Αληθής. Κάθε αλήθεια γεννιέται ως αίρεση και πεθαίνει ως προκατάληψη. Οι αιρετικοί είναι το καινοτόμο ταμείο του κράτους, και η κινητήρια δύναμη της προόδου Κάθε αλήθεια γεννιέται ως αίρεση

Η αλήθεια είναι ένα ή περισσότερα ενοχοποιητικά γεγονότα.
Γ. Μένκεν

Η αλήθεια είναι μια αυταπάτη που κρατάει αιώνες. Μια αυταπάτη είναι μια αλήθεια που υπάρχει μόνο για ένα λεπτό.
C. Berne

Η αλήθεια είναι μια προκατάληψη που έχει καταφέρει να γίνει αξίωμα.
Ε. Χάμπαρντ

Η αλήθεια καταστρέφει τόσες πολλές αυταπάτες και λάθη που όλοι όσοι ζουν στην αναλήθεια ξεσηκώνονται και θέλουν να σκοτώσουν την αλήθεια. Πρώτα από όλα επιτίθενται στον φορέα του.
Ο. Μπαλζάκ

Η απόλυτη αλήθεια είναι η αρχή της δίωξής της.
Γ. Μάλκιν

Η αλήθεια και η ελευθερία είναι αξιοσημείωτες στο ότι ό,τι γίνεται για αυτούς και εναντίον τους τους εξυπηρετεί εξίσου.
V. Hugo

Κακή αλήθεια. Ποτέ δεν είναι σαν τον εαυτό της.
Αλεξέι Αρμπούζοφ

Η ταξική αλήθεια είναι μια παράλογη φράση. Μπορεί όμως να είναι ταξικό ψέμα.
Νικολάι Μπερντιάεφ

Η αλήθεια είναι σαν μια κοκέτα, που επιτρέπει μόνο μια γεύση από μερικές από τις γοητεύσεις της στους αναζητητές της για να τους ενθουσιάσει ακόμα περισσότερο.
P. Buast

Η αλήθεια σπάνια είναι καθαρή και ποτέ σαφής.
Ο. Ουάιλντ

Η αλήθεια γεννιέται ως αίρεση και πεθαίνει ως προκατάληψη.
Ι. Γκαίτε

Η αλήθεια, όπως κάθε τι όμορφο σε αυτόν τον κόσμο, έχει την ευεργετική της επίδραση μόνο σε όσους έχουν βιώσει τη σκληρή επιρροή του ψέματος. Η αλήθεια είναι αυτό το κρυφό συναίσθημα που μας μαθαίνει να απολαμβάνουμε τη ζωή και μας κάνει να ευχόμαστε αυτή τη χαρά για όλους τους ανθρώπους.
D. Gibran

Οποιαδήποτε αλήθεια λαμβάνεται υπόψη από άτομα με περιορισμένη πνευματική προοπτική αναπόφευκτα θα υπερασπιστεί, θα διαδοθεί και θα εφαρμοστεί ακόμη και στην πράξη σαν να μην υπάρχει άλλη αλήθεια στη γη, τουλάχιστον μία που θα μπορούσε να την περιορίσει.
D. Mill

Κάθε αλήθεια που σιωπάται γίνεται δηλητηριώδης.
Φ. Νίτσε

Η πιο μεγαλειώδης αλήθεια αύριο, υπό το φως μιας νέας σκέψης, μπορεί να φαίνεται ασήμαντη.
Ρ. Έμερσον

Η προσβλητική αλήθεια δεν είναι καθόλου ανώτερη από τα προσβλητικά ψέματα.

Η αλήθεια δεν είναι τόσο ευεργετική καθώς η εμφάνισή της είναι επιβλαβής.
F. La Rochefoucauld

Το πρώτο θύμα της αδικίας είναι πάντα η αλήθεια, η αλήθεια.
D. Volkogonov

Το αντίθετο της αλήθειας είναι μια άλλη αλήθεια.
J. Wolfrom

Για την αλήθεια, ο θρίαμβος είναι αρκετός όταν γίνεται αποδεκτός από λίγους, αλλά άξιος: το να είσαι ευχάριστος σε όλους δεν είναι το μέρος του.
D. Diderot

Όσο πιο μπανάλ ακούγονται οι λέξεις, τόσο περισσότερη αλήθεια περιέχουν.
άγνωστος συγγραφέας

Η εκδοχή είναι ένας σκύλος, με τη βοήθεια του οποίου αναζητούν την αλήθεια.
άγνωστος συγγραφέας

Το να διακηρύττεις την αλήθεια, να προσφέρεις κάτι χρήσιμο στον λαό είναι ένας σίγουρος τρόπος πρόκλησης διώξεων.
Βολταίρος

Το κύριο εμπόδιο για τη γνώση της αλήθειας δεν είναι ένα ψέμα, αλλά μια φαινομενική αλήθεια.
Λ. Τολστόι

Είναι πολύ πιο εύκολο να βρεις ένα λάθος παρά την αλήθεια. Το λάθος βρίσκεται στην επιφάνεια και το παρατηρείς αμέσως, αλλά η αλήθεια κρύβεται στα βάθη και δεν μπορούν να τη βρουν όλοι.
Ι. Γκαίτε

Για να ανακαλύψει ένας άνθρωπος μια γόνιμη αλήθεια, χρειάζονται εκατό άνθρωποι για να αποτεφρώσουν τη ζωή τους σε ανεπιτυχείς αναζητήσεις και θλιβερά λάθη.
D. Pisarev

Αν θέλετε να μάθετε την αλήθεια για τον εαυτό σας, ψάξτε την από τους εχθρούς σας - θα σας πουν.
Ιωάννης Χρυσόστομος

Ο καθένας νόμιζε ότι κατείχε την αλήθεια, κι όμως αυτή παρέμεινε εξίσου κρυμμένη από όλους μέχρι σήμερα.
J. Boehme

Όποιος αναζητά την αλήθεια δεν είναι ξένος στο λάθος.
Ι. Γκαίτε

Οι άνθρωποι συνήθως πιστεύουν ότι είναι καλύτερο να κάνεις λάθος μέσα σε ένα πλήθος παρά να ακολουθήσεις μόνος την αλήθεια.
Κ Χελβέτιος

Οι εχθροί μας είναι πολύ πιο κοντά στην αλήθεια στις κρίσεις τους για εμάς παρά εμείς οι ίδιοι.
F. La Rochefoucauld

Δεν υπάρχει τίποτα πιο αηδιαστικό από την αλήθεια αν δεν είναι με το μέρος μας.
Δ. Χάλιφαξ

Η αντίφαση είναι το κριτήριο της αλήθειας, η απουσία αντίφασης είναι το κριτήριο του λάθους.
Γ. Χέγκελ

Η δάδα της αλήθειας συχνά καίει το χέρι αυτού που τη φέρει.
P. Buast

Χιλιάδες μονοπάτια οδηγούν στο λάθος, στην αλήθεια - μόνο ένα.
J. J. Rousseau

Κάθε αλήθεια έχει τα όρια έκφανσής της. Έτσι, για παράδειγμα, πολλοί σοφοί λένε ότι ο χρόνος είναι χρήμα. Αλλά τα χρήματα σαφώς δεν είναι αρκετά για όσους έχουν πολλά δωρεάν χρήματα, για παράδειγμα, τους αδρανείς.
Β. Ζούμπκοφ

Ο χειρότερος εχθρός της αλήθειας συχνά δεν είναι ψέματα, εσκεμμένα, εφευρετικά και ανέντιμα, αλλά ο μύθος - επίμονος, αληθοφανής και συναρπαστικός.
Ντ. Κένεντι

