Психологиялық концепцияларды жақтаушылар. ХХ ғасырдағы негізгі психологиялық түсініктер. Психологияның негізгі міндеттері болып табылады

Тереңдік психологиясы – (Терең психология; Тиефенпсихология) – психиканың санадан тәуелсіздігі туралы идеяны алға тартқан және осы дербес психиканы динамикалық күйінде негіздеуге және зерттеуге ұмтылатын психологиялық қозғалыстардың жалпы атауы.

Классикалық тереңдік психологиясы мен қазіргі заманғы психологияны ажыратыңыз. Классикалық тереңдік психологиясына Фрейдтің, Адлердің және Юнгтың психологиялық концепциялары – психоанализ, жеке психология, аналитикалық психология кіреді.

Психоанализ.

Психоанализ – Фрейд (Фрейд С.) жасаған психотерапевтік әдіс. Фрейд ілімдерін Адлер (А.) және Юнг (Юнг Ц. Г.), сондай-ақ неопсихоаналитиктердің көзқарастарымен біріктіретін іргелі тұжырымдама бейсаналық психикалық процестер мен оларды талдау үшін қолданылатын психотерапевтік әдістер идеясы болып табылады.

Психоанализ жалпы теорияларды қамтиды психикалық даму, невроздардың психологиялық шығу тегі және психоаналитикалық терапия, осылайша толық және тұтас жүйе болып табылады.

Психоаналитикалық теорияға сәйкес психикалық әрекет екі түрге бөлінеді: саналы және бейсаналық. Іс-әрекеттің бірінші түрі «тікелей берілген», оны «ешбір сипаттамамен толық түсіндіру мүмкін емес». Алдын ала сана белгілі бір уақытта бейсаналық, бірақ басылмайтын, сондықтан саналы болуға қабілетті ойларды білдіреді. Бейсаналық - жанның бір бөлігі, онда психикалық процестер қызмет етуде бейсаналық, яғни естеліктер, қиялдар, тілектер және т.б. бар болуы тек тұспалдануы мүмкін немесе қарсылықты жеңгеннен кейін ғана саналы болады. 1920 жылдары. Фрейд бейсаналық идентификацияны, саналы эго деп атады. Бейсаналық - бұл ерекше қасиеттері бар құрылым: «Өзара қарама-қайшылықтан құтылу, бастапқы процесс, уақытсыздық және сыртқы шындықты психикамен ауыстыру - осының бәрі ерекше қасиеттер, біз санасыздық жүйесіне жататын процестерден табамыз деп үміттенеміз ».

Тарихи түсінік Idбейсаналық ұғымынан туындайды. Даму барысында Ид Эгоның алдында болады, яғни психикалық аппарат дифференциацияланбаған Идентификатор ретінде өзінің өмір сүруін бастайды, оның бір бөлігі кейін құрылымдық Эгоға айналады. Идентификатор туылғаннан бастап қол жетімді барлық нәрсені, негізінен конституцияда бар нәрсені қамтиды, сондықтан соматикалық ұйым тудыратын және өзінің алғашқы психикалық көрінісін осында, идентификатта табатын инстинкттер. Фрейдтің пікірінше, «Ид – біздің тұлғамыздың қараңғы, қол жетімсіз бөлігі. Біз Идті түсінуге салыстыру арқылы келеміз, оны хаос, қайнаған импульстерге толы қазан деп атаймыз. соматикалық, жұтатын қажеттіліктер, олар оның психикалық көрінісін табады.Драйверлердің арқасында идентификатор энергияға толы, бірақ ұйымы жоқ ... «

Эгоұйымдаспаған идентификаторға қарсы психикалық аппараттың ұйымдасқан бөліктеріне жататын құрылымдық-топографиялық ұғым. «Эго сыртқы әлемнің тікелей әсерінен өзгертілген идентификатордың бір бөлігі болып табылады... Эго құмарлықтарды қамтитын идентификаторға қарама-қарсы, ақыл-ой немесе жалпы мағына деп атауға болатын нәрсені білдіреді. Оған қатысты. ид, эго жылқының жоғары күшін тежеу ​​керек шабандозға ұқсайды, айырмашылығы шабандоз мұны өз күшімен жасауға тырысады, ал Эго бұл үшін қарыз күшін пайдаланады ». Эгоның дамуы индивидке өзінің импульстарына көбірек үстемдік етуге, ата-аналық фигуралардан тәуелсіз әрекет етуге және қоршаған ортаны бақылауға мүмкіндік беретін функциялардың өсуі мен иеленуін білдіреді.

Супер Эго- бұл Эго бөлігі, онда өзін-өзі бақылау, өзін-өзі сынау және басқа да рефлексиялық әрекеттер дамиды, онда ата-ананың интроекттері локализацияланады. Суперэго бейсаналық элементтерді қамтиды және одан туындайтын нұсқаулар мен тежеулер субъектінің өткенінен бастау алады және оның нақты құндылықтарымен қайшы келуі мүмкін. «Баланың супер-эгосы, шын мәнінде, ата-ананың үлгісі бойынша емес, ата-ананың супер-эгосы бойынша құрылады; ол сол мазмұнмен толтырылады, дәстүрдің тасымалдаушысы болады, сол құндылықтардың барлығында сақталады. уақыт осы жолда ұрпақтан-ұрпаққа жалғаса береді».

Фрейд "эго мен суперэгоның маңызды бөліктері бейсаналық, әдетте бейсаналық күйде қалуы мүмкін. Бұл адамның олардың мазмұны туралы ештеңе білмейтінін және оларды өзі үшін саналы ету үшін күш салуды қажет ететінін білдіреді" деп қорытындылайды.

Фрейд (Фрейд С.) «Эго және Ид» атты еңбегінде былай деп жазды: «Психоанализ Эгоға Идентификаторды жеңуге мүмкіндік беретін құрал». Ол психоанализде негізгі күш-жігер «эгоны нығайтуға, оны суперэгодан тәуелсіз етуге, қабылдау аясын кеңейтуге және оның ұйымдастырылуын күшейтуге... Ид болған жерде эго болады» деп есептеді. Фрейд психоанализдің мақсатын бейсаналық санаға айналдырудан көрді; ол «талдау ісі эгоның жұмыс істеуі үшін мүмкіндігінше жақсы жағдайларды қамтамасыз ету» деп тұжырымдады.

Психоанализдің негізгі, анықтаушы ұғымдары: еркін ассоциация, тасымалдау және интерпретация.

Еркін бірлестіктер.

Арнайы термин ретінде қолданылғанда «Еркін ассоциациялар» пациенттің «негізгі ережеге» бағынуға, яғни өз ойын еркін, жасырмай, зейінін шоғырландыруға тырыспастан, талдаушы нұсқауымен ынталандырылған ойлау тәсілін білдіреді; әлдебір сөзден, саннан, арманның бейнесінен, бейнелеуден немесе өздігінен басталады (Rycroft Ch., Laplanche J., Pontalis JB, 1996).

Еркін қауымдастық ережесі барлық психоаналитикалық техниканың негізгі тірегі болып табылады және әдебиетте көбінесе «негізгі, негізгі» ереже ретінде анықталады.

Тасымалдау.

Аудару (аудару, ауыстыру). Науқастың психоаналитикке ерте балалық шақта басқа адамдарға деген сезімін беруі, яғни ерте балалық шақтағы қарым-қатынастар мен тілектердің басқа адамға проекциясы. Трансферттік реакциялардың бастапқы көздері бала өмірінің алғашқы жылдарындағы маңызды адамдар болып табылады. Әдетте бұл ата-аналар, сүйіспеншілік, жайлылық және жазалау байланысты болатын қамқоршылар, сондай-ақ ағалар, апалар және қарсыластар. Трансферттік реакциялар адамдармен, тіпті замандастарымен кейінгі қарым-қатынастарға байланысты болуы мүмкін, бірақ кейін талдау бұл кейінгі көздердің екінші дәрежелі екенін және ерте балалық шақтағы маңызды тұлғалардан шыққанын көрсетеді.

Түсіндіру.

Интерпретация (латынша interpretatio). Кең мағынада интерпретация пациент үшін оның тәжірибесі мен мінез-құлқының кейбір аспектілерінің мағынасын түсініксіз немесе жасырын түсіндіруді білдіреді, ал психодинамикалық психотерапияда бұл симптомның, идеялардың ассоциативті тізбегінің мағынасын түсіндірудің белгілі бір әдісі. , армандар, қиялдар, қарсылық, трансферт және т.б. Бұл жағдайда психотерапевт өзінің бейсаналық, эмпатия және интуицияны, сондай-ақ тәжірибе мен теориялық білімді пайдалана отырып, бейсаналық түсінікті құбылыстарды жасайды. Интерпретация маңызды психоаналитикалық процедура болып табылады. Егер еркін ассоциациялар науқастан ең маңызды материалды алудың негізгі әдісі болса, онда бұл материалды талдаудың және бейсаналықты санаға аударудың негізгі құралы И.

Жеке психология.

Альфред Адлер (А.Адлер) жасаған I. p. Адамды, оның қайталанбас өмір жолының бірегейлігін түсінуде алға басты қадам болды. Бұл жеке психология гуманистік психологияның, экзистенциализмнің, гештальттерапияның және т.б. көптеген принциптерін болжаған.

Жеке психологияға мынадай ұғымдар кіреді: өмірлік мақсаттар, өмір салты, апперцепция схемасы, әлеуметтік сезім (Gemeinschaftsgefuhl) және онымен байланысты әлеуметтік ынтымақтастыққа қажеттілік, өзін. Адлер адамның қазіргі кездегі мінез-құлқын ынталандыратын, оны дамыту мен болашақта тілектерін орындауға қол жеткізуге бағыттайтын өмірлік мақсаттар оның өткен тәжірибесінен тамыр алады, ал қазіргі уақытта олар сезімнің актуализациясымен бекітіледі деп есептеді. қауіп пен сенімсіздік. Әрбір жеке тұлғаның өмірлік мақсаты оның жеке тәжірибесінен, құндылықтарынан, қарым-қатынастарынан, жеке басының ерекшеліктерінен тұрады. Көптеген өмірлік мақсаттар ерте балалық шақта қалыптасып, әзірге бейсаналық болып қалады. Адлердің өзі дәрігер мамандығын таңдауына бала кезіндегі жиі ауыратын аурулар және соған байланысты өлім қорқынышы әсер етті деп есептеді.

Өмірлік мақсаттар тұлғаны дәрменсіздік сезімінен қорғау, кемелді және қуатты болашақты алаңдаушылық пен белгісіз қазіргі уақытпен байланыстыру құралы ретінде қызмет етеді. Адлердің түсінігінде невроздармен ауыратын науқастарға тән төмендік сезімінің ауырлығымен өмірлік мақсаттар асыра сілтеу, шындыққа жанаспайтын сипатқа ие болуы мүмкін (автор өтемақы мен гиперкомпенсация механизмдерін ашқан). Невротикалық науқаста көбінесе саналы және бейсаналық мақсаттар арасында өте маңызды сәйкессіздік болады, нәтижесінде ол нақты жетістіктерге жету мүмкіндігін елемейді және жеке артықшылық туралы қиялдарды артық көреді.

Өмір салты – адамның өмірлік мақсаттарын жүзеге асыру үшін таңдайтын бірегей жолы. Бұл өмірге бейімделудің және онымен әрекеттесудің біріктірілген стилі. Аурудың симптомын немесе жеке қасиеттерді тек өмір салты аясында, оның көрінісі ретінде түсінуге болады. Сондықтан Адлердің сөздері қазіргі кезде өте өзекті: «Индивид біртұтас болмыс ретінде оның өмірмен байланысынан айырыла алмайды ... Осы себепті, жеке адам өмірінің жеке аспектілерін ең жақсы қарастыратын эксперименталды сынақтар бізге аз мәлімет бере алады. оның мінезі...»

Әр адам өзінің өмір сүру салты аясында Адлер апперцепция схемасы деп атаған және оның мінез-құлқын анықтайтын өзі және әлем туралы субъективті идеяны жасайды. Апперцепция схемасы әдетте өзін-өзі күшейтеді немесе өзін-өзі күшейтеді. Мысалы, адамның алғашқы қорқыныш тәжірибесі оны қоршаған ортадағы жағдайды одан да қауіпті деп қабылдауына әкеледі.

Жұртшылық сезімі арқылы Адлер «адамның ынтымақтастығы сезімін, адам мен адам арасындағы байланысты... адам қоғамындағы жолдастық сезімнің кеңеюін» түсінді. Белгілі бір мағынада адамның барлық мінез-құлқы әлеуметтік болып табылады, өйткені ол, біз әлеуметтік ортада дамып, тұлғамыз әлеуметтік түрде қалыптасады деді. Қауымдастық сезімі бүкіл адамзатпен туысқандық сезімін және бүкіл өмірмен байланысын қамтиды.

Дарвиннің эволюциялық теориясына сүйене отырып, Адлер ынтымақтастық қабілеті мен қажеттілігі адамның қоршаған ортаға бейімделуінің маңызды нысандарының бірі деп есептеді. Адамдардың ынтымақтастығы, олардың мінез-құлқының жүйелілігі ғана оларға нағыз кемшілікті немесе оны сезінуді жеңуге мүмкіндік береді. Өмірге жарамсыздық пен невротикалық мінез-құлық негізінде әлеуметтік ынтымақтастыққа тосқауыл қойылған қажеттілік және онымен бірге жүретін жеткіліксіздік сезімі жатыр.

Психоанализдің көптеген категориялары сияқты «Мен» концепциясын автор операциялық деп санамайды. Мен оның түсінігінде адам өз қажеттіліктерін бағыттайтын, оларға пішін мен мағыналы мақсат беретін шығармашылық күшпен бірдей.

Аналитикалық психология.

Аналитикалық психологияның негізгі ұғымдары мен әдістерін автор Тависток лекцияларында тұжырымдаған (Лондон, 1935). Адамның психикалық болмысының құрылымы, Юнг бойынша, екі іргелі сфераны - сана мен психикалық бейсаналықты қамтиды. Психология, ең алдымен, сана туралы ғылым. Бұл сонымен қатар бейсаналықтың мазмұны мен механизмдері туралы ғылым. Бейсаналықты тікелей зерттеу әлі мүмкін болмағандықтан, оның табиғаты белгісіз болғандықтан, ол сана арқылы және сана арқылы көрінеді. Сана негізінен сыртқы дүниені қабылдау мен бағдарлаудың өнімі болып табылады, дегенмен Юнг бойынша, өткен ғасырлардағы психологтар дәлелдегендей, ол толығымен сенсорлық деректерден тұрмайды. Сондай-ақ автор санадан бейсаналықты алып тастап, Фрейдтің ұстанымына қарсы шықты. Ол сұрақты керісінше қойды: санада пайда болғанның бәрі бастапқыда анық танылмайды, ал сана бейсаналық жағдайдан туындайды. Юнг санада бағдарлаудың эктопсихиялық және эндопсихикалық функцияларын ажыратты. Автор бағдарлау жүйесін сезім мүшелері арқылы қабылданатын сыртқы факторлармен айналысатын эктопсихикалық функцияларға жатқызды; эндопсихикаға – сана мазмұны мен бейсаналықтағы процестер арасындағы байланыстар жүйесі. Эктопсихиялық функцияларға мыналар жатады:

1. Сезіңіз
2. ойлау,
3. сезім мүшелері,
4. интуиция.

