Iqtibos: 1. Ayperon yagona va mutlaq, o‘lmas va buzilmas, u hamma narsani qamrab oladi va hamma narsani boshqaradi. 2. Apeiron paydo bo'lishi ham, yo'qolishi ham mumkin emas. U tabiatning qarama-qarshi tamoyillarining dinamik muvozanatining universal printsipidir. 3. Hamma narsa nimadan paydo bo'lsa, xuddi shu narsadan zaruratga ko'ra hal qilinadi. 4. Qismlar o'zgaradi, lekin butun o'zgarishsiz qoladi. 8. Birinchi hayvonlar namlikda tug'ilgan va tikanli tarozilar bilan qoplangan; yetib kelganda ma'lum yosh Ular quruqlikka chiqa boshladilar va u erda tarozi yorilib ketganda, ular tez orada hayot tarzini o'zgartirdilar.

Yutuqlari:

Professional, ijtimoiy mavqei: Anaksimandr - Sokratgacha bo'lgan qadimgi yunon faylasufi, birinchi metafizik
Asosiy hissalar (ma'lum): Kosmologiya asoschisi, gilozoizm asoschilaridan biri, taraqqiyot kashshoflaridan biri. aniq fanlar, nasrda yozilgan birinchi falsafiy matn muallifi. U birinchi metafizik hisoblanadi. U, shuningdek, ilmiy foydalanish kashshof va matematik tamoyillar astronomiya va geografiyani o'rganishda.
Depozitlar:

Anaksimandr yunon faylasufi, Sokratgacha bo'lgan, Falesning shogirdi, birinchi metafizik, Ioniyadagi Milet shahrida yashagan.
U birinchi bo'lib yangisini taklif qildi tabiatga transsendental va dialektik yondashuv.
Birinchi tamoyil. Na suv, na boshqa elementlar birinchi tamoyillar emas. Hamma narsaning negizida “apeiron” (“cheksiz” yoki “noaniq”), cheksiz, sezilmas substansiya yotadi, undan barcha osmonlar va ulardagi ko‘p olamlar vujudga keladi.
"Apeiron" har doim mavjud bo'lgan, butun bo'shliqni to'ldirgan, hamma narsani o'z ichiga olgan va doimiy harakatda bo'lgan, ichkaridan qarama-qarshiliklarga, masalan, issiq va sovuq, nam va quruqlikka bo'lingan. Qarama-qarshi davlatlar umumiy asosga ega bo'lib, ular ma'lum birlikda to'planib, ulardan barchasi ajratilgan.
Dialektika. Anaksimandr keyingi falsafaning dialektik tushunchalariga asos soldi - u "qarama-qarshiliklarning birligi va kurashi" qonunini taklif qildi. Vorteksga o'xshash jarayon natijasida apeiron jismoniy qarama-qarshiliklarga bo'linadi: issiq va sovuq, nam va quruq. Ayperondan qarama-qarshiliklar ajralib turadi va ulardan to'rt element hosil bo'ladi. U koinotda tartibni g'ayritabiiy mavjudotlar emas, balki jismoniy kuchlar yaratadi, deb ta'kidladi.
Energiyaning saqlanish qonunining birinchi versiyasi."Apeiron" narsalarning harakatiga sabab bo'ladi, undan ko'plab shakllar va farqlar hosil bo'ladi. Bu ko'p shakllar cheksizlikka, ular paydo bo'lgan tarqoq cheksizlikka qaytadi. Bu cheksiz paydo bo'lish va parchalanish jarayoni asrlar davomida muqarrar ravishda amalga oshirildi.
Kosmologiya. U dunyoning sensorli emas, balki birinchi mavhum rasmini yaratdi. Uning ta'kidlashicha, Yer qo'llab-quvvatlanmaydi va shuning uchun koinotning markazida suzib yuradi. U ekliptikaning moyilligini kashf etdi, shuningdek, gnomon quyosh soatini va kunni aniqlash uchun asbobni ixtiro qildi. U yer silindrsimon shaklga ega va silindrning chuqurligi uning kengligining uchdan biriga teng deb hisoblagan.
Kosmogoniy. Birinchi kosmogoniya, oldingi teogoniyalardan farqli o'laroq. U olamlar o'zgarmas va abadiy suv omboridan paydo bo'lgan, ular oxir-oqibatda so'riladi, deb taklif qildi. Bundan tashqari, u evolyutsiya nazariyasini kutgan. U insonning o'zi, odam va hayvonlarning o'zgarishi va moslashish jarayoni orqali paydo bo'lganligini aytdi muhit.
Fan. U birinchi bo'lib osmon sferasi maketi - globusni qurgan va Yerning geografik xaritasini chizgan. U birinchi bo'lib ijtimoiy amaliyot kontseptsiyasini tabiat va fanga tadbiq qilib, "huquq" atamasini kiritdi. Matematikada u geometriyaning umumiy konturini berdi. U birinchi bo‘lib nasrda ilmiy-falsafiy matn yozgan.
Uning yangi g'oyalari:
Apeiron "hamma narsani o'z ichiga oladi va hamma narsani boshqaradi", bu birinchi element va printsip, kosmosning muhim va genetik boshlanishi.
Turli xudolar yashaydigan Ko'p dunyolar nazariyasi.
Evolyutsiya nazariyasi - inson o'z maqsadiga erishdi hozirgi holat Atrof muhitga moslashib, hayot namlikdan, odam esa baliqdan paydo bo'lgan.