Για να καταλάβουμε την αλήθεια, πρέπει να υποφέρουμε.
Β. Ζούμπκοφ

Ποιες είναι τελικά οι ανθρώπινες αλήθειες; Αυτά είναι αδιάψευστες ανθρώπινες αυταπάτες.
Φ. Νίτσε

Λ. Τσουκόφσκαγια

Οι μεγαλύτερες αλήθειες είναι οι πιο απλές.
Λ. Τολστόι

Είναι οι πιο απλές αλήθειες που καταλαβαίνει ο άνθρωπος τα τελευταία.
Λ. Φόιερμπαχ

Πολλές μεγάλες αλήθειες ήταν η πρώτη βλασφημία.
Β. Εμφάνιση

Υπάρχουν αλήθειες τόσο προφανείς που είναι αδύνατο να τις σφυρηλατήσουμε σε κεφάλια.
A. Mare

Μιλάμε για παράδοξα πίσω από την αδυναμία να βρούμε αλήθειες που δεν είναι μπανάλ.
J. Condorcet

Οι άνθρωποι είναι πιο αγαπητοί από όλους επειδή παραμελούν τις κοινότοπες αλήθειες.
Φ. Νίτσε

Τα αληθινά λόγια δεν είναι ευχάριστα, τα ευχάριστα λόγια δεν είναι αληθινά.
Λάο Τσε

Για όλες τις ερωτήσεις, ανακαλύπτουμε πειστικά στοιχεία μόνο όταν είμαστε ήδη επαρκώς πεπεισμένοι για την αλήθεια όσων αποδεικνύονται.
Ι. Έτβες

Η ζωή είναι σαν τα παιχνίδια: κάποιοι έρχονται για να διαγωνιστούν, άλλοι για να ανταλλάξουν και οι περισσότεροι για να παρακολουθήσουν. έτσι και στη ζωή άλλοι, σαν σκλάβοι, γεννιούνται άπληστοι για δόξα και κέρδος, ενώ οι φιλόσοφοι είναι μόνο μέχρι τη μόνη αλήθεια.
Πυθαγόρας (περ. 650 – περ. 569 π.Χ.), αρχαίος Έλληνας μαθηματικός

Τρία στάδια αναγνώρισης της επιστημονικής αλήθειας: το πρώτο - "αυτό είναι παράλογο", το δεύτερο - "υπάρχει κάτι σε αυτό", το τρίτο - "είναι γνωστό".
Έρνεστ Ράδερφορντ (1871–1937), Άγγλος φυσικός

Η αλήθεια είναι στη μέση.
Μωυσής Μαϊμωνίδης (1135–1204), Εβραίος φιλόσοφος

Η αλήθεια λέγεται ότι βρίσκεται ανάμεσα σε δύο αντίθετες απόψεις. Λανθασμένος! Υπάρχει πρόβλημα μεταξύ τους.
Johann Wolfgang Goethe (1749–1832), Γερμανός ποιητής

Το αντίθετο μιας σωστής πρότασης είναι μια ψευδής δήλωση. Αλλά το αντίθετο της βαθιάς αλήθειας μπορεί να είναι μια άλλη βαθιά αλήθεια.
Niels Bohr (1885–1962), Δανός φυσικός

Αλήθεια: Μια φανταστική γραμμή που χωρίζει μια αυταπάτη στα δύο.
Έλμπερτ Χάμπαρντ (1859–1915), Αμερικανός συγγραφέας

Ίσως δύο λάθη που πολεμούν το ένα το άλλο είναι πιο καρποφόρα από μια αδιαίρετη αλήθεια.
Jean Rostand (1894–1977), Γάλλος βιολόγος

Η σαφήνεια είναι τόσο προφανής ιδιότητα της αλήθειας που συχνά συγχέονται ακόμη και μεταξύ τους.
Joseph Joubert (1754–1824), Γάλλος συγγραφέας

Είναι πολύ πιο εύκολο να βρεις ένα λάθος παρά την αλήθεια.
Γιόχαν Βόλφγκανγκ Γκαίτε

Υπάρχουν αλήθειες τόσο προφανείς που δεν μπορούν να αποδειχθούν.
Arkady Davidovich (γ. 1930), συγγραφέας

Οι απόλυτες αλήθειες είναι απολύτως άχρηστες.
Sylvia Cheese (γ. 1946), Βέλγος δημοσιογράφος

Ένα άτομο δεν μπορεί να υποκύψει σε μια αλήθεια χωρίς να πατήσει το πόδι μιας άλλης.
Friedrich Goebbel (1813–1863), Γερμανός θεατρικός συγγραφέας

Κάθε αλήθεια προορίζεται για μια στιγμή θριάμβου ανάμεσα στο άπειρο, όταν θεωρείται ψευδές, και στο άπειρο, όταν θεωρείται ασήμαντο.
Henri Poincaré (1854–1912), Γάλλος μαθηματικός και φυσικός

Εάν τα γεωμετρικά αξιώματα πλήττουν τα συμφέροντα των ανθρώπων, θα διαψευστούν.
Thomas Hobbes (1588–1679), Άγγλος φιλόσοφος

Κάθε αλήθεια γεννιέται ως αίρεση και πεθαίνει ως προκατάληψη.
Thomas Huxley (1825–1895), Βρετανός βιολόγος

Αποκηρύσσομαι την αλήθεια, ένιωσα σαν τον Γαλιλαίο.
Αρκάντι Νταβίντοβιτς

Η επιστημονική αλήθεια θριαμβεύει καθώς οι αντίπαλοί της πεθαίνουν.
Παράφραση από τον Max Planck (1858–1947), Γερμανό φυσικό

Τρέχουσα σελίδα: 5 (το σύνολο του βιβλίου έχει 13 σελίδες) [προσβάσιμο απόσπασμα ανάγνωσης: 9 σελίδες]

Γραμματοσειρά:

100% +

Αλγόριθμος σε δράση

"Το κράτος μεγαλώνει τους ανθρώπους: το όμορφο - καλό, το αντίθετο - κακό" ( Σωκράτης)

Η δήλωση που επέλεξα θίγει το πρόβλημα της επιρροής των κρατικών εντολών στη διαμόρφωση των ηθικών ιδιοτήτων των πολιτών. Στον σύγχρονο κόσμο, έχουμε την ευκαιρία να επικοινωνούμε με πολίτες διαφόρων χωρών, παραδόξως, οι ιδιότητες του πολίτη παρέχουν επίσης πληροφορίες σχετικά με την κρατική δομή της χώρας από την οποία προέρχονται. Επομένως, η κατανόηση αυτής της σχέσης είναι σημαντική για τον προσανατολισμό στον σύγχρονο κόσμο.

Ο αρχαίος Έλληνας φιλόσοφος Σωκράτης είπε: «Το κράτος μεγαλώνει τους ανθρώπους: τους ωραίους - καλούς, το αντίθετο - κακούς». Έτσι, ο συγγραφέας είναι πεπεισμένος ότι η κρατική τάξη είναι ο πιο σημαντικός παράγοντας που διαμορφώνει τις αστικές ιδιότητες, τις ηθικές στάσεις και τις κατευθυντήριες γραμμές των ανθρώπων. Τι είναι το κράτος, τέτοιοι είναι οι άνθρωποι που το αποτελούν.

Το κράτος νοείται ως ένας ειδικός οργανισμός πολιτικής εξουσίας, ο οποίος διαθέτει σημαντικούς πόρους για να ρυθμίσει ένα ευρύ φάσμα κοινωνικών σχέσεων. Το πιο σημαντικό χαρακτηριστικό του κράτους είναι η κυριαρχία - η υπεροχή και η ανεξαρτησία της κρατικής εξουσίας, η ικανότητά του να ασκεί τις εξουσίες του.

