Qadimgi imonlilar va eski imonlilar - bu tushunchalar qanchalik tez-tez chalkashib ketgan. Ular avvallari suhbat chog‘ida sarosimaga tushib qolishgan va bugun ham, hatto OAVda ham sarosimaga tushib qolgan. O'z xalqining madaniyatini hurmat qiladigan har bir o'qimishli odam bu ikki xil toifadagi odamlar o'rtasidagi farqni tushunishga majburdir.

Qadimgi imonlilar - qadimgi nasroniylik marosimlariga rioya qiladigan odamlar. A.M hukmronligi davrida. Romanov Patriarx Nikon boshchiligida diniy islohotlarni amalga oshirdi. Yangi qoidalarga bo'ysunishdan bosh tortganlar birlashdilar va zudlik bilan shizmat deb atala boshladilar, chunki ular nasroniy e'tiqodini eski va yangiga bo'lishdi. 1905 yilda ular eski imonlilar deb atala boshlandi. Qadimgi imonlilar Sibirda keng tarqaldi.


Yangi va eski marosimlar o'rtasidagi asosiy farqlar quyidagilarni o'z ichiga oladi:

• Qadimgi imonlilar Isoning ismini avvalgidek, kichik harf va bitta "va" (Iso) bilan yozadilar.
• Nikon tomonidan kiritilgan uch barmoqli belgi ular tomonidan tan olinmaydi va shuning uchun ular ikki barmoq bilan kesishishda davom etadilar.
• Suvga cho'mish qadimgi cherkov an'analariga ko'ra amalga oshiriladi - suvga cho'mish, chunki ular Rossiyada aynan shunday suvga cho'mishgan.
• Qadimgi urf-odatlarga ko'ra ibodatlarni o'qiyotganda, bu maqsad uchun maxsus mo'ljallangan kiyimlar ishlatiladi.

Qadimgi imonlilar nasroniy e'tiqodidagi odamlar emas, ular Rossiyada undan oldin mavjud bo'lgan dinga amal qilganlardir. Ular ajdodlari e'tiqodining haqiqiy posbonlaridir.


Ularning dunyoqarashi shunday Rodnoverie. Slavyanlarning mahalliy e'tiqodi birinchi slavyan qabilalari paydo bo'lgandan beri mavjud. Qadimgi imonlilar buni saqlaydilar. Qadimgi imonlilar hech kimning haqiqatga monopoliyasi yo'qligiga ishonishadi va barcha dinlar aynan shunday deb da'vo qiladilar. Har bir xalqning o'z e'tiqodi bor va har kim Xudo bilan o'zi xohlagancha va o'zi to'g'ri deb bilgan tilda muloqot qilishda erkindir.

Milliy e'tiqodga ko'ra, inson o'z dunyoqarashi orqali dunyo haqidagi o'z tushunchasini yaratadi. Inson birovning dunyo haqidagi g'oyasini e'tiqod sifatida qabul qilishga majbur emas. Masalan, kimgadir ayting: biz hammamiz gunohkormiz, bu Xudoning ismi va siz unga shunday murojaat qilishingiz kerak.

Farqlar

Darhaqiqat, ular ko'pincha eski imonlilar va eski imonlilarga bir xil dunyoqarashni bog'lashga harakat qilishadi, garchi ular o'rtasida katta farqlar mavjud bo'lsa ham. Bu chalkashliklar rus terminologiyasini bilmaydigan va ta'riflarni o'ziga xos tarzda sharhlaydigan odamlar tomonidan yaratilgan.

Qadimgi imonlilar dastlab o'z oilalariga ishonishadi va shu bilan birga hech qanday dinga mansub emaslar. Qadimgi imonlilar nasroniy diniga amal qiladilar, ammo islohotdan oldin mavjud bo'lgan. Qaysidir nuqtai nazardan, ularni hatto nasroniylarning bir turi deb atash mumkin.

Ularni ajratish oson:

1. Qadimgi imonlilarning ibodatlari yo'q. Ular namoz aytilgan kishini ham, uni o'qiganni ham xor qiladi, deb ishonishadi. Klan orasida o'ziga xos marosimlar mavjud, ammo ular faqat ma'lum bir urug'ga ma'lum. Qadimgi imonlilar ibodat qilishadi, ularning ibodatlari pravoslav cherkovlarida eshitiladigan ibodatlarga o'xshaydi, lekin ular maxsus libosda o'tkaziladi va ular ikki barmoq bilan eski marosimlarga ko'ra o'zlarini kesib o'tishlari bilan yakunlanadi.
2. Qadimgi imonlilarning marosimlari va ularning yaxshilik, yomonlik va turmush tarzi haqidagi g'oyalari hech qaerda yozilmagan. Ular og'izdan-og'iz orqali avloddan-avlodga o'tadi. Ular yozilishi mumkin, lekin har bir klan bu yozuvlarni sir saqlaydi. Qadimgi imonlilarning diniy yozuvlari birinchi xristian kitoblarini tashkil qiladi. 10 amr, Injil, Eski Ahd. Ular jamoat mulki bo'lib, bilimlar oilaviy rishtalarga asoslanmagan holda erkin uzatiladi.
3. Qadimgi imonlilarda piktogramma yo'q. Aksincha, ularning uyi ajdodlarining fotosuratlari, maktublari va mukofotlari bilan to'la. Ular o'z oilalarini hurmat qiladilar, uni eslaydilar va u bilan faxrlanadilar. Qadimgi imonlilarda ham piktogramma yo'q. Ular nasroniylik e'tiqodiga sodiq bo'lishsa-da, ularning cherkovlari ta'sirchan ikonostaz bilan to'ldirilmagan, hatto an'anaviy "qizil burchakda" ham piktogramma yo'q. Buning o'rniga, ular cherkovlarda teshik shaklida teshiklar qilishadi, chunki ular Xudo ikonalarda emas, balki osmonda ekanligiga ishonishadi.
4. Qadimgi imonlilarda butparastlik yo'q. An'anaga ko'ra, dinda sajda qilinadigan va Xudo, uning o'g'li yoki payg'ambari deb ataladigan asosiy tirik element mavjud. Masalan, Iso Masih, Muhammad payg'ambar. Rodnoveri faqat maqtaydi atrofdagi tabiat, lekin uni xudo deb hisoblamasdan, balki o'zini uning bir qismi deb hisoblaydi. Qadimgi imonlilar Injil qahramoni Isoni ulug'lashadi.
5. Qadimgi imonlilarning mahalliy e'tiqodida rioya qilinishi kerak bo'lgan aniq qoidalar yo'q. Har bir inson o'z vijdoni bilan uyg'un yashashda erkindir. Har qanday marosimlarda qatnashish, libos kiyish va bitta umumiy fikrga amal qilish shart emas. Qadimgi imonlilar uchun narsalar boshqacha, chunki ular aniq belgilangan ierarxiya, qoidalar va kiyim-kechak to'plamiga ega.

Umumiy narsa bormi?

Qadimgi imonlilar va eski imonlilar, turli e'tiqodlariga qaramay, umumiy narsaga ega. Birinchidan, ular tarixning o'zi bilan bog'langan. Qadimgi imonlilar yoki o'sha paytda rus pravoslav cherkovining shimmatiklari ta'qib qilina boshlaganlarida va bu faqat Nikon davrida edi, ular Sibir Belovodye va Pomoriyaga yo'l olishdi. Qadimgi imonlilar u erda yashab, ularga boshpana berishgan. Albatta, ular turli xil e'tiqodlarga ega edilar, ammo shunga qaramay, ularning barchasi qon bilan rus edi va bu ularni o'zlaridan tortib olishga yo'l qo'ymaslikka harakat qilishdi.

Aksariyat zamondoshlar uchun "Qadimgi imonli" tushunchasi juda qadimiy, zich va uzoq o'tmishdagi narsa bilan bog'liq. Bizga eng yaxshi tanish bo'lgan eski imonlilar - o'tgan asrning boshlarida chuqur Sibir o'rmonlarida yashash uchun ketgan Lykovlar oilasi. Vasiliy Peskov ular haqida bir necha yil oldin "Komsomolskaya pravda" sahifalarida "Taiga boshi berk ko'cha" insholarida gapirgan. Mening maktab yillarim 1935 yilda Pustozerskdan atigi 10 km uzoqlikda tashkil etilgan Naryan-Mar shahrida o'tdi - Rossiyaning "asosiy eski imonlisi" arxpriyohlik Avvakum yoqib yuborilgan joy. Pechora daryosining boshidan to og'ziga qadar qadimgi imonlilar yashagan, ular aholisining asosiy qismini tashkil etgan qishloqlar, masalan, Ust-Tsilma. Ular ham bizning yonimizda joylashgan Naryan-Mar shahrida yashab, yashirincha ibodat yig'ilishlari uchun uylarda to'planishardi va biz ular haqida hech narsa bilmasdik. Talaba bo'lganimdan so'ng, men uch yil davomida bir partada o'tirgan maktabdagi do'stimning onasi chinakam mo'min bo'lgan, jamiyatdagi deyarli eng muhimi ekanligini bildim. Do'stim esa Pionerlar safiga, keyin esa komsomolga kirishi uchun ko'p yig'lashi kerak edi.

Mana, ular eski e'tiqodning odatiy tarafdorlari

Men Klaypedaga kelganimda Qadimgi imonlilar haqida ko'proq bilib oldim. U erda katta jamoa bor edi - qadimgi imonlilar Litvada 17-18-asrlardan beri joylashdilar va shaharda ibodatxona bor edi. Ko‘chamiz bo‘ylab uzun yubka kiygan, iyaklari ostiga ro‘mol o‘ragan uzun soqolli erkaklar va ayollar yurishardi. Ma'lum bo'lishicha, erimning ota-onasi Eski imonlilar edi! Qaynota, albatta, sajdagohga bormas, soqol qo‘ymas, o‘zini ateist deb hisoblar, urushdan o‘tgan ko‘pchilik erkaklar kabi chekardi, ichardi. Va qaynona o'zini mo'min deb hisoblardi, garchi u eski e'tiqodning ko'rsatmalarini buzgan bo'lsa ham. Haqiqiy eski imonlilarga soqolini olish, chekish taqiqlangan, ular spirtli ichimliklardan, ayniqsa aroqdan voz kechishlari kerak, har kimning o'z krujkasi, kosasi, qoshig'i bo'lishi kerak, begonalar uchun alohida idishlar bo'lishi kerak va hokazo.

Keyinchalik men P.I. Melnikov-Pecherskiyning "O'rmonlarda" va "Tog'larda" ajoyib romanini o'qib chiqdim, ular Cis-Ural mintaqasidagi qadimgi imonlilarning hayotini tasvirlashga bag'ishlangan. Men o'zim haqimda juda ko'p yangi narsalarni bilib oldim, kitob meni hayratda qoldirdi!

Qadimgi pravoslavlik va yangi Nikonian o'rtasidagi farq nima? Nega eski e'tiqod tarafdorlari bunchalik ta'qib, azob va qatllarga chidashdi?

Bo'linish 1653 yilda cherkov islohotini amalga oshirgan Patriarx Nikon davrida sodir bo'ldi. Ma'lumki, Nikonning "sokin" podsho Aleksey Mixaylovich Romanov tomonidan qo'llab-quvvatlangan "islohotlari" ning ajralmas qismi liturgik kitoblarni yunon modellari bo'yicha tuzatish va cherkov marosimlarini yunon pravoslav cherkovi qonunlariga muvofiq o'tkazish edi. bu cherkov bo'linishiga olib keldi. Odamlar Nikonga ergashganlarni "nikoniyaliklar", yangi imonlilar deb atashni boshladilar. Nikoniylar davlat hokimiyati va kuchidan foydalanib, o'zlarining cherkovlarini yagona pravoslav, hukmron cherkov deb e'lon qildilar va haqoratli laqabga rozi bo'lmaganlarni "shizmatchilar" deb atashdi. Aslida, Nikonning raqiblari Rossiyaning suvga cho'mishi bilan kelgan pravoslav cherkovini hech qanday tarzda o'zgartirmasdan, qadimgi cherkov marosimlariga sodiq qolishdi. Shuning uchun ular o'zlarini pravoslav qadimgi imonlilar, eski imonlilar yoki eski pravoslav xristianlar deb atashadi.

Eski va yangi, Nikoniy e'tiqod o'rtasida ta'limotda farqlar yo'q, faqat tashqi, tantanali e'tiqodlar. Shunday qilib, eski imonlilar ikki barmoq bilan, yangi imonlilar esa uchta barmoq bilan suvga cho'mishni davom ettirmoqdalar. Eski piktogrammalarda Masihning ismi bir harf bilan "va" - "Iso", yangilarida "Iso" bilan yozilgan. Qadimgi imonlilar ruhoniyning Muqaddas Uch Birlik sharafiga qilgan ibodatiga yangi pravoslavlikda bo'lgani kabi uch marta emas, balki ikki marta "Halleluya" (qo'shimcha halleluya) bilan javob berishadi. Qadimgi imonlilar diniy marosimni soat yo'nalishi bo'yicha bajaradilar, ammo Nikon buni soat sohasi farqli ravishda buyurdi. Qadimgi imonlilar xochning sakkiz qirrali shaklini mukammal shakl deb hisoblashadi, Lotin cherkovidan olingan to'rt burchakli esa ibodat paytida ishlatilmaydi. Taʼzim qilishda farq bor...

Albatta, Nikon islohotni boshlaganda ko'zlagan maqsad nafaqat ilohiy xizmatlarning tashqi xususiyatlarini o'zgartirish edi. V. Petrushko o‘zining “Patriarx Nikon. Tavalludining 400 yilligi munosabati bilan. Liturgik islohot" deb yozadi: Patriarx Nikonning cherkov islohoti, qadimgi imonlilar bo'linishining paydo bo'lishiga olib keldi, ko'pincha uning faoliyatining asosiy maqsadi sifatida qabul qilinadi. Aslida, bu ko'proq vosita edi. Birinchidan, islohotlar orqali Patriarx ekumenik pravoslav suveren bo'lishga intilgan podshohni mamnun qildi - bu erda Nikonning yuksalishi boshlandi. Ikkinchidan, o'zgarishlar tufayli Nikon o'z mavqeini mustahkamladi va vaqt o'tishi bilan o'sha ekumenik patriarx bo'lishga umid qila oldi" va u erda: "Tashkiliy tomondan u cherkovni tuzatishni xohladi, lekin u erda kelishuv tamoyilini o'rnatish orqali emas. Bu, balki podshohdan mustaqil bo'lgan patriarxning qat'iy avtokratiyasini amalga oshirish va shohlik ustidan ruhoniylikni yuksaltirish orqali.

Nikon podshohdan yuqoriga ko'tarila olmadi; u cherkovga bor-yo'g'i olti yil rahbarlik qildi, keyin sakkiz yil Moskva yaqinidagi Yangi Quddus monastirida, aslida sharmandali holatda yashadi va yana 15 yilni Ferapontov va Kirillovda surgunda o'tkazdi. Belozerskiy monastirlari.

