Αναλύστε τη διαμορφωτική και πολιτισμική πορεία της ανθρώπινης ανάπτυξης. Διαμορφωτικές και πολιτισμικές προσεγγίσεις στη μελέτη της ιστορίας του ρωσικού κράτους και δικαίου. Τα κύρια στάδια της ανθρώπινης ανάπτυξης

Μέχρι σήμερα, έχουν εντοπιστεί δύο μεθοδολογικές προσεγγίσεις για την ανάλυση της ιστορικής διαδικασίας. Ενας - μορφωτικό, ή μονιστικό, το άλλο - πολιτισμικό, ή πλουραλιστικό.Μέσα στην πρώτη, διακρίνονται δύο έννοιες - η μαρξιστική και η θεωρία της μεταβιομηχανικής κοινωνίας. Η μαρξιστική αντίληψη βασίζεται στην αναγνώριση ότι ο τρόπος παραγωγής είναι ο αποφασιστικός καθοριστικός παράγοντας της ανάπτυξης. Σε αυτή τη βάση, εντοπίζονται ορισμένα στάδια ανάπτυξης της κοινωνίας - σχηματισμοί. Η έννοια της μεταβιομηχανικής κοινωνίας ως κύριος καθοριστικός παράγοντας της κοινωνικο-ιστορικής διαδικασίας διακηρύσσει τρεις τύπους κοινωνιών: παραδοσιακές, βιομηχανικές και μεταβιομηχανικές.

Η θεμελιώδης ιδέα της μονιστικής προσέγγισης είναι η αναγνώριση της ενότητας της ανθρώπινης ιστορίας και της προόδου της με τη μορφή της σταδιακής ανάπτυξης. Η βασική ιδέα του δεύτερου είναι η άρνηση της ενότητας της ανθρώπινης ιστορίας και η προοδευτική ανάπτυξή της.

Τα αποτελέσματα του τιτάνιου έργου του Κ. Μαρξ και του Φ. Ένγκελς για τη μελέτη και την κριτική ανάλυση της παγκόσμιας ιστορικής εμπειρίας κατέστησαν δυνατή την ανάδειξη κάτι εντελώς νέο για την ιστοριογραφία και κοινωνική φιλοσοφίαέννοια, η έννοια του «σχηματισμού». Κοινωνικοοικονομικός σχηματισμός είναι μια κοινωνία σε ένα ορισμένο στάδιο της ιστορικής εξέλιξης, που χαρακτηρίζεται από μια συγκεκριμένη οικονομική βάση και ένα αντίστοιχο πολιτικό και πνευματικό εποικοδόμημα, ιστορικές μορφέςκοινότητα ανθρώπων, είδος και μορφή οικογένειας. Το δόγμα του κοινωνικοοικονομικού σχηματισμού παρείχε το κλειδί για την κατανόηση της ενότητας της ιστορικής διαδικασίας, η οποία εκφράζεται κυρίως στη διαδοχική αντικατάσταση των κοινωνικο-οικονομικών σχηματισμών μεταξύ τους, όταν κάθε επόμενος σχηματισμός προέρχεται από τα βάθη του προηγούμενου. Η ενότητα εκδηλώνεται και στο γεγονός ότι όλοι οι κοινωνικοί οργανισμοί, έχοντας ως βάση τους αυτή τη μέθοδοπαραγωγής, αναπαράγουν όλα τα άλλα τυπικά χαρακτηριστικά του αντίστοιχου κοινωνικοοικονομικού σχηματισμού. Αλλά οι συγκεκριμένες ιστορικές συνθήκες για την ύπαρξη κοινωνικών οργανισμών είναι πολύ διαφορετικές, και αυτό οδηγεί σε αναπόφευκτες διαφορές στην ανάπτυξη μεμονωμένων χωρών και λαών, σημαντική ποικιλομορφία της ιστορικής διαδικασίας και ανομοιομορφία της.

Εάν η μορφολογική (μονιστική) προσέγγιση της ιστορίας αποκαλύπτεται πολύ εύκολα, τότε με την πολιτισμική προσέγγιση η κατάσταση είναι πιο περίπλοκη, αφού δεν υπάρχει μια ενιαία πολιτισμική θεωρία, όπως δεν υπάρχει μια ενιαία έννοια του «πολιτισμού». Αυτός ο όρος είναι πολύ διφορούμενος. Επί του παρόντος, ο πολιτισμός αντιμετωπίζεται από τρεις όψεις. Στην πρώτη πτυχή, οι έννοιες «πολιτισμός» και «πολιτισμός» αντιμετωπίζονται ως συνώνυμες. Στη δεύτερη, ο πολιτισμός ορίζεται ως η πραγματοποίηση υλικοτεχνικών και κοινωνικο-οργανωτικών εργαλείων που παρέχουν στους ανθρώπους μια άξια κοινωνικοοικονομική οργάνωση της κοινωνικής ζωής και ένα σχετικά υψηλό επίπεδο κατανάλωσης άνεσης. Στην τρίτη πτυχή, ο πολιτισμός θεωρείται ως ένα ιστορικό στάδιο στην ανάπτυξη της ανθρωπότητας, μετά τη βαρβαρότητα.

Με βάση την πολιτισμική προσέγγιση, υπάρχουν πολλές έννοιες που βασίζονται σε διαφορετικά θεμέλια, γι' αυτό και ονομάζεται πλουραλιστική. Σύμφωνα με τη λογική αυτής της προσέγγισης, υπάρχουν πολλοί ιστορικοί σχηματισμοί που συνδέονται ασθενώς ή καθόλου μεταξύ τους. Όλοι αυτοί οι σχηματισμοί είναι ισοδύναμοι. Η ιστορία καθενός από αυτούς είναι μοναδική, όπως και οι ίδιοι είναι μοναδικές. Η κύρια διαφορά μεταξύ της πολιτισμικής προσέγγισης είναι η απουσία αποφασιστικής αποφασιστικότητας στην ανάπτυξη της κοινωνίας. Εάν η θεωρία σχηματισμού αρχίσει να κατανοεί την κοινωνία «από τα κάτω», βάζοντας την υλική παραγωγή στην πρώτη θέση, τότε οι υποστηρικτές της πολιτισμικής προσέγγισης αρχίζουν να κατανοούν την κοινωνία και την ιστορία της «από τα πάνω», δηλαδή από τον πολιτισμό σε όλη την ποικιλομορφία της. μορφές και σχέσεις. Και εδώ είναι σημαντικό, ενώ αποφεύγουμε μια άκαμπτη σύνδεση με τη μέθοδο παραγωγής, να μην παραβλέπουμε τον κίνδυνο ενός άλλου μονισμού - μια εξίσου άκαμπτη σύνδεση με μια πνευματική, θρησκευτική ή ψυχολογική αρχή.

Σημαντική συμβολή στην ανάπτυξη της πολιτισμικής προσέγγισης είχαν οι O. Spengler, M. Weber και A. Toynbee. Αυτή η προσέγγιση δεν βασίζεται στον προσδιορισμό του επιπέδου των παραγωγικών δυνάμεων και της οικονομικής βάσης, αλλά στον προσδιορισμό του κυρίαρχου τύπου οικονομικής δραστηριότητας και του κυρίαρχου συστήματος αξιών στη ζωή της κοινωνίας. Δεν υπάρχει απολυτοποίηση των κοινωνικοοικονομικών νόμων που κυριαρχούν στους ανθρώπους, η περίπλοκη συνένωση τεχνικών, οικονομικών, πολιτικών, θρησκευτικών και άλλων κοινωνικο-πολιτιστικών παραγόντων στις πραγματικές δραστηριότητες των ανθρώπων λαμβάνεται υπόψη, το δικαίωμα κάθε λαού στο δικό του. κοινωνικοϊστορικό πείραμα, για την υλοποίηση του πολιτιστικού τους προγράμματος κηρύσσεται.