Hayot:

Kelib chiqishi: Anaksimandr, Praxiadning o'g'li, 42-Olimpiadaning uchinchi yilida (miloddan avvalgi 610 yil) Miletda tug'ilgan.
Ta'lim: U Thalesning talabasi edi. Unga Thalesning yagona kelib chiqishi haqidagi nazariyasi ta'sir ko'rsatdi, unda hamma narsa suvdan paydo bo'ladi.

Kasbiy faoliyatning asosiy bosqichlari:

U Thalesning talabasi, hamrohi va ehtimol jiyani edi. U Anaksimen va Pifagor uning shogirdlari bo'lgan Mileziya maktabining ikkinchi ustasi hisoblanadi.
Anaksimandr Qora dengizda Apolloniyani yaratishda ishtirok etdi va Spartaga sayohat qildi.
U ham qatnashgan siyosiy hayot Milet va Qora dengiz sohilida (hozirgi Sozopol, Bolgariya) joylashgan Mileziya koloniyasi Apolloniyaga qonun chiqaruvchi sifatida yuborilgan.

Butun hayoti davomida Anaksimandr doimiy va keng sayohat qildi. U zo'r odob ko'rsatar, dabdabali kiyimlar kiyar edi.

Rafael tomonidan yozilgan Afina maktabining tafsiloti (1509)

Anaksimandr

Anaksimandr iqtiboslari: 1. Ayperon yagona va mutlaq, o‘lmas va buzilmas, u hamma narsani qamrab oladi va hamma narsani boshqaradi. 2. Cheksiz (aiperon) har bir tug'ilish va halokatning har bir sababidir. 3. Biridan undagi qarama-qarshiliklar ajratiladi. 4. Cheksiz borliqning boshlanishi. Chunki hamma narsa undan tug'iladi va hamma narsa unda hal qilinadi. Shuning uchun cheksiz ko'p olamlar paydo bo'ladi va ular paydo bo'lgan narsaga qaytadi. 5. Olamlar soni cheksiz va olamlarning har biri bu cheksiz elementdan (paydo bo'ladi). 6. Son-sanoqsiz osmonlar (dunyolar) xudolardir. 7. Qismlar o'zgaradi, lekin butun o'zgarishsiz qoladi. 8. Birinchi hayvonlar namlikda tug'ilgan va tikanli tarozilar bilan qoplangan; ma'lum bir yoshga yetganlarida, ular quruqlikka chiqa boshladilar va u erda tarozilari yorilib keta boshlagach, tez orada hayot tarzini o'zgartirdilar.

Yutuqlar va hissalar:

Professional, ijtimoiy mavqei: Anaksimandr Sokratgacha bo'lgan yunon faylasufi bo'lib, Ioniyadagi Milet shahrida yashagan.
Asosiy hissalar (ma'lum): Anaksimandr er yuzida yashagan eng buyuk aqllardan biri edi. U birinchi metafizik hisoblanadi. Shuningdek, u astronomiya va geografiyani o‘rganishda ilmiy-matematik tamoyillarni qo‘llashga ham asos solgan.
Depozitlar: U tabiatga birinchi transsendental va dialektik yondashuvni va kontseptual abstraksiyaning yangi darajasini taklif qildi. U koinotda tartibni g'ayritabiiy mavjudotlar emas, balki jismoniy kuchlar yaratadi, deb ta'kidladi.
Na suv, na boshqa elementlar birinchi tamoyillar emas. Hamma narsaning o‘zagida “apeiron” (“cheksiz” yoki “aniqlab bo‘lmaydigan”), cheksiz, sezilmas substansiya yotadi, undan barcha osmonlar va ulardagi ko‘p olamlar vujudga keladi.
"Apeiron" har doim mavjud bo'lgan, butun bo'shliqni to'ldirgan, hamma narsani o'z ichiga olgan va doimiy harakatda bo'lgan, ichkaridan qarama-qarshiliklarga, masalan, issiq va sovuq, nam va quruqlikka bo'lingan. Qarama-qarshi davlatlar umumiy asosga ega bo'lib, ular ma'lum birlikda to'planib, ulardan barchasi ajratilgan.
Energiyaning saqlanish qonunining birinchi versiyasi."Apeiron" narsalarning harakatiga sabab bo'ladi, undan ko'plab shakllar va farqlar hosil bo'ladi. Bu ko'p shakllar cheksizlikka, ular paydo bo'lgan tarqoq cheksizlikka qaytadi. Bu cheksiz paydo bo'lish va parchalanish jarayoni asrlar davomida muqarrar ravishda amalga oshirildi.
Kosmologiya. Uning ta'kidlashicha, Yer koinotning markazida qo'llab-quvvatlanmasdan qoladi, chunki uni biron bir tomonga siljitish uchun hech qanday sabab yo'q.
U ekliptika, samoviy globus, gnomon (kun statsionarini aniqlash uchun) moyilligini kashf etdi, shuningdek, quyosh soatini ixtiro qildi.
Kosmogoniy. U olamlar o'zgarmas va abadiy suv omboridan paydo bo'lgan, ular oxir-oqibatda so'riladi, deb taklif qildi. Bundan tashqari, u evolyutsiya nazariyasini kutgan. U insonning o'zi va hayvonlarning o'zgarishi va atrof-muhitga moslashish jarayoni orqali paydo bo'lganligini aytdi.
Uning yangi g'oyalari:
Apeiron birinchi element va tamoyil hisoblanadi.
U hech qachon apeironning aniq ta'rifini bermagan va u odatda (masalan, Aristotel va Avgustin) qandaydir ibtidoiy tartibsizlik deb tushunilgan. Bu tushuncha baʼzi jihatlari bilan Sharq kosmogoniylarida uchraydigan “tuʻrsizlik” tushunchasiga oʻxshaydi.
U birinchi bo'lib Ko'p dunyolar nazariyasini taklif qildi va ularni turli xudolar bilan to'ldirdi.
Uning fikricha, inson atrof-muhitga moslashish orqali o'zining zamonaviy holatiga erishgan, hayot namlikdan, inson esa baliqdan paydo bo'lgan deb hisoblagan.
Uning aytishicha, yer silindrsimon shaklga ega va silindrning chuqurligi uning kengligining uchdan biriga teng.
Femistiusning so'zlariga ko'ra, u "tabiatga oid yozma hujjatni nashr etgan birinchi mashhur yunon".
Anaksimandr Yerning geografik xaritasini chizgan birinchi yunon edi.
U birinchi bo'lib ijtimoiy amaliyot kontseptsiyasini tabiat va fanga tadbiq qilib, "huquq" atamasini kiritdi.
U birinchi bo'lib keyingi falsafaning dialektik tushunchalariga asos solgan - u "qarama-qarshiliklarning birligi va kurashi" qonunini taklif qildi. Uning fikricha, apeiron girdobga o'xshash jarayon natijasida jismoniy qarama-qarshiliklarga bo'linadi: issiq va sovuq, nam va quruq.
Asosiy ishlar:“Tabiat toʻgʻrisida” (miloddan avvalgi 547 yil) Gʻarb falsafasidagi birinchi yozma hujjatdir. Yerning aylanishi, Sfera, Geometrik o'lchovlar, Gretsiya xaritasi, Jahon xaritasi.

Karyera va shaxsiy hayot:

Kelib chiqishi: Anaksimandr, Praxiadning o'g'li, 42-Olimpiadaning uchinchi yilida (miloddan avvalgi 610 yil) Miletda tug'ilgan.
Ta'lim: U Thalesning talabasi va hamrohi edi. U Thalesning hamma narsa suvdan paydo bo'lishi haqidagi nazariyasidan ta'sirlangan.
Ta'sir qilgan: Thales
Kasbiy faoliyatning asosiy bosqichlari: U Thalesning talabasi va hamrohi va Anaksimen va Pifagor uning shogirdlari bo'lgan Mileziya maktabining ikkinchi ustasi edi.
Anaksimandr Qora dengizda Apolloniyani yaratishda ishtirok etdi va Spartaga sayohat qildi.
U Miletning siyosiy hayotida ham qatnashgan va Qora dengiz sohilida (hozirgi Sozopol, Bolgariya) joylashgan Mileziya koloniyasi Apolloniyaga qonun chiqaruvchi sifatida yuborilgan.
Shaxsiy hayotning asosiy bosqichlari: Uning hayoti va ijodining kichik bir qismi bugungi kunda tadqiqotchilarga ma'lum. Ehtimol, u doimiy va keng sayohat qilgan. U zo'r odob ko'rsatar, dabdabali kiyimlar kiyar edi.
Ajratish: U narsalar vaqtinchalik, "qarzga" o'z borligi va tarkibiga ega bo'ladi, keyin esa qonunga ko'ra, ma'lum bir vaqtda, qarzlarni ularni tug'dirgan tamoyillarga qaytaradi, deb ishongan. Tales uning amakisi bo'lishi mumkin deb ishoniladi.

Anaksimandr (miloddan avvalgi 610-546) - Thalesning shogirdi va izdoshi, shuningdek, ko'p qirrali bilimli shaxs edi. U matematika, fizika, astronomiya, geografiya bilan qiziqdi, hayotning kelib chiqishini o'rgandi va hokazo.