Сезім бір нәрсені бар десе, ойлау бұл заттың не екенін анықтайды, яғни ұғымды енгізеді; сезім бұл заттың құндылығы туралы хабарлайды. Бірақ бұл білім уақыт категориясын есепке алмағандықтан, бір нәрсе туралы ақпаратпен шектелмейді. Заттың өткені мен болашағы бар. Бұл категорияға қатысты бағдарлау интуиция, алдын ала болжау арқылы жүзеге асады. Тұжырымдамалар мен бағалаулар дәрменсіз болған жағдайда, біз интуиция сыйына толығымен тәуелдіміз. Көрсетілген функциялар әр адамда әртүрлі ауырлық дәрежесімен берілген. Доминант функциясы психологиялық типті анықтайды. Юнг эктопсихикалық функциялардың бағыну заңдылығын шығарды: психикалық қызмет басым болса, сезім қызметі бағынады, түйсік басым болса, бағыну интуиция болады және керісінше. Доминант функциялары әрқашан сараланады, біз оларда «өркениетті» және таңдау еркіндігіне ие боламыз. Бағыныңқы функциялар, керісінше, тұлғадағы архаизммен, бақылаудың жоқтығымен байланысты. Эктопсихиялық функциялар психиканың саналы сферасын тауспайды; оның эндопсихикалық жағы мыналарды қамтиды:

1. есте сақтау,
2. саналы функциялардың субъективті компоненттері,
3. әсер етеді,
4. басып алу немесе басып алу.

Жад бейсаналықты жаңғыртуға, бейсаналыққа айналған - басылған немесе жойылған нәрсемен байланыс орнатуға мүмкіндік береді. Субъективті компоненттер, аффекттер, интрузиялар эндопсихикалық функцияларға бұдан да үлкен дәрежеде жүктелген рөл атқарады – олар бейсаналық мазмұнның сана бетіне жетуінің дәл құралы болып табылады. Юнг бойынша сана орталығы - адамның өз денесі, болмысы туралы ақпараттан және есте сақтаудың белгілі бір жиынтығынан (қатарларынан) құрылған психикалық факторлардың Эго-кешені. Эго орасан зор тартымдылыққа ие - ол бейсаналық мазмұнды да, сырттан әсерлерді де тартады. Эгомен байланысқа түсетін нәрсе ғана жүзеге асады. Эго кешені ерікті күш-жігерде көрінеді. Егер сананың эктопсихиялық қызметтері Эго-комплекспен басқарылатын болса, онда эндопсихикалық жүйеде тек есте сақтау, содан кейін белгілі бір дәрежеде ерік-жігердің бақылауында болады. Саналы функциялардың субъективті компоненттері одан да аз басқарылады. Аффекттер мен интрузиялар толығымен «тек күшпен» басқарылады. Бейсанаға жақын болған сайын Эго-кешен психикалық функцияны басқаруды азырақ жүзеге асырады, басқаша айтқанда, біз эндопсихикалық функциялардың ерікпен басқарылмайтын қасиетінің арқасында ғана бейсанаға жақындай аламыз. Эндопсихикалық салаға жеткен нәрсе санаға айналады, біздің өзіміз туралы тұжырымдамамызды анықтайды. Бірақ адам статикалық құрылым емес, ол үнемі өзгеріп отырады. Тұлғамыздың бейсаналық күйде көлеңкеде қалған бөлігі қалыптасу үстінде. Осылайша, тұлғаға тән потенциалдар көлеңкелі, бейсаналық жағында болады. Тікелей бақылауға көнбейтін бейсаналық психикалық сфера Юнг 2 классқа бөлетін сананың табалдырығын аттайтын өнімдерінде көрінеді. Біріншісі тек жеке шыққан белгілі материалды қамтиды. Юнг мазмұнның бұл класын адам тұлғасын тұтастай ұйымдастыратын элементтерден тұратын подсознание немесе жеке бейсаналық деп атады. Мазмұнның жеке шығу тегі жоқ тағы бір класын автор ұжымдық бейсаналық деп анықтайды. Бұл мазмұндар жеке психикалық болмыстың емес, жалпы адамзаттың өзіндік бір түрі ретіндегі қасиеттерді қамтитын типке жатады және осылайша ұжымдық сипатта болады. Бұл ұжымдық үлгілерді немесе типтерді немесе үлгілерді Юнг архетиптер деп атады. Архетип – форма жағынан да, мазмұны жағынан да мифологиялық мотивтерді қамтитын архаикалық табиғаттың белгілі бір қалыптасуы. Мифологиялық мотивтер санасыз психиканың терең қабаттарына сананың интроверсиясының психологиялық механизмін білдіреді. Архетиптік ақыл-ой саласы бейсаналықтың өзегі болып табылады. Ұжымдық бейсаналық мазмұны ерікпен бақыланбайды; олар әмбебап қана емес, сонымен бірге автономды. Юнг бейсаналық әлемге жетудің 3 әдісін ұсынады: сөздік ассоциация әдісі, армандарды талдау және белсенді елестету әдісі. Юнгты кеңінен танымал еткен сөздің ассоциациялық сынағы – зерттелуші ынталандырушы сөзге оның ойына келген бірінші жауап сөзімен мүмкіндігінше тез жауап береді.

III бөлім

ПСИХОЛОГИЯЛЫҚ-ПЕДАГОГИКАЛЫҚ

КӘСІБИ НЕГІЗДЕРІ

БІЛІМ БЕРУ

1-тарау

Кәсіптік білім беру психологиясының проблемалық саласы

Білім әлеуметтік-мәдени құбылыс ретінде

Білім беру дәстүрлі түрде белгілі бір тарихи уақытта өмір сүрген мәдениеттің бейнесі мен ұқсастығында адамды құру ретінде анықталады. Сонымен бірге мәдениет ұрпақ алмасуы кезінде қайта жаңғыртылатын мінез-құлық үлгілерінің, адамдардың сана-сезімінің, сондай-ақ қоғам өміріндегі заттар мен құбылыстардың жүйесі ретінде түсініледі.

Білім берудің дамуы қоғамның әлеуметтік-саяси, экономикалық және мәдени жағдайларымен анықталады. Ең жақыны – білім мен мәдениеттің байланысы.

Индустриалды қоғамның дамуы мәдениетті айтарлықтай байытты және оның шекарасын кеңейтті. Байлық өндіру мәдениеттің бір бөлігіне айналды. Өнеркәсіптік революция тәжірибеге бағытталған білім берудің пайда болуына әкелді. Оқытудың екі түрі бірте-бірте дамып келеді: жалпы, әлеуметтік-мәдени технологияларды меңгеруге және жеке тұлғаны тәрбиелеуге бағытталған және функционалдық, өндірістік технологияларды меңгеруге және қызметкер болуға бағытталған. Тәрбиенің бұл екі түрі ХХ ғасырдың басында қалыптасты. жалпы және өндірістік білім ретінде. Өндіріс біртіндеп кәсіптік білім беруге көшті.

20 ғасырдың аяғында постиндустриалды қоғамға көшу жүріп жатыр. Ақпараттық технологиялардың дамуы, нақты және сюрреальды шындықты бейнелейтін мультимедиялық құралдардың пайда болуы, психотехнологияның кеңінен таралуы мәдениеттің елеулі өзгеруіне, жаңа өркениеттің орнығуына әкеледі. Білім әлеуметтік-мәдени құбылыс ретінде адам үшін жаңа шындықпен өнімді әрекеттестіктің шешуші факторына айналуда. Жалпы және кәсіптік білім біртұтас, тұлғаға бағытталған біліммен алмастырылады деп болжауға болады. Бұл болжамның негізі келесі даму тенденциялары болып табылады заманауи білім беру:

1. Білім берудің әрбір деңгейі өмір бойы білім беру жүйесінің органикалық құрамдас бөлігі ретінде танылады. Бұл тенденция гимназияны, колледжді, университетті немесе лицейді, колледжді, университетті біріктіретін интеграциялық, жиынтық білім беру мекемелерін құру арқылы біртіндеп жүзеге асырылуда (жалпы және кәсіптік білім берудің кезекті деңгейлерінің басқа нұсқалары да мүмкін).

2. Ақпараттық технологиялар білім беруге кеңінен енгізілді, оның ішінде мультимедиялық және виртуалды технологиялар. Бұл технологияларды пайдалану дәстүрлі когнитивті бағытталған оқытуды түбегейлі өзгертеді. Білім беруді компьютерлендіру мен технологияландыру оқушылардың интеллектуалдық белсенділігін айтарлықтай кеңейтеді.

3. Қатаң реттелген білім беру ұйымынан вариативті, блоктық-модульдік, контекстік оқытуға көшу үрдісі байқалады. Бұл оқу нысандарын қамтиды жоғары деңгейбілім беру дербестігін, өзін-өзі жүзеге асыру және өзін-өзі тәрбиелеу қабілетін дамыту.
4. Мұғалім мен оқушының өзара әрекеті бірте-бірте өзгеріп, ынтымақтастық сипатына ие болады. Мұғалім де, оқушы да оқу-тәрбие процесінің тең құқылы субъектісіне айналады.

5. Бiлiм берудiң барлық деңгейлерiнiң сабақтастығынан бiртұтас, жиынтық интеграцияланған бiлiм беруге кезең-кезеңiмен көшу бiлiм беру процесi мен нәтижесi үшiн бiрлескен жауапкершiлiктi көздейдi, өзiн-өзi анықтау қабiлетiн - шешiмдер қабылдау саласындағы тиiмдi құзыреттiлiктi қамтамасыз етедi. үздіксіз өзгеретін әлеуметтік, мәдени, білім беру және кәсіби жағдайларда.

Бұл тенденциялар дамыған елдердегі білім берудің қазіргі жағдайын сипаттайды және 20 ғасырдың соңындағы оны реформалау принциптерін анықтайды.

Білім беруді дамытудың негізгі принциптері:

Білім беруді жобалаудың жүйе құраушы факторына айналып отырған оқушы тұлғасын дамыту, білім беруді тұлғаны қалыптастыруға бағыттау принципті жаңа ұйымды, білім беру мен оқыту технологияларының мазмұнын анықтайды;

Білім беру мақсатын жариялаған, өзін-өзі анықтауға, өзін-өзі тәрбиелеуге, өзін-өзі реттеуге және өзін-өзі жүзеге асыруға қабілетті тұлға ретінде оқушының тиімді құзыреттілігін (әлеуметтік, интеллектуалдық, адамгершілік) қалыптастыру;

Оқушылардың жеке психологиялық ерекшеліктерін, олардың өзін-өзі жүзеге асыру және жүзеге асыру қажеттіліктерін ескеру негізінде өтетін оқу-тәрбие процесінің мазмұны мен ұйымдастырылуын саралау;

Біртұтас білім беруге бағытталған білім берудің барлық деңгейлерінің (жалпы, бастауыш, орта арнаулы және жоғары) сабақтастығы. Бұл қағиданы жүзеге асырудың өзегі – оқушының дамып келе жатқан тұлғасы болып жарияланады
оқытудың мазмұны мен технологиясының пәнаралық интеграция факторы;

Мазмұны мен оқыту технологияларының тұлғалық-бағдарлық сипатымен қамтамасыз етілген білім мен мәдениет деңгейлерінің сәйкестігі.

Білім беру жүйе, процесс және нәтиже ретінде

Білім дегеніміз тепе-теңдіксіз жүйе,оның шеңберінде әртүрлі факторларға байланысты: білім деңгейі, студенттердің жасы, шіркеу мен мемлекетке көзқарасы, әлеуметтік-мәдени бағдары, әртүрлі ішкі жүйелерді ажыратуға болады.

Тәрбиенің жүйе құраушы факторы оның мақсаты – адамды тәрбиелеу процесінде тұлға ретінде дамыту. Тәрбие үрдіс ретінде адамның бүкіл саналы өмірінде мақсаттары, мазмұны және оқыту технологиясы өзгеріп отырады.

Білімді жүйе ретінде үш өлшемде талдауға болады, олар:

Қарастырудың әлеуметтік ауқымы: әлемдегі, белгілі бір елдегі, аймақтағы білім, сондай-ақ мемлекеттік, жеке, қоғамдық, зайырлы, кеңселік және басқа да білім беру нысандарының жүйесі;

Білім деңгейі: мектепке дейінгі, мектептік, кәсіптік (бастауыш, орта арнаулы, жоғары), жоғары оқу орнынан кейінгі (жоғары оқу орнынан кейінгі, докторантура) білім беру, біліктілікті арттыру және қайта даярлау;

Білім бейіні: жалпы, арнайы (гуманитарлық, техникалық, жаратылыстану, медициналық және т.б.).

Осы үш өлшемнің барлығы әртүрлі мекемелерде ұсынылған: халықаралық ұйымдар, министрліктер, білім ведомстволары, жоғары оқу орындары, колледждер, лицейлер, гимназиялар, мектептер, балабақшалар.

Тәрбие процесс ретінде бірлік құрайтын оқыту мен оқуда жүзеге асырылады. Оқыту – отбасының, мектептің (жалпы білім беретін, орта арнаулы және жоғары), біліктілікті арттыратын оқу орындарының және т.б. жағдайларында арнайы ұйымдастырылған әлеуметтік-мәдени тәжірибені басқа адамға мақсатты, дәйекті түрде беру. Оқыту мұғалімнің педагогикалық іс-әрекетінде жүзеге асырылады. , оқытушы, өндірістік оқыту шебері, нұсқаушы.

Білім алушының әлеуметтік-мәдени тәжірибені сәйкестендіріп алу қабілеті оқу, ал оқу процесінің нәтижесі оқу деп аталады.

Дамыта оқытуды сипаттай отырып, В.В.Давыдов келесі негізгі ережелерді тұжырымдады:

Білім беру оқу пәндері жүйесінің мазмұнын меңгеру негізінде жүзеге асырылады;

Әрбір оқу пәні қоғамдық сананың сол немесе басқа формаларының өзіндік проекциясы болып табылады: ғылым, өнер, мораль, құқық;

Пәннің өзегі оның бағдарламасы: жүйелі және иерархиялық сипаттамамеңгерілетін білім мен дағдылар;

Бағдарлама оқыту технологиясын, оқыту (дидактикалық) құралдарының сипатын анықтайды, сонымен қатар оқу материалын меңгеру кезінде студенттерде қалыптасатын ойлау түрін жобалайды.

Оқыту – білім алушыларға берілетін әлеуметтік-мәдени тәжірибені және соның негізінде қалыптасқан жеке тәжірибені: білім, қабілет, дағды, іс-әрекетті орындаудың жалпылама тәсілдері, әлеуметтік, тәрбиелік және кәсіптік сапалар мен дағдыларды мақсатты түрде беру.

И.И.Ілиясов жүргізген оқыту концепцияларының талдауы кейбір авторлардың оқытуды білім, білік, дағдыны меңгеру деп түсінгенін көрсетеді. (Я.А. Коменский, А. Дистервег, Л. С. Выготский, С. Л. Рубинштейн, А. Н. Леонтьев),басқалары оқуды білім, дағдыларды игеру және когнитивтік процестерді дамыту ретінде қарастырды (И. Гербарт, К. Д. Ушинский),тағы басқалары – тәжірибе жинақтау және тәжірибенің бұрынғы құрылымдарын қайта құрылымдау ретінде (Дж. Пиаже, К. Коффка) 2.

И.Лингарт оқытуды субъектінің белгілі бір жағдайда сыртқы жағдайлардың әсерінен өзінің іс-әрекетінің нәтижесіне байланысты өзгеретін, мінез-құлқы мен психикалық процестерін қалыптастыратын, яғни оқыту түсіндірілетін әрекет түрі ретінде қарастырады. психикалық даму факторы ретінде.

В.В.Давыдов оқытуды оқу іс-әрекетінің нақты түрі ретінде қарастырады, оның мазмұны тек процедуралық және тиімділікті ғана емес, сонымен қатар құрылымдық ұйым... Сонымен бірге оқу іс-әрекетін және оның пәнін қалыптастыруға көп көңіл бөлінеді.

Жоғарыда қарастырылған доктринаның барлық анықтамалары бұл құбылыстың көп өлшемділігін көрсетуге мүмкіндік береді. Оқытудың нәтижесі сананың өзгеруі, тәжірибе мен көп қырлы іс-әрекет пен мінез-құлық түріндегі іскерлік пен дағдыны меңгеру, сонымен қатар жеке тұлғаның қабілеттері мен қасиеттерін дамыту болып табылады.

