Біблія із поясненнями. Тлумачення Біблії Біблія з роз'ясненнями

Не тільки цікавим, а й правильним. Біблію важливо не просто читати, а й правильно розуміти. Сьогодні ми хочемо представити вам розділ із книги Стіва Кіннарда.

Принципи тлумачення Біблії

"Боже Слово в Біблії, як душа в тілі". Пітер Тейлор Форсайт, богослов-конгрегаціоналіст

Коли ми з сім'єю жили в Єрусалимі протягом року, я спілкувався з багатьма археологами, які там живуть. Я розмовляв із геологом, який вивчав нові дані тунелю Єзекії в Сілоамі. Я говорив із головним археологом на розкопках Палестинської Кесарії. Я розмовляв з археологом, який займався роботами в Бет-Шині в літній період. Археологи часто стикаються з труднощами під час розкопок. Вони знаходять дані в окремих шарах землі, які суперечать існуючим тезам. Коли вони потрапляють у такий глухий кут, у них є випробуваний метод знайти рішення дилеми — копати глибше. В археології, коли вам потрібна відповідь, ви копаєте глибше.

Те ж саме стосується вивчення Біблії. Коли ви виявляєте матеріал у тексті, який ви не розумієте, копайте глибше. Але які інструменти ми маємо використовувати, щоб заглиблюватись у Біблію? Нижче наведено чотири принципи для інтерпретації (тлумачення) Біблії, які допоможуть вам заглибитись у текст. Щоб роз'яснити ці принципи, наведено приклади. Приємного занурення!

Перший принцип тлумачення Біблії:
Інтерпретуйте Уривок у Світлі Його Контексту

Уривок Святого Письма завжди повинен розглядатися в його контексті. Літній сільський проповідник одного разу сказав мені: «Уривок, вирваний із контексту, — це відмовка» 1 . Ви можете довести все, що завгодно, вириваючи уривки з контексту. Можливо, ви чули історію про людину, яка сказала Богові, що відкриє Біблію і тицьне пальцем на три уривки. Що б не сказали ті уривки, людина збиралася довести свою віру в Бога, негайно підкорившись тим трьом випадковим уривкам. У першій спробі його палець вказав на уривок, у якому написано, що Іуда «вийшов, пішов і вдавився». У другій відкрилося: «Іди, і ти роби так само». Третя спроба вказала на зловісні слова: Що робиш, роби швидше. Мораль цієї історії: ми «задушимо» себе, вириваючи уривки із контексту.

Близький контекст

При прочитанні уривка насамперед розгляньте уривки, що безпосередньо оточують аналізований вірш. Ця проста процедура часто допомагатиме вам зрозуміти сенс вірша. Ісайя 58:11 може використовуватися, щоб сказати, що якщо людина є частиною Божого царства, її неприємності закінчаться. Я чув, як релігійні ізраїльтяни використовують такі вірші, стверджуючи, що сам Бог встановив, що ізраїльтяни повинні контролювати територію Палестини.

«Господь вас вестиме завжди, Він душі ваші наситить у землях сухих і дасть сили, Ви будете немов сад біля води, немов струмок, який ніколи не вичерпується». 2

Але коли ви розглянете безпосередній контекст, ви побачите, що ця обіцянка базується на умовах, викладених у віршах 9-10. Уважне прочитання ближнього контексту допоможе роз'яснити цей вірш:

«Ви не повинні більше приносити людям біди, не повинні звинувачувати інших та говорити гіркі слова. Ви повинні відчути співчуття до голодних і дати їм хліба, Ви повинні допомагати людям, що потрапили в нещастя, Тоді ваше світло засяє в темряві, ваша смуток пройде, і ви засяєте подібно до полуденного сонця »(Ісая 58:9-10).

Далекий контекст

«Далекий контекст» є контекстом усієї Біблії цілком. Обдумайте, як цей уривок чи вірш вписується у її контекст. Вірші 16-17 з 4-го розділу 1-го Послання Фессалонікійцям часто використовують як доказ того, що відбудеться два воскресіння: одне для праведників і пізніше інше для безбожних. Вони також використовуються як доказ того, що після першого воскресіння ті, хто залишився на землі, зіткнуться з часом випробувань і лих. Однак слід розглянути і ближній, і далекий контекст цих віршів.

У ближньому контексті ми бачимо, що Павло звертається до питання, висунутого ранньою церквою про те, що станеться з їхніми померлими братами та сестрами. Він каже, що спочатку воскреснуть померлі у Христі. Тоді всі, хто живий, будуть піднесені з ними на хмарах. Іншими словами, буде одне воскресіння для померлих та живих. Спочатку будуть воскресені померлі, потім живі будуть взяті, щоб зустріти Бога. Продовжуючи читати такі вірші (5:1-3), бачимо, що у той самий «день Господа» «раптом наздоганяє їх (тобто безбожних) смерть». У контексті ясно, що воскресіння праведних і суд над безбожними відбудуться того ж дня і що ніхто не залишиться на землі. Тепер порівняйте цей уривок із його віддаленим контекстом у решті Біблії. Ісус описує воскресіння в Івана 5:28-29 як єдине воскресіння і безбожних, і праведних. Ісус каже:

«Не дивуйтеся цьому, бо наближається час, коли всі, хто лежить у могилах, почують голос Сина Людського і повстануть зі своїх могил. Ті, хто чинив праведні справи, воскреснуть для життя, а ті, хто чинив зло, воскреснуть, щоб бути судимими» (Івана 5:28-29).

Віддалений контекст уривка підтримує твердження, що буде одне воскресіння, а чи не два. Тому 1 Фессалонікійцям 4:16-17 має вписуватися в контекст решти Біблії.

Коли ми говоримо про розгляд Писання у світлі віддаленого контексту, ми виступаємо за те, щоб Писання тлумачило Писання. Ось кілька основних принципів.

• Жодний уривок Писань не може інтерпретуватися так, щоб суперечити іншому. Завжди інтерпретуйте менш ясний уривок у світлі зрозумілішого.
• Читайте Біблію багато та вивчайте її регулярно так, щоб ви знали її основні ідеї.
• Можливо, найважливіше питання, яке потрібно ставити постійно при вивченні Писання, це питання про контекст: «Що цей уривок означає у його контексті?» Якщо ви відповісте на це питання, найважчі вірші стануть зрозумілими.

Другий принцип тлумачення Біблії:
Інтерпретуйте у відповідності до Правильного значення слів

Слова може мати кілька значень. Наприклад, слово «небеса» може означати небо над нами або мати на увазі вічний дім для праведних. Щоб тлумачити Писання коректно, ми повинні розуміти коректне визначення слів уривку.

Неправомірна зміна поняття

Матвій 24:34 є основним віршем для розуміння вчення Ісуса про кінець часу. Якщо ви уважно вивчите Матвія 24, то побачите, що Ісус відповідає на два запитання: (1) якими будуть ознаки руйнування храму в Єрусалимі; та (2) якими будуть ознаки кінця часу? Ісус відповідає на перше запитання, а потім переходить до відповіді на друге. Вірш 34 це перехід від першого питання до другого. Ісус каже: «Істинно говорю: все це станеться ще за життя цього покоління». "Покоління" - це тридцяти-сорокалітній проміжок часу. Саме так це слово послідовно використовується у всій Біблії. Усі ознаки, що передують цьому віршу, — війни та військові чутки, голод та землетруси — відносяться до руйнування храму в Єрусалимі, яке сталося у 70 році нашої ери.

