التنمية الاجتماعية متعددة المتغيرات (أنواع المجتمعات). التغيرات الاجتماعية وتطور المجتمع أنواع التغيرات الاجتماعية في المجتمع

سبل تنمية المجتمع

تطور. ثورة. الإصلاحات.

يمكن أن يحدث تطور المجتمع بطريقتين تطورية وثورية.

يتضمن التطور تغييرات سلسة في المجتمع تنمو تدريجيًا وطبيعيًا من الظروف التاريخية الموجودة فيه. تتميز الثورة بتغيرات حادة وعميقة في الحياة الاجتماعية كلها، وينتقل نتيجة لها المجتمع من حالة نوعية إلى أخرى.

يمكن أن تتركز الثورات في مجالات معينة (على سبيل المثال، الثورات الصناعية والعلمية والتقنية والثقافية)، ولكنها في الوقت نفسه تغير جوانب أخرى من حياة الناس. يمكن أن تكون التحولات الثورية طويلة أو قصيرة المدى، وقد تهم مجتمعًا واحدًا أو عدة مجتمعات، أو يمكن أن تكون عالمية (مثل الثورة العلمية والتكنولوجية الحديثة أو أحد فروعها، ثورة الكمبيوتر). عندما يغيرون بشكل جذري البنية الاجتماعية بأكملها ككل، تحدث ثورة اجتماعية. الثورات الاجتماعية تكسر المجتمع وتقلب حياته بأكملها رأسًا على عقب بشكل جذري. وعادة ما تكون مصحوبة بأعمال عنف جسيمة وخسائر في الأرواح وكوارث جماعية واضطراب في المجتمع. ولذلك، فإن معظم علماء الاجتماع يعتبرونها حالة شاذة، وانحرافًا غير مرغوب فيه عن المسار الطبيعي للتاريخ.

ومع ذلك، هناك تقديرات أخرى. وبالتالي يمكن اختزال موقف الماركسيين من هذه المشكلة إلى ما يلي. الثورات هي مسرعات مفيدة للتقدم الاجتماعي. إنهم يمثلون " القوة الدافعة"،" قاطرة التاريخ ".

غالبًا ما يكون التطور التطوري للمجتمع مصحوبًا ببعض الإصلاحات. الإصلاح عبارة عن مجموعة معقدة من التدابير المختلفة في مختلف جوانب الحياة العامة. ويتم التنفيذ العملي للإصلاحات من خلال اعتماد وإنفاذ السلطات الحكومية للقوانين واللوائح والمراسيم وغيرها من القرارات والتدابير ذات الصلة.

ترتبط الإصلاحات عادة بالابتكارات التقدمية. على سبيل المثال، التي بدأت في روسيا في أواخر التسعينيات. والمقصود هو إصلاح الإسكان والخدمات المجتمعية

1. تحرير الدولة من الإنفاق غير الفعال والتدخل غير المبرر في قطاع الإسكان الخاص.

2. وقف ممارسة الدعم المالي الآثمة لأصحاب الشقق الفاخرة الأثرياء؛

3. نقل خدمات إصلاح وصيانة المساكن إلى أساس السوق التنافسي، مما يزيد من جودة الخدمات ويقلل من تكلفتها.

ومع ذلك، لا يمكن استبعاد الطبيعة الرجعية للإصلاحات. وهكذا، فإن اعتماد "قانون الجنسية" في جمهورية لاتفيا في عام 1994 أدى إلى تقسيم سكان البلاد إلى "مواطنين" و"غير مواطنين"، وهو ما من غير المرجح أن يساهم في انسجام المجتمع اللاتفي وتقدمه.

التطور الاجتماعي والثورة الاجتماعية

في تاريخ علم الاجتماع، يمكن رؤية الهيمنة الواضحة لنظرية التطور، التي تتخذ موقف الاعتراف بالتغيير والتطور التدريجي والسلس والبطيء إلى حد ما في المجتمع باعتباره الأمثل، واعتبار التحولات الاجتماعية الثورية انحرافًا عن الوضع الطبيعي، المسار الطبيعي للتاريخ، باعتباره شذوذا. وقد انعكس هذا في حقيقة أنه على مدى أكثر من قرن ونصف من تطور هذا العلم، وحده علم الاجتماع الماركسي دافع بحزم وثبات عن الدور الحاسم للثورات الاجتماعية في التقدم الاجتماعي، ورأى فيها "قاطرات التاريخ". "عطلات للعاملين" وما إلى ذلك. حتى علماء الاجتماع المعاصرين، مثل الماركسيين، طوروا ويطورون وجهات نظرهم بما يتماشى مع الاتجاه الصراعي في علم الاجتماع، لا يربطونها، كما هو موضح أعلاه، بالاعتراف بضرورة وحتمية وتقدمية الاضطرابات الاجتماعية في العالم. ثورة.

إن علم الاجتماع الماركسي لا ينكر، بالطبع، دور وأهمية الشكل التطوري لتطور المجتمع، معتقدًا بحق أنه لا توجد ثورة بدون تطور، وأن هذا الأخير يعد الأول ويؤدي إليه بنفس الطريقة التي تقوم بها الثورة الكمية. التغييرات تؤدي إلى تغييرات نوعية أساسية. وهي في هذا تختلف جوهريا عن نظرية الكوارث، التي تقوم على الاعتراف بالطبيعة الكارثية والمتفجّرة والعفوية والمفاجئة وغير القابلة للتفسير للتغيرات الاجتماعية العميقة والواسعة النطاق. لكن في الوقت نفسه، تنقل الماركسية مركز الثقل في التنمية الاجتماعية إلى الثورة، التي في رأيه ضرورية ولا مفر منها في أي ظروف وفي جميع الأوقات. وهذا بالضبط ما يعبر عن الجوهر العميق والحقيقي للتطور التاريخي، الذي يُفهم على أنه تغير طبيعي في التكوينات الاجتماعية والاقتصادية. وقد أدى ذلك إلى مبالغة خطيرة وحتى إلى نوع من الحكم المطلق للثورة الاجتماعية على حساب التطور الاجتماعي. ومن هنا جاءت هذه الانتقادات القاسية وغير القابلة للتوفيق بين الماركسية واللينينية بشكل خاص ضد التطور الاجتماعي والإصلاح الاجتماعي.

وفي المقابل، لم يكن بوسع الإصلاحيين التطوريين إلا أن يلاحظوا ويتجاهلوا التحولات الاجتماعية الثورية النوعية. لكنهم اعتبروا الثورة ظاهرة جانبية، عرضية، غير مرغوب فيها، غير طبيعية، يمكن الاستغناء عنها، لأنه، في رأيهم، يمكن إجراء تحولات اجتماعية عميقة بمساعدة التطور والإصلاحات. تم تحديد هذا الموقف السلبي تجاه الثورات الاجتماعية إلى حد كبير من خلال حقيقة أنها كانت مصحوبة في أغلب الأحيان بكوارث جماعية للسكان وخسائر في الأرواح وعنف جسيم وفوضى واضطرابات في المجتمع. ومن هنا جاء الحكم المطلق للتطور والإصلاحات والنقد الحاد غير القابل للتوفيق للطبيعة الثورية للماركسية.

في رأينا، من غير المقبول المبالغة من جانب واحد، ناهيك عن المطلق، في مكانة ودور أي من الشكلين الرئيسيين للتغيير الاجتماعي والتنمية الاجتماعية - التطوري أو الثوري. إن التطور الاجتماعي والثورة الاجتماعية هما جانبان مختلفان، ولكنهما بالضرورة مترابطان ومترابطان ومترابطان للتنمية الاجتماعية. إنهما لا ينفصلان ويفقدان المعنى دون بعضهما البعض بنفس الطريقة مثل الفئات الفلسفية المقترنة: الكمية والكيفية، والمحتوى والشكل، والجوهر والظاهرة، والسبب والنتيجة، وما إلى ذلك.

والشيء الآخر هو أن الثورة الاجتماعية غالبا ما تُفهم بشكل ضيق للغاية، أي. ليس باعتبارها فترة تاريخية واسعة إلى حد ما، يحدث فيها تحول نوعي وجوهري وهيكلي وشامل للمجتمع بسرعة نسبية (بالنسبة للتطور الاجتماعي السابق)، ولكن بمجرد حدوث ثورة سياسية وحتى بمجرد لحظة الثورة. الاستيلاء على السلطة، والانتفاضة المسلحة، وما إلى ذلك. من الواضح أنه مع مثل هذا التفسير الضيق غير المبرر للثورة الاجتماعية، لا يمكن اعتبارها شكلاً طبيعيًا وحتميًا للتنمية الاجتماعية، لأنه هنا يتم تحديد أحد الأشكال (الأنواع والأساليب) الممكنة لتنفيذ الثورة الاجتماعية بشكل خاطئ مع جوهرها مع نفسها. وبالتالي، فمن الواضح تماما أن الانتقال من المجتمع الصناعي إلى المجتمع ما بعد الصناعي يرتبط بتغيير ثوري نوعي عميق في المجتمع، لكنه يحدث عادة دون ثورات سياسية وانتفاضات وما إلى ذلك.

وفي الوقت نفسه، لا يسع المرء إلا أن يرى أن العلاقة بين التطور والثورة في تطور المجتمع، ومختلف أشكال تنفيذ الثورات نفسها، لا تبقى دون تغيير في مختلف مراحل التاريخ وفي مختلف العصور. ظروف مختلفةمختلف البلدان. إن التجربة التاريخية الحديثة تقنعنا بشكل متزايد أنه في البلدان المتقدمة للحضارة الحديثة، يتم القضاء على العديد من المشكلات الاجتماعية بنجاح، والتي كان من الممكن حلها في الماضي البعيد إلى حد ما، ولم يتم حلها فعليًا إلا من خلال الصراعات الاجتماعية الأكثر حدة حتى الانتفاضات الثورية. على طول مسارات التطور التطوري والإصلاحي، والتي فقدت التناقضات الطبقية الماضية معناها السابق. وبنفس الطريقة، أصبح من الواضح بشكل متزايد أنه في المجتمع المدني الديمقراطي الحقيقي الحديث وسيادة القانون، هناك فرص واسعة متاحة لتحديث الحياة العامة في الوقت المناسب، وجوانبها المختلفة، القادرة على منع وحل الصراعات الاجتماعية الحادة من خلال المزيد أو إصلاحات أقل خطورة، دون أن يقودهم ذلك إلى احتجاجات ضد النظام الاجتماعي ككل. الأمر مختلف في المجتمعات والدول الشمولية والاستبدادية، حيث تكون سياسات وممارسات السلطات العنيدة والمتصلبة، والعنيفة في أغلب الأحيان، قادرة على تحويل صراع اجتماعي صغير نسبيًا وقابل للحل تمامًا، كما تظهر تجربتنا والأجنبية. في انفجار ثوري.

وبالتالي، فإن التغييرات الثورية والنوعية في تطور المجتمع هي طبيعية وحتمية مثل التغيرات الكمية والتطورية. تعتمد أشكال وأساليب ظهورها على الظروف التاريخية المحددة لعصر معين وبلد معين. إن الانفجارات السياسية الثورية واتساع نطاق وتكرار حدوثها هي نتيجة، في المقام الأول، للعلاقة المتطورة بشكل موضوعي وطبيعة تفاعل القوى الاجتماعية والسياسية المتعارضة، وكذلك سياسات هياكل السلطة. إذا كان الأخيرون مستعدين، بمساعدة إصلاحات عميقة وجذرية إلى حد ما، لتنفيذ تحولات اجتماعية عاجلة، والتسويات، ومنع الاستخدام المكثف للعنف، وما إلى ذلك، فإن أرضية الاضطرابات الثورية في المجتمع تضيق بشكل حاد وحتى نوعية. ويصبح من الممكن إجراء تغييرات اجتماعية دون مثل هذه الصدمات، بشكل تدريجي، منهجي، منظم، على التوالي. والعكس بالعكس، إذا لم تكن القوى الموجودة في السلطة مستعدة لإصلاح المجتمع، وتقديم التنازلات، واتباع سياسة رجعية غير مرنة بعيدة كل البعد عن مراعاة الحقائق القائمة، ومستعدة لاستخدام العنف الاجتماعي والسياسي، بما في ذلك العنف المسلح، من أجل الحفاظ على ما أصبح عفا عليه الزمن، ثم الاضطرابات الاجتماعية والسياسية لا مفر منها وليس من غير المألوف. في الماضي، كان النوع الأخير من التنمية الاجتماعية نموذجيًا. اليوم، على الأقل في جزء من العالم، ينشأ موقف مختلف، عندما يمكن تحقيق أهداف تجديد المجتمع بشكل أو بآخر وفقًا للخيار الأول، على الرغم من أن الخيار الثاني ليس مستبعدًا بأي حال من الأحوال، خاصة في الجزء المتخلف نسبيا من العالم.

تنمية المجتمع

هناك العديد من التغييرات التي تحدث في العالم من حولنا. بعضها يحدث باستمرار ويمكن تسجيله في أي وقت. للقيام بذلك، تحتاج إلى تحديد فترة زمنية معينة ومراقبة ميزات الكائن التي تختفي وأيها تظهر. قد تتعلق التغييرات بموضع الجسم في الفضاء، وتكوينه، ودرجة حرارته، وحجمه، وما إلى ذلك، أي. تلك الخصائص التي لا تبقى ثابتة. تلخيص كل التغييرات، يمكننا تسليط الضوء الصفات الشخصية، مما يميز هذا الكائن عن غيره. وبالتالي، فإن فئة "التغيير" مفهومة على أنها عملية حركة وتفاعل الأشياء والظواهر، والانتقال من حالة إلى أخرى، وظهور خصائص ووظائف وعلاقات جديدة فيها.

وهناك نوع خاص من التغيير هو التنمية. إذا كان التغيير يميز أي ظاهرة للواقع وهو عالمي، فإن التنمية ترتبط بتجديد الكائن، وتحوله إلى شيء جديد. علاوة على ذلك، فإن التنمية ليست عملية يمكن عكسها. فمثلاً التغيير "ماء -بخار -ماء" لا يعتبر تطوراً، كما لا يعتبر تغيرات كمية أو تدميراً للكائن وزوال وجوده. تتضمن التنمية دائمًا تغييرات نوعية تحدث على فترات زمنية كبيرة نسبيًا. ومن الأمثلة على ذلك تطور الحياة على الأرض، والتطور التاريخي للبشرية، والتقدم العلمي والتكنولوجي، وما إلى ذلك.

1 تنمية المجتمع- هذه عملية من التغييرات التقدمية التي تحدث في كل لحظة وفي كل نقطة في المجتمع البشري. في علم الاجتماع، يتم استخدام مفهومي "التنمية الاجتماعية" و"التغيير الاجتماعي" لوصف حركة المجتمع. الأول منهم يميز نوعًا معينًا من التغيير الاجتماعي يهدف إلى التحسين والتعقيد والكمال. ولكن هناك العديد من التغييرات الأخرى. على سبيل المثال: الظهور، التكوين، النمو، التراجع، الاختفاء، الفترة الانتقالية. هذه التغييرات لا تحمل أي معنى إيجابي أو سلبي. يغطي مفهوم "التغيير الاجتماعي" نطاقًا واسعًا من التغيرات الاجتماعية بغض النظر عن طبيعتها

وبالتالي فإن مفهوم "التغيير الاجتماعي" يشير إلى التغيرات المختلفة التي تحدث على مدى فترة من الزمن في المجتمعات الاجتماعية والجماعات والمؤسسات والمنظمات، في علاقاتها مع بعضها البعض، وكذلك مع الأفراد. يمكن أن تحدث مثل هذه التغييرات على مستوى العلاقات الشخصية (على سبيل المثال، التغييرات في هيكل ووظائف الأسرة)، على مستوى المنظمات والمؤسسات (التعليم والعلوم تخضع باستمرار للتغييرات سواء من حيث محتواها أو من حيث تنظيمهم) على مستوى الفئات الاجتماعية الصغيرة والكبيرة.

هناك أربعة أنواع من التغيير الاجتماعي:

1) التغييرات الهيكلية المتعلقة بهياكل الكيانات الاجتماعية المختلفة (على سبيل المثال، الأسرة، أي مجتمع آخر، المجتمع ككل)؛

2) التغيرات التي تؤثر على العمليات الاجتماعية (علاقات التضامن، التوتر، الصراع، المساواة والتبعية، وما إلى ذلك)؛

3) التغييرات الاجتماعية الوظيفية المتعلقة بوظائف الأنظمة الاجتماعية المختلفة (وفقًا لدستور الاتحاد الروسي لعام 1993، حدثت تغييرات في وظائف السلطتين التشريعية والتنفيذية)؛

4) التغييرات الاجتماعية التحفيزية (في الآونة الأخيرة، ظهرت دوافع الأرباح النقدية الشخصية والأرباح في المقدمة بين جماهير كبيرة من السكان، مما يؤثر على سلوكهم وتفكيرهم ووعيهم).

كل هذه التغييرات مترابطة بشكل وثيق. إن تغيير نوع ما يستلزم حتماً تغيير نوع آخر، ويهتم الديالكتيك بدراسة التطور. نشأ هذا المفهوم في اليونان القديمة، حيث كانت القدرة على الجدال والمناقشة والإقناع، وإثبات صحة الفرد، ذات قيمة عالية. كان يُفهم الديالكتيك على أنه فن الجدال والحوار والمناقشة، حيث يطرح المشاركون وجهات نظر بديلة. في عملية النزاع، يتم التغلب على الأحادية، ويتم تطوير الفهم الصحيح للظواهر قيد المناقشة. إن العبارة الشهيرة "الحقيقة تولد في النزاع" تنطبق تمامًا على مناقشات الفلاسفة القدماء. لقد تصور الديالكتيك القديم أن العالم يتحرك باستمرار، ومتغير، وأن جميع الظواهر مترابطة. لكنهم في الوقت نفسه لم يميزوا فئة التطور على أنها ظهور شيء جديد. لقد هيمن على الفلسفة اليونانية القديمة مفهوم الدورة الكبرى، والتي بموجبها يخضع كل شيء في العالم لتغيرات دورية، ومثل تغير الفصول، يعود كل شيء في النهاية "إلى طبيعته".

ظهر مفهوم التنمية كعملية تغيير نوعي في الفلسفة المسيحية في العصور الوسطى. قارن أغسطينوس المبارك التاريخ بحياة الإنسان العابرة

مراحل الطفولة والمراهقة والنضج والشيخوخة. تمت مقارنة بداية التاريخ بميلاد الإنسان، ونهايته (الدينونة الرهيبة) بالموت. وتغلب هذا المفهوم على فكرة التغيرات الدورية وأدخل مفهوم الحركة التقدمية وتفرد الأحداث.