Нәтижесінде білім екі формада беріледі. Ең алдымен білім беру нәтижесі стандарт түрінде жазылады. Заманауи білім беру стандарттары білім мен дағдының мазмұны мен көлемін анықтайды, осы оқу пәнін оқу барысында қалыптасуы тиіс адами қасиеттерге қойылатын талаптарды қамтиды. Жалпы алғанда, білім беру стандарты білім алушының оқу орнын бітірген кезде меңгеруі тиіс әлеуметтік-мәдени тәжірибенің оңтайлы деңгейін көрсетеді.

Тәрбие нәтижесінің екінші құрамдас бөлігі – тұлғаның білімі: оның дайындық деңгейі, қалыптасқан білім, дағды, әлеуметтік, интеллектуалдық, мінез-құлық қасиеттері мен әлеуметтік-мәдени тәжірибесінің жиынтығы. Білім жалпы және әлеуметтік және кәсіби болуы мүмкін.

Оқыту процесінде алынған толыққанды жүйелі білім адамның өзін тұлға ретінде сезінуіне жағдай жасайды, оған әлеуметтік және кәсіби ұтқырлық береді, өзгермелі өмір жағдайында бәсекеге қабілеттілік негізін қалайды.

Білім берудің жетекші парадигмалары

Психологиялық-педагогикалық әдебиеттерді талдау қазіргі кезде теория мен практикада кәсіптік білім берудің үш парадигмасы бар екенін көрсетті: когнитивтік, белсенділікке бағытталған және тұлғалық-бағдарлы. Олардың кәсіптік білім берудегі мүмкіндіктерін қарастырайық.

Сәйкес когнитивтік парадигмабілім беру танымға ұқсастықпен қарастырылады және оның процесі: мақсат қою, мазмұнды таңдау, оқытудың формаларын, әдістері мен құралдарын таңдау – квазизерттеу әрекеті ретінде жүзеге асырылатын болады. Оқытудың жеке аспектілері танымдық мотивация мен танымдық қабілеттерді қалыптастыруға, сондай-ақ басқа адамдардың және өзінің мінез-құлқына семантикалық, құндылық және эмоционалдық бағалау тәжірибесін жинақтауға дейін төмендейді.

Оқытудың мақсаты білім, білік және дағды сапасына әлеуметтік тапсырысты көрсетеді. Оқу пәні ғылым мен тәжірибенің өзіндік «проекциясы», оқу материалы дидактикалық тұрғыдан «дайындалған» ғылыми-техникалық білім ретінде қарастырылады.

Ең бастысы - белгілі бір білім мен іс-әрекет әдістерін игеру мақсаты болып табылатын үздіксіз білім беру қызметінің «қосалқы өнімі» болып шығатын оның дамуы емес, жеке тұлғаның ақпараттық қолдауы.

Белсенділікке бағытталған парадигмабілімнің айқын функционалдық бағыты бар. Бұл парадигмада бағдарлаушы рөлді қоғамның білім берудегі әлеуметтік тапсырысы атқарады. Әлеуметтік тәжірибенің бір бөлігі ретінде білім беру, әсіресе кәсіптік білім беру қоғамның саяси, әлеуметтік-мәдени және экономикалық дамуындағы өз орнын «есте сақтауы» керек. Белсенділікке бағытталған парадигма шеңберінде білім берудің мақсатты қойылуы бір мәнді тұжырымдалған: білім беру өз қызметінде білім, білік және дағдыларды қалыптастырудың әлеуметтік-мәдени технологиясы, сондай-ақ табысқа жетуді қамтамасыз ететін психикалық және практикалық әрекеттердің жалпыланған әдістері болып табылады. қоғамдық, еңбек және көркем-қолданбалы қызмет түрлері. Белсенділікке бағытталған парадигма кәсіптік бастауыш білім беруді дамыту тұжырымдамасында көрініс тапқан.

Білім берудің іс-әрекетке бағытталған моделін пайдалану кәсіптік, арнайы пәндерді оқуда және, әрине, өндірістік оқыту мен өндірістік тәжірибе процесінде негізделген. Бұл парадигма ең алдымен кәсіптік бастауыш білім беруде студенттерді дайындауға бағытталған.

Орталық сілтеме студентке бағытталған білім беру тыңдаушылар тұлғасының кәсіби дамуы болып табылады.

Ол келесі негізгі ережелерге негізделген:

Бастапқыда кәсіби процестің субъектісі болып табылатын студенттің даралығының, өзін-өзі бағалауының басымдығы танылады;

Кәсіптік білім беру технологиялары оның барлық кезеңдерінде жеке тұлғаның кәсіби қалыптасу заңдылықтарымен байланысты;

Кәсіптік білім – болашақ маманның оқу-кәсіптік, квазикәсіптік, өндірістік және кооперативтік қызмет процесінде әлеуметтік-кәсіптік құзыреттілігін қалыптастырумен және функциядан тыс қасиеттерін дамытумен қамтамасыз етілетін жетекші сипатта;

Кәсіптік-білім беру процесінің тиімділігі оқу-кеңістіктік ортаны ұйымдастырумен анықталады;

Жеке тұлғаға бағытталған кәсіптік білім беру студенттің жеке тәжірибесіне, оның өзін-өзі ұйымдастыруға, өзін-өзі анықтауға және өзін-өзі дамытуға қажеттілігіне барынша бағытталған.

Білім берудің барлық көрсетілген парадигмалары қазіргі уақытта кәсіптік лицейде сұранысқа ие. Олардың таңдауы білім беру кәсібі мен мамандығына, оқу пәнінің мазмұнына, пәннің кәсіби шартталған оқытушы тәжірибесіне байланысты анықталады.

Қарастырылып отырған білім беру парадигмаларының инновациялық құрамдас бөліктері негізгі құзыреттер, негізгі құзыреттер және негізгі біліктіліктер болып табылады. Осы негізгі құрамдас бөліктерді іске асыру кәсіптік білім берудің жаңа мазмұнын және бастапқы бағдарламалық материалдарға емес, білім беру нәтижелеріне, оның ішінде негізгі құзыреттерге, негізгі құзыреттерге және негізгі біліктілікке бағытталған жаңа мемлекеттік стандарттарды талап етеді. Осы көп өлшемді әлеуметтік-психологиялық және кәсіптік-педагогикалық формациялардың дамуы да оқытудың, тәрбиелеудің және дамытудың жаңа технологиялары мен құралдарын, білім беру және кәсіптік кеңістікті жаңаша ұйымдастыруды қажет етеді.

Білім берудің жаңа стратегиясын жүзеге асыру жолдарында инновациялық ізденістерді ынталандыру механизмі білім беру мекемесін аттестациялау және аккредиттеу кезіндегі қызметін бағалау технологиясы болуы мүмкін.

Кәсіптік мектеп тәжірибесіне инновациялық әдіс-тәсілдерді енгізу білім беру сапасын айтарлықтай жақсартады, оның экономикалық тиімділігін арттырады, жеке тұлғаның әлеуметтік және кәсіби қорғалуын қамтамасыз етеді.

Білім беру парадигмаларының әрқайсысының өзіндік артықшылықтары мен кемшіліктері бар екені анық. Оқу қызметі мен жеке тұлғаның кәсіби дамуы арасындағы байланысты зерттеу негізінде біз білім берудің осы үлгілерін студенттерді кәсіптік оқытудың әртүрлі кезеңдерінде қолданудың орындылығын,

Бірінші кезең.Кәсіптік мектептегі оқу жағдайлары жалпы білім беретін мектепке қарағанда көбірек дәрежеде оқушылардың оқу әрекетін өз бетінше ұйымдастыра білуін және білім алуын талап етеді. Оқушыларда оқу әрекетінің тұтас құрылымын оның барлық құрамдас бөліктерінің өзара байланысында қалыптастырудың маңызы зор.

Оқыту қабілетін білім, білік, дағдыны меңгеру процесінде оқу-танымдық іс-әрекет әдістерін меңгеру дәрежесі ретінде анықтауға болады.

Оқу орнындағы оқытудың табыстылығы бірінші кезеңге байланысты, сондықтан оны білім беру дағдыларын қалыптастырудың сезімтал кезеңі деп санауға болады.

Бастапқы кезең шамамен оқудың 1-ші жылын қамтиды. Оның мақсаты – мектеп түлектерін жаңа оқу жағдайларына бейімдеу. Бұл өз уақытын жоспарлау және ұйымдастыру сияқты білім беру дағдыларын қалыптастыруды талап етеді; оқу материалын талдау; олардың оқу әрекетін талдау және түзету, мақсат қою және оған жету жолдарын таңдау; топтағы студенттермен, мұғалімдермен қарым-қатынасын қалыптастыру; оқу материалын есте сақтау және жаңғырту, оқу процесінде туындайтын мәселелерді шешу, т.б.

Кәсіптік оқытудың осы кезеңі үшін оңтайлы білім беру моделі когнитивтік бағытталған.

Бастапқы кезең кейінгі негізгі кезеңнің негізі болып табылады.

Негізгі кезең.Ол негізінен оқу-өндірістік қызметті жүзеге асырумен сипатталады, оның маңызды белгісі өндірістік сипаттағы оқу міндеттерін шешу болып табылады. Шамамен негізгі кезеңге 2-3 жыл оқу кіреді,

Бұл кезеңнің мақсаты студенттерге оқу-өндірістік есептерді шешу жолдарын үйрету. Оларға типтік өндірістік тапсырмалар, тапсырмалар мен жаттығулар жатады. Ең бастысы – негізгі құзыреттер деп аталатын дағдылар мен іс-әрекеттің жалпыланған әдістерін қалыптастыру.

Соңғы кезең.Студент тұлғасының кәсіби дамуы және оның іс-әрекетінің соңғы кезеңде қалыптасуы оқытудың алдыңғы кезеңдерінде қалыптасқан оқу-кәсіби дағдылары мен жеке қасиеттеріне негізделеді. Оқу-кәсіби іс-әрекет басым болатын бұл кезеңнің ерекшелігі мынада: оқу міндеттері басым түрде кәсіптік қызмет сипатында, оқыту формалары болашақ іс-әрекет түрлеріне жақын, осы кезеңде алынған ісіктер. кәсібилендірілген.

Шамамен соңғы кезең 3-4 жылдық оқуды қамтиды.

Бұл кезеңнің мақсаты – студенттерді оқу және кәсіптік мәселелерді шешуге үйрету. Өзінің кәсіби қызметін жоспарлау және ұйымдастыру, оны талдау және түзету, кәсіби мәселелерді шешу, кәсіби қызметіндегі проблемаларды және оларды шешу жолдарын анықтау, кәсіби қызметте қарым-қатынас құра білу сияқты оқу және кәсіптік дағдыларды қалыптастыруды қамтамасыз ету қажет. топтар, өндірістік және технологиялық жағдайларды талдау.

Жоғарыда көрсетілгендей, әрбір кезеңде қарастырылған білім беру парадигмаларының бірі негізделеді: бірінші кезеңде – когнитивтік бағытта, екінші кезеңде – белсенділікке бағытталған, ал қорытынды кезеңде – тұлғалық-бағдарлы. Тұлғаның кәсіби даму процесінің динамикасы әрбір кезеңдегі студенттің оқу-кәсіби әрекеті мен даму логикасына сәйкес құрылған нормативтік іс-әрекетінің сәйкестігіне байланысты. Егер олар сәйкес келсе, тұлғаның құрылымдық құрамдас бөліктерінің тиімді трансформациясы (прогрессивті даму) жүреді.Әйтпесе даму қисығы асимптотикалық түрде жаңа сапаға жақындап, бірақ оған жетпей, «үстіртке» айналады. Жоғары деңгейге өту тек төменгі деңгейдің қызметін меңгергенде ғана мүмкін болатынын атап өтейік.

2-тарау

Іс-әрекет және тұлға

Негізгі ұғымдар

Кәсіби зерттеулердің бастапқы концептуалды концепциясы концепция болып табылады «мамандық».Кәсіби әдебиеттерде бұл ұғымның көптеген түсіндірмелері бар. Біріншіден, бұл адам үнемі айналысатын, күнкөріс көзі ретінде қызмет ететін арнайы дайындықты қажет ететін кәсіп. Әрі қарай, кәсіп бір қызмет түрімен айналысатын адамдар тобын біріктіреді, оның шеңберінде белгілі бір байланыстар мен мінез-құлық нормалары белгіленеді. Кәсіп қоғамның еңбекке қабілетті мүшелерінің жалпы қызмет түрімен және кәсіби санамен біріктірілген әлеуметтік ұйымының ерекше формасы ретінде әрекет етеді. Б.Шоудың ойынша, кәсіп – мамандардың бейтаныс адамдарға қарсы қастандық жасауы. Е.А.Климов өз еңбектерінде бірнеше анықтамалар береді. Ең толықы мыналар: «Мамандық – қоғамға қажетті, қоғамдық құнды және еңбек бөлінісіне, адамның физикалық және рухани күштерін қолдану аясына байланысты шектелген, оған адам алуға мүмкіндік беретін , жұмсалған еңбегінің орнына оның өмір сүруі мен дамуының қажетті құралдары». Осы үш өлшемді анықтаманы нақтылай отырып, Е.А.Климов кәсіпті қоғамдастық, іс-әрекет, тұлғаның көріну аймағы және тарихи дамып келе жатқан жүйе ретінде сипаттайды. Міне, тағы бір анықтама: «Қоғам тұрғысынан алғанда, кәсіп – бұл қоғам жасайтын елеулі нәтижеге немесе өнімге қол жеткізуде қоғамның қажеттіліктерін қанағаттандыруды қамтамасыз ете алатын кәсіби міндеттердің, кәсіптік қызмет нысандары мен түрлерінің, кәсіби тұлғалық қасиеттердің жүйесі. қажеттіліктер». Белгілі бір адам тұрғысынан кәсіптің неғұрлым тар анықтамасын В.Г.Макушин береді: Мамандық – бұл адамның қоғам өміріне қатысатын және оның негізгі материалдық құралдарының көзі ретінде қызмет ететін қызмет. күнкөріс.

Қолда бар түсіндірмелерді жалпылау келесі анықтаманы беруге мүмкіндік береді. Мамандық(лат. кәсіп) -бұл еңбек әрекетінің тарихи қалыптасып келе жатқан нысандары, оларды орындау үшін адам белгілі бір білім мен дағдыға ие болуы, ерекше қабілеттерге ие болуы және кәсіби маңызды қасиеттердің дамуы қажет.

Ағылшын тілінде сөйлейтін ортада «кәсіп» ұғымдары ажыратылады (кәсіп)және «кәсіп» (оссирация).«Мамандық» термині кәсіби қызметтің мәртебесі жоғары түрлерінің шағын шеңберіне ғана қолданылады. Барлық басқа қызмет түрлері мамандықтарға немесе жұмыс түрлеріне, кәсіптерге жатады.

Отандық кәсіптік зерттеулерде «мамандық» пен «мамандық» ұғымдары ажырасқан. Мамандық мамандыққа қарағанда кеңірек ұғым, оның айрықша белгілері кәсіби құзыреттіліктен басқа әлеуметтік және кәсіби құзыреттілік, кәсіби дербестік, өзін-өзі бақылау, топтық нормалар мен құндылықтар болып табылады. Мамандық, әдетте, сабақтас мамандықтар тобын біріктіреді. Мысалы, мамандық - дәрігер, мамандық - терапевт, педиатр, офтальмолог, уролог және т.б.; кәсібі – инженер, мамандықтары – конструктор, технолог, металлург; кәсібі – слесарь, мамандықтары – слесарь, электр слесарь, құрал жасаушы, т.б.

Мамандығы- бұл белгілі бір кәсіп шеңберінде белгілі бір қызмет түрін орындау үшін қажетті кәсіптік білім беру, оқыту және еңбек процесінде алынған арнайы білім, білік және дағдылар кешені. Сонымен, мамандық - бұл неғұрлым нақты немесе аралық нәтижелерге жетуге немесе нақты құралдар арқылы жалпы нәтижелерге жетуге бағытталған кәсіп ішіндегі кәсіптік қызмет түрлерінің бірі.