Прихильники теорії про тисячолітнє царювання Христа 3 відносять вищезгадані ознаки до другого питання про кінець часів. Вони постійно стежать за політичними подіями в усьому світі, намагаючись передбачити, коли з'явиться Ісус і встановить те, що називають Його «тисячолітнім царством» на землі. Проте 34 вірш створює їм проблему. Якщо ознаки, що передують вірші, відносяться до покоління перших учнів, то вони не можуть бути застосовані до кінця часу. Тому вони дали інше визначення слову покоління. Їх «покоління» стає розподілом історичних періодів 4 . Вони відхиляють звичайне, нормальне визначення терміна (визначення, яке має сенс у контексті Писання) і переглядають його, щоб наздогнати під їхню доктрину. Це приклад того, як гра слів може призвести до хибної доктрини. Але якими є основні принципи для визначення слів?

Контекст, контекст, контекст

Часто контекст (слова, що безпосередньо передують або йдуть після розглянутого слова) дає визначення слову. Наприклад, 2 Тимофія 3:16-17 у синодальному перекладі звучить так:

Майже кожного разу, коли я з кимось вивчав цей вірш, люди бачили тут очевидну суперечність між словами Ісуса та Його характером. Буквально Ісус каже, що його учні мають ненавидіти свої сім'ї та себе. Але буквальна інтерпретація цього уривку суперечить усьому, що ми знаємо про Ісуса. Як же пояснити використання слова «ненавидіти»? Ісус знав, що головною стримуючою силою щодо учнівства будуть наші найближчі відносини і наші егоїстичні характери. Якщо одне не чіпає нас, тоді інше. Ісус використовує різке, суворе слово, щоб змусити нас прокинутися і звернути увагу на те, що Він каже. Він використовує фігуру мови, яку називають гіперболою: яскраве перебільшення. Він не має на увазі, що ми буквально повинні ненавидіти (тобто бути запеклими, скривдженими чи мстивими) наші сім'ї чи самих себе. Ісус усюди вчить нас любити навіть наших ворогів. Але Він хоче, щоб ми усвідомлювали сильний вплив відносин та егоїзму. 12

Граматика 13

Коли ви читаєте Біблію, ви читаєте її специфічною мовою. Кожна мова має свої правила граматики. Знання цих правил може допомогти вам розуміти, що було написано та полегшити інтерпретацію. Наприклад, KJV перекладає 1 Коринтян 11:27 так: Wherefore whosoever shall eat this bread, і drink this cup of the Lord, unworthily, shall be guilty of the body і blood of the Lord.

У контексті Павло пише щодо проведення Господньої Вечери у церквах. Деякі використовують цей уривок як доказ, що наше має бути «закритим», буквально, що лише учні Христа можуть брати участь у причасті. Чи може цей уривок використовуватись для підтвердження цієї ідеї? Чи описує слово «unworthily» людину, яка бере участь у причасті? Ні, не описує. "Unworthily" - це прислівник, а не прикметник. Воно не визначає особистість, місце, предмет чи ідею – це робить прикметник. Прислівник видозмінює дієслово. Unworthily описує, як ми причащаємося. Ми повинні перевіряти свої серця і причащатися належним чином – фокусуючись на хресті та воскресінні Ісуса. Інші переклади допомагають у цьому випадку, перекладаючи unworthily як in an unworthy manner. Це робить ясним, що тут використовується прислівник, а не прикметник.

Третій принцип тлумачення Біблії:
Інтерпретуйте Писання у Світлі Історичного, Географічного та Культурного Контексту

З усіх принципів тлумачення Писань у світлі історичного, географічного та культурного контексту Біблійних часів найважче для здійснення на практиці. Це означає вийти за межі Біблії та заглибитися в тексти про історію, географію та культуру Біблійних часів. Це вимагає часу та роботи, але з усіх принципів вивчення Біблії цей може принести найбільші дивіденди. Біблія може ожити для нас як ніколи раніше. Наприклад, коли ми усвідомлюємо, як жив Авраам, або яким був політичний клімат Палестини першого сторіччя, або як відбувалося розп'яття в першому столітті – це значно посилює наше розуміння Писань.

Скажуючі окуляри

Для звичайного читача Біблії сьогодні, ймовірно, найбільшою проблемою є те, що ми читаємо Біблію через окуляри західного мислення у двадцять першому столітті. Біблія - ​​це східна книга, написана між 1500 до н. е. та 100-м роком нашої ери. Щоб правильно розуміти Біблію, ми повинні вимкнути наше 21 століття критичне, історичне, західне мислення і зануритися у світ стародавнього Близького Сходу. Джон Стотт, протестантський письменник, стверджує, що нам треба повернутись у часі, щоб розуміти Біблію. Життя у першому столітті було іншим. Відрізнялися погляди на світ, науку, історію та суспільство. Звичайно, їхня культура та повсякденне життя різко відрізняються з нашими. Якщо ми усвідомлюємо ці відмінності, ми зможемо наблизитись до розуміння того, що оповідає Біблія у своєму контексті.

Хороша ілюстрація нашої схильності інтерпретувати Біблію через наш власний контекст – чудова картина Леонардо да Вінчі «Таємна Вечеря». Так Вінчі зобразив апостолів, що сидять навколо Ісуса за столом на стільцях, які насолоджуються спільною вечерею. У першому столітті люди напівлежали на подушках під час їжі. Столи не були більшими за 45-60 сантиметрів від підлоги. Так Вінчі взяв біблійну історію та вписав її у його власний контекст. Ми маємо діяти прямо навпаки. Ми повинні залишити нашу ситуацію та увійти в контекст Біблійної історії.

Цінні деталі

Коли ми заглиблюємось у контекст Біблійної історії, Біблія оживає. Розглянемо історію про багатія та Лазаря (Луки 16:19-31) у світлі деяких історичних деталей. У притчі жебрак під назвою Лазар знаходиться біля дверей багатія. Він прагне поїсти крихти, які падають зі столу. Історично ми знаємо, що деякі з цих шматків, що падають, — вчорашній хліб, який використовували як серветки: люди витирали ними свої обличчя. Вони могли взяти ці шматки та кинути їх псам. Ось що хотів з'їсти Лазар. Крім того, столи були близько 45-60 см від підлоги. Лазар хотів повзати під одним із таких столів і є крихти та використані «серветки» багатія – їжу, призначену собакам. Собак, однак, не цікавила такої їжі. Їх більше цікавило облизування ран Лазаря. Щоб поїсти, Лазареві треба було відбиватися від собак, щоб дістатися їжі. Це жалюгідна безнадійна картина. Проте багатій не пожалів Лазаря. Він відвернувся від потреби. Окрім іншого, кінець історії показує засудження таких людей.

Чому нам потрібно проводити час у вивченні соціально-історичного фону Біблії? Біблія була написана у культурному контексті. Бог вирішив дати універсальні істини, помістивши в конкретні культурні рамки. Ми повинні вміти відокремлювати культурні явища від універсальної істини, але коли ми відокремлюємо образи Біблії від їхнього культурного обрамлення, це подібно до того, як вирвати п'єсу з її історичного контексту, – п'єса втратить свій сенс.

Джон Стотт зауважував: «Хоча Боже одкровення адресоване всім людям у всі часи та у всіх країнах, кожна його частина насамперед була адресована конкретним людям у конкретні часи та в конкретній країні. Тому постійне і загальне послання Писань може бути зрозуміле тільки у світлі обставин, у яких воно було дано спочатку. 14

Історія та політика

Що ми повинні враховувати при підході до Біблії з історичної та соціально-політичної точки зору? Ми повинні взяти до уваги історію групи, до якої спочатку адресовано уривок. Ми можемо краще зрозуміти церемонії ізраїльтян, коли ми маємо розуміння їхніх історичних обставин. Потрібно вивчити фізичні та матеріальні частини навколишнього оточення. Знання географії Святої Землі дуже корисне і може додати до вивчення Писань. Мова та матеріальна культура (будинки, домашні предмети, інструменти для роботи та знаряддя для отримання їжі, одяг, зброя, транспортні засоби та інші предмети, що використовуються у повсякденному житті людьми) також підлягають вивченню.

