaydilar. Adabiy syujetlarga asoslanib, feministlar shoirlarning, asosan erkaklarning xo'rlanishi va barcha huquqlarning yo'qligini tasvirlaydigan tarafkashlik haqida gapirishadi. Qadimgi yunonlarning vatanparvar ayollar, erkin hayot kechirgan ayollar, antik davrda ayollarning mavqei haqida tubdan fikrda bo‘lgan mualliflar tasvirlangan adabiy asarlarda bilmagan yoki bilishni istamagandek tuyg‘u paydo bo‘ladi. Shunday qilib, bu o'ta nuqtai nazar sub'ektivdir, shuningdek, noto'g'ri va tarixiylikdan aziyat chekadi, chunki tahlil qadimgi yunon polisining an'analarini hisobga olmaydi.

Manbalar va adabiyotlar ro'yxati

Manbalar

1. Aristotel. Etika. Siyosat. Ritorika. Poetika. Kategoriyalar. - M.: Adabiyot, 1998. - 718 b.

2. Aristofanlar. Lysistrata. //Aristofan. Komediya. - 2 jildda / Per. qadimgi yunon tilidan, kommen. V. Yarkho. - T. 1. - M .: San'at, 1983. - b. 235-321.

3. Aristofanlar. Akharniyaliklar. // Aristofan. Komediya. - 2 jildda / Per. qadimgi yunon tilidan, kommen. V. Yarkho. - T. 1. - M .: San'at, 1983. - b. 5-73.

4. Alkay. Safoga. //Antik lirika. / Komp. S. Apt, Y. Shults. - M.: Badiiy adabiyot, 1968 yil. - Bilan. 36-54.

5. Gomer. Odissey. // Dunyo xalqlarining afsona va rivoyatlari. / Komp. N. Budur, I. Pankeev. - T. 1. - M.: Olma-press, 2000. - b. 345-458.

6. Evripidlar. Medeya. // Qadimgi drama. / Komp. S.Apt. - M .: Kaput. adabiyot, 1970. - b. 231-287.

7. Evripidlar. Gippolit. // Qadimgi drama. / Komp. S.Apt. - M .: Kaput. adabiyot, 1970. - b. 287-346.

8. Evripidlar. Torosdagi ipigeniya. // Evripidlar. Fojia. / Per. I.Annenskiy, S.Apta. - T. 1. - M .: Art, 1980. - 473-549 yillar.

9. Evripidlar. Alkesta. // Evripidlar. Fojia. / Per. I. Anennskiy, S. Apta. - T. 1. - M.: San'at, 1980. - b. 43-104.

10. Partheniy. Enon haqida. // Partheniy. Sevgi ehtiroslari haqida. / Per. V.N.Yarxo. - VDI. - 1992. - No 1. - S. 236-265.

11. Partheniy. Chilonida haqida. Pisidik haqida. Polimel haqida. Neer haqida. Dimet haqida. Arganfon haqida. // Partheniy. Sevgi ehtiroslari haqida. / Per. V.N.Yarxo. - VDI. - 1992. - No 2. - S. 238−265.

12. Plutarx. Solon. Perikl. Alquiades. // Plutarx. Tanlangan biografiyalar. / Komp. M.Tomashevskaya, I.V.Medvedev. - T. 1. - M.: Pravda, 1987. - b. 157-388.

13. Platon. Ishlar. 3 jildda / boshiga. qadimgi yunon tilidan Jami ostida Ed. A. F. Losev va V. F. Asmus. - T. 3. 4.1. Ed. V.F. Asmus. M.: Tafakkur, 1971. b. 91-622.

14. Platon. Safo. // Antik qo'shiqlar. Comp. S. Apt, Y. Shults. - M .: Kaput. adabiyot, 1968. - b. 197-198.

15. Pushkin A.S. Yunon ayol. // Pushkin A.S. Tanlangan yozuvlar. - 2 jildda. / Int. maqola va eslatma. G. Makogonenko. - T. 1. M .: Kaput. lit., 1980. - p. 206-207.

16. Safo. Ayollarga. // Antiqa qo'shiqlar./ komp. S. Apt, Y. Shults. - M .: Kaput. Lit-ra, 1968. - b. 60-61.

17. Sofokl. Elektra. // Yunon fojiasi. / Komp. A.A. Tahoe-Godi. - M .: Davlat. RSFSR Ta'lim vazirligining bolalar adabiyoti nashriyoti, 1956. - p. 185 - 226.

18. Semonidlar Amorgskiy. Ayollar haqida she'r. // Antik qo'shiqlar. / komp. S. Apt, Y. Shults. - M .: Kaput. adabiyot, 1968. - b. 122 - 124.

19. Fukidid. Hikoya. // Per. va eslatma. G.A.Stratanovskiy. - M .: Ladomir, 1981 yil. - 731s.

20. Esxil. Ariza beruvchilar. // Esxil. Fojia. / Per. N. Podzemskaya. - M.: San'at, 1978. - b. 5-48.

21. Esxil. forslar. // Qadimgi drama. /Tuzuvchilar S.Apt, Yu.Shults. - M .: Kaput. adabiyot, 1970. - b. 58 - 76.

22. Esxil. Orestiya. / Per. S. Apt. - M .: Davlat. San'at nashriyoti. adabiyot, 1958. -173 b.

Tadqiqot

23. Andreev Yu.V. Sparta ginekokratiyasi. // Qadimgi dunyoda ayol. - M.: Nauka, 1995. - b. 44 - 62.

24. Arskiy F. Perikl. - M .: Yosh gvardiya, 1971. - 224 p.

25. Apt S. Kirish maqolasi. // Qadimgi drama. - M .: Kaput. adabiyot, 1970. - b. 5 - 34.

26. Anpetkova-Sharova G.P. Chekalova E.I. Qadimgi adabiyot. - L.: Leningrad davlat universiteti nashriyoti, 1980. - 220 b.

27. Axmetova L.S. Antik davrda ayollar. // URL manzilidan mavjud: www.C:DocumentsandSrttings. [kirish 19.09.2005].

28. Boyadjiev G. Sofokldan Brextgacha 40 teatr kechasi. - M.: Ma'rifat, 1988. - 352 b.

29. Bonnard A. Yunon sivilizatsiyasi. / Per. fr dan. O.V. Volkov. - M.: San'at, 1992. - 266 b.

30. Bonnard A. Yunon sivilizatsiyasi. - T. 1. - Rostov-na-Donu: Feniks, 1994. - 448 p.

31. Berve G. Gretsiya zolimlari. - Rostov-na-Donu: Feniks, 1997. - 640 p.

32. Blavatskiy G.V. Keyingi so'z. // Kravchuk A. Perikl va Aspaziya. - M.: Nauka, 1991. - b. 254 - 259.

33. Blavatskiy G.V. Ellinistik davr yunon ziyolilari tarixidan. - M.: Nauka, 1983. - 323 b.

34. Qadimgi Yunoniston modasi. // URL manzili: www.butik.com.ua/mir-modi [kirish 15.03.2006.].

35. Vinnichuk L. Qadimgi Yunoniston va Rim xalqi, odatlari va urf-odatlari. -M.: Oliy maktab, 1988. - 495 b.

36. Velishskiy F. Qadimgi yunonlar va rimliklar hayoti va urf-odatlari. - M .: Eksmo-press, 2000. - 704 p.

37. Garf M. Tarixga kichik bir chekinish. // URL manzili: httr:www.poxod.ru./Literature [Kirish 2006 yil 25 mart].

38. Goncharova T.V. Evripidlar. - M .: Yosh gvardiya, 1984. - 271 p.

39. Huseynov G.I. Aristofan. - M.: San'at, 1987. - 272 b.

40. Gilenson B.A. Qadimgi adabiyot tarixi. - 1-jild: Qadimgi Yunoniston. - M.: Nauka, Flinta, 2001. - 414 b.

41. Gertsberg G.F. Gretsiya tarixi. / boshiga. u bilan. A.V. Praxov. - Sankt-Peterburg: Ed. N. Fenu va Co., 1881. - 657 p.

42. Giro P. Yunonlarning shaxsiy va jamoat hayoti. - Sankt-Peterburg: Aleteyya, 1995. - 468 p.

43. Demosfen. Nutqlar. // Gretsiya ma'ruzachilari: Per. qadimgi yunon tilidan / Komp. va ilmiy tayyorlangan M. Gasparov matnlari; Kirish. V. Boruxovichning maqolasi; Izoh. I. Kovaleva va O. Levinskaya. − M .: Kaput. lit., 1985. - b. 211-282.

44. Dupuy D. E. Antik davrda fohishalik. - Kishinyov.: logos, 1991. - 216 p.

45. Dmitreeva N. A. Qisqa hikoya san'at. - M.: San'at, 1985. - 318 b.

46. ​​Qadimgi Yunoniston. Tarix, hayot, madaniyat. Zamonaviy olimlarning kitoblaridan. / Komp. L.S. Ilinskaya. - M .: Moskva. Litsey, 2000. - 378 b.

47. Afsonaviy ayollar. / komp., ilmiy. ed. va muallif. Muqaddima A. Fedosik. - Minsk: Belarusiya, 1993. - 336 p.

48. Mashhur yunonlar va rimliklar: Gretsiya va Rimdagi taniqli shaxslarning 35 ta tarjimai holi. / komp. M.N. Botvinnik va M.B. Rabinovich. - Sankt-Peterburg: Epoch, 1993. - 448 b.

49. Gretsiyaning Peloponnes urushidan keyingi tarixi. // tahrir. N.N. Shamonin va D.M. Petrushevskiy. - Nashr. № 1. - M .: Turi. Vysoch. Tasdiqlangan hamkorlik I.D. Sytina, 1903. - 578 p.

50. Kravchuk A. Perikl va Aspaziya. / boshiga. Polshadan. - M.: Nauka, 1991. -268 b.

51. Kumanetskiy K. Qadimgi Yunoniston va Rim madaniyati tarixi. / boshiga. Polshadan. - M.: Vyssh.shk, 1990. - 351 b.

52. Krivoshta N.A. VII-V asrlar yunon lirikasi va dramaturgiyasida ayrim ayol obrazlarining demografik va psixologik jihatlari. Miloddan avvalgi. // Qadimgi dunyodagi ayollar. - M.: Nauka, 1995. - b. 63 - 74.

53. Kandoba I.M. Yunon fojiasi Qadimgi Yunonistonda ayollarning holatini o'rganish uchun manba sifatida. // URL manzilidan mavjud: http://econf. Ystu.ru/ veewtopic. PHP? [kirish 08.01.2006.].

54. Koptev A.V. Qadimgi fuqarolik jamiyati. // URL manzilidan mavjud: ancientrome.ru./publik/koptev.htm [Kirishilgan 03/15/2006].

55. Krupa T.N. Laida oynasi. Qadimgi heteralarning hikoyalari: feminizmning birinchi tajribasi. - M.: Olma-press, 2002. - b. 336-345.

56. Krupa T. N. Qadimgi erotika nurida ayol: an'anaviy qarashlar va haqiqat. // Qadimgi hetaeralarning hikoyalari: feminizmning birinchi tajribasi. - M.: Olma-press, 2002. - 225 - 240-betlar.

57. Nikityuk E.V. 5-4-asrlarda Gretsiyada heteriya masalasiga. Miloddan avvalgi. // URL manzilidan mavjud: antikrom. ru. /publik/nikituk. htm/ [kirish 15.03.2006.].

58. Marru A.I. Antik davrda ta'lim tarixi. - M.: Yunon-lotin kabineti. Yu.A. Shichalina, 1998. - 430 p.

59. Myakin. T. Safo haqida suhbat. // URL manzilidan mavjud: httr://www.topos.ru. [kirish 19.04.2006].

60. Petrov A.V. Dinda ayol va antik davrda falsafa. // URL manzilidan mavjud: ancientrome.ru [Kirish 15.04. 2006]

61. Rojers G.M. Efesdagi ayollarning qurilish ishlari. // VDI. - 1995. - No 4. - S. 132-138.

62. Surikov I.E. Perikl va Alkmeonidlar. // VDI. - 1997. - No 4. - S. 14-35.

63. Chistyakova N.A.; Vulix N.V. Antik adabiyot tarixi. - M .: Yuqori. maktab, 1971. - 454 p.

64. Xof van A. Qadimgi dunyoda ayollarning o'z joniga qasd qilishlari: fantastika va faktlar o'rtasida. // VDI. - 1991. - No 2. - S. 18-38.

65. Shervinskiy S. Kirish maqolasi. // Antik qo'shiqlar. / Komp. S. Apt, Y. Shults. - M .: Kaput. adabiyot, 1968. - b. 5-23.

66. Fuko M. Jinsiy hayot tarixi. / Ed. A.B. Mokrousova. - T. III: O'zingizga g'amxo'rlik qiling. - M.: Nauka, 1998. - 346 b.

67. Yorxo V.N. Polonskaya K.P. qadimiy qo'shiqlar. - M .: Yuqori. maktab, 1967. - 210 b.

68. Yorxo V.N. Esxil. - M .: Davlat. ed. yupqa Lit-ry, 1958. - 285 b.

69. Yorxo V.N. Esxil dramaturgiyasi va qadimgi yunon tragediyasining ayrim muammolari. - M .: Kaput. adabiyot, 1978. - 301 b.

70. Yorxo V.N. Antik drama: mahorat texnologiyasi. - M .: Yuqori. maktab, 1990. - 142 b.

Ilova

Barbara Smit

Qadimgi Yunonistondagi ayollar: afsona va marosim

Qadimgi Yunonistonda turli ijtimoiy mavqega ega bo'lgan ayollarga nisbatan bir nechta atamalar qo'llanilgan.