Thales ta'limotini, uning dunyoga bo'lgan asosiy nuqtai nazarini inkor etmasdan,

Shu bilan birga, Anaksimandr suv faqat qattiq va bug 'holatlari o'rtasida oraliq bo'lib, hamma narsaning asosi bo'la olmaydi, deb hisoblardi, chunki har bir narsa "o'z boshidan" keladi. Masalan, issiq va sovuqdan - issiqdan, oqdan va qoradan - kulrangdan va hokazo. Demak, har bir holat, har bir qarama-qarshilik juftligi o'zining maxsus boshlanishi, maxsus oraliq qismiga ega bo'lishi kerak. Ammo bu holda barcha boshlang'ichlarning boshlanishi bo'lishi kerak edi - bu butun dunyoni keltirib chiqaradigan boshlang'ich. Va u suv yoki boshqa element (er, havo, olov) bo'lishi mumkin emas, lekin u barcha elementlarga birdek xos bo'lgan boshqa cheksiz tabiat bo'lishi kerak. Anaksimandr bu cheksiz, qarama-qarshiliklarni o'z ichiga olgan faol muhitni "apeiron" (apeiron) deb ataydi. Faylasufning fikricha, umuminsoniy vujudga kelish va halokat sababi aynan shu yerda yotadi.

Taxmin qilish mumkinki, Anaksimandr ma'lum bir moddiy muhitning nuqtadan nuqtaga o'zgarishini tasavvur qilgan oq qora rangga. Bu faylasufga oraliq pozitsiyadan qarashga va qarama-qarshiliklarni ortiqcha va kamchilik sifatida ko'rishga imkon berdi. Qarama-qarshi tomonlarning har biriga ularning oraliq pozitsiyasidan alohida qarab, Anaksimandr yangi qarama-qarshiliklarni va hokazolarni cheksiz ko'rishi mumkin edi. Ko'rinib turibdiki, bu qarash Anaksimandrga apeiron barcha jismlarni "birlamchi elementning zichligi va kamayishidagi farqlar orqali" paydo bo'ladigan qarama-qarshiliklarning barcha turlarini o'z ichiga oladi, deb taxmin qilish imkonini berdi, bu esa o'z navbatida osmon olamlarining tug'ilishi va o'limi uchun asosdir. , bu qadim zamonlardan beri takrorlangan.

Anaksimandr bir nechta asarlar yozgan: "Yer xaritasi", "Globus", "Tabiat haqida". Ularning nomlaridan faylasuf asosan tabiatni o'rgangan, deb xulosa qilish mumkin. Oxirgi asardan, Anaksimandrdan ming yil keyin yashagan doksograflardan biri Simplisiusning guvohliklarida bitta kichik parcha saqlanib qolgan: “Va nimadan (boshlanishdan) narsalar tug'iladi, bir vaqtning o'zida o'lim ham amalga oshiriladi. halokatli qarzga ko'ra, ular bir-birlariga yolg'on (zarar) uchun belgilangan muddatda qonuniy tovon to'laydilar. Bu parcha Anaksimandr apeiron deb atagan cheksiz moddiy muhitdan kelib chiqadigan narsalar oʻrtasidagi munosabatlarning “qarzdor” va “kreditor” oʻrtasidagi munosabatlarga oʻxshashligini koʻrsatadi, bu esa Anaksimandr dunyoqarashining mifologik dunyoqarash bilan bogʻliqligini koʻrsatadi va birinchi navbatda. , kompensatsiya g'oyasi bilan - Dik, kosmik adolat g'oyasi sifatida (Haqiqat). Bundan tashqari, mifologik terminologiyaga qaramay, Anaksimandr endi bu g'ayritabiiy o'lchov qo'riqchilariga ega emas, chunki barcha kosmik jarayonlar moddiy muhitning o'zi - apeironning faoliyati bilan belgilanadigan o'zining immanent qonunlariga muvofiq amalga oshiriladi.

Shuning uchun, "haqiqatning o'rnini qoplash" tushunchasiga kiritilgan ma'noni mifologiyada va birinchi navbatda, yunoncha kompensatsiya g'oyasidan izlash kerak - Dik, kosmik adolat (Haqiqat) g'oyasi sifatida, tushuncha esa. "qarz" dekompensatsiya g'oyasi bilan bog'liq (Discord).