Ми маємо враховувати політичний клімат тих днів. Нам потрібно знати, чи був Ізраїль вільний чи поневолений, коли ми читаємо Книги малих пророків. Ми маємо досліджувати економіку – якою була економічна ситуація Єрусалимської церкви у першому столітті? Ми маємо вивчити релігійну, моральну та філософську обстановку. Всі ці аспекти слід брати до уваги при вивченні історичних установок Біблійних історій.
Яких принципів слід дотримуватися щодо історичних обставин фону? Ось деякі з них.

• Культурні відмінності усередині Біблії. Переходячи від однієї книги до іншої, ми маємо змінити одне культурне середовище на інше. Наприклад, ми повинні бути знайомі зі змінами в юдаїзмі під час вавилонського полону. Юдаїзм першого століття нашої ери значно відрізнявся від Іудаїзму до 586 року до нашої ери, часу руйнування храму.
• Біблійна культура порівняно із сучасною. Ми повинні порівнювати культуру тексту, що вивчається, з сучасною. Порівнюючи ці дві різні культури, зможемо відокремити культурні прояви від універсальної істини. Безперечно, будуть деякі неясності та сірі області, але серйозний дослідник Біблії має шукати універсальних принципів серед культурних явищ.
• Неясні та заплутані місця. Звертайтеся до зовнішніх джерел, щоб дізнатися про значення невідомого терміна. Шукайте пряме, внутрішнє свідчення у Писаннях, щоб визначити специфічні культурні терміни чи ідентифікувати історичні місця чи події.
• Початкові, історичні обставини. Помістіть себе в історію тексту, щоб визначити, що означало цей уривок для людей у ​​ті часи. Тільки після цього ви можете перейти до того, щоб застосувати уривок до сучасного життя. Це дуже важливий крок. Якщо ми пропустимо його, ми неправильно витлумачимо Писання.
• Прагніть зрозуміти, як таке значення застосовується до сучасної культури і зробіть це. Якщо ми збираємось змінювати наші життя і впливати на наше суспільство Словом Бога, ми повинні відкривати істину з Біблії та застосовувати її.

Корисні поради. T. Norton Sterrett у його чудовій книзі «How to Understand Your Bible», дає такі корисні ідеї визначення культурних, історичних обставин Біблійного матеріалу.

• Вивчайте Біблію. Читайте, читайте, читайте. Чим більше ви знайомі з усією Біблією, тим більше ви матимете знань, які допомагають вам розуміти її.
• Ведіть записи у міру читання. Записуйте деталі про біблійні фігури, звичаї та особливості країн.
• Якщо у вас є Біблія з паралельними посиланнями або індексами – використовуйте їх.
  Використовуйте карти у Біблії, щоб визначити місцезнаходження географічних точок.
• Якщо у розпорядженні є інші книги, використовуйте їх. Перше – це Біблійні словники. Вони пояснюються багато культурні терміни. 15

Культурна чи універсальна істина

Однією з найважливіших проблем, що стоять перед дослідником Біблії, є необхідність розпізнати різницю між тимчасовими, культурними явищами і незмінною універсальною істиною. Бог вирішив відкрити Свої заповіді через людей у ​​певному культурному середовищі. Той, хто вивчає, повинен відрізняти культурні зобов'язання уривка від універсальних. Повинен відокремити культурні прояви від універсальної істини, навіщо необхідно досліджувати культурне середовище уривка.

Ми повинні розуміти культурні явища в Біблії, щоб не переносити такі вчення з історії Ізраїлю як обов'язок сучасних людей. Як вивчає може відрізнити культурне вчення від універсального? Один із ресурсів, необхідний для використання при цьому, — здоровий глузд. Ще одне правило великого пальця — пам'ятати, що й припис пов'язані з культурними явищами, воно тимчасово за своєю природою. Коли розпорядження дається міжкультурною мовою, воно постійно.

Наприклад, у 1 Коринтянам 11 главі Павло використовує культурні терміни, щоб донести загальний принцип. Він використовує фрази та терміни на кшталт «покрив», «обрита голова», «волосся — честь» 16 та інші культурні явища, щоб показати, що в суспільстві є різні ролі, які мають прийняти чоловіки та жінки. Чоловіки повинні бути чоловіками та батьками, а жінки – дружинами та матерями. Коли ці ролі переплутані, все розвалюється.

Покров у Коринфі першого століття був довгим шматком тканини, який іноді доходив до землі. Це було схоже на покрови, які носять сьогодні жінки у багатьох ісламських спільнотах. Вони використовувалися, щоб показати цнотливість та повагу до влади. Якби ми сказали, що жінки повинні носити їх сьогодні, ми повинні були бути послідовними та носити такі самі покриви, як у першому столітті. Сучасний приклад жінок із деяких деномінацій, що носять тканину розміром із невелику серветку на голові, навіть не близький до того, що носили тоді.

Що ж про довжину нашого волосся? Повії Корінфа не носили покриву. Вони часто обривали голови або були змушені голити їх. Це стало ознакою їхньої діяльності. Жінки в церкві не повинні були хотіти виглядати подібно до таких ритуальних повій. Тому в Коринфі першого століття довге волосся було славою жінки. Те саме істинно і для деяких суспільств у світі сьогодні.

Павло використовує культурні елементи та звичаї (покрив та довжина волосся), щоб навчити універсальному принципу (жінки мають бути пристойні). Зауважте, що він заявляє, що природа чи звичаї вчать, що волосся є славою, і що суспільство вчить, що покров є славою. І те й інше обов'язково лише у Коринті першого сторіччя. Сьогодні у більшості країн, де живуть християни, ми не маємо традицій, еквівалентних покриву або довжині волосся, але універсальна істина, звичайно, застосовна до Божих людей. Такі типи культурних проблем є важливими для нашого розуміння при читанні Біблії.

Четвертий принцип тлумачення Біблії:
Шукайте Практичного Застосування уривка: «Що уривок каже мені сьогодні?».

«Одна справа сказати, що Біблія має владу, тому що вона натхненна, та інше відчувати, що серце вистрибує та осягає його істину». Леслі Уетерхед, Британський міністр та письменник.

Уявіть людину, яка звернулася до лікаря через хворобу, яка завдає величезного болю. Лікар не виявляє причини болю і призначає ряд аналізів, намагаючись знайти і джерело болю та засіб від нього. Після численних тестів лікар нарешті визначає джерело болю та прописує пігулку, яка усуне проблему та допоможе пацієнту. Тепер уявіть, що пацієнт, який переносив усі випробування, оплачував медичні рахунки та витратив час на лікаря, забув прийняти пігулку та продовжує страждати. Виникло б питання — чи не мазохіст він, який прагне болю? Це дивно - піддатися всім випробуванням, щоб ігнорувати лікування.

Так само безглуздо витрачати час і зусилля для вивчення Біблії і потім не застосувати Біблію до свого життя. Я пройшов через семінарію та заняття з Біблії докторського рівня, які викладають професори, які знали про Біблію набагато більше, ніж я коли-небудь сподіваюся дізнатися. Вони мали знання Біблії давньоєврейською та давньогрецькою. Вони написали книги про Біблію. Але за життям багатьох з них ви ніколи не дізналися б, що вони будь-коли стосувалися Біблії. Їх вивчення Біблії було лише академічної дисципліною. Вони не змогли застосувати Біблію до свого життя.

Вивчення Біблії має закінчитися застосуванням Писань. Запитайте себе: «Що я маю намір змінити сьогодні у своєму житті з цього вивчення Біблії?» Протягом дня майте час, щоб розмірковувати над вашою Біблією, вивчати та дозволити їй змінити ваше життя. Зрештою, метою вивчення Біблії має бути змінене життя.

Навіщо турбуватися?

