Dekart tomonidan ishlab chiqilgan ratsionalizm sensualistlarning e'tirozlarini uyg'otgan bo'lsa-da, o'sha davrning eng ko'zga ko'ringan faylasuflari, masalan, golland faylasufi B.Spinoza (1632 - 1677) asarlarida yanada rivojlangan. Aytish kerakki, Spinoza Gollandiya uchun shaxs erkinligi, tadbirkorlik erkinligi va ilmiy izlanishlarga yo'naltirilgan burjua respublikasining mustahkamlanishida ancha unumdor davrda yashagan va ishlagan.

U o‘z g‘oyalarini aniq ilmiy fanlar, ayniqsa, matematika, mexanika va fizika yutuqlariga asoslashi mumkin edi, shuning uchun uning ta’limoti 17-asr o‘rtalari ehtiyojlarini qondiruvchi progressiv xarakterga ega edi.

F.Bekon va R.Dekart kabi Spinoza ham himoya qildi va rivojlandi Yangi ko'rinish falsafa, bilim haqida. U falsafa «insonning oliy barkamolligi» uchun insonning tabiat ustidan kuchini oshirishi kerak, deb hisoblagan. Maqsadiga erishishning asosiy vositalari mexanika, tibbiyot va ayniqsa, "axloqiy falsafa" bo'lib, uning rivojlanishida u o'zining asosiy rolini ko'rgan.

Spinoza axloq masalalarini o'rganar ekan, insonning tabiatdagi ham, jamiyat va davlatdagi o'rnini aniqlashga intilgan. Bundan uning borliq va bilishning umumiy falsafiy muammolariga, jamiyat va davlat muammolariga chuqur qiziqishi kelib chiqadi.

Spinozaning eng mashhur va fundamental asari "Etika" bo'lib, u ta'limotining asosiy g'oyalarini ifodalaydi. Dekart singari Spinoza ham so'zsiz ishonchli boshlang'ich nuqtalar asosida falsafa qurishga intildi. U geometriyada ishonchlilik va qat'iy isbot namunasini aksiomalari va teoremalarning qat'iy chiqarilishi bilan ko'rdi. Shuning uchun Spinoza o'zining "Etikasini" geometrik usul deb atagan holda taqdim etdi. Ish boshida ta'riflar aytiladi, so'ngra aksiomalar tuziladi, so'ngra ushbu ta'rif va aksiomalar asosida teoremalar isbotlanadi. Bunday holda, aksiomalar haqiqati intuitiv ravishda ko'rinadigan qoidalar sifatida talqin qilinadi. Boshqa barcha haqiqatlar ularning mantiqiy asosi sifatida aksioma va ta'riflardan kelib chiqadi.

Ontologiya Spinoza birinchi navbatda substansiya haqidagi ta'limot bilan bog'liq. U faqat bitta substansiya - tabiatning o'ziga sabab bo'lgan - "causa sui", ya'ni borligini ta'kidladi. mavjudligi uchun boshqa hech narsa kerak emas. Tabiat, bir tomondan, "ijodiy tabiat" - "natura naturas", ikkinchi tomondan, "yaratilgan tabiat" yoki "natura naturata". "Ijodiy tabiat" sifatida u substansiya yoki Spinozaga ko'ra, xuddi shu narsa Xudodir. Xudo va tabiatni tanib, u g'oyaga intiladi panteizm. Tabiat abadiy va cheksiz, u ham sabab, ham oqibat, mohiyat va borliqdir. Mohiyatning borliqdan farqi shundaki, alohida, o‘tkinchi, chekli narsalarda ularning mavjudligi bilan mohiyat mos kelmaydi, balki yagona, boqiy va cheksiz substansiyada uning mavjudligi uning mohiyatidan shartli ravishda kelib chiqadi. Shuning uchun Xudoning yoki substansiyaning mavjudligi isbotlanishi mumkin, ya'ni. Xudoning mavjudligini xudoning mohiyati - tabiat tushunchasidan chiqarish mumkin. Moddaning mavjudligi bir vaqtning o'zida ham zarur, ham erkindir, chunki moddani o'z mohiyatidan tashqari harakat qilishga undaydigan hech qanday sabab yo'q. Individual narsa o'zining yaqin sababi sifatida substantsiyadan kelib chiqmaydi, u faqat boshqa chekli narsadan kelib chiqishi mumkin; Demak, har bir narsa erkinlikka ega emas.

Spinoza o‘z mohiyatiga ko‘ra ikkita tabiatni ajratib ko‘rsatadi: ijodiy tabiat va yaratilgan tabiat. Birinchi tabiat substansiya, u o'zgarmas va cheksizdir. U uning asosiy atributlarini "tarqalishi" va "fikrlash" deb belgilagan, garchi u sifatlar soni cheksiz ekanligini aytdi. Yaratilgan ikkinchi tabiat chekli narsalar dunyosi yoki Spinozaga ko'ra, rejimlar sifatida tasvirlangan. U cheklangan, o'zgarishi, makon va vaqt ichida harakatlanishi. To'g'ri chiziqda yotgan son-sanoqsiz nuqtalar to'g'ri chiziqning o'ziga tegishli bo'lgani kabi rejimlar ham bitta moddaga tegishlidir.

Substansiyaning cheksiz va boʻlinmas tushunchasidan Spinoza determinizm tushunchasini quradi. Modda ichki zarurdir, shuning uchun substansiyada tasodifiy hech narsa sodir bo'lmaydi, chunki Xudo tashqi emas, balki hamma narsaning immanent sababidir. Har bir narsaning o'z sababi bor, faqat moddaning o'z sababi bor. Shunday qilib, yagona narsalarning sababi bor. Ammo Spinoza determinizmni mexanik tarzda izohlaydi. U umumbashariy sababiy bog‘lanishning izohini harakatning cheksiz usuli mavjudligidan oladi (harakat barcha rejimlarga xosdir va ularning soni cheksiz), lekin harakat uning tushunchasiga ko‘ra substansiyaning atributi emas va shu bilan undan ajrashgan. Uning mohiyatni tushunishiga ham metafiziklik va mexanizm xos bo‘lib, u qandaydir o‘zgarmas ichki xususiyat deb hisoblaydi, u faqat u yoki bu individual narsaning mavjudligini tasdiqlaydi va uni aslo inkor etmaydi. Demak, mohiyatda narsaning mavjudligini belgilovchi ichki qarama-qarshiliklar mavjud emas va bu qarama-qarshiliklar butunlay narsalarning bir-biri bilan tashqi belgilanishiga o'tadi. Xuddi shunday yondashuvni Spinozaning sababiy bog‘liqlikni talqin qilishda ham ko‘rish mumkin, u zaruriyat bilan belgilab, tasodifni faqat sub’ektiv kategoriya sifatida ko‘rgan. Spinozaning g'oyalari mexanik fatalizmga olib keldi: butun dunyo matematik tizim bo'lib, uni geometrik tarzda to'liq tushunish mumkin.

Epistemologiya Spinoza falsafasi ratsionalizmga asoslangan edi. U bilish va bilishning bir qancha shakllarini aniqladi. Bilimning eng past darajasi tasavvurga asoslangan bilimdir. Bular tashqi olamni hissiy in'ikoslarga asoslangan g'oyalardir. Biroq, hissiy tajriba tartibsiz, shuning uchun bilim noaniq va yolg'ondir. Idrokning ikkinchi, yuqori darajasi aqlga asoslangan bilim bilan shakllanadi. Ushbu turdagi haqiqat bilimi isbot orqali chiqariladi. Aqlga asoslangan bilimning afzalliklari uning ishonchliligi, shuningdek, uning yordami bilan olingan haqiqatlarning ravshanligi va aniqligidir. Lekin bu cheklangan, chunki bilvosita xususiyatga ega. Uchinchi va eng oliy bilim turi - bu ham aqlga asoslangan, lekin dalillar bilan vositalanmaydigan bilimdir. Bu sezgida ko'rilgan haqiqatlar, ya'ni. ongni bevosita mulohaza yuritish. Ular eng katta aniqlik va aniqlik bilan ajralib turadi. Demak, bilimning birinchi turi nafs, ikkinchi va uchinchi bilimlar aqliydir. Shunday qilib, ratsionalizm pozitsiyasidan gapirganda, Spinoza hissiy bilimning rolini va tajriba rolini kamaytirdi. U tajribani ishonchli bilim berish qobiliyatini rad etdi. Bu jihatdan Spinozaning ratsionalizmi Dekartning ratsionalizmidan ko‘ra ko‘proq namoyon bo‘ladi.

To'g'ri bilish usuli, Spinozaning fikricha, inson qalbining adekvat bilim olish qobiliyatiga asoslanadi. Bu imkoniyat hamma narsaning bir butun sifatida ham, alohida qismlarida ham umumiy bir narsaga ega ekanligi bilan bog'liq. Jismoniy dunyoning umumiyligi inson qalbida barcha odamlarga xos bo'lgan adekvat g'oyalar ko'rinishida mos keladi. Spinoza adekvat g'oyalarni umumiy tushunchalar deb atagan bo'lib, ular hissiy, xayoliy g'oyalardan mexanik va g'oyalar bilan bog'liqligi bilan farq qiladi. geometrik xossalari tel, ya'ni. ularning asl, “asosiy” sifatlariga, tasavvur (tasavvur) tushunchalari esa ularga nisbatan faqat hissiy munosabatimizni bildiradi.

Spinozaning ratsionalizmi adekvat g'oyalar tashqi olamning haqiqiy xususiyatlarini aks ettiruvchi bo'lsa ham, tashqi ob'ektlar bilan o'zaro bog'lanmagan holda "o'z-o'zidan" ko'rib chiqilsa ham, ular haqiqatning "ichki belgilariga" ega, degan ta'kid bilan tavsiflanadi. Adekvat g'oyaga ega bo'lish, bu nuqtai nazardan, uning haqiqatiga ishonch hosil qilishni anglatadi. Bu haqiqatning asosiy mezoni sifatida aniqlik va dalillarning odatda ratsionalistik, Dekart mezoni. Bunday mezon prototipi matematik bilim bo'lgan ishonchli bilimlar va eksperimental, hissiy kelib chiqishi bo'lgan ehtimolli bilimlar o'rtasida o'tib bo'lmaydigan metafizik chiziqni o'rnatadi. Aql tushunchalari sifatidagi umumiy tushunchalar ana shu mezonga javob beradi.

Spinozaning bilish haqidagi ta’limoti uning ta’limoti va inson tajribasi bilan uzviy bog‘liqdir. Bu Spinoza nuqtai nazaridan, ayniqsa, uning axloqiy qismida insonni yaxshiroq tushunishga imkon beradi. U inson tabiatning bir qismi, uning tartibiga bo'ysunishidan kelib chiqadi, chunki u boshqa rejimlar orasida faqat rejimdir. Ammo bu maxsus rejim. Inson xulq-atvorida substansiyaning ikkinchi atributi eng aniq namoyon bo'ladi - fikrlash. Inson eng murakkab jismlardan biridir. Murakkablik inson tanasi inson ruhi faoliyatining natijasi bo'lib, Spinozaning fikricha, u tanadan butunlay farq qiladigan qandaydir maxsus mavjudot emas. Ruh - bu insonning aqliy qobiliyatlari yig'indisi, fikrlash atributining usullaridan biri. Inson ruhi faqat tafakkur atributining usullaridan biri, ongda mujassamlangan "Xudoning cheksiz aqli" ning zarrasi, ya'ni. oqilona, ​​mantiqiy fikrlash qobiliyatida. Ruh va tana o'rtasidagi munosabatlar masalasini hal qilib, Spinoza "na tana ruhni fikrlash uchun, na ruh tanani harakatga ham, dam olishga ham, boshqa narsaga ham belgilay olmaydi", deb ta'kidladi. Bu so'zlar uning nuqtai nazarini belgilashga asos beradi psixofizik parallelizm, bu psixik va fiziologik hodisalarni ikkita mustaqil parallel qator deb hisoblaydi, garchi ular bir-biriga mos bo'lsa-da, lekin sababiy bog'liq emas.