Στη ζωή της κοινωνίας, το κράτος εκτελεί μια σειρά από σημαντικές λειτουργίες, συμπεριλαμβανομένων των οικονομικών, κοινωνικών, επιβολής του νόμου. Ο Σωκράτης, λέγοντας «το κράτος μεγαλώνει ανθρώπους», σημαίνει τη λειτουργία πολιτιστική και ιδεολογική, ή εκπαιδευτική. Η ουσία του είναι η διαμόρφωση της ταυτότητας του πολίτη, η ανάπτυξη από τη νέα γενιά ορισμένων ιδιοτήτων, αξιών, δέσμευσης προς το κράτος.

Η κατανόηση του ποιες ιδιότητες και πώς θα σχηματιστούν ορισμένα κράτη στους πολίτες τους συνδέεται με τα χαρακτηριστικά του πολιτικού καθεστώτος, μια ειδική μορφή του κράτους, που αποκαλύπτει τις μεθόδους κρατικής διοίκησης, τους τρόπους αλληλεπίδρασης μεταξύ εξουσίας και κοινωνίας και την αντίληψη της εξουσίας από τους δικούς του πολίτες.

Ένα όμορφο κράτος, σύμφωνα με τον Σωκράτη, είναι ένα δημοκρατικό πολίτευμα. Η δημοκρατία είναι ένα πολιτειακό σύστημα που βασίζεται στην ιδέα και τις αρχές της δημοκρατίας. Τα δημοκρατικά τάγματα προϋποθέτουν την ευρεία συμμετοχή του λαού στη διαχείριση, ανάπτυξη και λήψη πολιτικών αποφάσεων. Ένα δημοκρατικό πολίτευμα χρειάζεται έναν ενεργό, ενεργό, ικανό και υπεύθυνο πολίτη, που να έχει και πολιτικές γνώσεις και εμπειρία στην εφαρμογή των πολιτικών διαδικασιών.

Το αντίθετο κράτος είναι μια ολοκληρωτική δικτατορία. Η ολοκληρωτική εξουσία δεν χρειάζεται έναν ενεργό, σκεπτόμενο πολίτη. Χρειαζόμαστε έναν καλό εκτελεστή, καθήκον του οποίου είναι να εκπληρώνει αυστηρά και ξεκάθαρα τις εντολές που ορίζουν οι αρχές. Ένα είδος «ανθρώπινου γρανάζι» σε μια ογκώδη κρατική μηχανή. Οι άνθρωποι σε μια ολοκληρωτική κοινωνία στερούνται το αίσθημα και το αίσθημα της ελευθερίας, αλλά απαλλάσσονται και από την ευθύνη. Είναι αφοσιωμένοι στην εξουσία και έχουν βαθιά δυσπιστία ο ένας για τον άλλον.

Ας επεξηγήσουμε τα θεωρητικά επιχειρήματα με συγκεκριμένα παραδείγματα. Έτσι, κάθε σύγχρονο δημοκρατικό κράτος, για παράδειγμα, η Ρωσική Ομοσπονδία, στοχεύει στην εκπαίδευση των πολιτών σε ένα δημοκρατικό πνεύμα. Στο σχολικό πρόγραμμα έχουν εισαχθεί ειδικά μαθήματα που αναφέρουν τη δομή του κράτους, την εκλογική διαδικασία και τα συνταγματικά δικαιώματα των πολιτών. Σε πολλά σχολεία διοργανώνονται συναντήσεις με εκλεγμένους αναπληρωτές, πραγματοποιούνται εκδρομές σε νομοθετικά όργανα. Για την ανάπτυξη των πολιτικών αρμοδιοτήτων εκλέγονται σχολικά κοινοβούλια και πρόεδροι. Στόχος είναι η διαμόρφωση ενεργών και υπεύθυνων πολιτών.

Σε μια ολοκληρωτική κοινωνία, όμως, οι αρχές επιδιώκουν να υποδουλώσουν τους πολίτες, να τους καταστείλουν, να τους σακατέψουν ηθικά. Έτσι, στη φασιστική Γερμανία, οι χιτλερικές αρχές έκαναν εκατομμύρια Γερμανούς συνένοχους στα εγκλήματά τους. Πεπεισμένοι ότι «ο Φύρερ σκέφτεται για τον καθένα μας», οι Γερμανοί τα έβαλαν με στρατόπεδα συγκέντρωσης, κατήγγειλαν γείτονες και συναδέλφους, διέπραξαν εγκλήματα κατά της ανθρωπότητας, πολεμώντας σε τμήματα των SS ή της Βέρμαχτ. Και μόνο ο θάνατος του φασιστικού καθεστώτος ανάγκασε τους Γερμανούς να μπουν στον δρόμο της ηθικής ανάκαμψης και της μεταμέλειας.

Για μένα το σχολείο είναι ένα είδος κράτους. Παραφράζοντας τα λόγια του Σωκράτη, μπορούμε να παραδεχτούμε: «Το σχολείο ανεβάζει πτυχιούχους: όμορφους – καλούς, απέναντι – κακούς». Το σχολείο μου είναι ένα υπέροχο δημοκρατικό σχολείο όπου η γνώμη κάθε μαθητή είναι σεβαστή και εκτιμάται. Όταν επιλέγουμε ένα σχολικό συμβούλιο, μαθαίνουμε πώς να διεξάγουμε μια προεκλογική εκστρατεία, να κυριαρχούμε στα εκλογικά δικαιώματα και τις αρμοδιότητες. Είμαι πεπεισμένος ότι το σχολείο μου μας μεγαλώνει και μας εκπαιδεύει ως καλούς πολίτες.

Έχοντας εξετάσει τις θεωρητικές διατάξεις και τα παραδείγματα, είμαστε πεπεισμένοι ότι οι αρχές, το κράτος και οι πολίτες συνδέονται οργανικά. Τι είναι το κράτος, τέτοιοι είναι οι πολίτες που ανατρέφονται από αυτό.

Κριτήρια για την αξιολόγηση της εργασίας 29

Διαβάστε προσεκτικά τα κριτήρια για την αξιολόγηση μιας μίνι δοκιμίου (δοκίμιο) παρακάτω.

Μεταξύ των κριτηρίων με τα οποία αξιολογείται η απόδοση της εργασίας 29, το κριτήριο Κ1 είναι καθοριστικό. Εάν ο απόφοιτος δεν αποκάλυψε, καταρχήν, το πρόβλημα που έθεσε ο συντάκτης της δήλωσης, και ο ειδικός έδωσε 0 βαθμούς σύμφωνα με το κριτήριο Κ1, τότε η απάντηση δεν ελέγχεται περαιτέρω. Για τα υπόλοιπα κριτήρια (Κ2, Κ3), ορίζονται 0 βαθμοί στο πρωτόκολλο ελέγχου εργασιών με αναλυτική απάντηση.

Ενότητα 2. Δείγματα δοκιμίων (δοκίμια)

Φιλοσοφία

«Δεν θέλω να βάλω τοίχο στο σπίτι μου ή να ανεβάσω τα παράθυρά μου. Θέλω το πνεύμα του πολιτισμού διαφόρων χωρών να φυσά παντού όσο πιο ελεύθερα γίνεται: δεν είναι μόνο απαραίτητο να με γκρεμίσει». (Ρ. Ταγκόρ)

Η δήλωση που επέλεξα είναι αφιερωμένη στο πρόβλημα της διασύνδεσης, της αλληλεξάρτησης μεταξύ διαφορετικών πολιτισμικών παραδόσεων, της υλοποίησης ενός διαλόγου πολιτισμών. Από την αρχαιότητα, οι άνθρωποι ήρθαν σε επαφή μεταξύ τους και αντάλλαξαν διάφορα πολιτιστικά επιτεύγματα. Ταυτόχρονα, το ζήτημα του πώς να διατηρηθεί η πρωτοτυπία του εθνικού πολιτισμού, πώς να αποτραπεί η επιθετική εισβολή άλλων πολιτιστικών παραδόσεων ήταν πάντα σημαντικό και επίκαιρο.