Өркениеттің даму тарихында еңбекті кәсіптік қызметке бөлу біздің дәуірімізге дейін Египетте, Ежелгі Грецияда, Рим империясында және басқа да дамыған елдерде байқалды. Еңбектің айтарлықтай дифференциациясы өнеркәсіптік революция дәуірінде орын алды. Одан кейінгі ғылыми-техникалық прогрес кәсіп түрлерінің айтарлықтай жаңаруына және көбеюіне әкелді. АҚШ-тың 1965 жылғы ресми анықтамалығында 21 741 кәсіп пен 40 000-ға жуық мамандықтың сипаттамасы әліпби ретімен берілген. 1988 жылы Кәсіптер классификациясының халықаралық стандартына 9333 кәсіп енгізілді. Бірыңғай тарифтік-біліктілік анықтамалығы 7 мыңға жуық кәсіп пен мамандықты біріктіреді. Бұл арнайы құжаттар оларды әзірлеу кезінде қалыптасқан кәсіби жағдайды көрсетеді. Жарияланған анықтамалықтар, олар жарияланған кезде, қазірдің өзінде түзетуді қажет етеді, өйткені кәсіптер әлемі өте серпінді. Үнемі жаңа кәсіптер пайда болып, бұрыннан бар кәсіптердің еңбек мазмұны жаңарып, біліктілігі төмен еңбек кәсіптері жойылып, аралас және біріктірілген кәсіптер мен мамандықтар пайда болады.

Көптеген кәсіптер мен мамандықтар бойынша кадрларды даярлау, қайта даярлау және біліктілігін арттыру үшін кәсіпорындар мен мекемелерде оқыту жүргізіледі. Жоғары нақты біліктілікті талап ететін неғұрлым кең таралған кәсіптер бойынша кадрлар даярлау үшін бастауыш, орта және жоғары кәсіптік білім беру жүйесі бар. Бұл жүйе үшін «оқытушы кәсіп» ұғымы негізгі болып табылады.

Мұғалімдік мамандық- бұл берілген, нақты кәсіптік саладағы қызметті одан әрі дамыту және жүзеге асыру үшін қажетті білім, білік және дағдылардың көлемі мен сапасын көрсететін біліктілік деңгейі.

Профессиография оқу үрдісін, кәсіптің психологиялық сипаттамасын және дизайнын қамтиды. Профессиография әрқашан кез келген еңбек процесінің орталық құрамдас бөліктері болып табылатын объектілердің белгілерін зерттегенде: еңбек пәні, пәні, міндеттері, құралдары және еңбек жағдайлары.

Профессиографияның іргелі принциптерінің бірі кәсіби іс-әрекетті зерттеудегі сараланған көзқарас принципіне айналды. Бұл принциптің мәні профессиографияның нақты практикалық міндеттерді шешуге бағынуында. Мысалы, кәсіптік консультация және кәсіби іріктеу мақсатында субъектілерді кәсіби жарамдылығына қарай саралауға мүмкіндік беретін кәсіби маңызды белгілерді бөліп көрсету қажет. Біліктілік деңгейін анықтау үшін еңбек функцияларының сипаттамалары, кәсіптік білімдері, қабілеттері мен дағдылары үлкен мәнге ие. Кәсіптік білім беру үшін іс-әрекет түрлерін, типтік өндірістік тапсырмалардың құрамын, қажетті білім, қабілет, дағды, маманның қасиеттері мен қасиеттерінің тізбесін сипаттау маңызды.

Әлбетте, кәсіптік білім беруді барлық мамандықтар бойынша жүргізу мүмкін емес, ал кәсіптік қызметтің әртүрлі түрлерінің шарттары, құралдары, мазмұны, күрделілік деңгейлері өте әртүрлі. Бiзге бiлiм беретiн мамандықтарды белгiлi бiр белгiлерi, критерийлерi бойынша ғылыми негiзделген таңдау, олардың классификациясы және бiлiктiлiк деңгейлерiн белгiлеу қажет. Нәтижесі білім беру кәсіптерінің тізбесі болуы керек, оның негізінде мамандарды даярлау нысандары айқындалады. Бұл кәсіпорындарда қысқа мерзімді оқыту, кәсіптік мектептерде немесе жоғары оқу орындарында оқыту болуы мүмкін.

Білім беру кәсіптерінің тізбесіне кәсіптердің таралуы, еңбек жағдайлары ауыр және қауіпті жұмыстарды жүргізуге қарсы көрсеткіштер, сондай-ақ жас шектеулері де әсер етеді.

Кәсіптік білім беру үшін даярлық кәсіптерінің тізімін жасау әрқашан өзекті болып қала бермек. Және, әрине, бұл тізім ғылыми негізделген және көп емес болуы керек.

Білімге бағытталған

4-тарау

Негізгі біліктілік

Отандық кәсіптік педагогикада негізгі біліктілік пен құзыреттілік ұғымдары талқыланбайды. Шетелдік педагогикада олар кәсіптік мектепте кеңінен жүзеге асады. Бұл мәселені оқушыға бағытталған білімге қатысты қарастырайық.

«Негізгі біліктілік» түсінігін 1970 жылдардың ортасында Д.Мертенс теориялық тұрғыдан негіздеді. Германияда. Ол өндірістік технологияларда болып жатқан өзгерістерден біліктілік туралы дәстүрлі түсінікті қайта қарау қажеттігін көрді. Ақпараттық-коммуникациялық технологиялардың кең таралуы, бұлыңғыр еңбек нарығы, динамикалық өндіріс технологияларының дамуы, оның пікірінше, маманға қойылатын жаңа біліктілік талаптарын анықтады. Негізгі идея қазіргі заманғы өндіріс технологиясына бейімделе алатын, еңбектің бір түрінен екінші еңбек түріне оңай ауысатын, кең ауқымды кәсіп түрлеріне қажетті білім, білік, дағдыларды меңгерген жаңа буын мамандарын дайындау болды.

Кең бейіні бар жұмысшыларды даярлауға қатысты осындай талаптар отандық педагогикада бір мезгілде тұжырымдалған. (П. Р. Атутов, С. Я. Батышев, А. П. Беляева, В. А. Поляков, С. А. Шапоринскийжәне т.б.). Кең аспектіде кәсіптік қызметті жүзеге асыруға қабілетті жұмысшыларды дайындауға басты назар аударылды, оның негізі көгілдір кәсіптерді біріктіру болып табылады.

Бұл екі көзқарастың түбегейлі айырмашылығы біліктіліктерді түсіндірудің өзгеруі болды. Шетелдік педагогикада «негізгі біліктілік» қосымша ұғымы енгізілген, ол дербес мағынаға ие және белгілі бір кәсіппен байланысты емес. Отандық кәсіби педагогикада біліктілік туралы дәстүрлі түсінік айтарлықтай байытылды. Ол адамның әлеуметтік және кәсіптік қабілеттеріне қойылатын әлеуметтік және кәсіби біліктілік талаптарының жиынтығы ретінде анықталады.

Екі тәсіл де жалпы кәсіптік (политехникалық) білім мен дағдыларды қалыптастыруға, шығармашылық қабілеттерді дамытуға, кәсіби профильді кеңейтуге, кәсіби ұтқырлық пен бәсекеге қабілеттілікті қамтамасыз етуге бағытталды.

Келесі он жылда Германия Федеративтік Республикасында негізгі біліктілік тұжырымдамасы дамымаған. Ал КСРО-да кең профильді жұмысшыларды даярлау туралы ереже, біліктілікті жаңаша түсіндіру кәсіптік педагогикада сәтті дамып, тәжірибеге енгізіле бастады.

1980 жылдардың ортасында. Германияда негізгі біліктілікті дамыту тұжырымдамасына қызығушылық қайта артты. Бұл жолы бастаманы ірі өнеркәсіптік кәсіпорындар мен фирмалардың мамандарын даярлайтын оқу орталықтарымен тығыз байланысты ғалым-педагогтар көтеріп отыр: Mersedes, Ore1 және т.б. Негізгі біліктілікті дамытуға бағытталған инновациялық жобалар әзірленуде.

Бұл жобаларды әзірлеуге неміс педагогтары мен психологтары қатысты. Р.Бедер, К.Боретти, У.Клейн, 1990 жылдардың басында жүргізілген менеджерлер мен кәсіпкерлер арасында жүргізілген сауалнамалар мамандардың ең танымал және өзекті сипаттамалары тәуелсіздік, бейімделгіштік, арнайы білім, коммуникативті дағдылар, тиімділік, ұқыптылық және шығармашылық екенін көрсетті. Бұл зерттеулер негізгі біліктіліктердің каталогтарын құрастыруға негіз болды А.Шельтен негізгі біліктіліктердің келесі кеңейтілген каталогын құрастырды:

1. Кең бейіндегі жалпы білім беру білімі, дағдылары мен дағдылары: сөйлеу мәдениеті, шет тілдерін білу, жалпы технологиялық және экономикалық білім.

2. Өлшеу технологиясы, техникалық және технологиялық диагностика, техникалық құжаттаманы оқу және өңдеу, еңбекті қорғау саласындағы қызметтің кең ауқымына қажетті жалпы кәсіптік білім мен дағдылар.

3. Танымдық қабілеттер – білім мен дағдыны кәсіптік қызметтің бір түрінен екінші түріне ауыстыру, мәселелерді шешу, дербестік және сыни тұрғыдан ойлау қабілеті.

4. Психомоторлық қабілеттер – жалпы психомоторлық дағдылар: іс-әрекетті үйлестіру, төзімділік, реакция жылдамдығы, қол ептілігі, зейінді шоғырландыру және т.б.

5. Жеке қасиеттер: сенімділік, жауапкершілік, тәуелсіздік, оптимизм, жетістікке ынталандыру, жұмыста сапаға ұмтылу.

6. Әлеуметтік қабілеттер: ынтымақтастық, ынтымақтастыққа дайын болу, қарым-қатынас, төзімділік, корпоративтік, әділдік.

Бұл негізгі біліктіліктерді қалыптастыру, тәсілді жақтаушылардың пікірінше, еңбек нарығының белгісіздігін жеңуге, кәсіби қызметтің ұзақ мерзімді негізін қалыптастыруға және үшінші технологиялық революцияның тенденцияларын мүмкіндігінше ескеруге көмектесуі керек. .

Ресей мен Германияның кәсіптік-техникалық білім беру жүйесін салыстырмалы талдау көрсеткендей, біздің елімізде кәсіби қызметті кең аспектіде жүзеге асыруға қабілетті кең профильді мамандарды дайындауға бағдарланған, оның негізі интеграция болып табылады. бірнеше (көбінесе байланысты) кәсіптердің. Германияда кәсіби және арнайы білім, іскерлік пен дағдыны (әрекетті) сапалы қалыптастыруға үлкен көңіл бөлінеді. Бұл дәстүрлі оқытуға тағы бір маңызды инновациялық блок қосылады – кең ауқымды әрекетке ие, бір мамандық тобынан шығатын, маманды кәсіби-психологиялық тұрғыдан жаңа мамандықтар мен кәсіптерді өзгертуге және игеруге дайындайтын, кәсіптік қызметтегі инновацияларға дайындығын қамтамасыз ететін негізгі біліктілік. белсенділік.

Бұл екі тәсілдің артықшылықтары мен кемшіліктерін біржақты бағалау мүмкін емес, бірақ Ресейдегі кәсіптік білім берудегі негізгі біліктілік тұжырымдамасының өнімділігін қарастыру орынды сияқты.

Сонымен, өндірістік технологиялар саласындағы өзгерістер оның кәсіби ұтқырлығын, бәсекеге қабілеттілігін және әлеуметтік қамтамасыз етілуін қамтамасыз ететін арнайы кәсіби шамадан тыс, дәлірек айтқанда, функционалдықтан тыс білімі, дағдылары, қасиеттері, қасиеттері мен дағдылары бар маманды қалыптастыруды қажет етеді.

Ұлттық кәсіптік білім беру дәстүрлеріндегі негізгі біліктіліктердің құрамы мен құрылымын анықтау үшін Е.И.Гарбер, Е.А.Климов, В.В.Козач, Е.М.Иванова, А.К.Маркова және т.б. профессиография саласындағы еңбектеріне тоқталайық.Тұжырымдамалық концепция – бұл кәсіп – еңбек әрекетінің тарихи қалыптасып келе жатқан нысаны ретінде, оны орындау үшін адамда белгілі бір білім, іскерлік пен дағды болуы, кәсіби маңызды сапалары мен арнайы психофизиологиялық қасиеттері болуы қажет. Мамандықты ғылыми сипаттау профессиографияның әртүрлі әдістерімен жүзеге асырылады: техникалық-экономикалық, социологиялық, психологиялық, физиологиялық.

Профессиографияның мақсатына байланысты профессиограммалардың әртүрлі үлгілері құрастырылады: ақпараттық, диагностикалық, болжамдық, әдістемелік және т.б. Білімге бағытталған профессиография біздің талдау пәні үшін үлкен қызығушылық тудырады. Оның дамуы кәсіптің субъективтілігі идеясына негізделген. Оқушы тұлғаның кәсіби шартты ішкі құрылымдарының дамуы жағдайында кәсіптің субъектісіне айналады.

2-тарау. Психологиялық түсініктер

1. Психология тарихына қысқаша экскурсия

Психологияның ғылым ретіндегі даму жолын нақтырақ түсіну үшін оның негізгі кезеңдері мен бағыттарына қысқаша тоқталамыз.

1. Психика туралы алғашқы идеялар анимизммен (латын тілінен «anima» - рух, жан) - ең көне көзқарастармен байланысты болды, оған сәйкес дүниеде бар нәрсенің бәрінің жаны бар. Жан барлық жанды және жансыз заттарды басқаратын денеден тәуелсіз болмыс ретінде түсінілді.
2. Кейінірек философиялық ілімдережелгі, психологиялық аспектілері қозғалып, олар идеализм тұрғысынан немесе материализм тұрғысынан шешілді. Сонымен, антикалық дәуірдің материалистік философтары Демокрит, Лукреций, Эпикур адам жанын материяның бір түрі, глобулярлы, ұсақ және ең қозғалмалы атомдардан тұратын дене формациясы деп түсінді.
3. Сократтың шәкірті әрі ізбасары болған ежелгі грек идеалистік философы Платонның (б.з.д. 427-347) пікірінше, жан — құдайлық, тәннен бөлек нәрсе, ал адамда жан тәнмен байланысқа түспей тұрып өмір сүреді. . Ол – дүниенің жан дүниесінің бейнесі және сыртқа шығуы. Жан көзге көрінбейтін, асқақ, құдайлық, мәңгілік қағида. Жан мен тән бір-бірімен күрделі байланыста. Өзінің құдайлық бастауы бойынша жан тәнді басқаруға, адамның өмірін басқаруға шақырылған. Алайда, кейде тән жанды өз қолына алады. Тән түрлі құмарлық пен құмарлықтан ыдырайды, тамақтың қамын жасайды, ауруға, қорқынышқа, азғыруға бейім. Психикалық құбылыстарды Платон парасаттылық, батылдық (қазіргі мағынада – ерік) және нәпсі (мотивация) деп бөледі.

   Ақыл – басында, қайрат – кеудеде, нәпсі – іште. Парасаттылық қағидасының, асыл мұрат пен нәпсінің үйлесімді бірлігі адамның психикалық өмірінің тұтастығын береді. Жан адам денесінде тұрады және оны өмір бойы бағыттайды, ал өлгеннен кейін оны тастап, құдайлық «идеялар әлеміне» кіреді. Жан адам бойындағы ең биік нәрсе болғандықтан, оның денсаулығына тән саулығынан артық қарау керек. Адам өмір сүрген өмір жолына қарай, өлгеннен кейін оның жаны басқаша тағдырға тап болады: ол не дене элементтері жүктеп, жерге жақын кезіп кетеді, не жерден идеал әлеміне, идеялар әлеміне ұшып кетеді. материядан тыс және жеке тұлғадан тыс өмір сүретін , сана. «Адамдардың ақшаны, атақ пен абыройды ойлайтыны, бірақ ақылға, шындыққа және олардың жан дүниесіне мән бермей, оны жақсартуды ойламауы ұят емес пе?» – Сократ пен Платоннан сұраңыз.