Inson faoliyati, har qanday rejim kabi, kuchli va o'zgarmas qonunlarni tashkil etuvchi dunyo aloqalarining butun majmuasi bilan mutlaqo oldindan belgilanadi. Shu bois insonga nisbatan Spinoza har bir individning mavjudligi va faoliyatini tushuntirib beradigan shunday universal matematik bilimlarga ega bo‘lishni printsipial jihatdan mumkin deb hisobladi. Shu bilan birga, uning ichida axloqiy U o'z ta'limotida inson erkinligi imkoniyatini rad etmadi. Spinoza bu savolni iroda erkinligi masalasidan ajratib, idealistik ta'limotni rad etdi. Uning fikricha, inson tabiatining umumiy xususiyati bor - uning ehtiroslarga, yoki ta'sirlarga bog'liqligi. Erkinlik muammosini hal qilib, uni zarurat bilan solishtiradi. Majburiy ravishda mavjud bo'lgan narsa, agar u faqat o'z tabiatining zarurati bilan mavjud bo'lsa, ayni paytda erkin bo'lishi mumkin. Shu ma'noda, birinchidan, substansiya - tabiat erkindir, chunki uning mavjudligi faqat o'z mohiyati bilan shartlangan. Ikkinchidan, bu ma'noda inson ham erkindir. Agar "Etika"ning to'rtinchi qismida Spinoza inson qulligi haqida gapirsa, ya'ni. uning affektlarga bog'liqligi haqida gapiradigan bo'lsak, Spinoza o'zining beshinchi qismida inson qanday sharoitda bu qullikdan chiqib ketishi va qaysi ma'noda ozod bo'lishi mumkinligini ko'rsatadi. Har qanday affekt, ya'ni passiv holat biz u haqida aniq va aniq tasavvur hosil qilishimiz bilanoq passiv bo'lishni to'xtatadi, aks holda biz uni idrok qilamiz. Erkinlik - bu zarurat to'g'risidagi bilim, ya'ni zarur bo'lgan narsaning aniq va aniq g'oyasi. Garchi bilish affektlarga nisbatan kuchsiz bo'lsa-da, uning o'zi affektga aylanishi mumkin. Uning tashqi sababi g'oyasi bilan birga kelgan quvonch sevgining ta'siridan boshqa narsa emas. Sevgining alohida turi - bilimga bo'lgan muhabbat. Bunday ishq affektini uyg'otib, bilish boshqa affektlar bilan kurashga kirishib, ularni mag'lub etishi mumkin. Shunday qilib, insonni eng katta erkinlikka olib kelishi mumkin. Binobarin, uning uchun erkinlik faqat aqlning his-tuyg'ulardan ustunligi, hissiy ta'sirlarni bilimga ishtiyoq bilan engishdir. Erkinlikning bu tushunchasi mavhum, tarixiy emas va ijtimoiy hayotning rang-barang mazmunidan ajralgandir.

B.Spinoza ijodining ahamiyati, eng avvalo, Dekart dualizmini yengishdan iborat edi. Uning ateistik panteizmi o'z davrida muhim rol o'ynagan. Spinozaning ijtimoiy-siyosiy qarashlari jamiyat vujudga kelishining tabiiy, huquqiy va shartnomaviy kontseptsiyalarining rivojlanishiga xizmat qildi.

Hozirgi zamonning eng mashhur faylasuflaridan biri Benedikt (ibroniycha, Barux) Spinoza 1632-yil 24-noyabrda Amsterdamda tug‘ilgan. Uning ota-onasi ta’qiblardan Niderlandiyaga qochgan portugal yahudiylari bo‘lgan. Inkvizitsiya. Spinoza dastlabki ta'limni ravvin Morteyra rahbarligida olgan. 14 yoshida u barcha donolikka ega bo'ldi Talmud va Kabbala, shunday qilib, u barcha ustozlarini bilimi bilan hayratda qoldirdi. Ammo uning qiziquvchan aqli ravvinlarning pravoslav ta'limotining tor doirasida qola olmadi va Spinoza ota bilan biroz kurashdan so'ng u saboq ola boshladi. lotin tili erkin fikrlovchi shifokor va faylasuf Fan den Endedan. Geynrix Oldenburg bilan do‘stligi tufayli Spinoza Dekart falsafasi bilan tanishdi va uning ishtiyoqli izdoshiga aylandi.

1656-yilda yahudiylari sinagogadan qaytgan deb qaragan Spinozani ruhning o'lmasligini inkor etishda ayblashdi. Tantanali so‘roq paytida Spinoza ravvinizmning ko‘pgina qoidalariga zid bo‘lgan o‘zining falsafiy qarashlarini ochiq bayon qildi va uni bid’atdan voz kechishga majburlashga urinish muvaffaqiyatsizlikka uchragach, la’natlandi va yahudiy jamoasidan chiqarib yuborildi. Bir muncha vaqt oldin uning hayotiga suiqasd bo'lgan. Spinoza Amsterdamda qola olmadi va Rijnsburgga, so'ngra Gaagaga ko'chib o'tdi va u erda umrining qolgan qismini optik ko'zoynak silliqlash orqali arzimagan daromad topdi. Pfalz shahzodasi Karl Lyudvig uni Geydelbergdagi professorlikka taklif qildi, biroq Spinoza oʻqituvchilik erkinligi cheklanishidan qoʻrqib, rad javobini berdi. U 1677 yil 21 fevralda iste'moldan tinchgina vafot etdi.

Benedikt (Baruch) Spinoza. Noma'lum rassomning portreti, 1665 yil

Spinoza shaxs sifatida haqiqiy faylasuf turi edi. O'zining jismoniy ehtiyojlarini ahamiyatsizligi bilan cheklab, butun hayotini ma'naviy zavq, sokin tafakkur va fikrlash ishiga bag'ishladi. Uning axloqi pokiza, odamlarga mehr-oqibati cheksiz edi. Spinozani boylik o'ziga tortmasdi, uni sharaf ham yoqtirmasdi; ehtiros va mayda niyatlardan xoli edi. Spinozaning dushmanlari ham uning aqlli hayotining muqaddasligini tan olmay qolishdi.

Spinoza asarlari

Spinozaning falsafiy asarlaridan asosiylari uning mashhur “Etika”, “Aqlning takomillashuvi haqida risola” (taxminan 1662 yil) va “Ilohiy-siyosiy risola” (1670) hisoblanadi. Spinoza “Etika” asarida Xudo, inson ruhi va moddiy olam haqidagi mulohazalar tizimini taqdim etishni maqsad qilgan, ular oʻzining mustahkamligi bilan uzilmagan matematik xulosalar zanjiriga oʻxshab ketadi. Shuning uchun Spinoza o'z ishida geometrik usuldan foydalangan va Evklid kabi bir qator falsafiy teoremalarni tuzgan, ulardan biri ikkinchisiga tayanadi. U inson xatti-harakatlarini befarqlik bilan tahlil qiladi va har qanday teleologiyaga (yuqori kuch tomonidan faol, maqsadli yo'l-yo'riq ko'rsatish haqidagi ta'limot) yot bo'lib, dunyoni shartsiz zarurat doirasida yopadi. Spinoza tizimlashtirish uchun favqulodda qobiliyatga ega edi. U Dekart falsafasidan nimani oldi, u jasorat bilan izchil rivojlandi va dunyo hodisalarining barcha xilma-xilligini yagona substansiyaga - Xudoga aylantirdi, ammo u odatiy tushunchada o'zboshimchalik, iroda erkinligidan mahrum.

Spinoza substansiya, uning atributlari va usullari haqida - qisqacha

Substansiya g'oyasi Spinozaning falsafiy tizimida markaziy o'rinni egallaydi. Substansiya mutlaq, cheksiz, mustaqildir. U o'zi sababchi; narsalarni real qiladigan narsa, ular tufayli ular mavjud va paydo bo'ladi. Birinchi sabab sifatida u Xudo deb ataladi, lekin Spinoza bu so'zni xristian ma'nosida tushunmaydi. Uning falsafasida Xudo oliy shaxsiy Ruh emas, balki faqat narsalarning mohiyatidir. Birgina moddaning sifatlari, ya'ni xossalari nihoyatda ko'p, lekin bulardan inson o'zida topganini, ya'ni tafakkur va kengaytmanigina biladi. Individual narsalar, Spinozaga ko'ra, hech qanday mustaqillikdan mahrum, ular faqat cheksiz substansiyaning rejimlari, Xudoning o'zgaruvchan holatlaridir; Narsalar Xudodan yaratilish yoki emanatsiya (pastdan yuqorining ketma-ket "chiqib chiqishi") orqali olinmaydi. Ular, albatta, Xudoning tabiatidan kelib chiqadi, xuddi uchburchakning tabiatidan uning burchaklarining yig'indisi ikkita to'g'ri burchakka teng ekanligi kelib chiqadi.

Spinoza tadqiqoti

Spinoza Xudo haqida - qisqacha

Ishlar Xudoda. Spinoza falsafasida U transsendent Yaratuvchi emas, U faol, ijodiy tabiatdir (natura naturas), cheklangan narsalarning umumiyligidan farqli o'laroq, passiv, yaratilgan tabiat (natura naturata). Xudoning faoliyati, hech narsaga bog'liq emas, o'zini o'zi belgilaydi, Ilohiy tabiatdan kelib chiqadigan ichki zaruratga bo'ysunadi. Bu moddani nomukammal qilmaydi; aksincha, o'zboshimchalik va nomuvofiqlik, nuqson sifatida, Xudo g'oyasidan chiqarib tashlanishi kerak. Shunday qilib, "mavjud hamma narsa Xudoda va Xudosiz hech narsa mavjud bo'lmaydi va tasvirlanmaydi" degan pozitsiyani tasdiqlagan holda Spinoza falsafasi eng hal qiluvchi panteizm - Yaratuvchi va dunyoning to'liq birligi haqidagi ta'limotga asoslanadi. . Dunyoda sodir bo'ladigan hamma narsa - Xudo yoki tabiatning bu ko'rinishi (Deus sive natura) - qat'iy belgilab qo'yilgan va sabablarning cheksiz uzun qatori faqat hodisalar doirasidan tashqarida tugaydi, ilohiy Birinchi Sabab bilan tugaydi.

(Batafsil ma'lumot uchun Spinoza xudosi alohida maqolasiga qarang)

Spinoza ruh va tana haqida - qisqacha

Spinozada kengaytma va tafakkur Dekartdagi kabi ikki alohida substansiya emas, faqat bitta substansiyaning atributlari bo‘lganligi sababli, tana va ruh aslida ikkita mustaqil fakt emas, balki bir butunning faqat ikki tomonidir. Ruh tana g'oyasidan boshqa narsa emas, tana yoki harakat esa ma'lum bir g'oyaga mos keladigan ob'ektdir. Har bir g'oyaga jismoniy narsa mos keladi; har bir jism mavjud va u g'oya sifatida qaraladi. Bundan kelib chiqadiki, tanamizning harakat tartibi tabiatan ruhning harakat tartibi bilan bir vaqtda; Spinoza o'z falsafasida ruh va materiya o'rtasidagi munosabat muammosini shunday hal qiladi.