Ο Ινδός συγγραφέας και ποιητής Ραμπιντρανάθ Ταγκόρ είπε: «Δεν θέλω να βάλω τοίχο στο σπίτι μου ή να ανεβάσω τα παράθυρά μου. Θέλω το πνεύμα του πολιτισμού διαφόρων χωρών να φυσά παντού όσο πιο ελεύθερα γίνεται: δεν είναι μόνο απαραίτητο να με γκρεμίσει».. Με άλλα λόγια, ο ένας ή ο άλλος πολιτισμός δεν πρέπει να απομονώνεται από τους υπόλοιπους· αντίθετα, δεν πρέπει να παρεμποδίζεται η ελεύθερη πολιτιστική ανταλλαγή, ο διάλογος των πολιτισμών. Όμως, όπως σε όλα, έτσι και εδώ πρέπει να υπάρχει ένα μέτρο: αυτό το «πνεύμα των πολιτισμών» δεν πρέπει να «γκρεμιστεί». Συμφωνώ με την άποψη του συγγραφέα και είμαι επίσης πεπεισμένος ότι ο οργανικός διάλογος των πολιτισμών είναι αναπόσπαστο μέρος της υγιούς ανάπτυξής τους. Αλλά στην εποχή μας, γινόμαστε ολοένα και περισσότερο μάρτυρες του πώς το πνεύμα διαφόρων πολιτισμών «γκρεμίζει», μας γκρεμίζει από την αληθινή πορεία ανάπτυξης και αυτό δεν πρέπει να επιτρέπεται.

Για τη θεωρητική τεκμηρίωση αυτής της άποψης, παραθέτουμε μια σειρά από εξηγήσεις. Στη σύγχρονη γλώσσα, οι επιστήμονες έχουν περίπου εκατό ορισμούς του πολιτισμού, αλλά θα επικεντρωθούμε στον κύριο που αποδέχονται οι κοινωνικοί επιστήμονες. Άρα, με την ευρεία έννοια, ο πολιτισμός είναι το σύνολο όλων των υλικών και πνευματικών αγαθών που δημιουργεί ο άνθρωπος. Ή, με άλλα λόγια, ο πολιτισμός είναι ένα σύνολο προϊόντων, αποτελεσμάτων, τρόπων μεταμόρφωσης της ανθρώπινης δραστηριότητας.

Δεδομένου ότι ο σύγχρονος κόσμος έχει γίνει ιδιαίτερα ανοιχτός στο «πνεύμα που αναπνέει διαφορετικούς πολιτισμούς», θα πρέπει να τεθεί το ζήτημα του διαλόγου των πολιτισμών. Κάτω από τον διάλογο των πολιτισμών στις κοινωνικές επιστήμες κατανοήστε τη σχέση, την αλληλοδιείσδυση μεταξύ των πολιτισμών διαφορετικών χωρών και λαών. Κατά τη διάρκεια του διαλόγου των πολιτισμών, ορισμένοι πολιτισμοί δανείζονται κάτι από άλλους, εντάσσονται σε ορισμένες παραδόσεις και μερικές φορές αναθεωρούν ακόμη και τις αξίες τους μέσω εμπορικών επαφών, κάθε είδους κατακτήσεων και ιστορικών χαρακτηριστικών σχέσεων. Αυτό κάνει τους λαούς πιο ανεκτικούς μεταξύ τους και συχνά συμβάλλει στην επίλυση διεθνών συγκρούσεων.

Όμως ο διάλογος των πολιτισμών δεν προχωρά πάντα φυσικά και οργανικά. Στον σημερινό κόσμο, βλέπουμε πολλά στοιχεία για αυτό. Οι πιο εντυπωσιακές από αυτές τις ασυνέπειες γεννιούνται στην πορεία της παγκοσμιοποίησης. Η παγκοσμιοποίηση ορίζεται συνήθως ως μια διαδικασία ολοκλήρωσης μεταξύ χωρών και λαών, που επηρεάζει όλους τους τομείς της κοινωνίας και συνδέεται με τη διαμόρφωση μιας ενιαίας ανθρωπότητας. Σε αυτό το πλαίσιο, μιλάμε για ενσωματώσεις στην πνευματική σφαίρα. Και δεδομένου ότι η παγκοσμιοποίηση είναι μια αντιφατική και διφορούμενη διαδικασία, εμφανίζονται ασυνέπειες και σε αυτόν τον τομέα. Ποιες είναι όμως αυτές οι ασυνέπειες;

Εδώ μιλάμε αναμφίβολα για εκδυτικισμό - την επιβολή δυτικών προτύπων, αξιών και πολιτισμικών πτυχών στον ανατολικό κόσμο. Και αυτή η πτυχή του διαλόγου των πολιτισμών, φυσικά, «γκρεμίζει», γιατί οδηγεί στην καταστροφή του εθνικού πολιτισμού και προκαλεί αρνητική αντίδραση από τις ανατολικές χώρες, οι οποίες δεν σκοπεύουν να παρακολουθήσουν ήρεμα πώς οι ξένες παραδόσεις τους υποκαθιστούν εντελώς. ιδιαίτερος πολιτισμός αιώνων, με τις δικές του ιδιαίτερες αξίες και θεμέλια.

Ένα παράδειγμα ενός υγιούς οργανικού διαλόγου πολιτισμών, που αποσκοπεί αποκλειστικά στην ανάπτυξη και ενίσχυση των πολιτισμών που συμμετέχουν σε αυτόν, μπορεί να είναι μια ετήσια δράση αφιερωμένη σε μια συγκεκριμένη χώρα. Για παράδειγμα, το 2012 ήταν η «διασταυρούμενη χρονιά» της Ρωσίας στη Γερμανία και της Γερμανίας στη Ρωσία. Αυτό, αν και εστιασμένο, αλλά οργανικά προκαλεί έναν διάλογο πολιτισμών με στόχο την εισαγωγή των πολιτών μιας χώρας σε μια άλλη κουλτούρα και το αντίστροφο. Αυτό, αναμφίβολα, έχει πολλές θετικές συνέπειες, ξεκινώντας από την αύξηση του επιπέδου εκπαίδευσης του πληθυσμού και τελειώνοντας με την αύξηση του επιπέδου ανεκτικότητας και τη μικρότερη πιθανότητα διεθνών συγκρούσεων.

Και τέλος, ακόμη και ο σύγχρονος κόσμος γνωρίζει παραδείγματα χωρών που έχουν απομονωθεί για πολιτιστικό διάλογο. Αυτό το ζωντανό παράδειγμα είναι η ΛΔΚ ή η Βόρεια Κορέα. Κάποτε, υπό την ΕΣΣΔ, το «Σιδηρούν Παραπέτασμα» κατέβηκε εκεί και εισήχθη η πιο αυστηρή λογοκρισία, δηλαδή, το πνεύμα διαφόρων πολιτισμών, που φυσούσε έξω, απλά δεν μπορούσε να φτάσει εκεί. Επιπλέον, ο πολιτιστικός διάλογος είναι αδύνατος ακόμη και εντός, αφού το 99% του πληθυσμού είναι Κορεάτες και το υπόλοιπο ποσοστό μοιράζεται μεταξύ Κινέζων και Ιάπωνων. Έτσι, χωρίς να λαμβάνει τροφή από το εξωτερικό, ο πολιτισμός απλώς αδυνατεί να αναπτυχθεί και αναγκάζεται να μείνει στάσιμος.