Ми живемо у світі, що роздирається релігійними відмінностями та розколами. Існують сотні конфесій, які вчать незрівнянним ідеям про Біблію. Іноді вони виглядають як тривіальні питання, але після ближчого дослідження вони настільки тривіальні. Церкви розділені у вченнях про спасіння, хрещення, сутність Бога, Божественність, натхнення Біблії, роботу Святого Духа і важливість церкви.

Як прокласти шлях у таких бурхливих водах? Грунтуючись на Біблії. Якщо ми знаємо, що говорить Біблія, ми можемо впевнено заявити, у що ми віримо в питаннях доктрини. Павло сказав Тимофію:

Роби все, що в твоїх силах, щоб заслужити схвалення Бога, як робітник, якому нічого соромитися і який підносить слово істини з усією прямотою. (2 Тимофія 2:15)

Ісус сказав:

«Ви осягнете істину, і істина принесе вам визволення» (Івана 8:32).

Він також сказав:

«Того, хто відкидає Мене і не приймає слова Мої, засудить щось інше: Моє слово буде судити його в останній день» (Іван 12:48).

Ми можемо зробити три висновки із цих віршів. По-перше, є правильний та неправильний спосіб трактувати слово істини. Ми повинні бути уважними, аби поводитися з ним правильно. По-друге, ми можемо знати правду. По-третє, Писання застосовні до нас, тому що ми будемо засуджені за ними (Дії 17:30-31). Оскільки Слово Ісуса буде судити нас в останній день, хіба немає сенсу жити відповідно до Його Слова щодня?

1. "A scripture taken out of context is a pretext" - прим. пров.
2. Тут і далі – якщо не зазначено інше – Сучасний переклад WBTC – прим. пров.
3. Вчення преміленаризму – прим. пров.
4 Вчення диспенсаціоналізму – прим. пров.
5 Т. е. - «досконалий» - прим. пров.
6. Переклад, виданий Всесвітнім Біблійним перекладацьким центром (WBTC).
7. Переклад РБО 2011 – прим. пров.
8. У сучасному перекладі це звучить як: "Рахіль була красуня, у Лії ж був лагідний погляд". - прим. пров.
9. Синодальний переклад – прим. пров.
10. Правило великого пальця - правило прийняття рішень, відповідно до яких рішення приймаються, виходячи з кращого варіанта, що є на даний момент. - прим. пров.
11. Синодальний переклад – прим. пров.
12. Популярне пояснення цього уривка в тому, що слово «ненавидіти» по-грецьки означає «любити менше». Це не так. Порівняння цього тексту з Матвій 10:37 могло б привести до такого висновку, але в Луки 14 Ісус використовує звичайне слово «ненавидіти», але у перебільшеній манері. - прим. пров.
13. У цьому розділі перекладач залишає приклади англійською без аналогії російською – прим. пров.
14. John R.W.Stott, Understanding the Bible (Minneapolis: World Wide Publication, 1972), 224.
15. T. Norton Sterrett, How to Understand Your Bible (Downers Grove, Illinois: Inter-Varsity Press, 1973), 81.
16. Ці специфічні терміни з мого перекладу. (Прим. автора)

Стів Кіннард

Глава книги «Getting the most from the Bible»

Переклад: Олексій Чернікін

Біблія: слово Божественне та слово людське

Артем Григорян

«Все Писання богонатхненне і корисне для навчання, для викриття, для виправлення, для настанови в праведності, нехай буде здійснений Божий чоловік, до кожного доброю справоюприготовлений» (2 Тим. 3, 16.17). Ці знамениті слова відомі майже кожному християнинові. Але в самому Писанні ми не знаходимо пояснення того, що таке богонатхнення. Чи тотожна вона непогрішності? Чи навіть у біблійний текст може вкрастись помилка? Якщо так, як це пояснити?

«Все Писання богонатхненне і корисне для навчання, для викриття, для виправлення, для настанови в праведності, нехай буде здійснений Божий чоловік, до всякої доброї справи приготовлений» (2 Тим. 3, 16.17). Ці знамениті слова відомі майже кожному християнинові. Але в самому Писанні ми не знаходимо пояснення того, що таке богонатхнення. Чи тотожна вона непогрішності? Чи навіть у біблійний текст може вкрастись помилка? Якщо так, як це пояснити?

Рідкісне грецьке слово θεόπνευστος перекладається як «натхненний, вдунутий Богом» (у Плутарха «навіяний богами») і, таким чином, означає, що істинним автором Писань є сам Бог, незважаючи на те, що всі книги Біблії підписані іменами конкретних людей: пророків євангелістів та апостолів. Однак разом з тим неможливо відкинути і людський аспект у Писанні, який виявляється в історичних та хронологічних неточностях, анахронізмах та розбіжностях у оповіданні. Наприклад, якщо читати «горизонтальним методом» усі чотири Євангелія, звертаючи увагу на паралелі, виявляються чималі розбіжності між євангелістами. Так, Матвій та Лука зовсім по-різному описують історію народження Ісуса. Марк помиляється у імені священика, а Матвій плутає ім'я пророка (Мк. 2, 26; Мф. 27, 9). Іоанн і Марк називають різний час розп'яття Христа (Мк. 15, 25; Ін. 19, 14). Всі чотири євангелісти по-різному описують Воскресіння Христове (кількість очевидців і ангелів, місця явлення Христа і т.д.). А автор Послання до Євреїв стверджує, що у Святій Святих був золотий кадильний жертовник, який насправді стояв у святилищі (Євр. 9, 4). Деяких християн це може серйозно спантеличити.

Десять видатних тлумачів Біблії

1. Єфрем Сірін (306-373). Його тлумачення користувалися надзвичайною повагою серед сучасників.

2. Ієронім Стрідонський (342-420). Його тлумачення та коментарі на книги Старого та Нового Завіту цінуються за історичний контекст та знання мови оригіналу.

3.Іоан Златоуст (347–407) – найбільш авторитетний православний тлумач Писання, прозваний традицією «устами Павловими».

4.Августин Іппонський (354–430) написав чотири книги про згоду євангелістів, у яких намагався вирішити протиріччя між Євангеліями.

5. Андрій Кесарійський (VI-VII ст.) увійшов в історію як єдиний православний тлумач Апокаліпсису на Сході.

6.Ісидор Пелусіот (пом. бл. 449) - учень Іоанна Златоуста, який написав 2013 листів, що містять багатий запас посібників до історичного та буквального тлумачення священних текстів.

7.Феодорит Кірський (393-457). Його тлумачення різні частини Писання відрізняються стислою і точністю думки, а тлумачення на Апостола традиція ставить перше місце після Іоанна Златоуста.

8. Максим Сповідник (580–662) у своїх творах, вдаючись до різних способів тлумачення, дав розгорнуте вчення про Бога, космос, людину та їх кінцеве возз'єднання (обожнення).

9.Феофілакт Болгарський (XI ст.) написав повний коментар на всі книги Нового Завіту, за винятком Апокаліпсису. Спирається на пояснення попередніх отців Церкви, особливо Златоуста, привносячи і свої цінні зауваження.

10. Феофан Затворник (1815-1894) написав докладні коментарі на всі послання апостола Павла. Цінність його коментарів у приведенні найкращих святоотцівських тлумачень та чудових за глибиною думки власних пояснень.