Qiz (kora) otasining uyida (oikos) yashagan va uning oʻchogʻiga mansub hisoblangan (hestia; shu sababli oʻchoq maʼbudasi Xestiya nomini olgan). Taxminan 14 yoshida u parthenosga aylandi - turmushga chiqmagan qiz. Ular uni imkon qadar tezroq turmushga berishga harakat qilishdi, garchi, albatta, balog'at va nikoh o'rtasida bir oz bo'shliq bor edi. To'y marosimi mash'alalar bilan tungi tantanali yurishdan iborat edi; ota-onasi qizni erining uyiga yetaklab borishdi, bundan buyon uning o'chog'i.

Turmushga chiqqan ayol "gune" deb nomlangan, bu aslida "ayol" degan ma'noni anglatadi. "Damar" (xotin) so'zi bor edi, lekin u nisbatan kam ishlatilgan. Ayolning hayotidagi eng muhim voqea birinchi farzandining, ayniqsa o'g'lining tug'ilishi edi. Keyin u onaning ijtimoiy maqomini oldi - "metr".

Shunday qilib, ayollarning tasnifi birinchi navbatda ularning nasl berishdagi biologik roliga asoslangan edi. Bu kimning o'chog'iga tegishli ekanligi ham muhim edi - nasl-nasab erkaklar chizig'i bo'ylab ketgan. Qadimgi yunonlar uchun ayollarning fiziologik xususiyatlari (hayz ko'rish va boshqalar) tushunarsiz bo'lib qoldi va ular ularni mifologik ildizlarga yoki tibbiy traktatlarga asoslangan turli qoidalar bilan ta'minladilar, masalan, "Peri Parthenoi" ("Kasalliklar to'g'risida"). bokira qizlar") Gippokratning. Menstrüel qon oqimi g'ayritabiiy holat, deb ishonilgan, eng yaxshi davo unga qarshi homiladorlik bor edi.

Nazarimda, qadimgi yunonlar partenosni ijtimoiy jihatdan beqaror hodisa, kora va gune, birinchidan, qiz va ona, ikkinchidan, ota uyi va er uyiga tegishlilik holati o‘rtasidagi o‘tish bosqichi sifatida qaragan. Boshqacha qilib aytganda, bu imkon qadar tezroq o'tish kerak bo'lgan bosqichdir.

Agar yunon miflarini shu nuqtai nazardan ko'rib chiqsak, ularning ko'pchiligida parthenos haqida so'z yuritilganda yunonlarning ularni erkak ta'siriga bo'ysundirish istagi o'z aksini topganini ko'ramiz. Bu miflarning barchasida ularning mavqei muqarrar ravishda o'zgaradi - axir, qadimgi yunonlar tushunchasida ayol gune / metr (xotin-ona) bo'lishi kerak - shundagina qadimgi yunon olamiga xos barqarorlikka erishiladi. Shu o‘rinda bitta savol tug‘iladi. Ayollarni dunyoga keltirgan jamiyatdagi mavqei haqidagi afsonalardan ko‘p narsalarni o‘rganishimiz mumkinligi aniq, lekin ayollarning o‘zlari ularning rolidan qanchalik xabardor edilar? Ularning o'zlari o'zlarining taqdirlarida qay darajada ishtirok etganlar, ular haqida odamlar yozgan afsonalarni bilishganmi? Albatta, aniq javob berish qiyin, ammo shunga qaramay, sinab ko'rishga arziydi.

Ayollar o'qish va yozish imkoniyatiga egami? Fedra o'limidan oldin Teseyga xat qoldirganiga ko'ra, aristokratiyaning ba'zi vakillari savodli bo'lgan deb taxmin qilish mumkin. Ular qanday kitoblarni o'qishlari mumkin edi? Suqrotning aytishicha, Agorada faylasuflarning kitoblarini bitta drahmaga sotib olish mumkin, bu oddiy odamlar uchun, ham ayollar, ham erkaklar uchun juda qimmat. Afsonalarning syujetiga ko'ra, dramatik spektakllar sahnalashtirilgan, ammo biz ayollarning teatrga kirishiga ruxsat berilganmi yoki yo'qligini aniq bilmaymiz; ayol rollarini erkaklar o'ynagan, shuning uchun ma'lumot olishning bu usuli ham yaxshi tashlanadi. Rapsodistlarning she'rlarini eshitish mumkin edi, lekin u erda ayollarga ruxsat berilganmi yoki yo'qmi yana noma'lum. Biroq shoir ayollar ham bo‘lgani ma’lum.

Muammo shundaki, ehtimol marosim orqali afsonaga qo'shilish mumkin edi. Marosimlarning aksariyati erkaklar edi (masalan, tashabbus bilan bog'liq), lekin ulardan ba'zilari faqat ayollarga ruxsat berilgan. Aynan shu marosimlar haqida qisqacha to'xtalib o'tmoqchiman.

Hatto VI asrda Afinaning gullagan davrida ham. Miloddan avvalgi. Yunon madaniyati og'zaki bo'lishda davom etdi. Ba'zi narsalar, masalan, qonunlar va marosim taqvimi, albatta, planshetlarda yozilgan, ammo deyarli hamma narsa og'zaki yoki hech bo'lmaganda yozilmagan holda uzatilgan. Faqat o'g'il bolalar ta'lim oladigan maktablarda o'quvchilar o'qituvchining so'zlarini tinglashdi.

Evripidning "Ion" tragediyasida Kreuzaga ayollar xori hamroh bo'lib, Delfiga boradi. Bu ularniki birinchi sayohat va ular Apollon ziyoratgohida aytilgan afsonalarni tinglab, atrofga qiziqish bilan qarashadi, ular ishda bir-biriga aytadigan xuddi shu hikoyalarmi, deb hayron bo'lishadi. O'sha kunlarda ayollarning asosiy uy-ro'zg'orlari to'quvchilik va yigirish edi. Bu ish nafaqat amaliy, balki tarbiyaviy ahamiyatga ega edi - ayollar afsonalar haqida bilim oldilar. Afsuski, hunarmand ayollarning tuvallari va gilamlari bizga deyarli etib bormadi va tirik qolgan bir necha kishida bir vaqtlar yorqin ranglar uzoq vaqt o'tib ketdi.

Miflar haqidagi yozma bo‘lmagan bilim manbalaridan yana biri kulolchilik edi. Miloddan avvalgi VII asrdan boshlab. Yunon kulolchilik buyumlari turli afsonalardan sahnalar tasvirlangan sahnalar bilan bezatilgan. Ko'pincha ular u yoki bu idish ishlatilgan va ayolga mifologiyaga tegish imkoniyati berilgan marosim bilan bog'liq edi. Albatta, ayollar kulol emas edilar, lekin to'quv ularning eksklyuziv imtiyozi edi va bu erda ular o'zlarining tasavvurlarini namoyish qilishlari va uzoq vaqtdan beri ma'lum bo'lgan fitnaga o'zlarining biror narsasini qo'shishlari mumkin edi.

Yakuniy qismning maqsadi afsonalarning ayollar tomonidan bajariladigan marosimlar bilan qanday bog'liqligini ko'rsatish va qadimgi Yunoniston dinida ayollarning rolini o'rganishdir. Men bu yerda misol tariqasida keltirgan har bir afsona ma'lum ob'ektlar yoki institutlar qanday paydo bo'lganligini tushuntiruvchi etiologik afsonadir (aition - sabab). Ko'pgina misollar Afina hayotidan olingan, chunki bu shahar haqida eng ishonchli ma'lumotlar bizga etib kelgan.

Qadim zamonlarda Kore-Persephone afsonasi Thesmophorion deb nomlanuvchi va ikki ma'budaga, ya'ni Demeter va Persephonega bag'ishlangan marosim uchun tushuntirish bo'lib xizmat qilgan. Kuzda, pianepsiya oyida (oktyabr-noyabr) o'tkaziladigan bayram o'rim-yig'imning umumiy bayrami va unumdorlik ma'budasiga sovg'alarni bag'ishlash edi. Bu uch kun davom etdi, bu vaqt davomida erkaklar nafaqat qatnashishga, balki bu haqda o'zaro gaplashishga ham ruxsat berishmadi. Ular bu kunlarni uyda o'tkazishlari kerak edi. Akropol tepaligida ayollar yig'ilishdi va birinchi kuni ("kathodos" - tushish yoki "anodos" - ko'tarilish deb ataladi) "cho'chqachilar" - uch kun ro'za tutgan ayollar - chuqurlardan cho'chqalarning qoldiqlarini chiqarib olishdi. simpatik sehr yordamida mo'l hosil olish uchun oldindan qurbonlik qilingan va ularni don bilan aralashtirgan. Ular uchinchi kuni tarqalib ketishdi ("kalligeneia" - go'zal tug'ilgan yoki go'zalning tug'ilishi). O'rta kunlarda ("ko'tarib yurish") ayollar erga o'tirib, bir-birlaridan qizi Persefondan ayrilgan Demeter tog'i haqida eslatib o'tilgan marosim topishmoqlarini so'rashdi. Boshqa manbalarda ham mistik marosim "Xalsidiya ta'qibi" deb ataladi, ammo biz bu haqda hech narsa bilmaymiz.

Hosildorlik xudosi yoki ma'budasi qanday qilib ma'lum vaqt davomida yashiringanligi haqidagi afsona ko'plab madaniyatlarda mavjud bo'lgan va fasllarning o'zgarishini tushuntirgan. Biroq, yunon afsonasida ikkita ma'buda yo'qoladi va faqat Demeter aslida unumdorlik ma'budasi hisoblanadi. Persephone qanday vazifani bajaradi? Tushuntirishning kaliti Persephone va yer osti dunyosi bilan bog'liq bo'lgan anor urug'larida yotadi, qizil sharbati qonga o'xshaydi. Mening taxminimcha, Persephone hayz ko'rishni boshlaydi va uning yo'qolishi hayz paytida ayolning marosim tabusi bilan bog'liq. Uning o'g'irlanishi bilan bog'liq narcissus bahor gulidir, shuning uchun u unumdorlik va hosilning kuzgi ma'budasi bo'lishi mumkin emas.

Antropologlar odatda boshlang'ich va balog'atga etish marosimlarini farqlaydilar, birinchisi shaxsning ma'lum bir ijtimoiy guruhga qo'shilishi bilan bog'liq, ikkinchisi esa individning biologik o'zgarishlarini ko'rsatadi. Balog'atga etishning bu marosimi "qonsiz" Koredan kelgan Persefonning "o'lim keliniga", ya'ni boshqacha qilib aytganda partenosga aylanishidan dalolat beradi. Muayyan tasavvurga ega bo'lgan narcissus fallik ramz deb hisoblanishi mumkin; ammo, biz shuni ta'kidlaymizki, u krokus bilan bir xil jinsga kiradi, ya'ni za'faron krokus barglaridan tayyorlangan bo'lib, ular ramziy ma'noda o'lik deb hisoblangan qizlarning kiyimlarini bo'yashgan. Bundan tashqari, uning nomi "narxe" so'zidan kelib chiqqan bo'lishi mumkin, bu "qo'ng'iroq" (shuning uchun "dorilar") degan ma'noni anglatadi. Ehtimol, Persephonening o'g'irlanishi va asirga olinishi giyohvand moddalar tufayli uzoq uyqu bilan bog'liq va qish uyqusiga o'xshaydi. Inson biologik taqvimida bunday "qish" unumsiz vaqtga, ya'ni hayz ko'rish davriga to'g'ri keladi.

Qishki qish uyqusi bizni ayiqlar, unga tushadigan hayvonlar haqida o'ylashga majbur qiladi. Ko'pgina madaniyatlarda bu hayvonlar odamlarning mifologik ekvivalenti hisoblanadi. Qish uyqusi, shuningdek, tabiatning bahorgi qayta tug'ilishi bilan yakunlanadigan o'limni anglatadi. Aristofanning Lisistrat komediyasidan biz arkteuein, aletris, arrephoros va kanephoros, ya'ni to'rtta ayol marosim rollarini bilib olamiz, ular aftidan ayollar marosim siklining o'zagini tashkil qilgan. Aletris haqida - donni maydalash - biz deyarli hech narsa bilmaymiz; u Kore-Persephone va Demeter bilan bog'langan bo'lishi mumkin; kanephoros ba'zi marosimlarda kichik rol o'ynagan.

Bravroniusning Attika festivalida 5 yoshdan 11 yoshgacha bo'lgan afinalik qizlar za'faron bilan bo'yalgan liboslar kiyib, Artemidaga bag'ishlangan raqsni ijro etishdi - arkteuein (so'zma-so'z "ayiq kabi harakat qilish"). Etiologik afsonada aytilishicha, shu kuni Artemida ma'badiga ayiq, bu ma'budaning muqaddas hayvoni kirib kelgan. Bitta qiz uni jahli chiqmaguncha mazax qildi va ko'zini yulib oldi (ya'ni qon ketguncha). Keyin bu qizning akalari ayiqni o'ldirishdi. Artemida g'azablandi va Afinaga o'lat yubordi, bu, oracle aytganidek, agar bundan buyon qizlar unga har yili "ayiq raqsi" bag'ishlasalargina to'xtatilishi mumkin.