Μπορώ να δώσω το σχολείο μου ως παράδειγμα από προσωπική εμπειρία. Το σχολείο μου είναι ανοιχτό σε διάφορες τάσεις για οτιδήποτε νέο, είναι σε θέση να υιοθετήσει τις πιο πρόσφατες μεθόδους, να διεξάγει ειδικά προγράμματα που προσφέρονται από άλλα εκπαιδευτικά ιδρύματα. Ως εκ τούτου, μπορούμε να πούμε ότι βλέπουμε μια σαφή ανάπτυξη του εκπαιδευτικού συστήματος σε ένα ενιαίο ίδρυμα, ενώ υπάρχουν πολλά σχολεία των οποίων η ηγεσία αρνείται κατηγορηματικά κάθε καινοτομία, τους κλείνει τις πόρτες. Σε τέτοια σχολεία δεν υπάρχει πρόοδος στο εκπαιδευτικό σύστημα, οι ίδιες μέθοδοι και μέθοδοι διδασκαλίας χρησιμοποιούνται εδώ και δεκαετίες.

«Όλη η αλήθεια γεννιέται ως αίρεση και πεθαίνει ως προκατάληψη» (T. G. Huxley)

Στη δήλωση που επέλεξα, ο συγγραφέας θίγει το πρόβλημα της εξέλιξης της ανθρώπινης γνώσης ως μια διαδικασία ατέρμονης προόδου από τη μια σχετική αλήθεια στην άλλη. Ανά πάσα στιγμή, ο άνθρωπος προσπάθησε να φτάσει στην ουσία, να φτάσει στην αλήθεια. Αυτή είναι η ίδια η ουσία της γνώσης, την οποία πολλοί φιλόσοφοι ξεχώρισαν ως την κύρια ικανότητα του ανθρώπου, που τον διακρίνει από το ζώο.

Ο Άγγλος αγνωστικιστής λόγιος του 19ου αιώνα Thomas Henry Huxley είπε: «Όλη η αλήθεια γεννιέται ως αίρεση και πεθαίνει ως προκατάληψη».Με άλλα λόγια, πίστευε ότι κάθε αλήθεια, που αναδύεται στον κόσμο, είναι μπροστά από την εποχή της, μοιάζει αφύσικη, εξωπραγματική. Και μετά από λίγο καιρό, με μια βαθύτερη μελέτη του θέματος, αποδεικνύεται ότι αυτή η αλήθεια δεν δίνει καθόλου την πλήρη γνώση που θα έπρεπε να δώσει και πεθαίνει ως αναξιόπιστο λείψανο του παρελθόντος. Συμμερίζομαι την άποψη του T. Huxley και πιστεύω επίσης ότι η διαδικασία της ανθρώπινης γνώσης του κόσμου που τον περιβάλλει δεν σταματά, πράγμα που σημαίνει ότι μαθαίνουμε συνεχώς κάτι νέο για φαινομενικά ήδη πλήρως μελετημένα αντικείμενα και φαινόμενα. Και σε τέτοιες περιπτώσεις, οι γνώσεις μας για αυτά τα αντικείμενα και τα φαινόμενα γίνονται παρωχημένες, και αυτό που κάποτε φαινόταν σαν απίστευτη αίρεση, δεν χωρούσε στο ανθρώπινο μυαλό, τώρα υποχωρεί στο παρελθόν ως προκατάληψη.

Για πληρέστερη αιτιολόγηση της επιλεγείσας άποψης, στραφούμε σε θεωρητικά επιχειρήματα. Πρώτα απ 'όλα, αυτή η δήλωση συνδέεται με έναν τέτοιο τύπο ανθρώπινης δραστηριότητας όπως η γνώση. Η γνώση, στην πραγματικότητα, είναι η ίδια η διαδικασία κατά την οποία ένα άτομο προσπαθεί να βρει την αλήθεια που αναφέρεται στη δήλωση. Είναι σημαντικό να σημειωθεί ότι η δήλωση που επέλεξα ανταποκρίνεται πλήρως στην αγνωστικιστική κοσμοθεωρία σχετικά με τη διαδικασία της γνώσης. Ο αγνωστικισμός (στο πεδίο της γνώσης) σημαίνει μια φιλοσοφική τάση, η οποία συνίσταται στο γεγονός ότι ένα άτομο δεν είναι σε θέση να γνωρίσει τον κόσμο, αλλά είναι ικανό μόνο να γνωρίζει τις υποκειμενικές του εικόνες. Με άλλα λόγια, οι αγνωστικιστές αρνούνται την ικανότητα του ανθρώπου να φτάσει στην αλήθεια.

Τι είναι λοιπόν η αλήθεια; Οι σύγχρονοι κοινωνικοί επιστήμονες ορίζουν την αλήθεια ως γνώση που είναι αξιόπιστη, δηλαδή αντιστοιχεί πλήρως σε ένα αναγνωρίσιμο αντικείμενο ή φαινόμενο. Η αλήθεια μπορεί να χωριστεί σε δύο κατηγορίες: απόλυτη και σχετική. Η απόλυτη αλήθεια είναι η πλήρης, τελική, εξαντλητική γνώση για ένα θέμα - το ιδανικό τελικό αποτέλεσμα της διαδικασίας της γνώσης. Η σχετική αλήθεια προϋποθέτει οποιαδήποτε αξιόπιστη γνώση. Δηλαδή, όλη η αξιόπιστη γνώση που λαμβάνει ένα άτομο είναι σχετική αλήθεια. Εκτός από ξεχωριστό χαρακτηριστικό της αλήθειας, ξεχωρίζεται η αντικειμενικότητά της. Η αντικειμενική αλήθεια είναι γνώση απαλλαγμένη από υποκειμενικούς παράγοντες, μια αντικειμενική αντανάκλαση της πραγματικότητας.

Για να επιβεβαιώσουν την αλήθεια μιας συγκεκριμένης γνώσης, οι επιστήμονες εντοπίζουν διάφορα κριτήρια για την αλήθεια. Έτσι, για παράδειγμα, οι μαρξιστές φιλόσοφοι πίστευαν ότι το παγκόσμιο κριτήριο της αλήθειας είναι η επιβεβαίωσή της από την πράξη. Όμως, εφόσον δεν μπορεί να ελεγχθεί στην πράξη όλη η γνώση, διακρίνονται άλλα κριτήρια αλήθειας. Όπως, για παράδειγμα, η κατασκευή ενός λογικά συνεπούς συστήματος αποδεικτικών στοιχείων ή αποδεικτικών στοιχείων, η αξιωματική φύση της αλήθειας. Βασικά, αυτά τα κριτήρια χρησιμοποιούνται στα μαθηματικά. Η κοινή λογική μπορεί να είναι ένα άλλο κριτήριο. Επίσης, ορισμένοι σύγχρονοι φιλόσοφοι ξεχωρίζουν ως κριτήριο αλήθειας την αρμόδια γνώμη μιας ομάδας επιστημόνων. Αυτό είναι χαρακτηριστικό της σύγχρονης επιστήμης, ειδικά για τις στενές περιοχές. Σε αυτό το πλαίσιο, θα ήθελα να υπενθυμίσω τη ρήση του Γερμανού δημοσιογράφου και συγγραφέα Λούντβιχ Μπέρν: «Η αλήθεια είναι μια αυταπάτη που διαρκεί αιώνες. Μια αυταπάτη είναι μια αλήθεια που κράτησε μόνο ένα λεπτό.