وفي عصر الثورات البرجوازية، نشأت فكرة التطور التاريخي، التي طرحها المستنيران الفرنسيان الشهيران فولتير وروسو. تم تطويره من قبل كانط، الذي أثار مسألة تطور الأخلاق والتنمية الاجتماعية للإنسان. لقد طور هيجل مفهومًا شموليًا للتنمية. لقد وجد تغييرات مختلفة في الطبيعة، لكنه رأى التطور الحقيقي في تاريخ المجتمع، وقبل كل شيء، في ثقافته الروحية. حدد هيجل المبادئ الأساسية للديالكتيك: العلاقة العالمية للظواهر، وحدة الأضداد، تطور الإنسان

نفي الدقة: ترتبط الأضداد الجدلية ارتباطًا وثيقًا ولا يمكن تصورها بدون بعضها البعض. فالمضمون مستحيل بدون الشكل، والجزء مستحيل بدون الكل، والنتيجة مستحيلة بدون سبب، الخ. في بعض الحالات، تتقارب الأضداد بل وتتحول إلى بعضها البعض، على سبيل المثال، المرض والصحة، المادية والروحية، الكمية والنوعية. وهكذا فإن قانون الوحدة وصراع الأضداد يقرر أن مصدر التطور هو التناقضات الداخلية. يولي الديالكتيك اهتماما خاصا للعلاقة بين التغيرات الكمية والنوعية. أي جسم له صفة تميزه عن غيره من الأشياء، وخصائص كمية من حجمه ووزنه وما إلى ذلك. قد تتراكم التغييرات الكمية تدريجيًا ولا تؤثر على جودة المنتج. ولكن في مرحلة معينة، يؤدي التغيير في الخصائص الكمية إلى تغيير في الجودة. وبالتالي، فإن زيادة الضغط في غلاية البخار يمكن أن تؤدي إلى انفجار، والتنفيذ المستمر للإصلاحات التي لا تحظى بشعبية بين الناس يسبب السخط، وتراكم المعرفة في أي مجال من مجالات العلوم يؤدي إلى اكتشافات جديدة، وما إلى ذلك.

يحدث تطور المجتمع بشكل تدريجي، ويمر بمراحل معينة. كل مرحلة لاحقة، كما كانت، تلغي السابقة. ومع تطورها، تظهر صفة جديدة، ويحدث نفي جديد، وهو ما يسمى في العلم نفي النفي. ومع ذلك، لا يمكن اعتبار الإنكار تدميرًا لما هو قديم. إلى جانب الظواهر الأكثر تعقيدًا، هناك دائمًا ظواهر أبسط. ومن ناحية أخرى، فإن الجديد المتطور للغاية، الخارج من القديم، يحافظ على كل ما كان فيه من قيمة، ومفهوم هيجل يرتكز على الواقع، ويعمم مادة تاريخية واسعة. ومع ذلك، وضع هيجل العمليات الروحية للحياة الاجتماعية في المقام الأول، معتقدًا أن تاريخ الشعوب هو تجسيد لتطور الأفكار.

وباستخدام مفهوم هيجل، ابتكر ماركس جدلية مادية، تقوم على فكرة التطور ليس من الروحاني، بل من المادي. اعتبر ماركس أساس التطور

تحسين أدوات العمل (القوى المنتجة)، مما يستلزم تغييرا في العلاقات الاجتماعية. لقد اعتبر ماركس ومن بعده لينين التنمية بمثابة قانون واحد.

عملية ذات أبعاد، مسارها ليس خطيًا، بل حلزونيًا. عند المنعطف الجديد، يتم تكرار الخطوات التي تم تمريرها، ولكن بمستوى جودة أعلى. تحدث الحركة إلى الأمام بشكل متقطع، وأحيانا كارثية. فالانتقال من الكم إلى الكيفية، والتناقضات الداخلية، وصراع القوى والاتجاهات المختلفة، كلها أمور توفر قوة دافعة للتنمية.

ومع ذلك، لا يمكن فهم عملية التطوير على أنها حركة صارمة من الأسفل إلى الأعلى. تختلف الشعوب المختلفة على الأرض في تطورها عن بعضها البعض. تطورت بعض الشعوب بشكل أسرع، والبعض الآخر بشكل أبطأ. في تطور البعض سادت تغييرات تدريجية، بينما في تطور البعض الآخر كانت ذات طبيعة متقطعة. وعلى هذا يتم التمييز التطور التطوري والثوري.

تطور- هذه تغييرات كمية تدريجية وبطيئة تؤدي بمرور الوقت إلى الانتقال إلى حالة مختلفة نوعيًا. إن تطور الحياة على الأرض هو المثال الأكثر وضوحا على هذه التغييرات. في تطور المجتمع، تجلت التغييرات التطورية في تحسين الأدوات وظهور أشكال جديدة أكثر تعقيدًا من التفاعل بين الناس في مختلف مجالات حياتهم.

ثورة- في هذا أعلى درجةفالتغييرات الجذرية التي تنطوي على انهيار جذري للعلاقات الموجودة مسبقًا، هي تغييرات عالمية بطبيعتها وتعتمد، في بعض الحالات، على العنف. الثورة لها طابع متقطع، وذلك حسب مدة الثورة على المدى القصير والطويل.الأول يشمل الثورات الاجتماعية - التغييرات النوعية الأساسية في الحياة الاجتماعية بأكملها، والتي تؤثر على أسس النظام الاجتماعي. كانت هذه هي الثورات البرجوازية في إنجلترا (القرن السابع عشر) وفرنسا (القرن الثامن عشر)، والثورة الاشتراكية في روسيا (1917). إن الثورات طويلة الأمد لها أهمية عالمية وتؤثر على عملية التنمية دول مختلفة. أول ثورة من هذا النوع كانت ثورة العصر الحجري الحديث. لقد استمرت عدة آلاف من السنين وأدت إلى انتقال البشرية من اقتصاد التملك إلى اقتصاد منتج، أي الاقتصاد الإنتاجي. من الصيد وجمع الثمار إلى الرعي والزراعة. كانت أهم عملية حدثت في العديد من دول العالم في القرنين الثامن عشر والتاسع عشر هي الثورة الصناعية، والتي نتج عنها الانتقال من العمل اليدوي إلى العمل الآلي، وتم تنفيذ ميكنة الإنتاج، مما جعلها من الممكن زيادة حجم الإنتاج بشكل كبير مع انخفاض تكاليف العمالة.

اعادة تشكيل- مجموعة من التدابير الرامية إلى التحول والتغيير وإعادة تنظيم جوانب معينة من الحياة الاجتماعية.

الأشكال الأساسية لتطور المجتمع

في توصيف عملية التنمية فيما يتعلق بالاقتصاد، غالبا ما يتم التمييز مسارات تطوير واسعة ومكثفة.ويرتبط المسار الواسع بزيادة الإنتاج من خلال جذب مصادر جديدة للمواد الخام وموارد العمل وزيادة استغلال العمالة وتوسيع المساحة الزراعية. ويرتبط المسار المكثف باستخدام أساليب الإنتاج الجديدة القائمة على التقدم العلمي والتكنولوجي. إن المسار الواسع للتنمية ليس لا نهاية له. وفي مرحلة معينة يصل الحد الأقصى لقدراتها، ويصل التطوير إلى طريق مسدود. على العكس من ذلك، فإن المسار المكثف للتنمية ينطوي على البحث عن شيء جديد يستخدم بنشاط في الممارسة العملية؛ ويتحرك المجتمع إلى الأمام بوتيرة أسرع.

إن تطور المجتمع هو عملية معقدة مستمرة باستمرار عبر تاريخ البشرية. لقد بدأت منذ لحظة انفصال الإنسان عن عالم الحيوان، ومن غير المرجح أن تنتهي في المستقبل المنظور. لا يمكن أن تتوقف عملية تطور المجتمع إلا بموت البشرية.

إذا كان الشخص نفسه لا يخلق الظروف لتدمير الذات في شكل حرب نووية أو كارثة بيئيةفإن حدود التنمية البشرية لا يمكن ربطها إلا بنهاية وجود النظام الشمسي. لكن من المحتمل أنه بحلول ذلك الوقت سيصل العلم إلى مستوى نوعي جديد وسيتمكن الإنسان من التحرك في الفضاء الخارجي. إن إمكانية استيطان كواكب أخرى وأنظمة نجمية ومجرات يمكن أن تزيل مسألة الحد من تطور المجتمع.

الأسئلة والمهام

1. ما المقصود بفئة "التغيير"؟ ما هي أنواع الكفر

هل يمكنك تسميتها؟

2. كيف يختلف التطوير عن أنواع التغيير الأخرى؟

3. ما هي أنواع التغيرات الاجتماعية التي تعرفها؟

4. ما هو الديالكتيك؟ متى وأين نشأت؟

5. كيف تغيرت الأفكار حول التطور في تاريخ الفلسفة؟

6. ما هي قوانين الديالكتيك؟ تقديم الأدلة التي تؤكد لهم

أمثلة.

7. كيف يختلف التطور والثورة؟ كيف تجلت هذه العمليات؟

هل كانت حاضرة في حياة الأفراد، في حياة البشرية جمعاء؟

8. أعط أمثلة على مسارات التطوير الواسعة والمكثفة.

لماذا لا يمكن أن يوجد أحدهما دون الآخر؟

9. اقرأ بيان ن.أ. بيرديايف:

"لا يمكن للتاريخ أن يكون له معنى إذا لم ينتهي أبدًا،

إذا لم يكن هناك نهاية؛ معنى التاريخ هو التحرك نحو النهاية، نحو الاكتمال

إلى النهاية. ويرى الوعي الديني مأساة في التاريخ، وهي

الذي له بداية وسيكون له نهاية. وفي المأساة التاريخية هناك

سلسلة من الأفعال، وفيها تختمر الكارثة النهائية، كارثة الجميع

السماح..."

ماذا يرى في معنى التاريخ؟ وكيف ترتبط أفكاره بالمشكلة؟

تنمية المجتمع؟

10. إجراء مناقشة حول موضوع "هل هناك حدود للتنمية البشرية؟"

ستفا؟

الثقافة والحضارة

مفهوم "الثقافة" له معاني كثيرة. المصطلح نفسه من أصل لاتيني. معناها الأصلي هو زراعة الأرض بهدف تحسينها لمزيد من الاستخدام. ومن ثم فإن مصطلح "الثقافة" يعني ضمنا تغيرا في شيء طبيعي تحت تأثير الإنسان، في مقابل تلك التغيرات الناجمة عن أسباب طبيعية.

بالمعنى المجازي، الثقافة هي تحسين الصفات الجسدية والروحية للشخص، على سبيل المثال، ثقافة الجسم، والثقافة الروحية. بمعنى واسع ثقافة - هو مجمل الإنجازات الإنسانية في المجالين المادي والروحي.ل الأصول الماديةتشمل جميع كائنات العالم المادي التي أنشأها الإنسان. وهي الملابس ووسائل النقل والأدوات وما إلى ذلك. المجال الروحييشمل الأدب والفن والعلوم والتعليم والدين. تظهر الثقافة كما يسمى "الطبيعة الثانية" التي خلقها الإنسان، وتقف فوق الطبيعة الطبيعية.

السمة الرئيسية للثقافة هي أصلها الإنساني، مما يعني أن الثقافة لا توجد خارج المجتمع البشري. تميز الثقافة تطور بعض العصور التاريخية والأمم والقوميات ب (ثقافة المجتمع البدائي، والثقافة القديمة، وثقافة الشعب الروسي)، ودرجة تحسين مختلف مجالات الحياة والنشاط البشري (ثقافة العمل، والثقافة اليومية ، الثقافة الأخلاقية ، الثقافة الفنية ، إلخ.).

يمكن تحديد مستوى وحالة الثقافة على أساس تطور المجتمع. وفي هذا الصدد، تتميز الثقافة البدائية والعالية. في مراحل معينة، يمكنك

ولادة الثقافة وركودها وانحطاطها. يعتمد صعود وهبوط الثقافة على مدى بقاء أفراد المجتمع الذين يحملونها مخلصين لتقاليدهم الثقافية.

في المرحلة الجماعية البدائية من التطور، كان الإنسان جزءًا لا يتجزأ من العشيرة والمجتمع. إن تطور هذا المجتمع كان في نفس الوقت تطوراً للإنسان نفسه. في مثل هذه الظروف، لم يتم فصل العناصر الاجتماعية والثقافية لتنمية المجتمع عمليا: كانت الحياة الاجتماعية في نفس الوقت حياة ثقافة معينة، وإنجازات المجتمع هي إنجازات ثقافته.

ومن السمات الأخرى لحياة المجتمع البدائي طابعه "الطبيعي". نشأت العلاقات القبلية "بشكل طبيعي" في هذه العملية الحياة سوياوالأنشطة البشرية، في صراع شديدمن أجل الحفاظ على وجودها. وتحول تحلل هذه العلاقات وتفككها في الوقت نفسه إلى ثورة في آليات عمل المجتمع وتطوره، مما يعني تكوين الحضارة.

مفهوم الحضارة غامض جدا. غالبًا ما يحتوي على مجموعة متنوعة من المحتويات. في الواقع، يتم استخدام هذا المفهوم كمرادف للثقافة (الشخص المثقف والمتحضر متساويان في الخصائص)، وكشيء معارض له (على سبيل المثال، الراحة الجسدية للمجتمع في مقابل الثقافة كمبدأ روحي).

الحضارة- هذه هي المرحلة التالية من الثقافة بعد الهمجية، والتي تعوّد الشخص تدريجياً على العمل المشترك المنظم مع الآخرين.والانتقال من البربرية إلى الحضارة عملية استمرت فترة طويلة وتميزت بالعديد من الابتكارات، مثل تدجين الحيوانات، وتطور الزراعة، واختراع الكتابة، وظهور السلطة العامة والدولة.

في الوقت الحالي، تُفهم الحضارة على أنها تلك التي توفر الراحة والملاءمة التي توفرها التكنولوجيا. واحد آخر من التعاريف الحديثةهذا المفهوم هو ما يلي: الحضارة هي مجموعة من الوسائل الروحية والمادية والمعنوية التي يجهز بها مجتمع معين أفراده في مواجهتهم مع العالم الخارجي.

فسر فلاسفة الماضي أحيانًا مفهوم “الحضارة” بالمعنى السلبي على أنها حالة اجتماعية معادية للمظاهر الإنسانية للحياة الاجتماعية.

اعتبر O. Spengler أن الحضارة هي مرحلة التدهور الثقافي والشيخوخة. في القرن 20th تم تطوير النهج الحضاري للتاريخ من قبل ممثلي الفكر السياسي في أوروبا الغربية والأمريكية. معيار تنوع الأنواع لشعوبها ودولها هو

تم تبني مفهوم الحضارة بميزاتها المميزة: الثقافة والدين وتطور التكنولوجيا وما إلى ذلك.

اعتمادًا على النهج المتبع في مفهوم الحضارة، يتم تمييز الأنواع التالية من الحضارات:

اقترح المؤرخ الإنجليزي أ. توينبي تصنيفه للحضارات، والذي فهم من خلاله حالة المجتمع المغلقة والمحلية نسبيًا، والتي تتميز بقواسم مشتركة من العوامل الثقافية والاقتصادية والجغرافية والدينية والنفسية وغيرها. وحدد وفق هذه المعايير أكثر من 20 حضارة كانت موجودة عبر تاريخ العالم (مصرية، صينية، عربية، وغيرها). نظرًا لخصائصها الخاصة، يمكن للحضارات المختلفة أن توجد بالتوازي لعقود وحتى قرون، وتتفاعل مع بعضها البعض.

كرامة النهج الحضاريهو نداء للعوامل الروحية والثقافية للتنمية، والتي كان لها بلا شك تأثير كبير على المجتمع. وفي الوقت نفسه، يتعرض هذا النهج لانتقادات جدية للأسباب التالية. ليس لمفهوم "الحضارة" تعريف لا لبس فيه، ويستخدم في مجموعة متنوعة، وأحيانا غير متسقة، معاني. إن النهج الحضاري يقلل من أهمية الجوانب الاجتماعية والاقتصادية لتطور المجتمع، ودور علاقات الإنتاج وتقسيم المجتمع إلى طبقات كعوامل مؤثرة في خصوصيات نشوئه وعمله. والدليل على عدم تطور التصنيف الحضاري هو تعدد أسس تصنيف الحضارات.

ظلت الأفكار حول الحضارة خارج نطاق دراسة الماركسية التي سيطرت على بلادنا في القرن العشرين. أيديولوجية. ومع ذلك، فإن بعض جوانب مسألة تطور الحضارة موجودة في أعمال ف. إنجلز. ومن خلال تحليل الانتقال من النظام المشاعي البدائي إلى الحضارة، يحدد خصائصه الرئيسية: التقسيم الاجتماعي للعمل، وعلى وجه الخصوص، فصل المدينة عن الريف، والعمل العقلي عن العمل الجسدي، وظهور العلاقات بين السلع والمال وإنتاج السلع. ، انقسام المجتمع إلى مستغلين ومستغلين ونتيجة لذلك - ظهور الدولة، والحق في وراثة الملكية، وثورة عميقة في أشكال الأسرة، وإنشاء الكتابة وتطوير أشكال مختلفة من الإنتاج الروحي. يهتم إنجلز في المقام الأول بتلك الجوانب من الحضارة التي تفصلها عن الحالة البدائية للمجتمع. لكن تحليله يتضمن أيضًا احتمال اتباع نهج أكثر تنوعًا في التعامل مع الحضارة باعتبارها ظاهرة تاريخية عالمية.

من وجهة نظر حديثة، فإن أساس تاريخ العالم هو فكرة تفرد الظواهر الاجتماعية، وتفرد المسار الذي تسلكه الشعوب الفردية. ووفقا لهذا المفهوم، فإن العملية التاريخية هي تغيير في عدد من الحضارات التي كانت موجودة في أوقات مختلفة في مناطق مختلفة من الكوكب وتوجد في الوقت الحاضر في الوقت الحاضر. يعرف العلم تعريفات عديدة لمفهوم "الحضارة". وكما سبق أن ذكرنا، فقد اعتبرت الحضارة لفترة طويلة مرحلة من مراحل التطور التاريخي للبشرية، بعد الوحشية والبربرية. اليوم، يدرك الباحثون أن هذا التعريف غير كاف وغير دقيق. تُفهم الحضارة على أنها الخصوصية النوعية (أصالة الحياة المادية والروحية والاجتماعية) لمجموعة معينة من البلدان أو الشعوب في مرحلة معينة من التطور.

وفقا لعدد من الباحثين، تختلف الحضارات جذريا عن بعضها البعض، لأنها تقوم على أنظمة غير متوافقة من القيم الاجتماعية. وفي نفس الوقت يعطى

هذا النهج، إذا أخذ إلى أقصى الحدود، يمكن أن يؤدي إلى إنكار كامل للسمات المشتركة في تنمية الشعوب، وعناصر التكرار في العملية التاريخية. وهكذا، كتب المؤرخ الروسي N. Ya.Danilevsky أنه لا يوجد تاريخ عالمي، ولكن فقط تاريخ هذه الحضارات التي لها شخصية فردية مغلقة. تقسم هذه النظرية تاريخ العالم في الزمان والمكان إلى مجتمعات ثقافية معزولة متعارضة مع بعضها البعض.

تتميز أي حضارة ليس فقط بتكنولوجيا الإنتاج الاجتماعي المحددة، ولكن أيضًا، وبدرجة لا تقل، بالثقافة المقابلة لها. ويتميز بفلسفة معينة، وقيم ذات أهمية اجتماعية، وصورة معممة للعالم، وطريقة محددة للحياة مع مبدأ الحياة الخاص بها، والذي أساسه روح الشعب، وأخلاقه، وإيمانه، الذي يحدد موقف معين تجاه نفسه. يوحد مبدأ الحياة الرئيسي هذا الناس في شعب حضارة معينة ويضمن وحدتها طوال تاريخها بأكمله. في هذا الصدد، يمكن تمييز أربعة أنظمة فرعية في كل حضارة - الاجتماعية الحيوية والاقتصادية والسياسية والثقافية، والتي لها تفاصيلها الخاصة في كل حالة محددة.