Αφιερώνοντας όμως όλη την προσοχή και την ενέργειά τους στην ανάλυση του πολιτισμού, οι υποστηρικτές της πολιτισμικής προσέγγισης συχνά δεν στρέφονται καθόλου στην υλική ζωή. Η πολιτισμική προσέγγιση παρουσιάζεται ακριβώς ως αντίθετη της διαμορφωτικής, ως αρνητική του υλικού και παραγωγικού προσδιορισμού της κοινωνίας και της ιστορίας της. Η πολιτισμική προσέγγιση δεν έχει ακόμη αναπτυχθεί πλήρως ως μια γενική μεθοδολογική προσέγγιση για την ανάλυση της κοινωνικοϊστορικής διαδικασίας. Και πρέπει να είναι πλουραλιστικό, λαμβάνοντας υπόψη την περίπλοκη συνένωση τεχνικών, οικονομικών, πολιτικών, θρησκευτικών και άλλων κοινωνικοπολιτισμικών παραγόντων στην κοινωνικοϊστορική διαδικασία. Η μεθοδολογία του πρέπει να είναι σύμφωνη με σύγχρονες ιδέεςσχετικά με την πολυπαραγοντική και πολυδιανυσματική ανάπτυξη. Η ουσία της πολιτισμικής προσέγγισης πρέπει να ιδωθεί σε μια πολυπαραγοντική και πολυδιανυσματική ανάλυση της κοινωνικοϊστορικής διαδικασίας. Σε αυτή την περίπτωση, θα καταστεί απαραίτητο να χρησιμοποιηθούν τα επιτεύγματα της μονιστικής προσέγγισης, τα αποτελέσματα μιας ανάλυσης της θέσης και του ρόλου των επιμέρους πτυχών της κοινωνικής ζωής και η συγχώνευση της πολιτισμικής (πλουραλιστικής) και μορφωτικής (μονιστικής) προσεγγίσεων.

Ένα από τα προαπαιτούμενα για το συνδυασμό διαμορφωτικών και πολιτισμικών προσεγγίσεων είναι η σύνθετη, σπειροειδής φύση της διαμορφωτικής θεωρίας της κοινωνικής ανάπτυξης (και όχι της γραμμικής σταδιακής, όπως πολλοί φαντάζονται). Μπορεί να δώσει πολλά στη θεωρία του πολιτισμού, υποδεικνύοντας την ενότητα ανάπτυξης της παγκόσμιας ολότητας των πολιτισμών ως αναπόσπαστο σύστημα.

Κάθε μία από τις προσεγγίσεις που εξετάζονται είναι απαραίτητη και σημαντική, αλλά όχι επαρκής από μόνη της. Έτσι, η πολιτισμική προσέγγιση από μόνη της δεν μπορεί να εξηγήσει τα αίτια και τους μηχανισμούς της μετάβασης από τη μια φάση της πολιτισμικής ανάπτυξης στην άλλη, και στο πλαίσιο της διαμορφωτικής προσέγγισης είναι δύσκολο να περιγραφεί η διαφορά μεταξύ των χωρών της Δύσης και της Ανατολής.

Το πρόβλημα που έχει προκύψει στην ιστορική επιστήμη και την κοινωνική επιστήμη μπορεί να λυθεί μέσω της σκόπιμης έρευνας και της εύρεσης ενός τέτοιου συνδυασμού διαμορφωτικών και πολιτισμικών προσεγγίσεων που μπορούν να εφαρμοστούν γόνιμα στα καθήκοντα μεγάλης κλίμακας διαίρεσης της ιστορικής διαδικασίας και στην ανάλυση των τις ιστορικές δραστηριότητες διαφόρων λαών που λαμβάνουν χώρα σε ορισμένες γεωγραφικές, κοινωνικές, οικονομικές και πολιτιστικές συνθήκες.

Έτσι, οι διαμορφωτικές και πολιτισμικές προσεγγίσεις για την κατανόηση της ιστορικής διαδικασίας προϋποθέτουν (ας πούμε):

• 1) Διαμορφωτικός: Μαρξ, Ένγκελς. Η ιστορία είναι μια αντικειμενική, φυσική ιστορική διαδικασία αλλαγής σχηματισμών. Η λειτουργία και η ύπαρξη σχηματισμών εξαρτάται από την ανάπτυξη της υλικής παραγωγής. Ο Μαρξ δεν υποστήριξε την παγκοσμιοποίηση αυτής της φύσης. Δυσαρέσκεια με την τυπική κατανόηση της ιστορικής διαδικασίας, λόγω του γεγονότος ότι στη διαμόρφωση οι οικονομικές σχέσεις καθορίζουν όλες τις άλλες.
• 2) Πολιτισμός. Όχι μόνο οικονομικές πτυχές, αλλά και κοινωνικο-πολιτιστικές διαστάσεις της κοινωνίας, πνευματικές συμπεριφορές.

είναι " πολιτισμός" Χρησιμοποιείται συχνότερα σε σύγχρονη επιστήμηκαι δημοσιογραφία και προέρχεται από τη λατινική λέξη «civilis», που σημαίνει «πολιτειακό, πολιτικό, πολιτικό».

Στη σύγχρονη επιστημονική βιβλιογραφία πολιτισμόςερμηνεύεται:

• ως συνώνυμο της έννοιας ;
• ένα είδος κοινωνίας που διαφέρει από την αγριότητα και τη βαρβαρότητα στον κοινωνικό καταμερισμό της εργασίας, τη γραφή και ένα ανεπτυγμένο σύστημα κρατικών-νομικών σχέσεων.
• ένα είδος κοινωνίας με χαρακτηριστικά χαρακτηριστικά μόνο της.

Η σύγχρονη κοινωνική επιστήμη δίνει προτίμηση στην τελευταία ερμηνεία, αν και δεν την αντιπαραβάλλει με τις άλλες δύο. Έτσι, η έννοια του «πολιτισμού» έχει δύο βασικές έννοιες: Πώς χωριστή εταιρείακαι πώς στάδιοπροέρχεται από την αρχαιότητα και συνεχίζεται σήμερα στην ανάπτυξη της ανθρωπότητας. Η μελέτη της ιστορίας της κοινωνίας με βάση αυτή την έννοια ονομάζεται πολιτισμική προσέγγισηστην ανάλυση της ανθρώπινης ιστορίας.

Στο πλαίσιο της πολιτισμικής προσέγγισης, υπάρχουν αρκετές θεωρίες, μεταξύ των οποίων ξεχωρίζουν δύο βασικές:

• τοπικοί πολιτισμοί·
• κόσμος, παγκόσμιος πολιτισμός.

Θεωρία των τοπικών πολιτισμών

Θεωρία των τοπικών πολιτισμώνμελετά ιστορικά εδραιωμένες κοινότητες που καταλαμβάνουν μια συγκεκριμένη περιοχή και έχουν τα δικά τους χαρακτηριστικά κοινωνικοοικονομικής και πολιτιστικής ανάπτυξης. Οι τοπικοί πολιτισμοί μπορεί να συμπίπτουν με τα σύνορα των κρατών, αλλά υπάρχουν εξαιρέσεις, για παράδειγμα, Εσπερία, που αποτελείται από πολλά μεγάλα και μικρά εντελώς ανεξάρτητα κράτη, θεωρείται ένας πολιτισμός, αφού με όλη τη μοναδικότητα του κάθε κράτους, όλα αντιπροσωπεύουν έναν πολιτιστικό και ιστορικό τύπο.

Η θεωρία της κυκλικής ανάπτυξης των τοπικών πολιτισμών μελετήθηκε τον 20ο αιώνα. κοινωνιολόγος P. A. Sorokin, ιστορικός A. Toynbee και άλλοι.

Έτσι, ο A. Toynbee εντόπισε περισσότερους από 10 κλειστούς πολιτισμούς. Καθένα από αυτά πέρασε από τα στάδια ανάπτυξης της ανάδυσης, της ανάπτυξης, της διάσπασης και της αποσύνθεσης. Ο νέος πολιτισμός είναι ενεργητικός, γεμάτος δύναμη, βοηθά στην καλύτερη κάλυψη των αναγκών του πληθυσμού, έχει υψηλό ρυθμό οικονομικής ανάπτυξης και προοδευτικές πνευματικές αξίες. Τότε όμως αυτές οι δυνατότητες εξαντλούνται. Οι οικονομικοί, κοινωνικοπολιτικοί μηχανισμοί, οι επιστημονικές, τεχνικές, εκπαιδευτικές και πολιτιστικές δυνατότητες καθίστανται απαρχαιωμένες. Η διαδικασία της διάσπασης και της αποσύνθεσης αρχίζει, που εκδηλώνεται, ιδίως, στην κλιμάκωση των εσωτερικών εμφύλιοι πόλεμοι. Η ύπαρξη του πολιτισμού τελειώνει με το θάνατο, μια αλλαγή στην κυρίαρχη κουλτούρα. Ως αποτέλεσμα, ο πολιτισμός εξαφανίζεται εντελώς. Ετσι, γενική ιστορίαη ανθρωπότητα όχι. Κανένας υπάρχων πολιτισμός δεν μπορεί να καυχηθεί ότι αντιπροσωπεύει το υψηλότερο σημείο ανάπτυξης σε σύγκριση με τους προκατόχους του.