Callisto nomi "eng go'zal" degan ma'noni anglatadi va Thesmophoria uchinchi, oxirgi kuniga to'g'ri keladi. Shunday qilib, qizlar "kalligeniya" dan keyin tug'ilgan yosh ayiqlar (arkalar). Shuni hisobga olish kerakki, ular bitta guruh sifatida qabul qilinadi, garchi ularning hammasi hayz ko'rish davriga yetmagan bo'lsa - yosh chegaralari aniq cheklangan. Bu holda raqsni ijro etish "o'lim kelini" bo'lish bilan bir xil, ya'ni ijtimoiy maqom korai parthenoy holatiga.

Nikoh bilan yakunlangan Gippomenlar tomonidan Atalantaning ta'qib qilinishi, ehtimol, "Xalsidiya quvg'inlari" marosimi uchun asos bo'lib xizmat qilgan, ammo barcha taxminlar hali hech narsa bilan tasdiqlanmagan. Biz bilamizki, ko'plab to'y marosimlarida kuyov kelinni quvib etishi kerak edi. Ushbu afsonada Atalanta birinchi marta Artemida bilan bog'langan (ayiq tomonidan tarbiyalangan, ov bilan shug'ullangan) va uning "yiqilishi" Afrodita tomonidan qo'zg'atilib, uni bokiralikdan kelinga aylantirgan.

Ifigeniya, Aglavra va Embarning ismsiz qizi haqidagi afsonalarda bor umumiy elementlar. Baxtsizliklar Artemida tomonidan yuboriladi va agar ota qizini qurbon qilsa, noqulay vaziyatlarni bartaraf etish mumkin. Ikki holatda jabrlanuvchi hayvon bilan almashtiriladi; qolgan ikkitasida qizning o'zi Artemidaning bosh ruhoniysi bo'ladi. Taqqoslash uchun e'tibor bering, Kore-Persefon afsonasida Zevs qizini akasi iltimosiga ko'ra Hadesga kelin qilib beradi; Agamemnon Axillesga Iphigeniyani va'da qiladi, lekin Menelaus xotinini qaytarib olishi uchun uni qurbon qiladi.

Bundan tashqari, qizini Hadesga bag'ishlash orqali Zevs ramziy ma'noda osmonni (Zevs), yerni (Demeter) va yer osti dunyosini (Hades) birlashtiradi. Xuddi shunday, Iphigenia, sof bokira sifatida, boshqa paytlarda bo'lingan turli yunon jamoalarini birlashtiradi. Bu yerda jismoniy (ayol) tanasi siyosiy (erkak) tanasining metaforasidir; agar u o'limgacha daxlsiz qolsa, unda hech narsa siyosiy ta'limga tahdid solmaydi; Agar Zevs/Agamemnon kabi obro'li shaxs o'z hokimiyatini patriarx sifatida cheksiz ishlata olsa va hatto o'z qizini ham qurbon qilsa, u jamoat manfaati uchun hech narsani ayamaydi. Afsona, shuningdek, ayollar (biologik) manfaatlari va erkaklar (ijtimoiy-siyosiy) manfaatlari o'rtasidagi qarama-qarshilikni tashkil etadi, bu erda bokira qizning qonini marosim bilan boshqariladigan to'kish urush paytida erkaklar qonini beg'araz va nazoratsiz to'kishning oldini oladi. Shunday qilib, tartib tartibsizlik ustidan g'alaba qozonadi, erkaklik printsipi ayollik ustidan g'alaba qozonadi.

Iphigenia holatida bir nechta turli almashtirish va o'zgarishlarni ko'rish mumkin. Agamemnon dastlab o'ldirgan kiyik Iphigenia (erkakdan ayolga) qurbonligiga ishora bo'ladi. Ifigeniyaning Axilles bilan "to'yi" o'limga aylanadi; afsonada Axilles Artemidaning egizaki Alollon bilan chambarchas bog'liq (Ifigeniya, o'z navbatida, u bilan bog'liq) va afsonaning Evripid versiyasida Ifigeniya o'z ukasi Orestni deyarli o'ldiradi. Bu erda bizda birodar / opa-singil dubllari bor, u erda bir kishi o'zining "Artemis" yarmini o'ldiradi. Bu Zevs va uning singlisi bo'lgan Gera o'rtasidagi ko'plab to'qnashuvlarda aks etadi.

Biz jang oldidan Artemis-Agrotera sharafiga o'tkazilgan marosimning dalillarini oldik. Efebes - boshlang'ich bo'lmagan va harbiy tayyorgarlik bilan shug'ullangan yigitlar - echkini qurbon qilishdi va keyin Aglavra ma'badida sodiqlik qasamyodini qabul qilishdi, bu marosim afsonani tushuntirdi. Keyin terini (ehtimol boshi bilan) eman ustuniga qo'yishdi (eman - Zevs daraxti). Agar jang g'alaba bilan yakunlangan bo'lsa, ular olingan qurollarni - dubulg'a, qalqon va nayzani ushbu "kubok"ga osib qo'yishdi. Echki terisi (aigis - aegis) va qurollar uning Nike (g'alaba) timsolida Afinaning ramzi bo'lib xizmat qilgan. Boshqacha aytganda, harbiy muvaffaqiyat Artemidani (Agroterani) Afinaga (Nika), ovchini (hayvonlarni o'ldirishni) jangchiga (odamlarni o'ldirish), qishloq ma'budasini shahar ma'budasiga, "tabiat"ni "madaniyat" ga aylantirdi. .

Tarixchi Gerodot Liviyada Afina sharafiga har yili o'tkaziladigan festivalni eslatib o'tadi, unda qizlar ikki guruhga bo'linib, bir-birlari bilan tosh va tayoq bilan urishgan. Agar ulardan birontasi jiddiy jarohat olgan bo'lsa, bu uning qiz emasligini anglatadi (pseudoparthenos - "yolg'on qiz"). Medusa, Pallas, Cecropides va Gigantomachy afsonalarida biz yana raqiblardan biri vafot etgan vaziyatga duch kelamiz. Bir qarashda, barcha qurbonlar partenoy emas, lekin gorgo so'zi "yirtqich hayvon" yoki "dahshatli hodisa" degan ma'noni anglatishini hisobga olish kerak. Aytgancha, yunonlar parthenos holatini g'ayritabiiy, patologik, qon oqimini talab qiladigan (hayz ko'rish, defloratsiya, tug'ish) deb bilishgan va shuning uchun uni "gorgo" tushunchasi bilan bog'lash mumkin edi. Urushga ham shu nuqtai nazardan qarash mumkin.

Meduza turmushga chiqmagan ona edi, Erichthonius misolida Afina kabi; va turmushga chiqmagan ona ikki tomonlama ko'rsatkichdir, chunki bu holda "normal" mezonlari buziladi. Meduza o'z jamoasini ifodalovchi jangchi malika, Afina urush ma'budasi va Afinaning homiysi edi. Meduza o'z jamiyatini Perseusning bosqinidan himoya qilishga harakat qildi, Afina olimpiyachilarga gigantlarga qarshi kurashishda yordam berdi. Umum e'tirof etilgan mehnat taqsimotiga ko'ra, urush erkaklar kasbi deb hisoblangan, shuning uchun Meduza ham, Afina ham bu nuqtai nazardan noaniq shaxslardir. Perseus Gorgonni (gorgo) o'ldiradi, xuddi efeblar echkini qurbon qilgani kabi, Afina esa Pallas/Enkeladusni o'ldiradi. Liviyalik qizlar xuddi Afina va Pallas kabi soxta jangga kirishadi. Natijada, o'ldirilgan odam parthenos emasligi ma'lum bo'ldi, agar parthenos Afina bo'lsa. Boshqacha qilib aytganda, bu janglarning barchasida Afina-Parthenosning maqomi mustahkamlanadi va qurbonlar ma'budaning muxolifat mujassamlaridir. Yangilanish marosimi barcha noaniqliklarni yo'q qiladi va status-kvoni qayta tiklaydi.

Kekropidlar haqidagi afsona Arrephoria deb nomlangan marosimning sababidir, ammo, afsuski, biz bu qaysi oyda va qaysi bayramga to'g'ri kelganini bilmaymiz. Biroq, bu Thesmophoria bilan bog'liqligi ma'lum. Marosimning nomi Afina xizmatida bo'lgan 5 yoshdan 11 yoshgacha bo'lgan to'rtta qiz deb ataladigan arrephoroi - "maxfiy narsalarni tashuvchilar" dan keladi. Ba'zan marosim Ersephoria yoki Hersephoria deb ataldi - bu "urug'" uchun evfemizm bo'lib xizmat qiladigan "shudring" so'zidan. Bu arreforoylar uchta marosimda qatnashgan - Xalkaya, Panathenaia va Arreforiyada.

Har yili afinalik ayollar va qizlar yangi peplos - kalta jun xalat yasadilar va unga Parfenonda joylashgan Afina ma'budasi Pallasning (shahar) sig'inish haykali (xoanon) kiydilar. Uning sharafiga yuzlab sigirlar so'yilgan va go'shti butun jamoaga taqsimlangan. Bu Attika yilining birinchi oyida o'tkazilgan Panathenaik bayrami kunlarida sodir bo'ldi - gecatomb, bu "yuzlab qurbonlar" degan ma'noni anglatadi. O'z-o'zidan bu yangilanish bayrami edi, ammo peplos undan to'qqiz oy oldin tayyorlana boshladi - ko'payishning aniq ramzi - pianepsiyadagi Chalkeia davrida, ya'ni Thesmophoria nishonlangan oyda.

Chalkei yirtqich hayvon Erichthoniusning ota-onasi Gefest va Afinaga bag'ishlangan ishchilar va ishchilar kuni edi. Afina ruhoniysi va ikkita arreforoy Akropolda to'quv dastgohini o'rnatdilar, bu dastgohda Afina-Erganaga (ishchiga) xizmat qiluvchi ergastinaylar peplos to'qishlari kerak edi. Kiyimlarning yorqin ranglari - ko'k va sariq - ramziy ma'noda o'limni ko'rsatdi. An'anaga ko'ra, Gigantomachy sahnalari peplosda tasvirlangan, xususan Afina yirtqich hayvonni (gorgo) o'ldirish sahnasi.

Xuddi shu manzaralar Parthenon pedimentida tasvirlangan. Shunday qilib, ma'budaning kult haykaliga berilgan kiyimlarda gorgo tasviri bor edi. Shuni ham eslaylikki, Kekropidlar haqidagi afsonada Erichthonius Afinaning ko'kragida yashiringan - xudoning ko'kragidagi yana bir "yuz", uning bolasi va Gefest (olov) va Gaya (er) bolasi. Va nihoyat, Sofoklning yo'qolgan pyesasidan bir parcha aytilishicha, ushbu bayramda ma'buda gorgopis epiteti bilan murojaat qilingan ("ma'yus ko'zlar bilan" yoki "gorgo yuzli") bu marosimning markaziy harakati - bayramni nishonlashdan dalolat beradi. gorgo o'ldirilishi. Efeblar echkilar qiyofasida o'z go'rg'olarini o'ldirishsa, qizlar Afinaning g'alabali ishlarini eslashda qatnashib, o'zlarini o'ldiradilar; va g'alabali jangdan so'ng efeblar "qonli" jangchilarga aylanganidek, qizlar ham "qonli" ayollarga aylanadilar - ular endi koray emas va endi partenoy emas.

Nihoyat, Arreforiya paytida, ular sodir bo'lganda, qizlar Afina oldidagi oxirgi burchlarini bajardilar. Geograf Pausaniasning so'zlariga ko'ra, ular tungi marosimda ishtirok etishlari kerak edi. Ular Afina ruhoniysi bergan narsalarni boshlarida ko'tarib yurishardi; Bu nima ekanligini ular ham, ruhoniy ham bilmas edi. Shaharda, Afrodita bog'idan unchalik uzoq bo'lmagan joyda, er osti tabiiy kirish joyi bor edi va qizlar u erga tushishdi. Ular yuklarini tashlab, evaziga mato bilan qoplangan boshqa narsalarni olishdi. Keyin ularni jo'natib yuborishdi, o'rniga boshqa qizlarni Akropolga olib kelishdi.

Bu ta'rif noma'lum erkakning ayollar marosimidan to'liq xabardor ekanligini da'vo qilishiga mukammal misoldir. Akropol qa'rida olib borilgan qazishmalar natijasida pudendum va phallosning loy tasvirlari bo'lgan er osti ziyoratgohi topildi - aniqki, bu narsalardan biri yoki ikkalasi ham Afina savatida bo'lgan va "ilon yuzli" Erichthoniusning dumli dumi bo'lishi mumkin edi. Gorgon yoki "soqolli Afrodita" ayol jinsiy a'zolarining stilize qilingan tasviri bo'lishi mumkin. Freyd Gorgonni qin tish go'shti deb hisoblardi, lekin u aslida shunday bo'lishi mumkin edi!

Er osti dunyosiga tushish va undan keyingi ko'tarilish Kore-Persephone afsonasiga va Tesmoforiya bayramiga ishora qiladi. Arreforiya davrida ramziy o'lim va tirilish ham sodir bo'ldi va shu bilan birga Afina qamoqxonasidan ozod qilindi. "O'lim kelini" o'ldirilgan deb hisoblangan, chunki u endi Afroditaning aralashuvi tufayli turmush qurishga tayyor edi. Parthenos uchun marosim tsikli tugadi va u gunga - ayol-xotinga aylandi.