Святовітчизняний погляд

Кожна біблійна книга має індивідуальний відбиток авторства, виражений у певному стилі. Це чудово усвідомлювали отці Церкви. Коментуючи Послання до Ефесян апостола Павла, святитель Іоанн Златоуст писав: «Досить неясно він виклав свої думки від того, що хотів висловити все раптом». «Єремія, - писав блаженний Ієронім, - здається грубим порівняно з Ісаєю та Осією», а святий Григорій Двоєслов відзначав, що «красою стилю Ісая перевершив усіх пророків». Святий Діонісій Великий, розмірковуючи про книги Нового Завіту, зазначав, що Євангеліє від Іоанна та його Послання «написані не лише без помилок проти грецької мови, але й з особливою витонченістю у висловлюваннях». (Це однаково відноситься і до вишуканого стилю Послання до Євреїв, про який Оріген писав: «Що послання складено доброю грецькою мовою, визнає кожен, хто здатний відчувати різницю в стилі».) Тим часом Апокаліпсис, на думку святого Діонісія, написаний інакше: «Мова і мова його не чисто грецькі, але змішані з іноземними мовами і по місцях неправильними». Святитель вважав, що ця відмінність може вказувати на те, що авторами книг були різні люди. Але якщо й визнати одного, хто писав у різний час, важливою є сама думка, що Слово Боже передано нам відповідно до мовних особливостей автора. Друк індивідуальності - часом яскравим і незвичайним - лежить на всіх книгах Біблії. Сухий і суворий стиль законодавчих розділів мало схожий на драматичний опис життя Давида чи полум'яні промови пророків.

Погляд на письменників священних книг як на їх повноцінних авторів досить широко представлений у святоотецькій писемності. Втім, одні й ті ж церковні автори говорять і про стан екстатичного шаленства пророка, що писав книгу, і про ясне усвідомлення істин, що відкриваються йому. Поширений серед ранньохристиянських апологетів образ священного письменника як музичного інструменту, на якому грає мелодія, зводить людську участь до мінімуму, а дар Богодуховності - до божественного диктанта. Цей образ широко представлений і пізніше, наприклад, у творах блаженного Ієроніма, який прямо говорить про написання під диктування Святого Духа. Але він же пише і про те, що богонатхненні перекладачі Септуагінти злякалися величі Божественних імен, віднесених до Немовля в оригінальному єврейському тексті пророцтва Іс. 9, 6 і не внесли їх у свій переклад. Судження про диктування згори можна зустріти і в блаженного Августина, який, втім, не заперечував частку особистої праці письменників. Середньовічна іконографія євангелістів та інших священних авторів майже завжди включає зображення Святого Духа, що надиктовує текст. У церковних письменників можна знайти і згадку про богонатхненність творіння будь-кого з отців Церкви. Наприклад, Григорій Богослов писав, що Афанасій Великий «богонатхненно викладав згодом про Божество Духа Святого». У цьому немає нічого дивного: деякі святоотцівські тексти - особливо твори отців-каппадокійців або Діонісія Ареопагіта - за своїм авторитетом були певною мірою порівняні зі Святим Письмом. Загалом можна констатувати, що погляди авторів святоотцівського періоду на богонатхнення не характеризуються спеціально опрацьованим та систематичним підходом до цього питання.

Дві теорії

Хоча питанням богонатхнення священних текстів займалися ще середньовічні схоласти, особливий інтерес до нього виник після Реформації. З розвитком історико-критичного методу вивчення Біблії це питання набуло ще більш гострого характеру. Все безліч теорій, що пояснюють природу богонатхненності, можна звести до двох типів: вербального, або механістичного (біблейські автори записують «під диктовку Святого Духа» дослівно), і раціоналістичного (біблійні книги слід розрізняти за ступенем богонатхненності, а стан богодухне освіта розуму Духом, ніж як пряме навіювання). Обидва типи теорій мають свої недоліки. Перший неможливо узгодити ні з помилками, які є у тексті Писання, ні з текстологічними даними (множинні різночитання у стародавніх рукописах). Другий створює непереборні проблеми для богослов'я: як знайти чіткі та об'єктивні критерії визначення богонатхненності тексту? Як визначити, що саме в тексті належить Богові, а що – людині?

Не випадково Католицька Церква в 1965 році пішла від проголошеної раніше вербальної теорії богонатхненності і, як наслідок, від абсолютної безпомилковості Біблії. Офіційна її позиція свідчить: «Книги Писання твердо, вірно і безпомилково вчать істині, яку Бог заради нашого спасіння побажав зняти Священними Письменами». Таким чином, тут утверджується абсолютна безпомилковість книг Писання лише у справі спасіння.

Священна динаміка

Біблія є Слово Бога, зодягнене в людські слова. І ця обставина не може не викликати питання: до якого ступеня слова Писання – промови Самого Бога?

Протоієрей Георгій Флоровський писав, що «Біблія по суті історична… [в ній] ми чуємо не лише Голос Божий, а й голос людський… Тут лежить диво та таємниця Біблії: перед нами Слово Боже – у людській ідіоматиці». Голос Бога та безліч людських голосів поєднуються в єдиному тексті Писання. Жодне Слово Бога не записане інакше, як у людських словах. Божественне одкровення відбувалося над вакуумі, дається не як чисте золото, не зворушене людським диханням. Для того, щоб повідомити деяку частину людства Свою волю, вказати на мету Свого одкровення, Бог говорив через звичайних людей, з усіма обмеженнями, притаманними їхній мові та пізнанням. Великий мислитель Оріген називав Біблію "лепетом" Бога, зверненим до людства. Святий Іоанн Златоуст сприймав Писання як вираз божественного «сходження».

Бог не просто диктував слова та фрази біблійному автору, але входив у особистий дотик з усією його істотою, даючи йому можливість активно сприймати, тлумачити та передавати іншим Свою волю відповідно до міри їхньої мови та розуміння. Хоча все Писання богонатхненне, воно не однаково богонатхненне через різницю в людському сприйнятті. Книга пророка Ісаї відрізняється за цим критерієм з Екклесіястом, а Євангеліє від Іоанна - з Посланням Юди. Ті, хто приймають Писання буквально (насамперед консервативні та фундаменталістські неопротестанти) налаштовані на концепцію безпомилковості. Вони стверджують, що Біблія повністю позбавлена ​​помилок і тим самим змушують вдаватися до штучних пояснень і натяжок. Закриваючи очі на історичні та оповідальні складності і приписуючи Писання абсолютний характер, властивий лише Богові, багато хто впадає у свого роду «бібліопоклонство».

Концепція Біблії як Слова Божого стосується, перш за все, рятівного послання Писання і не може застосовуватися буквально до кожного слова кожної версії Біблії. Більше того, з богословської точки зору таємниця Бога Живого не виражена абсолютно у букві Писання. Відкриваючись нам, Бог продовжує залишатися прихованим, бо Він перевершує людську мову та розуміння. Саме тому такий важливий людський фактор у сприйнятті одкровення та складанні біблійних текстів. Необхідно визнати за кожним автором як за активним учасником боголюдської взаємодії, власну особистість, культурний контекст, розуміння явищ, літературну майстерність та рівень духовного прозріння. Цю позицію можна визначити як динамічний погляд на богонатхнення Писання.

Блискучий приклад такого динамічного погляду - міркування Григорія Ніського про біблійну мову творіння як про функціональний, пристосований до людських можливостей та обставин. Для нього «безглуздо і богохульно» думати, що Бог, творячи світ, справді вимовляв якісь слова (питається, кому і якою мовою?!). Святий Григорій стверджує, що Бог не говорив ні по-єврейськи, ні якоюсь іншою мовою, спілкуючись з такими людьми, як Мойсей і пророки, але повідомляв Свою волю «чистому розуму цих святих, згідно з мірою благодаті, якою вони були причасниками ». А вони, у свою чергу, повідомляли людям волю Бога своєю власною мовою та у формах, що відповідають навіть «дитині тих, кому було даровано пізнання Бога».

Важливо відзначити, що богонатхнення обіймає не тільки життя конкретного автора та складання окремих книг, а й релігійну громаду, яка зберігає ці книги, а також поступове виділення книг у священні збори (біблійний канон). Адже недостатньо лише надихнути письменника, потрібно зберегти його творіння і чітко тлумачити.