Οι κύριοι πολιτισμοί περιλαμβάνουν:

• δυτικός;
• Ορθόδοξος Χριστιανός στη Ρωσία.
• ιρανικά και αραβικά (ισλαμικά)·
• Ινδουϊστής;
• Άπω Ανατολή.

Αυτό περιλαμβάνει επίσης αρχαίους πολιτισμούς όπως οι πολιτισμοί των Σουμερίων, των Βαβυλωνίων, των Αιγυπτίων, των Ελλήνων και των Μάγια. Επιπλέον, υπάρχουν μικροπολιτισμοί. Σε αντίθεση με τους προηγούμενους, η ζωή των σύγχρονων πολιτισμών, σύμφωνα με τον Toynbee, είναι μεγαλύτερη, καταλαμβάνουν τεράστιες περιοχές και ο αριθμός των ανθρώπων που καλύπτονται από πολιτισμούς είναι, κατά κανόνα, μεγάλος. Τείνουν να εξαπλώνονται μέσω της υποταγής και της αφομοίωσης άλλων κοινωνιών.

Θεωρία του παγκόσμιου πολιτισμού

ΣΕ θεωρίες του κόσμου, οικουμενικός πολιτισμόςδιακρίνονται τα επιμέρους στάδια (στάδια) του. Οι διάσημοι Αμερικανοί επιστήμονες D. Bell, O. Toffler, Z. Brzezinski και άλλοι αποκαλούν τρία κύρια στάδια στην παγκόσμια διαδικασία πολιτισμού:

• (γεωργικός);
• , που ξεκίνησε με την πρώτη βιομηχανική επανάσταση στην Ευρώπη.
• (κοινωνία της πληροφορίας), που προκύπτει με τη μετατροπή της τεχνολογίας της πληροφορίας σε καθοριστικό παράγοντα για την ανάπτυξη της κοινωνίας.

Χαρακτηριστικά προβιομηχανικός (αγροτικός) πολιτισμός:

• η κυριαρχία της γεωργικής παραγωγής και η φυσική ανταλλαγή προϊόντων·
• ο συντριπτικός ρόλος του κράτους στις κοινωνικές διαδικασίες·
• αυστηρή ταξική διαίρεση της κοινωνίας, χαμηλή κοινωνική κινητικότητα των πολιτών.
• η επικράτηση εθίμων και παραδόσεων στην πνευματική σφαίρα της κοινωνίας.

Χαρακτηριστικά βιομηχανικός πολιτισμός:

• επικράτηση βιομηχανική παραγωγήμε τον αυξανόμενο ρόλο της επιστήμης σε αυτό·
• ανάπτυξη ;
• υψηλή κοινωνική κινητικότητα·
• τον αυξανόμενο ρόλο του ατομικισμού και την πρωτοβουλία του ατόμου στον αγώνα για αποδυνάμωση του ρόλου του κράτους, για αύξηση του ρόλου της κοινωνίας των πολιτών στην πολιτική και πνευματική σφαίρα της κοινωνίας.

Μεταβιομηχανικός πολιτισμός(κοινωνία της πληροφορίας) έχει τα ακόλουθα χαρακτηριστικά:

• αυτοματοποίηση της παραγωγής καταναλωτικών αγαθών, ανάπτυξη του τομέα των υπηρεσιών.
• ανάπτυξη τεχνολογίας πληροφοριών και τεχνολογιών εξοικονόμησης πόρων·
• ανάπτυξη νομικής ρύθμισης των κοινωνικών σχέσεων, επιθυμία για αρμονικές σχέσεις μεταξύ της κοινωνίας, του κράτους και του ατόμου.
• η αρχή των προσπαθειών για έξυπνη αλληλεπίδραση με περιβάλλο, λύσεις σε παγκόσμια ποικίλα προβλήματα της ανθρωπότητας.

Διαμορφωτική προσέγγιση των ιστορικών φαινομένων

Η ανάλυση από τη σκοπιά της θεωρίας του παγκόσμιου πολιτισμού είναι κοντά στο διαμορφωτική προσέγγιση, που διαμορφώθηκε στα πλαίσια του μαρξισμού. Υπό σχηματισμόςνοείται ως ένας ιστορικά συγκεκριμένος τύπος κοινωνίας που προκύπτει με βάση μια συγκεκριμένη μέθοδο υλικής παραγωγής. Παίζει πρωταγωνιστικό ρόλο βάση -ένα σύνολο οικονομικών σχέσεων που αναπτύσσονται μεταξύ των ανθρώπων στη διαδικασία παραγωγής, διανομής, ανταλλαγής και κατανάλωσης υλικά αγαθά. Το σύνολο των πολιτικών, νομικών, θρησκευτικών και άλλων απόψεων, σχέσεων και θεσμών συνιστά εποικοδόμημα

Κοινωνική συνείδηση

Ένα από τα στοιχεία της υπερκατασκευής είναι, δηλαδή, ένα σύνολο απόψεων αυτής της εταιρείαςσε διάφορες πτυχές της δομής του κόσμου και της κοινωνικής ζωής.

Αυτό το σύνολο απόψεων έχει μια συγκεκριμένη δομή. Οι απόψεις χωρίζονται σε δύο επίπεδα. Πρώταεπίπεδο αποτελείται από εμπειρικές (έμπειρες) απόψεις των ανθρώπων για τον κόσμο και την ίδια τη ζωήσυσσωρεύονται σε όλη την ιστορία μιας δεδομένης κοινωνίας, δεύτερος- θεωρητικά συστήματα ιδεών που αναπτύχθηκαν από επαγγελματίες ερευνητές.

Επιπλέον, οι απόψεις χωρίζονται σε ομάδες ανάλογα με την περιοχή των θεμάτων που αντιμετωπίζονται. Αυτές οι ομάδες ιδεών συνήθως ονομάζονται. Αυτές οι μορφές περιλαμβάνουν: γνώση για τον κόσμο ως σύνολο, για τη φύση, για την κοινωνική ζωή, τη νομική γνώση, την ηθική, τη θρησκεία, τις ιδέες για την ομορφιά κ.λπ. Αυτές οι ιδέες σε θεωρητικό επίπεδο εμφανίζονται με τη μορφή επιστημονικών κλάδων: φιλοσοφία, πολιτικές επιστήμες, νομικές επιστήμες, ηθική, θρησκευτικές σπουδές, αισθητική, φυσική, χημεία κ.λπ. Κατάσταση και εξέλιξη δημόσια συνείδησηκαθορίζεται από την κατάσταση της κοινωνικής ύπαρξης, δηλαδή το επίπεδο ανάπτυξης της κοινωνίας και τη φύση της οικονομικής της βάσης.

Κοινωνική επανάσταση

Η πηγή ανάπτυξης της κοινωνίας θεωρείται αντιφάσεις μεταξύ παραγωγικών δυνάμεων και σχέσεων παραγωγής, επιλύθηκε κατά τη διάρκεια της κοινωνικής επανάστασης.