Bo'linishdan keyin eski imonlilarda bir nechta filiallar paydo bo'ldi. Ulardan biri ruhoniylik bo'lib, u yangi pravoslavlikdan dogmatikada eng kam farq qiladi, garchi qadimgi marosimlar va urf-odatlar kuzatilgan bo'lsa ham. Ba'zi ma'lumotlarga ko'ra, postsovet hududida 1,5 millionga yaqin odam bor va ular ikkita jamoani tashkil qiladi: Rus pravoslav qadimgi imonlilar cherkovi (ROC) va Rus eski pravoslav cherkovi (RDC). Qadimgi imonlilarning ikkinchi tarmog'i - ruhoniylik, 17-asrda eski tayinlangan ruhoniylar vafotidan keyin paydo bo'lgan va ular yangi ruhoniylarni qabul qilishni xohlamaganlar, chunki eski e'tiqodni qo'llab-quvvatlovchi bitta episkop qolmagan. Ular "ruhoniylikni qabul qilmagan eski pravoslav nasroniylar" deb atala boshlandi. Dastlab, ular Oq dengiz sohilidagi yovvoyi, yashamaydigan joylarda quvg'inlardan najot izladilar va shuning uchun Pomorlar deb atala boshlandi. Bespopovtsy Qadimgi Pravoslav Pomeraniya cherkovida (DOC) birlashgan. Nijniy Novgorod viloyati va Kareliyada DOCning ko'plab tarafdorlari bor va ular boshqa joylarda ham topiladi.

Rasmiy din va hokimiyat tomonidan ko'p asrlik ta'qiblar qadimgi imonlilar orasida alohida, kuchli xarakterga ega bo'ldi. Axir, ularning to'g'riligini himoya qilib, ularning butun oilalari o'zini o'zi yoqib yuborishga duchor bo'lgan olovga kirishdi. Arxiv ma'lumotlariga ko'ra, 17-18 asrlarda 20 mingdan ortiq eski imonlilar, ayniqsa Pyotr I hukmronligi davrida, 1716 yil farmoniga ko'ra, qadimgi imonlilarga qishloq va shaharlarda yashashga ruxsat berilgan. ikki tomonlama soliq to'lash; Qadimgi imonlilar davlat lavozimlarini egallash va pravoslavlarga qarshi sudda guvoh bo'lish huquqiga ega emas edilar. Ularga an'anaviy rus kiyimlarini kiyish taqiqlangan, soqol qo'yganliklari uchun soliq undirilgan va hokazo. Ketrin II davrida eski imonlilarga poytaxtga joylashishga ruxsat berildi, ammo eski imonlilar savdogarlaridan ikki baravar soliq undirish to'g'risida farmon chiqarildi. Ko'rinishidan, qo'shimcha soliq to'lash majburiyati eski imonlilarga mashaqqatli mehnat odatini shakllantirishga yordam berdi va eski imonlilar Rossiyaning biznes va madaniy hayotiga sezilarli ta'sir ko'rsatdi. Qadimgi imonlilar har doim bir-birlarini qo'llab-quvvatlab, birga bo'lishga harakat qilishdi. Ulardan ba'zilari muvaffaqiyatli savdogarlar, sanoatchilar, xayriyachilarga aylandilar - Morozovlar, Soldatenkov, Mamontov, Shchukin, Kuznetsov, Tretyakovlar oilalari ko'pchilik ruslarga yaxshi tanish. Mashhur usta ixtirochi I. Kulibin ham qadimgi imonlilar oilasidan chiqqan.

Sankt-Peterburgdagi eski imonlilar

Sankt-Peterburg ko'chalarida siz to'liq soqolli va maxsus "piyola" sochli erkaklarni tez-tez ko'rmaysiz, chunki uni chaqirish mumkin va iyagi ostidagi sharflar bilan bog'langan uzun yubkalarda ayollarni ko'rish qiyin. Zamonaviylik, tabiiyki, qadimgi imonlilarning ko'rinishida o'z izini qoldirdi. Ammo Sankt-Peterburgda eski e'tiqod tarafdorlari bor va ularning ko'plari bor.

Sankt-Peterburgning qadimgi imonlilari haqida birinchi rasmiy eslatmalar 1723 yilda paydo bo'ldi. Tsar Pyotr yangi poytaxtga asos solib, hamma joydan hunarmandlarni talab qildi va qadimgi imonlilar - duradgorlar, temirchilar va boshqa hunarmandlar qirol farmonini bajarib, qurilishga ketishdi. yangi shahar bo'lib, asosan shahar tashqarisida, Oxta daryosida joylashdi.

Ketrin II davrida Eski imonlilar poytaxtga joylashish uchun rasmiy ruxsat oldilar, ammo ikki tomonlama soliq to'lash sharti bilan. 1837 yilda Sankt-Peterburgda hatto eski imonli Gromovskoe qabristoni ochildi, uning nomi aka-uka Gromovlar - Eski imonlilar va yirik yog'och savdogarlarining familiyasi bilan berilgan. Bu bizga o'sha vaqtga kelib Sankt-Peterburgda ko'plab Eski imonlilar bo'lgan degan xulosaga kelishimizga imkon beradi. 1844 yilda ushbu qabristonda Bibi Maryamning birinchi eski imonlilar cherkovi muqaddas qilingan. Qadimgi imonlilarning tez o'sishi 1905 yildan keyin, "Vijdon erkinligi to'g'risida" gi Farmon qabul qilingandan keyin boshlandi. Nikolay II Eski imonlilarga o'z e'tiqodlarini amalga oshirishga ruxsat berdi, ularga yangi cherkovlar qurish va o'z jamoalarini rasmiy ro'yxatdan o'tkazish huquqini berdi. 1917 yilgi inqilobdan oldin Sankt-Peterburgda 8 ta Eski imonlilar cherkovi mavjud bo'lib, ta'qiblar davrida yaratilgan ko'plab yopiq yopiq ibodatxonalar mavjud edi.
Va inqilobdan keyin ta'qiblar yana boshlandi. 1932 yildan 1937 yilgacha barcha jamoalar hokimiyat tomonidan tugatildi, ularning binolari milliylashtirildi. Ular Gromovskoye qabristonidagi Shafoat soborini portlatib yuborishdi, u faqat 1912 yilda qurilgan va muqaddas qilingan. 1937 yilda Volkov qabristonidagi so'nggi eski imonlilar cherkovi yopildi. Shundan so'ng, qadimgi imonlilar er ostiga o'tishdi: bitta ruhoniy va bitta ma'bad qolmadi.

Keksa imonlilar imzolash ortidan "metro" dan chiqishga muvaffaq bo'lishdi Sovet Ittifoqi Xelsinki kelishuvlari. 1982 yilda, hokimiyat bilan besh yillik qiyin yozishmalardan so'ng, merosxo'r eski imonli Boris Aleksandrovich Dmitriev boshchiligidagi imonlilarning tashabbuskor guruhi Belokrinitskiy roziligi bilan Rus pravoslav eski imonlilar cherkovi (ROC) jamoatini ro'yxatdan o'tkazishga muvaffaq bo'ldi. 1983 yil bahorida jamoaga shahar chetidagi tashlandiq cherkov "9-yanvar qurbonlari" qabristoniga berildi. O'tkazilgan bino eskirgan va zarur edi kapital ta'mirlash. Ko'p odamlar ma'badni tiklashga yordam berish chaqirig'iga javob berishdi. Sankt-Peterburglik nasroniylarning ham, boshqa cherkovlardan kelganlarning ham birgalikdagi sa'y-harakatlari tufayli ma'bad atigi 9 oy ichida vayronalardan tiklandi.

1983 yil 25 dekabrda Bolsheviklar tomonidan vayron qilingan Gromovskiy qabristonining Shafoat sobori xotirasiga eng muqaddas Theotokos shafoati sharafiga ma'badning tantanali marosimi bo'lib o'tdi. Bu Sankt-Peterburg va mintaqadagi rus pravoslav cherkovining yagona cherkovi bo'lib, unda shanba oqshomlari va yakshanba kuni ertalab xizmatlar doimiy ravishda o'tkaziladi.
To'g'ri, unga borish unchalik qulay emas, u Aleksandrovskaya Fermy prospektida, Sofiyskaya ko'chasi bilan kesishgan joyga yaqinroq joylashgan. Cherkovda 1995 yildan beri faoliyat yurituvchi bolalar yakshanba maktabi mavjud bo'lib, mashg'ulotlar har yakshanba kuni xizmatdan keyin o'tkaziladi. Bu erda ular eski cherkov slavyan tilida o'qish va yozishni, ibodatlarni, znamenny qo'shiqlarini o'rgatishadi va ibodat va cherkov marosimlari haqida gapirishadi.

Sankt-Peterburgdagi Qadimgi imonlilarning eng katta jamoasi - Eski pravoslav Pomeraniya cherkovining (DOC) bir qismi bo'lgan Pomeranian Concord jamoasi. Hozir bu jamoada ikkita faoliyat ko'rsatuvchi cherkov mavjud. Birinchisi, Taurid bog'idan unchalik uzoq bo'lmagan Tverskaya ko'chasi, 8-binodagi Bibi Maryam belgisi sobori cherkovi (me'mor D.A.Kryjanovskiy). U 1907 yil 22 dekabrda qurilgan va muqaddas qilingan va Pomor qadimgi imonlilari tomonidan juda hurmatga sazovor va tashrif buyuradi. Ammo 1933 yilda ma'bad yopildi va ishlab chiqarish binolari uning devorlari ichida joylashgan edi. Faqat 70 yil o'tgach, ma'bad imonlilarga qaytarildi va 2005 yilda Tverskayadagi ma'badda tiklash ishlari boshlandi. Quruvchilar u erda kunlar va tunlarni o'tkazib, uni eng muqaddas Theotokos belgisining homiylik bayramiga tayyorlashga vaqt topish uchun qo'llaridan kelganini qilishdi. Hunarmandlar cherkovni iloji boricha asl nusxaga yaqinroq tiklashga muvaffaq bo'lishdi. 2007 yil 10 dekabrda, eng muqaddas Theotokos belgisini nishonlash kuni, dastlabki ochilishdan yuz yil o'tgach, cherkov a'zolari, murabbiylar va ruhoniylar yana ma'badga kirishdi. Parishionerlar hayrat bilan uch qavatli qandil va ikonostazga, ayniqsa fotosuratlardan tiklangan markaziy darvozaga qarashdi.

Va yana, xuddi yuz yil oldin, ma'bad eski imonlilarning uyg'un qo'shig'i bilan to'lgan. Namozdan keyin diniy marosim bo'lib o'tdi. Qadimgi imonlilar masihiylar tantanali ravishda ma'bad atrofida bannerlar ko'tarib yurishdi. Ushbu ma'badga metro orqali Chernishevskaya stantsiyasiga, keyin esa Tauride bog'i orqali piyoda borish oson.
Sankt-Peterburgning sobiq chekkasida, zamonaviy Rybatskoye turar-joy massivida, ko'p qavatli binolar fonida, metro stantsiyasidan unchalik uzoq bo'lmagan joyda, minorali uch qavatli kichkina binoni ko'rishingiz mumkin. kichkina qal'a kabi. Uning orqasida kichik qabriston, aniqrog'i, eng qadimgi Qozon qabristonining qoldiqlari va cherkov joylashgan. Qal'a binosi go'yo qabriston va cherkovni qoplagandek, ularni himoya qilayotgandek. Binoning nomi bor - "Nevskaya Abode". Urushdan keyin blokadadan omon qolgan va urushdan oldingi ibodatxonalar yopilganini eslagan bir guruh leningradliklar jamiyatni ro'yxatga olish uchun harakat qila boshladilar. 1947 yilda rasmiylar Leningradda Eski imonli Pomeraniya jamiyatini ro'yxatdan o'tkazishga rozi bo'lishdi. Ushbu bino - "Nevskaya Abbey" ma'naviy va xayriya markazi va Bibi Maryamning belgisi cherkovi Nevskaya qadimgi pravoslav Pomeraniya jamoasiga tegishli. Binoning qurilishi ham, cherkovni qayta tiklash ham vasiylarning moliyaviy yordami bilan Eski imonlilar parishionlari tomonidan amalga oshirildi.

Nevskaya qarorgohi binosida kichik cherkov, oshxona, suvga cho'mish xonasi, diniy xizmatlarni bajarish uchun kameralar, issiqxona, duradgorlik ustaxonasi va xizmat xonalari mavjud. Yakshanba maktabi, cherkov amaldorlarini tayyorlash kurslari, kutubxona, arxiv, gazeta nashriyoti va cherkov kalendar, qadimgi pravoslav yoshlarning yillik yig'inlari o'tkaziladi. So'nggi yig'ilishda Naryan-Mar shahridan yosh keksa imonlilar ishtirok etganini bilish juda yoqimli edi.

2008 yil dekabr oyida Rossiya muzeyida "Eski e'tiqodning tasvirlari va ramzlari" ko'rgazmasi bo'lib o'tdi. Ko'rgazmada eski yozuv piktogrammalaridan tashqari, qadimgi dindorlarning turmush tarzi, turmush tarzi va an'analarini tavsiflovchi ko'plab eksponatlar namoyish etildi. Bu erda Etnografiya muzeyi uchun ko'proq mos bo'lgan buyumlar namoyish etildi: rezavorlar yig'ilgan qayin po'stlog'i tueski-buraklar, otlar va qushlar bilan bo'yalgan aylanayotgan g'ildiraklar, qadimgi imonli tasbeh boncuklar, tikuv va kashtado'zlik bilan bezatilgan ayollar liboslari. Ko'rgazma shunday xulosaga kelishga yordam berdiki, qadimgi imonlilar yonimizda yashasalar ham, biz bilan bir tilda gaplashsalar ham, ular hali ham qaysidir ma'noda bizdan farq qiladi. Garchi ular texnologik taraqqiyotning barcha zamonaviy afzalliklaridan bahramand bo'lishsa-da, ular qadimiylik, ularning ildizlari, tarixi haqida ko'proq ehtiyot bo'lishadi.

Qadimgi imonlilar dunyosi va mis quyma plastmassa

Misdan yasalgan buyumlar Qadimgi imonlilar dunyosida juda mashhur edi, chunki birinchidan, ular qadimgi imonlilarning sayohatlarida ko'proq funktsional bo'lgan, ikkinchidan, ular "iflos qo'llar bilan emas" qilingan, lekin olovda suvga cho'mishgan. Pyotrning ularni taqiqlash haqidagi farmonlari (1722 yildagi Sinod qarori va 1723 yilgi Pyotr I farmoni) mis ikonalariga qo'shimcha mashhurlik kiritdi. Ushbu qarorlardan so'ng, badiiy kastinglar har bir qadimgi imonlilar uyining zaruriy aksessuari bo'lib qoldi, ular ikonostazga joylashtirildi, ular bilan birga olib borildi, hatto eski imonlilar uylarining ko'cha eshiklarida ham ko'rish mumkin edi.

Mis quyma plastmassa popovshchina bo'lmagan fikrlar va kelishuvlar vakillari (sayyorlar, Fedoseevitlar, Netovitlar) orasida eng keng tarqalgan bo'lib qoldi, ya'ni. bu erda "Masihga qarshi dunyo" dan chegaralanish ayniqsa qat'iy edi, bu erda individual ibodatning ahamiyati katta edi. Davlat maslahatchisi Ivan Sinitsin 1862 yilda yozgan edi: "Alohida hurmatga sazovor ziyoratgohlar va ularning uy piktogrammalaridan tashqari, [Qadimgi imonlilar - A.K.] hech kimning suratlariga ibodat qilmaydilar", deb yozgan edi 1862 yilda, "va ular qaerga bormasinlar, hatto qisqa vaqt va hatto ibodat qilishadi. ular har doim o'zlari bilan piktogramma olib yuradilar va faqat ularga ibodat qilishadi.Shuning uchun ularning piktogramma va xochlari deyarli har doim kichik, misdan yasalgan, ularning aksariyati buklanadigan shaklda" 1.