Слово Боже та слово людське

Православне богослов'я не приймає ні механістичну, ні буквальну теорію богонатхненності. За словами апостола Павла, «духи пророчі слухняні пророкам» (1 Кор. 14, 32), отже, духоносний пророк не може бути пасивною маріонеткою. «Святий Дух ніколи не позбавляє розуму того, кого Він надихає, інакше подібна дія була бісівською» - каже святий Василь Великий. «Бо ми є співробітниками Бога» (1 Кор. 3, 9) - пише апостол Павло. Саме співпраця, або синергія, Бога і людини створює боголюдську природу Писань. У тезах, представлених для I Конгресу православних богословів в Афінах (листопад 1936 р.), російський біблеїст Борис Іванович Сове стверджував: «Механічно-буквальне розуміння богонатхненності священних книг - надбання іудейського та консервативного протестантського богослов'я - не може бути що ухиляється у свого роду "монофізитство", а має бути виправлено у світлі Халкідонського догмату про боголюдство. Участь у написанні Біблії людського елементу з його обмеженістю пояснює особливості старозавітних книг як історичних джерел, їхні помилки, анахронізми, які можуть бути виправлені позабіблейськими даними, що збагатили особливо в останні десятиліття історію Стародавнього Сходу. Помилковий апологетичний погляд на Біблію як на енциклопедію історичних та природничих наукмає бути залишений. Старозавітні богонатхненні письменники - насамперед богослови та законовчителі. З цього погляду слід розглядати вчення про творіння світу, про всесвітній потоп і т. д. Цінність Біблії в її богослов'ї».

Не цілком коректно говорити, що Писання – частково Слово Боже та частково слово людське. Слід стверджувати, що Біблія цілком і повністю – Слово Боже та слово людське (Дії 4, 25). І справді, найяскравіша паралель до двоїстої природи Писання (звісно, ​​якщо говорити про аналогію, а не про точну відповідність) - сам Ісус Христос, втілене Слово Боже (Ів. 1, 14). Хоча Він - споконвічний Логос і Син, по втіленні Христа можна було побачити і доторкнутися; Він говорив і діяв зовсім як людина, у тому числі здатний був відчувати голод, горе і страх - однак був безгрішний (Євр. 4, 15; 5, 7). І, як Христос, будучи єдиний, мав і божественну, і людську природу, так і Писання, словесна ікона Христа, поєднує в собі і божественний, і людський аспекти. Божественний аспект ми знаходимо в рятівних посланнях Писання про Бога, людство, Добру вістку, Церкву, благодать, заповіді, Таїнства і надію майбутнього Царства. Це рятівне послання не проголошує абстрактні ідеї, але є реальністю як слово Боже, яке, проповідуване і прийняте з вірою, силою Духа стає Словом живим і перетворюючим. Людський же аспект можна знайти у конкретних людських мовах, якими написана Біблія, у різних літературних формах та майстерності її авторів та редакторів, у її культурних та концептуальних особливостях, властивих будь-якій людській діяльності.

Для наших читачів: Біблія з поясненнями з докладним описоміз різних джерел.

Новий Завіт

• Євангеліє від Матвія
• Євангеліє від Марка
• Євангеліє від Луки
• Євангеліє від Іоанна
• Дії Апостолів
• Послання Якова
• 1 Послання Петра
• 2 Послання Петра

• 1 Послання Івана
• 2 Послання Івана
• 3 Послання Івана
• Послання Юди
• Послання до Римлян
• 1 Послання до Коринтян
• 2 Послання до Коринтян
• Послання до Галатів

• Послання до Ефесян
• Послання до Пилипців
• Послання до Колосян
• 1 Фессалонікійцям
• 2 Фессалонікійцям
• 1 Послання до Тимофія
• 2 Послання до Тимофія
• Послання до Тита

• Послання до Філімона
• Послання до Євреїв
• Одкровення Іоанна

Старий Заповіт

• Книга Буття
• Книга Вихід
• Книга Левіт
• Книга Числа
• Книга Повторення Закону
• Книга Ісус Навин
• Книга Суддів
• Книга Рут
• 1-я Книга Царств
• 2-я Книга Царств

• 3-я Книга Царств
• 4-я Книга Царств
• 1 Книга Параліпоменон
• 2 Книга Параліпоменон
• Книга Ездри
• Книга Неемії
• Книга Естер
• Книга Іова
• Псалтир
• Книга Притчі Соломона

• Книга Екклесіяст
• Книга Пісня Пісень
• Книга Пророка Ісаї
• Книга пророка Єремії
• Книга Плач Єремії
• Книга Пророка Єзекіїля
• Книга пророка Даниїла
• Книга Пророка Осії
• Книга пророка Йоила
• Книга Пророка Амоса

• Книга пророка Авдія
• Книга пророка Йони
• Книга Пророка Міхея
• Книга Пророка Наума
• Книга Пророка Авакума
• Книга Пророка Софонії
• Книга Пророка Аггея
• Книга Пророка Захарії
• Книга Пророка Малахії

Це Тлумачення Біблії було складено на підставі досліджень, що проводилися вченими богословами Далласської Богословської Семінарії.

Про видання:

Книги Святого Письма Старого та Нового Завіту, канонічні, у російському перекладі з пояснювальним вступом до кожної книги Біблії та примітками Ч.І. Скоуфілд з англійського видання 1909 року.

Відмінні праці даного видання Біблії:

• У разі потреби читач на кожній сторінці може звірити допоміжний матеріал із текстами Святого Письма.
• Всі пов'язані між собою загальною темою предмети винесені до аналітичного резюме, в якому читач знайде все, що з цього питання йдеться в Біблії.
• Найважливіші поняття Біблії передані простою мовою.
• Щоб полегшити вивчення та засвоєння Святого Письма, кожна з 66 книг Біблії має вступ і аналіз з відповідним підзаголовком.
• Уся Біблія поділена на параграфи спеціальними підзаголовками. У цьому збережено традиційне розподіл глави і вірші.
• У пояснювальних зауваженнях наведено результати сучасного дослідження книг пророків.
• Особливому аналізу піддаються найважливіші завіти Бога, ті, що визначають життя людини і Божественне спокутування, навколо яких зосереджена вся Біблія. виявлено взаємозв'язок між цими завітами та вченням Христа.
• З наведених виносок та резюме читач зможе усвідомити, якими є періоди Божого домобудівництва, як прогресували стосунки Бога з людством.

Біблія – зібрання священних текстів християн та юдеїв. На нашому сайті ми надаємо Вам чудову можливість читати біблію онлайн.

Навіщо читати Біблію?

Для кожної людини Біблія має своє значення, своє значення. Для людей віруючих це кодекс норм та правил, джерело віри та сенсу. Для людей культури це шедевр світової культури, літературна спадщина наших предків. Для людей творчих Біблія може стати джерелом натхнення, невичерпним, нескінченним… Як часто і з якою метою читати Біблію – справа кожного, але будь-яка людина, яка вважає себе інтелектуальною і духовною, повинна хоча б раз у житті прочитати Біблію. Ми надаємо Вам хорошу нагоду читати Біблію онлайн. Наша онлайн Біблія рясніє картинами відомих художників на Біблійні мотиви. Ми підбирали картини ретельно і скрупульозно, щоб Ви повною мірою могли перейнятися змістом кожного розділу Біблії.

Біблія – книга книжок.

Саме слово Біблія або βιβλία перекладається з грецької як «книга», тому її часто називають книгою книг. 66 книг Біблії є канонічними для всіх християнських течій. Якщо бути точним, то протестанти вважають канонічними 66 книжок, католики – 73 книжки, а православні – 77 книжок.

Книги Біблії

Християнська Біблія складається зі Старого та Нового Завіту, при цьому книги Нового Завіту однакові для всіх конфесій. Старий Завіт складається з книг Танаха - Єврейської Біблії та додаткових. Кількість книг Старого Завіту залежить від конфесії.