Σύμφωνα με αυτή τη θεωρία, η ανθρωπότητα αναπτύσσεται μέσω διάφορα στάδια (σχηματισμοί), καθένα από τα οποία διαφέρει ως προς τη βάση του και την αντίστοιχη υπερκατασκευή. Κάθε σχηματισμός χαρακτηρίζεται από μια συγκεκριμένη βασική μορφή ιδιοκτησίας και μια ηγετική τάξη που κυριαρχεί τόσο στην οικονομία όσο και στην πολιτική. Στάδια πρωτόγονης κοινωνίας, κοινωνία σκλάβων και φεουδαρχική κοινωνίααντιστοιχούν στον αγροτικό πολιτισμό. Ο καπιταλιστικός σχηματισμός αντιστοιχεί στον βιομηχανικό πολιτισμό. Το υψηλότερο μόρφωμα - το κομμουνιστικό - με τις καλύτερες αρχές κοινωνικής δομής του από τη σκοπιά του μαρξισμού, είναι χτισμένο πάνω στην πιο ανεπτυγμένη οικονομική βάση.

Συνήθως ονομάζονται τα ακόλουθα μειονεκτήματα της διαμορφωτικής προσέγγισης:

• προκαθορισμός, το άκαμπτο αναπόφευκτο της εξέλιξης της ιστορικής διαδικασίας.
• υπερβολή του ρόλου του οικονομικού παράγοντα στην κοινωνική ζωή·
• υποτίμηση του ρόλου των πνευματικών και άλλων υπερδομικών παραγόντων.

Επί του παρόντος, η θεωρία σχηματισμού βιώνει μια κρίση η πολιτισμική προσέγγιση στη μελέτη της ιστορικής διαδικασίας γίνεται πιο διαδεδομένη. Η πολιτισμική προσέγγιση έχει μια πιο συγκεκριμένη ιστορική φύση, λαμβάνοντας υπόψη όχι μόνο τις υλικές και τεχνικές πτυχές της κοινωνικής ανάπτυξης, αλλά και την επίδραση παραγόντων που προκύπτουν σε άλλους τομείς της κοινωνίας.

Γενικά διαμορφωτικές και πολιτισμικές προσεγγίσειςδεν αποκλείουν, αλλά αλληλοσυμπληρώνονται και εμπλουτίζονται.

Στις κοινωνικές επιστήμες, υπάρχουν εδώ και πολύ καιρό συζητήσεις για ένα θεμελιώδες ερώτημα: κινείται ο κόσμος προς έναν ενιαίο πολιτισμό με παγκόσμιες ανθρώπινες αξίες ή μήπως υλοποιείται η τάση προς την πολιτιστική και ιστορική ποικιλομορφία και η ανθρωπότητα θα είναι μια συλλογή τοπικά αναπτυσσόμενων πολιτισμών; Οι υποστηρικτές της πρώτης άποψης αναφέρονται στα αδιαμφισβήτητα γεγονότα της διάδοσης αξιών που προήλθαν από τον ευρωπαϊκό πολιτισμό: ιδεολογικός πλουραλισμός, εξανθρωπισμός, δημοκρατία, σύγχρονη τεχνολογία κ.λπ. Οι υποστηρικτές της δεύτερης θέσης τονίζουν ότι η βάση για την ανάπτυξη του κάθε βιώσιμος οργανισμός, συμπεριλαμβανομένου ενός κοινωνικού, είναι η αλληλεπίδραση των αντίθετων πλευρών, η ποικιλία. Η διάδοση κοινών αξιών και πολιτιστικών τρόπων ζωής που είναι κοινοί σε όλους τους λαούς και η παγκοσμιοποίηση της παγκόσμιας κοινότητας υποτίθεται ότι συνεπάγονται το τέλος της ανθρώπινης ανάπτυξης.

Διαφορετικές θεωρίες παρέχουν την ευκαιρία να δούμε την ιστορία διαφορετικά. Στις διαμορφωτικές και γενικές θεωρίες του πολιτισμού, οι νόμοι της ανάπτυξης που είναι κοινοί για όλη την ανθρωπότητα έρχονται στο προσκήνιο στη θεωρία των τοπικών πολιτισμών, η ατομική ποικιλομορφία της ιστορικής διαδικασίας. Έτσι, διαφορετικές προσεγγίσεις έχουν τα δικά τους πλεονεκτήματα και αλληλοσυμπληρώνονται.

Ενότητες: Ιστορία και κοινωνικές σπουδές

Η κοινωνική ανάπτυξη είναι μια πολύπλοκη διαδικασία, επομένως η κατανόησή της έχει οδηγήσει στην εμφάνιση διαφόρων προσεγγίσεων και θεωριών που με τον ένα ή τον άλλο τρόπο εξηγούν την ιστορία της εμφάνισης και ανάπτυξης της κοινωνίας. Υπάρχουν δύο βασικές προσεγγίσεις για την ανάπτυξη της κοινωνίας: η μορφωτική και η πολιτισμική.

1. Διαμορφωτική προσέγγιση στην ανάπτυξη της κοινωνίας.

Σύμφωνα με τη διαμορφωτική προσέγγιση, εκπρόσωποι της οποίας ήταν οι Κ. Μαρξ, Φ. Ένγκελς, Β.Ι. Λένιν και άλλοι, η κοινωνία στην ανάπτυξή της περνά από ορισμένα, διαδοχικά στάδια - κοινωνικοοικονομικοί σχηματισμοί - πρωτόγονοι κοινοτικοί, δουλοπάροικοι, φεουδαρχικοί, καπιταλιστικοί και κομμουνιστικοί. Κοινωνικοοικονομική διαμόρφωση- Αυτός είναι ένας ιστορικός τύπος κοινωνίας που βασίζεται σε μια συγκεκριμένη μέθοδο παραγωγής. Τρόπος παραγωγήςπεριλαμβάνει παραγωγικές δυνάμεις και σχέσεις παραγωγής. ΝΑ παραγωγικές δυνάμειςπεριλαμβάνουν μέσα παραγωγής και ανθρώπους με τις γνώσεις και την πρακτική τους εμπειρία στον τομέα της οικονομίας. Μέσα παραγωγής, με τη σειρά του, περιλαμβάνουν αντικείμενα εργασίας(τι επεξεργάζεται στη διαδικασία της εργασίας - γη, πρώτες ύλες, υλικά) και μέσα εργασίας(αυτό με τη βοήθεια του οποίου επεξεργάζονται αντικείμενα εργασίας - εργαλεία, εξοπλισμός, μηχανήματα, εγκαταστάσεις παραγωγής). Σχέσεις παραγωγής- πρόκειται για σχέσεις που προκύπτουν στην παραγωγική διαδικασία και εξαρτώνται από τη μορφή ιδιοκτησίας των μέσων παραγωγής.

Ποια είναι η εξάρτηση των σχέσεων παραγωγής από τη μορφή ιδιοκτησίας των μέσων παραγωγής; Ας πάρουμε ως παράδειγμα την πρωτόγονη κοινωνία. Τα μέσα παραγωγής εκεί ήταν κοινή περιουσία, επομένως όλοι δούλευαν μαζί, και τα αποτελέσματα της εργασίας ανήκαν σε όλους και κατανεμήθηκαν ισότιμα. Αντίθετα, σε μια καπιταλιστική κοινωνία, τα μέσα παραγωγής (γη, επιχειρήσεις) ανήκουν σε ιδιώτες - καπιταλιστές και επομένως οι σχέσεις παραγωγής είναι διαφορετικές. Ο καπιταλιστής προσλαμβάνει εργάτες. Παράγουν προϊόντα, αλλά ο ίδιος ο ιδιοκτήτης των μέσων παραγωγής τα διαθέτει. Οι εργαζόμενοι λαμβάνουν μόνο μισθό για την εργασία τους.

Πώς αναπτύσσεται η κοινωνία σύμφωνα με τη διαμορφωτική προσέγγιση; Γεγονός είναι ότι υπάρχει ένα πρότυπο: οι παραγωγικές δυνάμεις αναπτύσσονται ταχύτερα από τις σχέσεις παραγωγής. Βελτιώνονται τα μέσα εργασίας, οι γνώσεις και οι δεξιότητες των ανθρώπων που ασχολούνται με την παραγωγή. Με την πάροδο του χρόνου, προκύπτει μια αντίφαση: οι παλιές σχέσεις παραγωγής αρχίζουν να εμποδίζουν την ανάπτυξη νέων παραγωγικών δυνάμεων. Για να έχουν τη δυνατότητα οι παραγωγικές δυνάμεις να αναπτυχθούν περαιτέρω, είναι απαραίτητο να αντικατασταθούν οι παλιές σχέσεις παραγωγής με νέες. Όταν συμβαίνει αυτό, αλλάζει και ο κοινωνικοοικονομικός σχηματισμός.