Pandora afsonasining eng aniq mavzusi - bu bilim: kimda bor, qancha, qanday ishlatiladi. Menimcha, erkaklar buni qo'llashda unchalik muvaffaqiyat qozona olishmadi. Bilim shubhasiz kuchdir va afsonada u bir-birlari ustidan hokimiyatni egallash uchun noto'g'ri ishlatiladi. Zevs va Prometey o'zaro kurashayotganda, insoniyat vakili bo'lgan kambag'al qurbon Epimetey azob chekadi.

Prometey haqidagi afsona ko'p manbalardan ma'lum bo'lsa-da, faqat Gesiod Pandora haqida gapiradi. U ikkita variantni taklif qiladi - "Ishlar va kunlar" va "Teogoniya" da, ular Pandoraning insonni xudolarning marhamatidan mahrum qilishdagi hal qiluvchi rolini ishonchli tarzda ochib beradi. Ikkala holatda ham Gesiod o'tmishdagi "oltin asr" haqida qayg'uradi, o'shanda hayot materiali (bios) odamlardan yashirilmagan va ular qattiq mehnat qilishlari va muhtojliklarga dosh berishlari shart emas edi. U otasidan qolgan merosning katta qismini isrof qilgan ukasi Forsni ishontirishni xohlab, amaliy maqsadlarda mifologiyaga murojaat qildi. Pandoraga nisbatan istehzoni xotinining poyafzalida bo'lgan erning shikoyati sifatida qabul qilish mumkin, ammo Gesiod tabiatan misantrop - u hamma narsadan va hammadan g'azablanadi.

Bir marta eslatib o'tilganiga qaramay, Pandora afsonasi ikki sababga ko'ra muhimdir. Birinchidan, bu ayollarning qaerdan kelganligini tushuntiruvchi yagona afsona. Yahudiy-nasroniylarning Momo Havo afsonasida bo'lgani kabi, erkakning yiqilishining sababi ayolning bilimga bo'lgan istagi edi. Biroq, agar Momo Havoning qiziquvchanligi taqiqni buzgan holda ifodalangan bo'lsa - Daraxtdan mevalar bor, Pandora Prometeyning itoatsizligi uchun jazoga aylandi va uning er yuzida bo'lishi o'lim va o'lmaslar o'rtasidagi o'tib bo'lmaydigan bo'shliqni abadiy eslatib turadi.

Aqlli sovg'a (dolon) tushunchasi frantsuz tadqiqotchisi Jan-Pyer Vernand tomonidan qiziqarli tarzda ishlab chiqilgan bo'lib, u juda yorqin sovg'ani taqdim etdi. strukturaviy tahlil bu afsona Mif, tuzilma va jamiyat (1982). U yunoncha asl nusxani tahlil qilib, ba'zi xarakterli til vositalarini, ayniqsa, "oshqozon" (lekin qo'shimcha "bachadon" ma'nosi bilan) ma'nosini anglatuvchi gaster va dolon so'zlarining qo'llanilishini qayd etdi. U, bir tomondan, barcha yeyish mumkin bo'lgan qismlari to'plangan jirkanch ko'rinishdagi qoramol oshqozoni va boshqa tomondan, barcha yemaydigan qismlari yashiringan oq yog' va boshqa tomondan, Pandora o'rtasidagi metafora bog'liqligi haqida to'xtalib o'tadi. U mazali oq yog 'kabi, jozibali ko'rinadi, lekin o'zida barcha jirkanch narsalarni yashiradi, chunki u butun ayol jinsi kabi, erkaklarning barcha sa'y-harakatlarini o'zlashtiradigan "och qorin".

Buqaning bo'linishi odamlar va xudolar o'rtasidagi bu gastronomik aloqa odati qaerdan kelib chiqqanligini va nima uchun xudolar adolatsiz ravishda eng yomon qismini olishini tushuntiradi. Abadiy olovning yo'qolishi odamlarni o'lmaslik maqomidan mahrum qiladi va ularni hayvonlar darajasiga yanada tushiradi. Damoklning qilichi ularning ustiga osilganligi sababli, agar ular ishlamasa, insoniy qiyofasini yo'qotish xavfi bor. Olov urug'lari (sperma) doimo och bo'lib, o'choqqa joylashtirilishi va oziqlanishi kerak bo'lganidek, naslning ko'payishiga erishish uchun Pandora - "och qorin" - xuddi yer kabi, erkak urug'i bilan davolash kerak. Bu kurash turi (eris - kurash, kelishmovchilik) Gesiod hayot uchun zarur deb hisoblaydi - aksincha
ruhlar (keres) ko'rinishidagi Pandora idishida mavjud bo'lgan kelishmovchilikdan, ularning aybi bilan urushlar sodir bo'ladi, kasalliklarni engadi va qarilik boshlanadi. Shunday qilib, Pandora insonning ikki tomonlama pozitsiyasini ifodalaydi: xudolar va hayvonlar o'rtasidagi. Hayotiy material hozirda qayta ishlanishi va hech qanday kuch sarflamasdan olinishi kerakligi sababli, shuningdek, inson hozir o'lganligi sababli, u o'z turini ko'paytirish va marosimlarda qatnashish uchun ma'lum bir tartibni saqlashi kerak. .

Ko'rib chiqilayotgan muammo uchun bu afsonaning muhimligining ikkinchi sababi bor. U ayolning qanday yaratilganligini, xudolar tomonidan ayollikka qanday o'ziga xos xususiyatlar berilganligini aytadi. Ritual kontekstda u bizga parthenos - qizning gunga - ayolga aylanishining retseptini beradi.

Uning juda "gapiruvchi" ismidan ko'p narsa olinadi, bu istehzo bilan inson zotining la'nati barcha xudolarning sovg'asi ekanligini ko'rsatadi, hatto bu sovg'a yolg'on bo'lsa ham. Biroq, uning yaratilishida barcha xudolar ishtirok etishi haqiqat emas, u faqat Gefest, Afina, Germes va kamroq darajada Afroditaning sa'y-harakatlari bilan, shuningdek, tog'lardan kichik qo'shimchalar bilan yaratilgan, harit va. peito (ishontirish yoki vasvasaga solish):

1. Gefest uni erdan yaratdi (gaia); yoki u yerni suv bilan aralashtirib, figuraga ovoz va inson kuchini berdi; yoki uni loydan yasagan.

2. Afina-Glavkopis unga belbog' berdi, uni kiyintirdi va boshini "nozik qilingan" (polydaidala) peshtoq bilan yopdi; Pallas Afina unga gul gulchambar va Gefest tomonidan yasalgan oltin toj bilan toj kiygan; Afina-Ergane menga tikish va to'qishni o'rgatdi.

3. Oltin sochli Afrodita unga joziba (charin) va shahvoniy istakni berdi; Charites va Peito unga oltin toj berdi; qalin sochli tog'lar - fasllar ma'budasi - unga gul tojini berdi.

4. "Argosning qotili" deb ataladigan etakchi Hermes, unga ayyorlik va aldash qobiliyatini qo'ydi.

5. Nihoyat Zevs unga Pandora deb nom berdi.

Ikkala versiyada hammasi hunarmandchilik xudosi Gefest o'z shaklini erdan va suvdan yaratganligidan boshlanadi. Garchi “kelos” (loy) so‘zi ishlatilmagan bo‘lsa-da, Pandora oddiy qozonga o‘xshab shakllangan deb taxmin qilish mumkin. Shuning uchun, qo'llarida savat (kiste) ko'tarib yurgan tsekropidlardan farqli o'laroq, u o'zi bilan pithos (pithos) - zaytun moyi (Afina sovg'asi), sharob saqlash uchun ishlatiladigan katta idishni olib yursa, ajablanarli emas. (Dionysusning sovg'asi) yoki don (Demeterning sovg'asi). Gefest va Afinaning ishtiroki (Glaukopid va Pallas epithetlari bilan) va Afina-Ergananing ta'limoti, shubhasiz, Panathenaikda kiyinish aks etganidek, Chalkey marosimlarida ham namoyon bo'lgan.

Gullar gulchambari (anthes) va idishning ochilishi Anthesteria - bahorda o'tkaziladigan va sharob festivali va uch yillik muhim bosqich bolalarning marosim o'tishini ifodalovchi bayramni ko'rsatadi. U Dionisga bag'ishlangan bo'lib, yosh sharob ochilgan birinchi kun Pithegia (idishlarning ochilishi) deb nomlangan. Ammo majoziy ma'noda bu Pandoraning "idishini ochishi", ya'ni turmush qurishga tayyorligini ham anglatishi mumkin. Leksikograf Gezichiosning ta'kidlashicha, Rodosda "turmushga yetilgan" yosh qiz anthesteriades deb ataladi. Anthesterium davrida Dionis ruhoniysi va bayramni uyushtirgan magistrlardan birining archon basileus (archon basileus - bosh qirol) xotini malika (Basilina) o'rtasida muqaddas nikoh marosimi (hieros gamos) bo'lib o'tdi. . Eslatib o'tamiz, Medusa nomi "qirolicha" degan ma'noni anglatadi va Hera nomi ham faxriy unvon bo'lib xizmat qilgan. Bu marosim Naxos orolida Tesey tomonidan tashlab ketilgan Dionis va Ariadnaning nikohini ramziy qilish uchun mo'ljallangan edi.

Xotinning ilohiy arxetipi (gune) akasi Zevs bilan muqaddas nikohga ko'ra, nikoh institutining homiysi Hera edi. Garchi bu qarindosh-urug'lar ittifoqi bo'lsa-da, u "xudolar va odamlarning otasi" ning xotini Gerani o'ziga tenglashtirdi. Antik davrda Geraning ikkita asosiy diniy markazlari mavjud edi - Argos va Lerna o'rtasida va uning ibodatxonasi joylashgan Samos orolida, ehtimol butun Gretsiyadagi eng qadimiy. Afinada Afina Parfenos Afina - Afinaning bokira qizi bo'lgani kabi, Argosda Hera bu erda Argeia - Argos xonimi/qahramoni deb nomlangan, bu uning afsona va marosimdagi biosotsial rolidan dalolat beradi.

Rim imperiyasining ijtimoiy tuzilishi patriarxal deb hisoblangan - erkaklar davlatdagi tartiblarga muhim ta'sir ko'rsatgan. Ular yuqori lavozimlarni egallab, Rim qo'shinlari safiga yozildilar. Biroq, qadimgi Rim ayollari huquqiy himoyadan bahramand bo'lgan va xorijiy davlatlarning qullari va fuqarolaridan farqli ravishda ko'plab imtiyozlarga ega edi. Ayollarning mavqei otaning mavqei bilan belgilanadi.

Qadimgi Rimda ayollarning jamiyatdagi mavqei

Qadimgi Rimda ayollarning ta'siri onalik va nikoh orqali tarqaldi. Jumladan, Yuliy Tsezar va Grakkining onalari o‘g‘illarining to‘g‘ri tarbiyalanishiga, yorqin kasb-hunar egallashiga hissa qo‘shgani uchun Rim jamiyatida namunali ayollar hisoblangan. Ular siyosiy hokimiyatdan zavqlanib, ularning tasvirlari tangalarga zarb qilingan va san'atda go'zallik namunasiga aylangan.
Mark Antonining rafiqasi Fulvia tinch aholi o'rtasidagi tartibsizliklar paytida harbiy yurishlar paytida qo'mondonlik qilgan. Uning profili o'sha davrdagi Rim tangalarini bezatgan.
Turmush o'rtog'i, imperator Trayan va taxtning vorisi Hadrianning ta'siri tufayli jamiyatda cheksiz kuchga ega bo'lgan to'g'on. Plotinaning xatlari davlat hujjatlariga tenglashtirilgan yozishmalar madaniyati uchun standart bo'lib xizmat qildi. Murojaatlar - Rim aholisining savollariga javoblar jamoatchilik uchun ochiq edi. Bu imperiyada ayollarning mavqei yuqori ekanligidan dalolat beradi.

Qadimgi Rimda ayollar huquqlari

Rim oilasida markaziy o'rinni Patria potestas - otaning kuchi egallagan. U bolani tanib olishi yoki uni o'ldirishga buyruq berishi mumkin edi. Bolaning fuqarolik holati onasining maqomi bilan belgilanadi. Imperiyaning gullab-yashnagan davrida (eramizning I-II asrlari) turmushga chiqqan qizlar erining "qo'liga" o'tkazildi, bu esa otalarining qarorlaridan mustaqillikka erishishni anglatadi. Bu talab turmush qurgan ayol otasining nazorati ostida qolgan hukumat davridagidan farq qilar edi. Kechki davrda Rim ayollarining mavqei boshqa qadimgi davlatlarning madaniyatidan farq qilar edi, ular butun umri davomida otalarining amrlariga qarab qolishgan.
Rim jamiyatidagi eng yuqori mavqeni faqat bir marta turmushga chiqqan ayollar egallagan - univira. Agar ayol ajrashgandan yoki eri vafotidan keyin qayta turmush qurishga intilmagan bo'lsa, unda uning xatti-harakati namunali deb hisoblangan. Ajralish qoralandi, shuning uchun erta davrda nikoh munosabatlarini tugatish holatlari kam edi.
Rimda ayollar ajralish huquqiga ega edilar. Er xotinini sevishga jismonan majburlay olmadi. Uni kaltaklash ajrashish uchun Senatga borishiga sabab bo'lishi mumkin. Erkak uchun bunday harakatlar mansab va mavqeini yo'qotish kabi salbiy huquqiy oqibatlarga olib keldi.