Додаткові книги Старого Завіту називаються неканонічнимиу Російській Православній церкві, рекомендованими для читанняу грецьких Православних Церквах, второканонічнимиу католицизмі та апокрифамиу протестантстві. Розрізняється не лише кількість книг у Біблії, а й їхня послідовність.

Біблія – Святе Письмо.

Біблію часто називають Святим Письмом або Святою Біблією. Весь канонічний текст Біблії та особливо книга Левіт пронизана ідеєю святості. Тексти Біблії боговідверті і богонатхненні, тобто вони написані під впливом Святого Духа. Таким чином, читати Біблію означає знайомитися з першоджерелом і першоосновним правилом віри.

У XIII англійський богослов Стефан Ленгтон розділив книги Біблії на глави. У XVI ст Роберт Етьєнн, французький друкар і лексикограф, розділив Біблію на вірші. Сьогодні Біблія цитується за книгою, розділом та віршем. На сайті ми дотримуємося аналогічного підходу, тому читатиме біблію онлайн Вам буде зручно та звично.

Мова Святого Письма.

Старий Завіт спочатку написаний давньоєврейською мовою, за винятком деяких частин арамейською. Новий Завіт написаний давньогрецькою. Довгий час євреям вдавалося зберегти первісний текст Святого Письма без спотворень у змісті та мові. Однак після Вавилонського полону початковий текст Писання став незрозумілим євреям, які на той час почали масово говорити арамейською. Це позначилося і на текстах Писання, які почали перекладатися / створюватися арамейською.

Незважаючи на це стародавня єврейська мова, яка більше не використовувалася в побуті, залишався мовою релігії і пророки, що жили після полону, писали священні тексти давньоєврейською мовою.

Час створення та авторство.

Біблія створювалася з XV ст. до зв. е. за І ст. н. е. (Деякі вчений датують Біблію пізнішим періодом.). Біблія – колективна праця, вважається, що авторство належить щонайменше сорока авторам. На думку вчених, більшість книг Старого Завіту і всі євангелії були написані анонімними авторами, а авторство їм було приписано в другому столітті.

Вчені вважають, що книги Старого Завіту були зібрані воєдино богонатхненним книжником Ездрою, який жив приблизно за 450 років до н. е. Книги Нового Завіту були канонізовані християнською церквою на Вселенських Соборах.

Найбільш давніми рукописами Нового Завіту вважаються кодекси IV ст. н. е., написані грецькою:

• Олександрійський кодекс
• Ватиканський кодекс
• Синайський кодекс

Переклади Біблії

Англійською мовою Біблія була перекладена в 1380 Джоном Вікліфом - професором Оксфорда.

вірменською мовою Біблія вперше була переведена в 431 рік.

У IX столітті Кирилом і Мефодієм Біблія була перекладена мовою, зрозумілою східним слов'янам. На жаль, не збереглося жодного тексту, перекладеного Кирилом і Мефодієм, а тому достеменно не відомо, якою зі слов'янських мов брати-місіонери переклали Біблію. Ймовірно, це був один із варіантів староболгарського. Факт перекладу Біблії однією зі східнослов'янських мов, безсумнівно, сприяв хрещенню Русі.

На західноросійську мову Біблію переклав Франциск Скоріна у першій половині XVI ст.

Біблія у сучасній культурі.

Декілька цікавих фактівпро Біблію.

• Біблія є найбільш продаваною книгою всіх часів (близько 100 мільйонів копій продається щорічно);
• Біблія є першим взірцем масової літератури;
• Біблійні сюжети – найцитованіші у світовій літературі;
• Назва Біблія немає в самій Біблії, така назва з'явилася в IV столітті, використовували його Іоанн Златоуст та Єпіфаній Кіпрський.
• Існуюча нині система глав і поезій з'явилася вперше у англійської Біблії 1560 р.
• Натхнення у Біблії черпають інші релігії. Наприклад. В унітаріанському універсалізмі вона вважається важливим священним писанням.
• Біблія перекладена 2377 мовами і видана повністю 422 мовами
• Список біблійних персонажів налічує понад 1000 імен
• Біблія мала величезний вплив на європейську музику – релігійну та світську. Біблійним темам присвячено більше мес, ораторій, кантат, опер та інших музичних творів, ніж будь-якій іншій темі.

Читати Біблію онлайн - простий спосіб познайомитися з даним феноменом світової культури, стикнутися з історією предків, зануриться в нетлінні біблійні сюжети, які для одних стали основою віри, а для інших можуть стати уроками моралі.

Тлумачна Біблія Лопухіна(укр. дореф. Тлумачна Біблія або коментар на всі книги Св. Писанія Ветхаго та Нового Завіту під редакцією А. П. Лопухіна) - популярний біблійний коментар, що видавався в 1904-1913 рр. спочатку за редакцією А. П. Лопухіна (тільки П'ятикнижжя Мойсеєво), а, після його смерті, наступниками у вигляді додатку до журналу «Мандрівник» (у складі «Загальнодоступної богословської бібліотеки»).

Опис

Підготовка та видання в 1876 р. повного перекладу Біблії на російську мову поставило перед вітчизняними біблеїстами нове завдання – забезпечити вказаний текст популярними науковими та богословськими коментарями, щоб «дати пастирам церкви, як і всім взагалі любителям читання Слова Божого, посібник до правильного розуміння Біблії. виправдання й захист істини від спотворення її лжеучителями, і навіть керівництво до розуміння багатьох неясних у ній місць…». У 1903 р. за це завдання береться видатний російський бібліст, професор богослов'я Олександр Павлович Лопухін, якому вдається не тільки зібрати високопрофесійний редакторський колектив (професора AA Глаголєв, Ф. Г. Єлеонський, І. Г. Троїцький, архімандрит (зате Петрових), А. І. Покровський та інші), але й так заразити їх своєю ідеєю, що видання не припинялося протягом 9 років після смерті організатора і успішно завершилося в 1913 р.

Редактор та його наступники бачать у виданні насамперед просвітницьку роль, тому навмисно відмовляються як від винятково богословського, так і винятково наукового коментаря, намагаючись синтезувати тлумачення св. батьків із сучасними (на момент видання) даними біблійної науки. Цей новаторський метод є секретом довгожительства «Тлумачної Біблії»: «на відміну від більшості праць з біблеїстики, які щороку втрачають свою актуальність у світлі нових відкриттів вчених, святоотецький „кістяк“ лопухінського тексту не може застаріти за визначенням». Незважаючи на те, що праця розрахована на широкі кола читачів, її загальнодоступність анітрохи не знижує високого науково-богословського рівня.

У 1988 р. у Стокгольмі вийшло друге, репринтне, видання «Тлумачної Біблії» Лопухіна, присвячене святкуванню тисячоліття хрещення Русі. Це тлумачення Біблії ставило за мету знову познайомити широку читацьку аудиторію Радянського Союзу з вершинним досягненням вітчизняної біблійно-історичної науки передреволюційного часу. Видавці не ставили за мету вносити будь-які зміни до тексту коментарів, обмежившись зміною формату видання - так, всі дванадцять томів оригінального видання були за рахунок застосування особливо тонкого паперу поміщені в трьох томах із збереженням старої пагінації.

Згадує засновник Інституту перекладу Біблії, д-р Борислав Арапович:

Влітку 1987 року Інститут звернувся з листом до Російської Православної Церкви, запропонувавши їй 150 тисяч комплектів репринтної Тлумачної Біблії в подарунок від народів Північної Європи до святкування 1000-річчя християнства на Русі. потрібно близько 20 млн шведських крон і тому ми звернулися до Біблійних Товариств країн Північної Європи - Данії, Ісландії, Норвегії, Швеції, Фарерських островів та Фінляндії, які організували збір грошей у своїх країнах. Крім того, датський уряд додав 3,5 млн. данських крон, норвезький парламент виділив 3 млн. норвезьких крон, а парламент Фарерських островів - 150 тис. данських крон. Інститут організував друк та транспортування книг до Москви, а також вступив до офіційних контактів з Російською. Православною Церквою, яка передала частину дару іншим церквам та різним науковим організаціям у Радянському Союзі. Так Біблія у цьому дарі об'єднала народи Північної Європи та сприяла зміцненню їхньої дружби зі східними сусідами.