Εκτός από τις θεωρητικές αιτιολογήσεις, μπορούν επίσης να αναφερθούν ορισμένα συγκεκριμένα επιχειρήματα. Ίσως το πιο εντυπωσιακό παράδειγμα είναι η απόρριψη του γεωκεντρικού συστήματος του κόσμου (η ιδέα της δομής του σύμπαντος, σύμφωνα με την οποία η κεντρική θέση στο Σύμπαν καταλαμβάνεται από την ακίνητη Γη, γύρω από την οποία ο Ήλιος, η Σελήνη, πλανήτες και αστέρια περιστρέφονται). Κατά τη διάρκεια της επιστημονικής επανάστασης του 17ου αιώνα, κατέστη σαφές ότι ο γεωκεντρισμός είναι ασυμβίβαστος με τα αστρονομικά γεγονότα και έρχεται σε αντίθεση με τη φυσική θεωρία. εγκαθιδρύθηκε σταδιακά το ηλιοκεντρικό σύστημα του κόσμου. Δηλαδή, όπως στην αρχή η αλήθεια φάνηκε εντυπωσιακά και απίθανα, λέγοντας ότι η Γη δεν είναι απλώς μέρος του Σύμπαντος, αλλά και το κέντρο του, έτσι αργότερα έδωσε τη θέση της σε νέα γνώση.

Ένα άλλο παράδειγμα μπορεί να δοθεί. Οι αρχαίοι άνθρωποι δεν μπορούσαν να εξηγήσουν πολλά φυσικά φαινόμενα, όπως βροχή, βροντή, ήλιος. Αλλά δεδομένου ότι ένα άτομο πρέπει να δώσει μια εξήγηση για το τι συμβαίνει, να γνωρίζει ακατανόητα φαινόμενα, εξηγήθηκαν από τις ενέργειες των ουράνιων δυνάμεων - των θεών. Για τους αρχαίους Σλάβους, η αληθινή γνώση της βροντής ήταν ότι ο θεός Περούν ήταν θυμωμένος με τον λαό του. Πώς όμως μπορούμε να το θεωρήσουμε αυτό αληθές στις μέρες μας, όταν ήδη φαίνεται να έχουμε μελετήσει διεξοδικά αυτά τα φαινόμενα από επιστημονική άποψη; Φυσικά και όχι. Επιπλέον, τέτοιες απόψεις γίνονται αντιληπτές στον σύγχρονο κόσμο όχι απλώς ως προκατάληψη, αλλά ως βλακεία και άγνοια.

Κάθε νέα γνώση είναι εγγενής σε ένα συγκεκριμένο θράσος. Ας θυμηθούμε, για παράδειγμα, την κατάσταση στο γύρισμα του 19ου και του 20ού αιώνα, όταν οι άνθρωποι ήταν σίγουροι ότι δεν υπήρχε τίποτα για μελέτη: όλα ήταν μελετημένα και ανοιχτά. Τα τμήματα φυσικής άρχισαν να κλείνουν παντού, οι επιστήμονες άρχισαν να εγκαταλείπουν τις δραστηριότητές τους. Αλλά οι μεγάλες ανακαλύψεις δεν είχαν έρθει ακόμη. Η διαιρετότητα των ατόμων, οι ακτίνες Χ ανακαλύφθηκαν, ο Αϊνστάιν ανακάλυψε τη θεωρία της σχετικότητας και πολλά άλλα. Τότε αυτή η γνώση φαινόταν αφύσικη και επαναστατική. Ωστόσο, τώρα τα αντιλαμβανόμαστε αυτά τα πράγματα ως αυτονόητα και κατανεμημένα.

Και, τέλος, τι μπορεί να είναι πιο προφανές και αξιωματικό ακόμα και για έναν άνθρωπο που δεν είναι ιδιαίτερα γνώστης των μαθηματικών από το γεγονός ότι μια ευθεία διέρχεται από δύο σημεία του χώρου και επιπλέον μόνο ένα; Αυτό όμως ισχύει μόνο στην Ευκλείδεια γεωμετρία (3ος αιώνας π.Χ.). Στη γεωμετρία του Lobachevsky (μέσα του 19ου αιώνα), αυτό το αξίωμα δεν είναι καθόλου αληθινό. Και γενικά, όλη η ευκλείδεια γεωμετρία είναι μόνο μια ειδική περίπτωση της γεωμετρίας του Lobachevsky.

Μπορείτε επίσης να δώσετε ένα παράδειγμα από την εμπειρία της ζωής. Νομίζω ότι κάθε άτομο έχει ή είχε έναν τέτοιο φίλο για τον οποίο, φαίνεται, όλα είναι γνωστά: η συμπεριφορά του είναι προβλέψιμη, ο χαρακτήρας του είναι καλά μελετημένος, όπως μας φαίνεται, έχουμε αναπτύξει αληθινή γνώση για αυτό το άτομο. Μπορούμε να ξέρουμε, για παράδειγμα, για την καλοσύνη του και ποια θα είναι η έκπληξή μας όταν δούμε με τα μάτια μας ότι αυτό το άτομο είναι ικανό για σκληρότητα. Αυτή τη στιγμή είναι που το αξίωμα θα ενταχθεί στην κατηγορία των προκαταλήψεων.

Έτσι, αφού αναλύσουμε τα θεωρητικά και πραγματικά παραδείγματα, μπορούμε να συμπεράνουμε ότι, όντως, κάθε αλήθεια έχει τη δική της «διάρκεια ζωής». Εμφανιζόμενος ως κάτι ακατανόητο, απαράδεκτο, γίνεται μέρος της συνείδησής μας, αλήθεια με τη συνήθη έννοια της λέξης, και μετά πεθαίνει κάτω από την πίεση νέων ιδεών, γνώσης και προόδου.

«Το μόνο πρόβλημα της νεωτερικότητας είναι αν ο άνθρωπος θα μπορέσει να ζήσει περισσότερο από τις εφευρέσεις του» ( L. de Broglie)

Η δήλωση που επέλεξα συνδέεται με το πρόβλημα του πώς η επιστημονική πρόοδος συνδυάζεται με την ηθική και την ηθική. Με την ανάπτυξη, ένα άτομο αρχίζει να θεωρεί τον εαυτό του παντοδύναμο, καθώς οι εφευρέσεις του (ειδικά στον σύγχρονο κόσμο) είναι ικανές για κάτι που δεν μπορούσε καν να φανταστεί πριν.

Ο Γάλλος θεωρητικός φυσικός Louis de Broglie πίστευε ότι η σύγχρονη επιστήμη είχε αναπτυχθεί τόσο πολύ που ένα άτομο πρέπει να φοβάται ακόμη και τις δικές του εφευρέσεις. Με άλλα λόγια, το «πρόβλημα της νεωτερικότητας» είναι ότι συχνά οι ανθρώπινες εφευρέσεις είναι πολύ πιο δυνατές από τον ίδιο τον άνθρωπο. Είναι αδύνατο να διαφωνήσω με αυτή τη θέση. Όλο και πιο συχνά ένα άτομο υπερβαίνει τα επιτρεπτά όρια της γνώσης, οι εφευρέσεις του μπορεί να έρχονται σε αντίθεση με τις ανθρωπιστικές αξίες, να θέσουν σε κίνδυνο τις ζωές άλλων ανθρώπων και ακόμη και ολόκληρου του πλανήτη.