4. Ұлы философ Аристотель өзінің «Жан туралы» трактатында психологияны білім саласының бір түрі ретінде бөліп көрсетті және алғаш рет жан мен тірі дененің бөлінбейтіндігі туралы идеяны алға тартты. Аристотель жанды субстанция ретінде қарастыруды жоққа шығарды. Сонымен бірге ол жанды материядан (тірі денелерден) бөлек қарастыруды мүмкін емес деп санады. Жан, Аристотельдің ойынша, тәнсіз, ол тірі дененің формасы, оның барлық өмірлік қызметтерінің себебі мен мақсаты. Аристотель оған қатысты қандай да бір сыртқы құбылыс емес, дененің қызметі ретінде жан ұғымын алға тартты. Жан, немесе «психика» - тірі жанға өзін-өзі жүзеге асыруға мүмкіндік беретін қозғалтқыш. Көз тірі болса, көру оның жаны болар еді. Демек, адамның жаны тірі дененің мәні, бұл оның болмысының жүзеге асуы, деп есептеді Аристотель. Жанның негізгі қызметі, Аристотель бойынша, организмнің биологиялық болмысын жүзеге асыру. Орталық, «психика» жүректе, мұнда сезімдерден әсерлер қабылданады. Бұл әсерлер ұтымды ойлау нәтижесінде бір-бірімен ұштасып, мінез-құлықты бағындыратын идеялардың көзін құрайды. Адамның мінез-құлқының қозғаушы күші ләззат немесе реніш сезімімен қосарланған ұмтылыс (дененің ішкі қызметі). Сезімдік қабылдаулар танымның бастауын құрайды. сезімдерді сақтау және жаңғырту жады береді. Ойлау жалпы ұғымдарды, пайымдаулар мен қорытындыларды жинақтаумен сипатталады. Интеллектуалдық әрекеттің ерекше түрі - құдайлық интеллект түрінде сырттан әкелінетін ноус (интеллект). Осылайша, жан әр түрлі белсенділік қабілеттерінде көрінеді: нәрлі, сезімдік, ақылды. Төменгі қабілеттерден және олардың негізінде жоғары қабілеттер пайда болады. Адамның алғашқы танымдық қабілеті түйсік болып табылады, ол «балауыз темірсіз мөрдің елесін алатыны» сияқты, олардың материясынсыз, сезіну арқылы қабылданатын заттар түрінде болады. Сезімдер бейнелеу түрінде із қалдырады - бұрын сезім мүшелеріне әсер еткен заттардың бейнесі. Аристотель бұл бейнелердің үш бағытта байланысатынын көрсетті: ұқсастық, сабақтастық және қарама-қарсылық арқылы, сол арқылы байланыстың негізгі түрлерін – психикалық құбылыстардың ассоциацияларын көрсетті. Аристотель адамды тану Әлемді және ондағы тәртіпті білу арқылы ғана мүмкін болады деп есептеді. Осылайша, бірінші кезеңде психология жан туралы ғылым ретінде әрекет етті.
5. Орта ғасырларда жан – құдайлық, табиғаттан тыс принцип, сондықтан психикалық өмірді зерттеу теологияның міндеттеріне бағындырылуы керек деген идея бекітілді.

   Материалдық әлемге бет бұрған жанның тек сыртқы жағы ғана адам пікіріне көнеді. Жанның ең ұлы құпиялары тек діни (мистикалық) тәжірибеде ғана қолжетімді.

6. 17 ғасырдан бастап. психологиялық білімнің дамуында жаңа дәуір басталады. Жаратылыстану ғылымдарының дамуына байланысты эксперименттік және тәжірибелік әдістердің көмегімен адам санасының заңдылықтары зерттеле бастады. Ойлау және сезіну қабілеті сана деп аталды. Психология сана туралы ғылым ретінде дами бастады. Ол адамның психикалық әлемін негізінен жалпы философиялық, алыпсатарлық позициялардан, қажетті эксперименттік базасыз түсіну әрекеттерімен сипатталады. Р.Декарт (1596-1650) адам жаны мен оның тәнінің айырмашылығы туралы: «Тән табиғаты бойынша әрқашан бөлінетін, ал рух бөлінбейтін» деген қорытындыға келеді. Дегенмен, жан денеде қозғалыс жасауға қабілетті. Бұл қайшылықты дуалистік ілім психофизикалық деп аталатын мәселені тудырды: адамдағы тәндік (физиологиялық) және психикалық (психикалық) процестер өзара қалай байланысты? Декарт механикалық модель негізінде мінез-құлықты түсіндіру үшін теория жасады. Бұл модельге сәйкес сезім мүшелерімен берілетін ақпарат сезім нервтері бойымен мидағы саңылауларға бағытталады, бұл нервтер кеңейеді, бұл мидағы «жануарлардың жанын» ең жұқа түтіктер - қозғалтқыш жүйкелер арқылы бұлшықеттерге ағуға мүмкіндік береді. тітіркенуге ұшыраған мүшенің тартылуына әкеліп соқтырады немесе біреуді сол немесе басқа әрекетті жасауға мәжбүр етеді. Осылайша, қарапайым мінез-құлық актілерінің қалай пайда болатынын түсіндіру үшін жанға жүгінудің қажеті жоқ. Декарт мінез-құлықтың детерминирленген (себеп-салдарлық) концепциясының негізін оның рефлекстің сыртқы физикалық тітіркенуге организмнің табиғи қозғалтқыш реакциясы ретіндегі орталық идеясымен салды. Бұл декарттық дуализм - бұл механикалық әрекет ететін дене және оны басқаратын, мида локализацияланған «рационалды жан». Сөйтіп, «Жан» ұғымы «Ақыл» ұғымына, кейінірек «сана» ұғымына айнала бастады. «Мен ойлаймын, сондықтан мен бармын» деген атақты декарттық фраза адамның өз бойынан ашатын бірінші нәрсе - өзінің санасы деген постулаттың негізі болды. Сананың болуы негізгі және сөзсіз факт, ал психологияның негізгі міндеті сананың күйі мен мазмұнын талдау болып табылады. Осы постулат негізінде психология дами бастады – ол сананы өзінің пәніне айналдырды.
7. Голланд философы Спиноза (1632-1677) Декарт ілімімен бөлінген адамның тәні мен жанын қайта қосуға тырысты. Арнайы рухани принцип жоқ, ол әрқашан кеңейтілген субстанцияның (материяның) бір көрінісі болып табылады.

   Жан мен тән бірдей материалдық себептермен анықталады. Спиноза мұндай көзқарас психиканың құбылыстарын геометрияда сызықтар мен беттер қарастырылатындай дәлдікпен және объективтілікпен қарастыруға мүмкіндік береді деп есептеді.

   Ойлау – субстанцияның (материяның, табиғаттың) мәңгілік қасиеті, сондықтан да ойлау белгілі бір дәрежеде тасқа да, жануарға да тән, ал көп дәрежеде адамға тән, адам бойында ақыл мен ерік түрінде көрінеді. деңгейі.

8. Неміс философы Г.Лейбниц (1646-1716) Декарт белгілеген психика мен сананың теңдігін жоққа шығарып, бейсаналық психика деген ұғымды енгізді. Адамның жан дүниесінде психикалық күштердің жасырын жұмысы – сансыз «ұсақ қабылдаулар» (қабылдаулар) үздіксіз жүріп жатыр. Олардан саналы тілектер мен құмарлықтар туындайды.
9. Термин » эмпирикалық психология«18 ғасырдағы неміс философы X. Вольф психология ғылымының негізгі принципі нақты психикалық құбылыстарды байқау, оларды жіктеу және олардың арасында тәжірибемен расталған тұрақты байланыс орнату болып табылатын бағытты белгілеу үшін енгізген. Ағылшын философы Дж.Локк (1632-1704) адам жанын ешнәрсе жазылмаған бос тақтамен салыстыра отырып, енжар, бірақ қабылдаушы орта деп есептейді. Сенсорлық әсерлердің әсерінен адамның жан дүниесі оянып, қарапайым идеяларға толы болады, ойлана бастайды, т.б. күрделі идеяларды қалыптастырады. Психология тілімен Локк «ассоциация» ұғымын енгізді – олардың біреуінің актуалдануы екіншісінің пайда болуына әкеп соғатын психикалық құбылыстар арасындағы байланыс. Сонымен психология идеяларды біріктіру арқылы адамның өзін қоршаған әлемді қалай танитынын зерттей бастады. Сонымен бірге жан мен тәннің байланысын зерттеу ақырында психикалық әрекет пен сананы зерттеуге жол ашады.

   Локк барлық адам білімінің екі қайнар көзі бар деп есептеді: бірінші көзі – сыртқы дүниенің объектілері, екіншісі – адамның өз санасының қызметі. Ақылдың, ойлаудың әрекеті ерекше ішкі сезім – рефлексия арқылы танылады. Рефлексия – Лок-ку бойынша – «ақыл өз қызметін бағындыратын бақылау», ол адамның өз жанының әрекетіне назар аударуы. Ақыл-ой әрекеті екі деңгейде жүруі мүмкін: бірінші деңгейдегі процестер – қабылдау, ойлау, қалау (олар әрбір адам мен балада болады); екінші деңгейдегі процестер – осы қабылдауларды, ойларды, тілектерді бақылау немесе «ойлау» (өзін-өзі ой елегінен өткізетін, өзінің эмоционалдық тәжірибесі мен күйін танитын жетілген адамдар ғана). Бұл интроспекция әдісі адамдардың психикалық әрекеті мен санасын зерттеудің маңызды құралына айналуда.

10. Психологияның дербес ғылымға бөлінуі XIX ғасырдың 60-жылдары болды. Ол арнайы ғылыми-зерттеу мекемелерін – психологиялық лабораториялар мен институттарды, жоғары оқу орындарында кафедраларды құрумен, сонымен қатар психикалық құбылыстарды зерттеу экспериментін енгізумен байланысты болды. Эксперименттік психологияның дербес ғылыми пән ретіндегі алғашқы нұсқасы неміс ғалымы В.Вундттың (1832-1920) физиологиялық психологиясы болды. 1879 жылы. Лейпцигте Вундт әлемдегі алғашқы эксперименталды психологиялық зертхананы ашты.

    Көп ұзамай, 1885 жылы В.М. Бехтерев Ресейде осындай зертхана ұйымдастырды.

    Вундт сана саласында ғылыми объективті зерттеуге жататын ерекше психикалық себептілік бар деп есептеді. сана психикалық құрылымдарға, ең қарапайым элементтерге: сезімдерге, бейнелерге және сезімдерге бөлінді. Вундттың пікірінше, психологияның рөлі осы элементтердің мүмкіндігінше егжей-тегжейлі сипаттамасын беру болып табылады. «Психология сананың құрылымдары туралы ғылым» - бұл бағыт структуралистік көзқарас деп аталды. Біз интроспекция, өзін-өзі бақылау әдісін қолдандық.

    Бір психолог сананың суретін гүлденген шалғынмен салыстырды: көрнекі бейнелер, есту әсерлері, эмоционалдық күйлер мен ойлар, естеліктер, тілектер - мұның бәрі бір уақытта санада болуы мүмкін. Сана саласында ерекше айқын және айқын аймақ көзге түседі – «зейін алаңы», «сананың ошағы»; оның сыртында мазмұны анық емес, анық емес, бөлінбеген аймақ бар - бұл «сананың перифериясы». Сананың сипатталған екі аймағын толтыратын сананың мазмұны үздіксіз қозғалыста. Вундттың метрономмен жүргізген тәжірибелері адамның қабылдауындағы метрономның монотонды шертулері еріксіз ырғақты болатынын көрсетті, яғни. сана өз табиғаты бойынша ырғақты, ал ырғақты ұйымдастыру ерікті де, еріксіз де болуы мүмкін. Вундт сананың көлемі сияқты қасиетін зерттеуге тырысты. Эксперимент метрономның (немесе 16 бөлек дыбыстың) сегіз қосарланған соққыларының қатары сана көлемінің өлшемі екенін көрсетті. Вундт психология сананың элементтерін тауып, сананың күрделі динамикалық бейнесін қарапайым, содан кейін бөлінбейтін бөліктерге ыдыратуы керек деп есептеді. Вундт жеке әсерлерді немесе сезімдерді сананың қарапайым элементтері деп жариялады. Сезімдер сананың объективті элементтері болып табылады. Сондай-ақ сананың, немесе сезімнің субъективті элементтері бар. Вундт 3 жұп субъективті элементтерді ұсынды: ләззат – ұнамаушылық, қозу – тыныштық, шиеленіс – релаксация. Адамның барлық сезімдері субъективті элементтердің қосындысынан қалыптасады, мысалы, қуаныш – ләззат пен толқу, Үміт – ләззат пен шиеленіс, қорқыныш – наразылық пен шиеленіс.

    Бірақ психиканы қарапайым элементтерге ыдырату идеясы жалған болып шықты, қарапайым элементтерден күрделі сана күйлерін жинақтау мүмкін болмады. Сондықтан ХХ ғасырдың 20-жылдарына қарай. бұл сана психологиясы іс жүзінде өмір сүруін тоқтатты.

11. Функционалистік көзқарас. Американдық психолог У.Джеймс сананың функцияларын және оның адамның өмір сүруіндегі рөлін зерттеуді ұсынды. Ол сананың рөлі адамның әртүрлі жағдайларға бейімделуіне, не бұрыннан қалыптасқан мінез-құлық формаларын қайталауға, не жағдайға байланысты оларды өзгертуге, не жағдай қажет болса, жаңа әрекеттерді меңгеруге мүмкіндік беру деп болжаған. Функционалистер «Психология сананың функциялары туралы ғылым» дейді. Олар интроспекция, өзін-өзі бақылау, есептерді шығару уақытын белгілеу әдістерін қолданды.

    Джеймс «сана ағыны» концепциясы – сананың қозғалу процесі, оның мазмұны мен күйлерінің үздіксіз өзгеруін көрсетті. Сана процестері екі үлкен тапқа бөлінеді: олардың кейбіреулері өздігінен жүреді, басқалары адам ұйымдастырады және басқарады. Бірінші процестер еріксіз, екіншісі - ерікті деп аталады.

12. Орыс ғылыми психологиясының негізін салушы И.М. Сеченов (1829-1905). Оның «Ми рефлекстері» (1863) кітабында негізгі психологиялық процестер физиологиялық түсіндірме алады. Олардың схемасы рефлекстердікіндей: олар сыртқы әсерде пайда болады, орталық жүйке қызметімен жалғасады және жауап әрекетімен аяқталады - қозғалыс, іс, сөйлеу. Осы түсіндіру арқылы Сеченов психологияны адамның ішкі дүниесінің шеңберінен «күресуге» тырысты. Алайда, сонымен бірге психикалық шындықтың ерекшелігі оның физиологиялық негізімен салыстырғанда жете бағаланды, адам психикасының қалыптасуы мен дамуындағы мәдени-тарихи факторлардың рөлі ескерілмеді.
13. Орыс психологиясының тарихында маңызды орын Г.И. Челпанов (1862-1936). Оның басты еңбегі – Ресейде психологиялық институттың құрылуы (1912). Объективті зерттеу әдістерін қолданатын психологиядағы эксперименттік бағытты В.М. Бехтерев (1857-1927). И.П. Павлова (1849-1936) дене қызметіндегі шартты рефлекторлық байланыстарды зерттеуге бағытталған. Оның жұмысы психикалық әрекеттің физиологиялық негіздерін түсінуге жемісті әсер етті.
14. Мінез-құлық тәсілі.