Για παράδειγμα, κάτω από ένα φεουδαρχικό κοινωνικο-οικονομικό μόρφωμα (φεουδαρχία), οι σχέσεις παραγωγής είναι οι εξής. Το κύριο μέσο παραγωγής - η γη - ανήκει στον φεουδάρχη. Οι αγρότες εκτελούν καθήκοντα για τη χρήση της γης. Επιπλέον, εξαρτώνται προσωπικά από τον φεουδάρχη και σε πολλές χώρες ήταν προσκολλημένοι στη γη και δεν μπορούσαν να αφήσουν τον κύριό τους. Στο μεταξύ, η κοινωνία αναπτύσσεται. Η τεχνολογία βελτιώνεται και η βιομηχανία αναδύεται. Ωστόσο, η ανάπτυξη της βιομηχανίας παρεμποδίζεται από την ουσιαστική απουσία ελεύθερης εργασίας (οι αγρότες εξαρτώνται από τον φεουδάρχη και δεν μπορούν να τον εγκαταλείψουν). Η αγοραστική δύναμη του πληθυσμού είναι χαμηλή (κυρίως ο πληθυσμός αποτελείται από αγρότες που δεν έχουν χρήματα και, κατά συνέπεια, τη δυνατότητα να αγοράσουν διάφορα αγαθά), πράγμα που σημαίνει ότι δεν έχει νόημα η αύξηση της βιομηχανικής παραγωγής. Αποδεικνύεται ότι για την ανάπτυξη της βιομηχανίας είναι απαραίτητο να αντικατασταθούν οι παλιές σχέσεις παραγωγής με νέες. Οι αγρότες πρέπει να γίνουν ελεύθεροι. Τότε θα έχουν την ευκαιρία να επιλέξουν: είτε να συνεχίσουν να ασχολούνται με γεωργικές εργασίες είτε, για παράδειγμα, σε περίπτωση καταστροφής, να πιάσουν δουλειά σε μια βιομηχανική επιχείρηση. Η γη πρέπει να γίνει ιδιωτική ιδιοκτησία των αγροτών. Αυτό θα τους επιτρέψει να διαχειρίζονται τα αποτελέσματα της εργασίας τους, να πουλούν τα προϊόντα τους και να χρησιμοποιούν τα χρήματα που λαμβάνουν για την αγορά βιομηχανικών αγαθών. Σχέσεις παραγωγής στις οποίες υπάρχει ιδιωτική ιδιοκτησία των μέσων παραγωγής και των αποτελεσμάτων της εργασίας, και χρησιμοποιείται μισθωτή εργασία - αυτές είναι ήδη καπιταλιστικές σχέσεις παραγωγής. Μπορούν να δημιουργηθούν είτε κατά τη διάρκεια μεταρρυθμίσεων είτε ως αποτέλεσμα επανάστασης. Έτσι, η φεουδαρχική αντικαθίσταται από ένα καπιταλιστικό κοινωνικοοικονομικό μόρφωμα (καπιταλισμός).

Όπως σημειώθηκε παραπάνω, η διαμορφωτική προσέγγιση προέρχεται από το γεγονός ότι η ανάπτυξη της κοινωνίας, διαφόρων χωρών και λαών προχωρά σε ορισμένα στάδια: πρωτόγονο κοινοτικό σύστημα, σύστημα σκλάβων, φεουδαρχία, καπιταλισμός και κομμουνισμός. Αυτή η διαδικασία βασίζεται σε αλλαγές που συμβαίνουν στον τομέα της παραγωγής. Οι υποστηρικτές της διαμορφωτικής προσέγγισης πιστεύουν ότι ο πρωταγωνιστικός ρόλος σε κοινωνική ανάπτυξηπαίζουν ιστορικά πρότυπα, αντικειμενικούς νόμους, στο πλαίσιο των οποίων ενεργεί ένα άτομο. Η κοινωνία κινείται σταθερά στον δρόμο της προόδου, αφού κάθε επόμενος κοινωνικοοικονομικός σχηματισμός είναι πιο προοδευτικός από τον προηγούμενο. Η πρόοδος συνδέεται με τη βελτίωση των παραγωγικών δυνάμεων και των σχέσεων παραγωγής.

Η διαμορφωτική προσέγγιση έχει τα μειονεκτήματά της. Όπως δείχνει η ιστορία, δεν εντάσσονται όλες οι χώρες στο «αρμονικό» σχήμα που προτείνουν οι υποστηρικτές αυτής της προσέγγισης. Για παράδειγμα, σε πολλές χώρες δεν υπήρχε δουλοκτητικός κοινωνικοοικονομικός σχηματισμός. Όσο για τις χώρες της Ανατολής, η ιστορική τους εξέλιξη ήταν γενικά μοναδική (για να επιλύσει αυτή την αντίφαση, ο Κ. Μαρξ σκέφτηκε την έννοια του «ασιατικού τρόπου παραγωγής»). Επιπλέον, όπως βλέπουμε, η διαμορφωτική προσέγγιση παρέχει μια οικονομική βάση για όλες τις περίπλοκες κοινωνικές διαδικασίες, κάτι που δεν είναι πάντα σωστό, και επίσης υποβιβάζει τον ρόλο του ανθρώπινου παράγοντα στην ιστορία στο παρασκήνιο, δίνοντας προτεραιότητα σε αντικειμενικούς νόμους.

Η λέξη "πολιτισμός" προέρχεται από το λατινικό "civis", που σημαίνει "αστικός, κράτος, πολιτικός". Ήδη στην αρχαιότητα ήταν σε αντίθεση με την έννοια του "silvaticus" - "δάσος, άγριο, τραχύ". Στη συνέχεια, η έννοια του «πολιτισμού» απέκτησε διαφορετικές έννοιες και προέκυψαν πολλές θεωρίες πολιτισμού. Κατά την Εποχή του Διαφωτισμού, ο πολιτισμός άρχισε να νοείται ως μια πολύ ανεπτυγμένη κοινωνία με γραφή και πόλεις.

Σήμερα υπάρχουν περίπου 200 ορισμοί αυτής της έννοιας. Για παράδειγμα, ο Arnold Toynbee (1889 – 1975), ένας υποστηρικτής της θεωρίας των τοπικών πολιτισμών, ονόμασε έναν πολιτισμό μια σταθερή κοινότητα ανθρώπων που ενώνονται από πνευματικές παραδόσεις, έναν παρόμοιο τρόπο ζωής και ένα γεωγραφικό και ιστορικό πλαίσιο. Και ο Oswald Spengler (1880 – 1936), ο ιδρυτής της πολιτιστικής προσέγγισης της ιστορικής διαδικασίας, πίστευε ότι ο πολιτισμός είναι το υψηλότερο επίπεδο, η τελευταία περίοδος πολιτιστικής ανάπτυξης, που προηγείται του θανάτου του. Ένας από τους σύγχρονους ορισμούς αυτής της έννοιας είναι: πολιτισμός- είναι το σύνολο των υλικών και πνευματικών επιτευγμάτων της κοινωνίας.

Υπάρχουν διάφορες θεωρίες για τον πολιτισμό. Μεταξύ αυτών, διακρίνονται δύο κύριες ποικιλίες.

Θεωρίες σκηνοθετημένηανάπτυξη του πολιτισμού (K. Jaspers, P. Sorokin, W. Rostow, O. Tofler κ.λπ.) θεωρούν τον πολιτισμό ως μια ενιαία διαδικασία προοδευτικής ανάπτυξης της ανθρωπότητας, στην οποία διακρίνονται ορισμένα στάδια (στάδια). Αυτή η διαδικασία ξεκίνησε στην αρχαιότητα, όταν η ανθρωπότητα πέρασε από τον πρωτόγονο στον πολιτισμό. Συνεχίζεται και σήμερα. Κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, συνέβησαν μεγάλες κοινωνικές αλλαγές που επηρέασαν τις κοινωνικοοικονομικές, τις πολιτικές σχέσεις και την πολιτιστική σφαίρα.