Bu erda mifologik va falsafiy tafakkur o'rtasidagi bog'liqlik eng aniq namoyon bo'ladi, ular dastlab yonma-yon yurib, o'zlarining manbalari sifatida dastlabki empirik bilim elementlariga ega. Borliqning ob'ektiv qonunlariga asoslanib, mifologik dunyoqarash allaqachon adolatsizlik va qasos, Nizo va haqiqat, dekompensatsiya va kompensatsiya g'oyalarini jismoniy hodisa shaklida taqdim etishga qodir edi, ya'ni. adolat ma'budasi qo'lida tarozi shaklida, ularning kosalari bir holatda muvozanatdan chiqadi, boshqasida ular unga moyil bo'ladi. Ushbu rasmda u o'ziga xos aksini topdi xarakterli Antik davr - qarama-qarshi fikrlash. Ikkinchisi bu erda faqat muvozanat holatiga nisbatan u yoki bu substratning "ortiqcha" va "yo'qligi" - qarama-qarshiliklar paydo bo'ladigan va ular yo'q bo'lib ketadigan oraliq holat sifatida tushuniladi. Shu sababli, Mileziya tabiiy falsafasining asosiy savoli "oraliq" ning mohiyatini aniqlash edi, uning kondensatsiyasi va kamayishi hissiy dunyoning butun xilma-xilligini aniqlaydi. Bu shuni ko'rsatadiki, nafaqat g'oyalar, balki qiyosiy tushunchalar bilan ham harakat qiladigan mifologik tafakkur nafaqat o'zboshimchalik bilan emas, balki, aksincha, juda qattiq mantiqqa ega. Faqat shu mantiq bugungi fanimiz mantiqidan farq qiladi. Binobarin, mifologiya nafaqat tasavvur mahsuli, balki qat’iy mantiqiy-nazariy tafakkurning ham natijasidir. Biroq, buni faqat qarama-qarshiliklarning o'zaro munosabatini ularning kompensatsiyasi va dekompensatsiyasi jarayonida aks ettiruvchi mifologik g'oyalarni chuqur o'rganish natijasida ko'rish mumkin. Anaksimandr parchaning birinchi qismida hamma narsa nimadan kelib chiqadi va zarurat bo'lsa, ular yo'q bo'lib ketadigan narsaga e'tiborimizni qaratgani bejiz emas. Va agar "haqiqatsizlik uchun kompensatsiya" so'zlari kompensatsiya deb tushunilsa va "qarz" so'zi dekompensatsiya deb tushunilsa, unda hamma narsa juda aniq bo'ladi. "Umumjahon paydo bo'lish va halokat manbai" ni aniqlash mumkin bo'ladi. Bularning barchasi "kompensatsiya" va "dekompensatsiya" jarayonlari Anaksimandr uchun vaqt doirasi bilan bog'liqligini va umuman olganda, o'ziga xos tsiklik jarayonni ifodalaydi.

Shubhasiz, tabiatning bunday qarashi uni o'zaro bog'liqlik nuqtai nazaridan emas, balki tushunishni nazarda tutadi, ya'ni. gradatsiyaning qutblaridan biri nuqtai nazaridan emas. Bu yerda, xuddi Thalesdagi kabi, dunyoni anglashning boshlang'ich nuqtasi o'rta, oraliq bo'lib, u doimiy muhitni faol, qarama-qarshi qismlarga ajratadi.

Biz uning hayoti haqida deyarli hech narsa bilmaymiz. Anaksimandr nasrda yozilgan birinchi falsafiy asarning muallifi boʻlib, qadimgi yunon birinchi faylasuflarining shu nomdagi koʻplab asarlariga asos solgan. Anaksimandrning asari "Peri fuseos", ya'ni "Tabiat haqida" deb nomlangan. Asarlarning bunday sarlavhalari shuni ko'rsatadiki, qadimgi yunon faylasuflari qadimgi Xitoy va qadimgi hindlardan farqli o'laroq, birinchi navbatda tabiat faylasuflari va fiziklari bo'lgan (qadimgi mualliflar ularni fiziologlar deb atashgan). Anaksimandr o'z asarini VI asr o'rtalarida yozgan. Miloddan avvalgi. Ushbu asardan bir nechta iboralar va bitta integral kichik parcha, izchil parcha saqlangan. Mileziyalik faylasufning boshqa ilmiy asarlarining nomlari ma'lum - "Yer xaritasi" va "Globus". Falsafiy ta'lim Anaksimandr doksografiyadan ma'lum.

Anaksimandr apeiron

Anaksimandr hamma narsaning boshlanishi tushunchasini "arxe" tushunchasiga, ya'ni hamma narsaning asosi bo'lgan birinchi tamoyilga, substansiyaga kengaytirdi. Anaksimandrdan ming yildan ko'proq vaqt o'tgan marhum doksograf Simplisiusning ta'kidlashicha, "Anaksimandr birinchi bo'lib asosda yotgan narsani boshlang'ich deb atagan". Anaksimandr ma'lum bir apeironda bunday boshlanishni topdi. Xuddi shu muallifning ta'kidlashicha, Anaksimandrning ta'limoti: "Hamma narsaning boshlanishi va asosi - apeiron". Apeiron "cheksiz, cheksiz, cheksiz" degan ma'noni anglatadi. Apeiron bu sifatning teskari shaklidir; u cheksiz, cheksiz, cheksiz narsadir.