1-asrdan boshlab. AD qizlar otaning vasiyatnomasi bo'lmagan taqdirda o'g'illar bilan teng huquqli meros oladilar.
Ayol, hatto otasi vafotidan keyin ham turmushga chiqqan o'z mulkiga ega bo'lgan. U mol-mulkni o'zi xohlagancha tasarruf qilishi va hatto mulkni taqsimlash orqali o'g'illarining qarorlariga ta'sir qilishi mumkin edi. Imperatorlik davrida bolalar otasining ismini, keyinchalik onasining ismini oldilar.
Rim fuqarolari sud qaroriga qarshi chiqish uchun sudga kelgan holatlar tarixda kam uchraydi. Ular oilaning erkaklar yarmi va jamiyatdagi obro'lari tufayli yomon tushunilgan va ta'sirlangan. Shu sababli, keyinchalik ayollarni o'z manfaatlarini ko'zlab sud ishlarini olib borishdan chetlashtirish to'g'risida farmon chiqdi. Bundan keyin ham amalda rim ayollari advokatlarga ma'lum bir masalani hal qilish strategiyasini aytib berishgan holatlar ko'p bo'lgan.
Davlat bolalar tug'ilishini rag'batlantirdi. Uch egizakni ko'targan onalar uchun IUD Trium liberorum ("uch bolaga qonuniy huquq") berildi. Ular umrbod erkaklar vasiyligidan ozod qilindi.
Iskandariya Gipatiyasi Qadimgi Rim davrida taniqli siyosiy arbobga aylandi. U Rim maslahatchisi bo'lib ishlagan va erkaklar uchun ta'lim kurslarini o'qigan. 415 yilda rimlik ayol zo'ravonlik bilan vafot etdi. Tarixchilarning fikricha, erta o'lim sababi Iskandariya yepiskopi Kiril bilan to'qnashuv edi.

Rimda ayollar jismoniy va jinsiy daxlsizlik huquqiga ega edilar. Zo'rlash jinoyat hisoblangan va qonun bilan jazolangan. Bunday hollarda qizning aybi yo'q degan taxmin bor edi. Ushbu aktning qabul qilinishiga Sezarning merosxo'ri Lucretiyaning zo'rlanishi haqidagi hikoya sabab bo'ldi. U hokimiyatning o‘zboshimchaligiga qarshi chiqish qilib, amaldagi tartib-qoidaga siyosiy va ma’naviy norozilik bildirib, o‘z joniga qasd qildi. Ochig‘i, bu respublika o‘rnatish va monarxiyani ag‘darish uchun qilingan birinchi chaqiriq edi.
Jamiyatda past mavqega ega bo'lgan ayol, aktrisa yoki fohisha oldi-sotdi shartnomasi bilan jismoniy tajovuzdan himoyalangan. Qulni zo'rlash uchun egasi moddiy zararni qoplashga haqli edi.
Ayollarning mavqeini o'zgartirish nasroniylarning hokimiyatga kelishi davrida amalga oshirildi. Avliyo Avgustin zo'rlash - bu jabrlanuvchi zo'rlovchini jinoyat sodir etishga undaydigan harakat deb hisoblagan. Konstantin davrida, qizi bir erkak bilan qochib ketganda, agar otaning roziligi bo'lmasa, ikkala yigit ham tiriklayin yondiriladi. Agar qiz qochishga rozi bo'lmasa, baribir, uning aybi bunda ko'rindi, chunki u yordam so'rab qichqirib qochishi mumkin edi.

Qadimgi Rimda ayollarning mavqeidagi farqlar

Erkaklar va ayollarning teng huquqliligi, adolatli munosabatlar nazariyasi birinchi marta faylasuflar Musonius Ruf va Seneka tomonidan ilgari surilgan. Ular erkaklar va ayollarning tabiati bir xil, shuning uchun ayollar bir xil vazifalarni bajarishlari, shuningdek, erkaklar bilan bir xil huquqlarga ega bo'lishlari mumkinligini ta'kidladilar. Ularning qarashlari respublika davrida xotin-qizlar huquqlarining ajratilishiga foydali ta’sir ko‘rsatdi.
Qadimgi Rimdagi ayollar erkin fuqarolarning to'liq huquqlari bilan ta'minlangan. Ular meros oldi, mulkni tasarruf qildilar, bitimlar tuzdilar, savdolar o'tkazdilar, o'z bizneslarini ochishlari mumkin edi. Ko'pgina rim ayollari xayriya ishlari bilan shug'ullangan, jamoat ishlarini tashkillashgan.

Imperator Avgust birinchi marta ayollarning ma'lum bir axloqiy qiyofasini yaratish uchun bir qator qonunlarni qabul qildi. Zino stuprum jinoyati sifatida qarala boshlandi - turmush qurgan ayol va uning eri bo'lmagan har qanday erkak o'rtasida qonun bilan taqiqlangan jinsiy aloqa. Sevgi munosabatlari turmushga chiqqan erkaklar, agar ayol jamiyatning pastki marginal qatlamlaridan bo'lsa - infamislar normasi deb hisoblangan.
Qizlar o'g'il bolalar bilan bir xil ta'lim olish huquqiga ega edilar. Boshlang'ich maktabga borishning mavjudligi oilaning boyligi bilan belgilanadi: agar ota-onalar o'qish uchun pul to'lashlari mumkin bo'lsa, bolalar maktabga borishdi. Senatorlarning qizlari va Rim armiyasi xodimlari 7 yoshdan 12 yoshgacha saboq oldilar. Ayollar kotib yoki ulamo bo'lib ishlash uchun etarli ma'lumotga ega bo'lishlari mumkin edi.

Qadimgi Rimda ayollarni qiynoqqa solishga ruxsat berilganmi?

Qadimgi Rimda ayollar turli qiynoqlarga duchor bo'lgan. Tiberiy davrida tikanlarning asosiy novdalari bilan o'limga urish, oyoq-qo'llarini kesish ishlatilgan. Agar Tiber daryosiga tashlanganidan so'ng, baxtsizlar qochishga muvaffaq bo'lishsa, ular jallodlar tomonidan qayiqlardan cho'kib ketishgan. Imperator Gay Kaligula mahbuslar azobiga bo'lgan ishtiyoqi bilan mashhur bo'ldi. U odamlarni o'limga olib kelishning tobora ko'proq yangi usullarini o'ylab topdi. Ular yirtqich och hayvonlar bilan qafaslarga yopilgan, oyoq-qo'llari kesilgan, qizdirilgan temir bilan markalangan. Ayollar va bolalar bundan mustasno emas edi. Eng dahshatlisi, verstalokning o'limidan oldin qiynoqlar edi - 30 yoshgacha poklikni saqlashga va'da bergan ayollar. Ulardan faqat oltitasi bor edi. Va’dasida turmaganlarni shahar darvozalari ostiga ko‘mib, qamchi bilan kaltaklaganlar. Ayollar ko'pincha ustunda yoqib yuborilgan. Imperator Nerov qiynoqlarda tomoshabin sifatida qatnashgan shafqatsiz jallod sifatida tarixga kirdi.

Qadimgi Rim ayollari: video

1. Yunon ayoli

Qadimgi Yunonistonda turmush qurgan ayolning mavqei noloyiq bo'lganligi haqidagi tez-tez aytiladigan da'volarga bugungi kunda rozi bo'lish qiyin. Bu butunlay yolg'on. Bu hukmning noto'g'riligi ayollarga noto'g'ri baho berishdadir. Yunonlar o'zlarining qisqa tarixida yomon siyosatchilar, ammo hayotning ajoyib yaratuvchilari edi. Shuning uchun ular ayolga tabiat tomonidan belgilab qo'yilgan cheklovlarni belgilashdi. Ayollarning ikki turi - ona va bekasi borligi haqidagi bayonot yunonlar tomonidan o'z sivilizatsiyasining boshida qabul qilingan va ular shunga muvofiq harakat qilganlar. So'nggi tur haqida keyinroq gaplashamiz, lekin ayol-onaga kamroq o'lpon to'lash kerak emas. Yunon ayoli ona bo'lgach, u hayotning mazmuniga ega bo'ldi. U o'zi uchun eng muhim deb hisoblagan ikkita vazifani - uy xo'jaligini yuritish va bolalarni tarbiyalash, qizlarni - turmushga chiqquncha va o'g'il bolalarni - ular shaxsning ma'naviy ehtiyojlarini anglay boshlagunga qadar oldiga qo'ydi. Shunday qilib, nikoh yunonlar uchun hayotning oxirigacha ko'tarilishning boshlanishini, yangi avlod bilan tanishish imkoniyatini, shuningdek, uning hayoti va uy xo'jaligini tashkil qilish usulini anglatardi. Ayollar shohligi uy ishlarini to'liq nazorat qilishni o'z ichiga olgan, u suveren bekasi edi. Agar xohlasangiz, bunday nikohni zerikarli deb nomlang; Aslida, zamonaviy ayolning jamoat hayotidagi roliga qarab, shunday edi. Boshqa tomondan, u zamonaviy jamiyatga xos bo'lgan yolg'on va g'ayritabiiylikdan xoli edi. Yunon tilida "noz qilish" va "koketlik" kabi tushunchalarimizning ekvivalenti yo'qligi bejiz emas.

Zamonaviy odam, yunon ayollarini bu holatda umidsizlik va halokat hissi engib o'tmaganligini so'rashi mumkin. Javob salbiy bo'ladi. Shuni unutmaslik kerakki, hech qachon ega bo'lmagan narsaga intilmasligi kerak; demak, yunon ayollarining hayoti qat'iy cheklangan bo'lsa-da (lekin bundan kam olijanob bo'lmasa ham), ular o'zlarining uy vazifalariga shunchalik jiddiy yondashganlarki, ular shunchaki begona o'ylarga berilishga vaqtlari yo'q edi.

Yunon ayolining yuksak mavqega ega emasligi haqidagi da'voning bema'niligi shundan dalolat beradiki, turmushning eng qadimgi adabiy sahnalarida ayol shu qadar maftunkor va shu qadar nazokat bilan tasvirlanganki, uni tushunish qiyin. tasavvur qiling. Butun jahon adabiyotida er va xotinning ajrashishi “Iliada”da Gektorning Andromax bilan vidolashuvi sahnasida bo‘lgani kabi o‘tkir tuyg‘u bilan tasvirlangan:

U allaqachon yaqinlashib, keng Troya bo'ylab oqayotgan edi,

Skeyskiy darvozasiga (ular orqali shahardan chiqish bor edi).

U erda Andromaxning xotini yugurib kelib, uchrashdi.

Boy uyning o'sishi, Etionning go'zal qizi;

Bu Etion o'rmonli Plakaning oyoqlarida yashadi,

Kilikiyalik erlarning hukmdori Plakining Thebes shahrida

suveren;

Bu qiz Hektor mis zirhli bilan birlashtirildi.

Xotin u erda paydo bo'ldi: uning orqasida xizmatkorlardan biri

U mutlaqo soqov bola Persedan o'g'il ko'rdi,

Ularning mevalari bitta, go'zal, yulduzga o'xshaydi

nurli.

Gektor uni Scamandry deb atadi; Troya fuqarolari

Astyanax: Troyaning himoyasi faqat Gektor edi.

Ota ohista jilmayib, indamay o‘g‘liga tikildi.

Andromache uning yonida turib, ko'z yoshlarini to'kdi;

U qo'lini silkitib, shunday dedi:

“Ajoyib er, sizning jasoratingiz sizni buzadi! O'g'lim yo'q

Siz chaqaloqqa ham, bechora onaga ham afsuslanmaysiz; tez orada

Men beva bo‘laman, badbaxt! Tez orada kechiring

Agar ular birgalikda hujum qilsalar, o'ldiradilar! Va sen tashlab ketgansan, Gektor,

Men uchun yerga tushish yaxshidir: menga tasalli yo'q,

Agar taqdirni tushunib, meni tark etsangiz: mening merosim -

Qayg'u! Mening na otam, na mehribon onam bor!

Otamning oqsoqolini tez oyoqli Axilles o‘ldirdi

Do'l kabi bir kunda Kilikiya xalqlarini vayron qildi

gullash,

Tebalar baland tog'lardir. Etionni o'zi o'ldirdi,

Lekin fosh qilishga jur’at eta olmadi: qalbidagi yovuzlikdan qo‘rqardi;

U oqsoqolni ajoyib qurol bilan birga yoqish uchun xiyonat qildi.

Kul ustida qabr yaratdi; va u ulmaning qabri atrofida

Tog'larning nimfalari ekilgan, Zevs buyuk qizi.

Mening bir xil qonli akalarim - ulardan etti nafari uyda qolishdi -

Hammasi va bir kunda Hades qarorgohiga ko'chib o'tdi:

Baxtsizlarning hammasi Axilles tomonidan kaltaklandi, chaqqon

rassom,

Podada og'ir buzoqlar va oq junli qo'ylarni tutdi.

Onam, eman Plak malikasi vodiylarida,

U boshqa o'ljalar bilan bir asirni o'z qarorgohiga tortdi

Lekin u behisob to'lovni qabul qilib, unga erkinlik berdi;

Fibi ham onamni otasining uyida urdi!

Gektor, siz hozir men uchun hamma narsasiz - otam ham, mehribon onam ham,

Sen va mening yagona akam, sen va mening erim

go'zal!

Menga rahm qiling va minorada biz bilan qoling,

O‘g‘ilni yetim, xotinni beva qilma;

Xostimizni anjir daraxtiga qo'ying: u erda eng ko'p

Shahar dushmanlarga yaqin va qal'aga ko'tarilish qulay:

U erga uch marta kelgan qahramonlar mukofotlarga tajovuz qilishdi,

Ikkala Ayaks ham kuchli, Idomeneo mashhur,

Atreus ikkalasi ham o'g'illar va eng jasur jangchi Tidit.