Προς τεκμηρίωση της διατυπωθείσας άποψης μπορούν να παρατεθούν οι ακόλουθες θεωρητικές διατάξεις. Όταν συζητάμε για ανθρώπινες εφευρέσεις και τη σκοπιμότητά τους, ερχόμαστε αντιμέτωποι με το ζήτημα της επιστημονικής και τεχνολογικής προόδου και της ασυνέπειάς της. Οι σύγχρονες κοινωνικές επιστήμες ορίζουν την κοινωνική πρόοδο ως αλλαγές που λαμβάνουν χώρα στην κοινωνία και οδηγούν από το χαμηλότερο στο υψηλότερο, από το πρωτόγονο στο τελειότερο. Δηλαδή, αν μιλάμε για την επιστημονική και τεχνική πλευρά της προόδου, τότε πρέπει να μιλήσουμε για πρόοδο, προς μια τελειότερη στον τομέα της επιστήμης, δημιουργώντας ένα καλύτερο μέλλον για τον άνθρωπο μέσω της επιστήμης. Αλλά σε αυτόν τον τομέα, εκδηλώνεται ένας από τους παράγοντες της ασυνέπειας της προόδου: η ίδια εφεύρεση μπορεί να κατευθυνθεί τόσο προς όφελος της ανθρωπότητας όσο και να την βλάψει, θέτοντας σε κίνδυνο τη ζωή και την υγεία των ανθρώπων.

Μια άλλη πτυχή του προβλήματος που τίθεται στη δήλωση, κατά τη γνώμη μου, είναι η σκοπιμότητα και ο ανθρωπιστικός προσανατολισμός της επιστημονικής γνώσης. Στον σύγχρονο κόσμο, ο πιο ενεργός είναι ο ανθρωπιστικός προσανατολισμός της επιστήμης. Ο ανθρωπισμός πρέπει να μετρά όλα όσα δημιουργεί η σύγχρονη επιστήμη. Στις κοινωνικές επιστήμες, ο ανθρωπισμός νοείται ως ένα ιστορικά μεταβαλλόμενο σύστημα απόψεων, που αναγνωρίζει ως ύψιστη αξία μια άξια ανθρώπινη ζωή από όλες τις απόψεις, τα δικαιώματά του στην ασφάλεια, την ελευθερία, την ευτυχία, την ανάπτυξη και την εκδήλωση των ικανοτήτων του, λαμβάνοντας υπόψη το καλό ενός ατόμου. ως κύριο κριτήριο προόδου, και οι αρχές της ισότητας, της δικαιοσύνης, της ανθρωπιάς - ο επιθυμητός κανόνας των σχέσεων μεταξύ των ανθρώπων. Δηλαδή, εάν οι ανθρώπινες εφευρέσεις θέτουν σε κίνδυνο τη ζωή, την ασφάλεια, την υγεία (σωματική και ηθική) ενός ατόμου, τότε δεν μπορούν να θεωρηθούν ανθρώπινες και δεν πρέπει να κυριαρχούνται από ένα άτομο.

Εκτός από τη θεωρητική τεκμηρίωση, μπορούν να δοθούν και πραγματικά παραδείγματα. Έτσι, για παράδειγμα, εφευρέσεις όπως, για παράδειγμα, τα όπλα μαζικής καταστροφής, οι διάφορες ατομικές τεχνολογίες, ολόκληρη η τάξη της στρατιωτικής βιομηχανίας, ταιριάζουν πλήρως στην περιγραφή του de Broglie. Τέτοιες εφευρέσεις στοχεύουν στην καταστροφή ανθρώπων, αν και μερικές φορές αποτελούν απόδειξη της αναμφισβήτητης ιδιοφυΐας του εφευρέτη τους. Επιπλέον, αυτή τη στιγμή στον κόσμο υπάρχουν τέτοιοι τύποι όπλων μαζικής καταστροφής που είναι ικανοί να εξαφανίσουν όλη τη ζωή από το πρόσωπο της Γης μέσα σε λίγα λεπτά. Έτσι, έχοντας τέτοιες εφευρέσεις στο οπλοστάσιο, ένα άτομο αναμφίβολα θέτει σε κίνδυνο την ύπαρξή του.

Ένα άλλο παράδειγμα είναι μια ολόκληρη κατηγορία εφευρέσεων, η λειτουργία των οποίων προκαλεί ρύπανση του περιβάλλοντος και ως εκ τούτου θέτει σε κίνδυνο τη ζωή ολόκληρου του πλανήτη. Παραβιάζοντας την οικολογία με τις εφευρέσεις του, καταστρέφοντας τη φυσική ισορροπία στη φύση, ο άνθρωπος φέρνει αργά αλλά σταθερά μια παγκόσμια καταστροφή πιο κοντά, οι συνέπειες της οποίας τρομάζουν και τους πιο αισιόδοξους επιστήμονες.

Και τέλος, μπορούμε να δώσουμε ένα παράδειγμα από τη μυθοπλασία. Όλοι οι λάτρεις της επιστημονικής φαντασίας γνωρίζουν καλά τους τρεις νόμους της ρομποτικής, που διατύπωσε ο Αμερικανός συγγραφέας επιστημονικής φαντασίας Isaac Asimov. Επιπλέον, αυτοί οι νόμοι αναγνωρίζονται από επιστήμονες σε όλο τον κόσμο και δεν ισχύουν μόνο για τη ρομποτική, αλλά και για άλλες τεχνικές ανακαλύψεις, ακόμη και κοινωνικούς θεσμούς. Στο πρωτότυπο, αυτοί οι νόμοι έγραφαν: πρώτον, «ένα ρομπότ δεν μπορεί να βλάψει ένα άτομο ή, με την αδράνειά του, να επιτρέψει βλάβη σε ένα άτομο», και δεύτερον, «ένα ρομπότ πρέπει να υπακούει σε όλες τις εντολές που δίνονται από ένα άτομο, εκτός εάν αυτές οι εντολές είναι αντίθετα με τον Πρώτο Νόμο», και τέλος, τρίτον, «ένα ρομπότ πρέπει να φροντίζει για την ασφάλειά του στο βαθμό που αυτό δεν έρχεται σε αντίθεση με τον Πρώτο και τον Δεύτερο Νόμο». Έτσι, ο A. Azimov διατύπωσε νόμους που ανταποκρίνονται στην ασφάλεια της σχέσης του ανθρώπου με το δημιούργημά του.

Μπορείτε επίσης να δώσετε ένα παράδειγμα από προσωπική εμπειρία. Σχεδόν σε κάθε μοντέρνο σπίτι μπορείτε να βρείτε μια τηλεόραση, ή ακόμα και πολλές, έναν φούρνο μικροκυμάτων, έναν υπολογιστή, έναν φορητό υπολογιστή, ένα ραδιόφωνο. Ίσως σχεδόν κάθε άτομο έχει ένα κινητό τηλέφωνο στην τσέπη ή την τσάντα του. Για τον σύγχρονο άνθρωπο αυτά τα πράγματα έχουν γίνει συνηθισμένα και αναντικατάστατα. Ωστόσο, οι επιστήμονες έχουν αποδείξει ότι τα κύματα που εκπέμπουν αυτές οι συσκευές μπορούν να επηρεάσουν αρνητικά την ανθρώπινη υγεία και να προκαλέσουν διάφορες ασθένειες. Δηλαδή, ακόμη και τα απλά, καθημερινά πράγματα μπορεί να είναι επικίνδυνα.

Έτσι, πράγματι, πολλές από τις εφευρέσεις μπορούν να αποτελέσουν πραγματική απειλή τόσο για το άτομο όσο και για ολόκληρη την ανθρωπότητα. Αυτό σημαίνει ότι η ανθρωπιστική και ηθική αιτιολόγηση της επιστημονικής γνώσης είναι απαραίτητη για να μπορέσει ένα άτομο να βιώσει τις δικές του εφευρέσεις.

Τόμας Χένρι Χάξλεϋ

Στη δήλωση που επέλεξα, ο συγγραφέας θίγει το πρόβλημα της εξέλιξης της ανθρώπινης γνώσης ως μια διαδικασία ατέρμονης προόδου από τη μια σχετική αλήθεια στην άλλη. Ανά πάσα στιγμή, ο άνθρωπος προσπάθησε να φτάσει στον πάτο: να φτάσει στην αλήθεια. Αυτή είναι η ίδια η ουσία της γνώσης, την οποία πολλοί φιλόσοφοι ξεχώρισαν ως την κύρια ικανότητα του ανθρώπου, που τον διακρίνει από το ζώο.