Spinoza etikasi - qisqacha

Inson axloqi sohasida Spinoza ham hamma narsada oqilona zaruratni ko‘radi. Etika uning uchun axloq fizikasidir. Spinoza iroda erkinligini rad etadi, u hatto irodaning mavjudligini ham inkor etadi, uni aql bilan belgilaydi. Jahon jarayonida yaxshilik va yomonlik umuman mavjud emas; Haqiqiy bo'lgan hamma narsa o'z-o'zidan mukammaldir: yaxshilik va yomonlik, faollik va passivlik, kuch va kuchsizlik - bular faqat darajalardagi farqlardir. axloqning mazmuni bilim bilan ko'rsatiladi. Faqat bilimga asoslangan faoliyat Spinoza falsafasiga ko'ra, chinakam axloqiy bo'lishi mumkin. Faqat aql ehtiroslarni yengadi, faqat aqliy vositalar orqali biz saodatga erishamiz. Ko‘r-ko‘rona axloqiy instinktlar yo‘q, Spinoza etikasi ratsionalistik asosga qurilgan. Eng oliy yaxshilik va eng oliy fazilat Xudoni bilish va Unga bo'lgan muhabbat, bilim va muhabbatda yotadi, ular bir-biri bilan chambarchas bog'liq va ularning sintezida Xudoga bo'lgan aqliy muhabbatni (amor Dei intellectualis) shakllantiradi. Ruhning hayoti tafakkurda, mukammal bilimga intilishda, oqilona zaruratni anglashdadir, agar biz so'zning haqiqiy ma'nosida erkin bo'lishni istasak, shunga muvofiq harakat qilishimiz kerak. Kim o'zini bilsa, uning affektlari, Spinozaning axloqiy qarashlariga ko'ra, Xudoga bo'lgan muhabbat bilan sug'oriladi va bu quvonchli sevgida Xudo, tabiat va dunyoning abadiy mohiyati bilan ruhan qo'shilib ketadi.

Faylasufning tarjimai holini o'qing: hayoti, asosiy g'oyalari, ta'limotlari, falsafasi haqida qisqacha
BENEDICT (BARUCH) SPINOSA
(1632-1677)

Gollandiyalik faylasuf, panteist. Spinozaning fikricha, dunyo geometrik usul bilan to'liq tushunilishi mumkin bo'lgan tabiiy tizimdir. Asosiy asarlari: “Ilohiy va siyosiy risola” (1670), “Etika” (1677).

1492 yilda Ispaniyada yahudiylarni to'liq chiqarib yuborish to'g'risida farmon chiqarildi. Spinozaning bobosi Amsterdam chekkasida boshpana topganlar orasida edi. Uning o'g'li Mixoel savdo-sotiq bilan shug'ullanib, boyib ketdi va shu bilan o'z qabiladoshlarining hurmati va hurmatini qozondi. U Amsterdam yahudiy jamiyatining moliyaviy operatsiyalarini nazorat qiluvchi taniqli shaxsga aylandi. Tez orada u Burgval ko'chasida katta uy sotib oldi, u erda 1632 yil 24-noyabrda uning o'g'li tug'ildi, uning ismi Barux (ibroniychadan muborak deb tarjima qilingan).

Ota Baruchga West India Trading Company aktsiyadorlari tashrif buyurishdi. Ular o'zlarining kelishuvlarini bir stakan kuchli sharob bilan yuvishdi, qo'shiq aytishdi va zavqlanishdi. 1638 yilda Spinozaning onasi, nozik, zaif, ammo kasal Debora vafot etdi. Otam qayg'udan qattiq azob chekib, o'zini tutib qoldi. Maykl Spinoza o'z o'g'lini ruhiy cho'pon rolida ko'rishni orzu qilgan, shuning uchun u bolani etti yoshida "Etz-Xaim" ("Hayot daraxti") diniy maktabiga kiritgan.

Bu yerda taʼlim ibroniy alifbosi bilan boshlanib, Talmud risolalari bilan yakunlangan. Baruxning xatti-harakati benuqson edi. U Etz Xaimga diqqat bilan tashrif buyurdi, darslarini o'z vaqtida tayyorladi, ilohiy xizmatlarga bordi va diniy qonun talablarini bajardi. Maktabda u iluy sifatida tanilgan - yahudiylar sakkiz yoshdan o'n yoshgacha bo'lgan bolani shunday atashadi, u Talmud kitoblarining eng qiyin matnlarini va ularning eng dono talqinlarini osongina o'zlashtiradi.

1645 yil 24 noyabrda Barux o'n uch yoshga to'ldi. Qadimgi odatlarga ko'ra, o'n uch yoshida o'g'il bola "Bar Mitzvah" ga aylanadi, ya'ni u diniy balog'atga etadi. Maykl Spinoza o'g'li uchun xotirjam edi, u taqvodorlik va fazilat namunasi bo'lardi va "Isroilda mash'al" bo'ladi.

Oradan bir necha yil o'tib, Baruch lotin tilini o'rganadi va otasining buyrug'iga ko'ra hali ham Etz Xaimda o'qiydi. Unga o'rta asrlar yahudiy falsafasi ochib berilgan. Spinoza Fayyumlik Saadiya, Yahuda Halevi, Aristotel Maymonid shogirdi Ibn Dovud va Xasday Kreskasning asarlari bilan tanishadi. U bu faoliyatdan katta zavq oladi, ular unga o'z kuchini tushunishga yordam beradi;

1652 yilning bir kuni ertalab Etz Xaim talabalari bilan suhbatda Spinoza Injil va Talmudning ilohiy kelib chiqishiga qarshi ochiq gapirdi, dunyoning yaratilishi va ruhning o'lmasligi haqidagi aqidalarni rad etdi, u haqida shubha bilan gapirdi. Oxiratga va kabalizmga ishonish uchun Barux sudga chaqirildi, u erda u "bid'at" dan voz kechmasa, cherkovdan chiqarib yuborilishi, sinagoga sharmandaligi bilan tahdid qilindi. Spinoza uning haqligini isbotlagan. Uning argumentlarining aqlliligi va kuchliligidan qo'rqib, sudyalar Baruxga jim turishga va vaqti-vaqti bilan ibodatxonaga borishga rozi bo'lsa, unga ming florin miqdorida yillik nafaqa taklif qilishdi. Spinoza bu taklifni rad etdi. Keyin Baruxga ozgina ozodlik berildi, ya'ni bir oy davomida u bilan hech kim muloqot qilish huquqiga ega emas edi. 1652 yilning kuzida Spinozaning orzusi ro'yobga chiqdi, u amsterdamlik filologiya fanlari doktori Frensis van den Endenning shogirdi bo'ldi, tinimsiz va jasur voiz o'z o'quvchilaridan matematikani izlanuvchanlik bilan o'rganishni talab qildi. tabiiy fanlar.
Falsafa qisqacha
Enden maktabida Spinoza qadimgi yunon falsafasi, Rim adabiyoti va Giordano Bruno ta’limotini o‘rganadi. U Rene Dekart falsafasining barcha nozik tomonlarini o‘rgandi va aqlining tiniqligi va buyukligiga hayratda qoldi. Biroq, o'sha paytda ham Barux aqlning o'ziga xosligini va fikrning mustaqilligini ko'rsatdi. U fransuz faylasufi ta’limotini tanqidiy o‘rgandi. Agar Dekart dahosi dunyoni ikkiga bo‘lib qo‘ygan bo‘lsa, Spinoza uyg‘unlikka, dunyo birligiga intilgan.

1654 yil 30 martda Maykl Spinoza vafot etdi. U to'plagan boylik Barux va uning opa-singillari Miriam va Rebekka o'rtasida sud jarayoniga sabab bo'ldi. Spinoza uzoq vaqt sudga murojaat qildi va u sudda g'alaba qozongach, u o'z ixtiyori bilan kapitalni opa-singillariga berdi. Nega u sudga murojaat qildi? "Gollandiyada adolat va adolat mavjudligini tushunish uchun menga boylik kerak emas, mening maqsadlarim butunlay boshqacha."

Ayni paytda Gollandiyaning eng boy burjuaziyasi yangi madaniyat yaratdi. Yangi ijtimoiy tabaqa manfaatlarini ifodalovchi rasm, teatr, adabiyot cherkovga qarama-qarshi edi. Mamlakatda erkin fikrlash va insonparvarlikni himoya qiluvchi kollegiallar (hamfikrlar) jamiyati mavjud edi. Qo'llarida Injil bilan bu jamiyat a'zolari erkin fikrlashni shafqatsizlarcha ta'qib qilgan pravoslav kalvinistlarga qarshi chiqdilar.

Spinoza ular bilan 1655 yilda uchrashgan. Muqaddas Bitikning asl ma’nosini bilishga ishtiyoqmand hamkasblar o‘z jamiyatining boshiga Injil bo‘yicha mutaxassis Spinozani qo‘ymay qololmadilar. 1656 yil fevral oyining boshida shaharning deyarli barcha hamkasblari ustozi va do'stining ma'ruzasini tinglash uchun kelishdi. Spinoza tabiatni, uning kuchi va qonunlarini bilishga faqat aql, tabiiy yorug'lik qodir, deb e'lon qildi. Muqaddas Kitob mualliflari, odatda, Xudoga o'z tushunchalaridan ustun bo'lgan hamma narsani va o'sha paytda bilmagan tabiiy sabablarini bog'lashgan.

Hamkasblar Spinozaning nutqlarini zavq bilan tinglashdi. Uchrashuvdan keyin ular uni muborak Benedikt deb atay boshladilar. Bu ism u bilan abadiy saqlanib qoldi.

O'z ixtiyori bilan merosdan voz kechgan Spinoza linzalarni maydalagich sifatida ishlashni tanlaydi. Yangi kasbiga havas qilib, tez orada o‘z ishining mohir ustasiga aylanadi. Uning linzalari katta muvaffaqiyatga erishdi. Falsafaga faqat tun qoldi. U uch oy davomida “Xudo, inson va uning saodati haqida qisqacha risola” ustida ishlamoqda. Risolada Xudo nima degan savolga javob berilgan. Spinozaga ko'ra, Xudo "hamma narsa deb aytilgan yoki cheksiz sifatlarga ega bo'lgan mavjudotdir, ularning har biri o'ziga xos tarzda mukammaldir". Spinoza dunyoni Xudoga qarama-qarshi qo'ymaydi, chunki "tabiatda hamma narsa hamma narsada ifodalanadi va shuning uchun tabiat cheksiz xususiyatlardan iborat bo'lib, ularning har biri o'ziga xos tarzda mukammaldir. Bu Xudoga berilgan ta'rifga to'liq mos keladi". Spinoza tabiatni yuksaltirib, uni Xudo bilan tenglashtiradi. Tabiatdan tashqari, Xudo hech narsa emas.

Jasoratli insho yahudiy jamoatchiligi tomonidan qoralandi. 1656-yil 27-iyulda katta olomon sinagogani to‘ldirdi. Kantor qadimiy la'nat so'zlarini aytdi, Spinoza tantanali ravishda jamiyatdan chiqarib yuborildi va yahudiy deb nomlanishga noloyiq deb topildi. Amsterdam jamoatining ravvinlari tomonidan la'natlangan yigirma to'rt yoshli mutafakkir bu marosimda ishtirok etmadi. Anathema kuni u jamiyat rahbarlariga shunday deb yozgan edi: "Menga nima qilishni niyat qilganingiz mening intilishlarimga to'g'ri keladi, men imkon qadar tinchgina ketishni xohlardim va men xursandchilik bilan yo'lga tushaman Bu mening oldimda ochildi ... "

Jamiyatni buzgan Spinoza yahudiylar kvartalidagi otasining uyini tark etishga majbur bo'ldi. Uch yil davomida surgun hamkasblari bilan birga yashadi. Bu vaqtda u asosan ingliz faylasufi Frensis Bekonning “Yangi organon”, “Tajribalar va koʻrsatmalar”, “Yangi Atlantis” asarlarini oʻrgangan.

Biroq, rabbinat a'zolari faylasufni o'zlari tomonidan la'natlangan va la'natlangan holda tark etishmadi. 1659 yil oxirida Spinoza Amsterdamdan chiqarib yuborildi. U o'z hamkasblarining vatani Reynsburgga borib, 1663 yilning o'rtalarigacha u erda yashadi. Faylasuf unga yaqinlashdi oddiy odamlar xalqdan, dehqonlar va hunarmandlar bilan tez-tez muloqot qilib turdi. Ular faylasuf yashagan tor xiyobonni "Spinoza ko'chasi" deb atashdi.

Rijnsburgdan Spinoza Amsterdamda Simon de Vries tomonidan tashkil etilgan Spinozistlar to'garagiga rahbarlik qildi. Bu yerda, Rembrandtning vatanida faylasuf rasm chizishga qiziqib qoldi.