Qadimgi imonlilarning misdan yasalgan xochlari va piktogrammalarining o'lchamlari odatda 4 dan 30 sm gacha bo'lgan va ko'pincha yorqin sariq misdan qilingan, piktogramma va burmalarning teskari tomoni ko'pincha to'ldirilgan va fon ko'k, sariq, oq va ko'k ranglar bilan to'ldirilgan. yashil emal. Qadimgi imonlilar san'ati ob'ektlariga xos xususiyatlarga qo'shimcha ravishda (ikki ko'rinish, sarlavha, yozuvlar va boshqalar) ularda o'simlik va geometrik naqshlar keng tarqalgan.

Mis piktogrammalari, irsiy usta I.A.ning kuzatishlariga ko'ra. Golyshev, to'rt toifaga bo'lingan: "Zagarskiy (Guslitskiy), Nikologorskiy (Nikologorsk Pogost), qadimgi yoki Pomeranian (Pomeraniya sektasining shimmatiklari uchun) va pravoslavlar uchun mo'ljallangan yangilar ... Ofeni asosan bu savdo bilan shug'ullanadi, shizmatik ko'rinishga ega bo'lish, ya'ni go'yo shizmati bilan savdo qiluvchi ofenya, yo'lda o'zi bilan kosa va qoshiqni olib, shima kostyum kiyib, sochlarini ularga o'xshatib qirqtiradi." 2. Ayniqsa, eski imonlilar uchun mis. piktogramma va xochlar eskirgan. Buning uchun ishlab chiqarilgan mahsulot ikki soat davomida sho'r suvga botiriladi, so'ngra tashqariga chiqariladi va ammiak bug'i ustida ushlab turiladi, "bu yashil misning qizil mis rangiga aylanishiga olib keladi va tasvir ham tutunli eski ko'rinishga ega bo'ladi. ”
Msterada mis tasvirlari savdosi shunchalik katta ediki, u Mstera ikonkachi rassomlarini ishlab chiqarishni siqib chiqardi - ularning piktogrammalari "avvalgiga nisbatan ikki baravar arzonlashdi". 60-yillarda XIX asr Birgina Msterada 10 ga yaqin mis quyish zavodlari mavjud edi. Markaz atrofida yetarli miqdordagi sanoat korxonalari ham mavjud edi. Shunday qilib, Msteradan 25 verst masofada joylashgan Nikologorodskiy Pogostda mis quyish ishlab chiqarish yo'lga qo'yildi. "Ular buni quyidagicha ishlab chiqaradilar: ular loyga bosilgan Guslitskiy piktogrammalarini olishadi, ular shunday deb ataladigan shaklga ega bo'lishadi, misni eritib, qolipga quyadilar, metall qotib qolganda, uni olib tashlashadi. ; keyin, orqa qismi qo'pol bo'lganda, uni fayl bilan tozalaydilar va piktogramma tayyor bo'ladi. ", - deb yozgan o'sha I.A. Golishev.
20-asrning birinchi choragida. Pyotr Yakovlevich Serovning (1863-1946) badiiy kasting ustaxonasi Eski imonlilar dunyosida katta va munosib shon-sharafga ega edi. Ustaxonada juda xilma-xil mahsulotlar ishlab chiqarildi: har xil shakldagi xochlar, yig'ma xochlar, piktogrammalar. Eng ommabop mahsulot guruch va kumushdan tayyorlangan xoch yeleklar bo'lib, ulardan oyiga 6-7 funt ishlab chiqarilgan. Moskva eski imonli bosmaxonasi egasi, Seredskaya savdogar G.K. Gorbunov (1834 - taxminan 1924) P.Ya. Serov kitobining qisqichlari va Xushxabarchilarning tasvirlari bilan kvadratchalar va Iso Masihning xochga mixlanishi va tirilishi tasvirlangan markazlar. Ustaxona faoliyati 1924 yilgacha, Krasnoselskiy hunarmandchilik ustaxonalarida barcha turdagi zargarlik buyumlarini ishlab chiqarish taqiqlanmaguncha davom etdi. Shundan so'ng, Pyotr Yakovlevich o'z hunarmandlarini ishdan bo'shatdi, jihozlarni ko'mdi, uyni o'g'illari o'rtasida taqsimladi va o'zi Sharqiy Sibir bo'ylab kezib ketdi. Bu qanday bo'ldi keyingi taqdir- noma'lum 3.
Mis quyma piktogrammalarning xilma-xilligi - Qadimgi imonli katlamali, uch va to'rt bargli. "Qatlamali ikonostaz islohotga qarshi bo'lgan, ta'qiblardan yashiringan, cheksiz shimoliy kengliklar bo'ylab uzoq masofalarga missionerlik va savdo maqsadlarida harakat qilganlar uchun ajralmas edi", deb yozgan tadqiqotchi L.A. Petrova. Odatiy jinoiy ish: 1857 yil 8 iyulda Glushkov shahri meri Vasiliy Efimov Sosunov qishlog'ida (Kostroma viloyatining Yuryevetskiy tumani) sarson sektaning qochoq odami Trofim Mixaylov "u bilan birga hibsga olingan. qizil bo'yoq bilan bo'yalgan ikkita doskaga oid buyumlar bor edi, ularning birida to'rtta mis tasvir o'yilgan, ikkinchisida Iso Masihning xochga mixlanganligi tasvirlangan mis tasvirlar, shuningdek, uchta doska haqida kichik panellar mavjud. mis ramka, unda uchta tasvir bor.”5.
Uch bargli burmalar ("to'qqizlik" deb ataladigan) oldingilar bilan Deesis yoki xochga mixlanish tasvirini olib yurgan. Ikkala hikoya ham Eski imonlilar dunyosida keng tarqalgan. Uch bargli katlama eshiklar Solovetskiy katlama eshiklaridan kelib chiqqanligi haqidagi versiya mavjud. Klassik Solovetskiy "to'qqizliklari" shunday ko'rinardi: markazda - Iso, Maryam, Yahyo cho'mdiruvchi; chapda - Metropolitan Filipp, Nikola, ilohiyotchi Yuhanno; o'ng tomonda qo'riqchi farishta va St. Zosima va Savvati Solovetskiy. Solovetskiy "to'qqizliklari" ning orqa tomoni silliq edi.

To'rt bargli burmalar ("to'rtlik" deb ataladigan, Katta bayram burmalari) o'n ikki bayramning tasviri bo'lib, Pomeraniya burmalarining yana bir keng tarqalgan turi edi. Shakllarning o'xshashligi va qattiq vazni tufayli bu shakl norasmiy "temir" nomini oldi.
Qadimgi imonlilar xochlariga kelsak, qadimgi imonlilar xochni "sakkiz burchakli", "uch qismli va to'rt qismli" deb bilishgan. Ma'lum bo'lishicha, Masih xochga mixlangan xoch sakkiz qirrali bo'lib, uch turdagi yog'ochdan iborat bo'lib, to'rt qismdan iborat: vertikal, "xochning yelkalari", oyog'i va nomi bilan sarlavha. Boshqa talqinga ko'ra, xochning uch qismi (vertikal, gorizontal va oyoq) Muqaddas Uch Birlikning uchta yuzini tashkil qiladi. Xochning barcha boshqa shakllari (birinchi navbatda to'rt va olti burchakli xochlar) qadimgi imonlilar tomonidan qat'iyan rad etilgan. To'rt burchakli xoch odatda kryzh deb ataldi, ya'ni. Lotin xochi. Qadimgi imonlilar-Ryabinovitlar (Netovning kelishuvi) xoch haqidagi ta'limotni o'ziga xos tarzda ishlab chiqdilar. Ular xochni o'yma naqshlar, xochga mixlanish tasvirlari va keraksiz so'zlar bilan bezatmaslik kerak, deb ishonishgan, shuning uchun ular yozuvsiz silliq xochlardan foydalanganlar. Qadimgi imonlilar-sayohatchilar tana buyumlari sifatida qalay yoki qalay bilan qoplangan yog'och sarv xochni afzal ko'rdilar. Xochning orqa tomonida yakshanba ibodatidan so'zlar ko'pincha o'yilgan: "Xudo tirilsin va Uning dushmanlari tarqalib ketsin".
Pravoslav dunyosida xochlarning uchta asosiy turi mavjud: yelekli xochlar, kürsü xochlari va qabr xochlari. Xochning old tomonida odatda xochga mixlanish sahnasi (yelekli xochlarda xochga mixlanish atributlari, minbar xochlarida ishtirokchilar bilan xochga mixlanish mavjud), teskari tomonda ibodat matni mavjud. xochga. Qadimgi imonlilarning xochlarida, Xostlar o'rniga, qo'llar bilan yaratilmagan Najotkorning tasviri ko'pincha tepada va katta shpalning chetida - quyosh va oyda joylashgan.

Qadimgi imonlilar dunyosida katta tortishuvlarga Pilat unvoni sabab bo'ldi - Rabbiy INCIning xochidagi qisqartirilgan yozuv, ya'ni. "Yahudiylarning Nosiralik Shohi Iso." Agar Pilatning yozuvi tasvirlangan bo'lsa, Xochga sig'inish kerakmi yoki yo'qmi haqidagi bahslar 1666-1667 yillardagi kengashdan so'ng darhol Eski imonlilarda boshlangan. Solovetskiy monastiri arxdeakon Ignatius IHTS nomini yozish to'g'ri ekanligi haqidagi ta'limot bilan chiqdi ("Iso Masih shon-sharaf shohi", qarang. 1 Kor. 2.8), chunki Pilatning unvoni istehzoli va haqiqatni aks ettirmaydi. Unga e'tiroz bildirgan boshqa eski imonlilar nafaqat unvon, balki Masih xochga mixlangan xochning o'zi ham sharmandali o'lim vositasi ekanligini ta'kidladilar, bu esa nasroniylarning Xochga sig'inishlariga hech qanday to'sqinlik qilmaydi. Qadimgi imonlilarning fikrlari ikkiga bo'lingan. Qadimgi imonlilarning ba'zi harakatlari (masalan, Titlovitlar, Fedoseevskiy roziligining talqini) Nikoniyaliklarning "INCI" unvonini qabul qilishdi, ko'pchilik buni qabul qilmadilar, "IXTs" yoki "Shon-sharaf podshosi IC XC", "IC" yozuvlarini afzal ko'rishdi. XC”. Popovitlar tarixan bu munozarada unchalik qatnashmadilar, ular unvonning ikkala versiyasini ham o'zlari uchun maqbul deb hisobladilar va ularning hech birida bid'at topmadilar. Pomeraniyaliklar tomonidan qabul qilingan "qadimgi cherkov imzosi" sarlavhasi quyidagi shaklga ega: "BZHIY NIKA IX SNIJ SLOY SHOHI".

Kirish

Qadimgi imonlilar tarixi nafaqat rus cherkovi, balki butun rus xalqi tarixidagi eng fojiali sahifalardan biridir.

Rus cherkovi o'zining eng buyuk ulug'vorligi va gullab-yashnashiga erishgan bir paytda, unda rus xalqini ikkiga bo'lib yuborgan bo'linish yuz berdi. Bu qayg'uli voqea Aleksey Mixaylovich davrida va 17-asrning ikkinchi yarmida Nikon patriarxiyasi davrida sodir bo'lgan.

Patriarx Nikonning shoshilinch islohoti rus xalqini ikki murosasiz lagerga ajratdi va millionlab imonli vatandoshlarning cherkovdan murtad bo'lishiga olib keldi. Bo'linish rus xalqi uchun diniy e'tiqodning eng muhim belgisiga ko'ra rus xalqini ikki sinfga ajratdi. Ikki asrdan ko'proq vaqt davomida o'zlarini pravoslav deb hisoblagan odamlar bir-biriga nisbatan ishonchsizlik va dushmanlikni boshdan kechirdilar va hech qanday muloqot qilishni xohlamadilar.

E'tiqod va urf-odatlarga sodiq qolgan pravoslavlarning mislsiz jasorati ikki yarim asrdan ko'proq davom etdi. Ketrin II va Aleksandr I davrida eski imonlilar uchun nisbatan erkinlikning qisqa davrlari haqiqiy ta'qiblarga uchradi.

Qadimgi imonlilarning paydo bo'lishi va rivojlanishi tarixi

Pravoslav cherkovida bo'linishning paydo bo'lishi o'sha paytda Rossiya davlatida davom etayotgan murakkab siyosiy kurash bilan bog'liq. Rossiya jamiyatining eng xilma-xil ijtimoiy qatlamlari davlat hokimiyati bilan bu kurashga tortildi: podshohning yangi choralari va iqtisodiy siyosatidan norozi bo'lgan boyarlar va boy savdogarlardan tortib, ekspluatatsiyaning kuchayishiga qarshi norozilik bildirgan dehqonlar va shahar kambag'allarigacha. . Dinni yangilashga intilgan Gʻarbiy Yevropa sektalaridan farqli oʻlaroq, rus sxizmati, aksincha, avvalgi kult shakllarini buzilmay qoldirishni talab qildi. Biroq, bundan xulosa qilmaslik kerakki, qadimgi imonlilar, ular paydo bo'lgan paytdan boshlab, tabiatan faqat konservativ, retrograd edilar. Boʻlinishda demokratik unsurlarni, shafqatsiz chor tuzumiga qarshi kurashga chaqirishni ham koʻrish mumkin edi.

Ajablanarlisi shundaki, Rossiyada eski imonlilarning huquqiy maqomi katoliklar va protestantlarga qaraganda ancha yomon. O'z e'tiqodini, milliy hayotini, ajdodlarining urf-odatlari va ruhini deyarli buzilmagan holda saqlaganlarni hokimiyat va cherkov davlat va jamiyatning eng ashaddiy dushmani deb hisoblardi. Ikki yarim asrlik quvg'inlar qadimgi imonlilarni birlashtirib, ularni kazaklar singari o'ziga xos ma'naviy va moddiy madaniyat, o'ziga xos tadbirkorlik, hushyorlik, sog'lom fikr va sabr-toqat bilan rus jamiyatining alohida qatlamiga aylantirdi. Rossiyaga eng yirik sanoatchilar, bankirlar va jamoat arboblarini bergan qadimgi imonlilar bejiz emas. Ammo tashqi ko'rinishda Eski imonlilarning hayoti deyarli ko'rinmas edi. Ichkarida boy bo'lgan Qadimgi imonlilar tashqi tomondan na xoch, na ikona bilan bezattira olmadilar. Qadimgi dindorlar jamoat mulkiga egalik qilish, cherkovlar qurish, jamoalarga qo'shilish, kontsertlar o'tkazish, kitoblar, jurnallar va gazetalar nashr etish huquqiga ega emas edilar. 1667 yil 13 mayda Moskvada podshoh Aleksey Mixaylovich tomonidan chaqirilgan Rossiya va Yaqin Sharq yepiskoplari kengashi liturgik kitoblar va marosimlardagi o'zgarishlarni qabul qilishdan bosh tortgan rus ruhoniylarini anatematizatsiya qilganda, bu voqea rus cherkovini janjalga olib kelishini hech kim o'ylamagan edi. ajralish fojiasi. Ammo bu boshqacha bo'ldi va an'anaviy rus pravoslavligi tarafdorlari orasida 1653-1657 yillarda kiritilgan Patriarx Nikonning yangiliklariga qarshilik hech qachon to'xtamadi va Kengashdan keyingi o'nlab yillar davomida ular va rasmiy cherkov o'rtasidagi ziddiyat kuchli kuchga aylandi. "Eski imonlilar bo'linishi" deb nomlangan harakat. Bu harakat pravoslav dindorlarining muhim qismini tezda qamrab oldi: tarixchilarning fikriga ko'ra, faqat 18-asrda bir milliondan ortiq qadimgi imonlilar cherkov va davlat tomonidan ta'qiblar tufayli Rossiyani tark etib, ozodlik uchun ota-bobolarining erlaridan ajralib ketishgan. dindan. Rossiyadan emigratsiyaning bu to'lqini 1917 yilgacha bo'lgan eng katta to'lqin bo'lib, diniy "norozilik" bilan birlashgan va davlat va ierarxlar tomonidan cherkovga o'rnatilgan yangi tartiblarni rad etgan ruslarning juda ko'p sonini to'g'ridan-to'g'ri ko'rsatdi. 19-asrdagi statistik ma'lumotlarga ko'ra, barcha buyuk ruslarning kamida to'rtdan bir qismi, hatto uchdan bir qismi qadimgi imonlilarning turli talqinlarining tarafdorlariga aylandi. Aynan shuning uchun ham Rossiya monarxiyasi mavjud bo'lgan so'nggi ikki yarim asr davomida - va 19-asrda inqilobiy siyosiy mafkura paydo bo'lishidan ancha oldin - hukmron cherkovga, davlatga birinchi ommaviy va murosasiz qarshilik. gʻarblashgan hukmron qatlam esa Rossiyada vujudga keldi va tarqaldi. Yigirmanchi asrda Rossiyadagi bu ma’naviy tanglik, ijtimoiy va madaniy keskinliklar bilan qo‘shilib, chor hokimiyati va uning obro‘-e’tiborining yemirilishiga olib keldi, inqilob uchun maydon ochdi.