Anaksimandr. Rafaelning "Afina maktabi" kartinasidan parcha, 1510-1511

Anaksimandr apeironining moddiy, muhim ekanligini tushuntirish oson emas. Ba'zi qadimgi mualliflar apeyronda "migma", ya'ni aralashmasi (er, suv, havo va olov), boshqalari - "metaksu", ikki element - olov va havo o'rtasidagi narsani ko'rgan, boshqalari apeironni cheksiz narsa deb hisoblashgan. Aristotel Anaksimandr o'zining falsafiy ta'limotida apeiron g'oyasiga har qanday elementning cheksizligi va cheksizligi uni boshqa uchta elementdan chekli deb afzal ko'rishiga olib keladi, deb o'ylagan va shuning uchun Anaksimandr o'zining cheksiz cheksizligini hammaga befarq qilib qo'ygan. elementlar. Simplicius ikkita sabab topadi. Genetik printsip sifatida apeiron qurib ketmasligi uchun cheksiz bo'lishi kerak. Substansial printsip sifatida Anaksimandr apeironi cheksiz bo'lishi kerak, shuning uchun u elementlarning o'zaro o'zgarishiga asos bo'lishi mumkin. Agar elementlar bir-biriga aylansa (va keyin ular er, suv, havo va olov bir-biriga aylanishga qodir deb o'ylashgan), demak, bu ularning o'zida na olov, na havo, na umumiy narsa borligini anglatadi. er yoki suv. Va bu apeiron, lekin u qadar fazoviy cheksiz emas, balki ichki cheksiz, ya'ni noaniq.

Anaksimandrning falsafiy ta'limotida apeiron abadiydir. Anaksimandrning omon qolgan so'zlariga ko'ra, biz apeiron "keksalikni bilmaydi", "o'lmas va buzilmas" ekanligini bilamiz. U doimiy faoliyat va doimiy harakat holatida. Harakat ajralmas xususiyat sifatida apeironga xosdir.

Anaksimandr ta'limotiga ko'ra, apeiron kosmosning nafaqat substansial, balki genetik printsipi hamdir. Hamma narsa mohiyatan va asosiy jihatdan nafaqat undan iborat, balki hamma narsa vujudga keladi. Anaksimandr kosmogoniyasi yuqoridagi Gesiod va Orfiklarning kosmogoniylaridan tubdan farq qiladi, ular faqat kosmogoniya elementlari bilan teogoniyalar edi. Anaksimandr endi teogoniyaning hech qanday elementiga ega emas. Teogoniyadan faqat ilohiylik atributi qoldi, faqat apeiron, yunon mifologiyasi xudolari kabi, abadiy va o'lmas bo'lgani uchun.

Anaksimandr apeironi hamma narsani o'zidan ishlab chiqaradi. Ichkarida aylanish harakati, apeiron o'zidan ho'l va quruq, sovuq va issiq kabi qarama-qarshiliklarni ajratib turadi. Ushbu asosiy xususiyatlarning juft birikmalari tuproq (quruq va sovuq), suv (ho'l va sovuq), havo (ho'l va issiq), olov (quruq va issiq) hosil qiladi. Keyin er suv, havo va olov sharlari bilan o'ralgan eng og'ir massa sifatida markazda to'planadi. Suv va olov, havo va olov o'rtasida o'zaro ta'sir mavjud. Samoviy olov ta'sirida suvning bir qismi bug'lanadi, yer esa qisman jahon okeanidan chiqadi. Yer shunday shakllanadi. Osmon sferasi zich shaffof havo bilan o'ralgan uchta halqaga yirtilgan. Bu halqalar, deyiladi Anaksimandrning falsafiy ta'limotida, arava g'ildiragining chetiga o'xshaydi (biz aytamiz: avtomobil shinalari kabi). Ular ichi bo'sh va olov bilan to'ldirilgan. Shaffof havo ichida bo'lgani uchun ular erdan ko'rinmaydi. Pastki halqada ko'plab teshiklar mavjud bo'lib, ular orqali undagi olovni ko'rish mumkin. Bu yulduzlar. O'rta chetida bitta teshik bor. Bu Oy. Yuqorida bittasi ham bor. Bu Quyosh. Vaqti-vaqti bilan bu teshiklar to'liq yoki qisman yopilishi mumkin. Bu qanday quyosh va oy tutilishi. Jantlarning o'zi Yer atrofida aylanadi. Teshiklar ular bilan birga harakatlanadi. Anaksimandr yulduzlar, Oy va Quyoshning ko'rinadigan harakatlarini shunday tushuntirgan. U hatto uchta kosmik jant yoki halqalarning diametrlari orasidagi raqamli munosabatlarni qidirdi.

Anaksimandr ta'limotida berilgan dunyoning bu tasviri noto'g'ri. Ammo unda haligacha hayratlanarli narsa xudolarning, ilohiy kuchlarning to'liq yo'qligi va dunyoning kelib chiqishi va tuzilishini ichki sabablar va yagona moddiy printsipdan tushuntirishga urinishning jasoratidir. Ikkinchidan, bu erda dunyoning sensorli tasviri bilan tanaffus muhim ahamiyatga ega. Dunyo bizga qanday ko'rinishi va u nima ekanligi bir xil narsa emas. Biz yulduzlarni, Quyoshni, Oyni ko'ramiz, lekin teshiklari Quyosh, Oy va yulduzlar bo'lgan jantlarni ko'rmaymiz. Tuyg'ular dunyosini o'rganish kerak, bu faqat haqiqiy dunyoning ko'rinishi. Fan bevosita tafakkurdan tashqariga chiqishi kerak.