يسلط الضوء على المؤرخين الحضارات القديمةمثل الهند القديمة والصين ودول المشرق الإسلامي وبابل و مصر القديمةوكذلك حضارات العصور الوسطى. كلهم ينتمون إلى ما يسمى بحضارات ما قبل الصناعة. كانت ثقافاتهم المميزة تهدف إلى الحفاظ على أسلوب الحياة الراسخ. تم إعطاء الأفضلية للأنماط والمعايير التقليدية التي تضمنت تجربة أسلافهم. تغيرت الأنشطة ووسائلها وغاياتها ببطء.

نوع خاصوأصبحت الحضارة أوروبية، والتي بدأت انطلاقتها في عصر النهضة. وكان يعتمد على قيم أخرى. من بينها أهمية العلم، والرغبة المستمرة في التقدم، للتغييرات في أشكال النشاط الحالية. كان فهم الطبيعة البشرية ودوره في الحياة الاجتماعية مختلفًا أيضًا. لقد استند إلى التعاليم المسيحية حول الأخلاق والموقف تجاه العقل البشري المخلوق على صورة الإله ومثاله.

أصبح العصر الحديث فترة تطور الحضارة الصناعية. بدأت مع الثورة الصناعية التي كان رمزها المحرك البخاري. أساس الحضارة الصناعية هو الاقتصاد الذي يتغير فيه شيء ما ويتحسن باستمرار. وهكذا، فإن الحضارة الصناعية ديناميكية.

في هذه اللحظة بداية الحادي والعشرينفي القرن العشرين، بدأت تظهر حضارة ما بعد الصناعة، على أساس أولوية المعلومات والمعرفة. لقد أصبح الكمبيوتر رمزاً لحضارة ما بعد الصناعة، والهدف هو التنمية الشاملة للفرد. الحضارة هي تكوين اجتماعي ثقافي. إذا كان مفهوم "الثقافة" يميز الإنسان، ويحدد مدى تطوره، وأساليب التعبير عن الذات في النشاط، والإبداع، فإن مفهوم "الحضارة" يميز الوجود الاجتماعي للثقافة نفسها.

لقد لوحظت العلاقة بين الثقافة والحضارة لفترة طويلة. في كثير من الأحيان تم تحديد هذه المفاهيم. كان يُنظر إلى تطور الثقافة على أنه تطور للحضارة. والفرق بينهما هو أن الثقافة هي نتيجة تقرير المصير للشعب والفرد (الإنسان المثقف)، في حين أن الحضارة هي مجموعة من الإنجازات التكنولوجية والراحة المرتبطة بها. تتطلب الراحة تنازلات أخلاقية وجسدية معينة من الشخص المتحضر، مما يجعله لا يملك الوقت أو الطاقة للثقافة، بل ويفقد أحيانًا نفسه الداخلية.

يجب ألا تكون الحاجة المبكرة متحضرة فحسب، بل ثقافية أيضًا.

كل هذه الخصائص المتنوعة للحضارة ليست عرضية، بل تعكس بعض الجوانب والسمات الحقيقية للعملية التاريخية. ومع ذلك، فإن تقييمهم غالبا ما يكون من جانب واحد.

روني، مما يعطي سببًا لموقف نقدي تجاه العديد من مفاهيم الحضارة. وفي الوقت نفسه أظهرت الحياة ضرورة استخدام مفهوم الحضارة والتعرف على مضمونها العلمي الحقيقي. تشمل الحضارة طبيعة تاريخية متحولة ومثقفة للإنسان (في الطبيعة العذراء يكون وجود الحضارة مستحيلًا) ووسائل هذا التحول - الشخص الذي يتقن الثقافة ويكون قادرًا على العيش والتصرف في البيئة المزروعة في موطنه، وكذلك مجمل العلاقات الاجتماعية كشكل من أشكال ثقافة التنظيم الاجتماعي، مما يضمن وجودها واستمرارها. فالحضارة ليست مفهوما وطنيا ضيقا فحسب، بل هي أيضا مفهوم عالمي.

لا. يتيح لنا هذا النهج أن نفهم طبيعة الكثيرين بشكل أكثر وضوحًا المشاكل العالميةباعتبارها تناقضات للحضارة الحديثة ككل. تلوث بيئةلقد أدت نفايات الإنتاج والاستهلاك، والموقف المفترس تجاه الموارد الطبيعية، والإدارة البيئية غير العقلانية إلى ظهور وضع بيئي معقد، أصبح من أكثر المشاكل العالمية إلحاحا في الحضارة الحديثة، والتي يتطلب حلها تضافر جهود جميع أعضاء العالم. المجتمع العالمي. إن المشاكل الديموغرافية ومشاكل الطاقة، ومهمة توفير الغذاء للأعداد المتزايدة من سكان الأرض، تتجاوز حدود الدولة وتكتسب طابعا حضاريا عالميا. تواجه البشرية جمعاء هدفًا مشتركًا هو الحفاظ على الحضارة وضمان بقائها.

في العلم الحديثلقد كان هناك جدل منذ فترة طويلة: العالم يتجه نحو حضارة واحدة، ستصبح قيمها ملكًا للإنسانية جمعاء، أو سيستمر أو حتى يتكثف الاتجاه نحو التنوع الثقافي والتاريخي، وسيكون المجتمع عبارة عن مجموعة تطوير الحضارات بشكل مستقل.

يؤكد أنصار الموقف الثاني على الفكرة التي لا جدال فيها بأن تطور أي كائن حي (بما في ذلك مجتمع من الناس) يعتمد على التنوع. إن انتشار القيم المشتركة والتقاليد الثقافية وطرق الحياة المشتركة بين جميع الشعوب سيضع حدًا لتطور المجتمع البشري.

لدى الجانب الآخر أيضًا حجج قوية: يتم التأكيد والدعم من خلال حقائق محددة للتطور الاجتماعي والتاريخي أن بعض أهم الأشكال والإنجازات التي طورتها حضارة معينة سوف تحظى باعتراف عالمي ونشرها. وهكذا، إلى القيم التي نشأت في الحضارة الأوروبية، ولكنها تكتسب الآن عالمية

أهمية ical تشمل ما يلي.

في مجال الإنتاج والعلاقات الاقتصادية، هذا هو المستوى المحقق لتطور القوى الإنتاجية، والتقنيات الحديثة الناتجة عن المرحلة الجديدة من الثورة العلمية والتكنولوجية، ونظام العلاقات بين السلع والمال، ووجود السوق. تظهر الخبرة التي تراكمت لدى البشرية أنها لم تطور بعد أي آلية أخرى من شأنها أن تجعل من الممكن تحقيق توازن أكثر عقلانية بين الإنتاج والاستهلاك.

وفي المجال السياسي يشمل الأساس الحضاري العام الدولة القانونية التي تعمل على أساس الأعراف الديمقراطية.

وفي المجال الروحي والأخلاقي، يتكون التراث المشترك لجميع الشعوب من الإنجازات العظيمة للعلم والفن والثقافة لأجيال عديدة، فضلا عن القيم الأخلاقية العالمية. العامل الرئيسي في تطور الحضارة العالمية الحديثة هو الرغبة في التوحيد. بفضل وسائل الإعلام، أصبح الملايين من الناس شهودا على الأحداث التي تجري في البلاد اجزاء مختلفةتتعرف الأراضي على مختلف مظاهر الثقافة التي توحد أذواقها. أصبحت حركة الأشخاص لمسافات طويلة إلى أي نقطة على هذا الكوكب أمرًا شائعًا. كل هذا يشير إلى عولمة المجتمع العالمي. يشير هذا المصطلح إلى عملية التقريب بين الشعوب، التي يتم محو الاختلافات الثقافية بينها، وحركة الإنسانية نحو مجتمع اجتماعي واحد.

الأسئلة والمهام

1. إعطاء تعريف مفصل لمفهوم "الثقافة".

2. ما هي الحضارة؟ كيف تم تفسير هذا المفهوم من قبل الفلاسفة السابقين؟

3. ما العلاقة بين الثقافة والحضارة؟

4. ما هو جوهر النهج الحضاري للتاريخ؟

5. ما هي ملامح الفهم الماركسي للحضارة؟

6. ما هي ملامح الحضارة الحديثة؟ ما هي المشاكل التي تواجه الحضارة الحديثة؟

7. ما هي الحضارات التي وجدت في تاريخ البشرية؟ اذكر سماتها المميزة.

8. ما هي العوامل التي تسمح لنا بالحديث عن تكوين حضارة عالمية واحدة في العالم الحديث؟

9. ما هي العولمة؟ ما هي معالمه الرئيسية؟

10. كتابة مقالة بعنوان “الإنسانية الحديثة: حضارة واحدة أم مجموعة حضارات؟”

يتم فهم انتقال النظم الاجتماعية وعناصرها وهياكلها وارتباطاتها وتفاعلاتها من حالة إلى أخرى. ومن أهم عوامل التغيير الاجتماعي ما يلي:

• تغيرات الموائل؛
• ديناميات حجم السكان وهيكلهم؛
• التوترات والصراعات على الموارد أو القيم؛
• الاكتشافات والاختراعات.
• نقل أو اختراق الأنماط الثقافية للثقافات الأخرى.

تنقسم التغيرات الاجتماعية حسب طبيعتها ودرجة تأثيرها على المجتمع إلى تطورية وثورية. تحت تطورييشير إلى التغيرات التدريجية والسلسة والجزئية في المجتمع، والتي يمكن أن تشمل جميع مجالات الحياة - الاقتصادية والسياسية والاجتماعية والروحية والثقافية. غالبًا ما تأخذ التغيرات التطورية هذا الشكل الإصلاحات الاجتماعيةوالتي تنطوي على القيام بأنشطة مختلفة لتحويل جوانب معينة من الحياة العامة.

تشرح المفاهيم التطورية التغيرات الاجتماعية في المجتمع ذاتية النموأو خارجيالأسباب. وفقا لوجهة النظر الأولى، يتم النظر في العمليات التي تحدث في المجتمع عن طريق القياس مع المنظمات البيولوجية.

خارجييتم تقديم النهج في المقام الأول من خلال النظرية انتشار. أولئك. "تسرب" الأنماط الثقافية من مجتمع إلى آخروالذي يصبح ممكنًا بسبب تغلغل التأثيرات الخارجية (الغزو والتجارة والهجرة والاستعمار والتقليد وما إلى ذلك). تتأثر أي ثقافة في المجتمع بالثقافات الأخرى، بما في ذلك ثقافات الشعوب المهزومة. هذا العداد تسمى عملية التأثير المتبادل وتداخل الثقافاتفي علم الاجتماع التثاقف.

يشير الثوري إلى التغيرات السريعة نسبيا (مقارنة بالتطور الاجتماعي) والشاملة والأساسية في المجتمع. إن التحولات الثورية ذات طبيعة متقطعة وتمثل انتقال المجتمع من حالة نوعية إلى أخرى.

تجدر الإشارة إلى أن موقف علم الاجتماع والعلوم الاجتماعية الأخرى تجاه الثورة الاجتماعية غامض. على سبيل المثال، نظر الماركسيون إلى الثورة باعتبارها ظاهرة طبيعية وتقدمية في تاريخ البشرية، معتبرين إياها "قاطرة التاريخ"، و"أعلى عمل سياسي"، و"عيد المضطهدين والمستغلين"، وما إلى ذلك.

ومن بين النظريات غير الماركسية لا بد من تسليط الضوء عليها نظرية الثورة الاجتماعية. وفي رأيه، فإن الضرر الذي تلحقه الثورات بالمجتمع يكون دائمًا أكبر من المنفعة المحتملة، لأن الثورة عملية مؤلمة تؤدي إلى فوضى اجتماعية كاملة. وفق نظرية فيلفريدو باريتو حول تداول النخبة، يتم إنشاء الوضع الثوري من خلال تدهور النخب التي كانت في السلطة لفترة طويلة جدًا ولا تضمن التداول الطبيعي - استبدال النخبة الجديدة. نظرية الحرمان النسبيدا لاباويفسر ظهور التوتر الاجتماعي في المجتمع بالفجوة بين مستوى مطالب الناس وإمكانيات تحقيق ما يريدون، مما يؤدي إلى ظهور التوتر الاجتماعي. الحركات الاجتماعية.وأخيرا، نظرية التحديثيعتبر الثورة أزمة تنشأ عندما تتم عمليات التحديث السياسي والثقافي للمجتمع بشكل غير متساو في مجالات الحياة المختلفة.

في السنوات الاخيرةيولي علماء الاجتماع المزيد والمزيد من الاهتمام التغيرات الاجتماعية الدورية.الدورات هي مجموعة معينة من الظواهر والعمليات التي يمثل تسلسلها تداولًا خلال فترة زمنية. يبدو أن المرحلة الأخيرة من الدورة تكرر المرحلة الأولية، فقط في ظل ظروف مختلفة وعلى مستوى مختلف.

ومن بين العمليات الدورية، التغيرات في نوع البندول، الحركات الموجيةو حلزوني.يعتبر الأول أبسط شكل من أشكال التغيير الدوري. ومن الأمثلة على ذلك التغيير الدوري في السلطة بين المحافظين والليبراليين في البعض الدول الأوروبية. ومن الأمثلة على العمليات الموجية دورة الابتكارات التكنولوجية، التي تصل إلى ذروة الموجة ثم تنخفض، كما لو كانت تتلاشى. إن أكثر التغيرات الاجتماعية الدورية تعقيدًا هو النوع الحلزوني، لأنه يتضمن التغيير وفقًا للصيغة: "تكرار القديم على مستوى جديد نوعيًا" ويميز الاستمرارية الاجتماعية للأجيال المختلفة.

بالإضافة إلى التغيرات الدورية التي تحدث داخل نظام اجتماعي واحد، يحدد علماء الاجتماع وعلماء الثقافة العمليات الدورية التي تشمل ثقافات وحضارات بأكملها. واحدة من هذه النظريات الأكثر تكاملا للحياة الاجتماعية هي النظرية الدورية، أنشأها عالم اجتماع روسي ن.يا. دانيلفسكي.لقد قسم جميع ثقافات العالم إلى ثقافات "غير تاريخية"، أي ثقافات "غير تاريخية". غير قادرين على أن يكونوا موضوعات حقيقية للعملية التاريخية، لخلق "حضارة أصلية"، و"تاريخية"، أي. خلق أنواع ثقافية وتاريخية خاصة وفريدة من نوعها.

في عمله الكلاسيكي "روسيا وأوروبا"دانيلفسكي باستخدام التاريخية و حضاريحددت مناهج تحليل الحياة الاجتماعية 13 نوعًا ثقافيًا وتاريخيًا للمجتمع: المصري والصيني والهندي واليوناني والروماني والمسلم والأوروبي والسلافي، وما إلى ذلك. أساس تحديد "الحضارات الأصلية" هو مزيج غريب من أربع حضارات رئيسية العناصر فيها: الدين والثقافة والبنية السياسية والاجتماعية والاقتصادية. علاوة على ذلك، تمر كل من هذه الحضارات بأربع مراحل رئيسية في تطورها، والتي يمكن أن نطلق عليها نسبيًا الأصل والتكوين والازدهار والانحدار.

وجادل عالم الاجتماع الألماني بالمثل أوزوالد شبنجلر.وهو قيد التقدم "اضمحلال أوروبا"حددت ثماني ثقافات محددة في تاريخ البشرية: المصرية، والبابلية، والهندية، والصينية، واليونانية الرومانية، والعربية، وأوروبا الغربية، والمايا، والروسية السيبيرية الناشئة. وفي فهمه، تمر دورة حياة كل ثقافة بمرحلتين: تصاعدي ("الثقافة")و تنازلي ("الحضارة")فروع تنمية المجتمع .

في وقت لاحق أتباعه الإنجليزية أرنولد توينبيفي كتابه "فهم التاريخ"لقد تم تحديث النموذج الدوري للعملية التاريخية إلى حد ما. وعلى النقيض من سبنجلر مع "لحافه المرقّع من الثقافات الفردية"، يعتقد توينبي أن ديانات العالم (البوذية والمسيحية والإسلام) توحد تطور الحضارات الفردية في عملية واحدة. وهو يربط ديناميكيات العملية التاريخية بعمل "قانون التحدي والاستجابة"، الذي يتطور بموجبه المجتمع لأنه قادر على الاستجابة بشكل مناسب لتحديات المواقف التاريخية الناشئة. توينبي معارض للحتمية التقنية ويرى أن تطور المجتمع هو في تقدم الثقافة.

تشمل النظريات الدورية أيضًا الديناميات الاجتماعية والثقافية لـ P. Sorokinمما يعطي توقعات متشائمة للغاية لتطور المجتمع الغربي الحديث.

مثال آخر على النظريات الدورية هو مفهوم "الاقتصاد العالمي" I.والرشتاين(ب 1930) والتي بموجبها على وجه الخصوص:

• لن تتمكن دول العالم الثالث من تكرار المسار الذي سلكته الدول الرائدة في الاقتصاد الحديث:
• الاقتصاد العالمي الرأسمالي، ولد حوالي عام 1450، 1967-1973. دخلت المرحلة النهائية الحتمية للدورة الاقتصادية - مرحلة الأزمة.

في الوقت الحالي، ينتقد علماء الاجتماع الأفكار حول الطبيعة الأحادية الخطية للعمليات الاجتماعية، مؤكدين أن المجتمع يمكن أن يتغير بطرق غير متوقعة. ويحدث هذا في الحالة التي لا تسمح فيها الآليات السابقة للنظام الاجتماعي باستعادة توازنه، ولا يتناسب النشاط الابتكاري للجماهير مع إطار القيود المؤسسية، ومن ثم يواجه المجتمع خيارًا آخر. لتطويرها. يسمى هذا التفرع أو التشعب المرتبط بالحالة الفوضوية للمجتمع التشعب الاجتماعي، وهذا يعني عدم القدرة على التنبؤ بالتنمية الاجتماعية.

في علم الاجتماع الروسي الحديث، تكتسب وجهة النظر بشكل متزايد أرضية مفادها أن العملية التاريخية بشكل عام وانتقال المجتمع من دولة إلى أخرى على وجه الخصوص تفترض دائمًا تنمية اجتماعية بديلة متعددة المتغيرات.

أنواع التغيرات الاجتماعية في المجتمع

يسلط علم الاجتماع الضوء على التغيرات الاجتماعية والثقافية التي تحدث في المجتمعات الحديثة.

تشمل التغيرات الاجتماعية تحولات في البنية الاجتماعية:

• ظهور فئات اجتماعية وطبقات وطبقات جديدة؛
• الحد من عدد وموقع ودور "الطبقات القديمة" (على سبيل المثال، المزارعين الجماعيين)؛
• التغيرات في مجال الروابط الاجتماعية (طبيعة العلاقات والتفاعلات، علاقات القوة، القيادة فيما يتعلق بظهور نظام متعدد الأحزاب)؛
• التغييرات في مجال الاتصالات (الاتصالات المتنقلة والإنترنت)؛
• التغييرات في نشاط المواطن (على سبيل المثال، فيما يتعلق بالاعتراف بحقوق الملكية الخاصة وحرية الأعمال).