Έτσι, ένας εξέχων Αμερικανός κοινωνιολόγος, οικονομολόγος, ιστορικός του εικοστού αιώνα Walt Whitman Rostowδημιούργησε τη θεωρία των σταδίων οικονομικής ανάπτυξης. Προσδιόρισε πέντε τέτοια στάδια:

• Παραδοσιακή κοινωνία. Υπάρχουν αγροτικές κοινωνίες με μάλλον πρωτόγονη τεχνολογία, κυρίαρχη γεωργίαστην οικονομία, την ταξική δομή και τη δύναμη των μεγαλοϊδιοκτητών.
• Μεταβατική κοινωνία. Η αγροτική παραγωγή αυξάνεται, εμφανίζεται νέος τύπος δραστηριότητας - η επιχειρηματικότητα και η αντίστοιχη νέου τύπουεπιχειρηματίες. Τα συγκεντρωτικά κράτη διαμορφώνονται και η εθνική αυτοσυνειδησία ενισχύεται. Έτσι, ωριμάζουν οι προϋποθέσεις για τη μετάβαση της κοινωνίας σε ένα νέο στάδιο ανάπτυξης.
• Στάδιο «Shift». Συμβαίνουν βιομηχανικές επαναστάσεις, ακολουθούμενες από κοινωνικοοικονομικούς και πολιτικούς μετασχηματισμούς.
• Στάδιο «ωριμότητας». Μια επιστημονική και τεχνολογική επανάσταση βρίσκεται σε εξέλιξη, η σημασία των πόλεων και το μέγεθος του αστικού πληθυσμού αυξάνονται.
• Η εποχή της «υψηλής μαζικής κατανάλωσης».

Θεωρίες Σημαντική ανάπτυξη σημειώνεται στον τομέα των υπηρεσιών, της παραγωγής καταναλωτικών αγαθών και της μετατροπής τους στον κύριο κλάδο της οικονομίας.τοπικός

(τοπικοί από τα λατινικά - «τοπικοί») πολιτισμοί (N.Ya. Danilevsky, A. Toynbee) προέρχονται από το γεγονός ότι υπάρχουν ξεχωριστοί πολιτισμοί, μεγάλες ιστορικές κοινότητες που καταλαμβάνουν μια συγκεκριμένη περιοχή και έχουν τη δική τους κοινωνικοοικονομική, πολιτική και πολιτιστική ανάπτυξη χαρακτηριστικών. Οι τοπικοί πολιτισμοί είναι ένα είδος στοιχείων που συνθέτουν τη γενική ροή της ιστορίας. Μπορεί να συμπίπτουν με τα σύνορα του κράτους (κινεζικός πολιτισμός), ή μπορεί να περιλαμβάνουν πολλά κράτη (πολιτισμός της Δυτικής Ευρώπης). Οι τοπικοί πολιτισμοί είναι, στο οποίο αλληλεπιδρούν διαφορετικά στοιχεία μεταξύ τους: γεωγραφικό περιβάλλον, οικονομία, πολιτικό σύστημα, νομοθεσία, θρησκεία, φιλοσοφία, λογοτεχνία, τέχνη, τρόπος ζωής κ.λπ. Κάθε ένα από αυτά τα στοιχεία φέρει τη σφραγίδα της πρωτοτυπίας ενός συγκεκριμένου τοπικού πολιτισμού. Αυτή η μοναδικότητα είναι πολύ σταθερή. Φυσικά, με την πάροδο του χρόνου, οι πολιτισμοί αλλάζουν και βιώνουν εξωτερικές επιρροές, αλλά ένα ορισμένο θεμέλιο, ένας «πυρήνας» παραμένει, χάρη στον οποίο ένας πολιτισμός είναι ακόμα διαφορετικός από τον άλλο.

Ένας από τους ιδρυτές της θεωρίας των τοπικών πολιτισμών Άρνολντ Τόινμπιπίστευε ότι η ιστορία είναι μια μη γραμμική διαδικασία. Αυτή είναι η διαδικασία γέννησης, ζωής και θανάτου πολιτισμών που δεν σχετίζονται μεταξύ τους σε διάφορα μέρη της Γης. Ο Toynbee χώρισε τους πολιτισμούς σε σημαντικούς και τοπικούς. Μεγάλοι πολιτισμοί (για παράδειγμα, Σουμεριανός, Βαβυλωνιακός, Ελληνικός, Κινέζος, Ινδουιστικός, Ισλαμικός, Χριστιανικός κ.λπ.) άφησαν σαφές σημάδι στην ανθρώπινη ιστορία και επηρέασαν έμμεσα άλλους πολιτισμούς. Οι τοπικοί πολιτισμοί περιορίζονται σε ένα εθνικό πλαίσιο, υπάρχουν περίπου τριάντα από αυτούς: Αμερικανοί, Γερμανοί, Ρώσοι κ.λπ.

Ο Toynbee θεώρησε ότι οι κινητήριες δυνάμεις του πολιτισμού είναι: μια πρόκληση που τίθεται στον πολιτισμό από έξω (δυσμενής γεωγραφική θέση, υστέρηση σε σχέση με άλλους πολιτισμούς, στρατιωτική επιθετικότητα). η απάντηση του πολιτισμού στο σύνολό του σε αυτή την πρόκληση· τις δραστηριότητες σπουδαίων ανθρώπων, ταλαντούχων, «εκλεκτών από τον Θεό» ατόμων.

Υπάρχει μια δημιουργική μειοψηφία που οδηγεί την αδρανή πλειοψηφία να ανταποκριθεί στις προκλήσεις που θέτει ο πολιτισμός. Ταυτόχρονα, η αδρανής πλειοψηφία τείνει να «σβήσει» και να απορροφήσει την ενέργεια της μειοψηφίας. Αυτό οδηγεί σε παύση της ανάπτυξης, στασιμότητα. Έτσι, κάθε πολιτισμός περνά από ορισμένα στάδια: γέννηση, ανάπτυξη, κατάρρευση και αποσύνθεση, που τελειώνει με το θάνατο και την πλήρη εξαφάνιση του πολιτισμού.

Και οι δύο θεωρίες —σκηνική και τοπική— καθιστούν δυνατή την αντίληψη της ιστορίας διαφορετικά. Στη θεωρία του σταδίου, το γενικό έρχεται στο προσκήνιο - οι νόμοι της ανάπτυξης που είναι κοινοί σε όλη την ανθρωπότητα. Στη θεωρία των τοπικών πολιτισμών - ατομική, ποικιλομορφία της ιστορικής διαδικασίας.

Γενικά, η πολιτισμική προσέγγιση αντιπροσωπεύει τον άνθρωπο ως τον κορυφαίο δημιουργό της ιστορίας, δίνοντας μεγάλη προσοχή στους πνευματικούς παράγοντες ανάπτυξης της κοινωνίας, στη μοναδικότητα της ιστορίας μεμονωμένων κοινωνιών, χωρών και λαών. Η πρόοδος είναι σχετική. Για παράδειγμα, μπορεί να επηρεάσει την οικονομία, και ταυτόχρονα, αυτή η έννοια μπορεί να εφαρμοστεί στην πνευματική σφαίρα με πολύ περιορισμένο τρόπο.

II. Η ιστορία ως επιστήμη. Βασικές κατευθύνσεις της ιστορικής επιστήμης.

Η παγκόσμια ιστορία από την άποψη του ιστορικού χρόνου χωρίζεται σε αρχαία, μεσαίωνα, σύγχρονη και σύγχρονη.

Ιστορία περιοχών και εδαφών: ηπείρων, χωρών, περιοχών, πόλεων κ.λπ.

Ιστορία εθνών, κρατών και λαών.

Μελέτη της ιστορίας κατά τομεακά ή θεματικά χαρακτηριστικά: ιστορία πολιτικών θεσμών, κομμάτων και εκκλησιών. ιστορία του πολιτισμού, της επιστήμης και της τεχνολογίας· Οικονομικές, πολιτικές, διεθνείς σχέσεις και στρατιωτική ιστορία· ιστορία των μαθηματικών, φυσική? ιστορικές βιογραφίες και ιστορία της καθημερινής ζωής.

Φιλοσοφία και μεθοδολογία της ιστορίας.