Ularga bir donishmand folbin aytgani rost

Yoki, ehtimol, ularning bashoratli yuragi ularni boshqargan.

Dubulg'a kiygan mashhur Gektor unga javob berdi:

“Hamma narsa, xotin, meni tashvishga solmaydi;

lekin dahshatli

Har bir troyan oldidan uyat va uzun kiyingan

troyan,

Agar qo'rqoq bo'lsam, bu erda qolib, jangdan uzoqlashaman.

Yuragim meni man qiladi; Men qo'rqmaslikni o'rgandim

Jasorat bilan har doim troyanlar orasida birinchi bo'lib janglarda qatnashgan,

Yaxshi otaga shon-sharaflar va o'zini o'zi topish!

Men o'zimni qattiq bilaman, fikr va qalb bilan ishonaman,

Kun bo'lmaydi va muqaddas Troya halok bo'ladi,

Priam va nayzachi Priamning odamlari u bilan birga halok bo'ladilar.

Lekin kelayotgan qayg‘udan ko‘nglim tog‘dek ko‘p emas

Troya, Priamning ota-onasi, eskirgan Hekubaning onasi,

O'sha sevikli birodarlar, ko'p yigitlar holiga voy

G'azablangan dushmanlar qo'li ostida kim yotadi,

Seniki qancha, xotining! Siz mis bilan qoplangan axey,

Ko'z yoshlarini to'kish asirga olib keladi va ozodlikni o'g'irlaydi!

Va qul, Argosda musofir uchun to‘qiysan,

Messi yoki Hypereas kalitlaridan suv olib boring,

Qalbdagi achchiq shovqin bilan; lekin katta ehtiyojni majbur qiladi!

Ko'z yoshlarini to'kib, kimdir sizni u erda ko'radi va aytadi:

Gektora jangda jasorat ko‘rsatgan kishining xotini

Barcha troyan otliqlari, ular Ilion atrofida qanday jang qilishdi!

U aytadi - va yuragingizda yangi achchiqlikni uyg'otadi:

Sizni himoya qiladigan eringizni eslaysizmi

qullikdan!

Ammo men halok bo'lib, yerning changiga qoplanishimga ijozat bering

Sening kulingni va g'amgin yig'lashingni ko'rmasdan oldin

Daryolar - va ajoyib Gektor o'g'lini quchoqlashga shoshildi;

Lekin chaqaloq qaytib keldi, ko'kragiga boy sochli hamshira

U mehribon otasining ko‘rinishidan qo‘rqib yig‘lab cho‘kkaladi.

Yorqin mis va jingalak sochli tepadan qo'rqib,

Uning dahshatli dubulg'asi tepadan chayqalayotganini ko'rish.

Shirin mehribon ota va mehribon ona jilmayib qo'ydi.

Boshidagi dubulg'ani ilohiy Gektor darhol olib tashlaydi,

U uni ajoyib tarzda porlab, erga qo'yadi va uni quchog'iga oladi

Aziz o'g'lim, uni o'padi, silkitadi va ko'taradi,

Shunday qilib, u Zevsga va boshqa o'lmaslarga iltijo qilib:

"Zevs va o'lmas xudolar! Oh, buni amalga oshiring

Mening bu suyukli o'g'lim ham men kabi mashhur

U ham kuchli, va u Troyada kuchli hukmronlik qilsin.

Jangning borishini ko'rib, u haqida bir marta aytsinlar:

U otasidan oshib ketadi! Va unga qonli ochko'zlik bilan ruxsat bering

Kiring, ey dushmanlarni yo'q qiluvchi, onaning qalbini shod qiling!

Daryolar - va u sevikli xotinini qo'llariga qo'yadi

aziz o'g'lim; bolani xushbo'y ko'kragiga bosdi

Ko'z yoshlari orasidan tabassum qilayotgan ona. Erining yuragi ezilib ketdi

U uni quchoqladi va qo'li bilan erkalab, unga shunday dedi:

"Mehribon! Yuragingizni haddan tashqari qayg'u bilan sindirmang.

Taqdirga qarshi, odam meni yordamchilarga yubormaydi;

Ammo taqdir, men eslaganimdek, hech qanday er yuzidan qochib qutulmadi

Er, na jasur, na qo'rqoq, qanchalik tez dunyoga

u tug'iladi.

Yur, azizim, uyga kir, ishlaring bilan shug'ulla;

To'quv, iplar haqida g'amxo'rlik qiling, uy xotinlariga buyurtma bering

Uni tuzatish sizning vazifangiz; urush esa erlarni tashvishga soladi

Hamma, ayniqsa men, muqaddas Ilionda

tug'ilgan."

U nutqini tugatib, zirhli Gektorni yerdan ko'tardi

Yelkali dubulg'a; Andromache esa indamay uyga kirdi

Ko'pincha orqaga qarab, oqimda ko'z yoshlarini to'kish.

Gomer xayrlashuv sahnasida juda ta'sirli tasvirlagan ayolni baxtsiz va o'simlik maxluqi deb tasavvur qilish mumkinmi? Agar bu misol kimdir uchun etarli bo'lmasa, u Odisseyda rafiqasi Penelopaga bag'ishlangan parchalarni qayta o'qib chiqsin. U qanchalar azobli yillar davomida yo'q bo'lib, uni qanday sadoqat bilan kutdi! U qo'pol, jilovsiz va zo'ravon da'vogarlar oldida o'zining himoyasizligini kashf qilishdan naqadar qayg'u chekadi. Obro'li, boshdan-oyoq malika, o'z da'vogarlarining xatti-harakatidan xafa bo'lgan ayollik mag'rurligi bilan u ularning keng tarqalgan jamiyatida paydo bo'lib, haqiqiy ayol chiqishi mumkin bo'lgan nutqlar bilan ularni o'z o'rniga qo'yadi. O‘g‘il boladan yigitchaga aylangan o‘g‘li Telemaxning o‘zgarishlaridan hayratda, taajjub va itoatkorlik bilan: “Ket, uy ishlarini, ip-kalava, to‘qishni o‘zing kerak bo‘lganday qil; qullar o‘z ishida tirishqoq ekanliklarini ko‘ring: gapirish ayolning ishi emas, erning ishi, endi esa meniki: o‘rnimda yagona hukmdorman.

Agar yunon qizi uy yumushlari bilan shug'ullanayotganda o'zini baxtsiz his qilsa, Gomer qanday qilib Nausika bilan sahnadagi kabi maftunkor idilni yarata oladi? Biz ushbu sahnalar bilan cheklanib qolishimiz mumkin, chunki bu kitobni o'quvchilari Gomerning she'rlari bilan tanish bo'lishlari mumkin va qadimgi Yunonistonda turmush qurgan ayolning holatini to'g'ri tasavvur qilish uchun ayollar hayotini tasvirlaydigan sahnalarni o'zlari eslashadi. Aristotel Gomerning asarlarida erkak kelinni ota-onasidan qutqarishi va kelinga sovg'alar tabiiy mahsulotlar, asosan qoramol ekanligiga e'tibor qaratadi va bu, zamonaviy inson nuqtai nazaridan, ehtimol bo'lmasligi kerak. amalga oshirildi. Shu bilan birga, biz ushbu odatning paydo bo'lish sabablarini e'tibordan chetda qoldirmasligimiz kerak: qadimgi tevtonlar ham, yahudiylar ham turmushga chiqmagan qizni uy xo'jaligida qimmatli yordam, deb hisoblashgan, uning yo'qolishi qoplanishi kerak. oila, uni ota-onasining uyidan olib ketishdi. Bundan tashqari, Gomerning ko'plab parchalarida kelinni topshirish qanday sodir bo'lganligi, buning uchun sep berilganligi haqida hikoya qilinadi. Tanqidiy odamlar hali ham mavjud bo'lgan bu odatni bu vaziyatda yanada noloyiq deb hisoblashlari mumkin, chunki ota-onalarning asosiy tashvishi har qanday holatda ham erining qizini topishdir. Shunisi e'tiborga loyiqki, hatto Gomerda ham, ajrashgan taqdirda, mahr otaga qaytariladi yoki unga tegishli miqdorda to'lanishi kerak. yaxshi. Albatta, allaqachon Gomer davrida xotinning xiyonati katta rol o'ynagan; Axir, troya urushi, go'yoki, Yelenning eri Menelausga xiyonati tufayli boshlangan: Xelen Frigiya qirolining o'g'li, kelishgan Parijning orqasidan chet elga bordi. Xalqlarning cho'poni Agamemnonning rafiqasi Klytemnestra ko'p yillar davomida eridan ajralgan paytida Egistus tomonidan vasvasaga tushishiga yo'l qo'ydi va sevgilisining yordami bilan qaytib kelgan Agamemnonni ehtirosli qabul qilganidan so'ng, u o'ldirdi. uni hammomda, "do'kondagi buqa kabi". Shoir yoki, bu holda bir xil narsa bo'lgan sodda xalq tushunchasi, shubhasiz, bu ikki muvaffaqiyatsiz nikohdan zino aybini olib tashlash va ularni Afrodita tomonidan yuborilgan ehtiros bilan tushuntirish uchun etarlicha yumshoq. Tantalidlar uyiga og'irlik qiladigan taqdirga ergashish. ; ammo bu har ikkala mashhur rahbar, eng qudratli jangchilar, Gomerning "Iliada" va "Odissey" she'rlarida she'riy tasdiqlar mavjud bo'lganidek, umume'tirof etilgan fikrga ko'ra, aldangan erlar bo'lganligini hech qanday tarzda inkor etmaydi. Ayyor xotin tomonidan o'ldirilgan Agamemnonning soyasi nima uchun ayol jinsidan shafqatsizlarcha qasos olishini endi tushunish oson. Bu qahramon yunon adabiyotida juda ko'p bo'lgan misoginistlar ro'yxatini ochadi, biz bu haqda keyinroq gaplashamiz.

... u befarq

U ham menga qaradi va Hades hududiga qarab ketdi.

U xira ko‘zlarini, o‘lik lablarini yumgisi kelmasdi.

Bundan jirkanchroq, nafratlanadigan narsa yo'q

Bunday hiyla-nayrangni uyatsiz xotindan

U tayyorlagan narsa bilan abadiy sharmanda bo'ldi

Uning eriga xudolar tomonidan o'lim beriladi. Men o'yladim vatanga

Men suyukli bolalarning quvonchiga qaytaman

va yaqin -

Yovuzlik, aksincha, fitna, yovuzlikni qonli o'ldirish

Men o'zimni sharmanda qildim va har doim sharmanda qildim

Sizning jinsingiz va hatto barcha xotinlaringiz, ularning xatti-harakatlari

beg'ubor.

Menelaus xiyonatni kamroq fojiali qabul qiladi. Troya yiqilganidan keyin u qochib ketgan xotini bilan yarashdi va biz "Odissey"da uning ota-bobolari Sparta shohligida tinch-totuv yashayotganini va unga yuborilgan "baxtsizlik" haqida gapirganda hech qanday pushaymon bo'lmagan Xelen bilan birga juda hurmatga sazovor bo'lganini ko'ramiz. Afrodita tomonidan.

"... va men Afroditaning aybi uchun uzoq vaqt qayg'urdim

Qadrli vatandan Troyaga bemalol ketdi,

Men nikoh to'shak va qizi va xotini qoldirgan qaerda

Shunday qilib, yorqin aql va go'zallik yuziga ega.

Nafaqat Gomerda, balki kyklichesky deb ataladigan doston shoirlarida ham biz Troyani zabt etgandan so'ng, Menelaus qanday qilib haqoratli sharaf uchun pul to'lamoqchi bo'lganligi va Elenani yalang'och qilich bilan qo'rqitgani haqidagi hikoyani topamiz. Keyin u Menelausning oldida "ko'krak olmalarini" ochdi va uni shunchalik maftun qildiki, u tavba qildi, qilichini tashladi va yarashish belgisi sifatida go'zal ayolni quchoqladi - bu shirin hikoyani takrorlashni juda yaxshi ko'rgan keyingi mualliflar - Evripid va. lirik shoir Ivik vaza bo'yashning sevimli syujetiga aylandi.

Shuni yodda tutish kerakki, Gomer davridagi turmush qurgan ayollar haqidagi barcha hikoyalar taniqli odamlar, podshohlar yoki zodagonlar hayoti bilan bog'liq va biz quyi qatlam ayollarining mavqei haqida kam narsa bilamiz. Ammo Gomer dostonida olijanob insonlar – dehqonlar, cho‘ponlar, ovchilar, chorvadorlar va baliqchilarning hayoti haqida to‘liq tasavvur berishini hisobga olsak, bu yerda ayollar to‘g‘risida tilga olinmasligimiz shuni isbotlaydi, xolos. Ayolning hayoti cheklangan edi, uy va o'sha kunlarda ayolga nisbatan Periklning ayol haqida aytgan iborasini qo'llash mumkin edi: "Bu ayol eng yaxshisidir, ular erkaklar jamiyatida ular haqida eng kam gapiradilar - ham yomon, ham yaxshi."