    Америкалық психолог Уотсон 1913 жылы психология объективті эксперименттік зерттеу әдістерін қолданғанда ғылым деп аталу құқығына ие болады деп жариялады. Объективті түрде сіз тек белгілі бір жағдайда болатын адамның мінез-құлқын зерттей аласыз. Әрбір жағдай белгілі бір мінез-құлыққа сәйкес келеді, ол объективті түрде жазылуы керек. «Психология – мінез-құлық туралы ғылым» деп санаға қатысты барлық ұғымдарды ғылыми психологиядан ығыстыру керек. «Бала иттен қорқады» деген сөз ғылыми тұрғыдан ештеңені білдірмейді, объективті сипаттамалар қажет: «Ит оған жақындаған кезде баланың көз жасы мен дірілі күшейеді. »Жаңа мінез-құлық формаларының қалыптасуы нәтижесінде пайда болады. рефлекстер (кондициялау) (Уотсон).Кез келген мінез-құлық оның салдарымен анықталады (Скиннер).Адамның іс-әрекеті әлеуметтік ортаның әсерінен қалыптасады, адам оған толығымен тәуелді.Адам басқалардың мінез-құлқына еліктеуге де бейім. адамдар, мұндай еліктеу нәтижелерінің өзі үшін қаншалықты қолайлы болатынын ескере отырып (Бандура).Бихевиоризм идеялары келесі бөлімдерде қарастырылады.

    Бихевиоризмнің маңызды еңбегі мыналар: сырттан байқалатын реакцияларды, адамның іс-әрекеттерін, процестерін, оқиғаларын тіркеу мен талдаудың объективті әдістерін енгізу; оқу заңдылықтарын ашу, дағдыларды, мінез-құлық реакцияларын қалыптастыру.

    Бихевиоризмнің негізгі кемшілігі – адамның психикалық әрекетінің күрделілігін жете бағаламау, жануарлар мен адам психикасының жақындасуы, сана, шығармашылық, тұлғаның өзін-өзі анықтау процестерін білмеу.

15. « Гештальт психологиясы«Т.Вертхаймер, В.Кёлер және К.Левиннің күш-жігерінің арқасында Германияда пайда болды, олар психиканы интегралдық құрылымдар (гештальттар) тұрғысынан зерттеу бағдарламасын алға тартты. Гештальтпсихология күрделі психикалық құбылыстарды заңдылықтар бойынша қарапайым ассоциациялардан құрылған деп түсіндіретін В.Вундт пен Э.Титченердің ассоциативті психологиясына қарсы шықты.

    Гештальт ұғымы (неміс тілінен «форма») сезімдік түзілімдерді зерттеуде, олардың құрылымының осы формацияларға кіретін компоненттерге (сезімдерге) қатысты «біріншілігі» ашылған кезде пайда болды. Мысалы, әуен әртүрлі пернелерде орындалғанда әртүрлі сезім тудырғанымен, ол бірдей деп танылады. Ойлау да дәл осылай түсіндіріледі: ол дискрециядан, проблемалық жағдай элементтерінің құрылымдық талаптарын білуден және осы талаптарға жауап беретін әрекеттерден тұрады (В. Колер). Күрделі психикалық бейненің құрылуы инсайтта - қабылданатын өрістегі қарым-қатынастарды (құрылымды) лезде қабылдаудың ерекше психикалық актісі болып табылады. Сондай-ақ гештальтпсихология өз ұстанымдарын бихевиоризмге қарсы қойды, ол проблемалық жағдайдағы ағзаның мінез-құлқын кездейсоқ сәттілікке әкелетін «соқыр» мотор сынақтарын жан-жақты іздеу арқылы түсіндірді. Гештальтпсихологияның еңбегі психологиялық бейне концепциясын жасауда, психикалық құбылыстарға жүйелі көзқарасты бекітуде.

16. ХХ ғасырдың басында. психологияда психоанализ бағыты немесе фрейдизм пайда болды. 3. Фрейд психологияға бірқатар маңызды тақырыптарды енгізді: бейсаналық мотивация, психиканың қорғаныш механизмдері, ондағы жыныстық қатынастың рөлі, ересек жаста мінез-құлыққа балалық психикалық жарақаттың әсері және т.б. , кемшілік пен қажеттілік сезімі осы кемістіктің орнын толтыру үшін (А.Адлер), немесе жалпы адамзаттық тәжірибені (К.Юнг) бойына сіңірген ұжымдық бейсаналық (архетиптер) жеке тұлғаның психикалық дамуын анықтайды.

    Фрейдизмнің негізгі ережелерін келесі тарауларда қарастырамыз.

    Психоаналитикалық бағыт бейсаналық психикалық процестерді зерттеуге көбірек назар аударды. Бейсаналық процестерді 2 үлкен класқа бөлуге болады: 1 - саналы әрекеттердің бейсаналық механизмдері (санасыз автоматты әрекеттер және автоматтандырылған дағдылар, бейсаналық қатынас құбылыстары); 2 - саналы әрекеттердің бейсаналық стимулдары (мұны Фрейд қарқынды зерттеген - психиканың бейсаналық аймағының импульстері (дитвалар, басылған тілектер, тәжірибелер) адамның іс-әрекеті мен күйіне күшті әсер етеді, бірақ адам бұған күдіктенбейді және неліктен олай жасайтынын жиі білмейді Бейсаналық идеялар санаға әрең өтіп, екі механизмнің - репрессия және қарсылық механизмдерінің жұмысына байланысты іс жүзінде бейсаналық қалады.энергетикалық заряд, адамның саналы өміріне енеді адам, бұрмаланған немесе символдық пішінді қабылдайды (бейсаналық көріністің үш түрі - Түстер, қате әрекеттер - тілдің сырғыуы, қате жазу, заттарды ұмыту, невротикалық белгілер).

17. Фрейд психоанализінің реформаторлары К.Хорни, Г.Салливан және Э.Фромм (неофрейдшілер) адам психикасының бейсаналық өзегі табиғатын оның өмірінің әлеуметтік жағдайларымен байланыстыруға тырысты. Адамды тек биологиялық алдын ала анықталған бейсаналық мотивтер ғана емес, сонымен бірге қауіпсіздік пен өзін-өзі жүзеге асыруға (Хорни), ерте балалық шақта қалыптасқан өзінің және басқалардың бейнелері (Салливан), әлеуметтік-экономикалық құрылымның әсері де жетелейді. қоғамның (Fromm).
18. Когнитивтік психологияның өкілдері В.Нице-сер, А.Паивио және басқалары субъектінің мінез-құлқындағы білімге шешуші рөл береді (латын тілінен cognito – білім). Олар үшін пәннің жадында білімді ұйымдастыру, есте сақтау және ойлау процестеріндегі сөздік (сөздік) және бейнелі компоненттердің арақатынасы орталық мәселе болып табылады.
19. Гуманистік психология – оның ең көрнекті өкілдері Г.Олпорт, Г.А. Мюррей, Г.Мерфи, К.Роджерс, А.Маслоу адамның салауатты шығармашылық тұлғасын психологиялық зерттеу нысаны деп есептейді.

    Мұндай адамның мақсаты – психоанализ ойлағандай гомеостазға деген қажеттілік емес, өзін-өзі жүзеге асыру, Өзін-өзі таныту, адамның «Менінің» сындарлы бастауының өсуі. Адам әлемге ашық, үздіксіз даму және өзін-өзі жүзеге асыру әлеуетіне ие. Махаббат, шығармашылық, өсу, жоғары құндылықтар, мағына - адамның негізгі қажеттіліктерін сипаттайтын осы және осыған ұқсас ұғымдар. Логотерапия концепциясының авторы В.Франкл атап өткендей, өмірге деген қызығушылық болмаған немесе жоғалған жағдайда адам зерігуді бастан кешіреді, жамандыққа бой алдырады, ауыр сәтсіздіктерге ұшырайды.

20. Рухани (христиандық) психологияны да гуманистік психологияның бір саласы ретінде қарастыруға болады. Психология пәнін психикалық өмір құбылыстарымен шектеуді заңсыз деп санап, рух саласына жүгінеді. Рух - бұл жақсылыққа өзін-өзі анықтау күші, қабылданбаған нәрсені нығайту және жеңу сыйы. Руханият адамға махаббатқа, ар-ожданға, парыз сезіміне жол береді. Бұл адамға өз бойындағы негізсіздік дағдарысын, өзінің бар елесін жеңуге көмектеседі.
21. Трансперсоналды психология адамды бүкіл Әлеммен, ғарышпен, адамзатпен ажырамас байланысқан, жаһандық ақпараттық кеңістік өрісіне шығу мүмкіндігі бар рухани ғарыштық тіршілік иесі ретінде қарастырады. Бейсаналық психика арқылы адам басқа адамдардың бейсаналық психикасымен, «адамзаттың ұжымдық бейсаналылығымен», ғарыштық ақпаратпен, «әлемдік ақылмен» байланысады.
22. Интерактивті психология адамды жаратылыс ретінде қарастырады, негізгі сипатыол адамдар арасындағы қарым-қатынас, өзара әрекеттесу. Психологияның мақсаты – өзара әрекеттесу, қарым-қатынас, қарым-қатынас, қақтығыстар заңдылықтарын зерттеу (Э. Берн).
23. ХХ ғасыр психологиясының дамуына қосқан елеулі үлесі. отандық ғалымдарымыз Л.С. Выготский (1896-1934), А.Н. Леонтьев (1903-1979), А.Р. Лурия (1902-1977) және П.Я. Гальперин (1902-1988). Л.С.Выготский психиканың арнайы адамдық, әлеуметтік шартты түрі ретінде жоғары психикалық функциялар (ұғымдардағы ойлау, интеллектуалды сөйлеу, логикалық есте сақтау, ерікті зейін) түсінігін енгізді, сонымен қатар адамның психикалық дамуының мәдени-тарихи концепциясының негізін қалады. . Бұл функциялар бастапқыда сыртқы әрекеттің формалары ретінде, кейінірек толығымен ішкі (психикалық) процесс ретінде болады. Олар адамдар арасындағы вербальды қарым-қатынас формаларынан туындап, тіл белгілері арқылы делдалды. Белгілер жүйесі мінез-құлықты қоршаған табиғатқа қарағанда көбірек анықтайды, өйткені белгі, нышан құлдыраған түрдегі мінез-құлық бағдарламасын қамтиды. Оқыту процесінде жоғары психикалық функциялар дамиды, яғни. бала мен ересек адамның бірлескен қызметі.

    А.Н. Леонтьев адам психикасының субъективті құрылымдарына құрал-белгі әрекеттерінің ең жоғары формаларының «айналу» (интериоризация) процесі ретінде жоғары психикалық функциялардың қалыптасу механизмін ашатын эксперименттік зерттеулер сериясын жүргізді. А.Р. Лурия жоғары психикалық функциялардың церебральды локализациясы және олардың бұзылыстары мәселелеріне ерекше назар аударды. Ол психология ғылымының жаңа саласы – нейропсихологияның негізін салушылардың бірі болды.

    П.Я. Гальперин психикалық процестерді (қабылданудан ойлауға дейін, инклюзивті) проблемалық жағдайларда субъектінің бағдарлау қызметі ретінде қарастырды. Психиканың өзі тарихи тұрғыда бейне негізінде бағдарлану үшін мобильді өмір жағдайында ғана туындайды және осы бейне тұрғысынан іс-әрекеттердің көмегімен жүзеге асады. П.Я. Гальперин психикалық әрекеттердің (бейнелердің, ұғымдардың) біртіндеп қалыптасуы концепциясының авторы. Бұл тұжырымдаманы іс жүзінде жүзеге асыру оқытудың тиімділігін айтарлықтай арттыруға болады.

Психологияның қалыптасу тарихына қысқаша шолу жасай отырып, біз психологияның негізгі бағыттарын, негізгі ұғымдары мен теорияларын толығырақ талдаймыз:

• психоанализ,
• когнитивтік психология ,
• гуманистік психология,

Сондай-ақ біз Ассаджио-лидің психосинтезі, Грофтың зерттеулері, Тойчтың виктимология концепциясы сияқты нақты қолданбалы психологиялық концепциялармен танысамыз, оларды трансперсоналды психология идеяларымен біріктіруге болады.

1.3. Негізгі психологиялық теориялар

Ассоциативті психология(ассоциациялық) – психикалық процестердің динамикасын ассоциациялық принциппен түсіндіретін әлемдік психологиялық ойдың негізгі бағыттарының бірі. Алғаш рет ассоциационизмнің постулаттарын Аристотель (б.з.д. 384–322 ж.) тұжырымдап, сыртқы себепсіз пайда болатын бейнелер ассоциацияның жемісі деген пікірді алға тартты. XVII ғасырда. бұл идеяны психика туралы механико-детерминистік ілім нығайтты, оның өкілдері француз философы Р.Декарт (1596-1650), ағылшын философтары Т.Гоббс (1588-1679) және Дж.Локк (1632-1704), голланд философы Б.Спиноза (1632-1677) және т.б.Бұл ілімді жақтаушылар ағзаны сыртқы әсерлердің іздерін түсіретін машинамен салыстырды, нәтижесінде бір іздің жаңаруы автоматты түрде екіншісінің пайда болуына әкеп соғады. XVIII ғасырда. идеяларды біріктіру принципі психиканың барлық саласына таратылды, бірақ түбегейлі басқаша түсіндірме алды: ағылшын және ирланд философы Дж.Беркли (1685-1753) және ағылшын философы Д.Юм (1711-1776) оны қарастырды. субъектінің санасындағы құбылыстардың байланысы ретінде және ағылшын дәрігері және философы Д.Хартли (1705-1757) материалистік ассоциационизм жүйесін жасады. Ол барлық психикалық процестерді ерекшеліксіз түсіндіру үшін ассоциация принципін кеңейтті, соңғысын ми процестерінің (дірілдерінің) көлеңкесі ретінде қарастырды, яғни психофизикалық мәселені параллелизм рухында шешу. Гартли өзінің жаратылыстану-ғылыми көзқарасына сәйкес элементаризм принципі негізінде И.Ньютонның физикалық үлгілерімен аналогия арқылы сана моделін құрады.

XIX ғасырдың басында. ассоциационизмде көзқарас қалыптасты, оған сәйкес:

Психика (интроспективті түрде түсінілетін санамен сәйкестендіріледі) элементтерден - сезімдерден, ең қарапайым сезімдерден тұрады;

Элементтер бастапқы, күрделі психикалық формациялар (идеялар, ойлар, сезімдер) қосалқы болып табылады және ассоциациялар арқылы пайда болады;

Ассоциациялардың қалыптасу шарты екі психикалық процестің сабақтастығы болып табылады;

Ассоциациялардың бірігуі байланысты элементтердің жандылығымен және тәжірибедегі бірлестіктердің қайталану жиілігімен түсіндіріледі.

80-90 жылдары. XIX ғ. қауымдастықтардың қалыптасуы мен өзектілігінің шарттарына көптеген зерттеулер жүргізілді (неміс психологы Г. Эббингауз (1850-1909) және физиолог И. Мюллер (1801-1858) және т.б.). Сонымен бірге бірлестіктің механикалық интерпретациясының шектелуі көрсетілді. Ассоциацияның детерминистік элементтері И.П. ілімімен трансформацияланған түрде қабылданды. Павлова шартты рефлекстер бойынша, сондай-ақ - басқа әдістемелік негіздер бойынша - американдық бихевиоризм. Әртүрлі психикалық процестердің ерекшеліктерін анықтау мақсатында ассоциацияларды зерттеу қазіргі психологияда да қолданылады.

Бихевиоризм(ағылшын тілінен мінез – мінез) – ХХ ғасырдағы американдық психологиядағы сананы объект ретінде жоққа шығаратын бағыт ғылыми зерттеулержәне психиканы мінез-құлықтың әртүрлі формаларына дейін төмендету, сыртқы ортаның тітіркендіргіштеріне организмнің реакцияларының жиынтығы ретінде түсініледі. Бихевиоризмнің негізін салушы Д.Уотсон бұл бағыттың кредосын былай тұжырымдаған: «Психологияның пәні – мінез-құлық». ХІХ - ХХ ғасырлар тоғысында. бұрын басым болған интроспективті «сана психологиясының», әсіресе ойлау мен мотивация мәселелерін шешудегі сәйкессіздігін ашты. Адам қабылдамайтын, интроспекцияға жете алмайтын психикалық процестердің болатыны тәжірибе жүзінде дәлелденген. Э.Торндайк экспериментте жануарлардың реакцияларын зерттей отырып, мәселенің шешімі сынақ және қателесу арқылы қол жеткізілетінін анықтады, кездейсоқ қозғалыстарды «соқыр» таңдау ретінде түсіндірді. Бұл тұжырым адамдағы оқу процесіне де таралып, оның мінез-құлқы мен жануарлардың мінез-құлқы арасындағы сапалық айырмашылық жоққа шығарылды. Организмнің қызметі мен оның психикалық ұйымының қоршаған ортаны өзгертудегі рөлі, адамның әлеуметтік табиғаты ескерілмеді.