ونلاحظ مجموعة خاصة من التغيرات في المجال السياسي:

• تغيير دور المؤسسة التمثيلية (مجلس الدوما) وحكومة الاتحاد الروسي؛
• تشكيل نظام متعدد الأحزاب وعزل حزب واحد من قيادة البلاد؛
• الاعتراف الرسمي بالتعددية الأيديولوجية بموجب الدستور.

التغيير الاجتماعي يشمل أيضًا التغيير الثقافي. فيما بينها:

• التغيرات في مجال القيم المادية وغير الملموسة (الأفكار، المعتقدات، المهارات، الإنتاج الفكري)؛
• التغييرات في مجال الأعراف الاجتماعية - السياسية والقانونية (إحياء التقاليد القديمة والعادات واعتماد تشريعات جديدة)؛
• التغييرات في مجال الاتصالات (إنشاء مصطلحات وعبارات جديدة وما إلى ذلك).

التنمية الاجتماعية للمجتمع

يرتبط المفهومان "" و"" ارتباطًا وثيقًا بمشاكل التغيير الاجتماعي. تُفهم التنمية الاجتماعية على أنها تغيير في المجتمع يؤدي إلى ظهور علاقات اجتماعية ومؤسسات وأعراف وقيم جديدة. تتميز التنمية الاجتماعية بثلاث سمات مميزة:

• اللارجعة، أي ثبات عمليات تراكم التغيرات الكمية والنوعية؛
• الاتجاهية - تلك الخطوط التي يحدث فيها هذا التراكم؛
• فالانتظام ليس عرضيا، بل هو عملية ضرورية لتراكم مثل هذه التغييرات.

يفترض التقدم الاجتماعي اتجاهًا للتنمية الاجتماعية يتميز بالانتقال من الأشكال الأدنى إلى الأشكال الأعلى، ومن الأقل كمالًا إلى الأكثر كمالا. بشكل عام، يشير التقدم الاجتماعي إلى التحسن الهيكل الاجتماعيالمجتمع وتحسين الظروف المعيشية للإنسان.

عملية معاكسة للتقدم، يكون تراجع،هذا يعني العودة إلى المستوى السابق لتطور المجتمع.لو تقدمينظر إليها على أنها عملية عالميةالتي تميز حركة الإنسانية في جميع مراحل التنمية الاجتماعية، إذن الانحدار هو عملية محلية،تؤثر على مجتمع معين في فترة زمنية قصيرة تاريخيا.

في علم الاجتماع، لتحديد مدى تقدم مجتمع معين، يتم عادة استخدام معيارين أكثر عمومية:

• مستوى إنتاجية العمل ورفاهية السكان ؛
• درجة الحرية الشخصية. لكن في الآونة الأخيرة، يعبر علماء الاجتماع الروس بشكل متزايد عن وجهة نظرهم حول الحاجة إلى معيار يعكس الجوانب الروحية والأخلاقية والتحفيزية للقيمة للأنشطة الاقتصادية والاجتماعية والسياسية للناس. ونتيجة لذلك، ظهرت اليوم في علم الاجتماع المعيار الثالث للتقدم الاجتماعي هو مستوى الأخلاق في المجتمع، والتي يمكن أن تصبح معيار تكاملي للتقدم الاجتماعي.

وفي ختام هذا السؤال نلاحظ ذلك النظريات الحديثةيلفت التقدم الانتباه إلى أن إنقاذ الحضارة يتطلب ثورة إنسانية على شكل تغيير في موقف الإنسان تجاه نفسه والآخرين، وتشكيل العالمية الثقافية(N. Berdyaev، E. Fromm، K. Jaspers، إلخ). إن آفاق تطور الحضارة الحديثة لن تكون إيجابية إلا إذا تم التركيز على القرن الحادي والعشرين. لن تكون سيارات، بل أشخاص. يمكن التعرف على التغييرات الواعدة على أنها تلك التي تعزز الانسجام الحقيقي بين الفرد والمجتمع والطبيعة.

الأسئلة الرئيسية:

1. البنية النظامية للمجتمع، عناصره، مؤسسات المجتمع الرئيسية، العلاقات الاجتماعية.

2. المجتمع كنظام ديناميكي ومتطور ذاتياً.

3. المجتمع كنظام وظيفي.

5. الطرق الرئيسية لتنمية المجتمع وأشكال التغيير الاجتماعي.

6. التنمية الاجتماعية متعددة المتغيرات (أنواع المجتمعات) - المقاربات الرئيسية لدراسة تنمية المجتمع.

7. العالم الحديث: تنوع الإنسانية وتكاملها.

8. تهديدات القرن الحادي والعشرين (المشاكل العالمية في عصرنا).

بنية نظام المجتمع، عناصره، مؤسسات المجتمع الأساسية، العلاقات الاجتماعية

إن ظهور البشرية على كوكب الأرض هو ظاهرة فريدة وغير قابلة للتكرار حتى الآن. وفي العلم الحديث هناك العديد من النظريات التي تفسر هذه الظاهرة الغامضة. إن عملية التولد البشري (أصل الإنسان) وعملية التولد الاجتماعي (أصل المجتمع) ترتبطان باستمرار ببعضهما البعض. لقد نشأ الإنسان والمجتمع في وقت واحد، فلا ينبغي أن يتعارضا. يتضمن تكوين الإنسان والمجتمع أساسين: بيولوجي - وهو تغيير وتحسين التنظيم الطبيعي والتشريحي والفسيولوجي للفرد؛ والاجتماعية - استيعاب تجربة الأجيال السابقة والأعراف والقيم الاجتماعية ونشاط عمل الناس (عملية التنشئة الاجتماعية).

ما هو المجتمع؟ تقدم الفلسفة تعريفات مختلفة لهذا المصطلح. كلهم يتلخصون في فهم المجتمع بمعنيين - ضيق وواسع. عندما نتحدث عن مجتمع محبي الكتب، أو المجتمع العلماني، أو المجتمع الروسي، أو المجتمع البدائي، فإننا نستخدم هذا المصطلح بالمعنى الضيق. في هذه الحالة، يُفهم المجتمع على أنه مجموعة من الأشخاص تم إنشاؤها على أساس خاصية معينة ذات أهمية اجتماعية (على سبيل المثال، نوع النشاط، وجهات النظر الدينية، ومنطقة الإقامة، والعصر التاريخي، وما إلى ذلك).

بالمعنى الواسع، المجتمع هو جزء من العالم المادي المعزول عن الطبيعة، ولكنه مرتبط ارتباطًا وثيقًا بها، والذي يتضمن أشكال توحيد الناس وطرق تفاعلهم. وفي هذا الفهم، المجتمع هو البشرية جمعاء على كوكب الأرض في الماضي والحاضر والمستقبل.

ينظر علماء العلوم الإنسانية إلى المجتمع كنظام معقد. يُفهم النظام عادة على أنه مجموعة من العناصر التي لها علاقات واتصالات مع بعضها البعض، والتي تشكل وحدة معينة. يمكننا أن نعطي عددا كبيرا من الأمثلة على الأنظمة المختلفة الموجودة في العالم من حولنا: الكون الذي لا نهاية له، عضو بشري ism، تصورها، مؤسسة أو منظمة، الدولة، الخ. إنهم متحدون ليس فقط من خلال بنية معقدة، ولكن أيضًا من خلال ترتيب خاص؛ يحتل كل عنصر هيكلي مكانًا معينًا بين العناصر الأخرى، ويؤثر عليها ويتأثر في نفس الوقت بالمكونات الأخرى، ويؤدي وظيفة معينة مهمة للنظام بأكمله. فعلى سبيل المثال، يؤدي كل عضو بشري (القلب، الرئتين، الكبد، إلخ) غرضه، ويرتبط بالأعضاء الأخرى، وينمو ويتطور مع الجسم بأكمله، وفي حالة مرض الإنسان يتعرض أيضًا لعواقب سلبية. الأنظمة لها خصائص مشتركة.

العلامات المميزة لأي نظام:

• النزاهة - تتمثل في أن "قوة" و "قيمة" اتصالات العناصر داخل النظام أعلى من قوة وقيمة اتصالات عناصر النظام مع عناصر الأنظمة الخارجية أو البيئة (على سبيل المثال ، العلاقات الأسرية المبنية على الحب والتفاني تكون في معظم الحالات أكثر أهمية وأهمية بالنسبة للإنسان من العلاقات مع الزملاء، وتأثير المجتمع ككل).
• التآزر - يكتسب النظام خصائص غير متأصلة في عناصره الفردية. تتجاوز قدرات النظام مجموع قدرات الأجزاء المكونة له (على سبيل المثال، في الأوركسترا، يلعب كل عازف دوره الخاص، ولكن عندما يتم دمجهم تحت قيادة قائد الفرقة الموسيقية في كل واحد، فإن النتيجة هي الموسيقى التي هي أكثر من مجرد مجموع الأصوات الفردية).
• التسلسل الهرمي - يمكن أيضًا اعتبار كل عنصر من عناصر النظام بمثابة نظام يعد جزءًا من نظام أكثر تعقيدًا (على سبيل المثال، يتمتع نظام التعليم في الاتحاد الروسي - أهم مؤسسة اجتماعية - بهيكل معقد، فهو مقسم إلى عام ، التعليم المهني والإضافي، ويتميز في كل منهما مراحله وأشكاله: الابتدائي، الأساسي، الثانوي، العالي، بدوام كامل، بالمراسلة، التعلم عن بعد).

مجتمع- هذا نظام منظم بشكل معقد، لأنه يتكون من أجزاء أو عناصر مرتبة مختلفة ومتفاعلة مع بعضها البعض. يحدد الفلاسفة أربعة مجالات أو أنظمة فرعية للمجتمع باعتبارها العناصر الهيكلية الرئيسية للمجتمع: الاقتصادية والسياسية والاجتماعية والروحية.

مجال المجتمع- هذا مجال معين من الحياة الاجتماعية، بما في ذلك أشكال العلاقات الأكثر استقرارا بين الناس.

تتضمن كل منطقة:

أنواع معينة من الأنشطة البشرية (على سبيل المثال، التعليمية، السياسية، الدينية)؛

المؤسسات الاجتماعية هي أشكال مستقرة تاريخياً لتنظيم الأنشطة المشتركة للأشخاص الذين يؤدون وظائف معينة في المجتمع، وأهمها تلبية الاحتياجات الاجتماعية (الدولة، الأسرة، المدرسة، الأحزاب، الكنيسة).

يؤدون الوظائف التالية في المجتمع:

• تنظيم النشاط البشري في نظام معين من الأدوار والحالات، وتحديد أنماط السلوك البشري في مختلف مجالات الحياة العامة؛
• تشمل نظام العقوبات - من القانونية إلى الأخلاقية والأخلاقية؛
• تنظيم وتنسيق العديد من الإجراءات الفردية للأشخاص، ومنحهم شخصية منظمة ويمكن التنبؤ بها؛
• توفير السلوك القياسي للأشخاص في المواقف الاجتماعية النموذجية.

العلاقات الراسخة بين الناس (أي الروابط التي نشأت في عملية النشاط البشري، على سبيل المثال، علاقات التبادل والتوزيع في المجال الاقتصادي).

من المهم أن نفهم أن الأشخاص يكونون في نفس الوقت في علاقات مختلفة مع بعضهم البعض، ومتصلين بشخص ما، ومنعزلين عن شخص ما عند حل مشكلات حياتهم. ولذلك فإن مجالات الحياة الاجتماعية ليست مساحات هندسية يعيش فيها الناس أناس مختلفونهذه هي العلاقات بين نفس الأشخاص فيما يتعلق بمشاكل وجوانب مختلفة من حياتهم.

يمكن تمثيل المجالات الرسومية للحياة الاجتماعية في الشكل.

المكان المركزي للإنسان رمزي - فهو مدرج في جميع مجالات المجتمع.

1. المجال الاقتصادي – ويشمل العلاقات المتعلقة بالإنتاج والتوزيع والتبادل والاستهلاك السلع الماديةوالخدمات. أهم المؤسسات الاجتماعية: الأعمال، الأسواق، البنوك، الشركات، العقارات.

2. المجال الاجتماعي - يشمل مجموعة متنوعة من العلاقات بين مجموعات مختلفة من الناس الناشئة في المجتمع. يتم تشكيلها وفقًا لمعايير ذات أهمية اجتماعية: مستوى الدخل، والجنس، والعمر، والمهنة، والآراء السياسية، وما إلى ذلك.

هذه هي العلاقات بين ممثلي الجنسيات المختلفة، بين رجال الأعمال الذين هم أصحاب العمل والموظفين، بين الفقراء والأغنياء، وما إلى ذلك.

يشمل المجال الاجتماعي مختلف المجتمعات الاجتماعية والعلاقات فيما بينها. يتم تعيين كل عضو في المجتمع، الذي يشغل منصبًا معينًا فيه، في مجتمعات مختلفة: يمكن أن يكون رجلاً، أو رجل أعمال، أو أبًا لعائلة، أو قرويًا، وما إلى ذلك. يمكن تصوير مكانة الشخص في المجتمع بصريًا في شكل استبيان.

باستخدام هذا الاستبيان الشرطي كمثال، يمكننا وصف البنية الاجتماعية للمجتمع بإيجاز.

يحدد الجنس والعمر والحالة الاجتماعية التركيبة السكانية (مع مجموعات مثل الرجال والنساء والأطفال والشباب والمتقاعدين وغير المتزوجين وما إلى ذلك).

الجنسية تحدد البنية العرقية.

يحدد مكان الإقامة هيكل التسوية (يوجد هنا تقسيم إلى سكان الحضر والريف، وسكان سيبيريا أو إيطاليا، وما إلى ذلك).

تشكل المهنة والتعليم الهياكل المهنية والتعليمية الفعلية (المعلمون والمديرون، والأشخاص الحاصلون على التعليم العالي والثانوي، والطلاب وأطفال المدارس).

يحدد الأصل الاجتماعي (من العمال، من الموظفين، وما إلى ذلك) والوضع الاجتماعي (موظف، فلاح، نبيل، وما إلى ذلك) الطبقة أو الطبقة أو الهيكل الطبقي.

ل المجال الاجتماعييشمل أنشطة ضمان الضمانات الاجتماعية للمواطنين: دعم الأسرة والأمومة والطفولة، وضمان مستوى معيشي لائق للمتقاعدين، ورعاية الأشخاص ذوي الإعاقة، وضمان المساواة في الوصول إلى التعليم، الرعاية الطبيةإلخ.

أهم المؤسسات الاجتماعية: التعليم، الرعاية الصحية، صناديق التقاعد.

3. يرتبط المجال السياسي بالعلاقات المتعلقة بممارسة سلطة الدولة وإدارة المجتمع.

ويمكن تمثيل عناصر المجال السياسي على النحو التالي:

المنظمات والمؤسسات السياسية – الفئات الاجتماعية، الحركات الثورية، البرلمانية، الأحزاب، المواطنة، الرئاسة، إلخ؛

القواعد السياسية - القواعد والعادات والتقاليد السياسية والقانونية والأخلاقية؛

الاتصالات السياسية - العلاقات والصلات وأشكال التفاعل بين المشاركين في العملية السياسية، وكذلك بين النظام السياسي ككل والمجتمع؛

الثقافة السياسية والأيديولوجية - الأفكار السياسية والأيديولوجية الثقافة السياسية، علم النفس السياسي.

قوة- هذه هي قدرة بعض مجموعات الناس وممثليهم على التأثير على مجموعات أخرى.

العنصر الرئيسي في المجال السياسي هو الدولة، وتعمل فيها الأحزاب السياسية والمواطنون والمنظمات.

4. يشمل المجال الروحي العلاقات التي تنشأ في عملية خلق القيم الروحية وتطويرها والحفاظ عليها ونقلها. أساس المجال الروحي للمجتمع هو الثقافة.

ثقافة- مجموع كل القيم المادية والروحية التي خلقتها البشرية طوال وجودها.

يشمل هيكل المجال الروحي لحياة المجتمع ما يلي:

الدين هو شكل من أشكال النظرة العالمية القائمة على الإيمان بقوى خارقة للطبيعة.

الأخلاق هي نظام من المعايير الأخلاقية والمثل العليا والتقييمات والإجراءات؛

الفن - الاستكشاف الفني للعالم؛

العلم هو نظام المعرفة حول قوانين الوجود وتطور العالم؛

القانون عبارة عن مجموعة من القواعد التي تدعمها الدولة؛

التعليم هو عملية هادفة للتعليم والتدريب.

أهم المؤسسات الاجتماعية: مؤسسات التعليم والعلوم والفنون والمتاحف والمسارح والكنائس.

إذا كانت الحياة الاقتصادية للشخص مرتبطة بإرضاء الاحتياجات اليومية المحددة (الطعام، الملابس، الشراب، إلخ)، فإن النشاط الروحي للشخص يهدف إلى تلبية احتياجات تنمية الوعي، وتشكيل رؤية عالمية، ومختلف الجودة الشخصية.

يختلف الإنسان عن باقي الكائنات الحية في أن له احتياجات روحية. يتم تشكيلها وتطويرها فقط في المجتمع.

يتم تلبية الاحتياجات الروحية في عملية النشاط الروحي - المعرفي، القائم على القيمة، النذير، وما إلى ذلك. تهدف هذه الأنشطة في المقام الأول إلى تغيير الفرد و الوعي العام. ويتجلى في الإبداع والفن والدين والعلم والتعليم والتربية. وفي الوقت نفسه، يمكن للنشاط الروحي أن يكون منتجًا ومستهلكًا في نفس الوقت.

الإنتاج الروحي هو عملية تكوين وتطوير الوعي والنظرة للعالم والصفات الروحية.

نتاج هذا الإنتاج هو الأفكار والنظريات والصور الفنية والقيم والعالم الروحي للفرد والعلاقات الروحية بين الأفراد. الآليات الرئيسية للإنتاج الروحي هي العلم والفن والدين.

الاستهلاك الروحي هو إشباع الحاجات الروحية، واستهلاك منتجات العلم والدين والفن، على سبيل المثال، زيارة معرض فني، وقراءة الكتب، ومشاهدة فيلم، واكتساب معرفة جديدة.

يضمن المجال الروحي لحياة المجتمع إنتاج وتخزين ونشر القيم الأخلاقية والجمالية والعلمية والقانونية وغيرها. ويغطي أشكال ومستويات مختلفة من الوعي الاجتماعي: الأخلاقي والعلمي والجمالي والديني والقانوني.

كل مجال من المجالات الأربعة (الأنظمة الفرعية)، كونه عنصرًا من عناصر النظام المسمى "المجتمع"، يتبين بدوره أنه نظام بالنسبة للعناصر التي يتكون منها. جميع مجالات الحياة الاجتماعية ليست مترابطة فحسب، بل تحدد بعضها البعض أيضًا. التغييرات التي تحدث في أحد الأنظمة الفرعية للمجتمع تستلزم تجديد المجالات الأخرى. على سبيل المثال، نتائج إيجابيةتؤثر الإصلاحات الاقتصادية على مستوى معيشة السكان، وتؤثر على رفاهية الأسرة (المجال الاجتماعي)، والاستقرار في الحياة السياسية(سياسة) بشأن سير عمل المؤسسات التعليمية والصحية والثقافية. وعلى العكس من ذلك، فإن حالة الحرب الأهلية في بلد ما تؤدي إلى ضعف الحكومة، واحتمال فقدان الدولة لسيادتها (في السياسة)؛ في الاقتصاد - لتدمير الهياكل الاقتصادية، والاتصالات، والتقصير؛ في المجال الاجتماعي - إلى المواجهة القاسية بين شرائح مختلفة من السكان، وتدمير الأسر، واليتم، وفاة عدد كبير من الناس؛ في المجال الروحي - لفقدان القيم التقليدية وتدمير المعالم التاريخية والثقافية.