O'zlarini eski imonlilar deb atagan dissidentlar Nikon tomonidan amalga oshirilgan marosim islohotlari tufayli rasmiy cherkov bilan rasman ajralib chiqishgan bo'lsa-da, cherkov tepasi bilan bu uzilish chuqurroq ildizlarga ega edi. Nikon hokimiyatga kelishidan va liturgik kitoblarni tahrirlashni boshlashdan yigirma yil oldin ham, eng yuqori cherkov ierarxiyasiga ega bo'lgan quyi ruhoniylar - cherkov ruhoniylari va rohiblari o'rtasida norozilikning aniq belgilari bor edi. 1630-yillarda oq ruhoniylarning ko'plab a'zolari o'zlarini "taqvodorlik g'ayratlari" yoki Xudoni sevuvchilar deb atab, liturgik va axloqiy tiklanish uchun harakatni boshladilar. Ularning primatlari, yepiskoplar cherkovning zudlik bilan zarur bo'lgan islohotlarini boshlash uchun juda sust ekanliklarini tushunib, o'zlari ishtiyoq bilan o'zlarining " salib yurishi", suruvni tartibga solish va keksa va irodasiz patriarxlar Ioasaf I (1634-1641) va Yusuf (1641-1652) boshchiligidagi inert, sust cherkov ierarxiyasini harakatga undashga intildi. Cherkov kengashida. 1649 yilda Xudoni sevuvchilar ibodatning g'ayrati va tantanali bo'lishiga qaratilgan ba'zi muhim liturgik o'zgarishlarni amalga oshirishga muvaffaq bo'lishdi."Taqvoparastlar" ning ma'naviy etakchilari, arxestronlar Stefan Vonifatiev va Ivan Neronov, bu o'zgarishlarni xudolarning qarshiliklariga qaramay amalga oshirdilar. Patriarx va yepiskoplar, ammo podshoh Aleksey Mixaylovich va uning eng yaqin maslahatchilarining qo'llab-quvvatlashi tufayli Tsar keyingi yillarda ham bu islohotchilar guruhini qo'llab-quvvatlashda davom etdi va vaqt o'tishi bilan ular Moskva pravoslavligida "qo'mondonlik lavozimlarini" egallab, ularning obro'si uchun tinimsiz g'amxo'rlik qildilar. Cherkov: liturgik va ma'naviy adabiyotlarning aylanishini ko'paytirish, cherkov intizomini kuchaytirish, muntazam va'zlar va suruvga uning axloqiy mas'uliyatini eslatish orqali.

Kuchli ichimliklarni sotish cheklangan, qimor o'yinlari, shuningdek, buffonlarning chiqishlari - odatda antiklerikal va bir vaqtning o'zida odobsiz bo'lgan folklor o'yinlari taqiqlangan. Taqvodorlar rus madaniyatining tez sur'atlar bilan o'sib borayotgan chayqovchiligiga norozilik bilan qaradilar va G'arbdan kelayotgan yangi tendentsiyalarga qarshi edilar. Bu ruhoniylar Moskvaning "Uchinchi Rim" haqidagi utopik g'oyasiga va Rossiyaning so'nggi mustaqil pravoslav davlati "haqiqiy pravoslav xristian dinini" saqlab qolish uchun Xudo tomonidan taqdirlanganiga ishonishdi. Ular mamlakatni teokratiyaga, "haqiqiy pravoslav kuchga" aylantirishga intilishdi va pravoslav liturgiyasining o'zida ular Xudo Shohligining er yuzidagi ko'rinadigan timsolini ko'rishdi va bu kelayotgan Shohlikni abadiy, uzluksiz, quvonchli va tantanali ravishda tasavvur qilishdi. va eng go'zal Eucharist, unda munosib nasroniy ruhlari Yaratgan bilan abadiy muloqotda yashaydilar.

Bu guruhning hokimiyat borasidagi mavqei kuchaygani sari, cherkovga qatnashish ortib, roʻza tutish qatʼiylashdi, eʼtirof va birlashishga qatʼiy rioya qilindi.

1640-yillarning oxiri va 1650-yillarning boshlarida Rossiyani kuzatgan xorijiy diplomatlar "Moskva islohoti" shubhasiz muvaffaqiyatga erishganini va Yaqin Sharq pravoslav ruhoniylari ruslarning bunday taqvodorligidan va uzoq, tantanali Moskva cherkov xizmatlaridan hayrat va qo'rquvni yashirishmadi. qattiq ro'zalar - ruslar avliyo bo'lishni niyat qilganligiga ishonish.

1652 yilda zaif irodali Patriarx Iosifning o'limi kutilmaganda "Rossiya islohoti" ning yo'nalishini butunlay o'zgartirdi. Etakchi "zealot", podshohning o'zini tan olgan Stefan Vonifatiev kamtarlik bilan rus cherkovining boshlig'i bo'lish sharafidan bosh tortdi. Va keyin, podshohning shaxsiy tanlovi bilan, mag'rur va kuchga chanqoq Nikon, Novgorod arxiyepiskopi patriarxal taxtga o'tirdi. Nazariy jihatdan, Nikonning cherkovning xalq hayotidagi o'rni haqidagi qarashlari xudo sevuvchilar nuqtai nazaridan unchalik farq qilmadi. Ular singari, Nikon ham cherkovni mustahkamlashni va uning mamlakatdagi rolini kuchaytirishni xohladi; ular kabi rus teokratik utopiyasi tarafdori edi; ular kabi cherkov taqvodorligining keng tarqalishini ma'qulladi. Ammo, Rossiyaning organik ma'naviy tiklanishini maqsad qilib qo'ygan, ruhoniylar va jamiyatning barcha qatlamlari ishtirok etadigan Xudoni sevuvchilardan farqli o'laroq, Nikon rus patriarxatini pravoslavlikni boshqarishga qodir qilish uchun mustahkamlashga e'tibor qaratdi. Rossiyada ham, Sharqiy xristianlik dunyosida ham. U islohotni patriarxal taxtning kuchayishi pozitsiyasidan turib, avtokratik tarzda amalga oshirishga intildi. Nikonning qarashlari ko'p jihatdan papaning hokimiyatini oliy va shubhasiz deb hisoblagan Papa Innokent III ning qarashlariga yaqin edi va Nikon o'z xabarlarida o'zining patriarxal avtoritarizmini himoya qilish uchun Innokentning dalillaridan tez-tez foydalangan. Nikon, shuningdek, Rossiya butun pravoslav nasroniy dunyosini polyaklardan ham, turklardan ham ozod qilishiga va keyin u rus cherkovining boshlig'i sifatida butun pravoslavlikning umumbashariy rahbariga aylanishiga aniq umid qilgan. Boshqa tomondan, 11-asrda nafaqat papa va yepiskoplarni, balki butun cherkovni kengash sifatida o'rgatgan arxipeylar va "qattiq shifokor" Fransiskan Uilyam Okkam yoki Padualik Marsiliyning islohot dasturlari. "Haqiqiy imonlilar" ichida eng yuqori bo'lganlar, ular bilan solishtirish mumkin bo'lgan barcha jamoat ishlarida hokimiyatga ega. Arxipeya islohotchilari va Patriarx Nikon o'rtasidagi birinchi to'qnashuv kuchlar to'g'risidagi tortishuvdan emas, balki sof liturgik, marosim asoslarida paydo bo'lgan. Rus va zamonaviy yunon urf-odatlari va liturgik matnlari o'rtasida qandaydir farq borligini ko'rgan Patriarx cherkov kengashini chaqirmasdan va rus cherkovining hech qanday ma'murlari bilan maslahatlashmasdan, rus marosimlari va kitoblarini yunoncha marosimlarga moslashtirishni buyurdi. O'sha paytda liturgik matnlar tarixi bo'yicha tadqiqotlar deyarli mavjud bo'lmaganligi sababli, hech kim unga bu farqlar rus nusxachilarining ixtiyoriy yoki ixtiyoriy xatolarining natijasi emasligini, balki yunonlar tomonidan kiritilgan o'zgarishlardan kelib chiqqanligini tushuntira olmadi. oldingi asrlardagi kitoblari.

Shunday qilib, ruscha matnlar va marosimlar, aslida, zamonaviy yunon tilidan ko'ra, ilk Vizantiyaga yaqinroq edi. Liturgik an'analarga chuqur sodiq bo'lgan islohotchilar arxipeylar nafaqat Nikonning liturgik kitoblar va marosimlar bilan manipulyatsiyasini qo'llab-quvvatlashdan bosh tortdilar, balki uni darhol eng xavfli renovator deb e'lon qilishdi, uning loyihalari qat'iy bloklanishi kerak. Bundan tashqari, arxiyoniylar Nikonning despotizmi va ruhoniylarga nisbatan shafqatsiz munosabatidan ochiq noroziliklarini bildirdilar. Nikon bunga javoban qat'iy intizomiy choralarni qo'lladi. Uning dushmanlari minbarlari va cherkovlaridan olib tashlandi, sochlarini oldilar, qamoqqa yoki surgunga jo'natildi yoki hatto jismonan yo'q qilindi.

Aynan shunday qilib, qolgan episkoplarni qo'rqitish, yolg'on mish-mishlardan foydalanish, ma'lumotni soxtalashtirish va cherkov kengashlarining qarorlarini soxtalashtirish orqali Nikon cherkov kitoblari va marosimlariga bo'lgan "huquqini" amalga oshirdi. Va bir necha yil o'tgach, podshoh Nikon bilan janjallashib, uni patriarxal taxtdan haydab yuborgan bo'lsa-da, suverenning o'zi, uning atrofidagilar va cherkov ierarxiyasi barcha yangiliklarga qat'iy rioya qilishda davom etdi. Eng muhim o'zgarishlar va yangiliklar quyidagilar edi:

Rusda nasroniylik bilan birga yunon pravoslav cherkovidan qabul qilingan va Muqaddas Apostollik an'analarining bir qismi bo'lgan xochning ikki barmoqli belgisi o'rniga uchta barmoq kiritilgan.

Qadimgi kitoblarda, slavyan tilining ruhi bilan birgalikda, Najotkorning "Iso" nomi doimo yozilgan va talaffuz qilingan, yangi kitoblarda bu nom yunoncha "Iso" ga o'zgartirilgan.

Qadimgi kitoblarda suvga cho'mish, to'y va ma'badni muqaddaslash paytida biz Quyosh ostida yurganimiz belgisi sifatida quyosh atrofida yurish uchun o'rnatiladi - Masih. Yangi kitoblarda quyoshga qarshi yurish kiritilgan.

Qadimgi kitoblarda, E'tiqodda shunday deyilgan: "Va haqiqiy va hayot beruvchi Rabbiyning Muqaddas Ruhida", lekin tuzatishdan keyin "haqiqat" so'zi chiqarib tashlandi.

"Sof" o'rniga, ya'ni. Rus cherkovi qadim zamonlardan beri amalga oshirib kelgan qo'shaloq halleluya "uchlik" (uchlik) halleluya tomonidan kiritilgan.

Ilohiy liturgiya qadimgi rus etti prosporada bajarilgan, yangi spravshchina beshta prosporani joriy qilgan, ya'ni. ikkita prospora chiqarib tashlandi.

Liturgiya, shuningdek, suvga cho'mish, tavba qilish, tasdiqlash marosimlari va ba'zi ibodatlarning matnlari qisqartirildi.

Qadimgi imonlilar, shuningdek, qadimgi imonlilar sifatida ham tanilgan, shu tariqa qadimgi rus urf-odatlarini, Moskva cherkovi mafkurasini va Rossiyaning pravoslav dunyosida Masihiy roliga bo'lgan teokratik va utopik umidlarini himoya qilish uchun rasmiy ierarxiya bilan munosabatlarni uzdilar. Bundan tashqari, ular cherkov hayotida va cherkov kengashlarida ko'proq demokratiyani himoya qildilar, ierarxiyaning irodali va ko'pincha ahmoqona harakatlarini rad etdilar; ular cherkovning davlatdan mustaqilligini oshirish tarafdori edilar.