Дәл осы кезеңде Ресейде И.П. Павлов пен В.М. Бехтерев идеяларын дамыта отырып, И.М. Сеченов, жануарлар мен адамның мінез-құлқын объективті зерттеудің эксперименттік әдістерін жасады. Олардың жұмысы бихевиористерге айтарлықтай әсер етті, бірақ экстремалды механизм рухында түсіндірілді. Тітіркендіргіш пен жауап арасындағы байланыс мінез-құлық бірлігі ретінде қабылданады. Бихевиоризм концепциясына сәйкес мінез-құлық заңдары «кіріс» (стимул) мен «шығару» (қозғалыс реакциясы) кезінде болатын нәрсе арасындағы байланысты бекітеді. Бихевиористтердің пікірінше, бұл жүйедегі процестер (психикалық және физиологиялық) тікелей бақылауға қолжетімсіз болғандықтан, ғылыми талдауға жатпайды.

Бихевиоризмнің негізгі әдісі – математикалық сипаттауға болатын осы айнымалылар арасындағы корреляцияны анықтау үшін организмнің қоршаған орта әсерлеріне реакциясын бақылау және эксперименталды зерттеу.

Бихевиоризм идеялары лингвистикаға, антропологияға, социологияға, семиотикаға әсер етті және кибернетиканың бастауларының бірі болды. Бихевиористер мінез-құлықты зерттеудің эмпирикалық және математикалық әдістерін жасауға, бірқатар психологиялық мәселелерді тұжырымдауға, әсіресе оқумен байланысты – ағзаның мінез-құлықтың жаңа формаларын меңгеруге үлкен үлес қосты.

Бихевиоризмнің бастапқы тұжырымдамасының әдіснамалық кемшіліктеріне байланысты 1920 ж. негізгі доктринаны басқа теориялардың элементтерімен біріктіре отырып, оның бірқатар бағыттарға ыдырауын бастады. Бихевиоризмнің эволюциясы оның бастапқы принциптері мінез-құлық туралы ғылыми білімнің прогресін ынталандыра алмайтынын көрсетті. Тіпті осы қағидалар бойынша тәрбиеленген психологтар (мысалы, Э.Толман) олардың жеткіліксіздігі туралы, психологияның негізгі түсіндірме ұғымдарына образ, мінез-құлықтың ішкі (психикалық) жоспары және мінез-құлықтың ішкі (психикалық) жоспары ұғымдарын енгізу қажеттілігі туралы қорытындыға келді. басқалары, сондай-ақ мінез-құлық физиологиялық механизмдеріне жүгіну ...

Бүгінгі таңда тек бірнеше американдық психологтар ортодоксальды бихевиоризм қағидаларын қорғауды жалғастыруда. Бихевиоризм B.F. Скиннер. Оның оперантты бихевиоризмосы бағыттың дамуындағы жеке бағытты көрсетеді. Скиннер мінез-құлықтың үш түрі туралы ұсынысты тұжырымдады: шартсыз рефлекс, шартты рефлекс және оперант. Соңғысы оның ілімінің ерекшелігі болып табылады. Оперативті мінез-құлық дененің қоршаған ортаға белсенді әсер ететінін болжайды және осы белсенді әрекеттердің нәтижелеріне байланысты дағдылар күшейтіледі немесе қабылданбайды. Скиннер дәл осы реакциялар жануарлардың бейімделуінде басым болады және ерікті мінез-құлықтың бір түрі деп есептеді.

Б.Ф. көзқарасы бойынша. Скиннердің мінез-құлықтың жаңа түрін қалыптастырудың негізгі құралы болып табылады күшейту.Жануарлардағы оқытудың бүкіл процедурасы «қажетті жауапқа дәйекті басшылық» деп аталады. Бөлектелген а) бастапқы арматуралар - су, тамақ, жыныс және т.б.; б) қайталама (шартты) - сүйіспеншілік, ақша, мақтау және т.б.; 3) оң және теріс күшейту және жазалау. Ғалым адамның мінез-құлқын басқаруда шартты күшейтетін тітіркендіргіштердің маңызы өте зор деп есептеді, ал жағымсыз (ауырсынатын немесе жағымсыз) тітіркендіргіштер, жазалау мұндай бақылаудың ең кең тараған әдісі болып табылады.

Скиннер жануарлардың мінез-құлқын зерттеуден алынған мәліметтерді адамның мінез-құлқына ауыстырды, бұл биологиялық интерпретацияға әкелді: ол адамды сыртқы жағдайларға ұшыраған реактивті тіршілік иесі ретінде қарастырып, оның ойлауын, есте сақтауын және реакция тұрғысынан мінез-құлық мотивтерін сипаттады. және күшейту.

Қазіргі қоғамның әлеуметтік мәселелерін шешу үшін Скиннер құру міндетін қойды мінез-құлық технологиялары,ол кейбір адамдарды басқаларға бақылауды жүзеге асыруға арналған. Бұл құралдардың бірі - адамдарды манипуляциялауға мүмкіндік беретін күшейту режимін бақылау.

B.F. Скиннер құрастырған оперантты шарттау заңы және салдарлардың ықтималдылығын субъективті бағалау заңы,оның мәні адамның өз мінез-құлқының ықтимал салдарын болжай білуінде және жағымсыз салдарға әкелетін әрекеттер мен жағдайлардан аулақ болуында. Ол олардың пайда болу ықтималдығын субъективті түрде бағалады және жағымсыз салдарлардың болу мүмкіндігі неғұрлым көп болса, адамның мінез-құлқына соғұрлым көп әсер етеді деп есептеді.

Гештальт психологиясы(неміс тілінен. Gestalt – бейне, форма) – Германияда ХХ ғасырдың бірінші үштен бірінде пайда болған батыс психологиясындағы бағыт. және олардың құрамдас бөліктеріне қатысты бастапқы интегралдық құрылымдар (гештальттар) тұрғысынан психиканы зерттеу бағдарламасын алға тартты. Гештальт психологиясы В.Вундт пен Э.Б. Сананы элементтерге бөлу және олардан күрделі психикалық құбылыстардың ассоциациялану немесе шығармашылық синтезінің заңдылықтары бойынша құрастыру принципінің титченері. Тұтастың ішкі, жүйелі ұйымдастырылуы оның құрамдас бөліктерінің қасиеттері мен қызметтерін анықтайды деген идея бастапқыда қабылдауды эксперименттік зерттеуде (негізінен көрнекі) қолданылды. Бұл оның бірқатар маңызды белгілерін зерттеуге мүмкіндік берді: тұрақтылығы, құрылымы, объектінің бейнесінің («фигураның») оны қоршаған ортаға («фон») тәуелділігі және т.б. Интеллектуалдық мінез-құлықты талдауда оның рөлі, моторлы реакцияларды ұйымдастырудағы сенсорлық бейне қадағаланды. Бұл бейненің құрылысын түсінудің ерекше психикалық актісімен, қабылданатын өрістегі қарым-қатынастарды лезде қабылдаумен түсіндірілді. Гештальтпсихология бұл ұсыныстарды бихевиоризмге қарсы қойды, ол проблемалық жағдайдағы ағзаның мінез-құлқын дөрекі күшпен «соқыр» мотор сынақтарымен түсіндірді, бұл кездейсоқ сәтті шешімге әкеледі. Процестер мен адамның ойлауын зерттеуде басты назар когнитивтік құрылымдардың трансформациясына («қайта ұйымдастыруға», жаңа «орталықтауға») берілді, соның арқасында бұл процестер оларды формальды логикалық операциялар мен алгоритмдерден ерекшелендіретін өнімді сипат алады.

Гештальт психологиясының идеялары және оның көмегімен алынған фактілер психикалық процестер туралы білімнің дамуына ықпал еткенімен, оның идеалистік әдіснамасы бұл процестерді детерминистік талдауға кедергі келтірді. Психикалық «гештальттар» және олардың түрленулері жеке сананың қасиеттері ретінде түсіндірілді, оның объективті әлемге және жүйке жүйесінің қызметіне тәуелділігі психофизикалық параллелизмнің нұсқасы болып табылатын изоморфизм (құрылымдық ұқсастық) ретінде ұсынылды.

Гештальтпсихологияның негізгі өкілдері неміс психологтары М.Вертхаймер, В.Келер, К.Кофка. К.Левин мен оның мектебі ұқсас жалпы ғылыми позицияларды ұстанды, ол адамның мінез-құлқын ынталандыру үшін психикалық формациялар динамикасындағы жүйелілік принципі мен бүтіннің басымдылығы идеясын кеңейтті.

Тереңдік психологиясы- адам мінез-құлқын ұйымдастыруда сананың «бетінде» жасырылған, жеке тұлғаның «тереңдігінде» жасырылған иррационалды мотивтерге, көзқарастарға шешуші мән беретін батыс психологиясының бірқатар салалары. Тереңдік психологиясының ең танымал бағыттары фрейдизм мен неофрейдизм, жеке психология, аналитикалық психология.

Фрейдизм- австриялық психолог және психиатр З.Фрейдтің (1856–1939) есімімен аталған бағыт, тұлғаның дамуы мен құрылымын санаға антагонисттік иррационалды психикалық факторлармен түсіндіреді және осы идеяларға негізделген психотерапия әдістемесін қолданады.

Невроздарды түсіндіру және емдеу концепциясы ретінде пайда болған фрейдизм кейін өз ұстанымын адам, қоғам және мәдениет туралы жалпы ілім дәрежесіне көтерді. Фрейдизмнің өзегі индивидтің тереңдігінде жасырылған бейсаналық психикалық күштер арасындағы мәңгілік құпия соғыс идеясын құрайды (оның негізгісі жыныстық тартымдылық - либидо) және осы индивидке қарсы әлеуметтік ортада өмір сүру қажеттілігі. . Соңғылардың тыйымдары (сананың «цензурасын» құру), психикалық жарақаттар, невротикалық белгілер, армандар, қате әрекеттер (ескертулер, сырғанаулар) түріндегі айналма жолдар арқылы өтетін бейсаналық жетектердің энергиясын басады. -ups), жағымсызды ұмыту және т.б.

Психикалық процестер мен құбылыстар фрейдизмде негізгі үш тұрғыдан қарастырылды: өзекті, динамикалық және экономикалық.

Өзектіқарастыру психикалық өмір құрылымының өзіндік спецификалық орналасуы, функциялары мен даму заңдылықтары бар әртүрлі инстанциялар түріндегі схемалық «кеңістіктік» бейнесін білдірді. Бастапқыда психикалық өмірдің өзекті жүйесін Фрейд үш инстанциямен көрсетті: бейсаналық, санаға дейінгі және сана, олардың арасындағы қатынас ішкі цензурамен реттелді. 1920 жылдардың басынан бастап. Фрейд басқа жағдайларды анықтайды: Мен (Эго), Ол (Id) және SuperI (Супер-Эго).Соңғы екі жүйе «бейсаналық» қабатта локализацияланған. Психикалық процестерді динамикалық қарастыру оларды белгілі бір (әдетте санадан жасырын) мақсатты түрткілердің, тенденциялардың және т.б. көріністердің формалары ретінде, сондай-ақ психикалық құрылымның бір ішкі жүйесінен екіншісіне өту позициясынан зерттеуді болжады. Экономикалық қарастыру психикалық процестерді олардың энергиямен қамтамасыз ету (атап айтқанда, либидо энергиясы) тұрғысынан талдауды білдірді.

Фрейд бойынша энергия көзі бұл (Id). Идентификатор – субъектінің сыртқы шындыққа қатынасына қарамастан, дереу қанағаттануды іздейтін жыныстық немесе агрессивті соқыр инстинкттердің фокусы. Эго қоршаған әлем мен ағзаның жай-күйі туралы ақпаратты қабылдайтын, оны жадында сақтайтын және жеке адамның өзін-өзі сақтау мүддесі үшін жауаптарын реттейтін осы шындыққа бейімделуге қызмет етеді.

Суперэгоға адам негізінен санасыз түрде тәрбие процесінде, ең алдымен ата-анасынан алынған моральдық нормалар, тыйымдар мен марапаттар кіреді. Баланы ересек адаммен (әкесі) сәйкестендіру механизміне байланысты туындайтын суперэго ар-ождан түрінде көрінеді және қорқыныш пен кінә сезімін тудыруы мүмкін. Идентификатор, суперэго және сыртқы шындық (жеке адам бейімделуге мәжбүр) тарапынан Эгоға қойылатын талаптар сәйкес келмейтіндіктен, ол сөзсіз конфликттік жағдайға тап болады. Бұл адам төзгісіз шиеленісті тудырады, одан жеке адам «қорғаныс механизмдері» - репрессия, рационализация, сублимация, регрессия көмегімен құтқарылады.

Фрейдизм балалық шақтың мотивациясын қалыптастыруда маңызды рөл атқарады, ол ересек адамның мінезі мен көзқарасын біржақты анықтайды. Психотерапияның міндеті травматикалық тәжірибені анықтауда және катарсис арқылы тұлғаны олардан босатуда, репрессияға ұшыраған дискілерді білуде, невротикалық белгілердің себептерін түсінуде көрінеді. Ол үшін армандарды талдау, «еркін ассоциациялар» әдісі және т.б.қолданылады.Психотерапия процесінде дәрігер науқастың қарсылығына тап болады, ол дәрігерге эмоционалды оң көзқараспен, ауысумен, байланысты ауыстырылады. оған өз жанжалдарының көзін түсінетін және оларды «бейтараптандырылған» түрде ескіретін пациенттің «Мен күші» артады.

Фрейдизм психологияға бірқатар маңызды мәселелерді енгізді: бейсаналық мотивация, психиканың қалыпты және патологиялық құбылыстарының арақатынасы, оның қорғаныс механизмдері, жыныстық фактордың рөлі, ересек адамның мінез-құлқына балалық жарақаттардың әсері, күрделі құрылым. тұлғаның, субъектінің психикалық ұйымындағы қайшылықтар мен қақтығыстар. Бұл проблемаларды түсіндіруде ол ішкі дүние мен адам мінез-құлқының асоциалды пассивтерге бағыныштылығы, либидоның (пансексуализм), сананың антагонизмі және оның құдіреттілігі туралы көптеген психологиялық мектептердің сынына ұшыраған ережелерді қорғады. бейсаналық.

Неофрейдизм- психологиядағы бағыт, оның жақтастары классикалық фрейдизмнің биологизмін жеңуге және оның негізгі ережелерін әлеуметтік контекске енгізуге тырысады. Неофрейдизмнің ең танымал өкілдерінің қатарына американдық психологтар К.Хорни (1885-1952), Э.Фромм (1900-1980), Г.Салливан (1892-1949) жатады.

К.Хорнидің пікірінше, невроздардың себебі балада бастапқыда дұшпандық дүниемен бетпе-бет келгенде пайда болатын және ата-анасы мен айналасындағы адамдардың сүйіспеншілігі мен назарының жетіспеушілігінен күшейетін үрей. Э.Фромм невроздарды индивидтің қазіргі қоғамның әлеуметтік құрылымымен үйлесімділікке жете алмауымен байланыстырады, бұл адамның жалғыздық, басқалардан оқшаулану сезімін қалыптастырады, бұл сезімнен арылудың невротикалық жолдарын тудырады. Г.С. Салливан невроздардың шығу тегін адамдардың тұлғааралық қарым-қатынасында пайда болатын үрейден көреді. Әлеуметтік өмірдің факторларына көзге көрінетін назар аудара отырып, неофрейдизм өзінің бейсаналық индивидуалды индивидті бастапқыда қоғамнан тәуелсіз және оған қарсы деп санайды; сонымен бірге қоғам «әмбебап иеліктен шығарудың» көзі ретінде қарастырылады және тұлға дамуының негізгі тенденцияларына дұшпандық ретінде танылады.