III. Μεθοδολογική βάσηιστορία

Η ιστορία ως επιστήμη αναδύθηκε με τη διαμόρφωση ορισμένων αρχών και μεθόδων που κατέστησαν δυνατή τη μεταφορά της γνώσης για το παρελθόν σε ένα συγκεκριμένο σύστημα. Από την εποχή του Ηροδότου (5ος αι. π.Χ.), η κύρια ιστορικές μεθόδουςκαι αρχές.

Βασικές αρχές:

Υλισμός ή ιδεαλισμός;

Αντικειμενικότητα ή υποκειμενικότητα;

Ιστορισμός (αξιολόγηση των γεγονότων στο σύνολό τους, αυθεντικότητα και διαδικασία ανάπτυξής τους) ή μεταφυσικότητα (υπεραισθητή εμπειρία επίτευξης του όντος).

Μέθοδοι:

Περιγραφικός;

Χρονολογικός;

Πρόβλημα-χρονολογικό;

Συγκριτικό ιστορικό.

Το σύνολο των μεθόδων και αρχών που χρησιμοποιούν οι επιστήμονες αποτελούν μεθοδολογία. Η μεθοδολογία που καθοδηγεί τους περισσότερους ερευνητές ονομάζεται κυρίαρχη (για παράδειγμα, κομμουνιστική θεωρία). Οι κωδικοί πρόσβασης αυτής ή της άλλης μεθοδολογίας στην ιστορία της ιστορικής επιστήμης μπορούν να διακριθούν τρία στάδια:

1. Μέχρι τον 17ο αιώνα, στη Ρωσία έως τον 18ο αιώνα, η εξέλιξη της ιστορίας καθοριζόταν από προνοητικότητα, από τη θέση του οποίου το παρελθόν θεωρήθηκε ως μια σειρά γεγονότων που συνέβαιναν σύμφωνα με το θέλημα του Θεού. Ιστορικά έργα: χρονικά, χρονικά, χρονικά.

2. Από τον 17ο αιώνα έως το πρώτο μισό του 19ου αιώνα κυριάρχησε ορθολογισμός, από τη θέση του οποίου το παρελθόν θεωρήθηκε ως μια σειρά γεγονότων που συμβαίνουν κατά τη θέληση μεγάλων ανθρώπων.

3. Από τα μέσα του 19ου αιώνα, η βάση της ιστορικής επιστήμης έγινε θετικισμός, όταν το παρελθόν θεωρείται ως αντικειμενική, φυσική προοδευτική εξέλιξη της κοινωνίας, προχωρώντας υπό την επίδραση ορισμένων παραγόντων (κοινωνικοοικονομικών, γεωγραφικών, φυσικών και κλιματικών).

Διαμορφωτικές και πολιτισμικές προσεγγίσεις της ιστορίας

Από τα μέσα του 19ου αιώνα, στο πλαίσιο του θετικισμού, προέκυψαν 2 προσεγγίσεις της ιστορίας: διαμορφωτική και πολιτισμική.

>Διαμορφωτική προσέγγιση- αυτή είναι μια θεώρηση του παρελθόντος ως διαδικασίας, μιας ενιαίας μονογραμμικής προοδευτικής διαδικασίας, που κινείται σε ορισμένα μοτίβα και βήματα.

Το κλασικό της παράδειγμα είναι η μαρξιστική θεωρία του σχηματισμού. Από τη σκοπιά του Καρλ Μαρξ, η ιστορία της ανθρωπότητας είναι η ιστορία της ανάπτυξης και της αλλαγής του κοινωνικοοικονομικού σχηματισμού. Πρωταρχικός παράγοντας στην οικονομική ανάπτυξη είναι η βελτίωση των εργαλείων. Ο Μαρξ και ο Ένγκελς χώρισαν την κοινωνία σε 5 κοινωνικοοικονομικοί σχηματισμοί:

1. Πρωτόγονη κοινοτική,

2. Δουλεία,

3. Φεουδαρχικός,

4. Καπιταλιστής,

5. Κομμουνιστής.

Η μετάβαση από τον έναν σχηματισμό στον άλλο πραγματοποιείται μέσω της επανάστασης

Ωστόσο, αυτή η θεωρία έχει πολλές ασάφειες, δηλαδή, όλοι οι λαοί στην αυγή της ανθρωπότητας ξεκίνησαν από ένα χαρακτηριστικό. Γιατί κάποιοι προχώρησαν πολύ, ενώ άλλοι έπεσαν πίσω; Οι προσπάθειες απάντησης σε αυτό το ερώτημα οδήγησαν στη διαμόρφωση της θεωρίας των πολιτισμών.

>Πολιτιστική προσέγγιση- πρόκειται για μια θεώρηση του παρελθόντος ως μια μη ενιαία πολυγραμμική διαδικασία, ως μια διαδικασία ανάδυσης, ανάπτυξης και θανάτου μεμονωμένων πολιτισμών, που τοποθετεί τον άνθρωπο και την κοινωνία με τις ιδιαιτερότητες της νοοτροπίας του στο επίκεντρο της ιστορικής διαδικασίας.

Πολιτισμός- (από το λατινικό civitas - εμφύλιος, κρατικός αστικός) μια ανεπτυγμένη κατάσταση της κοινωνίας ή μια κοινότητα ανθρώπων με παρόμοια νοοτροπία, ιδανικά και πνευματικές αξίες, κοινωνικοπολιτικό προσανατολισμό, οικονομία και πολιτισμό.

Νοοτροπία- (από τη γαλλική νοοτροπία - ψυχολογία, σκέψη) σταθερές παραδόσεις μιας εθνικής ομάδας, έθιμα, πρότυπα συμπεριφοράς, πολιτιστικές κατευθυντήριες γραμμές που μεταδίδονται από γενιά σε γενιά, τα οποία είναι σταθερά στο υποσυνείδητο επίπεδο (αρχέτυπα συνείδησης).

Οι δημιουργοί της θεωρίας του πολιτισμού: N.Ya. Danilevsky, A. Schopenhauer, O. Spengler, A. Toynbee, F. Nietzsche.

Οι επιστήμονες εντοπίζουν διαφορετικούς αριθμούς πολιτισμών, έως και αρκετές δεκάδες και οι τρεις κύριοι τύποι του:

1. Φυσικές κοινότητες,

2. Ανατολική,

3. Δυτική.

IV. Ιστορία και ιστορικές επιστήμες. Επικουρικοί ιστορικοί κλάδοι.

Οι βοηθητικές ιστορικές επιστήμες ασχολούνται με την αξιολόγηση, τη συστηματοποίηση και τη χρήση των πηγών.

Αρχαιολογία,

Εθνογραφία,

Αρχαιογραφία (μελετά αρχαία χειρόγραφα και έντυπα μνημεία),

Γενεαλογία (μελετά τις σχέσεις οικογενειών και ατόμων),

Νομισματική (μελέτες αρχαίων νομισμάτων),

Εραλδική (μελέτη θυρεών και σημαιών),

Επιγραφική (μελετά αρχαίες επιγραφές σε πέτρα, ξύλο κ.λπ.),

Ιστορική χρονολογία (μελετάει τα ημερολόγια των λαών του κόσμου),

Τοπική ιστορία.

Ιστορική πηγήείναι μια συλλογή ιστορικών αντικειμένων που αντικατοπτρίζουν την ιστορική διαδικασία και μαρτυρούν το παρελθόν ενός ατόμου.

Διαμορφωτική προσέγγισηπροτάθηκε από τους ιδρυτές του μαρξισμού - K. Marx και F. Engels, που αναπτύχθηκε από τον V.I. Λένιν.

Η βασική έννοια που χρησιμοποιείται στη διαμορφωτική προσέγγιση είναι κοινωνικοοικονομική διαμόρφωση.

Ένας κοινωνικοοικονομικός σχηματισμός είναι ένα σύνολο σχέσεων παραγωγής, το επίπεδο ανάπτυξης των παραγωγικών δυνάμεων, οι κοινωνικές σχέσεις, πολιτικό σύστημασε ένα ορισμένο στάδιο της ιστορικής εξέλιξης.