إن تقسيم المجتمع إلى مجالات تعسفي إلى حد ما، فهو يوفر دراسة أكثر تفصيلا للمجالات الفردية للحياة الاجتماعية المتنوعة والمعقدة.

في تاريخ العلوم الإنسانية، كانت هناك محاولات لتسليط الضوء على مجال واحد من مجالات الحياة باعتباره حاسما فيما يتعلق بالمجالات الأخرى. وهكذا، في العصور الوسطى، كانت الفكرة السائدة هي الأهمية الخاصة للتدين كجزء من المجال الروحي للمجتمع. وفي العصر الحديث وعصر التنوير، تم التأكيد على دور الأخلاق والمعرفة العلمية. هناك عدد من المفاهيم التي تحدد الدور القيادي للدولة والقانون. تؤكد الماركسية على الدور الحاسم للعلاقات الاقتصادية.

من خلال تحليل العلاقات الاجتماعية الحديثة، يمكننا أن نستنتج أن هناك علاقة وثيقة وترابط بين عناصر المجالات الأربعة. على سبيل المثال، يمكن لطبيعة العلاقات الاقتصادية أن تؤثر على بنية البنية الاجتماعية. الحالة الاجتماعيةيساهم الإنسان في تكوين بعض المشاهدات السياسيةيجعل من الممكن أو على العكس من ذلك، يحد من الوصول إلى التعليم واستخدام القيم الروحية الأخرى. تعتمد العلاقات الاقتصادية على القوانين المعمول بها في الدولة، والتي غالباً ما تعكس الثقافة الروحية للشعب وتقاليده وعقليته وخصائصه الدينية. في مراحل مختلفة من التطور التاريخي، قد يزيد تأثير أي مجال.

المجتمع كنظام ديناميكي ومتطور ذاتيا

العنصر الذي يشكل النظام في المجتمع هو الإنسان. يتمتع بالإرادة الحرة والقدرة على تحديد الأهداف والقدرة على اختيار وسائل تحقيقها. وهذا يمنح المجتمع القدرة على الحركة والديناميكية والانفتاح مقارنة بالأنظمة الطبيعية. المجتمع يتغير باستمرار. قد تختلف وتيرة وحجم ونوعية هذه التغييرات. كانت هناك فترات في تاريخ العالم لم يتغير فيها النظام القائم للأشياء لعدة قرون (على سبيل المثال، العالم القديم، العصور الوسطى)، ولكن كانت هناك أيضًا فترات تتميز بالتغيرات السريعة في حياة الناس (على سبيل المثال، القرنين التاسع عشر والعشرين). بالمقارنة مع النظم الطبيعية، تحدث التغيرات النوعية والكمية في المجتمع البشري بشكل أسرع بكثير.

تسمى التغييرات المتتالية في حالات المجتمع أو أنظمته الفرعية بالعمليات الاجتماعية. يحدد الباحثون في التنمية الاجتماعية أنواعًا مختلفة من العمليات الاجتماعية:

1. حسب طبيعة التغييرات:

• أداء المجتمع هو التغييرات العكسية التي تحدث في المجتمع والمرتبطة بالأنشطة اليومية للمجتمع (مع الإنتاج والحفاظ عليه في حالة من التوازن والاستقرار، على سبيل المثال، نشاط العمل الإبداعي اليومي للناس).
• يتغير - المرحلة الأولىالانحطاط الداخلي في المجتمع أو في أجزائه الفردية وخصائصها، وهو ذو طبيعة كمية، على سبيل المثال، زيادة إنتاجية العمل في قطاعات معينة من الاقتصاد).
• التنمية - تغييرات نوعية لا رجعة فيها نتيجة للتغيرات الكمية التدريجية (على سبيل المثال، زيادة عدد العمال المأجورين في البنية الاجتماعية للمجتمع فيما يتعلق بتطور التقدم العلمي والتكنولوجي).

2. حسب درجة وعي الناس:

• عفوية - لا يدركها الناس
• النشاط البشري الواعي والهادف (على سبيل المثال، الإصلاحات الحكومية في مجال التعليم والرعاية الصحية، والمعاشات التقاعدية).

3. حسب المقياس:

• عالمي - يغطي البشرية جمعاء ككل أو مجموعة كبيرة من المجتمعات (ثورة المعلومات، الحوسبة، الإنترنت).
• محلي - يؤثر على المناطق أو البلدان الفردية (على سبيل المثال، تجميع الزراعة في العشرينات من القرن العشرين في اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية).
• فردي - مرتبط بمجموعات فردية من الناس (على سبيل المثال، اختراع الهاتف بواسطة ألكسندر بيل).

4. بالاتجاه:

• التقدم هو التطور التدريجي للمجتمع من أقل كمالًا إلى أكثر كمالًا، وزيادة الحيوية، وتعقيد تنظيم النظام (على سبيل المثال، تحسين الأدوات؛ من العصا وعصا الحفر إلى الآليات الحديثة وآلات الليزر والروبوتات).
• الانحدار هو حركة تنازلية للمجتمع مع التبسيط، وعلى المدى الطويل، مع تدمير النظام (العواقب المدمرة للحروب التي تستخدم أسلحة الدمار الشامل).

المجتمع قادر على تطوير نفسه. وهذا ممكن بسبب وجود ميزات خاصة:

1. يتميز المجتمع البشري بمجموعة واسعة من الهياكل والأنظمة والأنظمة الفرعية المختلفة. وهذا ليس مجموعًا ميكانيكيًا للأفراد، بل هو نظام معقد تتشكل فيه وتؤدي وظائف مجتمعات ومجموعات مختلفة، كبيرة وصغيرة - العشائر والقبائل والطبقات والأمم والعائلات والجماعات.

2. المجتمع ليس مجرد أشخاص، ولكن أيضا العلاقات الاجتماعية التي تنشأ بينهم، بين المجالات (الأنظمة الفرعية) ومؤسساتهم. العلاقات الاجتماعية هي أشكال متنوعة من التفاعل بين الناس، وكذلك الروابط التي تنشأ بين الفئات الاجتماعية المختلفة (أو داخلها).

3. المجتمع قادر على الإبداع والتكاثر الشروط اللازمةالوجود الخاص.

4. المجتمع نظام ديناميكي، ويتميز بظهور وتطور ظواهر جديدة، وتقادم وموت العناصر القديمة، فضلا عن عدم الاكتمال والتطور البديل. يتم اختيار خيارات التطوير من قبل الشخص.

5. يتميز المجتمع بعدم القدرة على التنبؤ والتطور غير الخطي. إن وجود عدد كبير من الأنظمة الفرعية في المجتمع، والصراع المستمر لمصالح وأهداف الناس يخلق المتطلبات الأساسية لتنفيذ الخيارات والنماذج المختلفة للتنمية المستقبلية للمجتمع.

عند بناء نماذج محتملة للتنمية الاجتماعية، عند التدخل البشري في العمليات الاجتماعية (على سبيل المثال، الناشئة على أسس وطنية أو دينية)، من الضروري فهم عواقب هذا التدخل. تتطلب دراسة المجتمع والعمليات الاجتماعية زيادة احتياطات السلامة والتنبؤ الخيارات الممكنةتطوير النظام الاجتماعي وتحديد أسباب عدم استقراره.

المجتمع كنظام وظيفي

يؤدي المجتمع العديد من الوظائف التي يتم التعبير عنها في ضمان سبل عيش الناس.

الغرض الرئيسي للمجتمع هو تهيئة الظروف لتلبية الاحتياجات الاجتماعية المختلفة لأعضائه. ولتحقيق هذا الهدف تقوم الشركة بالمهام التالية:

1. التكيف - قدرة البشرية على البقاء من خلال التكيف مع التأثيرات البيئية. يتم ضمانه من خلال تبادل الطاقة بين النظام والبيئة الخارجية من خلال الأنشطة الاقتصادية للناس. ونتيجة لذلك، تم حل مشكلة التنظيم العقلاني وتوزيع الموارد.

2. تحديد الأهداف - تحديد الأهداف الرئيسية ل مجموعات كبيرةالناس وانجازاتهم. وتؤدي هذه الوظيفة الدولة والأحزاب والحركات السياسية. إنهم ينفذون سياسات ذات أهمية اجتماعية، ويشجعون أفراد المجتمع على تحقيق أهداف مهمة.

3. توحيد وإعادة إنتاج العلاقات الاجتماعية هو نظام من القواعد ومعايير السلوك التي تعمل على توحيد وتوحيد سلوك كل عضو في المجتمع وجعل هذا السلوك قابلاً للتنبؤ به.

4. التنظيمية - هذه هي أنماط السلوك التي طورها المجتمع وأشكال الرقابة الاجتماعية التي تنظم العلاقات بين أفراد المجتمع.

5. التكامل هو الحفاظ على الاستقرار والوحدة الداخلية والتضامن والتواصل بين الأجيال. ويشمل عمليات التماسك والاعتماد المتبادل والمسؤولية المتبادلة بين أفراد الفئات الاجتماعية، والتي تحدث تحت تأثير الأعراف والقواعد والعقوبات والأدوار المقبولة في المجتمع. يتم تنفيذ هذه الوظيفة من خلال إنشاء وصيانة المعايير والقيم الثقافية المشتركة. الدور القيادي هنا ينتمي إلى الدولة.

6. الترجمة هي نقل الخبرة الاجتماعية من جيل إلى آخر من خلال نظام التربية والتنشئة.

7. الاتصال هو نشر المعلومات المنتجة في المجتمع بغرض إدارة ومراقبة الامتثال للمعايير، وكذلك نقلها بالتفاعل مع المؤسسات الأخرى.

8. يتم تحقيق الاستقرار من خلال نظام من المعايير والقيم التي يكتسبها الأفراد في عملية التنشئة الاجتماعية. وتؤدي هذه الوظيفة في المجتمع مؤسسات الدين والتعليم والأسرة.

اتجاه تنمية المجتمع: التقدم الاجتماعي والتراجع

عند دراسة حياة مجتمع في حالة تطور وتغير مستمر، من الضروري تحديد الاتجاه الذي يتحرك فيه. لتحديد الديناميكيات الإيجابية في تنمية المجتمع، يتم استخدام مصطلح التقدم الاجتماعي.

يُفهم التقدم على أنه اتجاه للتنمية يتميز بالحركة التقدمية للمجتمع من الأشكال الأدنى والأبسط منظمة عامةإلى تلك الأعلى والأكثر تعقيدًا.

ويرتبط التطور التدريجي بالتغيرات النوعية الأساسية، مع الانتقال من المستوى الأدنى إلى المستوى الأعلى. إن مفهوم التقدم لا ينطبق إلا على المجتمع البشري.

العلامة الرئيسية للتقدم الاجتماعي هي التغيرات النوعية. يتم إعداد الانتقال من القديم إلى الجديد من خلال المسار الكامل للتاريخ السابق. إن متطلبات الجديد تنضج في أعماق القديم، وعندما يضيق الإطار القائم، تحدث طفرة في تطور المجتمع. يمكن أن تكون ذات طبيعة تطورية وثورية.

إن الإنسانية تتحسن باستمرار وتتحرك على طريق التقدم الاجتماعي. هذا هو القانون العالمي للمجتمع. لكن من هذا لا يترتب على ذلك على الإطلاق أنه لا يوجد تراجع أو حركات متخلفة في تطورها، وأن جميع البلدان والمناطق في كوكبنا تتطور بالتساوي وبنفس الوتيرة.

التقدم الاجتماعي ليس خطيا، بل متعدد الاتجاهات. في دول مختلفةويتم تنفيذها بطرق مختلفة، وأحيانًا على حساب حياة مئات الآلاف من الأشخاص. وتشهد الأهرامات المصرية، على سبيل المثال، على النجاح الهائل الذي حققته الحضارة المصرية، لكن الآلاف من الناس ماتوا أثناء بنائها.

وفي بنية التقدم الاجتماعي يمكن التمييز بين عنصرين:

العنصر الموضوعي هو العلاقات المادية بين الناس، وقوى الإنتاج، وعلاقات الإنتاج، أي ظواهر الحياة الاجتماعية التي لا تعتمد على إرادة الناس. إن تطور العملية التاريخية أمر موضوعي ولا مفر منه، ولا يستطيع أحد أن يوقف الحركة التصاعدية للمجتمع.

العنصر الذاتي هو نشاط الأشخاص الذين يصنعون تاريخهم الخاص ويسعون إلى تحقيق الأهداف المحددة بوعي. يعتمد التقدم الاجتماعي إلى حد كبير على نشاطهم وتركيزهم ورغبتهم.

هناك العديد من الأمثلة في تاريخ العالم عندما تكون الحركة إلى الأمام متبوعة بالتراجع - وهي حركة متخلفة عندما يتمكن المجتمع من العودة إلى مراحل أكثر بدائية من التطور. هذا الاتجاه في تطور المجتمع يسمى الانحدار.

تراجع- هذه هي الحركة العكسية للمجتمع، من الأعلى إلى الأدنى، والتدهور، والعودة إلى الهياكل والعلاقات التي عفا عليها الزمن بالفعل.

الانحدار يعارض التقدم.

أيضًا في تاريخ البشرية يمكن للمرء أن يميز الفترات التي لم يكن فيها تحسن واضح أو ديناميكيات للأمام أو حركة للخلف. وتسمى هذه الحالة الركود أو الركود. ويعني أن المجتمع غير قادر على إدراك الجديد والمتقدم، ويسعى إلى الحفاظ على الهياكل القديمة التي عفا عليها الزمن.

إن التقدم والانحدار والركود لا توجد بشكل منفصل في تاريخ البشرية. إنها متشابكة بشكل معقد، وتحل محل بعضها البعض، وتكمل صورة التنمية الاجتماعية: يتم استبدال الإصلاحات والثورات بالإصلاحات المضادة والثورات المضادة. على سبيل المثال، بعد "الإصلاحات الكبرى" التي قام بها ألكسندر الثاني، تبعتها الإصلاحات المضادة التي قام بها ألكسندر الثالث.

التقدم الاجتماعي متناقض. ويمكنك التحقق من ذلك من خلال الاطلاع على كتاب التاريخ المدرسي. التقدم في مجال واحد من مجالات الحياة الاجتماعية، على سبيل المثال، في العلوم والتكنولوجيا، لا يؤدي دائما إلى التقدم في مجالات أخرى. على سبيل المثال، أصبح اكتشاف الأشعة السينية، المستخدمة على نطاق واسع في الطب، الأساس لإنشاء أسلحة الدمار الشامل.

إن التقدم في بلد ما لا يؤدي بالضرورة إلى تحسينات في بلدان ومناطق أخرى. ويعطينا التاريخ العديد من الأمثلة المشابهة. على سبيل المثال، ساهم استعمار الأوروبيين لآسيا وأفريقيا في نمو الثروة ومستويات المعيشة لشعوب أوروبا، لكنه في عدد من الحالات حافظ على أشكال الحياة الاجتماعية القديمة في بلدان الشرق وأعاق تطورها. اقتصادهم.

عند تقييم نتائج التنمية الاجتماعية، غالبا ما يتم استخدام الخصائص الذاتية المتأصلة في الناس. يمكن أن تكون تقييمات نفس الظاهرة متعارضة تمامًا. خاصة عندما يتعلق الأمر بالثقافة الروحية والنشاط الإبداعي للناس.

تتأثر التنمية الاجتماعية بكل من العوامل الموضوعية التي لا تعتمد على إرادة الناس ورغباتهم (الظواهر الطبيعية والكوارث) والعوامل الذاتية التي تحددها أنشطة الناس ومصالحهم وتطلعاتهم وقدراتهم. إنهم هم الذين يضيفون التعقيد والتناقض إلى التقدم الاجتماعي.

معايير التقدم الاجتماعي هي المؤشرات والخصائص التي يتم من خلالها تحديد درجة تطور المجتمع.

عند تحديد معايير التقدم الاجتماعي، لا بد من تطبيق نهج متكامل، لأن المجتمع كيان معقد. يتطلب كل نظام فرعي مؤشره الخاص. فقط من خلال مراعاة كل هذه المعايير يمكن للمرء أن يقيم بشكل موضوعي مستوى تطور المجتمع ودرجة تقدمه.

في أوقات مختلفةتم طرح معايير مختلفة للتقدم الاجتماعي.

اعتبر جان أنطوان كوندورسيه (مثل غيره من المعلمين الفرنسيين) أن تطور العقل هو معيار التقدم.

طرح الاشتراكيون الطوباويون معيارًا أخلاقيًا للتقدم.

يعتقد هنري سان سيمون أن المجتمع يجب أن يتبنى شكلاً من أشكال التنظيم الذي من شأنه أن يؤدي إلى تنفيذ المبدأ الأخلاقي: يجب على جميع الناس أن يعاملوا بعضهم البعض كأخوة.

كتب الفيلسوف الألماني فريدريش فيلهلم شيلينج، وهو معاصر للاشتراكيين الطوباويين، أن التقريب التدريجي فقط في البنية القانونية يمكن أن يكون بمثابة معيار لتحديد التقدم التاريخي للجنس البشري.

وصف جورج هيجل درجة الوعي بالحرية في المجتمع بأنها معيار للتقدم.

وصف العلماء والفلاسفة والاقتصاديون الألمان كارل ماركس وفريدريش إنجلز مستوى تطور الإنتاج المادي كمعيار للتقدم الاجتماعي، لأن التغييرات في جميع مجالات الحياة الاجتماعية الأخرى تعتمد عليه.

تطرح مجموعة أخرى من الفلاسفة تطور الأشخاص الذين يشكلون المجتمع البشري، وقوتهم وقدراتهم وميولهم الاجتماعية والفردية كمعيار اجتماعي عام للتقدم الاجتماعي. ميزة هذا النهج هو أنه يسمح لنا بقياس التقدم الاجتماعي من خلال التطور التدريجي لموضوعات الإبداع التاريخي أنفسهم - الناس.

إن أهم معيار للتقدم هو مستوى إنسانية المجتمع، أي مكانة الفرد فيه: درجة تحرره الاقتصادي والسياسي والاجتماعي؛ مستوى إشباع احتياجاتها المادية والروحية؛ حالة صحتها النفسية والجسدية والاجتماعية، ومتوسط ​​العمر المتوقع للشخص. ووفقا لوجهة النظر هذه فإن مقياس الحرية هو معيار التقدم الاجتماعي. التطور الحر للإنسان في مجتمع حر يعني أيضًا الكشف عن صفاته الإنسانية الحقيقية - الفكرية والإبداعية والأخلاقية. وتعتمد هذه العملية على الظروف المعيشية للناس.

ضمن هذا المؤشر المعقد، يمكن للمرء أن يميز مؤشرًا يجمع بشكل أساسي جميع المؤشرات الأخرى. وهذا، في رأينا، هو متوسط ​​العمر المتوقع. وكما قال الشاعر أ. فوزنيسينسكي: "كل تقدم يكون رجعياً إذا انهار الإنسان".