1620-yillarning oxiri - 1630-yillarning boshlarida birinchi "taqvoparastlar" paydo bo'lishi bilan bir vaqtda Shimoliy Rossiyaning bokira o'rmonlari tubida rahbarlar singari "o'rmon oqsoqollari" boshchiligidagi yana bir kuchli diniy harakat paydo bo'ldi. dunyoning yaqinlashib kelayotgan oxirini kutgan Evropa islohoti. Qadimgi imonlilarning fikriga ko'ra, cherkov islohoti va qadimiy an'analarni rad etish haqiqiy pravoslav e'tiqodiga xiyonat bo'ldi. Shunday qilib, "dunyoning oxiri" keldi - Xudoning inoyati bu dunyoni tark etdi va Xudo tanlagan Rossiya davlati Dajjol shohligiga aylanmoqda. Qadimgi imonlilar muhitida Dajjol ta'limotining bir nechta talqinlari tug'ildi. Ba'zilar Dajjol allaqachon dunyoda paydo bo'lgan deb ishonishgan va uni Patriarx Nikonda va hatto Tsar Aleksey Mixaylovichda taxmin qilishgan. Boshqalar esa ehtiyotkor bo'lib, patriarx va podshohni faqat o'zining peshqadamlari deb atashardi. 17-asrning oxiriga kelib, aqliy yoki ruhiy Dajjol ta'limoti o'rnatildi - Dajjol allaqachon kelgan va er yuzida hukmronlik qilmoqda, lekin ko'rinmas ravishda Nikon cherkovining o'zi qiyofasida. 1694 yilda Novgoroddagi Eski imonlilar kengashida "aqliy" Dajjolning kelishi haqidagi ta'limot dogma sifatida e'lon qilindi. Dajjolning kelishini tan olish va yaqinlashib kelayotgan "dunyoning oxiri" ni kutish qadimgi imonlilarning uzoq mamlakatlarga "qochib ketishi" ning asosiy sabablari bo'ldi. Ular nafaqat hokimiyatdan, balki "Dajjol" hokimiyatidan, Moskva qirolligidan emas, balki Dajjol shohligidan "qochib ketishdi". Qadimgi imonlilar shimolga Sibirga ketishdi, lekin o'z e'tiqodlariga sodiq qolishda davom etishdi. Qadimgi imonlilar "Dajjol" dunyosi bilan va "dunyoviy" bilan har qanday muloqot qilishdan bosh tortdilar, ya'ni. yangi "Dajjol" buyrug'ini qabul qilgan odamlar bilan. Qadimgi imonlilarga ular bilan birga ibodat qilish, ovqatlanish, ichish va hokazolarga ruxsat berilmagan. Ular inson tabiatining yaxshi tomonlariga, inson jamiyatiga yoki hatto cherkovga kam tayandilar. Ularning nazarida dunyoviy hamma narsa umidsiz gunoh edi va faqat dunyoni va uning vasvasalarini tark etish pravoslav odamga o'z e'tiqodini saqlab qolish va ruhini saqlab qolishga yordam berishi mumkin edi. Haddan tashqari astsetizm va gunohkor dunyo bilan aloqani maksimal darajada rad etish ularning ta'limotiga asos bo'ldi. Faqat tanani o'ldirish, tinimsiz ibodat va bid'atchi va gunohkor jamiyat bilan barcha aloqalardan doimiy ravishda voz kechish Dajjolning so'nggi xiyonati va g'alabasining eng xavfli davrida poklikni saqlashga imkon beradi, deb hisoblashdi. Shunday qilib, agar "taqvodorlar" insoniyatni qutqarish uchun kurashgan bo'lsa, zohidlar umidsiz ravishda undan umidsizlikka tushib, o'rmon chakalakzorlariga kirishdi. Ular haftada to'rt kun ro'za tutdilar, boshqa kunlarda ozgina non va sabzavotlar iste'mol qilishdi va ularning ilhomlantiruvchisi rohib Kapiton ko'kragiga va orqasiga ikkita og'ir tosh ko'tarib, uxlab yotgan holda go'shtni o'ldirishda namuna ko'rsatdi. kancada.

Kapito va uning izdoshlari hatto cherkovlarga kirishdan va birlashishdan ham qochishdi, chunki ular ruhoniylarni juda gunohkor deb bilishgan va ularning noloyiq qo'llari bilan tayyorlangan birlashishni nafis deb bilishgan. Nikonning xatti-harakatlari ularga cherkov bilan yakuniy tanaffus uchun ajoyib bahona bo'ldi: ular innovatsiyalarni pravoslavlikdan qaytarib bo'lmaydigan qulash va Dajjol g'alabasining shubhasiz belgilari sifatida e'lon qilishdi. Nikonning yangiliklari ularga jirkanch, cherkov Dajjol qo'lidagi asbob, episkoplar esa uning xizmatkorlari bo'lib tuyuldi. Kanonlarning maktubiga bag'ishlangan holda, ular cherkov ierarxiyasining "tushganidan" keyin inoyatga to'la ruhoniylik yo'qligiga ishonishdi va bunday ruhoniyliksiz pravoslav cherkovi tomonidan amalga oshirilgan barcha marosimlar nafaqat haqiqiy emas. , lekin ham imkonsiz. Bu shuni anglatadiki, na birlashish, na nikoh mumkin - va ular faqat cherkov nikohiga ishonishgan. Butun Yer, butun insoniyat, o'z jamoasidan tashqari, g'alaba qozongan Dajjol qurboni bo'ladi. 1666-1667 yillardagi Kengashdan so'ng, cherkov ierarxiyasiga qarshi sobiq "taqvodorlar" va sobiq "o'rmon oqsoqollari" tomonidan ikkilanish va birgalikdagi harakatlar davri keldi. Ularning Nikon islohotlariga umumiy qarshilik ko'rsatishi rasmni vaqtincha chalkashtirib yubordi va bu harakatlarni ajratib turuvchi aniq chegarani yashirdi. Ammo "radikal pessimistlar" nafaqat tanani o'ldirishni, balki hayotni va gunohkor tanani butunlay rad etishni targ'ib qila boshlashlari bilanoq, bu ikki ta'limot o'rtasidagi yorqin farq ayon bo'ldi va ular diniy va psixologik jihatdan ikkiga bo'lindi. diniy harakatlar. Birinchisi, 1630-yillardagi "taqvodorlik g'ayratlari" ning g'oyalari va maqsadlarini saqlab, an'anaviylikni saqlab qolgan holda optimist bo'lib qolganlarni birlashtirdi. Ruhoniylar deb ataladigan bu eski imonlilar butun pravoslav dogmalariga, shu jumladan ruhoniylikning to'liq institutiga, episkop ierarxiyasiga va barcha cherkov marosimlariga sodiq bo'lib, shunchaki "tushgan" asosiy cherkov nazoratiga bo'ysunishdan bosh tortdilar. Boshqa birlashgan pessimistlar yoki eski imonlilar - ruhoniy bo'lmaganlar; aksincha, ular Dajjolning cherkov, insoniyat va hatto hamma narsa ustidan yakuniy va to'liq g'alabasi haqidagi yangi va o'ta noan'anaviy dogmani to'g'ridan-to'g'ri qabul qildilar. yer dunyosi. Ushbu ta'limotga ko'ra, hukmron cherkov va uning barcha episkoplarining "so'nggi xiyonati" dan so'ng, bu ierarxiya va uning ruhoniyligi Xudoning barcha inoyatidan mahrum bo'lgan va shuning uchun qonunlarga ko'ra, bu marosimlarning hech biri faqat tomonidan amalga oshirilmaydi. ruhoniy, endi mumkin yoki amal qiladi. Ikkinchisi orasida birlashish va nikoh bor, shuning uchun majburiy nikohsizlik aslida barcha ruhoniy bo'lmagan harakatlar uchun deyarli dogmaga aylandi.

Bespopovshchina- 17-asrda paydo bo'lgan yo'nalish. Nikonning o'limidan oldin tayinlangan barcha ruhoniylar, ya'ni. "qadimgi taqvodor odamlar" liturgik birlikda bo'lishi mumkin bo'lgan ruhoniylar. Ruhoniylar - "nikoniyaliklar" bilan muloqot qilish taqiqlanganligi sababli va eski imonlilarda yangi ruhoniylarni tayinlash huquqiga ega episkoplar bo'lmaganligi sababli, ularning ko'plari o'zlariga ko'ra yagona mumkin bo'lgan xulosaga kelishdi: kelgusida "oxirgi" marta" ruhoniylarga ehtiyoj yo'q, shoshilinch ravishda, najot uchun muqaddas marosimlar - suvga cho'mish va tavba qilish - laiklar tomonidan ham amalga oshirilishi mumkin. Shu bilan birga, jamiyatga kirgan yangi imonlilar yangidan suvga cho'mishlari kerak edi. Bespopovitlarning etakchi markazi Vygovskaya Ermitaji (Kareliyada), u erda aka-uka Andrey va Semyon Denisovlar yashagan, ular Pomor javoblarining so'nggi nashri, 18-asrning mashhur "Eski imonli katexizmi" ga egalik qilgan; Nikolay I davrida ermitaj shafqatsizlarcha vayron qilingan. Bespopovitlarning eng radikallari "oxirgi zamonlarda" turmush qurishning hojati yo'q, deb hisoblashgan va shu bilan (17-asr oxiriga kelib) "turmushsizlik" yoki "Fedoseevitlar" (ularning ma'naviyati sharafiga nomlangan) maxsus ma'nosini yaratgan. rahbari Teodosius Vasilev). Bu muhitda na ibodatxonalarga, na cherkov xizmatlariga ega bo'lgan butun bir qator harakatlar (masalan, "Netovskiy roziligi") paydo bo'ldi, lekin ularning tor mazhab xarakteri tufayli vaqt o'tishi bilan ularning aksariyati yo'qoldi.

Imon birligi - Bir tuyg'u sifatida ruhoniylikning qarama-qarshiligi; aksincha, hukmron cherkovga nisbatan eng murosasiz. Bu 1799 - 1800 yillarda, Moskva qadimgi imonlilar savdogarlari Metropolitan Platonga o'z jamoalariga Yangi imonli ruhoniylarni kiritishga ruxsat berish iltimosi bilan murojaat qilganlarida paydo bo'ldi.

Buning uchun Muqaddas Sinod qasamyodlarni eski urf-odatlarga ko'tarishi, shuningdek, barcha xizmatlar eski kitoblarga muvofiq o'tkazilishi kerakligiga rozi bo'lishi kerak edi. Metropolitan Platon bu so'rovlarni qisman qondirdi, ammo Edinoverie rasmiy ravishda vaqtinchalik, o'tish davri hodisasi sifatida qaraldi va bundan tashqari, yangi imonlilar uchun kanonik ravishda yopiq edi. Natijada, hokimiyat vaqtinchalik "rozilik" ni saqlab qolishga, Nikolay I qo'l ostidagi cherkovlar, cherkovlar, monastirlar, ikonalar va boshqa kommunal mulklarni politsiya va harbiy reydlar paytida olib qo'yishga harakat qilgan bo'lsa-da, cherkov bo'linishi bartaraf etilmadi. dindoshlarning egaligi unchalik xavfli emas." yarim shizmat."

Popovshchina. Tarixiy jihatdan eng kuchli va izchil ruhoniylik bo'lib, u "nikoniyaliklar" ga (Edinoveriyaga qaraganda ancha qattiqroq muxolifat) barcha qarshiliklariga qaramay, cherkov ierarxiyasi va barcha an'anaviy marosimlarga ehtiyoj borligini tan oldi. Ushbu ma'noning asosiy shakli "beglopopovizm" edi (17-asr oxiridan), ierarxiya ruhoniylar tomonidan to'ldirilganda - bo'linishga kirgan yangi imonlilar; Aynan shu narsa o'sha paytda Kerjenets, Starodubye, Vetka va Irg'izda hukmronlik qilgan. 18-asrda Kerjenetsda, so'ngra Moskvadagi Rogojskoe qabristonida (1770-yillarda yana bir eski imonlilar markazi paydo bo'lgan) qochoq ruhoniylar bid'atdan maxsus voz kechish orqali jamiyatga qabul qilina boshladilar, shundan so'ng ularga moylash marosimi o'tkazildi.

1846 yil Qadimgi imonlilar uchun taqdirli edi, ularning elchilari Bosno-Sarayevo mitropoliti Ambroseni (dunyoda Andrey Popovich) "Qadimgi pravoslav" cherkoviga rahbarlik qilishga jalb qilishga muvaffaq bo'lishdi. Shunday qilib, Belokrinitsa ierarxiyasi o'rnatildi (o'z nomini Avstriyaning Galisiyadagi (hozirgi Ukrainaning Chernovtsi viloyati) Belaya Krinitsa qishlog'idan oldi), u erda Rossiyadan ruhoniylar o'sha paytgacha joylashdilar. Qadimgi imonlilarning eng yirik jamoalari Belaya Krinitsaning oliy hokimiyatini tan oldilar, bu eski imonlilarning birlashishiga hissa qo'shdi (garchi turli mish-mishlar davom etsa ham); Rogoj jamoasi negizida Moskva arxiyeparxiyasi tashkil topdi (1853 yilda).

20-asr boshlariga kelib. Qadimgi e'tiqod bir qator yirik savdogar urug'lari (Ryabushinskiylar, Morozovlar, Poroxovshchikovlar, Shibaevlar va boshqalar) bilan bog'liq bo'lganligi sababli siyosiy jihatdan emas, balki iqtisodiy jihatdan kuchli bo'lgan tarmoqlangan va kuchli tuzilma edi. Estetik nuqtai nazardan, "qadimgi taqvodor odamlar" obrazlarini ommalashtirishga, ayniqsa, 1871-1881 yillarda nashr etilgan P.I. Melnikov (Pecherskiy) romanlari yordam berdi.

Asr oxirida eski imonlilarning qisqa "oltin davri" boshlandi (1905-1917). Nikolay II ning manifestiga binoan. Diniy bag'rikenglik tamoyillarini mustahkamlash to'g'risida (1905) Nikolay I davrida yopilgan cherkovlar ochildi va ularning yangi qurilishiga ruxsat berildi, bu juda jadal - tarixiylik yoki modernizm ruhida davom etdi. Eski imonli matbuot jadal rivojlanmoqda. Diniy markaz nihoyat Belaya Krinitsadan Moskvaga ko'chib o'tadi. Biroq, inqilobdan so'ng, eski imonlilar yana qattiq ta'qiblar davriga kirdilar, endi boshqa barcha diniy konfessiyalarning umumiy taqdirini baham ko'rishdi. Ko'p jihatdan, rus bespopovitlarining apokaliptik ta'limoti G'arbiy Evropa mazhabi radikalizmi bilan juda ko'p umumiyliklarga ega edi.

O'rta asrlarda bogomillar va katarlarning dualistik bid'atchilik harakatlari asosan o'xshash esxatologik g'oyalarga asoslangan edi. Protestant islohoti davomida anabaptistlar, xuddi Kapitonning izdoshlari singari, cherkovning ierarxik tuzilishini, ruhoniylik institutini va ko'pgina marosimlarni rad etishdi va ijtimoiy institutlarga, ayniqsa davlatga nisbatan bir xil darajada salbiy munosabatda bo'lishdi. Keyinchalik, 18-asr va 19-asr boshlarida nemis ilohiyotchisi Yakob Boemning tasavvufiy gʻoyalariga asosan yoʻnaltirilgan radikal amerikalik pietizm ham birinchi navbatda millenarizm, nikohsizlik va xarizmatik yetakchilikni targʻib qildi.

17-asrdagi rus bo'linishi dindorlarning ma'naviy ehtiyojlarini qondirishga qaratilgan sof diniy harakat sifatida rivojlandi. Biroq, uning intensivligi cherkov hokimiyati va davlat o'rtasidagi ziddiyatga olib keldi va 1666-1667 yillardagi Kengashdan keyingi bir necha o'n yilliklar davomida unga norozi dehqonlar, savdogarlar va oddiy shahar aholisi qo'shildi. Rossiya aholisining turli qatlamlarining dastlab cherkov mojarosiga bunday keng munosabati, albatta, birinchi navbatda, ijtimoiy sabablarga ko'ra edi - lekin bu harakatning o'zi allaqachon sezilarli darajada o'sgandan keyin sezilarli bo'ldi.

Qadimgi imonlilarning ko'chishi va ko'chirilishi. Shimoliy. Markazlardan va yirik shaharlardan kelgan bu harakat birinchi navbatda Rossiyaning shimolini qamrab oldi. 1667 yilgi kengashdan so'ng cherkovdagi inoyat quriydi, muqaddas marosimlar va ruhoniylarning tashabbusi imkonsiz bo'lib qoldi va shuning uchun ularsiz najot yo'llarini topish kerak, deb hisoblagan eski imonlilar, asosan, Bespopovtslar faol edilar. ruhoniylik va marosimlar. Ularning eng radikallari umuman haqiqat deb ishonishgan Xristian hayoti imkonsiz bo'lib qoldi va shuning uchun bu hayotni tark etish kerak. Ular o'zlarini yondirib, shunday qilishdi katta guruhlarda muqaddas qo'shiqlarga. Kamroq radikallar, ruhoniylikni mumkin emas deb hisoblab, o'zlarining yarim monastir jamoalarini yaratishni boshladilar.