Spinoza ko'chasiga do'stlar, olimlar va optiklar kelishdi, u erda fan va siyosatning keng ko'lamli masalalarini qamrab olgan suhbatlar o'tkazildi. 1661 yilning yozida Spinoza London Qirollik jamiyati (Ingliz fanlar akademiyasi) ilmiy kotibi Geynrix Oldenburg bilan uchrashdi. Benedikt Dekart va Bekon falsafasining asosiy tamoyillarini ochiqdan-ochiq tanqid qilib, mehmonga Xudo va tabiat, tana va ruh birligi, komillik va baxt haqidagi qarashlari haqida gapirib berdi. Oldenburg Spinozaning bilim boyligi, tafakkur teranligi va olijanobligini qayd etgan. Ko'p yillar davomida ular yozishgan. Spinozaning Reynsburg bilan bog'liq bo'lgan birinchi asari uning "Aqlni takomillashtirish haqidagi risola"sidir.

Spinoza tabiat barcha tirik va real narsalarning, shu jumladan ongning asosi ekanligiga ishonch hosil qilgan. Spinozaning fikricha, fikrlash bo'sh fikrlash emas, balki dunyoni tushunchalarda mazmunli takrorlashdir. Aql – insonning tabiat qa’riga kirib borish, uning ichki sirlari va qonuniyatlarini ochishdagi cheksiz qobiliyatidir. Aql - bilimga bo'lgan abadiy tashnalik, uni butunlay so'ndirib bo'lmaydi. Bu mumkin emas, chunki bilish ob'ekti cheksiz, mutlaq, kuchli va tuganmas tabiatdir.

Spinoza o‘zining “Aqlning takomillashuvi to‘g‘risida”gi risolasida chekli ongni davolash va takomillashtirish mumkin va bo‘lishi kerakligini ta’kidlaydi va bu uni narsalarning tabiatiga yaqinlashtiradi va unga dunyoning cheksiz xilma-xilligidagi birlik va mohiyatni anglash imkoniyatini beradi. dunyo.

Spinoza ushbu asarida "to'g'ri usul - bu haqiqatning o'zini kerakli tartibda topish yo'lidir", deb ta'kidlaydi. Spinoza bu usulni matematika bilan bog'laydi, chunki "matematik usul ... bilimlarni tadqiq qilish va uzatishda haqiqatni topish va etkazish uchun eng yaxshi va eng ishonchli hisoblanadi".

Risola, afsuski, tugallanmagan. U "yolg'on va uydirma g'oyalar" bizga hech narsa o'rgata olmaydi, degan nuqtada tugatadi. Asar Spinozaning o‘limidan so‘ng uning do‘stlari tomonidan nashr etilgan. Faylasufning hayoti davomida uning nomi bilan nashr etilgan yagona asari "Metodik g'oyalarni qo'llash bilan geometrik tartibda bayon qilingan Dekart falsafasining tamoyillari" edi.

1663 yil iyul oyida u Gaagadan bir necha kilometr uzoqlikda joylashgan kichik Voorburg qishlog'ida yashagan. Uch yillik ulkan sa'y-harakatlar ortda qoldi - va hech narsa tugallanmagan: "Aqlni takomillashtirish haqidagi risola" jumlaning o'rtasida qisqartirilgan, "Etika" faqat ba'zi bir konturlarni oladi, "Dekart falsafasining asoslari" ” hali chop etilmagan. Biroq, Spinozaning nomi nafaqat o'z vatanida, Gollandiyada, balki butun Evropada ma'lum edi.

Voorburgda Spinoza Tserkovnaya ko'chasida boshqa rassom Daniil Tiedemanndan xonani ijaraga oldi. Bu yerda unga olim Kristian Gyuygens, optik va matematik Jon Gudde, gollandiyalik taniqli siyosiy arbob Yan de Vitt va boshqalar tashrif buyurishdi.

Spinoza ustaxona jihozladi va kundalik nonini optik oynalarni maydalash orqali topdi. dan bepul jismoniy ish vaqt, kechqurun va tunda, u yozgan.

1651 yilda Niderlandiyada hokimiyat Jan de Vitt partiyasi tomonidan qo'lga kiritildi, u 1653 yilda Gollandiya Respublikasining "katta pensioneri", ya'ni mamlakat prezidenti va uning tashqi siyosatining rahbari deb e'lon qilindi. Spinoza uning do'sti edi. “Buyuk pensioner” faylasufning ulkan zakovati va g‘ayrioddiy iste’dodini yuksak baholagan. U Spinoza bilan tez-tez maslahatlashib, uning maslahatlarini tinglab, homiyligini va'da qilgan.

Cherkov a'zolarini siyosatga aralashishdan qaytarish uchun de Vitt cherkovni davlatga bo'ysundirishga qaratilgan choralarni ko'rdi. 1665 yil yozining oxirida Gollandiya hukumati boshlig'i Vorburgda faylasufga tashrif buyurdi va cherkov a'zolariga qarshi kurashishni taklif qildi.

1668 yilda Spinoza oʻzining “Ilohiy-siyosiy traktat”ini tugatdi. Risolaning birinchi nashri 1670 yilda Kristofer Konrad tomonidan Amsterdamda nashr etilgan. Muqovada kitob Gamburgdagi xayoliy Geynrix Kunratning bosmaxonasida chop etilgani aytilgan.

Shu vaqtgacha hech bir kitob “Ilohiy-siyosiy risola”dek siyosiy va ma’naviy kurashning dahshatli quroli bo‘lmagan edi. Ikki yil davomida u to'rtta nashrdan o'tdi.

Spinoza Injilni ilmiy tanqid qilishga asos solgan. “Ikki haqiqat” tushunchasiga asoslanib, u haqiqiy haqiqatni bilish uchun Muqaddas Kitobning ahamiyati yo'q, chunki Muqaddas Yozuvlar emas, balki faqat aql hokimiyat bo'lishi mumkin, deb hisoblardi. U Muso Pentateuchning muallifi bo'lishi mumkin emasligini ta'kidladi. Kitoblar bir kishi tomonidan va bir davr odamlari uchun emas, balki turli iqtidorli, turli asrlarda yashagan ko‘plab insonlar tomonidan yozilgan. Agar biz Muqaddas Bitik qamrab olgan vaqtni hisoblamoqchi bo'lsak, bu ikki ming yil va ehtimol undan ham ko'proq bo'lar edi. Spinoza, shuningdek, Injilning turli kitoblari matnlarida ko'plab qarama-qarshiliklar, takrorlar va nomuvofiqliklarni aniqladi.

Spinoza diniy xurofotlarning sabablarini odamlarning tabiatning tushunarsiz va sirli kuchlaridan qo'rqishida ko'rgan.

Shu bilan birga, Spinoza ateizmdagi ayblovlarni rad etdi, chunki u o'zining dinni tanqid qilishni jaholat va noto'g'ri fikrni tanqid qilish deb hisoblagan. Haqiqiy din esa ishonchli bilimga asoslanadi. Dinning xurofotdan farqi, deb yozgan edi, xurofot jaholatga, din esa hikmatga asoslangan.

Spinoza haqli ravishda Bibliya ilmiy tanqidining asoschisi hisoblanadi. Keyinchalik paydo bo'lgan ushbu masala bo'yicha eng yaxshi asarlar faqat uning qoidalarini ishlab chiqdi.

Voorburgda Spinoza tez-tez kasal edi: kechqurun isitma, yo'tal. U hech qachon hech kimga shikoyat qilmagan. Ammo busiz ham faylasuf onasining og'ir kasalligi - o'pka silini meros qilib olgani aniq edi. Mana, bu qishloqda, shifokor nazoratisiz o'ladi. Do'stlar turli bahonalar bilan Spinozani Voorburgni tark etish zarurligiga ishontirishga muvaffaq bo'lishdi. 1670 yilda u Gollandiya poytaxtida, van Spykning uyida joylashdi.

U Jan de Vitt bilan yanada yaqinroq bo'ldi. Faylasufimiz izdoshi va eng keksa tarjimai holi Maksimilian Lukasning soʻzlariga koʻra, “Spinoza buyuk nafaqaxoʻrning uyiga tashrif buyurgan va prezident u bilan tez-tez davlatning eng muhim masalalari boʻyicha kengash oʻtkazgan”.

Biroq, de Vittning taqdiri qayg'uli bo'lib chiqdi: u ag'darilib, respublikaga xoin deb e'lon qilindi. 1672-yil 29-iyun kuni Apelsin partiyasi qoʻzgʻatgan olomon akasi Korniliy bilan birga “buyuk pensioner”ni parchalab tashladi. Spinoza de Vittning o'ldirilishidan hayratda qoldi va "Ey vahshiylarning eng yovuzlari!" deb nomlangan e'lon yozdi.

Spinoza hayotining Gaaga davrini yaxshi bilgan Lukas shunday deydi: “U qanchalik kamtarona va tejamkor yashaganiga ishonish qiyin, aksincha, unga juda ko'p pul va'da qilingan edi , Yalang'och ehtiyojlar bilan qanoat qilish qobiliyati, birovning nonini iste'mol qilmaslik - bu uning kamtarligining sabablaridir uch pfennig turadigan sariyog‘li sutli sho‘rva va bir yarim pfenniglik bir stakan pivo buyurdi”. U kamdan-kam sharob ichardi va iloji boricha do'stona kechki ovqatlarga taklif qilmaslikka harakat qildi. U kamtarona, ammo nafis kiyingan. Lukasning ta'kidlashicha, Spinoza bir paytlar shunday degan: "Tartibsiz kiyim bizni ilm odamlari deb atash huquqidan mahrum qiladi. Ongli beparvolik - bu mayda ruhning belgisi, uning donolikka hech qanday aloqasi yo'q".

Spinoza daromadining asosiy qismini kitoblarga sarflagan. Mutaxassislar uning shaxsiy kutubxonasini juda yuqori baholadilar. Spica mezzaninida Spinoza o'tkazdi o'tgan yillar. Bu yerda u bir necha hafta uydan chiqmay, hech kimni qabul qilmay, fidokorona mehnat qildi. U "Etika" ni yaratdi. Ish yaxshi ketmagach, Spinoza trubka yoqib, soatlab chuqur o‘ylar bilan o‘tkazdi.

Uy egasi, Margarita Speke ismli qo'ng'ir sochli, yigirma sakkiz yoshlardagi ayol o'z mehmoniga sajda qildi. U barcha qo'shnilariga uning uyida avliyo yashayotganini aytdi. O'ylab ko'ring: erkak bir necha hafta davomida uyini tark etmaydi, yolg'iz, xizmatkorsiz, ayol mehrisiz yashaydi. Nega aziz emas?

To'liq kelishuv egasi va mehmon o'rtasidagi munosabatlarda hukmronlik qildi. Spinoza va van Spyk rasm chizish yoki shaxmat o'ynash haqida gapirishgan. Bir kuni Speke Spinozaga: “Nega, yutqazsam, tashvishlanaman, lekin siz o‘yinga befarqmisiz?” degan savol bilan murojaat qildi. "Aslida emas," deb javob berdi Spinoza, "lekin qaysi birimiz mag'lub bo'lishimizdan qat'iy nazar, qirollardan biri shashka bo'ladi va bu mening respublikachi yuragimni quvontiradi".

Gaagaga keng ko'lamli yozishmalar keldi, chunki ko'pchilik Spinoza bilan tanishishni va uning do'stligini qozonishni xohlardi. Va u har qanday maktubga, uning falsafasi yoki biron bir ilmiy muammo bo'yicha maslahatiga tegishli bo'ladimi, bajonidil javob berdi.

Spinoza xuddi Dekart kabi falsafani ishonchli tamoyillar asosida qurishga intilgan. Ishonchlilik va qat'iy isbot, o'sha paytda ishonilganidek, matematika tomonidan ta'minlangan, shuning uchun Spinoza falsafiy tizimni asoslash printsipi sifatida o'zining aksiomalari va ulardan olingan teoremalari bilan geometriyani tanladi. U o‘zining asosiy asari “Etika”ni ana shu tamoyil asosida qurdi.