Όλη η ιστορία φαίνεται ως μια φυσική διαδικασία αλλαγής στους κοινωνικοοικονομικούς σχηματισμούς.Κάθε νέος σχηματισμός ωριμάζει στα βάθη του προηγούμενου, τον αρνείται και μετά αρνείται τον εαυτό του από έναν ακόμη νεότερο σχηματισμό. Κάθε σχηματισμός είναι ένας ανώτερος τύπος οργάνωσης της κοινωνίας.

Οι κλασικοί του μαρξισμού εξηγούν μηχανισμός μετάβασης από τον έναν σχηματισμό στον άλλο.

Σε έναν κοινωνικο-οικονομικό σχηματισμό υπάρχουν δύο κύρια συστατικά - η βάση και η υπερκατασκευή. Βάση --την οικονομία της κοινωνίας, συστατικά της οποίας είναι οι παραγωγικές δυνάμεις και οι σχέσεις παραγωγής. πρόσθετο --κρατικούς, πολιτικούς, δημόσιους θεσμούς. Οι αλλαγές στην οικονομική βάση οδηγούν στη μετάβαση από έναν κοινωνικο-οικονομικό σχηματισμό σε έναν άλλο.

Οι παραγωγικές δυνάμεις αναπτύσσονται και βελτιώνονται συνεχώς, αλλά οι σχέσεις παραγωγής παραμένουν ίδιες. Ανακύπτει μια σύγκρουση, μια αντίφαση μεταξύ του νέου επιπέδου παραγωγικών δυνάμεων και των απαρχαιωμένων σχέσεων παραγωγής. Αργά ή γρήγορα, είτε βίαια είτε ειρηνικά, αλλαγές στην οικονομική βάση --Οι σχέσεις παραγωγής, είτε σταδιακά είτε με ριζική κατάρρευση και αντικατάστασή τους με νέες, ευθυγραμμίζονται με το νέο επίπεδο των παραγωγικών δυνάμεων.

Η αλλαγμένη οικονομική βάση οδηγεί σε αλλαγή του πολιτικού εποικοδομήματος (είτε προσαρμόζεται στη νέα βάση είτε παρασύρεται κινητήριες δυνάμειςιστορία) - προκύπτει ένα νέο, που βρίσκεται σε υψηλότερο επίπεδο ποιότηταςκοινωνικοοικονομική διαμόρφωση.

Γενικά ανέδειξε ο Κ. Μαρξ πέντε κοινωνικοοικονομικοί σχηματισμοί:

• * πρωτόγονη κοινοτική?
• * δουλοκτησία;
• * φεουδαρχικό?
• * καπιταλιστικό?
• * κομμουνιστής (σοσιαλιστής).

Επεσήμανε επίσης έναν ειδικό πολιτικοοικονομικό τύπο κοινωνίας (στην πραγματικότητα, τον έκτο σχηματισμό) - τον «ασιατικό τρόπο παραγωγής».

Πρωτόγονος κοινοτικός σχηματισμόςχαρακτηρίζεται από:

• * πρωτόγονες μορφές οργάνωσης της εργασίας (σπάνια χρήση μηχανισμών, κυρίως χειρωνακτική ατομική εργασία, περιστασιακά συλλογική εργασία (κυνήγι, γεωργία).
• * έλλειψη ιδιωτικής ιδιοκτησίας - κοινή ιδιοκτησία των μέσων και των αποτελεσμάτων της εργασίας.
• * Ισότητα και προσωπική ελευθερία.
• * η απουσία καταναγκαστικής δημόσιας εξουσίας απομονωμένης από την κοινωνία.
• * αδύναμος δημόσιος οργανισμός-- απουσία κρατών, ενοποίηση σε φυλές με βάση τη συγγένεια, κοινή λήψη αποφάσεων.

«Ασιατικός τρόπος παραγωγής»ήταν κοινό στις αρχαίες κοινωνίες της Ανατολής (Αίγυπτος, Κίνα, Μεσοποταμία), που βρίσκονταν στις κοιλάδες μεγάλων ποταμών. Η ασιατική μέθοδος παραγωγής περιελάμβανε:

• * Η αρδευτική γεωργία ως βάση της οικονομίας.
• * έλλειψη ιδιωτικής ιδιοκτησίας βασικών μέσων παραγωγής (γη, αρδευτικές κατασκευές).
• * κρατική ιδιοκτησία γης και μέσων παραγωγής·
• * μαζική συλλογική εργασία ελεύθερων μελών της κοινότητας υπό αυστηρό έλεγχο του κράτους (γραφειοκρατία).
• * η παρουσία μιας ισχυρής, συγκεντρωτικής, δεσποτικής εξουσίας. Θεμελιωδώς διαφορετικοί από αυτούς δουλοκτητικό κοινωνικοοικονομικό μόρφωμα:
• * Προέκυψε η ιδιωτική ιδιοκτησία των μέσων παραγωγής, συμπεριλαμβανομένων των «ζωντανών», «ομιλούντων» σκλάβων.
• * κοινωνική ανισότητα και κοινωνική (ταξική) διαστρωμάτωση.
• * κρατική και δημόσια αρχή.

Φεουδαρχικός κοινωνικοοικονομικός σχηματισμόςμε βάση: συγκρότηση Μαρξισμός λενινιστικός ευρωκομμουνισμός

• * μεγάλη ιδιοκτησία γης μιας ειδικής τάξης γαιοκτημόνων - φεουδαρχών.
• * Η εργασία των ελεύθερων αγροτών, αλλά οικονομικά (σπάνια - πολιτικά) εξαρτημένη από τους φεουδάρχες.
• * ειδικές σχέσεις παραγωγής σε ελεύθερα βιοτεχνικά κέντρα – πόλεις.

Στο καπιταλιστικός κοινωνικοοικονομικός σχηματισμός:

• * Η βιομηχανία αρχίζει να διαδραματίζει σημαντικό ρόλο στην οικονομία.
• * τα μέσα παραγωγής γίνονται πιο περίπλοκα - μηχανοποίηση, ενοποίηση εργασίας.
• * Τα βιομηχανικά μέσα παραγωγής ανήκουν στην αστική τάξη.
• * το μεγαλύτερο μέρος της εργασίας εκτελείται από ελεύθερους μισθωτούς, οικονομικά εξαρτώμενους από την αστική τάξη.

Κομμουνιστικό (σοσιαλιστικό) μόρφωμα(η κοινωνία του μέλλοντος), σύμφωνα με τους Μαρξ, Ένγκελς, Λένιν, θα είναι διαφορετική:

• * έλλειψη ιδιωτικής ιδιοκτησίας των μέσων παραγωγής.
• * κρατική (δημόσια) ιδιοκτησία των μέσων παραγωγής·
• * Η εργασία των εργατών, των αγροτών, της διανόησης, απαλλαγμένη από την εκμετάλλευση από ιδιώτες.
• * δίκαιη, ομοιόμορφη κατανομή του συνολικού παραγόμενου προϊόντος μεταξύ όλων των μελών της κοινωνίας.
• * υψηλό επίπεδοανάπτυξη παραγωγικών δυνάμεων και υψηλή οργάνωση της εργασίας.

Η διαμορφωτική προσέγγιση είναι ευρέως διαδεδομένη στην παγκόσμια φιλοσοφία, ιδιαίτερα στις σοσιαλιστικές και μετασοσιαλιστικές χώρες. Έχει και τα πλεονεκτήματα και τα μειονεκτήματά του. Πλεονεκτήματα: κατανόηση της ιστορίας ως φυσική αντικειμενική διαδικασία, βαθιά ανάπτυξη οικονομικών μηχανισμών ανάπτυξης, ρεαλισμός, συστηματοποίηση της ιστορικής διαδικασίας. Μειονεκτήματα - αδυναμία συνυπολογισμού άλλων παραγόντων (πολιτιστικοί, εθνικοί, αυθόρμητοι), υπερβολικός σχηματισμός, απομόνωση από τις ιδιαιτερότητες της κοινωνίας, γραμμικότητα, ελλιπής επιβεβαίωση από την πράξη (ορισμένες κοινωνίες παρακάμπτουν τη δουλοκτησία, καπιταλιστικό μόρφωμα, παραβίαση της γραμμικότητας, άλματα και πάνω και κάτω, οικονομική κατάρρευση του κομμουνιστικού (σοσιαλιστικού) σχηματισμού).