Qadimgi muallif Psevdo-Plutarx shunday deydi: "Anaksimandr... tug'ilish va o'limning yagona sababi apeiron ekanligini ta'kidladi". Xristian ilohiyotchisi Avgustin Anaksimandrdan "ilohiy ongga hech narsa qoldirmagani" uchun shikoyat qildi.

Anaksimandr dialektikasi apeiron harakatining abadiyligi, undan qarama-qarshiliklarni ajratish, qarama-qarshiliklardan to'rt elementning hosil bo'lishi haqidagi ta'limotda, kosmogoniya esa - tirik mavjudotlarning jonsiz narsalardan kelib chiqishi haqidagi ta'limotda ifodalangan. hayvonlardan odamlar, ya'ni tirik tabiatning evolyutsiyasi haqidagi umumiy g'oyada.

Anaksimandrning hayot va dunyoning kelib chiqishi va oxiri haqidagi ta'limoti

Anaksimandr ham hayotning kelib chiqishi haqida birinchi chuqur taxminga ega edi. Tirik mavjudotlar dengiz va quruqlik chegarasida samoviy olov ta'sirida loydan tug'ilgan. Birinchi tirik mavjudotlar dengizda yashagan. Keyin ularning ba'zilari quruqlikka kelib, tarozilarini tashlab, quruqlikka yashovchi bo'lishdi. Inson hayvonlardan paydo bo'lgan. Umuman olganda, bularning barchasi haqiqatdir. To'g'ri, inson, Anaksimandr ta'limotiga ko'ra, quruqlikdagi hayvondan emas, balki dengiz hayvonidan kelib chiqqan. Odam balog'at yoshiga qadar ba'zi ulkan baliqlar ichida tug'ilgan va rivojlangan. Voyaga etganida tug'ilgan (chunki bolaligida u ota-onasisiz yolg'iz yashay olmasdi), quruqlikka birinchi odam keldi.

Esxatologiya ("eschatos" so'zidan - ekstremal, yakuniy, oxirgi) - bu dunyoning oxiri haqidagi ta'limot. Anaksimandr ta'limotining saqlanib qolgan qismlaridan birida shunday deyilgan: "Hamma narsaning tug'ilishi nimadan kelib chiqadi, shu bilan birga hamma narsa zaruratdan yo'qoladi. Hammasi (bir-biridan) zulm uchun va vaqt tartibiga qarab jazo oladilar”. "Bir-biridan" so'zlari qavs ichida, chunki ular ba'zi qo'lyozmalarda, boshqalarda esa yo'q. Qanday bo'lmasin, bu parchadan biz Anaksimandr ishining shaklini baholashimiz mumkin. Ifoda shakli jihatidan bu jismoniy emas, balki huquqiy va axloqiy inshodir. Dunyo narsalari o'rtasidagi munosabat axloqiy jihatdan ifodalanadi.

Anaksimandr ta'limotining bu parchasi turli xil talqinlarni keltirib chiqardi. Ishlarning aybi nimada? Qasos nima? Kim kimga aybdor? "Bir-biridan" iborasini qabul qilmaydiganlar, narsalardan ajralib turishi uchun apeiron oldida aybdor deb o'ylashadi. Har bir tug'ilish jinoyatdir. Har bir shaxs uni tark etgani uchun asl nusxa oldida aybdor. Jazosi shundaki, apeiron dunyoning oxirida hamma narsani o'zlashtiradi. "Bir-biridan" so'zlarini qabul qilganlar, narsalar apeiron oldida emas, balki bir-biridan oldin aybdor deb o'ylashadi. Boshqalar esa narsalarning apeirondan paydo bo'lishini umuman inkor etadilar. Anaksimandrdan yunoncha iqtibosda "qaysi" iborasi ko'plikda va shuning uchun bu "qaysi" apeironni anglatmaydi, lekin narsalar bir-biridan tug'iladi. Bu talqin Anaksimandr kosmogoniyasiga ziddir.

Apeirondan kelib chiqadigan narsalar bir-biridan aybdor deb ishonish ehtimoli katta. Ularning aybi tug'ilishida emas, balki chegarani buzganliklarida, tajovuzkor bo'lishlaridadir. O'lchovni buzish - o'lchovni, chegaralarni yo'q qilish, bu narsalarning cheksiz holatga qaytishini, ularning o'lchovsiz, ya'ni apeironda o'lishini anglatadi.

Anaksimandr falsafasida apeiron o'zini o'zi ta'minlaydi, chunki u "hamma narsani qamrab oladi va hamma narsani boshqaradi".

Anaksimandr olim sifatida

Anaksimandr nafaqat faylasuf, balki olim ham edi. U ilgari Sharqda ma'lum bo'lgan "gnomon" - elementar quyosh soatini taqdim etdi. Bu belgilangan gorizontal platformaga o'rnatilgan vertikal novda. Kunning vaqti soyaning yo'nalishi va uzunligi bilan aniqlandi. Kunduzgi eng qisqa soya tushni, yil davomida yozgi kunni, yil davomidagi eng uzun soyani aniqladi. qish quyoshi. Anaksimandr osmon sferasi - globus maketini qurdi va geografik xaritani chizdi. U matematikani o'rgangan va "geometriyaning umumiy konturini bergan".