1690-yillarda allaqachon. Vyg daryosida, Onega ko'li va Oq dengiz o'rtasida, keyinchalik minglab odamlarga aylangan birinchi yarim monastir aholi punkti shakllangan bo'lib, u 18-asrning boshlarida aka-uka Denisovlar davrida eng nufuzli eski imonlilarga aylandi. Rossiyadagi markaz.

Shimoli-g'arbiy qismida qadimgi imonlilarning markazi birinchi bo'lib Novgorod bo'ldi, u erda ma'lum bir Teodosius Vasilev Bespopovtsi - "Fedoseevitlar" deb nomlangan ma'naviy jihatdan juda radikal harakatini ishlab chiqdi. Mahalliy hokimiyat ularni ta'qib qila boshlaganida, Feodosius Vasilyev 1696 yilda chet elga Litvaning ruslar yashaydigan shimoli-g'arbiy hududlariga, xususan, ko'p yillar davomida muhim Fedoseyev markaziga aylangan Nevelga ketdi. Nevel atrofida tobora ko'proq Bespopovtsy muhojirlari joylasha boshladilar va u erda Feodosius Bespopovtsidagi birinchi xorijiy eski imonlilar turar joyini - nikoh jangchilarini yaratdi. Butun asr davomida Bespopovitlar Shimoliy Litvaga, shuningdek, Livoniyaga (Kurlandiya) ko'chib o'tdilar.

Janubi-g'arbiy. Agar Bespopovitlar o'z markazlarini asosan shimolda tashkil qilsalar va qisman u erdan chet elga va sharqqa, Urals va Sibirga ketishgan bo'lsa, janubi-g'arbiy va janubda ruhoniylar turar joylari paydo bo'la boshladi. Ruhoniylarning muhim oraliq kontsentratsiyasidan biri Kaluga va uning atrofi bo'lib, u erdan ular Muskovit Rusining chegarasidan tashqariga, Litva Buyuk Gertsogligining janubiy hududlariga, shuningdek, ruslar yashaydigan hududga tarqaldi. Shunday qilib, 1690-yillarda. Dneprning irmog'i bo'lgan Soj daryosi bo'yidagi Vetka orolida Starodubovskiy polkida katta ruhoniylar posyolkasi tashkil etilgan. Mahalliy rus aholisi ularga juda yaxshi munosabatda bo'lishdi va polshalik lordlar mahalliy Polesie botqoq erlari va o'rmonlari chet ellik va tashabbuskor qadimgi imonlilar tomonidan joylashtirilganidan xursand bo'lishdi va hatto ularga yordam ko'rsatib, ularning yashashini qonuniylashtirishdi. Vetkaning Rossiya bilan aloqasi Rossiya-Litva chegarasi Gomel viloyati va Starodubyening zich, o'tib bo'lmaydigan va yomon himoyalangan o'rmonlarida joylashganligi bilan osonlashdi. Asrning uchdan ikki qismi davomida Vetka qadimgi imonlilarning asosiy markaziga aylandi - ruhoniylar, ular o'zlarining Eski imonlilar episkop ierarxiyasini tiklashga bir necha bor unchalik muvaffaqiyatli urinishlar qilishmadi. Ko'plab ruhoniylar janubi-g'arbiy tomonga ko'chib, Volin va Podoliyaga joylashdilar. Filial 1760-yillarga qadar gullab-yashnadi, lekin 1762 yilda birinchi Pyotr III, keyin esa Ketrin II Eski imonlilarning e'tiqod erkinligini e'lon qildi; Ketrin hatto ularni o'z vatanlariga qaytishga va yana, asosan, O'rta Volga mintaqasining janubiy qismida o'z turar-joylarini qurishga taklif qildi. 1764 yilda reemigratsiyani "rag'batlantirish" uchun rus qo'shinlari chegarani kesib o'tdilar va Vetkani egallab oldilar, uning jamoasi rahbarlarini tarqatib yubordilar, keyin Vetka aholisining aksariyati Rossiyaga, asosan o'sha paytda Quyi Volganing cho'l hududlariga ko'chib o'tdilar. Irgizdagi monastirlar ularning ma'naviy markaziga aylandi. Buni tugatish uchun qisqa sharh Eski imonlilar - Popovtsyning g'arbga ko'chishi, shuni ta'kidlash kerakki, keyinchalik imperator Nikolay I davrida 1820-1830 yillarda Popovtsi guruhi tashkil etilgan. Sharqiy Prussiyadagi faol aholi punkti, hozirda Polsha Masuriya deb ataladi. Bu yerda ular bosmaxona tashkil etishdi, jurnal va kitoblarini nashr etishdi. Nafaqat liturgik kitoblarni, balki bir qator polemik nashrlarni nashr etgan bosmaxona asoschisi Konstantin Efimovich Golubev edi. O'z jurnalida u pravoslavlikni eski imonlilarning moyilligi bilan, milliy rus mafkurasi bilan rivojlantirdi va ko'pincha Gertsen va Ogarev boshchiligidagi London muhojirlari guruhi bilan bahslashdi. Uning dunyoqarashi hatto F.M. tafakkurida ham o'z aksini topgan. Dostoevskiy "Jinlar" va bir qator jurnalistik maqolalarida Golubevning asarlariga juda yaqin fikrlarni ishlab chiqdi. Ushbu jamoaning etakchi namoyandalaridan yana biri Prussiya kindik (Lednev) bo'lib, u ruhoniylarni boshqarishga va Eski imonlilar ierarxiyasini tiklashga rozi bo'lgan episkopni doimiy izlashni boshlagan. U 1846 yilda, sobiq Bosniyalik mitropolit Ambrose eski imonlilarga o'tib, bir nechta rus eski imonlilarini - ruhoniylarni episkop qilib tayinlaganida muvaffaqiyat qozondi. Bir muncha vaqt ruhoniylarning markazi Ambrose yashagan Bukovinadagi Belaya Krinitsa shahriga aylandi, ammo keyin ruhoniylar rahbariyati - Eski imonlilar Moskvaga Rogojskaya jamoasiga (Rogojskoe qabriston deb ataladi) ko'chib o'tdilar. bugungi kungacha saqlanib qolgan.

janubiy. 17-asrning ikkinchi yarmida, Rossiyaning janubiy chegarasi janubga qarab harakatlanishiga qaramay, Yovvoyi dala Rossiya davlatining chegaralarini Donning quyi oqimi va Kavkazdagi kazak aholi punktlaridan ajratib turdi. Aynan o'sha erda Eski imonlilarning va'zgo'yligi va ayniqsa, rasmiylar uchun tushunarsiz bo'lgan abbot Dosifey katta muvaffaqiyatlarga erishdi. 1687 yildagi harbiy kengashda Don kazaklari eski e'tiqodni Donning rasmiy dini sifatida tan olishga qaror qilishdi. Ulardan ba'zilari hatto butun Rossiya bo'ylab eski e'tiqodni tiklash vaqti keldi, deb aytishni boshladilar. Moskvadan qaytib kelgan harbiy ataman Minaev Eski imonlilarning va'zlarini to'xtatdi, bir nechta qo'zg'atuvchilarni hibsga oldi va yana Don cherkovlari va monastirlarini Tambov hukmdorining cho'poniga topshirdi. Ammo eski e'tiqod tarafdorlari va ularning qo'shinlari Donning shimoli-sharqiy irmog'i bo'lgan Medveditsa daryosi bo'ylab to'plana boshladilar. Tinmas abbat Dosifey ham ular bilan birga edi. Boshqa qismi janubga Kuma daryosiga yo'l oldi va u erda Greben (Terek) kazaklari bilan aloqa qilishdi. Greben kazaklari Moskva bilan aloqani buzmasdan, eski e'tiqodga qat'iy rioya qilishdi va 1738-1740 yillarda Astraxan episkopi ulardan "yangi" kitoblarni kiritishni talab qilganda, ular nihoyat eski dinga sodiq qolishlarini e'lon qilib, cherkovni tark etishdi. marosim. Don hokimiyatining bosimi ostida Kumaga jo'nab ketgan kazaklar Qrim xonining homiyligi ostida birinchi bo'lib Kuban daryosi yaqinida joylashdilar. 1740-yillarda Shimoliy Kavkazda rus qo'shinlari paydo bo'lganida, qadimgi imonli kazaklar Turkiyaga ko'chib o'tdilar, u erda ularning bir qismi Kichik Osiyoda, Bosfor yaqinida, ba'zilari esa Dunayning og'zidagi Dobrujada joylashdilar. Eski e'tiqodning eng qat'iy tarafdorlari Turkiyaga hijrat qilishlariga qaramay, Don kazaklarining va Greben kazaklarining juda ko'p qismi asrlar davomida cherkov bilan ajralishda qolishdi. Astraxan kazaklari ham eski e'tiqodga sodiqliklarini saqlab qolishdi va Ural kazaklari hatto eski marosim va eski an'analarning eng qat'iy tarafdorlaridan bo'lib, bir necha bor davlat va cherkov hokimiyatiga qarshi qo'zg'olonlarda, shu jumladan Pugachev qo'zg'olonida qatnashgan. .

Sharq. Agar Markaziy Rossiyadan janubga, so'ngra Turkiyaga emigratsiya nisbatan kichik bo'lsa, qadimgi imonlilarning sharqqa, Volga bo'yiga, Volga va Ural oralig'idagi tekisliklarga, Uralsga va undan keyin Sibirga ko'chirilishi keng tarqaldi. . Bo'linish tarixchilarining fikriga ko'ra, 17-asrning oxiri - 18-asrning boshlarida Rossiyaning markaziy qismidan qadimgi imonlilarning umumiy emigratsiyasi, shu bilan birga, g'arbiy va janubga ko'chirishni o'z ichiga olgan holda - bir millionga yaqin kishiga yetdi. Va bu mamlakat aholisining juda muhim qismini tashkil etdi. 18-asr oxiri - 19-asr boshlariga kelib, o'sha paytdagi Rossiyaning asosiy iqtisodiy arteriyasi bo'lgan Volga bo'ylab deyarli barcha savdo eski imonlilar savdogarlari qo'lida edi. Irgizda bir nechta yirik monastirlar va aholi punktlarini barpo etgan eski imonlilarning Vetkadan ko'chirilishi Volga eski imonlilariga ma'naviy va mafkuraviy yordam berdi va ularning turar-joylariga tobora ko'proq dindoshlarini jalb qilishga yordam berdi. markaziy hududlar mamlakatlar.

18-asrning oxirida Moskvaning o'zida ikkita juda nufuzli Eski imonlilar markazi tashkil etildi: ruhoniyning Rogojskoe qabristoni va Bespopovskoe Preobrazhenskoe qabristonlari. Ularni "qabristonlar" deb atashdi, chunki rasmiylardan dastlabki ruxsat 1790-yillarda vabo qurbonlari bo'lgan eski imonlilarni dafn qilish uchun qabristonga berilgan, ammo tez orada monastirlar, qariyalar va etimlar uylari va nihoyat yarim. -U yerda rasmiy Eski imonlilar cherkovlari tashkil etilgan. 19-asrning birinchi yarmida Rogojskoye va Preobrazhenskoye posyolkalari Rossiyaning asosiy kapitalistik, moliyaviy, sanoat va savdo markazlariga aylandi. Uralsda, hatto Buyuk Pyotr davrida ham, qadimgi imonlilar ulkan kon va temir sanoatini yaratdilar. 1702 yilda Pyotr davlat zavodini Tulalik sanoatchi Nikita Demidovning qo'liga topshirdi, u rasman eski imonli bo'lmasa ham, Vyga va Volgadagi Eski imonli markazlarini keng qo'llab-quvvatlagan va o'z korxonalarining "texnokratlarini" qabul qilgan. menejerlar sifatida faqat eski imonlilar. Ko'p o'tmay Demidov va uning oilasi Uralsdagi eng yirik temir biznes tadbirkorlariga aylandi. 1736 yilda Uraldagi 53 ta yirik zavoddan 22 tasi Demidovlarga, 18-da va XIX boshi asrlar hisobga olingan eng boy odamlar Rossiya imperiyasi. Uralsdagi boshqa fabrikalar ham deyarli faqat eski imonlilarni tog'-metallurgiya biznesining direktorlari va texnokratlari sifatida qabul qildilar. Ular shu qadar muvaffaqiyatli bo'ldiki, 1790-yillarga kelib. Rossiya Angliyadan ko'ra ko'proq temir ishlab chiqardi va hatto temirni Angliya va boshqa mamlakatlarga eksport qildi.

Sharqqa ko'chirish qadimgi imonlilarga hukumatning qattiq nazoratidan qochishga yordam berdi va o'sha vaqtlar uchun juda katta mablag'ga ega bo'lib, ular mahalliy hokimiyatlarning diqqatini tortdi. Qadimgi imonlilar Sibirda Volga va Uralsdagi kabi muvaffaqiyatli harakat qilishdi. U erda eski e'tiqodni yoyish bo'yicha birinchi muvaffaqiyatlar 1650-yillarda Sibir surgunida protoyey Avvakum tomonidan amalga oshirilgan. Uning izdoshlari Rossiya tomonidan hali ham kam rivojlangan bu mintaqada uning va'zgo'yligini davom ettirdilar va shuning uchun u erdagi ishbilarmonlar ham ko'pincha eski e'tiqodga mansub edilar. Volga, Ural va 19-asrning boshidan Moskvadagi Rogojskiy va Preobrajenskiy qabristonlari bilan diniy jamoa ularning faoliyatini sezilarli darajada osonlashtirdi. 18-asrning oxiridan boshlab, hamma joyda, Moskvada ham, Sankt-Peterburgda ham o'zlari biladigan, hukumatdan "yarim yashiringan" va ular bilan bir xil e'tiqod tushunchasiga ega bo'lgan "o'z" odamlari bor edi. va hayot. Shu nuqtai nazardan, ruslarning eski imonlilarini Nant farmoniga qadar frantsuz iqtisodiyotida asosan hukmronlik qilgan Frantsiyaning Gugenotlari bilan taqqoslash mumkin. Ayrim sotsiologlar hozir ta’kidlaganidek, u yoki bu diniy guruh a’zolari uchun byurokratik yoki harbiy martabaning mumkin emasligi va qiyinligi ularni iqtisodiy faoliyat yo‘liga olib boradi. Qadimgi imonlilar emigratsiya tarixida yangi sahifa XX asrda, qadimgi imonlilar chet elga ko'chib o'tishni boshlaganlarida boshlandi. 1914-1918 yillardagi urushdan oldin ham. bir necha ming eski imonlilar Kurlanddan Qo'shma Shtatlarga ko'chib o'tdilar, ular asosan Pensilvaniyada, xususan Eri va Marion shaharlarida joylashdilar. Inqilobdan keyin va fuqarolar urushi davrida Evropa Rossiyasidan ko'plab eski imonlilar ham G'arbga, asosan Frantsiya va Amerikaga hijrat qilishdi. Rossiyaning sharqidan, Uralsdan va Sibirdan ko'plab qadimgi imonlilar Xitoyga ketishdi, u erdan 1940-yillarning oxiri va 1950-yillarda kommunistlar hokimiyatni qo'lga kiritganlarida, ular AQShga, ba'zilari Avstraliya va Braziliyaga ko'chib ketishdi. . Braziliyadan ularning aksariyati keyinchalik Qo'shma Shtatlarga, asosan Oregonga ko'chib o'tdi. Turkiyaning qadimgi imonlilari, o'z navbatida, tobora kuchayib borayotgan turk millatchiligi tufayli, deyarli ikki yuz yil yashagan o'z turar-joylarini tark etishdi. Ularning aksariyati Ikkinchi jahon urushidan oldin Rossiyaga qaytib, asosan Don bo'ylab joylashdilar. Boshqa "turk" eski imonlilar o'sha paytdagi adliya vaziri Robert Kennedi davridagi Amerika Kongressining maxsus rezolyutsiyasi bilan Qo'shma Shtatlarga ko'chib o'tishga ruxsat oldilar. Tolstoy jamg'armasi yordamida ular Turkiyadan Nyu-Jersiga ko'chib o'tishdi, ularning ochiq joylari diniy va kundalik shaxsiyatlarini saqlab qolishga imkon berdi. Ikkinchi jahon urushidan keyin Amerikaga Rossiyaning "ikkinchi" emigratsiyasiga bir qator eski imonlilar, asosan Don va Terek kazaklari kirdi, ular Nyu-Jersida joylashdilar va u erda Leykvud hududida o'z jamoalarini tashkil qildilar. Shunday qilib, 20-asrdagi urushlar va inqiloblar natijasida qadimgi imonlilar nafaqat Evropa va Osiyo bo'ylab, balki chet el qit'alarida ham tarqalib ketishdi.