Spinoza iroda erkinligi tushunchasini tanqid qildi. Spinozaning fikricha, iroda erkinligi yo'q, chunki inson tabiatning bir bo'lagi bo'lib, sabablar va ta'sirlar dunyosi zanjirining halqasini ifodalaydi. Faqat Xudo ozoddir, chunki Uning barcha xatti-harakatlari o'z ehtiyojiga bog'liq. Insonning iroda erkinligi cheklangan;

Spinozaning fikricha, insonning xatti-harakati uchta asosiy affekt tomonidan boshqariladi: ko'plab hosilalarni keltirib chiqaradigan quvonch, qayg'u va shahvat. Barcha ta'sirlar o'z-o'zini saqlash instinktiga asoslanadi, shuning uchun umuman olganda, insonning xatti-harakati yaxshilik va yomonlikning axloqiy qonunlariga emas, balki faqat o'z manfaatiga intilish bilan boshqariladi. Fazilat shunchaki insonning o'z mavjudligini saqlab qolish istagi.

Spinoza insonni o'z ehtiroslarining quli, affekt deb hisoblaydi, shuning uchun u ozod emas, lekin keyin u inson o'z ehtiroslari haqida aniq tasavvur hosil qilsa, bu qullikdan chiqib, ozod bo'lishi mumkinligini ko'rsatadi. ya'ni u bu holatni biladi. Biror kishining ta'sirini bilishiga qarab turli odamlar, Spinozaga ko'ra, turli erkinlik darajalariga ega.

Davlat shakllariga kelsak, Spinoza demokratiya tarafdori edi va Gobbsdan farqli o'laroq, monarxiyani hurmatga loyiq deb tan olmadi.

"Men, - deb yozadi Spinoza, "demokratiyani afzal ko'rdim, chunki u tabiat har kimga beradigan erkinlikka eng yaqin keladi". Spinozaning demokratik hamdardligi uni 17-asrning eng ilg'or mutafakkiriga aylantiradi.

1675 yil iyun oyida Spinoza do'stlari yordamida "Etika"ni nashr etish uchun Amsterdamga jo'nadi. Ammo barcha urinishlar besamar ketdi. Faylasuf va uning shogirdlari Etikani ro'yxatlar bo'yicha tarqatdilar. Uning mazmuni Yevropadagi yetakchi odamlarning ongini zabt etdi.

1676/77 yillar qishida Spinoza tez-tez kasal edi. Ichak tuberkulyozining belgilari ham paydo bo'ldi.

1677 yil 21 fevralda kunduzi soat 3 da Benedikt Spinoza 44 yil 2 oy 27 kun yashadi. Dafn marosimida nutq so‘zlanmadi. Uning sodiq do'stlari va muxlislari tobut ortida indamay yurishdi.

* * *
Faylasufning hayoti, asosiy g'oyalari tasvirlangan tarjimai holini o'qidingizmi falsafiy ta'lim mutafakkir. Ushbu biografik maqoladan hisobot sifatida foydalanish mumkin (annotatsiya, insho yoki xulosa)
Agar siz boshqa faylasuflarning tarjimai holi va g'oyalari bilan qiziqsangiz, diqqat bilan o'qing (chapdagi mazmuni) va siz har qanday mashhur faylasufning (mutafakkir, donishmand) tarjimai holini topasiz.
Asosan, bizning saytimiz faylasuf Fridrix Nitsshega (uning fikrlari, g'oyalari, asarlari va hayoti) bag'ishlangan, ammo falsafada hamma narsa bog'liq, shuning uchun boshqa faylasuflarni o'qimay turib, bitta faylasufni tushunish qiyin.
Falsafiy fikrning kelib chiqishini antik davrda izlash kerak...
Hozirgi zamon falsafasi sxolastikadan uzilish tufayli vujudga keldi. Bu bo'shliqning ramzlari Bekon va Dekartdir. Yangi davr tafakkurining hukmdorlari – Spinoza, Lokk, Berkli, Xyum...
18-asrda mafkuraviy, shuningdek, falsafiy va ilmiy yo'nalish - "Ma'rifat" paydo bo'ldi. Xobbs, Lokk, Monteskye, Volter, Didro va boshqa ko‘zga ko‘ringan pedagoglar xavfsizlik, erkinlik, farovonlik va baxt-saodat huquqlarini ta’minlash uchun xalq va davlat o‘rtasida ijtimoiy shartnoma tuzish tarafdori edi... Nemis klassikasi vakillari – Kant, Fixte, Shelling, Gegel, Feyerbax - birinchi marta inson tabiat olamida emas, balki madaniyat olamida yashashini anglaydi. 19-asr faylasuflar va inqilobchilar asridir. Dunyoni nafaqat tushuntiribgina qolmay, balki uni o'zgartirmoqchi bo'lgan mutafakkirlar paydo bo'ldi. Masalan - Marks. O‘sha asrda yevropalik irratsionalistlar paydo bo‘ldi – Shopengauer, Kierkegor, Nitsshe, Bergson... Shopengauer va Nitsshe nigilizm, inkor falsafasining asoschilari bo‘lib, uning izdoshlari va davomchilari ko‘p edi. Nihoyat, 20-asrda jahon tafakkurining barcha oqimlari orasida ekzistensializmni ajratib ko‘rsatish mumkin – Xaydegger, Yaspers, Sartr... Ekzistensializmning boshlang‘ich nuqtasi Kierkegor falsafasidir...
Rus falsafasi, Berdyaevning fikricha, Chaadaevning falsafiy maktublaridan boshlanadi. G'arbda ma'lum bo'lgan rus falsafasining birinchi vakili Vl. Solovyov. Diniy faylasuf Lev Shestov ekzistensializmga yaqin edi. G'arbda eng hurmatga sazovor rus faylasufi - Nikolay Berdyaev.
O'qiganingiz uchun tashakkur!
......................................
Mualliflik huquqi:

Benedikt (Barux) Spinoza (1632-1677)

Benedikt (Baruch) Spinoza 1632 yilda Sefarad yahudiylari Maykl va Xanna Debora de Spinozalarning katta oilasida tug'ilgan. Spinozaning onasi sil kasalligidan ancha erta (1638 yilda) vafot etdi. Otam umrining oxirigacha biznes loyihalari bilan shug'ullangan. Spinoza "Etz Xaim" boshlang'ich diniy maktabida yaxshi ta'lim oldi (o'sha erda bo'lajak olim bir nechta tillarni o'zlashtirgan: portugal, golland, ispan, ibroniy, ozgina italyan va frantsuz tillari, shuningdek, yahudiy faylasuflarining asarlarini o'rgangan). Otasining o'limidan so'ng, Barux dastlab (ukasi Jabroil bilan birga) oilaviy biznes bilan shug'ullangan, so'ngra g'ayrioddiy qarashlar bilan bir necha marta nutq so'zlagan va bid'atda ayblanib yahudiy jamoasidan chiqarib yuborilgandan so'ng, u biznesning bir qismini sotgan va Overkerkga (Amsterdam chekkasi) ko'chib o'tdi. U erda bo'lajak olim xususiy Van den Enden kollejiga o'qishga kiradi va u erda yunon falsafasi, tabiiy fanlarning etakchi asarlari bilan tanishadi, chizish, optik oynalarni silliqlash va boshqa ko'plab sohalarda asosiy bilimlarga ega bo'ladi. Spinoza atrofida uning pozitsiyasini baham ko'radigan tadqiqotchilar doirasi shakllanmoqda.

Spinozaning faol ishi behuda emas edi: 1660 yilda sinagoga hukumatdan olimni "taqvodorlik va axloqqa tahdid" uchun qoralashni so'radi, natijada u Amsterdamni tark etib, Rijnsburgga ko'chib o'tishga majbur bo'ldi. Aynan shu erda u o'zining asosiy falsafiy va siyosiy-huquqiy qarashlarini o'z ichiga olgan asosiy asarlarini yozgan ("Xudo, inson va uning baxti haqida qisqacha risola", "Aqlni takomillashtirish haqida risola", shuningdek, "Dekart falsafasi asoslari" ning muhim qismi, birinchi kitob "Etika")

Spinozaning falsafiy qarashlari. Spinoza "Etika" asarida falsafa va metafizikaga oid bir nechta asosiy pozitsiyalarni bayon qiladi: avval u qo'llaniladigan asosiy atamalarni tushuntiradi, so'ngra aksiomalarni shakllantiradi va oxirida teoremalarni taqdim etadi.

Metafizika va uning maqsadi Spinoza tomonidan juda sodda tarzda tushuntirilgan: aqliy muvozanat, quvonch va qoniqishga erishish. Yuqoridagi maqsadga, olimning fikricha, inson o‘z tabiatini, olamdagi mavqeini anglagandagina erishiladi. Bularning barchasi mavjudlikni majburiy o'rganishni talab qiladi.

Spinoza faylasuflar orasida birinchi bo'lib metafizika masalalari bilan bog'liq asosiy kategoriyalarni batafsil ko'rib chiqdi.

Substansiya - "o'zida mavjud", "o'zi orqali ifodalanadi". Bu mavjud bo'lgan hamma narsa, cheksiz, vaqt ichida abadiy, bo'linmas (cheklangan narsalar ko'rsatilgan substansiyaning qismlari bo'lib, uning usullari, o'zgarishi, o'ziga xos namoyon bo'lishi). Olimning fikriga ko'ra, modda ma'lum xususiyatlar bilan tavsiflanadi (ularning soni cheksizdir, lekin odam odatda uni tavsiflovchi ikkita asosiy xususiyatdan foydalanadi: kengaytma - hamma narsani aniqlaydi. jismoniy xususiyatlar ob'ekt va tafakkur, asosiy sabab bo'lgan cheksiz narsa sifatida tushuniladi). Spinoza “modda” tushunchasini “tabiat”, “xudo”, “ruh” tushunchalari bilan birlashtiradi.

Sabablilik - Spinozaga ko'ra, hamma narsani sabablar orqali tushuntirish mumkin ("hech narsa yo'qdan kelib chiqmaydi"). Tabiat, deb ta'kidladi olim, aniq bir zaruratni tashkil etuvchi sabab va oqibatlar turkumidir. Kauzallik g'oyasi bilan Spinoza faylasuf tomonidan har qanday harakatlarni amalga oshirish uchun xayoliy imkoniyat sifatida ko'rilgan iroda erkinligi pozitsiyasini tenglashtirdi. Haqiqiy erkin, mustaqil pozitsiyaga faqat o'z-o'zidan sabab bo'lgan narsa egalik qiladi, ya'ni. modda, Xudo, Yaratguvchi. Spinoza erkinlikni majburlash yoki zo'ravonlik pozitsiyasiga qarama-qarshi qo'yadi.

Affektlar - bu tananing o'ziga xos holati va bu holatning g'oyalari, bu odamning faolligini oshiradi yoki kamaytiradi. Spinoza ta'sirning uchta asosiy turini ajratib ko'rsatadi: jalb qilish yoki istak (inson tabiatining mohiyatining namoyon bo'lishi sifatida), o'zini o'zi saqlab qolish istagi. Inson boshdan kechiradigan uchta asosiy ta'sir: zavq, istak va norozilik.

Spinozaning siyosiy-huquqiy qarashlari

Spinozaning siyosiy va huquqiy g'oyalarini hisobga olgan holda shuni ta'kidlash kerakki, ular u yaratgan dunyoning falsafiy manzarasi, shartlilik g'oyasi, barcha mavjud hodisalarning sababiyligi bilan u yoki bu tarzda bog'liqdir.

To'g'ri. Spinoza zaruriyat sifatida tushunilgan tabiiy huquq tushunchasini ajratdi, unga muvofiq tabiatning ham butun, ham alohida qismi harakat qiladi. Inson, faylasuf ta'kidlaganidek, u o'z-o'zini saqlashga intiladi, bu uning ta'sirini, ehtiroslarini, harakatlarini va hokazolarni belgilaydi.