Anaksimandr (taxminan 610 - miloddan avvalgi 547 yildan keyin), qadimgi yunon faylasufi, vakili Milesian maktabi, yunon tilidagi birinchi falsafiy asar muallifi "Tabiat haqida". Thalesning talabasi. Yaratilgan geosentrik model fazo, birinchi geografik xarita. U insonning "boshqa turdagi hayvondan" (baliq) kelib chiqishi haqidagi g'oyani ifodalagan.

Miletlik Anaksimandros (Anaximandros) (miloddan avvalgi 610 - 546 yillar). Faylasuf va astronom. An'anaga ko'ra, u nasrda birinchi falsafiy risolani ("Dunyo to'g'risida") yozgan, Gretsiyada birinchi bo'lib gnomondan foydalangan, Gretsiyada (Spartada) birinchi quyosh soatini o'rnatgan, osmonning astronomik modelini yaratgan va tuzgan. Yerning birinchi xaritasi. U astronomiyani ham ratsionalizatsiya qilgan.

Adkins L., Adkins R. Qadimgi Gretsiya. Ensiklopedik ma'lumotnoma. M., 2008, b. 445.

Anaksimandr (miloddan avvalgi 610-547 yillar) - Falesning shogirdi va izdoshi hamma narsaning asosida maxsus birlamchi materiyani - apeironni (ya'ni cheksiz, abadiy, o'zgarmas) qabul qilgan. Hamma narsa undan kelib chiqadi va unga qaytadi. (Zamonaviy ilm-fanda bu, ehtimol, kosmosning vakuumiga to'g'ri keladi.) Uning yozuvlaridan faqat bir nechta parchalar saqlanib qolgan. Uning "Tabiat to'g'risida" asari koinotni oqilona tushuntirishga harakat qilingan birinchi ilmiy va falsafiy asar hisoblanadi. Uning markazida Anaksimandr Yerni silindr shaklida joylashtirdi. U Hellasda birinchi boʻlib geografik xarita chizgan, quyosh soati (gnomon, vertikal tayoqcha, soyasi siferblatdek tushadi) va astronomik asboblarni ixtiro qilgan. Anaksimandrning g'oyalaridan biri: "Barcha mavjud narsalar tug'ilgan bir xil narsalardan muqarrar ravishda xuddi shu narsalarga aylanadi" ...

Balandin R.K. Yuz buyuk daholar / R.K. Balandin. - M.: Veche, 2012.

Miletlik Anaksimandr (miloddan avvalgi 610-546 yillar) - qadimgi yunon materialist faylasufi, Mileziya maktabining faylasufi, Gretsiyadagi birinchi o'z-o'zidan materialistik va sodda dialektik asar muallifi, "Tabiat to'g'risida" hali hali ham. falsafaga birinchi marta "arche" (prinsip) tushunchasini kiritdi, bu bilan u hamma narsa nimadan paydo bo'lishini va yo'q bo'lganda ular hal bo'lishini va ularning mavjudligining negizida nima yotganini nazarda tutgan. Bu Anaksimandr apeiron (ἄpéĵrón - cheksiz), "noaniq materiya" deb atagan mavjud bo'lgan hamma narsaning birinchi printsipi - yagona, abadiy, cheksiz materiya; u abadiy harakatda va mavjud bo'lgan barcha narsalarning cheksiz xilma-xilligini keltirib chiqaradi. .

Falsafiy lug'at / muallif komp. S. Ya. Podoprigora, A. S. Podoprigora. - Ed. 2, o'chirildi - Rostov n/a: Feniks, 2013 yil, 16-bet.

Boshqa biografik materiallar:

Anaksimen (miloddan avvalgi 6-asr), qadimgi yunon faylasufi, Anaksimandr shogirdi.

Gretsiya, Hellas, Bolqon yarim orolining janubiy qismi, antik davrning eng muhim tarixiy davlatlaridan biri.

Fragmentlar:

DK I, 81-90; MaddalenaA. (tahrir). Ionici. Fikrlar va frammenti. Firenze, 1970;

Colli G. La sapienza greca, v. 2 mil., 1977, bet. 153-205;

Conche M. Anaximandre. Fragmentlar va temoignajlar. P., 1991;

Lebedev A.V. Fragmentlar, p. 116-129.

Adabiyot:

Kan Ch. Anaksimandr va yunon kosmologiyasining kelib chiqishi N. Y., 1960;

Classen C. J. Anaximandros, R. E., Suppl. 12, 1970 yil. 30-69 (bib.);

Lebedev A.V. ... Yo'q, Anaksimandr emas, balki Platon va Aristotel. - Xabarchi qadimiy tarix 1978, 1, bet. 39-54; 2, p. 43-58;

Bu u. Anaksimandrning geometrik uslubi va kosmologiyasi. - To'plamda: Qadimgi dunyo madaniyati va san'ati. M., 1980, b. 100-124.