Pravoslav Qadimgi Mo'minlar unpopularizmi edinoverie

IN o'tgan yillar mamlakatimizda rivojlanib bormoqda Qadimgi imonlilarga qiziqish. Ko'pgina dunyoviy va diniy mualliflar qadimgi imonlilarning ma'naviy va madaniy merosi, tarixi va zamonaviy kuniga bag'ishlangan materiallarni nashr etadilar. Biroq, uning o'zi Qadimgi imonlilarning hodisasi, uning falsafasi, dunyoqarashi va atamashunoslik xususiyatlari hali ham sust tadqiq etilgan. Atamaning semantik ma'nosi haqida Qadimgi imonlilar"maqolani o'qing" Qadimgi imonlilar nima?».

Dissentslarmi yoki eski imonlilarmi?

Terminning o'zi Qadimgi imonlilar" zaruriyatdan kelib chiqqan. Gap shundaki, Sinodal cherkov, uning missionerlari va ilohiyotshunoslari ajralishdan oldingi, Nikongacha bo'lgan pravoslavlik tarafdorlarini boshqa narsa deb atashmagan. shizmatik va bid'atchilar. Buning sababi, Rossiyada deyarli 700 yil davomida mavjud bo'lgan qadimgi rus qadimgi imonli cherkov an'analari 1656, 1666-1667 yillardagi Yangi imonlilar kengashlarida pravoslav bo'lmagan, shizmatik va bid'at deb tan olingan.

Darhaqiqat, Sergius Radonej kabi buyuk rus asketi pravoslav bo'lmagan deb tan olindi, bu aniq chuqurlikka olib keldi. dindorlar orasida norozilik.

Sinodal cherkov bu pozitsiyani asosiy pozitsiya sifatida oldi va undan foydalandi va barcha eski imonlilar kelishuvlarining tarafdorlari, istisnosiz, ular amalda qo'llashni boshlagan cherkov islohotini qabul qilishni qat'iy istamaganliklari sababli "haqiqiy" cherkovdan ajralib ketishganini tushuntirdi. Patriarx Nikon va uning izdoshlari, jumladan, imperator tomonidan u yoki bu darajada davom etdi Pyotr I.

Shu asosda islohotlarni qabul qilmaydiganlarning barchasi chaqirildi shizmatik, Rus cherkovining bo'linishi, pravoslavlikdan go'yoki ajralish uchun javobgarlikni ularga o'tkazish. 20-asr boshlariga qadar hukmron cherkov tomonidan nashr etilgan barcha polemik adabiyotlarda bo'linishdan oldingi cherkov an'analariga e'tirof etuvchi nasroniylar "shizmatlar" deb nomlangan va rus xalqining otalik cherkovining urf-odatlarini himoya qilishdagi ruhiy harakati "bo'linish" deb nomlangan. ”.

Bu va boshqa haqoratli atamalar nafaqat eski imonlilarni fosh qilish yoki kamsitish, balki ta'qiblarni oqlash uchun ham ishlatilgan. ommaviy repressiya qadimgi rus cherkovi taqvodorligi tarafdorlariga qarshi. kitobida" Ruhiy sling"Yangi imonlilar sinodining duosi bilan nashr etilgan, unda shunday deyilgan:

“Shizmatiklar jamoatning o'g'illari emas, balki g'aflatdalar. Ular shahar sudining jazosiga topshirilishiga arziydi... har qanday jazo va yaralarga loyiqdir.
Agar shifo bo'lmasa, o'lim bo'ladi.".

Qadimgi imonlilar adabiyotidaXVII - 19-asrning birinchi yarmida "Eski mo'min" atamasi ishlatilmadi

Va rus xalqining aksariyati, hech qanday ma'nosiz, tajovuzkor deb atala boshladi va narsalarni ostin-ustun qildi. Qadimgi imonlilarning mohiyati, muddat. Shu bilan birga, bunga ichki rozi bo'lmagan imonlilar - bo'linishdan oldingi pravoslavlik tarafdorlari - boshqacha bo'lgan rasmiy nomga erishishga chin dildan intilishdi. O'z-o'zini identifikatsiya qilish uchun ular "" atamasini oldilar. Qadimgi pravoslav xristianlar"- shuning uchun cherkovining har bir eski imonli roziligining nomi: Qadimgi pravoslavlar. "Pravoslavlik" va "haqiqiy pravoslavlik" atamalari ham ishlatilgan. 19-asrning eski imonli o'quvchilarining yozuvlarida "" atamasi haqiqiy pravoslav cherkovi».

Mo'minlar orasida "eski imonlilar" atamasi "eski tarzda" bo'lishi muhimdir. uzoq vaqt foydalanilmadi, chunki imonlilarning o'zlari o'zlarini shunday deb atashmagan. Cherkov hujjatlarida, yozishmalarda va kundalik muloqotda ular o'zlarini "xristianlar", ba'zan esa "" deb atashni afzal ko'rdilar. Atama " Qadimgi imonlilar”, 19-asrning ikkinchi yarmida liberal va slavyanchilik harakatining dunyoviy mualliflari tomonidan qonuniylashtirilgan, mutlaqo to'g'ri emas deb hisoblangan. "Qadimgi imonlilar" atamasining ma'nosi marosimlarning qat'iy ustuvorligini ko'rsatdi, aslida esa qadimgi imonlilar eski e'tiqod nafaqat eski marosimlar, shuningdek, cherkov dogmalari, dunyoqarash haqiqatlari, ma'naviyat, madaniyat va hayotning maxsus an'analari to'plami.

Jamiyatda "Eski imonlilar" atamasiga munosabatni o'zgartirish

Biroq, 19-asrning oxiriga kelib, jamiyatda va Rossiya imperiyasida vaziyat o'zgara boshladi. Hukumat qadimgi pravoslav nasroniylarning ehtiyojlari va talablariga katta e'tibor bera boshladi, tsivilizatsiyalashgan muloqot, qoidalar va qonunlar uchun ma'lum bir umumlashtiruvchi atama kerak edi. Shu sababli, shartlar " Qadimgi imonlilar", "Eski imonlilar" tobora keng tarqalmoqda. Shu bilan birga, turli xil rozilikdagi eski imonlilar bir-birlarining pravoslavligini o'zaro rad etishdi va qat'iy aytganda, ular uchun "Eski imonlilar" atamasi ikkinchi darajali marosim asosida cherkov-diniy birlikdan mahrum bo'lgan diniy jamoalarni birlashtirdi. Qadimgi imonlilar uchun bu atamaning ichki nomuvofiqligi shundan iborat ediki, ular uni ishlatib, haqiqiy pravoslav cherkovini (ya'ni, o'zlarining eski imonlilarning roziligi) bid'atchilar (ya'ni, boshqa rozilikdagi eski imonlilar) bilan bir tushunchada birlashtirganlar.

Shunga qaramay, 20-asr boshlarida qadimgi imonlilar rasmiy matbuotda "schismatics" va "schismatic" atamalari asta-sekin "eski imonlilar" va "eski imonlilar" bilan almashtirila boshlaganini ijobiy qabul qilishdi. Yangi terminologiya salbiy ma'noga ega emas edi va shuning uchun Qadimgi imonlilarning roziligi ijtimoiy va ijtimoiy sohada faol foydalana boshladi. so'z " Qadimgi imonlilar"nafaqat imonlilar tomonidan qabul qilinadi. Dunyoviy va eski e'tiqodli publitsistlar va yozuvchilar, jamoat va davlat arboblari undan adabiyot va rasmiy hujjatlarda tobora ko'proq foydalanmoqda. Shu bilan birga, inqilobdan oldingi davrda Sinodal cherkovning konservativ vakillari "Eski imonlilar" atamasi noto'g'ri ekanligini ta'kidlashda davom etmoqdalar.

"Mavjudlikni tan olish" Qadimgi imonlilar", dedilar, "biz borligini tan olishimiz kerak" Yangi imonlilar"ya'ni, rasmiy cherkov qadimiy emas, balki yangi o'ylab topilgan marosim va marosimlardan foydalanishini tan olish".

Yangi imonli missionerlarning fikriga ko'ra, bunday o'zini namoyon qilishga yo'l qo'yib bo'lmaydi. Va shunga qaramay, vaqt o'tishi bilan "Qadimgi imonlilar" va "Qadimgi imonlilar" so'zlari adabiyotda va kundalik nutqda tobora mustahkamlanib, "rasmiy" tarafdorlarining mutlaq ko'pchiligining so'zma-so'z qo'llanilishidan "shizmat" atamasini almashtirdi. pravoslavlik.

Qadimgi imonli o'qituvchilar, sinodal ilohiyotchilar va dunyoviy olimlar "Eski imonlilar" atamasi haqida

“Qadimgi imonlilar” tushunchasi haqida fikr yuritar ekan, yozuvchilar, ilohiyotshunoslar va publitsistlar turli baho berdilar. Hozirgacha mualliflar umumiy fikrga kela olmaydilar.

Hatto mashhur kitobda ham “Eski imonlilar. Rus pravoslav eski imonlilar cherkovi nashriyoti tomonidan nashr etilgan shaxslar, narsalar, hodisalar va belgilar" (M., 1996), ushbu hodisaning mohiyatini tushuntirib beradigan "Eski imonlilar" alohida maqolasi yo'q. milliy tarix. Bu erda yagona narsa shundaki, bu "bir nom ostida Masihning haqiqiy cherkovini ham, xato zulmatini ham birlashtirgan murakkab hodisa" ekanligi ta'kidlangan.

"Qadimgi imonlilar" atamasini idrok etish eski imonlilar o'rtasida "kelishuvlar" ga bo'linishlarning mavjudligi bilan sezilarli darajada murakkablashadi ( Qadimgi imonlilar cherkovlari), ular qadimgi imonli ruhoniylar va episkoplar bilan ierarxik tuzilish tarafdorlariga bo'lingan (shuning uchun nomi: ruhoniylar - Rus pravoslav qadimgi imonlilar cherkovi, Qadimgi rus pravoslav cherkovi) va ruhoniylar va episkoplarni qabul qilmaydiganlarga - ruhoniy bo'lmaganlar ( Qadimgi pravoslav Pomeraniya cherkovi, Soatlik Konkord, yuguruvchilar (sayyorlik roziligi), Fedoseevskoe roziligi).

Qadimgi imonlilar-eski e'tiqodning tashuvchilari

Biroz Qadimgi imonli mualliflar Ular eski imonlilarni yangi imonlilar va boshqa dinlardan ajratib turadigan narsa nafaqat marosimlardagi farq, deb hisoblashadi. Masalan, cherkov marosimlari bilan bog'liq ba'zi dogmatik farqlar, cherkov qo'shiqlari, ikona rasmlari bilan bog'liq chuqur madaniy farqlar, cherkov boshqaruvida, kengashlarni o'tkazishda va cherkov qoidalariga nisbatan cherkov-kanonik farqlar mavjud. Bunday mualliflarning ta'kidlashicha, qadimgi imonlilar nafaqat eski marosimlarni, balki ularni ham o'z ichiga oladi Qadimgi imon.

Binobarin, bunday mualliflarning ta'kidlashicha, bu nuqtai nazardan qulayroq va to'g'ri umumiy ma'noda, atamasini ishlating Eski e'tiqod", ajralishdan oldingi pravoslavlikni qabul qilganlar uchun yagona to'g'ri narsa bo'lgan hamma narsani so'zsiz nazarda tutadi. Shunisi e'tiborga loyiqki, dastlab "Eski e'tiqod" atamasi ruhoniysiz Eski imonlilar kelishuvlari tarafdorlari tomonidan faol ishlatilgan. Vaqt o'tishi bilan u boshqa shartnomalarda ildiz otdi.

Bugungi kunda Yangi imonlilar cherkovlari vakillari juda kamdan-kam hollarda eski imonlilarni sxizmat deb atashadi; "Eski imonlilar" atamasi rasmiy hujjatlarda ham, cherkov jurnalistikasida ham ildiz otgan. Biroq, Yangi imonli mualliflar eski imonlilarning ma'nosi faqat eski marosimlarga rioya qilishda ekanligini ta'kidlaydilar. Inqilobdan oldingi sinodal mualliflardan farqli o'laroq, rus pravoslav cherkovi va boshqa yangi imonli cherkovlarining hozirgi ilohiyotshunoslari "eski imonlilar" va "yangi imonlilar" atamalarini ishlatishda hech qanday xavfni ko'rmaydilar. Ularning fikriga ko'ra, ma'lum bir marosimning kelib chiqishining yoshi yoki haqiqati muhim emas.

1971 yilda rus pravoslav cherkovi kengashi tomonidan tan olingan eski va yangi marosimlar mutlaqo teng, teng halol va teng darajada tejamkor. Shunday qilib, rus pravoslav cherkovida marosim shakli endi ikkinchi darajali ahamiyatga ega. Shu bilan birga, Yangi imonli mualliflar eski imonlilar, eski imonlilar imonlilarning bir qismi ekanligi haqida ko'rsatma berishda davom etmoqdalar. ajralib chiqdi Patriarx Nikonning islohotlaridan keyin rus pravoslav cherkovidan va shuning uchun barcha pravoslavlardan.

Rus qadimgi imonlilari nima?

Xo'sh, atamaning talqini nima? Qadimgi imonlilar» Bugungi kunda qadimgi imonlilarning o'zlari uchun ham, dunyoviy jamiyat uchun ham, shu jumladan Eski imonlilarning tarixi va madaniyatini va zamonaviy Eski imonlilar cherkovlarining hayotini o'rganuvchi olimlar uchun eng maqbulmi?

Shunday qilib, birinchidan, 17-asrdagi cherkov bo'linishi davrida eski imonlilar hech qanday yangilik kiritmaganlar, lekin qadimgi pravoslav cherkov an'analariga sodiq qolganlari uchun ularni pravoslavlikdan "ajratilgan" deb atash mumkin emas. Ular hech qachon ketishmadi. Aksincha, ular himoya qilishdi Pravoslav an'analari o'zgarmagan shaklda va tashlab ketilgan islohotlar va innovatsiyalar.

Ikkinchidan, qadimgi imonlilar qadimgi rus cherkovining dindorlarining muhim guruhi bo'lib, ular ham dindorlar, ham ruhoniylardan iborat edi.

Uchinchidan, Qadimgi imonlilar ichida qattiq ta'qiblar va asrlar davomida to'laqonli cherkov hayotini tashkil eta olmaganligi sababli yuzaga kelgan bo'linishlarga qaramay, qadimgi imonlilar umumiy qabila cherkovi va ijtimoiy xususiyatlarini saqlab qolishgan.