المعيار التكاملي العالمي للتقدم الاجتماعي هو مستوى إنسانية المجتمع. كل مرحلة لاحقة من التنمية الاجتماعية هي أكثر تقدمية من الناحية الشخصية - فهي توسع نطاق حقوق وحريات الفرد، ويستلزم تطوير احتياجاته وتحسين قدراته. ويكفي أن نقارن في هذا الصدد بين وضع العبد والقن، والقن والعامل المأجور في ظل الرأسمالية.

مما سبق، يمكننا استخلاص نتيجة حول المعيار العالمي للتقدم الاجتماعي: ما يساهم في صعود الإنسانية هو تقدمي.

التقدم الاجتماعي والتحديث

إن المفهوم العام الذي يعكس عملية تجديد المجتمع وتطوره هو مفهوم "التحديث". يحدد الفلاسفة عدة جوانب للتحديث:

يشير التحديث الاقتصادي إلى الثورة الصناعية، أي الانتقال من مرحلة التصنيع في الإنتاج إلى مرحلة المصنع، من العمل اليدوي إلى نشر إنتاج الآلات على نطاق واسع.

التحديث الاجتماعي هو إزاحة الطبقات (مجموعات من الناس تختلف في الخصائص السياسية والقانونية) من قبل الطبقات الاجتماعية (مجموعات من الناس يختلفون في مكانهم في تقسيم العمل، فيما يتعلق بالملكية والثروة الاجتماعية).

يشمل الجانب السياسي للتحديث إنشاء النظام البرلماني ونظام التعددية الحزبية والمؤسسات الديمقراطية للتفاعل بين المجتمع والحكومة.

يتضمن التحديث الروحي تكوين صورة جديدة للعالم، وتغيير دور العلم في المجتمع، وتشكيل صورة روحية جديدة للإنسان، وتغييرات في أنظمة القيم، ومبادئ توجيهية لتنمية المجتمع.

فالتحديث لا يقود المجتمع إلى الدمار أو الموت أو انهيار مرتكزاته، مع الحفاظ على الاستمرارية في التطور والارتباط بالماضي.

يفكر العديد من العلماء في مشكلة معايير التحديث، دعنا نذكر أكثرها شيوعًا:

1. في المجال الاجتماعي، يتميز المجتمع التحديثي بالفصل بين الحياة الخاصة والعامة وتفرد الفرد.

2. في الاقتصاد - تطوير وتطبيق التقنيات الجديدة، وتعزيز الدور الرائد للصناعات كثيفة المعرفة، وقطاع الخدمات، والمعلومات كعامل إنتاج.

3. في الحياة السياسية – وجود دولة مركزية فعالة، ونظام فصل السلطات، وتطوير المؤسسات الديمقراطية.

4. في مجال الحياة الروحية والثقافة - مجموعة متنوعة من الاتجاهات الثقافية، وحرية وصول المواطنين إلى المعلومات وتبادلها، وإتاحة الفرصة لمجموعة واسعة من الناس للتعرف على التراث الثقافي للإنسانية، وتطوير العلم والتعليم.

الطرق الرئيسية لتنمية المجتمع وأشكال التغيير الاجتماعي

يميز الفلاسفة طريقين رئيسيين للتطور التدريجي للمجتمع البشري - التطور والثورة.

تطور- هو تغير كمي بطيء وتدريجي في العلاقات الاجتماعية والاقتصادية والاجتماعية القائمة النظام السياسيمما يؤدي في النهاية إلى تحولها النوعي.

يمكن تنفيذ التطور التطوري للمجتمع بوعي. ثم تأخذ شكل الإصلاحات الاجتماعية.

اعادة تشكيل- هذا هو التحول في أي جانب من جوانب الحياة الاجتماعية أو المؤسسات العامة مع الحفاظ على أسس النظام الاجتماعي القائم الذي تقوم به الدولة.

وتهدف الإصلاحات إلى تحسين مختلف مجالات الحياة العامة، وتحسين الوضع الاقتصادي والاجتماعي والسياسي للسكان وتوسيع الفرص لتلبية احتياجاتهم الأساسية.

اتجاهات الإصلاحات في روسيا الحديثة:

الاجتماعية - إصلاح المعاشات التقاعدية، وتنفيذ المشاريع الوطنية: "صحة الأمة"، و"رأس مال الأمومة"، و"الإسكان لعائلة شابة"، و"التعليم"، وما إلى ذلك؛

السياسية - التغييرات في المجال السياسي للحياة العامة، في الدستور، في النظام الانتخابي، ومكافحة الفساد، وما إلى ذلك؛

الاقتصادية - الخصخصة، وتدابير التغلب على الأزمة المالية، والإصلاحات النقدية؛

في المجال الروحي - الإصلاح التربوي، محاولة خلق فكرة وطنية تدمج الروس، وإحياء التقاليد التاريخية، والدعاية للمواطنة، والوطنية، وما إلى ذلك.

يمكن أن تكون درجة التحولات الإصلاحية مهمة للغاية، حتى التغييرات في النظام الاجتماعي أو نوع النظام الاقتصادي: إصلاحات بيتر الأول، الإصلاحات في روسيا في أوائل التسعينيات. القرن العشرين

يمكن أن يحدث التطور بشكل عفوي، على سبيل المثال نتيجة تقسيم العمل والتمييز بين المسؤوليات والأدوار بين الناس، مما أدى إلى ظهور عملية التمايز في المجتمع.

مثال آخر هو العملية المستمرة لزيادة متوسط ​​مستوى معيشة سكان الكوكب. وفي هذه الحالة يلعب الابتكار دورا هاما.

ابتكار- تحسن عادي لمرة واحدة يرتبط بزيادة القدرات التكيفية للكائن الاجتماعي في ظل ظروف معينة.

وبالتالي، فإن آلية التطور تنبع من طبيعة المجتمع البشري - الحاجة إلى تحقيق الذات وتحسين المجتمع، وزيادة نوعية الحياة.

ومع ذلك، وفي ظل ظروف معينة، يواجه التطور الاجتماعي أحيانًا عقبات لا يمكن إزالتها من خلال الإصلاحات، ومن ثم يسلك المجتمع طريق الثورة الاجتماعية.

ثورة- تغيير نوعي جذري في كل أو معظم جوانب الحياة الاجتماعية، بما يؤثر في أسس النظام الاجتماعي القائم.

علامات الثورة:

هذه تغييرات جذرية، ونتيجة لذلك يحدث انهيار جذري للكائن الاجتماعي؛

إنها ذات طبيعة عامة وجوهرية؛

كقاعدة عامة، يعتمدون على العنف؛

يتم تنظيمها بوعي.

إنها تثير مشاعر قوية بشكل غير عادي ونشاط جماعي.

الثورة هي الاستيلاء على سلطة الدولة بأساليب عنيفة من قبل قادة الحركات الجماهيرية واستخدامها لاحقًا لإجراء إصلاحات واسعة النطاق في جميع مجالات الحياة العامة.

لم يعتبر جي هيجل الثورة انتهاكًا للمسار الطبيعي للتاريخ. على العكس من ذلك، الثورة هي انقطاع طبيعي في استمرارية العملية التاريخية، وقفزة في تطور المجتمع. لكن الثورة، في رأيه، تلعب دورا مدمرا في الغالب في التاريخ، وتحرر المجتمع من العقبات التي تعيق تطوره الحر. لا يتحقق الإبداع الإيجابي إلا من خلال التطوير التدريجي.

لقد تم تطوير نظرية الثورة بشكل كامل في الماركسية. يرى كارل ماركس أن الثورة الاجتماعية تزيل كل العقبات من طريق التقدم التاريخي وتفتح له آفاقا جديدة. إنه يعني قفزة عملاقة في التنمية الاجتماعية، والانتقال إلى أشكال جديدة وأكثر تقدمية للحياة الاجتماعية. ولذلك فإن الثورات هي «قاطرات التاريخ».

الأساس الاقتصادي للثورة الاجتماعية هو الصراع بين القوى المنتجة وعلاقات الإنتاج.

طور معارضو الماركسية بنشاط فكرة عدم فعالية الثورات الاجتماعية. فالثورات، في رأيهم، يمكن أن تتحول إلى نقيضها، وبدلا من التحرر، تجلب أشكالا جديدة من العنف والقمع للشعب.

وفقًا لـ P. Sorokin، فإن الثورة هي أسوأ طريقة لتحسين الظروف المعيشية المادية والروحية للجماهير، لأنها لا تزيد، بل تقلل من جميع الحريات الأساسية، ولا تحسن، بل تزيد من سوء الوضع الاقتصادي والثقافي للجماهير. الطبقة العاملة. يفضل الفيلسوف المسار التطوري لتطور المجتمع.

الثورة الاجتماعية هي شكل متطرف من أشكال حل التناقضات الاجتماعية. فهو لا ينشأ بإرادة أو تعسف أفراد أو أحزاب، بل هو نتيجة ضرورية للتطور السابق للمجتمع، ولا يصبح ضروريا تاريخيا إلا في ظل وجود شروط وظروف موضوعية معينة. والآن يعتبر المتطرفون المتطرفون فقط أن الثورة هي الوسيلة الوحيدة لتغيير المجتمع. لقد تخلى الماركسيون المعاصرون عن الأساليب الثورية للنضال من أجل السلطة واعتمدوا بشكل أساسي على الأشكال الديمقراطية والبرلمانية.

يمكن اعتبار الثورة تحولا جذريا في أي مجال من مجالات النشاط الإنساني، يستلزم تغييرا نوعيا جذريا وجوهريا وعميقا، وقفزة في تطور المجتمع أو الطبيعة أو المعرفة، مرتبطة بالقطيعة المفتوحة مع الحالة السابقة .

تتميز الثورات:

العصر الحجري الحديث (الانتقال من اقتصاد التعدين إلى اقتصاد الإنتاج، أي ولادة الزراعة وتربية الماشية)؛

الصناعية (الانتقال من العمل اليدوي إلى العمل الآلي، من المصنع إلى المصنع)؛

ثقافية (تغيرات جذرية في الحياة الروحية للمجتمع، تحول وتغيير في القيم الأساسية لأسلوب الحياة وأسلوب الحياة السائد)؛

- "الأخضر" (عملية إدخال إنجازات التقدم العلمي والتكنولوجي في زراعةوالطرق والأساليب والوسائل لزيادة إنتاجية المحاصيل بشكل حاد؛ كان شرطها الأساسي هو التكاثر في منتصف الخمسينيات. أصناف هجينة جديدة عالية الإنتاجية من محاصيل الحبوب الغذائية؛

الديموغرافية (تغيرات جذرية في تكاثر السكان في عملية تطورها التاريخي)؛

علمي (تغيير جذري في العملية والمحتوى معرفة علمية، المرتبطة بالانتقال إلى مقدمات نظرية ومنهجية جديدة، إلى نظام جديد من المفاهيم والأساليب الأساسية، إلى صورة علمية جديدة للعالم، وكذلك مع التحولات النوعية للوسائل المادية للملاحظة والتجريب، مع طرق جديدة لل تقييم وتفسير البيانات التجريبية، مع مُثُل جديدة للتفسير والصلاحية وتنظيم المعرفة).

التنمية الاجتماعية متعددة المتغيرات (أنواع المجتمعات) - الأساليب الرئيسية لدراسة تنمية المجتمع

التاريخ هو حركة المجتمع عبر الزمن. إن الوحدة الديناميكية للماضي والحاضر والمستقبل تكشف التاريخ كعملية موجهة.

هناك طريقتان لتحديد الاتجاه العام للعملية التاريخية:

• خطي (تكويني ومرحلة حضارية) - يعتبر تطور المجتمع بمثابة عملية تقدمية طبيعية للانتقال من الأشكال الأدنى إلى الأشكال الأعلى، من البسيط إلى المعقد؛ أو، على العكس من ذلك، نزول المجتمع إلى دول أبسط. في إطار النهج الخطي، تتميز هذه التفسيرات للتاريخ بأنها تراجعية (الفلسفة القديمة، فلسفة الشرق القديم، التشاؤم البيئي) والتقدمية (L. Morgan، I. Kant، G. Hegel، K. Marx)؛
• غير خطية (حضارية محلية) - تطور المجتمع ليس أحادي الاتجاه، ففي تاريخ البشرية هناك فترات من الصعود والهبوط والركود.

النهج التكويني

(المؤسسون ك. ماركس و ف. إنجلز)

يتم تطوير المجتمع نتيجة للتغير الطبيعي في التكوينات الاجتماعية والاقتصادية.

التكوين الاجتماعي والاقتصادي هو مرحلة من تطور المجتمع بأسلوبه المتأصل في الإنتاج ونظامه الاقتصادي والبنية الفوقية السياسية والروحية التي ترتفع فوقه وتتوافق معه، الأشكال التاريخيةمجتمع الناس ونوع وشكل الأسرة.

يتكون هيكل التكوين الاجتماعي والاقتصادي من قاعدة وبنية فوقية.

ويشمل الأساس القوى المنتجة وعلاقات الإنتاج.

القوى المنتجة هي وسائل الإنتاج والأشخاص ذوي الخبرة الإنتاجية ومهارات العمل.

العلاقات الصناعية هي العلاقات بين الناس التي تتطور أثناء عملية الإنتاج.

يتم تحديد نوع البنية الفوقية في المقام الأول حسب طبيعة القاعدة. كما أنه يمثل أساس التكوين، وتحديد انتماء مجتمع معين.

1. المجتمع البدائي؛

2. استعباد العبيد؛

3. الإقطاعية.

4. الرأسمالي.

5. الشيوعي.

معيار تحديد التكوينات الاجتماعية والاقتصادية هو النشاط الإنتاجي للناس، وطبيعة العمل وطرق إدراجه في عملية الإنتاج (الضرورة الطبيعية، الإكراه غير الاقتصادي، الإكراه الاقتصادي، يصبح العمل حاجة شخصية).

القوة الدافعة وراء تطور المجتمع هي الصراع الطبقي. يتم الانتقال من تكوين اجتماعي واقتصادي إلى آخر نتيجة للثورات الاجتماعية.

نقاط قوة هذا النهج:

• إنه عالمي: مرت جميع الشعوب تقريبا بالمراحل المحددة في تطورها (بدرجة أو بأخرى)؛
• يسمح لك بمقارنة مستويات تطور الشعوب المختلفة في فترات تاريخية مختلفة؛
• يسمح لك بتتبع التقدم الاجتماعي.

الجوانب الضعيفة:

• لا يأخذ في الاعتبار الظروف والخصائص المحددة للشعوب الفردية؛
• يولي المزيد من الاهتمام للمجال الاقتصادي للمجتمع، ويخضع له كل الآخرين؛
• يدفع إلى الخلفية العامل البشري والنشاط البشري.

النهج الحضاري المرحلي

(دبليو روستو، توفلر)

إنه يقوم على فهم الحضارة كمرحلة في عملية التطور التدريجي للبشرية، في صعودها على طول السلم المؤدي إلى حضارة عالمية واحدة.

ويميز أنصار هذا النهج بين ثلاثة أنواع من الحضارات: التقليدية، والصناعية، وما بعد الصناعية (أو مجتمع المعلومات).

الحضارة التقليدية (الشرقية).

المجتمع الصناعي (الغربي).

مجتمع ما بعد الصناعة (المعلومات).

النهج الحضاري المحلي

(M. Verber، A. Toynbee، O. Spengler، N. Danilevsky، P. Sorokin، L. Gumilev)

ويكمن جوهر هذا النهج في إنكار وجود عملية واحدة أحادية الاتجاه. تنقسم العملية التاريخية إلى العديد من مسارات التنمية والحضارات والثقافات المستقلة والمعزولة والتي لها نفس القدر من الأهمية.

الحضارة- نظام اجتماعي تربطه قيم ثقافية مشتركة (الدين، العادات، التقاليد، التنظيم الاقتصادي، الاجتماعي، السياسي)، وهي متسقة ومترابطة مع بعضها البعض.

كل عنصر فريد من نوعه. تحت تأثير العوامل الداخلية والخارجية المختلفة، تحدث تغييرات في الحضارة، لكن النواة الداخلية - المجال الروحي - تظل دون تغيير. فإذا تآكل النواة تموت الحضارة وتحل محلها حضارة أخرى.

عند تحديد أنواع الحضارات، غالبا ما يستخدم المعيار الديني، لأنهم يعتبرون الدين مركزا للقيم الثقافية. ولكن لا توجد وحدة في المعايير، وبالتالي لا يوجد تصنيف واحد: يحدد توينبي 7 أنواع من الحضارات، دانيلفسكي - 13 نوعا، سبنجلر - 8.

تصنيف توينبي:

• المسيحية الغربية؛
• المسيحية الأرثوذكسية؛
• إسلامية؛
• هندوسي؛
• الكونفوشيوسية (الشرق الأقصى)؛
• بوذي؛
• يهودي.

الاختلافات بين النهج الخطي وغير الخطي

نقاط قوة النهج الحضاري المحلي:

• يأخذ في الاعتبار خصوصيات البلدان والمناطق؛
• تعتبر التاريخ عملية متعددة المتغيرات؛
• يتم تعيين الدور الرئيسي في تنمية المجتمع للتطور الروحي والأخلاقي والفكري للإنسان.

ضعف النهج الحضاري المحلي:

• معايير غير متبلورة لتحديد أنواع الحضارات؛
• إنكار التقدم في تنمية المجتمع (التقلبات الدورية مناسبة للشرق، ولكنها لا تنطبق على الغرب)؛
• قد يزرع القومية والخوف من التعاون مع الدول الأخرى.

فالمناهج المختلفة لا تنفي، بل تكمل وتثري بعضها البعض، لذلك يجب على الباحث الحديث عند دراسة تطور المجتمع أن يستخدم منهجًا متكاملاً.

العالم الحديث: تنوع الإنسانية وسلامتها

إن العالم الحديث بكل تنوعه هو واحد، وأجزائه مترابطة بشكل وثيق. يعيش على كوكب الأرض أكثر من 7 مليارات شخص، ينتمون إلى مجموعات عرقية مختلفة، وأكثر من 1000 مجموعة عرقية، وثلاثة آلاف لغة، و264 دولة مستقلة ذات أشكال مختلفة من الحكومة والبنية الإقليمية، مع مستويات مختلفة من التنمية الاقتصادية. مظهر ديني وثقافي متنوع للغاية العالم الحديث، هناك أنماط حياة وأنماط سلوك مختلفة.

يفسر تنوع العالم الحديث بالاختلاف في الظروف الطبيعية والمناخية التي تحدد تفرد العلاقة بين مجتمع معين والعالم الطبيعي؛ تفاصيل المسار التاريخي الذي تسلكه الشعوب والدول؛ مجموعة متنوعة من التأثيرات الخارجية. العديد من الأحداث الطبيعية والعشوائية التي لا تكون دائمًا قابلة للمحاسبة والتفسير الذي لا لبس فيه.

يقترح العلماء أساليب مختلفة لتصنيف العالم الحديث. والأكثر شيوعًا هو تحديد نوعين اجتماعيين: التقليدي والغربي.