Boeotiyalik shoir Gesiodning qishloq xo'jalik taqvimida, "Ishlar va kunlar" she'rida ayollarga oid aytganlari bu nuqtai nazarni tasdiqlaydi. Shoir “hali ona tarafdagi uyda qolib, tilla bilan bezatilgan Afroditaning hiyla-nayranglaridan hali ham tajribasiz” turmushga chiqmagan qizlarga yaxshi so‘zlar topadi. Tashqarida sovuq shamol esib, baland eman va qarag'aylarni sindirib, podalar va cho'ponlarni sovuqdan qiynalayotganda, u yaxshi isitiladigan uyida oyoqlarini isitadi, ularni moy bilan ishqalaydi, keyin choyshabda tinchgina uxlab qoladi. Albatta, shoir o'zi tug'ilishidan dehqon bo'lib, kundalik voqelikdan yuqoriga chiqa olmadi va uning ko'rsatmasi: qo'shnisi o'ttiz yoshda qayergadir turmushga chiqishi mumkin, tanlangani esa o'n to'qqiz yoshda bo'lishi kerak. Albatta, bokira bo'lishi kerak - bu o'sha paytda nikoh unchalik poetik emasligini aniq isbotlaydi. Biroq, o'sha uzoq davrlarda ayolga nisbatan bunday cheklangan nuqtai nazar ham shuni ko'rsatadiki, hatto quyi tabaqadagi odamlarda ham nikohni ahamiyatsiz masala sifatida qabul qilish mumkin emas edi, aks holda Gesiod shu qadar hissiyot bilan gapirgan bo'lardi, "aqlli odam hamma narsani sinab ko'radi va do'stlari tuhmat qiladigan nikohdan qochish uchun eng yaxshi holatda to'xtaydi: "Yaxshi xotin - xazina, nozik xotin esa eng yomon qiynoqdir, bu uyda faqat bepul yuk bo'lib qoladi va hatto buzadi va zaiflashtiradi. erlarning eng yaxshisi”.

Bu sodda oddiy fermer ayol tabiatining o'ziga xos xususiyatlarini juda nozik sezishi juda muhimdir. U dunyoning barcha yovuzligini ayolga, ahmoq va hasadgo'y Pandoraga bog'lashi unchalik muhim emas, u Epimetey tomonidan do'stona qabul qilinib, idishni ochdi va u erda muhrlangan insoniyatning barcha illatlarini ozod qildi, chunki bu erda shoir mifologik an’anaga amal qiladi. Biroq, uning axloqiy moyilligi juda muhim va diqqatga sazovordir, chunki u ayollarni bema'nilikdan ogohlantirishni, dumbalarini burab, erkaklarni, ayniqsa yunonlar tomonidan jalb qilish uchun hamma narsani qiladigan behayolarga qarshi gapirishni o'z burchi deb biladi. yigitlarda qadrlanadi va Lucian jur'at etgan "yoshlik qismlari". Erni vasvasaga solishning bunday ayol usuli haqida so'z yuritilishi sodda va sodda shoirda bo'lishi juda muhim va har doim ayollar erkaklarga beg'ubor ta'sir ko'rsatadigan hiyla-nayranglarni ishlatganliklarini ko'rsatadi. Gesiod, shuningdek, fasl va harorat ham jinsiy hayotga ta'sir qilishini ta'kidlaydi: "Agar artishok gullab, cicadalar yilni yozga aylantirsa, bolalar eng kuchli, sharob esa eng shirin, ayollar eng ko'ngilchan, lekin erkaklar zaifdir, chunki ularning terisi yozning jaziramasidan quriydi”, deb davom etadi u, yaxshi ovqat va sharob tezda kuchini tiklaydi.

Vaqt o'tishi bilan ellin madaniyatida erkak jinsi tobora ko'proq birinchi o'ringa chiqdi, bu haqiqiy ta'lim faqat o'g'il bolalarga tegishli ekanligidan dalolat beradi. Ona qizlarga o‘qish va yozishning boshlang‘ich ko‘nikmalari, shuningdek, ro‘zg‘orda eng zarur bo‘lgan narsalar – tikuvchilik va ip yigiruvi o‘rgatilgan.

Musiqa sohasidagi ozgina bilim allaqachon qizlarning ta'lim chegarasi edi; biz ilm-fanda ayollarning kasbi haqida hech narsa bilmaymiz, lekin biz ko'pincha turmush qurgan ayol bo'lishi kerak bo'lganidan ko'ra aqlli bo'lmasligi kerakligini eshitamiz, chunki Gipolit Evripid fojiasida aniq ifodalangan. Yunonlar qizlar va ayollarning o'rni ayol yarmida ekanligiga amin edilar, bu erda juda bilimli bo'lish shart emas. O'sha paytlarda ayol va erkak o'rtasidagi muloqot qabul qilinmagan, ammo bu ayollarning yolg'izlik hayotining oqibati deyish noto'g'ri bo'ladi. To'g'rirog'i, afinaliklarning kundalik noni sifatida zarur bo'lgan erkaklar bilan suhbatlashish ayollar uchun mutlaqo boshqa psixologik xususiyatlar va mutlaqo boshqa qiziqishlarni hisobga olgan holda mumkin emasligiga ishonch edi - bu ayollarni uyning ayol yarmida ushlab turadigan narsa. Yosh qizlar, ayniqsa turmush qurishdan oldin, tanho va quvonchsiz hayot kechirishlari, Spartadan tashqari, umumiy qoida bo'lishi mumkin edi. Faqat alohida holatlarda, ehtimol teatr tomoshalarida, tantanali marosimlarda yoki dafn marosimlarida qizlarni uydan tashqarida ko'rish mumkin edi, keyin esa, shubhasiz, jinslar o'rtasida qandaydir aloqa mavjud edi. Shunday qilib, Teokritning maftunkor idillasida Artemida grottosida bayramona yurish paytida, "ko'plab boshqa hayvonlar orasida" hatto sher ham bo'lganida, qiz go'zal Dafnisni ko'rib, darhol unga oshiq bo'lganligi aytiladi. .

Nikoh ayolga ko'proq harakat erkinligini berdi, ammo uy hali ham uning tasarrufida edi. Evripid "Uydan chiqib ketish [allaqachon] ayol bo'lmagan" so'zlari bilan kiyingan bu maksim, afinaliklarning Xaeroneyadagi mag'lubiyati haqidagi qayg'uli xabar bilan afinalik ayollarning uydan chiqib ketishlari bilan tasdiqlanadi. uylarini tark etishga jur'at eta olmadilar (Likurg, Leokrat, 40) va ostonada deyarli behush holda qayg'u bilan turib, erlari, otalari va akalari haqida so'rashdi, lekin bu ham ularga va ularning shahriga noloyiq deb hisoblangan.

Darhaqiqat, Giperidlardagi parchadan shunday xulosaga kelish mumkinki, u bilan uchrashgan erkak [u kimning xotini, lekin faqat] - kimning onasi ekanligini so'ramaguncha, ayolga uydan chiqishga ruxsat berilmagan. Shu sababli, Elisda Afrodita Uraniya Phidias haykalining oyog'i o'rnatilgan toshbaqa umrini o'z uyining tor chegarasida o'tkazgan ayolning taqdirining ramzi hisoblangan. "Ayniqsa, turmushga chiqmagan qizlarni himoya qilish kerak, uy-ro'zg'or esa turmushga chiqqan ayollardir". Qanday bo'lmasin, odob-axloq qoidalari ayolga faqat gyunaikonom bilan jamoat oldida chiqishni buyurgan, bu odatda vasiy erkak xizmatkordan yoki qul bilan birga. Ayniqsa, hatto Solon ham ta'sirli (Plutarx. Solon, 21) qonunda ushbu holatni ko'rsatishni zarur deb hisobladi, unda dafn marosimiga yoki tantanalarga kelgan ayol "uch xildan ortiq kiyim kiyishi mumkin emas; non va ichimlik sotib olish uchun u bilan birga bir nechta obol bo'lishi mumkin emas ", bu kechalari faqat mash'alalar bilan zambilda ko'chada paydo bo'lishi mumkin. Bu odat Plutarx davrida ham davom etgan. Vaholanki, qadimda donishmand deb atalgan Solon bunday ahamiyatsiz qonunlarda ko‘zda tutgan narsa mohiyatan faqat antik davr madaniyatida hukmronlik qilgan erkak ustuvorligini ta’kidlash ekanini, albatta, bilar edi.

Bunday va shunga o'xshash qoidalar butun Gretsiya hududida bir xil darajada amal qiladi, deb ta'kidlash bema'nilik bo'lardi; Bizning vazifamiz faqat umumiy rasmni keng doirada taqdim etish edi, chunki biz Gretsiyani umumiy til va urf-odatlar bilan birlashtirilgan o'ziga xos hududiy birlik deb hisoblaymiz va har bir alohida holatda farqlarni batafsil ko'rib chiqish bilan shug'ullanmaymiz. ma'lum bir vaqt va joyga.

Evripid (Andromache, 925) turmush qurgan erkaklar o'z xotinlariga boshqa ayollar bilan uchrashishlariga yo'l qo'ymasliklarini qat'iy tavsiya qilganda, chunki ular "ularga hamma yomonlikni o'rgatadilar", u, albatta, uning fikricha, yolg'iz emas, lekin amalda hamma narsa shunday bo'lgan. boshqacha. Masalan, biz bilamizki, ayollar erlari hamrohligisiz Periklning do'sti Fidiya ustaxonasi va Pirilampus saroyiga tashrif buyurishgan. (Plutarx. Perikl, 13) ajoyib tovuslarga qoyil qolish. Agar dafn marosimidan keyin ayollar Perikl bilan salomlashishgan bo'lsa va uni gullar bilan sug'orishgan bo'lsa, demak, Chaeronea jangi yakunlari haqidagi xabar tufayli yuqorida aytib o'tilgan tartibning buzilishi faqat o'tkinchilardan yo'l-yo'riq so'rashi bilan bog'liq. kech tunda va ularga uy ostonasidan chiqish taqiqlanganligi bilan emas.

Bu erda, maqolda to'g'ri aytilganidek, qarama-qarshiliklar birlashadi. Ko'pchilik o'z xotinlarini yaxshi qo'riqlanadigan va yopiq bo'lgan gunaykonitlarda (ayollar xonalari) ushlab turishgan va Moloss itlari ayol yarmining ostonasida bo'lgan va aksincha, Gerodotga ko'ra, Lidiyada bu hisobga olinmagan. agar qizlar kiyim pulini tanasi bilan to'lasa uyat. Agar spartalik qizlar Yunonistonning qolgan qismida rad etilgan kiyimlarni kiygan bo'lsalar, sonlari tirqishi bilan, yurish paytida ochiq bo'lsa, Afinada, Aristofanning so'zlariga ko'ra, hatto turmush qurgan ayollar ham ichki xonalarda saqlanishi kerak edi, shunda erkaklar o'tib ketsalar. ularni tasodifan derazada ko'ra olmadi.

Yuqorida ta'kidlab o'tilganidek, yunon ayollarining yolg'izligi ularning fe'l-atvorining soddaligi va dunyoqarashining torligiga hissa qo'shdi, buni biz qirol Ieroning rafiqasi haqida gapiradigan latifalar va ertaklarda tasdiqlash mumkin. (Plutarx. Dushmanlarning foydaliligi haqida, 7). Ba'zi bir xayolparast uni yomon hidi uchun masxara qilganida, podshoh g'azablanib uyiga yugurib borib, xotinidan nega uning bu kamchiligini aytmaganini so'radi. Aytishlaricha, xotin halol va kamtar xotinga yarasha javob berdi: "Men hamma erkaklar shunday hidlaydi deb o'ylaganman". Bunday latifalar bir nechtasini keltirish mumkin, ammo ularni jiddiy qabul qilishning hojati yo'q, chunki yunonlar latifalarni yaxshi ko'rishgan va bundan tashqari, ular o'z xotinlarini juda hurmat qilganlar va ularda nafaqat jinsiy va tug'ish funktsiyalarini qadrlashgan. Biz yunon erkaklarida bir narsani topa olmaymiz - bu "ritsarlik" deb ataladi. Qadimgi Yunonistonda "ayol" va "xotin" so'zlari o'rtasida farq yo'q edi. Ular orasida «gune» deganda yoshidan, turmushga chiqqan-ulanmaganidan qat’i nazar, ayol kishi tushunilgan; malikani ham, oddiy odamni ham "gunai" (ayollar) deb ataganda farq yo'q edi. Shu bilan birga, lingvistik ma'noda bu so'z "bolalar tug'adigan" degan ma'noni anglatadi va etimologiyaning o'zi shuni ko'rsatadiki, ayolda yunonlar o'z farzandlarining onasini hurmat qilishgan. Rim davridagina domina (xo'jayin) so'zi hukmron xonadondan bo'lgan ayolga murojaat sifatida paydo bo'ladi (shuning uchun frantsuzcha "xonim" so'zi). Yunonlar despoina ("xonim" bilan bir xil ma'nosi) so'zini oddiy ayollarga tatbiq etmasdan, yuqori martabali ayollarga - shohlarning xotinlariga nisbatan saqlab qolishgan, garchi o'z uyida ayol hukmronlik qilgan va uy xo'jaligini boshqargan. ma'shuqa so'zining haqiqiy ma'nosida, Platon Qonunlarning taniqli parchasida aniq tasvirlangan.

Yunonlar ayollarni uch toifaga bo'lishdi va, albatta, Neeraga qarshi nutqidan ko'ra, noz-karashma qilganlarga ustunlik berildi: "Bizda o'yin-kulgi uchun xushmuomalalar, kundalik foydalanish uchun bekalarimiz va bolalar tug'ish va uy ishlarini bajarish uchun turmushga chiqqan ayollar bor. biz uchun ".