Buni hisobga olib, biz quyidagi ta'rifni taklif qilishimiz mumkin:

ESKI E'tiqod (yoki eski e'tiqod)- bu qadimgi cherkov institutlari va an'analarini saqlab qolishga intilayotgan rus pravoslav ruhoniylari va dindorlarining umumiy nomi. Rus pravoslav cherkovi varad etganlaryilda amalga oshirilgan islohotni qabul qilingXVIIasrda Patriarx Nikon tomonidan va uning izdoshlari tomonidan to'g'ridan-to'g'ri Pyotrgacha davom etganI inklyuziv.

Samoviy Podshoh, Yupatuvchi, Haqiqatning ruhi, U hamma joyda va hamma narsani amalga oshiradi, Yaxshi narsalar xazinasi va hayot beruvchi, kel va bizda yasha, va bizni har qanday ifloslikdan tozala va qalbimizni qutqar, ey Yaxshi Zot.

Qadimgi imonlilar
XVII asr o'rtalarida rus pravoslav cherkovining bo'linishi natijasida paydo bo'lgan va Patriarx Nikonning cherkov islohotini tan olishni rad etgan turli xil diniy harakatlar va tashkilotlar to'plami.
Nikonning islohotlari rus va yunon pravoslav cherkovlarining marosimlarini birlashtirish istagiga asoslangan edi. 1653 yilda, Lent boshlanishidan oldin, Nikon 1551 yilda Yuz boshlar kengashining qarori bilan belgilangan xochning ikki barmoqli belgisini bekor qilishni va "yunoncha" uch barmoqni joriy etishni e'lon qildi. belgisi. Bu qaror bilan bir qator ruhoniylarning ochiq noroziligi cherkov muxolifatiga qarshi qatag'onlarning boshlanishiga sabab bo'ldi.
Islohotlarning davomi 1654 yilda cherkov kengashining bir qator cherkov kitoblarini qadimgi slavyan va yunon kitoblari matnlariga to'liq moslashtirish to'g'risidagi qarori edi. Xalqning noroziligiga kengash qaroriga zid ravishda tuzatishlar qadimiy emas, balki yangi bosilgan Kiev va yunon kitoblariga ko'ra qilingani sabab bo'ldi.
Davlat cherkovi va qadimgi imonlilar o'rtasidagi tafovutlar faqat ba'zi marosimlar va liturgik kitoblarni tarjima qilishdagi noaniqliklarga taalluqli bo'lganligi sababli, qadimgi imonlilar va ruslar o'rtasidagi dogmatik farqlar. Pravoslav cherkovi Xar doimgidan qiyin. Ilk qadimgi imonlilar esxatologik g'oyalar bilan ajralib turardi, lekin asta-sekin ular eski imonlilarning dunyoqarashida katta o'rin egallashni to'xtatdilar. Qadimgi imonlilar xochning ikki barmoqli belgisini saqlab qolishgan, faqat sakkiz qirrali xoch tan olingan. Proskomediada rasmiy pravoslavlikda bo'lgani kabi beshta emas, ettita prospora qo'llaniladi. Xizmat vaqtida faqat sajdalar qilinadi. Cherkov marosimlari paytida qadimgi imonlilar quyosh yo'nalishi bo'yicha yurishadi, pravoslav nasroniylar esa quyoshga qarshi yurishadi. Namoz oxirida halleluya uchta emas, ikki marta aytiladi. Qadimgi imonlilarda "Iso" so'zi "Iesus" deb yoziladi va talaffuz qilinadi.
Qadimgi qadimgi imonlilar "dunyo" ni inkor qilish bilan ajralib turadi - Dajjol hukmronlik qiladigan krepostnoy davlat. Qadimgi imonlilar "dunyoviy" bilan har qanday aloqani rad etishdi va qat'iy asketizm va tartibga solinadigan turmush tarziga rioya qilishdi.
1666 - 1667 yillardagi Moskva Kengashida Nikon islohotlarining muxoliflari anatematizatsiya qilindi. Ulardan ba'zilari, jumladan Avvakum Petrovich va Lazar surgun qilingan va keyinchalik qatl etilgan. Boshqalar esa ta'qibdan qutulish uchun chekka hududlarga qochib ketishgan. Nikonning muxoliflari islohotlardan so'ng rasmiy pravoslavlik mavjud bo'lishni to'xtatdi va uni chaqirishni boshladilar, deb hisoblashdi. davlat cherkovi"Nikonizm".
1667 yilda Solovetskiy qo'zg'oloni boshlandi - Solovetskiy monastiri rohiblarining Nikon islohotlariga qarshi noroziligi. Bunga javoban podshoh Aleksey Mixaylovich monastirning mulklarini tortib oldi va uni qo'shinlar bilan qamal qildi. Qamal 8 yil davom etdi va faqat rohiblardan birining xiyonatidan keyin monastir egallab olindi.
Avvakumning o'limidan so'ng, bo'linish boshlig'i Nikita Dobrynin (Pustosvyat) bo'ldi, u 1682 yil iyul oyida podshoh huzurida cherkov nizosini olib bordi, ammo podshoh sha'nini haqorat qilgani uchun hibsga olindi va qatl etildi.
1685 yilda boyar Duma ajralishni rasman taqiqladi. Tavba qilmagan shizmatlar turli xil jazolarga, jumladan, o'lim jazosiga tortilgan.
17-asrning oxirida eski imonlilar ruhoniylarning mavjudligi yoki yo'qligiga qarab ikkita katta harakatga bo'lingan - ruhoniylar va ruhoniy bo'lmaganlar. Ruhoniylar xizmat va marosimlar paytida ruhoniylarga ehtiyoj borligini tan oldilar; ruhoniy bo'lmaganlar Dajjol tomonidan yo'q qilinganligi sababli haqiqiy ruhoniyning mavjudligini rad etishdi.
Solovetskiy monastiri rohiblarining qarshiligi odamlardan kuchli javob oldi. Ular yangi kitoblar va marosimlarni qabul qilishdan qat'iyan rad etishdi. Rohiblarni taslim bo'lishga majbur qilish uchun qirol qo'shini 1668 yildan boshlab monastirga oziq-ovqat etkazib berishning barcha yo'llarini kesib tashlashga harakat qildi. Uzoq qamalning keskinligiga bardosh bera olmay, 1670 yilda rohiblar birinchi bo'lib o't ochishdi, qo'shinlar esa "monastirga o't ochmaslik" buyrug'ini bajarishdi. Faqat 1676 yilda qo'shin qochqinning yordami bilan monastirga kirib, uning himoyachilari bilan qo'zg'olonchilar sifatida muomala qildi.
Ko'p o'tmay, qirollik saroyiga yaqin bo'lgan ikki zodagon ayol, Sokovninlar oilasidan bo'lgan opa-singillar - zodagon Feodosiya Morozova va malika Evdokiya Urusova o'z e'tiqodlari uchun o'limni qabul qilishdi. Ular monastirga surgun qilingan, u erda 1675 yilda ochlikdan vafot etgan. "Qadimgi e'tiqod" ning bir nechta olijanob e'tirofchilari ham qiynoqqa solingan.
G'ayrioddiy odamlar bo'linishga kirishdi. "Qadimgi imonlilar" rahbarlari - arxipeylar Avvakum, Lazar, Suzdal ruhoniysi Nikita Pustosvyat, Deakon Fedor, rohib Epifaniy va boshqalar - iste'dodli voizlar, g'oyat jasoratli odamlar edi. Ular dunyoviy hokimiyatning inson ruhi va vijdoni ustidan zo'ravonligiga qarshi chiqishdan boshladilar, ammo bu qarama-qarshilikda ikkala tomon ham bir xilda noxolis bo'lib chiqdi. "Qadimgi imonlilar" islohotchilardan kam bo'lmagan "uchinchi Rim" g'oyasiga sodiq edilar. Biroq, ular uchun "zararlangan" yunon namunalarini qabul qilish bu g'oyaga xiyonat qilishning dalili edi. "Uchinchi Rim" oxirgi, "to'rtinchisi hech qachon bo'lmaydi"; Bu Dajjol oxirgi qiyomatdan oldin uni yo'q qilish uchun mo'ljallanganligini anglatadi. Agar "imonning buzilishi" "uchinchi Rim" ning qudrat cho'qqisidan kelib chiqsa, bu Dajjol shohligining paydo bo'lishi haqida aniq gapiradi. Uning dahshati meni e'tiqoddagi farqlarni ko'rishga majbur qildi, u erda hech qanday farq yo'q edi.
"Qadimgi imonlilar" yoki eski imonlilar Dajjolning boshpanasini e'lon qilishga shoshilgan cherkov bilan tanaffus, ajralish rahbarlariga raqiblaridan kam bo'lmagan ta'sir ko'rsatdi - hokimiyatga xizmatkorlik. O'zaro achchiqlanish nasroniy ongiga halokatli ta'sir ko'rsatdi. Bosh ruhoniy Avvakum o‘z kurashining boshida hokimiyatni Najotkorning ahdlarini buzayotganlikda haqli ravishda aybladi: “Ular imonni olov, qamchi va dor bilan o‘rnatmoqchi!.. Buni qaysi havoriylar o‘rgatgan – bilmayman. Havoriylarimizga shunday ta’lim berishni buyurma”. Yosh podsho Fyodor Alekseevichga yozgan maktubi hayotining so'nggi yillarida uning dunyoqarashi qanday keskin o'zgarganligi haqida gapiradi. Xabaqquq dushmanlari haqida shunday deb yozgan edi: “Agar menga erkinlik berganingda, men ularni, Ilyos payg‘ambarga o‘xshagan yaramas ayg‘irlarni, bir kunda itday chopgan bo‘lardim”. Eski Ahddagi Ilyos payg'ambar suratiga murojaat qilish tasodifiy ko'rinmaydi. Eski Ahdda shafqatsiz xatti-harakatlarning tavsifi barcha odamlarning, shu jumladan Muqaddas Bitik matnlarini yaratgan va Muqaddas tarixda harakat qilganlarning ongi va dunyoqarashiga kirib boradigan halokatli dunyoning shafqatsizligining haqiqiy aksidir.
Masihdagi ilohiy vahiyning to'liqligi bu shafqatsizlikning nasroniylikka begonaligini ko'rsatdi. Bo'linish rahbarlarining nasroniy xayriyalarini yo'qotishi ularning noto'g'ri ekanligidan dalolat berdi, garchi bu shizmatchilarni qiynoqchilarni hech qanday tarzda oqlamadi.
1682 yil aprel oyida qirol hukmiga ko'ra Avvakum va uning sheriklari dahshatli qatl qilindi - ular yoqib yuborildi. O'sha yili hokimiyat shizmatiklarni kuch bilan bostirish siyosatiga yakuniy burilish yasadi.
Tsar Fyodor Alekseevich (1676-1682) vafotidan keyin uning ukalari Ivan I va Pyotr qirol deb e'lon qilindi. Moskvada Streltsi qo'zg'oloni ko'tarildi, uning rahbarlari "qadimgi g'ayratlilar" edi. Ular jazosiz qolishdi, chunki mamlakatda oliy hokimiyat deyarli yo'q edi. Bu holat bo'linish rahbarlariga Patriarx Yoaximning "Eski imonlilar" va "Yangi marosim" tarafdorlari o'rtasidagi ommaviy musobaqaga roziligini olishga imkon berdi. Bu yosh qirollarning toj kiyishidan ko'p o'tmay sodir bo'ldi. Munozaraga tayyorgarlik xalq o‘rtasida tartibsizliklar bilan kechdi. Musobaqa paytida "Keksa imonli" ruhoniy Nikita Pustosvyat hukmron oila ishtirokida Xolmogori episkopi Afanasiyga kaltaklar bilan hujum qildi. Qadimgi imonlilar delegatsiyasi qirollik palatalaridan olib tashlandi. Ko'p o'tmay, Streltsy qo'zg'olonlarining eski imonli rahbarlarini hibsga olish va qatl qilish boshlandi. Patriarx Yoaxim tomonidan chaqirilgan 1682 yilgi kengash eski imonlilarga qarshi qatag'onlarning butun tizimini belgilab berdi. Va 1685 yilda "Qadimgi imonlilarning mol-mulkini musodara qilish", ularni o'zlari qamchilash va surgun qilish to'g'risida 12 ta farmon chiqarildi va suvga cho'mganlarning "eski e'tiqodga qayta suvga cho'mishi" uchun o'lim jazosi belgilandi. islohotlar.
17-asrning ikkinchi yarmi - 18-asr boshlarida. Qadimgi imonlilar shafqatsizlarcha quvg'in qilindi, buning natijasida ular Pomeraniya, Sibir, Don va Rossiyaning chekka joylariga majburan siqib chiqarildi. Quvg'inlarning shafqatsizligi qadimgi imonlilar orasida Dajjol Moskvada hukmronlik qilishiga ishonchni uyg'otdi, bu esa dunyoning oxiri yaqinligi va Masihning ikkinchi kelishi haqidagi g'oyalarni keltirib chiqardi. Bu davrda qochoq eski imonlilar orasida norozilikning ekstremal shakli o'z-o'zini yoqib yuborish (yoqish yoki olovda suvga cho'mish) ko'rinishida paydo bo'ldi. O'z-o'zini yoqib yuborish dunyoning iflosligidan ruhni mistik tozalash shaklida ta'limotiy tushuntirishni oldi. Ommaviy o'zini o'zi yoqib yuborishning birinchi hodisasi 1679 yilda Tyumenda sodir bo'lgan, u erda 1700 kishi va'z natijasida o'z joniga qasd qilgan. Hammasi bo'lib, 1690 yilgacha o'z-o'zini yoqish natijasida 20 mingga yaqin odam halok bo'lgan.
1716-yil 28-fevralda podshoh Pyotr I eski dindorlardan ikki baravar davlat soliqlarini undirish to‘g‘risida farmon chiqardi. "Ikki martalik ish haqi" dan yashiringanlarni topish vositasi sifatida, farmon barcha ruslarga har yili tan olishni buyurdi. Shu paytdan boshlab 1725 yilda Pyotr I vafotigacha u diniy nuqtai nazardan nisbatan liberal edi. ichki siyosat Qadimgi imonlilarni keng miqyosda qidirish va ta'qib qilish siyosati bilan almashtirildi.
18-asr oxiri - 19-asr boshlarida. ta'qiblar ommaviy bo'lishni to'xtatdi va yanada madaniyatli tus oldi.
19-asrda pravoslav cherkovining inqirozi, qatag'onning zaiflashishi va diniy erkinlikning qonunchilik bilan o'rnatilishi bilan eski imonlilar yangi rivojlanishga erishdilar. 1863 yilda ruhoniylar soni 5 million kishi, Pomeraniyaliklar - 2 million, Fedoseevitlar, Filippovliklar va Yuguruvchilar - 1 million edi.
1971 yilda Moskva Patriarxati Kengashi Eski imonlilardan anthemani olib tashladi.
Qadimgi imonlilarning umumiy soni 20-asr oxirida 3 milliondan ortiq kishini tashkil etdi. Ularning 2 milliondan ortig'i Rossiyada yashaydi.
Rasmiy ravishda "Qadimgi imonlilar" atamasi 1906 yilda qo'llanila boshlandi. Qadimgi imonlilarning o'zlari o'zlarini haqiqiy cherkov tarafdorlari deb hisoblagan holda, qo'llanilgan "shismatiklar" atamasiga salbiy munosabatda bo'lishadi.

Dmitriy Taevskiy.