Жеке психология- фрейдизмнен тармақталған және австриялық психолог А.Адлер (1870-1937) дамытқан психоанализ бағыттарының бірі. Жеке психология баланың жеке басының (индивидуалдылығының) құрылымы ерте балалық шақта (5 жасқа дейін) барлық кейінгі психикалық дамуды алдын ала анықтайтын ерекше «өмір салты» түрінде қаланғандығынан шығады. Бала өзінің дене мүшелерінің дамымағандығынан өзін төмен санау сезімін бастан кешіреді, оны жеңуге және өзін-өзі бекітуге тырысады, оның мақсаттары қалыптасады. Бұл мақсаттар шынайы болған жағдайда тұлға қалыпты дамиды, ал ойдан шығарылған кезде ол невротикалық және асоциалды сипатқа ие болады. Ерте жаста туа біткен әлеуметтік сезім мен кемшілік сезімі арасында қақтығыс туындайды, бұл механизмдерді іске қосады. өтемақы және артық өтемақы.Бұл жеке билікке ұмтылуды, басқалардан артықшылықты және әлеуметтік құнды мінез-құлық нормаларынан ауытқуды тудырады. Психотерапияның міндеті - невротикалық субъектіге өзінің мотивтері мен мақсаттарының шындыққа сәйкес келмейтінін түсінуге көмектесу, осылайша оның кемшілігінің орнын толтыруға деген ұмтылысының шығармашылық әрекеттерінде шығу мүмкіндігін беру.

Жеке психологияның идеялары Батыста тек тұлға психологиясында ғана емес, әлеуметтік психологияда да таралып, онда топтық терапия әдістерінде қолданылды.

Аналитикалық психология- швейцариялық психологтың көзқарастар жүйесі К.Г. Юнг (1875-1961), оған бұл атауды оны байланысты бағыттан шектеу үшін қойған - З.Фрейдтің психоанализі. Фрейд сияқты санасыздыққа мінез-құлықты реттеуде шешуші рөлді қоса отырып, Юнг өзінің жеке (жеке) формасымен бірге ешқашан сананың мазмұны бола алмайтын ұжымдық форманы бөліп көрсетті. Ұжымдық бейсаналықалдыңғы ұрпақтардың мұрагерлік (ми құрылымы арқылы) тәжірибесін жинақтайтын автономды психикалық қорды құрайды. Бұл қорға кіретін бастапқы формациялар – архетиптер (адамның әмбебап прототиптері) – шығармашылық символизмінің, әртүрлі салт-дәстүрлердің, армандардың және кешендердің негізінде жатыр. Жасырын мотивтерді талдау әдісі ретінде Юнг сөздерді байланыстыруға арналған тестті ұсынды: ынталандырушы сөзге адекватты емес жауап (немесе кешіктірілген жауап) кешеннің болуын көрсетеді.

Аналитикалық психология адамның психикалық дамуының мақсатын қарастырады индивидуация- ұжымдық бейсаналық мазмұнының ерекше интеграциясы, соның арқасында тұлға өзін бірегей бөлінбейтін тұтастық ретінде жүзеге асырады. Аналитикалық психология бірқатар фрейдтік постулаттарды жоққа шығарғанымен (атап айтқанда, либидо сексуалдық емес, кез келген бейсаналық психикалық энергия ретінде түсінілді), алайда, бұл бағыттың әдістемелік бағдарлары психоанализдің басқа салаларымен бірдей ерекшеліктерге ие, өйткені әлеуметтік-тарихи адам мінез-құлқының қозғаушы күштерінің мәні жоққа шығарылады және оны реттеудегі сананың басым рөлі.

Аналитикалық психология тарихтың, мифологияның, өнердің, діннің деректерін адекватты түрде жеткізбей, оларды қандай да бір мәңгілік психикалық принциптің жемісі деп түсіндіреді. Юнг ұсынған кейіпкерлердің типологиясы,соған сәйкес адамдардың екі негізгі санаты бар - экстраверттер(сыртқы әлемге бағытталған) және интроверттер(ішкі әлемге бағытталған), тұлғаның нақты психологиялық зерттеулерінде аналитикалық психологиядан тәуелсіз дамыды.

Сәйкес гормондық түсінікангло-американдық психолог У.Макдугалл (1871-1938) жеке және әлеуметтік мінез-құлықтың қозғаушы күші ерекше туа біткен (инстинктивті) энергия («горма») болып табылады, ол объектілерді қабылдаудың сипатын анықтайды, эмоционалдық толқуды тудырады және бағыттайды. мақсатқа жету үшін дененің психикалық және физикалық әрекеттері.

«Әлеуметтік психология» (1908) және «Топтық ақыл» (1920) еңбектерінде МакДугал әлеуметтік және психикалық процестерді бастапқыда жеке тұлғаның психофизикалық ұйымының тереңдігінде қаланған мақсатқа ұмтылумен түсіндіруге тырысты, сол арқылы олардың ғылыми себептік түсіндірмесін жоққа шығарады.

Экзистенциалды талдау(лат. ex (s) isentia – бар болу) – швейцариялық психиатр Л.Бинсвангер (1881-1966) ұсынған тұлғаны оның бар болуының (болмысының) тұтастығы мен бірегейлігін талдау әдісі. Бұл әдіс бойынша тұлғаның шынайы болмысы сыртқы ешнәрсеге тәуелсіз «өмірлік жоспарды» таңдау үшін оның өзіне тереңдей түсуіне байланысты ашылады. Жеке тұлғаның болашаққа деген ашықтығы жойылып, өзін тастанды сезіне бастайды, оның ішкі әлемі тарылып, даму мүмкіндіктері көру көкжиегінен тыс қалады және невроздар пайда болады.

Экзистенциалды талдаудың мәні невротикке өзін еркін, өзін-өзі анықтауға қабілетті тұлға ретінде тануға көмектесуде көрінеді. Экзистенциалды талдау адамдағы шын тұлғалық ол материалдық дүниемен, әлеуметтік ортамен себептік байланыстардан арылғанда ғана ашылады деген жалған философиялық алғышарттан шығады.

Гуманистік психология- Батыс (негізінен американдық) психологиясындағы тұлғаны өзінің негізгі пәні ретінде алдын ала берілген нәрсе емес, тек адамға тән өзін-өзі танытудың «ашық мүмкіндігі» бірегей интегралдық жүйе ретінде танитын бағыт.

Гуманистік психологияның негізгі ережелері мыналар: 1) адамды тұтастай зерттеу керек; 2) әрбір тұлға бірегей, сондықтан жеке жағдайларды талдау статистикалық жалпыламалардан кем емес негізделеді; 3) адам әлемге ашық, адамның дүниені және өзін дүниедегі тәжірибесі басты психологиялық шындық; 4) адамның өмірі болуы керек

оның қалыптасуы мен болмысының біртұтас процесі ретінде қарастырылады; 5) адамға оның табиғатының бір бөлігі болып табылатын үздіксіз даму және өзін-өзі жүзеге асыру потенциалдары берілген; 6) адам өз таңдауында басшылыққа алатын мәндер мен құндылықтарға байланысты сыртқы детерминациядан белгілі дәрежеде еркіндікке ие; 7) адам – белсенді, шығармашыл тіршілік иесі.

Гуманистік психология өзін «үшінші күш» ретінде бихевиоризм мен фрейдизмге қарсы қойды, олар тұлғаның өзінің өткеніне тәуелділігін атап көрсетеді, ал ондағы ең бастысы - болашаққа, өз мүмкіндіктерін еркін жүзеге асыруға ұмтылу (америкалық психолог Г. Олпорт ( 1897-1967) ), әсіресе шығармашылыққа (американдық психолог А. Маслоу (1908-1970)), өзіне деген сенімділікті нығайтуға және «идеалды Менге» жету мүмкіндігіне (американдық психолог К.Р. Роджерс (1902-1987)). Бұл жағдайда орталық рөл қоршаған ортаға бейімделуді емес, конформды мінез-құлықты емес, мотивтерге беріледі. адамның мен конструктивті принципінің өсуі,психотерапияның арнайы формасы қолдауға арналған тәжірибенің тұтастығы мен күші. Роджерс бұл форманы «клиентке бағытталған терапия» деп атады, бұл терапевттен көмек сұраған адамға пациент ретінде емес, өмірдің қиын мәселелерін шешуге жауапкершілікті өз мойнына алатын «клиент» ретінде қарауды білдіреді. Психотерапевт тек консультант қызметін атқарады, жылы эмоционалды атмосфераны құрып, клиентке өзінің ішкі («феномендік») әлемін ұйымдастыру және өзінің жеке тұлғасының тұтастығына жету, оның өмір сүруінің мәнін түсіну оңайырақ болады. Тұлғадағы ерекше адамды елемейтін ұғымдарға наразылық білдіре отырып, гуманистік психология соңғысын адекватты емес және біржақты көрсетеді, өйткені ол өзінің әлеуметтік-тарихи факторларға тәуелділігін мойындамайды.

Когнитивті психология- қазіргі шетелдік психологияның жетекші бағыттарының бірі. Ол 1950 жылдардың аяғы мен 1960 жылдардың басында пайда болды. АҚШ-та үстемдік ететін бихевиоризмге тән психикалық процестердің ішкі ұйымының рөлін жоққа шығару реакциясы ретінде. Бастапқыда когнитивтік психологияның негізгі міндеті тітіркендіргіш рецепторлардың беттеріне түскен сәттен бастап жауап алғанға дейінгі сенсорлық ақпараттың түрленуін зерттеу болды (американдық психолог С.Штернберг). Бұл ретте зерттеушілер адамдағы және есептеуіш құрылғыдағы ақпаратты өңдеу процестері арасындағы ұқсастыққа сүйенді. Когнитивті және атқарушы процестердің көптеген құрылымдық компоненттері (блоктары) анықталды, олардың ішінде қысқа мерзімді және ұзақ мерзімді есте сақтау. Белгілі бір психикалық процестердің құрылымдық үлгілерінің көбеюіне байланысты күрделі қиындықтарға тап болған бұл зерттеу бағыты когнитивтік психологияны адамның мінез-құлқындағы білімнің шешуші рөлін дәлелдеу міндеті болып табылатын бағыт ретінде түсінуге әкелді. пән.

Бихевиоризмнің, гештальт психологиясының және басқа салалардағы дағдарысты жеңу әрекеті ретінде когнитивтік психология оған артылған үмітті ақтамады, өйткені оның өкілдері зерттеудің әртүрлі бағыттарын бір тұжырымдамалық негізде біріктіре алмады. Орыс психологиясы тұрғысынан білімнің қалыптасуы мен нақты қызмет етуін талдау шындықтың психикалық көрінісі ретінде міндетті түрде субъектінің практикалық және теориялық қызметін, оның ішінде оның жоғары әлеуметтенген нысандарын зерттеуді қамтиды.

Мәдени-тарихи теория 1920-1930 жылдары дамыған психикалық даму концепциясы болып табылады. Кеңес психологы Л.С. Выготский өз шәкірттерінің қатысуымен А.Н. Леонтьев пен А.Р. Лурия. Бұл теорияны қалыптастыра отырып, олар гештальт психологиясының тәжірибесін, француз психологиялық мектебін (ең алдымен Ж.Пиаже), сондай-ақ тіл білімі мен әдебиеттанудағы құрылымдық-семиотикалық бағытты (М.М.Бахтин, Э.Сапир, т.б.) сыни тұрғыдан түсіндірді. Марксистік философияға бағдарлану өте маңызды болды.

Мәдени-тарихи теория бойынша психиканың онтогенезінің негізгі заңдылығы баланың өзінің сыртқы, әлеуметтік-символдық (яғни, ересек адаммен біріккен және белгілер арқылы делдалдық) құрылымының құрылымын интернационализациялауы (2.4-ті қараңыз) болып табылады. . Нәтижесінде психикалық функциялардың бұрынғы құрылымы «табиғи» өзгерістер ретінде – ол интериоризацияланған белгілер арқылы жүзеге асады, ал психикалық функциялар айналады.

«Мәдени». Сырттай бұл олардың саналылық пен озбырлыққа ие болуынан көрінеді. Осылайша, интериоризация әлеуметтену ретінде де әрекет етеді. Интерьеризация барысында сыртқы әрекеттің құрылымы трансформацияланып, процесте қайтадан «ашу» үшін «құлайды». экстериоризация,психикалық функцияның негізінде «сыртқы» әлеуметтік белсенділік құрылған кезде. Тілдік белгі психикалық функцияларды өзгертетін әмбебап құрал ретінде әрекет етеді - сөз.Мұнда адамның танымдық процестерінің сөздік және символдық табиғатын түсіндіру мүмкіндігі көрсетілген.

Мәдени-тарихи теориясының негізгі ережелерін тексеру үшін Л.С. Выготский «қосарлы ынталандыру әдісін» дамытты, оның көмегімен таңбалық делдалдық процесін модельдеді, белгілердің психикалық функциялардың - зейін, есте сақтау, ойлау құрылымына «айналу» механизмін қадағалады.

Мәдени-тарихи теорияның ерекше салдары туралы ереже болып табылады проксимальды даму аймағы- баланың психикалық функциясын қайта құрылымдау ересек адаммен бірлескен белгі-делдалдық қызмет құрылымының интериоризациясының әсерінен болатын уақыт кезеңі.

Мәдени-тарихи теорияны сынға алды, оның ішінде Л.С. Выготский, «табиғи» және «мәдени» психикалық функциялардың негізсіз қарама-қайшылықтары үшін, әлеуметтену механизмін негізінен таңбалық-символдық (тілдік) формалар деңгейімен байланысты деп түсініп, адамның субъектілік практикалық әрекетінің рөлін жете бағаламады. Соңғы дәлелдер Л.С. Выготскийдің психологиядағы әрекет құрылымы туралы концепциясы.

Қазіргі уақытта мәдени-тарихи теорияға жүгіну қарым-қатынас процестерін талдаумен, бірқатар танымдық процестердің диалогтық сипатын зерттеумен байланысты.

Транзакциялық талдауАмерикандық психолог және психиатр Э.Бирн ұсынған тұлға теориясы және психотерапия жүйесі.

Психоанализ идеяларын дамыта отырып, Бирн адамның «мәмілелер» түрлерінің (эго күйінің үш күйі: «ересек», «ата-ана», «бала») негізінде жатқан тұлғааралық қатынастарға назар аударды. Басқа адамдармен қарым-қатынастың әрбір сәтінде жеке адам осы күйлердің бірінде болады. Мысалы, эго-күй «ата-ана» өзін бақылау, тыйым салу, талап ету, догмалар, санкциялар, қамқорлық, билік сияқты көріністерде көрсетеді. Сонымен қатар, «ата-ана» күйі әрбір қадамды саналы түрде есептеу қажеттілігін жоя отырып, олардың өмір сүру кезеңінде қалыптасқан мінез-құлықтың автоматтандырылған нысандарын қамтиды.

Берн теориясында адамдар арасындағы қарым-қатынаста орын алатын екіжүзділіктің, шыншылдықтың және басқа да жағымсыз әдістердің барлық түрлерін белгілеу үшін қолданылатын «ойын» ұғымы белгілі бір орынға ие. Психотерапия әдісі ретінде транзакциялық талдаудың негізгі мақсаты – адамды ерте балалық шақтан үйренетін дағдылары осы ойындардан босатып, оған мәмілелердің барынша адал, ашық және психологиялық ұтымды түрлерін үйрету; осылайша клиентте өмірге бейімді, жетілген және реалистік қатынас (қарым-қатынас) қалыптасады, яғни Берн сөзімен айтқанда, «ересек эго импульсивті балаға гегемонияға ие болады».