Після розпаду СРСР Тлумачна Біблія Лопухіна неодноразово перевидавалася в Росії та Білорусії. На розмовному рівні за Товковою Біблією міцно закріпилася назва «лопухінської». Втім, ім'я Олександра Павловича було збережено і на титульних аркушах книг, що вийшли друком після його смерті, - у всіх одинадцяти томах присутній напис: «Видання наступників А. П. Лопухіна».

Примітки

1. Мень А. прот.Тлумачні Біблії // Бібліологічний словник. – 2002. – Т. 3. – С. 249.
2. «Мандрівник». – 1903. – жовтень. – С. 345.
3. Коскелло А.Борець за народну Біблію// Вода жива. – 2014. – № 9.
4. Мень А. прот.До історії російської православної бібліїстики// Богословські праці. – 1987. – № 28. – С. 282.
5. Звєрєв Н.Життя та праці професора СПбДА Олександра Павловича Лопухіна // Християнське читання. – 2006. – № 26. – С. 158.

Видання

Видання А. П. Лопухіна та його наступників - в 11 томах з дод. (1904-1913):

• 1-й том (1904) - П'ятикнижжя Мойсеєво.
• 2-й том (1905) - Книги Ісуса Навина, Суддів, Рут та Царств.
• 3-й том (1906) - Книги Параліпоменон, Ездри, Неемії, Товіта, Юдиф та Естер.
• 4-й том (1907) - Книги Іова, Псалтир та Книга притч Соломонових.
• 5-й том (1908) - Книги Еклезіаста, Пісні піснею, Премудрості Соломона, Ісуса сина Сирахова та Пророка Ісаї.
• 6-й том (1909) - Книжки Прор. Єремії, Плач Єремії, Послання Єремії, Прор. Єзекіїля та Прор. Варуха.
• 7-й том (1910) - Книжки Прор. Даниїла, Осії, Іолія, Амоса, Авдія, Іони, Міхея, Наума, Авакума, Софонії, Аггея, Захарії та Малахії.
• 7-й том А (1913) - Книги Маккавейські та Третя книга Ездри.
• 8-й том (1911) – Євангеліє від Матвія.
• 9-й том (1912) - Євангелія від Марка, Луки та Іоанна.
• 10-й том (1913) - Діяння Св. Апостолів, Соборні Послання Якова, Петра, Іоанна, Юди та Послання Ап. Павла до Римлян.
• 11-й том (1913) - Послання Ап. Павла: до Коринтян, Галатів, Ефесян, Пилип'ян, Колосян, Фессалонікійців, Тимофія, Тита, Філімона і до Євреїв і Об'явлення св. Іоанна Богослова.
Оцінка 5 проголосували: 3

»(Тлумачення Біблії), побачила світ під редакцією проф. (1852-1904). Перше дванадцятитомне видання виходило С. Петербурзі, з 1904 по 1913 рік, як безкоштовного докладання журналу «Мандрівник». Щорічно друкувалося по тому, а в 1912 і 1913 роках – по два томи.

Про початок видання «Тлумачної Біблії» було оголошено у жовтневому номері «Мандрівника» за 1903 рік. В анотації майбутнього видання, зокрема, говорилося, що, приступаючи до цього видання, редакція вважає, що вона йде назустріч найнаполегливішій і найнагальнішій потребі нашого духовенства і всього суспільства. З кожним роком Бібліявсе більше поширюється і в суспільстві, і в духовенстві, і недалеко той час, коли вона стане настільною книгою у кожному благочестивому домі. Дати пастирам Церкви, як і всім взагалі любителям читання Слова Божого, посібник до правильного розуміння Біблії, виправдання та захисту істини від спотворення її лжевчителями, а також і керівництво до розуміння багатьох неясних у ній місць – ось мета справжнього видання».

«Тлумачна Біблія», таким чином, аж ніяк не є суворо науковим виданням, бо на перший план у ній виходить прагнення авторів до духовної науки читачів, а також прагнення підкріпити достовірність Біблії посиланням на дані позитивної науки. Співвідношення наукового та духовно-освітнього підходу, а також рівень коментарів відрізняються від книги до книги, бо в написанні їх брало участь велика кількість різних за своїм науковим рівнем та баченням проблеми авторів.

Робота над Тлумачною Біблією починалася за редакцією професора богослов'я Олександра Павловича Лопухіна. Але, на жаль, Олександр Павлович помер у світанку творчих сил у серпні 1904 року і роботу над цим унікальним виданням продовжили його наступники. Останній том встиг вийти за рік до першої світової війни.

Смерть вченого, на щастя, не призвела до припинення головних видавничих проектів. Продовжене наступниками О.П. Лопухінавидання «Тлумачної Біблії» завершилося 1913 року. Протягом десяти років було видано дванадцять томів, які послідовно пропонували читачеві коментарі та тлумачення біблійних текстів на всі книги Старого та Нового Завіту.

Сам Олександр Павлович Лопухін встиг підготувати лише коментар на П'ятикнижжя Мойсеєва, який склав перший том «Тлумачний Біблії». Починаючи з історичних книг Старого Завіту Біблії (книги Ісуса Навина, Суддів, Рут, книги Царств) роботу взяли на себе видатні російські біблеїсти професор Київської Духовної Академії священик Олександр Олександрович Глаголєв, професор Санкт-Петербурзької Духовної Академії Федір Герасимович Єлеонський Іванович Протопопов, професор Санкт-Петербурзької Духовної Академії Іван Гаврилович Троїцький, професор архімандрит (згодом єпископ) Йосип, магістр богослов'я священик Олександр Васильович Петровський, професор Київської Духовної Академії, професор Василь Ніканорович Мишцин Академ, Миколайович Скабалланович, викладач Московської Духовної Семінарії Микола Петрович Розанов, викладач Санкт-Петербурзької Семінарії Павло Смарагдович Тичинін, священик Дмитро Рождественський, М. Аболенський, священик Михайло Фівейський, К.М. Фамінський, протоієрей Миколай Орлов.

«Абетка віри» висловлює вдячність видавництву «Дар» за наданий текст тлумачення «Нового Завіту». Приступаючи у 2005 році до перевидання цієї класичної праці Тлумачної Біблії Лопухіна, видавництво прагнуло запропонувати його читачеві в новому, зручнішому та виправленішому вигляді. З цією метою коментарі на те чи інше місце Святого Письмаслідують безпосередньо за біблійним текстом (в оригіналі вони розміщені в нижній частині сторінки дрібним, незручним шрифтом). Прагнучи зберегти у всій неповторності текст оригіналу, редактори усунули лише очевидні огріхи і друкарські помилки, у великій кількості зустрічаються в оригінальному виданні і відтворені в стокгольмському виданні 1988 р. Була проведена суцільна правка грецьких і латинських слів і висловлювань, у великій кількості тому що в них, на жаль, число помилок спочатку перевищувало будь-яку допустиму міру. Водночас у новому виданні було вирішено відмовитися від приведення давньоєврейських слів у їхньому оригінальному написанні та використати кириличну транскрипцію, яка по можливості точно передає звучання слів давньоєврейської мови.

Більше того, була спроба вивірити численні (близько 50000) посилання на різні місця Святого Письма, що зустрічаються по ходу коментаря, і виправити неточності першого видання Тлумачної Біблії Лопухіна (кількість яких виявилася досить значною).

Таким чином, тлумачення Біблії Лопухінау новому виданні є одним із найкращих на сьогоднішній момент.