Shu bilan birga, Spinoza insonni o'z manfaatini ko'zlaydigan va xudbin mavjudot sifatida tushundi ("Har kim o'z farovonligini mustahkamlashni o'ylasagina, boshqalarning manfaatlarini himoya qiladi"). Spinoza qo'shimcha pul va ochko'zlikka intilish pozitsiyasini qattiq tanqid qildi.

Siyosiy-huquqiy rejim, “tabiat holati” va jamiyat tuzilishi. Shuni ta'kidlash kerakki, Spinozaning asosiy siyosiy-huquqiy qarashlari Gobbs ta'sirida shakllangan: ammo, agar Gobbes mutlaq monarxiyaning ashaddiy tarafdori bo'lsa, Spinoza demokratiya asoschilaridan biriga aylandi.

Shu bilan birga, Spinoza Xobbsni "tabiat holati" pozitsiyasi doirasida qattiq tanqid qildi, chunki u "hammaning hammaga qarshi kurash holati" mehnat taqsimoti va ob'ektiv demografik sabablarga ko'ra mumkin emas deb hisoblagan.

Ijtimoiy shartnoma, deb ta'kidladi mutafakkir, mavjud bo'lgan, lekin u mutlaqo boshqa hollarda haqiqiy va tuzilgan.

Faylasuf juda mantiqiy dedi: inson aql doirasida harakat qilgandagina to'liq erkinlikka ega bo'ladi. Biroq, olomon (ko'pchilik) oqilona harakat qilmaydi: ular passiv ta'sirlar doirasida harakat qiladilar. SHuning uchun ham davlat yaratish zarur ("kuch va kuchsiz hech qanday jamiyat mavjud bo'lmaydi... va odamlarning ehtiroslari va cheksiz impulslarini mo''tadil va jilovlaydigan qonunlarsiz").

Qonunlar cheklovchi kuch ekan, ularni monarxlar, o‘z xohish-istaklariga ko‘ra qonun qabul qila oladigan shaxslar emas, balki Spinoza tasavvur qilganidek, qonunlarni muhokama qilish yo‘li bilan odamlarning umumiy yig‘ilishi pozitsiyasi asosida qabul qilish kerak. , qabul qilingan normativ-huquqiy hujjatda faqat oqilona boshlanish qoldirib, ayrim shaxslarning mavjud shaxsiy manfaatlarini bartaraf etish. Shuning uchun ham eng oqilona, ​​qudratli va mustahkam davlat demokratik respublikadir.

Spinoza g'oyalarida mutlaq monarxiya nihoyatda salbiy xarakterlanadi: davlat boshlig'i o'z fuqarolarini o'ziga bo'ysundirmoqchi bo'lib, o'z atrofida dvoryanlarga mansub odamlar doirasini yaratadi. Bu hukmdor o‘z atrofidagilardan ko‘ra xalqdan qo‘rqadi. Shu bois fuqarolar uchun qo‘shimcha to‘siq va muammolar yuzaga keladi.

O'rnatilgan vakillik institutiga ega cheklangan monarxiya, shuningdek, aristokratik respublika bo'lishi mumkin, ammo bunday davlatlar mustabid tuzumning o'rnatilishiga yo'l qo'ymaslik imkoniyatini ta'minlashi kerak.

Davlat va inson huquqlari. Spinoza Makiavelli mavqeini kengaytirar ekan, davlat hokimiyati ma'lum chegaralarga ega bo'lishi kerakligini ta'kidladi. Masalan, davlat odamlarning fikrini tartibga sola olmaydi. Bundan tashqari, davlat hech qanday tarzda o'z hokimiyatiga putur etkazadigan yoki o'z sub'ektlari tomonidan salbiy ta'sir ko'rsatadigan harakatlarni amalga oshira olmaydi.

Shunday qilib, Spinozaning ijtimoiy shartnoma haqidagi g'oyalarini hisobga olgan holda shuni ta'kidlash mumkinki, shartnoma, mutafakkir fikricha, barcha tomonlar manfaatlarining ma'lum bir muvozanatini ta'minladi: davlat o'z sub'ektlarini ma'lum chegaralar ichida boshqarishga majbur edi, sub'ektlar unga bo'ysunishdi. davlat. Mavjud shartnomalarni buzish shartnomani bekor qilishni anglatadi.

Angliyada qirol qatl etilganidan keyin o'rnatilgan respublika boshqaruvi nisbatan qisqa muddat davom etdi: respublikaning imkoniyatlari doimo pasayib bordi. Natijada 1660 yilda monarxiya tiklandi va Styuart sulolasi hokimiyatga qaytdi. 1689 yilda hukumatdagi noto'g'ri hisob-kitoblar tufayli yana bir inqilob sodir bo'ldi: Styuartlar nihoyat hokimiyatdan chetlashtirildi va o'sha yili sub'ektlarning asosiy huquq va erkinliklarini belgilab beruvchi (yoki tasdiqlagan) Huquqlar to'g'risidagi Bill qabul qilindi: masalan, qirol nomi uchun ariza berish erkinligi, sud qarorisiz mulkni musodara qilish va jarima solishdan ozodlik, so'z erkinligi, munozaralar (parlament daxlsizligi o'rnatildi, bu a'zolarni javobgarlikka tortishning mumkin emasligini anglatardi).

Parlament vakillik organidagi nutqlari uchun), parlamentga saylovlar qirolning aralashuvidan erkinligi. 1688-1689 yillardagi davlat to'ntarishi “Shon-sharafli inqilob” nomi bilan tarixga rasman kirdi.

• “... ma’qullash yoki cheklash va shu bilan birga bu davlatlarning g‘oyalari. Demak, agar biz ushbu holatlarning birortasining adekvat sababchisi bo'la olsak, u holda affekt deganda men faol holatni (actio), aks holda passiv holatni (passio) tushunaman. Qarang: Spinoza B. Xudo, inson va uning baxti haqida qisqacha risola; Aqlning takomillashuvi haqida risola; Etika: trans. Gollandiyadan va lat. M., 2007 yil.
• Spinoza B. Farmon. op. Spinoza asarlaridagi ta'sirlarni o'rganish bilan shug'ullangan: DellaRocca M. Spinosa. London; Nyu-York: Routledge, 2008 yil.
• Spinoza ijodini o'rganish quyidagi ishlarda amalga oshirildi: Ulyanchenko A.M. Yuridik kategoriya maxfiylik o'rganish ob'ekti sifatida ijtimoiy falsafa// Eng yuqori yangiliklar ta'lim muassasalari. Shimoliy Kavkaz mintaqasi. Seriya: Ijtimoiy fanlar. 2014 yil. 2-son (180). 71-76-betlar; Kashchaev A.E. Spinoza - huquq falsafasining asoschilaridan biri // Madaniyat. Fan. Ta'lim. 2013. No 2. S. 7-21.

tug'ilgan nomi Baruch Spinoza; ibroniy bru shpinzza; lat. Benediktus de Spinoza

Gollandiyalik ratsionalist faylasuf, yahudiy asli tabiatshunos, zamonaviy falsafaning asosiy vakillaridan biri.

qisqacha biografiyasi

Benedikt (Baruch) Spinoza- Gollandiyalik tabiatshunos faylasuf, ratsionalist, panteist, ulardan biri asosiy raqamlar zamonaviy davr falsafasi - u 1632 yil 24 noyabrda tug'ilgan Amsterdamlik edi. Uning otasi o'z kompaniyasi bilan muvaffaqiyatli savdogar edi. Yosh Spinoza Etz-Xeym boshlang'ich diniy maktabini tugatdi, lekin tez orada uning dunyoqarashi va diniy postulatlari o'rtasida tafovut paydo bo'la boshladi.

Shunday qilib, 1652 yilda maktab o'quvchilari bilan suhbatda Spinoza Talmudning ilohiy kelib chiqishiga shubha qildi va uning mavjudligi haqida qat'iy gapirdi. keyingi hayot, ruhning o'lmasligi va boshqalar, buning natijasida u sudga chaqirilgan. 1652 yilda Spinozaning qizg'in orzusi amalga oshdi: filologiya fanlari doktori Frensis van den Enden uning ustozi bo'ldi. Uning mavqei katta darajada shakllangan boshqa bir mutafakkir Giordano Bruno izdoshlariga mansub italiyalik ruhoniy Giulio Vanini edi.

1654 yilda otasi vafot etgach, Baruch va uning akasi oilaviy firma boshqaruvini o'z qo'liga oldi. Uning tarjimai holining ushbu davrida uning tanishlar doirasi sezilarli darajada kengaydi, shu jumladan yahudiy jamoasiga mansub bo'lmagan odamlar. Spinoza yahudiylikdan voz kechadi, Benediktga aylanadi, biznesdagi ulushini akasiga sotadi va oʻzini falsafaga bagʻishlamoqchi boʻladi. 1656 yilda u la'nat bilan jamiyatdan haydalgan. Bir muncha vaqt u poytaxt chetidagi Overkerk shahriga ko'chib o'tdi, lekin tez orada Amsterdamga qaytib, xususiy kollej talabasi bo'ldi. Bu vaqtda u Dekart asarlari bilan tanishdi.

1660 yilda Amsterdam sinagogasi Spinozani sudga berish to'g'risida rasmiy iltimos bilan shahar hokimiyatiga murojaat qildi, chunki. taqvo va axloqqa tahdid soladi. Faylasuf Amsterdamni tark etadi va Rijnsburg qishlog'iga ko'chib o'tadi va u erda linzalarni silliqlash orqali pul topadi. Bu erda, Leydendan unchalik uzoq bo'lmagan joyda u "Xudo haqida qisqacha risola", "Inson va uning baxti haqida", shuningdek, "Aqlni takomillashtirish haqida risola" asarlarini, "Etika" ning birinchi qismini, yarmidan ko'pini yozgan. Dekart falsafasining asoslari. 1663-yil yozida Vorburgga koʻchib oʻtib, 1664-yilda Gaagada Dekart falsafasiga bagʻishlangan inshosini nashr ettiradi. Bu o'z nomi bilan imzolangan umrbod yagona nashr bo'ldi. Bu asari unga shuhrat keltirdi, ma’rifatparvar omma oldida yirik mutafakkirga aylandi.

1670 yilda Amsterdamda anonim "Ilohiy va siyosiy traktat" nashr etildi. Unda Spinoza falsafaning diniy dunyoqarashlardan mustaqilligini, fikr va so‘z erkinligini targ‘ib qilgan. Bu ish Bibliyani ob'ekt sifatida o'rganishning boshlanishini belgiladi ilmiy tadqiqot. Spinoza risolada Muqaddas Yozuv ilohiy kelib chiqishi haqidagi postulatni tanqid qilgan. Shtatni Spinozaga sodiq aka-uka de Vittlar boshqarganligi sababli, unga jiddiy hech narsa tahdid solmadi, ammo 1674 yilda aka-ukalardan biri o'ldirilganidan keyin vaziyat o'zgardi. Risolaning kelib chiqishi sirligicha qolmadi, Spinoza ta’qibga uchradi, uning asarlari taqiqlangan kitoblar ro‘yxatiga kiritildi.

1670 yil may oyida Spinoza Gaagaga ko'chib o'tdi va umrining qolgan qismini shu shaharda o'tkazdi. 1673 yilda Pfalz saylovchisi uni Geydelberg universitetining falsafa bo'limiga mudirlikka taklif qildi, ammo Spinoza o'zining hukm chiqarishdagi mustaqilligini qadrlab, rad etdi. 1675 yilda uning ijodiy merosida asosiy hisoblangan ish - "Geometrik tartibda isbotlangan axloq" tugallandi. Bu asar Benedikt Spinozaning falsafiy qarashlarining barcha asosiy qoidalarini belgilab beradi va tizimlashtiradi. Vaziyat asarni nashr etishga imkon bermadi va u faylasufning yaqin doiralarida qayta yozilgan qo'lyozma shaklida tarqatildi.