ملامح تطور العالم الحديث:

• وحدة وسلامة الإنسانية كمجتمع اجتماعي - عولمة جميع مجالات الحياة العامة والتفاعل والترابط بين جميع سكان الكوكب؛
• الانتقال إلى مجتمع المعلومات - إعادة التوجيه من العامل الصناعي التقني إلى العامل البشري، وتطوير مجال المعلومات؛
• مجموعة متنوعة من أشكال الحضارة الحديثة - تدرك الإنسانية نفسها فيها أنواع مختلفةالمجتمعات والثقافات والأديان والمجموعات العرقية؛
• تناقض العالم الحديث - العديد من المشاكل بين الإنسان والطبيعة، بين الدولة والفرد، بين البلدان المتقدمة والنامية، بين الآباء والأبناء، بين الاحتياجات والفرص، وما إلى ذلك؛
• مظهر من مظاهر الطبيعة العقلانية للحضارة الإنسانية - الرفض الواعي للأساليب العنيفة في حل المشكلات الدولية.

إن الاتجاه نحو التنوع في العالم الحديث لا يتعارض مع الاستنتاج حول سلامته وترابطه.

عوامل سلامتها هي:

• تطوير وسائل الاتصال التي تربط جميع مناطق الكوكب تقريبًا بتدفق واحد للمعلومات؛
• وتطور وسائل النقل التي جعلت العالم الحديث في متناول الحركة؛
• تطوير التكنولوجيا، بما في ذلك التكنولوجيا العسكرية، من ناحية، وتحويل العالم إلى مساحة تقنية وتكنولوجية واحدة، ومن ناحية أخرى، جعل التهديد بتدمير البشرية حقيقيا؛
• التنمية الاقتصادية - الإنتاج، أصبح السوق عالميًا حقًا: العلاقات الاقتصادية والمالية والإنتاجية هي العامل الأكثر أهمية في وحدة الإنسانية الحديثة؛
• خطورة المشاكل العالمية التي لا يمكن حلها إلا من خلال الجهود المشتركة للمجتمع الدولي.

العمليات المذكورة هي عناصر العولمة، التي يتحقق فيها الاتجاه نحو الوحدة والتكامل في العالم الحديث والذي يصبح الاتجاه الرائد في تطور العالم الحديث.

العولمة- عملية تكامل الدول والشعوب في مجالات النشاط المختلفة، والتي يزداد خلالها التأثير المتبادل والترابط بين الشعوب والدول.

أصبحت الروابط بين بلدان ومناطق العالم أقرب فأوثق؛ والعديد من القضايا تتجاوز حدود الدول وتصبح ذات طبيعة عابرة للحدود الوطنية. إننا نشهد عملية اندماج الشعوب والدول في مجتمع عالمي واحد، وهو فضاء يعمل على أساس المعايير والأعراف وقواعد السلوك والقيم المشتركة. المثال الأكثر وضوحا للعولمة هو سلسلة الوجبات السريعة ماكدونالدز العاملة في جميع أنحاء العالم وشركة كوكا كولا.

كان أساس عملية العولمة هو تشكيل سوق عالمية تضمن حرية حركة رأس المال خارج حدود الاقتصادات الوطنية. وكانت مؤسسات العولمة الاقتصادية هي البنك الدولي، وصندوق النقد الدولي، والبنك الدولي للإنشاء والتعمير، وأكبر الشركات عبر الوطنية.

تؤثر العولمة السياسية على المصالح العالمية ويصاحبها إدخال آليات أمنية جديدة في الممارسة العالمية، مثل عمليات حفظ السلام، والعقوبات الدولية، ومكافحة الإرهاب. وأصبحت الأمم المتحدة، والجماعة الاقتصادية الأوروبية، ومجلس أوروبا، وما إلى ذلك، مؤسسات سياسية عالمية.

تتجلى العولمة أيضًا في تشكيل مساحة معلومات عالمية واحدة. يتم إنشاء ثقافة جماهيرية عالمية (على سبيل المثال، فيلم "سيد الخواتم"، كتب عن هاري بوتر). كل شيء موحد ومكيف وفقًا لمعايير الإنتاج والاستهلاك الموحدة.

إن عمليات العولمة متناقضة في تقييمات معاصرينا.

إن أنصار العولمة مقتنعون بآثارها المفيدة للإنسانية وفائدتها للناس في جميع أنحاء العالم. وفي رأيهم أن القيم الديمقراطية الإنسانية التي ولدتها الحضارة الأوروبية الغربية سوف تنتصر وتترسخ في جميع أنحاء العالم.

لقد أثارت عمليات العولمة معارضة من الثقافات والجماعات والحركات الوطنية التي لا تهتم باستيعاب قيمها التقليدية في الثقافة الغربية. هكذا ولدت مناهضة العولمة.

العولمة: إيجابيات وسلبيات

تهديدات القرن الحادي والعشرين

(المشاكل العالمية في عصرنا)

إن معظم المشاكل التي نربطها اليوم بالمشاكل العالمية في عصرنا رافقت البشرية طوال تاريخها. هذه هي مشاكل البيئة والحفاظ على السلام والتغلب على الفقر والجوع والأمية. ولكن بعد الحرب العالمية الثانية، وبفضل النطاق غير المسبوق للنشاط التحويلي البشري، تحولت كل هذه المشاكل إلى مشاكل عالمية، معبرة عن تناقضات العالم الحديث المتكامل وتشير إلى الحاجة إلى التعاون والوحدة بين جميع الناس على وجه الأرض.

المشاكل العالمية في الوقت الحاضر:

فمن ناحية، فإنها تظهر الترابط الوثيق بين الدول؛

ومن ناحية أخرى، فهي تكشف التناقضات العميقة لهذه الوحدة.

لقد كان تطور المجتمع البشري دائما متناقضا. الإنسانية، التي تتطور على طريق التقدم، تراكمت تدريجيا الموارد المادية والروحية لتلبية احتياجاتها، ومع ذلك، لم تتمكن أبدا من التخلص تماما من الجوع والفقر والأمية. لقد شعرت كل دولة بخطورة هذه المشكلات بطريقتها الخاصة، ولم تتجاوز طرق حلها حدود الدول الفردية من قبل.

ومن المعروف من التاريخ أن التفاعلات المتزايدة باطراد بين الشعوب وتبادل المنتجات الصناعية والقيم الروحية كانت مصحوبة باستمرار باشتباكات عسكرية حادة. للفترة من 3500 قبل الميلاد. حدثت 14,530 حربًا. وفقط 292 سنة عاش الناس بدون حروب.

مات في الحروب:

في القرن السابع عشر - 3.3 مليون شخص؛

في القرن الثامن عشر - 5.5 مليون شخص؛

في القرن التاسع عشر - 16 مليون شخص.

لقد فقد حوالي 70 مليون شخص حياتهم في الحربين العالميتين الأولى والثانية. وشاركت فيها معظم دول العالم. أصبحت مشكلة الحرب والسلام عالمية.

المشاكل العالمية التي تواجهها الإنسانية هي مشاكل تمس المصالح الحيوية لجميع شعوب الكوكب، وتشكل تهديدا لبقائها، وتتطلب حلولا عاجلة من خلال جهود شعوب جميع البلدان.

هذه المشاكل عالمية بسبب:

• لها موازين كوكبية
• تظهر نفسها كعامل موضوعي في تنمية المجتمع
• ولا يمكن حلها في بلد واحد
• يعتمد على قرارهم مزيد من المصيرالحضارة.

أسباب المشاكل العالمية:

• الطبيعة التحويلية النشطة للنشاط البشري
• أصبحت التناقضات والصراعات المحلية عالمية بسبب الترابط المتزايد بين شعوب العالم

عالمي مشكلة بيئيةأصبح نتيجة التناقضات التي تراكمت في العلاقة بين الإنسان والطبيعة لفترة طويلة.

إحدى النتائج السلبية للنشاط البشري هي استنزاف الموارد الطبيعية. اكتشف الناس تدريجيًا أنواعًا جديدة من الطاقة. إن خطر استنفاد رواسب النفط والغاز والخث والفحم في المستقبل القريب كبير جدًا. سوف تستمر الاحتياطيات المستكشفة لمدة 50-70 سنة. يوصي علماء البيئة بضبط النفس الطوعي في إنتاج الطاقة واستهلاكها. واليوم يجري العمل للحصول على الطاقة من مصادر لا تنضب.

الجانب الثاني لهذه المشكلة هو التلوث البيئي. في كل عام، يتم إطلاق أكثر من 30 مليار طن من ثاني أكسيد الكربون وما يصل إلى 700 مليون طن من الأبخرة والمركبات الغازية الضارة بجسم الإنسان في الغلاف الجوي للأرض.

وهذا له تأثير سلبي على صحة سكان الكوكب: عدد الأمراض السرطانية آخذ في الازدياد. أصبحت مياه المحيط العالمي ملوثة. ويدخل إليها سنويا من 6 إلى 10 ملايين طن من النفط الخام والمنتجات البترولية. ونتيجة لذلك، تموت أنواع كاملة من الحيوانات والنباتات، ويتدهور المخزون الجيني للبشرية.

إن مشكلة التدهور البيئي العام، الذي يترتب عليه تدهور الظروف المعيشية للناس، هي مشكلة إنسانية عالمية. ولا يمكن للبشرية أن تحل هذه المشكلة إلا معًا. وفي عام 1982، اعتمدت الأمم المتحدة الميثاق العالمي للحفاظ على البيئة وأنشأت لجنة خاصة معنية بالقضايا البيئية. دور كبير في ضمان سلامة البيئةالإنسانية تلعبها المنظمات غير الحكومية Greenpeace ونادي روما. تعتمد حكومات القوى الكبرى في العالم تشريعات بيئية خاصة.

مشكلة عالمية أخرى هي مشكلة النمو السكاني في العالم (المشكلة الديموغرافية). ويرتبط بالزيادة المستمرة في عدد السكان الذين يعيشون على هذا الكوكب: في عام 2000 تجاوز 6 مليارات شخص. إن موارد الأرض (الغذاء في المقام الأول) محدودة، واليوم بالفعل اضطر عدد من البلدان النامية إلى مواجهة مشكلة الحد من معدل المواليد.

تتولد المشكلة الديموغرافية من خلال عمليتين عالميتين: ما يسمى الانفجار السكاني في البلدان النامية؛ الشيخوخة وهجرة السكان في البلدان المتقدمة.

جانب آخر من المشكلة الديموغرافية هو التغيير في بنية سكان العالم: عدد السكان والمهاجرين من البلدان النامية آخذ في الازدياد - تعليمهم سيئ، غير مستقرين، وغير معتادين على مراعاة قواعد السلوك المتحضر. وهذا يؤدي إلى تراجع كبير في المستوى الفكري للإنسانية وانتشار إدمان المخدرات والتشرد والجريمة وغيرها.

وتتشابك بشكل وثيق مع المشكلة الديموغرافية مشكلة تقليص الفجوة في مستوى التنمية الاقتصادية بين الدول الغربية المتقدمة والدول النامية في العالم الثالث (ما يسمى بمشكلة "الشمال والجنوب").

وأهم المشاكل العالمية الأخرى هي مشكلة منع حرب عالمية ثالثة.

مباشرة بعد نهاية الحرب العالمية الثانية، أنشأت دول التحالف المناهض لهتلر الأمم المتحدة. كان الهدف الرئيسي لهذه المنظمة هو تطوير التعاون بين الدول ومساعدة الدول في حل النزاعات سلميا. وقعت القوى النووية الرائدة في العالم عددًا من الاتفاقيات للحد من الأسلحة النووية ووقف التجارب النووية.

جميع المشاكل العالمية مترابطة. من المستحيل حل كل منها على حدة: يجب على البشرية حلها معًا من أجل الحفاظ على الحياة على هذا الكوكب.

الاتجاهات الرئيسية في حل المشاكل العالمية:

• تشكيل وعي كوكبي جديد. تعليم الإنسان مبادئ الإنسانية.
• إعلام الناس على نطاق واسع حول القضايا العالمية.
• دراسة شاملة للأسباب والتناقضات والظروف المؤدية إلى ظهور المشكلات وتفاقمها.
• - تركيز جهود جميع الدول على إيجاد حلول للمشاكل العالمية. إنشاء أحدث التقنيات، ومركز عالمي مشترك لدراسة المشاكل العالمية، وصندوق واحد للأموال والموارد، وتبادل المعلومات.

الماديونيزعمون أن دراسة أسباب التطور الاجتماعي يجب أن تبدأ بدراسة عملية إنتاج الحياة المباشرة، مع التوضيح الممارساتمن الأفكار، وليس من التكوينات الأيديولوجية من الممارسة.

ثم يتبين أن مصدر التنمية الاجتماعية هو التناقض (الصراع) بين احتياجات الناس والفرص المتاحة لتلبيتها.وتعتمد إمكانيات إشباع الحاجات على تطور ونضال عاملين: قوى الإنتاج وعلاقات الإنتاج، التي تشكل أسلوب إنتاج الحياة المادية، الذي يحدد عمليات الحياة الاجتماعية والسياسية والروحية بشكل عام. يتم تحديد الأنواع التاريخية لعلاقات الإنتاج من خلال المراحل التكوينية لتطور القوى المنتجة.

في مرحلة معينة من تطورها، تدخل قوى الإنتاج في المجتمع في صراع مع علاقات الإنتاج القائمة. ومن أشكال تطور قوى الإنتاج تتحول هذه العلاقات إلى قيود لها. ثم يأتي عصر الثورة الاجتماعية. ومع تغير الأساس الاقتصادي، تحدث الثورة بسرعة أكبر أو أقل في البنية الفوقية. عند النظر في مثل هذه الثورات، لا بد دائما من التمييز بين الثورة في ظروف الإنتاج الاقتصادية، وبين الأشكال القانونية والسياسية والدينية والفنية والفلسفية التي يعي الناس من خلالها هذا الصراع ويصارعون معه.

الجوهر الفهم المثالي للتاريخيكمن في حقيقة أن دراسة المجتمع لا تبدأ بتحليل نتائج النشاط العملي، بل بالنظر إلى دوافعه الأيديولوجية. العامل الرئيسيفالتنمية ينظر إليها في الصراع السياسي والديني والنظري، ويعتبر الإنتاج المادي عاملا ثانويا. ومن ثم، فإن تاريخ البشرية لا يظهر كتاريخ العلاقات الاجتماعية، بل كتاريخ الأخلاق والقانون والفلسفة وما إلى ذلك.

سبل تنمية المجتمع:

تطور (من التطور اللاتيني - النشر والتغييرات). بالمعنى الواسع، هذا هو أي تطور. وبالمعنى الضيق فهي عملية تراكم تدريجي للتغيرات الكمية في المجتمع التي تهيئ للتغيرات النوعية.

ثورة (من الثورة اللاتينية - الثورة) - تغييرات نوعية، ثورة جذرية في الحياة الاجتماعية، تضمن التطور التدريجي التدريجي. يمكن أن تحدث الثورة في جميع أنحاء المجتمع (الثورة الاجتماعية) وفي مجالاته الفردية (السياسية والعلمية وغيرها).

التطور والثورة لا وجود لهما بدون بعضهما البعض. كونهما متضادين، فهما، في الوقت نفسه، متحدان: فالتغيرات التطورية تؤدي عاجلاً أم آجلاً إلى تحولات ثورية ونوعية، وهذه بدورها تفسح المجال لمرحلة التطور.

اتجاه التنمية الاجتماعية:

المجموعة الأولىيرى المفكرون أن العملية التاريخية تتميز دورية التوجه (أفلاطون، أرسطو، O. Spengler، N. Danilevsky، P. Sorokin).

المجموعة الثانيةيصر على أن الاتجاه السائد للتنمية الاجتماعية هو رجعي (هسيود، سينيكا، بواجيلبرت).

المجموعة الثالثةينص علي تدريجي يسود اتجاه القصة. تتطور الإنسانية من أقل كمالا إلى أكثر كمالا (أ. أوغسطين، ج. هيجل، ك. ماركس).

على الاطلاق تقدم- هذه حركة للأمام، من الأسفل إلى الأعلى، من البسيط إلى المعقد، والانتقال إلى مستوى أعلى من التطوير، والتغيير نحو الأفضل؛ تطوير جديدة ومتقدمة. هذه هي عملية التطور التصاعدي للبشرية، مما يعني التجديد النوعي للحياة.

مراحل التطور التاريخي

تم اقتراح الإنشاءات النظرية للتطور التدريجي للمجتمع من قبل المثاليين والماديين.

مثال على التفسير المثالي للتقدم يمكن أن يكون المفهوم ثلاث مراحلتنمية المجتمع، التي يملكها I. Iselen (1728-1802)، والتي بموجبها تمر الإنسانية في تطورها بمراحل متتالية: 1) هيمنة المشاعر والبساطة البدائية؛ 2) غلبة الأوهام على المشاعر وتليين الأخلاق تحت تأثير العقل والتعليم. 3) سيادة العقل على المشاعر والخيال.

خلال عصر التنوير، في أعمال العلماء والمفكرين البارزين مثل أ. أربع مراحلمفهوم التقدم (الصيد وجمع الثمار، الرعوي، الزراعي، التجاري) يعتمد على تحليل أنماط الإنتاج التكنولوجية، والبيئة الجغرافية، والاحتياجات البشرية، وعوامل أخرى.

قام ك. ماركس و ف. إنجلز، بعد أن نظما، ولخصا، كل التعاليم المتعلقة بالتقدم الاجتماعي، بتطوير نظرية التكوينات الاجتماعية.

نظرية التكوينات الاجتماعية بقلم ك. ماركس

وفقا ل K. Marx، تمر الإنسانية في تطورها بفترتين عالميتين: "مملكة الضرورة"، أي التبعية لبعض القوى الخارجية، و "مملكة الحرية". الفترة الأولى، بدورها، لها مراحل الصعود الخاصة بها - التكوينات الاجتماعية.

التكوين الاجتماعي، وفقا ل K. Marx، هذه مرحلة من تطور المجتمع، تتميز على أساس وجود أو عدم وجود طبقات معادية، والاستغلال والملكية الخاصة. يعتبر ماركس ثلاثة تشكيلات اجتماعية: "الأولية"، القديمة (ما قبل الاقتصادية)، "الثانوية" (الاقتصادية) و"الثالثية"، الشيوعية (ما بعد الاقتصادية)، والتي يحدث الانتقال بينها في شكل قفزات نوعية طويلة - الثورات الاجتماعية .

الوجود الاجتماعي والوعي الاجتماعي

الوجود الاجتماعي -هذه هي الحياة العملية للمجتمع. يمارس(praktikos اليونانية - نشيط) - هذا الشعور موضوعي وهادف العمل بروح الفريق الواحدالناس لتنمية الأشياء الطبيعية والاجتماعية وفقا لاحتياجاتهم وطلباتهم.الإنسان وحده هو القادر على الارتباط عمليا وتحويليا بالعالم الطبيعي والاجتماعي من حوله، وخلق الظروف اللازمة لحياته، وتغيير العالم من حوله، والعلاقات الاجتماعية، والمجتمع ككل.

يتم التعبير عن مقياس إتقان الأشياء في العالم المحيط بأشكال الممارسة ذات الطبيعة التاريخية، أي أنها تتغير مع تطور المجتمع.

أشكال الممارسة(حسب وسائل حياة المجتمع): الإنتاج المادي، النشاط الاجتماعي، التجريب العلمي، النشاط التقني.

تحسين إنتاج المواد,له

إن قوى الإنتاج وعلاقات الإنتاج هي الشرط والأساس والقوة الدافعة لكل التنمية الاجتماعية. فكما لا يستطيع المجتمع أن يتوقف عن الاستهلاك، فإنه لا يستطيع أن يتوقف عن الإنتاج.حقيقي

أنشطة اجتماعيةيمثل تحسين الأشكال والعلاقات الاجتماعية (الصراع الطبقي، الحرب، التغييرات الثورية، عمليات الإدارة المختلفة، الخدمة، إلخ).