Xo'jayinlarning pozitsiyasi boshqacha edi. Biz egasining to'liq mulki bo'lgan, hatto ularni, masalan, fohishaxonaga sotishi mumkin bo'lgan ayollarni bilamiz; Demosfen so'zlagan qonunda ona, xotin, opa-singil, qiz, xo'jayin bir qatorda sanab o'tilgan bo'lib, shundan xulosa qilishimiz mumkinki, erkak va uning bekasi o'rtasidagi munosabatlar er va xotin o'rtasidagi munosabatlarga o'xshash bo'lishi mumkin. Bundan tashqari, faqat Gomer tomonidan tasvirlangan qahramonlik davrida bir yoki bir nechta kanizaklarga ega bo'lish, hech bo'lmaganda, zodagonlar orasida keng tarqalgan edi. Tarixiy davrlarda bunday munosabatlarning maqbulligi e'tiroz bildirilishi mumkin; aslida, ko'p faktlar bu haqda gapiradi va, ehtimol, faqat tanqidiy vaziyatlarda (masalan, urush yoki o'lat tufayli aholining qisqarishi) bekasi nasl berish uchun xotini bilan bir xil o'rinni egallashi mumkin edi.

Erkaklar asosan nasl tug'ish uchun xotin olishlari "qonuniy nasl olish uchun" rasmiy nikoh formulasidan kelib chiqqan va bir qancha yunon mualliflari tomonidan ochiq tan olingan. (Ksenofont. Esdalik, ii, 2, 4; Demosfen. Shakl, 30). Spartada ular yanada uzoqroqqa borishdi: "Agar yosh xotinning eri, agar uning ko'nglida odobli va chiroyli yigit bo'lsa, uni yotoqxonaga olib kirishi va uning urug'idan tug'ilgan bolani o'ziniki deb bilishi mumkin edi". Plutarxning urg'ochi va toychoqlarni juftlashtirish uchun urug'li erkaklardan foydalanish bo'yicha spartalik odatlarini solishtirganda, asosiysi sog'lom va kuchli nasl olishdir. Boshqa joyda u o'z xotini uchun sutenyor bo'lgan bir Polyagne haqida gapiradi, buning uchun u komediyada masxara qilingan, chunki u echki saqlagan va bu unga ko'p pul olib kelgan.

Bundan tashqari, Neeraga qarshi nutqi tufayli mashhur bo'lgan ayyor sutenyor ham bor edi, u o'zining yosh xotinining jozibasidan foydalanib, boy begonalarni o'ziga jalb qilgan. Agar notanish odam bu hiyla-nayrangga tushib qolsa, Stefan er-xotinni murosasiz vaziyatda qo'lga olishni qanday tashkil qilishni bilar edi, shundan so'ng u jinoyat ustida qo'lga olingan yigitdan katta miqdorda pul talab qildi. Xuddi shu tarzda, u qizini ishlatib pimping qildi: u bilan to'shakda topilgan bir Epenetdan u 30 daqiqa oldi. Qadimgi adabiyotda ham shunga o‘xshash holatlarni ko‘p uchratamiz, yozuvchilar tilga olmagan bunday holatlar ko‘p bo‘lgan bo‘lsa kerak. Ajablangan sevishganlar o'z foydasini to'lashni afzal ko'rganligi, bunday hollarda qonun ularni turmushga chiqqan ayol yoki benuqson obro'ga ega bo'lgan qizni aldash uchun katta miqdorda jarima to'lashga majbur qilgani bilan izohlanadi. Bu jazolar haqida keyinroq gaplashamiz.

Afina kabi bir joyda va haqiqatan ham Gretsiyaning qolgan qismida nikoh, hech bo'lmaganda, Platonning fikricha, xudolar oldidagi majburiyat hisoblangan; fuqaro bir xil xudolarga sig'inadigan bolalarni qoldirishi kerak edi. Shuningdek, davlatni yangi avlod fuqarolari bilan ta’minlash orqali uning gullab-yashnashiga hissa qo‘shish ma’naviy burch hisoblangan. Aslida, bizda Spartada bo'lgani kabi nikohni fuqaroning majburiyatiga aylantiradigan qonunlar haqida tasdiqlangan ma'lumotlar yo'q; Aytishlaricha, Solon bunday qonunlarni kiritishdan bosh tortgan va bu uning jinslar o'rtasidagi munosabatlar haqidagi qarashlariga to'g'ri kelmasligini va ayol erkakning hayotida o'lik vazn bo'lmasligi kerakligini aytdi. Agar Aflotun nikohni qonun talablari darajasiga ko'tarsa ​​va yolg'iz erkak turmush qurmaganlik uchun jarima va fuqarolik huquqlarini yo'qotish bilan to'lashini istasa, u qonunlarda ko'pincha qilganidek, spartaliklarning tarafini oladi. faqat turmushga chiqmagan, shuningdek, kech turmushga chiqqanlar, shuningdek, nogiron bolalar tug'ilgan yoki bunday nikoh farzandsiz bo'lgan yomon nikohga kirganlar jazolanishi kerak - bular ayniqsa jazolanishi kerak. qattiq. Qonun chiqaruvchi Likurg bakalavrlar uchun jazoni kiritgan qonunda quyidagilar nazarda tutilgan: “Ularga gimnopediyaga ruxsat berilmagan; qishda, hokimiyat buyrug'i bilan, ular yalang'och holda maydon bo'ylab sayr qilishlari kerak edi, ular qoralagan qo'shiqni kuylashlari kerak edi (qo'shiqda aytilishicha, ular qonunlarga bo'ysunmaganliklari uchun adolatli jazo oladilar) va nihoyat, ulardan mahrum bo'lishdi. yoshlarning keksalarga ko'rsatgan hurmati va hurmati.

Mashhur, lekin turmushga chiqmagan spartalik qo'mondoni Derkillidning ko'rinishida biron bir yigit o'rnidan turmasa va "keyinchalik menga yo'l qo'yadigan hech kimni tug'dirmadingiz" deganida, uning xatti-harakati hamma tomonidan ma'qullandi. Bunday jazo va tahqirlashlar Spartada unchalik ta'sir qilmaganga o'xshaydi; Gretsiyada turmushga chiqmagan erkaklar soni turli sabablarga ko'ra juda ko'p edi: ko'plar turmush qurishni xohlamadilar, yoki tinch hayotga intilishdi, xotini va bolalari haqida qayg'urmaslik yoki ayollarning tabiiy rad etilishi tufayli. Shu ma’noda Plavtning “Maqtanchoq jangchi” asaridagi Periplektomenos bilan Palestrion o‘rtasidagi suhbat xarakterlidir:

P e r i p l e k t o m e n

Xudoning inoyati bilan, mehmondan ko'ra qabul qiling, menda hamma narsa bor,

Men bilan birga yeb-iching, ruhingizni shod qiling,

Uy tekin, men ozodman va erkin yashashni xohlayman.

Xudoning irodasi bilan men boyman, xotinim bo'lishi mumkin edi

Yaxshidan oilani olib, mahr bilan, faqat hozir

G'azablangan buvingizni uyga kiritish istagi yo'q.

P l e v s i k l

Nega xohlamaysiz? Farzandli bo'lish yoqimli.

P e r i p l e k t o m e n

Va o'zing bo'lish uchun erkin bo'lish yanada yoqimli.

P alestrion

Siz dono odamsiz, siz boshqalar haqida va o'zingiz haqingizda o'ylaysiz.

P e r i p l e k t o m e n

Agar biror joyda bo'lsa, yaxshi xotinni tanishtirish yaxshi bo'lardi

Uni topish mumkin. Va nima uchun bunday olish kerak

U nima demaydi: "Do'stim, menga jun sotib ol, senga yomg'ir to'qi.

Yumshoq, issiq, qish uchun - yaxshi tunika,

Qishda muzlamaslik uchun! Hech qachon eshitmang

Bunday so'zning xotinidan! Yo'q! Lekin xo'rozdan oldin

U qichqiradi, to'shakdan turdi, u shunday deydi:

"Er! Yangi yil arafasida onamga sovg'a bering,

Ha, mayli, keling, Minervin kunida

Folbin, ruhoniy va payg'ambar ayol uchun.

Va muammo shundaki, agar siz ularga bermasangiz: ular qoshlarini shunday olib boradilar!

Sovg'asiz, siz gofrirovkani qo'yib yubormaysiz;

Hech narsa olmagan dazmolchi g'azablanadi,

Doyadan shikoyat: ular unga ozgina berishdi!

"Qanday! Siz hamshiraga chalkashayotgan narsalarni umuman berishni xohlamaysiz

Qul bolalar bilanmi? Bular va shunga o'xshashlar

Ayollarning ko'p xarajatlari menga xalaqit beradi

Menga bu qo'shiqni kuylash uchun o'zingizga xotin oling.

P alestrion

Xudoning marhamati siz bilan bo'lsin! Chunki erkinlik bunga arziydi

Yo'qotish, uni qaytarib olish unchalik oson emas!

Agar ko'pchilik shunga o'xshash fikr yuritgan bo'lsa, boshqa tomondan, Gretsiyadagi yosh qizlarning ma'lum bir qismi ma'lum bir guruhni ifodalagan bo'lib, ular o'zaro shaxsiy siyosatning abadiy kurashi tufayli ko'pchilikning hayotiga zomin bo'lgan, ba'zan esa qizlarning hayotiga zomin bo'lgan. eng yaxshi erkaklar, ishsiz qoldi. Tasavvur qilish mumkinki, hech qachon turmush qurishni bilmagan ayollar, keksa kanizaklar Gretsiyada kam bo'lmagan va agar bizning mualliflarimiz ushbu baxtsiz ayollar turi haqida batafsil ma'lumot bermasalar, bu faqat yunon adabiyotida ayolning odatda bo'ysunuvchi rolini o'ynashi uchundir. roli, ayniqsa keksa xizmatkor. Biroq, Aristofanda biz Lisistrataning shikoyatini topamiz: "Ammo kambag'al ayolning vaqti uzoq emas va ular uni belgilangan muddatda qabul qilmasalar, / Keyin u hech kimni vasvasaga solmaydi va kampir o'tiradi va mo''jizalar."

Keksa xizmatkorning taqdiri qaysidir ma'noda farzandsiz bo'ydoqning taqdiriga o'xshaydi; ikkala holatda ham tabiat bu erda davom etmaydi. Shunday qilib, Gretsiyada ular farzand asrab olish institutining yordamiga tez-tez murojaat qilishlari tabiiydir, bundan tashqari, o'sha kunlarda bolani asrab olish uchun yana bir qo'shimcha sabab bor edi, ya'ni qurbonlik va qurbonlik keltiradigan odamni tashlab ketish istagi. ota-ona qabrlariga sovg'alar.

Plutarxning so'zlariga ko'ra, Spartadagi Likurg qonunlariga ko'ra, zaif va xunuk bolalar Taigetdagi qoyaga tegishli bo'lib, ularning hayotiga ham, davlatga ham kerak emas deb hisoblagan. Hatto Afinada ham bu, ayniqsa, qizlar uchun eshitilmagan edi. Bu bolalar katta sopol idishlarda qoldirilgan, odatda nochor go'daklarni befarzandlar yoki bolalarni juda yaxshi ko'radiganlar topib olishlari va olishlari mumkin edi. Farzandli bo'lmagan, lekin erini yo'qotishni istamagan ayollarga bolalarni sotish holatlari ham tez-tez uchrab turardi. Bolalarni almashtirish haqidagi hikoya doimo mavjud bo'lgan yangi komediya bunday holatlar juda keng tarqalganligini tasdiqlaydi. Identifikatsiya belgisi sifatida bunday bolalar odatda bezak yoki uzuk bilan qoldirilgan, shuning uchun keyinchalik tegishli sharoitlarda ularni tanib olish mumkin edi. Bunday e'tirof komediyalarda doimo sodir bo'ladi.

Yunonistondagi nikoh marosimining tavsifiga o'tishdan oldin, o'quvchiga Ishmaxning Ksenofontning yosh xotiniga murojaat qilgan nutqini eslatib o'tamiz, unda u o'z vazifalarini havas qiladigan soddalik bilan tushuntiradi. Ushbu ko'rsatmaning mohiyati shundaki, xotin qattiqqo'l va hushyor bo'lishi kerak; u kiyim tikishni bilishi, junni yigirish uchun qanday qilib to'g'ri tayyorlashni yaxshi bilishi, shuningdek, xizmatkorlarga aniq buyruq berishi kerak. Er qo'lga kiritgan pul va mol-mulkni u himoya qilishi va oqilona sarflashi kerak. Uning asosiy vazifasi bolalarni tug'ish va tarbiyalash bo'ladi; malika ari kabi, u qullarga ularning imkoniyatlariga qarab buyruq berishi kerak - erkaklar va ayollar, lekin u xizmatchilarning sog'lig'i va farovonligini kuzatishga majburdir. U uy xizmatkorlarini o'z vazifalarini to'g'ri bajarishga, ularni oqilona va adolatli boshqarishga o'rgatishi kerak. Plutarxning "Yangi turmush qurganlarga maslahat" qisqa risolasi uning yaqinda turmush qurgan do'stiga bag'ishlangan va bugungi kunda foydalanish mumkin bo'lgan ajoyib ko'rsatmalarni o'z ichiga oladi.

Yunon yurishi 1941 yil 6 aprelda bizning qo'shinlarimiz Yunoniston chegarasini kesib o'tganda, dushman qo'shinlarining joylashuvi quyidagicha edi: 14 yunon diviziyasi Albaniyada italiyaliklarga qarshi turdi, atigi etti yarim yunon diviziyasi chegaralarni qopladi.