20 yil davomida Spinoza sil kasalligidan aziyat chekdi. Bu kasallik uning 44 yoshida hayotini olib ketdi. 1677 yil 21 fevralda faylasuf vafot etdi; jasad umumiy qabrga dafn etilgan.

Vikipediyadan tarjimai hol

(tug'ilgan Baruch Spinoza, ibroniy bru shpinzza; lat. Benediktus de Spinoza; 1632 yil 24 noyabr, Amsterdam - 1677 yil 21 fevral, Gaaga) - Gollandiyalik ratsionalist faylasuf, yahudiy tabiatshunosi, zamonaviy falsafaning asosiy vakillaridan biri.

Barux de Spinoza Sefard yahudiylari oilasida tug'ilgan, ularning ota-bobolari Portugaliyadan quvilganidan keyin Amsterdamda qo'nim topgan. Maykl (Gabriel Alvares) va Xanna Debora de Spinoza oilasida besh farzand bor edi: Ishoq, Rebekka (ikkalasi ham Mayklning birinchi nikohidan), Miriam, Barux va Gabriel. Uning onasi sil kasalligidan juda erta vafot etdi - 1638 yilda, Baruch atigi 6 yoshda edi. Uning otasi 1654 yilda vafot etgunga qadar janubiy mevalar bilan muvaffaqiyatli savdo qilgan. Spinoza Etz Xaim boshlang'ich diniy maktabida qatnashib, u erda ibroniy tilini, Rashi sharhlari bilan Tavrotni, Talmudni va boshqa ravvinlar adabiyotini, shuningdek, yahudiy ilohiyotshunosligi va ritorika asoslarini o'rgangan. U erda allaqachon Maymonidlarning o'rta asr talqinidagi Averroes va Aristotelning asarlari bilan tanishgan. Keyinchalik u lotin tilidan dars oldi. Spinoza portugal, ispan, golland va ba'zi frantsuz tillarida gapirgan italyancha, adabiy ibroniycha gapirgan; oiladagi og'zaki til, ehtimol, ladino edi.

Spinozaning birinchi ustozlari ravvinlar - hakam va voiz Isaak Aboab da Fonseka (keyinchalik, aftidan, Spinozani chiqarib yuborishda qatnashgan), Menashe ben Isroil va Saul Moiteira edi.

Bu vaqtda Spinoza Ibrohim ibn Ezra va Maymonidlar, Gersonidlar kabi yahudiy faylasuflarining asarlarini o'rgangan va "Rabbiyning nuri" risolasini ham yaxshi bilgan. Ey Xudovand") Xasdai Crescas tomonidan va diniy faylasuf Avraam Koen Herreraning "Puerta del Cielo" ("Osmon darvozasi") kitobi. Bu mualliflar qatoriga neoplatonist Yahuda Abarbanelning “Muhabbat haqida dialoglar” (“Dialoghi d” Amore”) va arab-musulmon faylasuflari: al-Farobiy, Avitsenna va Averroes asarlarini qo‘shish kerak.

Otasining o'limidan so'ng, Barux va uning ukasi Gabriel kompaniyani boshqarishni o'z zimmalariga oladilar. Spinozaning "noan'anaviy" qarashlarini ifodalashi, uning sektarlar bilan yaqinlashishi (kollegiyaliklar, protestantizmdagi harakat) va iudaizmdan haqiqiy chiqib ketishi tez orada bid'atchilikda ayblanishga va yahudiy jamoasidan chiqarib yuborilishiga olib keladi (1656 yilda Herem).

Spinoza Benedikt ismini oladi (lotin tilida, muborak), kompaniyadagi ulushini akasiga sotadi va Amsterdam chekkasidagi Overkerkga jo'naydi. Biroq, u tez orada qaytib keladi va (hali ham Amsterdamda qolishga ruxsat berilgan bo'lsa-da) sobiq jezuit "quvnoq shifokor" van den Endenning xususiy kollejida talaba bo'lib, u erda lotin tilini yaxshilaydi, yunon tilidan, falsafadan (yunoncha, o'rta asrlarda) dars beradi. va zamonaviy, jumladan Xobbs, Gassendi, Makiavelli, ehtimol Giordano Bruno), Tabiiy fanlar, optik ko'zoynak chizish va maydalashni o'rganmoqda (ibroniy tilini o'rgatadi). Bu erda u Rene Dekartning ijodiy faoliyati ufqini kengaytiradigan, lekin uning "haqiqiy e'tiqodiga" ta'sir qilmaydigan (falsafiy qarashlar haqida gapirganda) asarlari bilan tanishadi. Garchi Dekart Amsterdamda uzoq vaqt yashagan bo'lsa-da, aftidan u bilan Spinoza hech qachon uchrashmagan - o'sha paytda Spinoza hali juda yosh edi.

Benedikt atrofida unga bag'ishlangan do'stlar va shogirdlar doirasi to'plangan - Simon de Vries ( Saymon Justen de Vries), Jarikh Elles ( Jarig Jelles), Piter Balling ( Piter Balling), Lodewijk Meyer ( uz:Lodewijk Meyer), Yan Riuwerts ( Yan Rieuwertsz), fon Shuller ( fon Schuller), Adrian Kurbach ( uz:Adrian Koerbagh), Yoxannes Kurbax ( Yoxannes Koerbag), Yoxannes Baumeester ( Yoxannes Buvmester) va boshq.

1660 yilda Amsterdam sinagogasi rasmiy ravishda shahar hokimiyatidan Spinozani "taqvodorlik va axloqqa tahdid" sifatida qoralashni so'radi va u Amsterdamni tark etishga majbur bo'lib, Leyden yaqinidagi qishloqda joylashgan Rijnsburgga (o'sha paytda kollegiyalar markazi) joylashdi. Linzalarni silliqlash unga yashash uchun etarli daromad beradi. Bu erda u "Xudo, inson va uning baxti haqida qisqacha risola", "Aqlning takomillashuvi haqida risola", "Dekart falsafasining asoslari" ning aksariyat qismini va "Etika" ning birinchi kitobini yozadi. Vaqti-vaqti bilan unga yaqin atrofdagi Leydendan talabalar tashrif buyurishadi. 1661 yilda Spinozaga London Qirollik ilmiy jamiyati raislaridan biri Genri Oldenburg tashrif buyurdi va u bilan ko'p yillar davomida yozishmalar davom etdi.

1663 yil iyun oyida Spinoza Gaaga yaqinidagi Voorburgga ko'chib o'tdi va u erda fizik va matematik Kristian Gyuygens va filolog Voss bilan uchrashdi. 1664 yilda u Gaagada "Metafizik meditatsiyalar" bilan birga "Dekart falsafasi asoslari" (Spinozaning hayoti davomida o'z nomi bilan nashr etilgan yagona asar) ni nashr etdi. Amsterdamda anonim nashr etilgan “Teologik-siyosiy risola” (1670) Spinozada ateist sifatida kuchli taassurot uyg‘otadi. Spinozani jiddiy ta'qiblardan faylasufga ma'qul bo'lgan aka-uka de Vittlarning davlat boshida turgani (Yan de Vitt dekartchi) bo'lganligi sababli qutqardi. Risolaga parallel ravishda (va buning uchun ko'p jihatdan) u "Yahudiy grammatikasi" ni yozadi.

1670 yil may oyida Spinoza Gaagaga ko'chib o'tdi (1671 yildan u Paviljunsgracht kanalidagi uyda yashagan ( Paviljoensgracht); endi bu uy Lotin nomi Domus Spinozana), u o'limigacha qaerda qoladi. 1673 yilda Spinoza Pfalz saylovchisining Geydelberg universitetining falsafa kafedrasiga taklifini rad etib, u o'z fikrlarini ifoda etish erkinligini yo'qotishdan qo'rqadi. 1675 yilda u "Etika" ni tugatdi - bu asar tizimlashtirilgan shaklda o'z falsafasining barcha asosiy qoidalarini o'z ichiga oladi, ammo aka-uka de Vitt 1672 yilda "hokimiyatni yo'qotganidan" keyin (ular davlat to'ntarishida o'ldirilgan) u uni nashr etishga jur'at eta olmadi, garchi qo'lyozma nusxalari eng yaqin do'stlar orasida tarqalsa ham. 1675 yilda Spinoza nemis matematigi Erenfrid fon Tshirnxaus bilan uchrashdi, 1676 yilda Gaagada qolayotgan Gotfrid Leybnits bir necha bor Spinozaga tashrif buyurdi.

1677-yil 21-fevral, yakshanba kuni Spinoza sil kasalligidan vafot etdi (u 20 yil davomida azob chekkan, optik linzalarni silliqlashda changni yutish orqali uni beixtiyor og'irlashtirgan, chekish - o'sha paytda tamaki dori sifatida qabul qilingan), u atigi 44 yoshda edi. . Jasad 25-fevral kuni vaqtincha dafn etiladi va tez orada umumiy qabrga dafn etiladi. Mulkni inventarizatsiya qilish (161 ta kitobni o'z ichiga oladi) sotiladi va ba'zi hujjatlar (jumladan, ba'zi yozishmalar) yo'q qilinadi. Spinozaning asarlari, uning xohishiga ko'ra, o'sha yili Amsterdam Rieuwertszda Jelles tomonidan so'zboshi bilan nashr etilgan joy va muallifning ismini ko'rsatmasdan (lat. B. D. S. Opera Posthuma) nashr etilgan. , 1678 yilda - gollandcha tarjimada ( Nagelat Shriften). Shuningdek, 1678 yilda Spinozaning barcha asarlari taqiqlangan.

Falsafa

Monografiyaning sarlavha sahifasi Etika

Spinoza o'zining asosiy asari "Etika" asarida metafizikani mantiqqa o'xshatib quradi, bu esa quyidagilarni nazarda tutadi:

• alifboni ko'rsatish (asosiy atamalarning ta'rifi),
• mantiqiy qonunlarni (aksiomalarni) shakllantirish;
• boshqa barcha qoidalarni (teoremalarni) mantiqiy chegirmalar orqali chiqarish.

Bu ketma-ketlik, agar aksiomalar to'g'ri bo'lsa, xulosalarning haqiqatini ta'minlaydi.

Metafizika

Spinoza uchun metafizikaning maqsadi insonning ruhiy xotirjamlik, qanoat va quvonchga erishish edi. U bu maqsadga insonning o‘z tabiatini, olamdagi o‘rnini bilishi orqaligina erishish mumkin, deb hisoblagan. Bu esa, o‘z navbatida, voqelikning o‘z mohiyatini bilishni talab qiladi. Shuning uchun Spinoza borliqni o'rganishga murojaat qiladi. Bu tadqiq ham ontologik, ham mantiqiy nuqtai nazardan birlamchi mavjudotga – o‘zining sababi bo‘lgan cheksiz substansiyaga olib boradi (causa sui).

Modda

Modda Spinoza uchun "o'zida mavjud bo'lgan va o'zi orqali ifodalangan". Substansiya (aka "tabiat", aka "xudo" va ruh - "Deus sive Natura") faqat bitta, ya'ni u Hammasi mavjud. Shunday qilib, Spinozaning Xudosi an'anaviy diniy tushunchada shaxsiy mavjudot emas: "Xudo tabiatida na aql, na joy bo'ladi". Substansiya fazoda cheksiz, zamonda esa abadiydir. Substansiya, ta'rifiga ko'ra, bo'linmasdir: bo'linuvchanlik faqat cheklangan narsalarning ko'rinishidir. Substansiya eng umumiy ma'noda dunyo yoki tabiatdir. Bitta modda bor, chunki ikkita modda bir-birini cheklab qo'yadi, bu moddaga xos cheksizlik bilan mos kelmaydi. Har qanday “cheklangan” narsa (aniq shaxs, gul, tosh) bu cheksiz substansiyaning cheklangan qismi, uning modifikatsiyasi, rejimi, namoyon bo'lishi Spinozaning bu pozitsiyasi yaratilgan moddalarning mavjudligini tasdiqlagan Dekartga qarshi qaratilgan ularning yaratuvchisining mazmuni bilan birga. Dekartning "yaratilgan substansiyalari" - kengaytirilgan va fikrlash - Spinoza tomonidan yagona substansiyaning atributlariga aylantiriladi. Spinozaning fikricha, substansiya cheksiz ko'p atributlarga ega, lekin ulardan faqat ikkitasi insonga ma'lum - kengaytma va tafakkur. Atributlarni Spinoza Xudo deb atagan substansiyaning haqiqiy faol kuchlari sifatida talqin qilish mumkin. Xudo yagona sababdir, uning mohiyatini ifodalovchi turli kuchlarda namoyon bo'ladi. Bu talqin Xudo substansiyasi atributlari bilan aloqasini transsendental xudoning Kabbaladagi emanatsiyalari bilan aloqasiga yaqinlashtiradi. Cheksiz xudoning ilohiy dunyoga munosabati paradoksi Kabbalada Xudoning o'zini o'zi cheklash kontseptsiyasi yordamida engib o'tilgan ( tsimtsum).