التجريب العلميهو اختبار لحقيقة المعرفة العلمية قبل انتشار استخدامها.

الأنشطة الفنيةوهي تشكل اليوم نواة القوى المنتجة للمجتمع الذي يعيش فيه الإنسان، ولها تأثير كبير على الحياة الاجتماعية كلها وعلى الإنسان نفسه.

الوعي الاجتماعي(حسب محتواه) - هذا

مجموعة من الأفكار والنظريات ووجهات النظر والتقاليد والمشاعر والأعراف والآراء التي تعكس الوجود الاجتماعي لمجتمع معين في مرحلة معينة من تطوره.

الوعي الاجتماعي(حسب طريقة التكوين وآلية العمل) ليست مجموعًا بسيطًا من الوعي الفردي، ولكنها كذلك ما هو شائع في وعي أفراد المجتمع، وكذلك نتيجة التوحيد، وتوليف الأفكار المشتركة.

الوعي الاجتماعي(بجوهره) - هو انعكاس للوجود الاجتماعي من خلال الصور المثالية في وعي الأشخاص الاجتماعيين وفي وعيهم النشط تأثير عكسيإلى الحياة الاجتماعية.

قوانين التفاعل بين الوعي الاجتماعي والوجود الاجتماعي:

1. قانون الامتثال النسبي للوعي الاجتماعي للبنية ومنطق الأداء والتغيرات في الوجود الاجتماعي. يتم الكشف عن محتواه في الميزات الرئيسية التالية:

من الناحية المعرفية، الوجود الاجتماعي والوعي الاجتماعي هما متضادان مطلقان: الأول يحدد الثاني؛

من الناحية الوظيفية، يمكن للوعي الاجتماعي أن يتطور أحيانًا دون وجود اجتماعي، ويمكن للوجود الاجتماعي في بعض الحالات أن يتطور دون تأثير الوعي الاجتماعي.

2. قانون التأثير النشط للوعي الاجتماعي على الوجود الاجتماعي. ويتجلى هذا القانون من خلال تفاعل الوعي الاجتماعي لمختلف الفئات الاجتماعية، مع التأثير الروحي الحاسم للمجموعة الاجتماعية المهيمنة.

تم إثبات هذه القوانين من قبل ك. ماركس.

مستويات الوعي العام:

المستوى العاديتشكل وجهات نظر عامة تنشأ وتوجد على أساس انعكاس الناس المباشر للوجود الاجتماعي، على أساس احتياجاتهم ومصالحهم المباشرة. يتميز المستوى التجريبي بما يلي: العفوية، وليس التنظيم الصارم، وعدم الاستقرار، والتلوين العاطفي.

المستوى النظرييختلف الوعي الاجتماعي عن الوعي التجريبي في قدر أكبر من الاكتمال والاستقرار والتناغم المنطقي والعمق والانعكاس المنهجي للعالم. يتم الحصول على المعرفة في هذا المستوى في المقام الأول على أساس البحث النظري. وهي موجودة في شكل أيديولوجية ونظريات العلوم الطبيعية.

أشكال الوعي (في موضوع التأمل): سياسية، أخلاقية، دينية، علمية، قانونية، جمالية، فلسفية.

الأخلاقهو نوع من النشاط الروحي والعملي يهدف إلى تنظيم العلاقات الاجتماعية وسلوك الناس بمساعدة الرأي العام. أخلاقييعبر عن شريحة فردية من الأخلاق، أي انكسارها في وعي ذات فردية.

تشمل الأخلاق الوعي الأخلاقي والسلوك الأخلاقي والمواقف الأخلاقية.

الوعي الأخلاقي (الأخلاقي).- هذه مجموعة من الأفكار والآراء حول طبيعة وأشكال سلوك الناس في المجتمع، وعلاقتهم ببعضهم البعض، وبالتالي فهي تلعب دور منظم سلوك الناس.في الوعي الأخلاقي، يتم التعبير عن احتياجات واهتمامات الموضوعات الاجتماعية في شكل أفكار ومفاهيم مقبولة بشكل عام، ووصفات وتقييمات مدعومة بقوة المثال الجماهيري، والعادات، والرأي العام، والتقاليد.

يشمل الوعي الأخلاقي: القيم والتوجهات القيمية، والمشاعر الأخلاقية، والأحكام الأخلاقية، والمبادئ الأخلاقية، وفئات الأخلاق، وبالطبع المعايير الأخلاقية.

مميزات الوعي الأخلاقي:

أولاً، المعايير الأخلاقية للسلوك لا يدعمها إلا الرأي العام، وبالتالي فإن العقوبة الأخلاقية (الموافقة أو الإدانة) ذات طبيعة مثالية: يجب أن يكون الشخص على دراية بكيفية تقييم سلوكه الرأي العام،اقبل هذا وعدّل سلوكك للمستقبل.

ثانيا، الوعي الأخلاقي له فئات محددة: الخير، الشر، العدالة، الواجب، الضمير.

ثالثا، تنطبق المعايير الأخلاقية على العلاقات بين الأشخاص التي لا تنظمها الجهات الحكومية (الصداقة، الشراكة، الحب).

رابعا، هناك مستويان من الوعي الأخلاقي: العادي والنظري. الأول يعكس الأعراف الحقيقية للمجتمع، والثاني يشكل المثل الأعلى الذي تنبأ به المجتمع، وهو مجال الالتزام المجرد.

عدالةيحتل مكانة خاصة في الوعي الأخلاقي. لقد كان الوعي بالعدالة والموقف تجاهها في جميع الأوقات حافزًا للأنشطة الأخلاقية والاجتماعية للناس. لم يتم إنجاز أي شيء مهم في تاريخ البشرية دون الوعي والمطالبة بالعدالة. ولذلك فإن المقياس الموضوعي للعدالة محدد تاريخياً ونسبي: فلا توجد عدالة واحدة لجميع الأزمنة ولجميع الشعوب. إن مفهوم العدالة ومتطلباتها يتغير مع تطور المجتمع. ويبقى المعيار المطلق الوحيد للعدالة هو درجة امتثال الأفعال والعلاقات الإنسانية للمتطلبات الاجتماعية والأخلاقية التي يتم تحقيقها عند مستوى معين من تطور المجتمع. إن مفهوم العدالة هو دائمًا تنفيذ الجوهر الأخلاقي للعلاقات الإنسانية، وتحديد ما ينبغي أن يكون، وتنفيذ الأفكار النسبية والذاتية حول جيدو شر.

المبدأ الأقدم - "لا تفعل بالآخرين ما لا تريده لنفسك" - يعتبر القاعدة الذهبية للأخلاق.

الضمير- هذه هي قدرة الشخص على تقرير المصير الأخلاقي، والتقييم الذاتي للموقف الشخصي تجاه البيئة، تجاه المعايير الأخلاقية العاملة في المجتمع.

الوعي السياسي- هي مجموعة من المشاعر والأحاسيس المستمرة والتقاليد والأفكار والأنظمة النظرية التي تعكس المصالح الأساسية لمجموعات اجتماعية كبيرة فيما يتعلق بغزو سلطة الدولة والاحتفاظ بها واستخدامها. يختلف الوعي السياسي عن الأشكال الأخرى للوعي الاجتماعي ليس فقط في موضوع التفكير المحدد، ولكن أيضًا في سمات أخرى:

يتم التعبير عنها بشكل أكثر تحديدًا من خلال موضوعات الإدراك.

هيمنة تلك الأفكار والنظريات والمشاعر التي تنتشر لفترة قصيرة وفي مساحة اجتماعية أكثر انضغاطاً.

الوعي القانوني

يمين- هذا نوع من النشاط الروحي والعملي يهدف إلى تنظيم العلاقات الاجتماعية وسلوك الناس بمساعدة القانون. يعد الوعي القانوني عنصرًا من عناصر القانون (جنبًا إلى جنب مع العلاقات القانونية والأنشطة القانونية).

الوعي القانونيهو شكل من أشكال الوعي الاجتماعي الذي يتم من خلاله التعبير عن المعرفة وتقييم المبادئ المقبولة نظرا للمجتمعالقوانين القانونية ومشروعية أو عدم قانونية الإجراءات وحقوق والتزامات أفراد المجتمع.

الوعي الجمالي - هناك وعي بالوجود الاجتماعي في شكل صور فنية ملموسة وحسية.

إن انعكاس الواقع في الوعي الجمالي يتم من خلال مفهوم الجميل والقبيح، السامي والأساسي، التراجيدي والكوميدى في شكل صورة فنية. في الوقت نفسه، لا يمكن تحديد الوعي الجمالي بالفن، لأنه يتخلل جميع مجالات النشاط البشري، وليس فقط عالم القيم الفنية. يؤدي الوعي الجمالي عددًا من الوظائف: المعرفية والتعليمية والمتعة.

فنهو نوع من الإنتاج الروحي في مجال الاستكشاف الجمالي للعالم.

الجمالية- وهي قدرة الإنسان على رؤية الجمال في الفن وفي جميع مظاهر الحياة.

قوانين تنمية المجتمع:

الأنماط العامة- هذا هو تكييف العملية الاجتماعية الحقيقية من خلال القوانين الجدلية لتطور العالم الموضوعي، أي القوانين التي تخضع لها جميع الأشياء والعمليات والظواهر دون استثناء.

تحت القوانين العامةفهم القوانين التي تحكم ظهور وتكوين وعمل وتطوير جميع الأشياء (الأنظمة) الاجتماعية، بغض النظر عن مستوى تعقيدها، أو تبعيتها لبعضها البعض، أو تسلسلها الهرمي. وتشمل هذه القوانين ما يلي:

1. قانون الطبيعة الواعية لنشاط حياة الكائنات الاجتماعية.

2. قانون أولوية العلاقات الاجتماعية، والطبيعة الثانوية للتكوينات الاجتماعية (مجتمعات الناس) والطبيعة الثلاثية للمؤسسات الاجتماعية (الأشكال المستدامة لتنظيم أنشطة حياة الناس) والعلاقة الجدلية بينهم.

3. قانون وحدة التكوين الأنثروبولوجي والاجتماعي والثقافي،الذي يرى أن أصل الإنسان والمجتمع وثقافته، سواء من وجهة النظر "النشوء والتطور" أو "النشوء"، ينبغي اعتبارها عملية واحدة متكاملة، في المكان والزمان على السواء.

4. قانون الدور الحاسم لنشاط العمل البشري في تكوين وتطوير النظم الاجتماعية.يؤكد التاريخ أن أشكال نشاط الناس، وقبل كل شيء، العمل، تحدد جوهر ومحتوى وشكل وعمل العلاقات الاجتماعية والمنظمات والمؤسسات.

5. قوانين العلاقة بين الوجود الاجتماعي (ممارسات الناس) والوعي الاجتماعي.

6. انتظام التطور الجدلي المادي للعملية التاريخية:جدلية القوى المنتجة وعلاقات الإنتاج، القاعدة والبنية الفوقية، الثورة والتطور.

7. قانون التطور التدريجي للمجتمعوانكسارها في خصائص الحضارات المحلية، مما يعبر عن وحدة جدلية التحولات والاستمرارية، الانقطاع والاستمرارية.

8. قانون التطور غير المتكافئ للمجتمعات المختلفة.

قوانين خاصة.إنهم يخضعون لعمل وتطوير أنظمة اجتماعية محددة: اقتصادية، سياسية، روحية، وما إلى ذلك، أو مراحل فردية (مراحل، تشكيلات) للتنمية الاجتماعية. وتشمل هذه القوانين قانون القيمة، وقانون الوضع الثوري، وما إلى ذلك.

القوانين العامة الخاصةتسجيل بعض الروابط المستقرة التي تظهر على مستوى أبسط النظم الاجتماعية الفرعية. كقاعدة عامة، تكون القوانين الاجتماعية الخاصة والخاصة أكثر احتمالية من القوانين العامة.

ينبغي تجنب الفهم القدري والطوعي لقوانين الحياة الاجتماعية.

القدرية -فكرة القوانين كقوى حتمية تؤثر بشكل قاتل على الناس، ولا حول لهم ولا قوة في مواجهتها. القدرية تنزع سلاح الناس وتجعلهم سلبيين ومهملين.

التطوعية -هذه هي النظرة العالمية التي تُطلق مجموعة تحديد الأهداف والإجراءات البشرية؛ النظرة إلى القانون على أنه نتيجة للتعسف، نتيجة لإرادة لا يحدها أحد. التطوعية يمكن أن تؤدي إلى المغامرة والسلوك غير المناسب وفقا لمبدأ "أستطيع أن أفعل ما أريد".

أشكال التنمية الاجتماعية:

التكوين والحضارة.

التكوين الاجتماعي - هذا هو نوع تاريخي محدد من المجتمع، يتميز بطريقة الإنتاج المادي، أي أنه يتميز بمرحلة معينة من تطور قوى الإنتاج والنوع المقابل من علاقات الإنتاج.

الحضارةبالمعنى الواسع للكلمة - هذا هو النظام الاجتماعي والثقافي المتطور الذي نشأ نتيجة لتحلل المجتمع البدائي (الوحشية والبربرية)، ويتميز بالسمات التالية: الملكية الخاصة والملكية الخاصة. علاقات السوق; هيكل المجتمع العقاري أو الطبقي ؛ الدولة؛ تحضر؛ المعلوماتية؛ المزرعة المنتجة.

الحضارة لديها ثلاثة يكتب:

النوع الصناعي(الحضارة الغربية البرجوازية) تنطوي على التحول، والتعطيل، وتحول الطبيعة المحيطة والبيئة الاجتماعية، والتنمية الثورية المكثفة، وتغيير الهياكل الاجتماعية.

النوع الزراعي(الحضارة الشرقية، التقليدية، الدورية) تفترض الرغبة في التعود على البيئة الطبيعية والاجتماعية، والتأثير عليها كما لو كانت من الداخل، مع البقاء جزءا منها، والتطور الشامل، وسيادة التقليد والاستمرارية.

نوع ما بعد الصناعة- مجتمع ذو استهلاك فردي كبير، وتطوير قطاع الخدمات، وقطاع المعلومات، والتحفيز الجديد والإبداع.

تحديث- هذا هو انتقال الحضارة الزراعية إلى الحضارة الصناعية.

خيارات الترقية:

1. نقل جميع العناصر التقدمية بالكامل، مع مراعاة الخصائص المحلية (اليابان والهند وغيرها).

2. نقل العناصر التنظيمية والتكنولوجية فقط مع الحفاظ على العلاقات الاجتماعية القديمة (الصين).

3. نقل التكنولوجيا فقط مع إنكار السوق والديمقراطية البرجوازية (كوريا الشمالية).

الحضارةبالمعنى الضيق - إنه مجتمع اجتماعي وثقافي مستقر من الأشخاص والبلدان الذين احتفظوا بأصالتهم وتفردهم على مدى فترات طويلة من التاريخ.

علامات الحضارة المحليةهي: نوع ومستوى اقتصادي وثقافي واحد للتنمية؛ تنتمي شعوب الحضارة الرئيسية إلى نفس الأنواع العرقية الأنثروبولوجية أو ما شابه ذلك؛ مدة الوجود وجود القيم المشتركة والسمات النفسية والاتجاهات العقلية. التشابه أو التشابه في اللغة.

اقتراب في تفسير مفهوم “الحضارة” بمعناه الضيق:

1. النهج الثقافي(M. Weber، A. Toynbee) يعتبر الحضارة ظاهرة اجتماعية وثقافية خاصة محدودة بالمكان والزمان وأساسها الدين.

2. النهج الاجتماعي(د. ويلكنز) يرفض فهم الحضارة كمجتمع متماسك بثقافة متجانسة. قد يكون التجانس الثقافي غائبا، ولكن العوامل الرئيسية لتشكيل الحضارة هي: منطقة زمنية مشتركة، والمراكز الحضرية والروابط الاجتماعية والسياسية.

3. النهج العرقي النفسي(L. Gumilev) يربط مفهوم الحضارة بخصائص التاريخ العرقي وعلم النفس.

4. الحتمية الجغرافية(L. Mechnikov) يعتقد أن البيئة الجغرافية لها تأثير حاسم على طبيعة الحضارة.

المفاهيم التكوينية والحضارية للتنمية الاجتماعية:

النهج التكويني تم تطويره بواسطة K. Marx و F. Engels في النصف الثاني من القرن التاسع عشر. وهو يولي اهتمامه الرئيسي إلى النظر في ما هو مشترك في تاريخ جميع الشعوب، وهو مرورهم عبر نفس مراحلفي تطورها؛ ويقترن كل هذا بدرجة أو بأخرى بمراعاة خصائص الشعوب والحضارات المختلفة. يعتمد تحديد المراحل (التكوينات) الاجتماعية على الدور المحدد في نهاية المطاف للعوامل الاقتصادية (التنمية والترابط بين القوى المنتجة وعلاقات الإنتاج). في نظرية التشكيل، يُعلن أن الصراع الطبقي هو أهم قوة دافعة للتاريخ.

وكان التفسير المحدد للتكوينات ضمن هذا النموذج يتغير باستمرار: مفهوم ماركس عن التشكيلات الاجتماعية الثلاثة في الفترة السوفيتيةتم استبداله بما يسمى بـ "التشكيلات الخمسة" (التكوينات الاجتماعية والاقتصادية البدائية وملكية العبيد والإقطاعية والبرجوازية والشيوعية) ، والآن يشق مفهوم التشكيلات الأربعة طريقه.

النهج الحضاري تم تطويره في القرنين التاسع عشر والعشرين في أعمال N. Danilevsky (نظرية "الأنواع الثقافية التاريخية المحلية")، L. Mechnikov، O. Spengler (نظرية الثقافات المحلية التي تموت وتموت في الحضارة)، A. توينبي، L. سيمينكوفا. وهو يدرس التاريخ من منظور ظهور وتطور وآفاق وخصائص مختلف الحضارات المحلية ومقارنتها. يؤخذ التدريج في الاعتبار، لكنه يبقى في المركز الثاني.

الأساس الموضوعي لهذه المناهج هو وجود ثلاث طبقات متداخلة في العملية التاريخية، تتطلب معرفة كل منها استخدام منهجية خاصة.

الطبقة الأولى- سطحية ومليئة بالأحداث. يتطلب التثبيت الصحيح فقط. طبقه ثانيهيغطي تنوع العملية التاريخية وسماتها العرقية والدينية والاقتصادية والنفسية وغيرها. يتم إجراء أبحاثها باستخدام أساليب النهج الحضاري، وقبل كل شيء، النهج التاريخي المقارن. أخيراً، ثالث،تجسد الطبقة الأساسية العميقة وحدة العملية التاريخية وأساسها والأنماط الأكثر عمومية للتنمية الاجتماعية. ولا يمكن معرفتها إلا من خلال المنهجية التكوينية المنطقية المجردة التي طورها ك. ماركس. لا يسمح النهج التكويني فقط بإعادة إنتاج المنطق الداخلي للعملية الاجتماعية نظريًا. ولكن أيضًا لبناء نموذجه العقلي لمواجهة المستقبل. يعد الجمع الصحيح والاستخدام الصحيح للمناهج المشار إليها شرطًا مهمًا للبحث التاريخي العسكري.