Xususiyat

Xususiyat - moddaning mohiyatini tashkil etuvchi narsa, uning asosiy xususiyati. Biz faqat ikkita xususiyatni bilamiz - " cho'zish"Va" fikrlash", garchi ularning cheksiz soni bo'lishi mumkin. Atributlar butunlay mustaqil, ya'ni ular bir-biriga ta'sir qila olmaydi. Biroq, butun substansiya uchun ham, har bir alohida narsa uchun ham borliqning kengaytma va tafakkur atributi orqali ifodalanishi izchil bo‘ladi: “G‘oyalarning tartibi va aloqasi narsalarning tartibi va aloqasi bilan bir xildir”.

Stretch

Stretch - bu tananing belgilovchi xususiyati bo'lib, narsalarning barcha "jismoniy" xususiyatlari "cheksiz harakat va dam olish rejimi" orqali kamayadi.

Fikrlash

Biroq, dunyo nafaqat kengaytirilgan, balki u kamida yana bir xususiyat - fikrlash bilan tavsiflanadi.

Spinoza "fikrlash" atamasi ongning barcha mazmuni va jarayonlarining (Yaratilgan tabiat) sababi bo'lgan cheksiz narsani bildiradi: hislar, his-tuyg'ular, ongning o'zi va boshqalar. fikrlaydigan narsa "cheksiz aql rejimi" bilan tavsiflanadi. Tafakkur substansiyaning atributi ekan, demak, har qanday individual narsa, ya'ni substantsiyaning har qanday o'zgarishi (nafaqat odamlar, balki "tirik" mavjudotlar ham emas) ham onglidir: hamma narsa "har xil darajada bo'lsa ham, ammo shunga qaramay". , hammasi jonlantirilgan” (E:II, 13-jildgacha eskiz). Shu bilan birga, Spinoza tafakkur atributining o'ziga xos modifikatsiyasini chaqiradi fikr.

Inson darajasida kengaytma va fikrlash tana va ruhni tashkil qiladi. "Inson ruhini tashkil etuvchi g'oyaning ob'ekti tanadir, boshqacha aytganda, haqiqatda (aslida) harakat qiladigan ma'lum bir kengaytma usuli va boshqa hech narsa emas" (E:II, 13-jild), shuning uchun murakkablik. inson ruhi inson tanasining murakkabligiga mos keladi. Tabiiyki (bu sifatlarning mustaqilligidan kelib chiqadi), "na tana ruhni fikrlash uchun, na ruh tanani harakatga ham, dam olishga ham, boshqa narsaga ham belgilay olmaydi" (E: III, jild. 2).

Bunday "tuzilma" bilish jarayonini tushuntirishga ham imkon beradi: Tana o'zgaradi - tashqi omillarning (boshqa jismlarning) ta'siri natijasida yoki ichki sabablarga ko'ra. Tananing g'oyasi sifatida ruh u bilan o'zgaradi (yoki xuddi shu narsa, tana ruh bilan o'zgaradi), ya'ni u tananing ma'lum bir holatiga muvofiq "biladi". Endi odam, masalan, tanasi shikastlanganda og'riqni his qiladi va hokazo. Ruhda tananing his qilish mexanizmlari va reaktsiyalaridan tashqari, olingan bilimlarning tekshiruvi yo'q.

Sabablilik

Sabablilik va ko'pchilik buni "Xudoning irodasi" deb ataydi, chunki u abadiy va o'zgarmasdir. Har bir narsaning sababiy izohi bo'lishi kerak, "nam ex nihilo nihil fit (chunki hech narsa yo'qdan kelib chiqmaydi)." Bir-biriga ta'sir qiluvchi alohida narsalar o'zaro sabablarning qattiq zanjiri bilan bog'langan va bu zanjirda uzilishlar bo'lishi mumkin emas. Butun tabiat sabablar va oqibatlarning cheksiz qatori bo'lib, ular o'zlarining umumiyligida aniq zaruratni tashkil qiladi, "narsalar Xudo tomonidan ular yaratilganidan boshqa tarzda va boshqa tartibda yaratilishi mumkin emas" (E: I, jild). 33). Muayyan hodisalarning tasodifiyligi haqidagi g'oya biz bu narsalarni boshqalar bilan bog'lanmagan holda, alohida ko'rib chiqayotganimiz uchun paydo bo'ladi. "Agar odamlar tabiatning tartibini aniq tushunsalar, matematika o'rgatgan hamma narsani kerakli deb topadilar"; "Xudoning qonunlari ularni buzish mumkin emas."

Inson darajasida (shuningdek, har qanday boshqa narsa darajasida) bu "iroda erkinligi" kabi hodisaning to'liq yo'qligini anglatadi. Erkin iroda haqidagi fikr odamlar harakatlarining xayoliy, zohiriy o'zboshimchaliklaridan kelib chiqadi, "ular o'z harakatlaridan xabardor, lekin ular aniqlangan sabablarni bilishmaydi" (E: III v. 2). Shuning uchun “bola sutni bemalol izlayotganiga, g‘azablangan bola erkin qasos olmoqchiligiga, qo‘rqoq esa qochishga ishonch hosil qiladi. Mast odam o'z qalbining erkin qaroriga ko'ra, keyinchalik hushyor odam nimani qaytarib olishni xohlasa, shuni aytadi» (E:III, 2-jild). Spinoza erkinlikni zarurat bilan emas, balki majburlash yoki zo'ravonlik bilan qarama-qarshi qo'yadi. "Insonning yashashga, sevishga va hokazolarga bo'lgan istagi unga hech qanday kuch bilan majburlanmaydi, ammo bu zarur". Inson erkinligi - insonning narsalarning tartibi va aloqasiga muvofiq harakat qilish istagining namoyon bo'lishi. Inson qulligi - bu istakning yo'qligi. Faqat o'z-o'ziga sabab bo'lgan narsa, substantsiya, Xudo, yaratuvchi, chinakam erkindir. Narsalarning tartibi va aloqasiga muvofiq yashash istagi insonga najot yoki erkinlikning insoniy o'lchovi bo'lgan Xudoga bo'lgan sevgidir. Diniy amrlarni (Muso alayhissalomning amrlari) bevosita yoki bilvosita bir xil azaliy qonunlar yoki tabiatdagi narsalarning bir xil tartibi va aloqadorligi (Ilohiy-siyosiy risola) deb hisoblash mumkin. Sabab-oqibat tushunchasi, birinchi navbatda, inson baxti va baxtsizligining manbasini ko'rsatish uchun mo'ljallangan (kamroq darajada fizika rivojlanishiga yordam berish uchun). Inson erkinligi bilan bog'liq holda, "Xudoning tashqi yordami" va "Xudoning ichki yordami" tushunchasi juda muhimdir. Tashqi - odamdan (moddiy dunyo) tashqaridagi tartib va ​​aloqa insonning biron bir harakatni amalga oshirish istagiga zid bo'lmaganda (bilimdan qat'i nazar, "narsalar tartibiga muvofiq" deb atash mumkin); Ichki - bilim insonga narsalarning o'z tartibi va aloqasiga muvofiq harakatni bajarishga yordam berganda. Ikkalasining ham yo'qligi insoniy baxtsizlikdir.

Ta'sir qiladi

Ta'sir qiladi . Spinoza affektlar orqali tananing holatini va bu holatlarning inson faoliyatini oshiradigan yoki kamaytiradigan g'oyalarini tushundi. U ta'sirning uch turini - jalb qilish yoki istakni inson tabiati mohiyatining namoyon bo'lishi va o'zini o'zi saqlab qolish istagi sifatida aniqladi. Insonning uchta asosiy ta'siri bor: zavq, norozilik va istak. Spinoza passiv, tabiiy ehtiroslardan tashqari, ruhning faol holati, uning haqiqiy yoki adekvat g'oyalarni bilish istagi bilan bog'liq bo'lgan zavq va xohish ta'sirlarini aniqladi. Ruhning fikrlash yoki bilish qobiliyatining cheklanishi norozilikka sabab bo'lganligi sababli, ruh faoliyatining namoyon bo'lishi sifatida bilim faqat zavq va xohish ta'siri bilan bog'liq. Spinoza ta'limotiga ko'ra, inson tabiatning bir qismi bo'lganligi uchun affektlarga bo'ysunadi. Uning buyrug'i va qonunlariga bo'ysunishga qodir emas va ular oldida ojizdir. Tabiiy istaklar qullik shaklidir. Biz ularga ega bo'lishni tanlamaymiz. Bizning harakatimiz erkin bo'lishi mumkin emas, agar u bizdan tashqaridagi kuchlarga tobe bo'lsa. Aql va sezgi (aniq, darhol tushunish) insonning niyatlarini Xudoning sevgisiga yo'naltirish uchun chaqiriladi.

"Barok faylasufi"

Spinozani ba'zan o'z falsafasidagi eng xilma-xil elementlarning birligi uchun barokko faylasufi deb atashadi. Spinoza falsafasida dekartning metafizik va gnoseologik tamoyillari antik stoitsizm elementlari, oʻrta asrlar yahudiy ratsionalizmi, Uygʻonish davri gumanist faylasuflarining gʻoyalari va oʻz davrining tabiatshunoslik tushunchalari bilan uygʻunlashgan.

Ba'zi tadqiqotchilar Spinozada Kabbala ta'sirini topdilar (ba'zan Spinozizm tanqidini asoslash uchun). Spinozizmni okkultizm ta’limoti sifatida talqin qilish nemis filologi I. G. Vaxterdan boshlangan. Kabbalada u "Spinozadan oldingi spinozizm" ni ko'rgan. Spinozaning o'zi ham Kabbalistlarning asarlari bilan yaxshi tanish ekanligini tan oldi, lekin ular haqida "bema'ni gaplar" (nugatorlar) deb nafrat bilan gapirdi: "Men ham o'qiganman va qo'shimcha ravishda ba'zi bir suhbatdosh kabbalistlarni bilardim, ularning aqldan ozganligi men hech qachon etarli emas edi. hayratda." Zamonaviy tarixiy va falsafiy adabiyotda Spinoza va mistik yahudiy an'analari o'rtasidagi bog'liqlik mavzusi nisbatan kam muhokama qilinadi va Spinozaning g'oyalari hech qanday okkultizm ta'limotlariga bog'liq emas.

Rossiyada Spinoza falsafasi

1906 yilda Qozon Mixda. Lopatkin 1935 yilda Moskvada A. Ranovich muharriri va G. S. Timyanskiy bosh muharrirligida qayta nashr etilgan “Ilohiy-siyosiy risola”ni tarjima qildi.

1927 yil mart oyida Akademiyaning falsafiy bo'limida "Spinoza vafotining 250 yilligi" yubiley ilmiy sessiyasi bo'lib o'tdi.

Feofan Prokopovich, Aleksandr Galich, Nikolay Nadejdin kabi mahalliy mualliflar Spinozaning falsafasi bilan qiziqib, o'z asarlarida eslatib o'tganlar.