Ο Άγγλος αγνωστικιστής λόγιος του δέκατου ένατου αιώνα Thomas Henry Huxley είπε:«Όλη η αλήθεια γεννιέται ως αίρεση και πεθαίνει ως προκατάληψη».Με άλλα λόγια, πίστευε ότι κάθε αλήθεια, που αναδύεται στον κόσμο, είναι μπροστά από την εποχή της, μοιάζει αφύσικη, εξωπραγματική. Και μετά από λίγο καιρό, με μια βαθύτερη μελέτη του θέματος, αποδεικνύεται ότι αυτή η αλήθεια δεν δίνει καθόλου την πλήρη γνώση που πρέπει να δώσει και πεθαίνει ως αναξιόπιστο λείψανο του παρελθόντος. Συμμερίζομαι την άποψη του T. Huxley και πιστεύω επίσης ότι η διαδικασία της ανθρώπινης γνώσης του κόσμου που τον περιβάλλει δεν σταματά, πράγμα που σημαίνει ότι μαθαίνουμε συνεχώς κάτι νέο για φαινομενικά ήδη πλήρως μελετημένα αντικείμενα και φαινόμενα. Και σε τέτοιες περιπτώσεις, οι γνώσεις μας για αυτά τα αντικείμενα και τα φαινόμενα γίνονται παρωχημένες, και αυτό που κάποτε φαινόταν σαν απίστευτη αίρεση, δεν χωρούσε στο ανθρώπινο μυαλό, τώρα υποχωρεί στο παρελθόν ως προκατάληψη.

Για πληρέστερη αιτιολόγηση της επιλεγείσας άποψης, στραφούμε σε θεωρητικά επιχειρήματα. Πρώτα απ 'όλα, αυτή η δήλωση συνδέεται με έναν τέτοιο τύπο ανθρώπινης δραστηριότητας όπως η γνώση. Η γνώση, στην πραγματικότητα, είναι η ίδια η διαδικασία κατά την οποία ένα άτομο προσπαθεί να βρει την αλήθεια που αναφέρεται στη δήλωση. Είναι σημαντικό να σημειωθεί ότι η δήλωση που επέλεξα ανταποκρίνεται πλήρως στην αγνωστικιστική κοσμοθεωρία σχετικά με τη διαδικασία της γνώσης. Ο αγνωστικισμός (στο πεδίο της γνώσης) σημαίνει μια φιλοσοφική τάση, η οποία συνίσταται στο γεγονός ότι ένα άτομο δεν είναι σε θέση να γνωρίσει τον κόσμο, αλλά είναι ικανό μόνο να γνωρίζει τις υποκειμενικές του εικόνες. Με άλλα λόγια, οι αγνωστικιστές αρνούνται την ικανότητα του ανθρώπου να φτάσει στην αλήθεια.

Τι είναι λοιπόν η αλήθεια; Οι σύγχρονοι κοινωνικοί επιστήμονες ορίζουν την αλήθεια ως γνώση που είναι αξιόπιστη, δηλαδή αντιστοιχεί πλήρως σε ένα αναγνωρίσιμο αντικείμενο ή φαινόμενο. Η αλήθεια μπορεί να χωριστεί σε δύο κατηγορίες: απόλυτη και σχετική. Η απόλυτη αλήθεια είναι η πλήρης, τελική, εξαντλητική γνώση για ένα θέμα - το ιδανικό τελικό αποτέλεσμα της διαδικασίας της γνώσης. Η σχετική αλήθεια προϋποθέτει οποιαδήποτε αξιόπιστη γνώση. Δηλαδή, όλη η αξιόπιστη γνώση που λαμβάνει ένα άτομο είναι σχετική αλήθεια. Επίσης, ως ξεχωριστό χαρακτηριστικό της αλήθειας, ξεχωρίζεται η αντικειμενικότητά της. Η αντικειμενική αλήθεια είναι η γνώση που δεν είναι δεσμευμένη, απαλλαγμένη από υποκειμενικούς παράγοντες, μια αντικειμενική αντανάκλαση της πραγματικότητας.

Για να επιβεβαιώσουν την αλήθεια μιας συγκεκριμένης γνώσης, οι επιστήμονες εντοπίζουν διάφορα κριτήρια για την αλήθεια. Έτσι, για παράδειγμα, οι μαρξιστές φιλόσοφοι πίστευαν ότι το παγκόσμιο κριτήριο της αλήθειας είναι η επιβεβαίωσή της από την πράξη. Επειδή όμως δεν μπορούν να ελεγχθούν όλες οι γνώσεις στην πράξη, διακρίνονται άλλα κριτήρια αλήθειας. Όπως, για παράδειγμα, η κατασκευή ενός λογικά συνεπούς συστήματος αποδεικτικών στοιχείων ή αποδεικτικών στοιχείων, η αξιωματική φύση της αλήθειας. Βασικά, αυτά τα κριτήρια χρησιμοποιούνται στα μαθηματικά. Η κοινή λογική μπορεί να είναι ένα άλλο κριτήριο. Επίσης, κάποιοι σύγχρονοι φιλόσοφοι θα ξεχωρίσουν ως κριτήριο αλήθειας την αρμόδια γνώμη μιας ομάδας επιστημόνων. Αυτό είναι χαρακτηριστικό της σύγχρονης επιστήμης, ειδικά για τις στενές περιοχές. Σε αυτό το πλαίσιο, θα ήθελα να υπενθυμίσω τη ρήση του Γερμανού δημοσιογράφου και συγγραφέα Λούντβιχ Μπέρν: «Η αλήθεια είναι μια αυταπάτη που διαρκεί αιώνες. Μια αυταπάτη είναι μια αλήθεια που κράτησε μόνο ένα λεπτό.

Εκτός από τις θεωρητικές αιτιολογήσεις, μπορούν επίσης να δοθούν ορισμένα συγκεκριμένα επιχειρήματα. Ίσως το πιο εντυπωσιακό παράδειγμα είναι η απόρριψη του γεωκεντρικού συστήματος του κόσμου (η ιδέα της δομής του σύμπαντος, σύμφωνα με την οποία η κεντρική θέση στοσύμπαν καταλαμβάνει ακίνητοςΓη γύρω από το οποίο περιστρέφονταιΉλιος, Σελήνη, πλανήτες και αστέρια ). Κατά τη διάρκεια της επιστημονικής επανάστασης του 17ου αιώνα, κατέστη σαφές ότι ο γεωκεντρισμός είναι ασυμβίβαστος με τα αστρονομικά γεγονότα και έρχεται σε αντίθεση με τη φυσική θεωρία. σταδιακά καθιερώθηκεηλιοκεντρικό σύστημα του κόσμου. Δηλαδή, όπως στην αρχή η αλήθεια φάνηκε εντυπωσιακά και απίθανο, λέγοντας ότι η Γη δεν είναι απλώς ένα μέρος του σύμπαντος, αλλά και το κέντρο του, και στη συνέχεια πέθανε αθόρυβα, δίνοντας τη θέση της σε νέα γνώση.

Ένα άλλο παράδειγμα μπορεί να δοθεί. Οι αρχαίοι άνθρωποι δεν μπορούσαν να εξηγήσουν πολλά φυσικά φαινόμενα όπως βροχή, βροντή, ήλιος. Αλλά δεδομένου ότι ένα άτομο πρέπει να δώσει μια εξήγηση για το τι συμβαίνει, να γνωρίζει ακατανόητα φαινόμενα, εξηγήθηκαν από τις ενέργειες των ουράνιων δυνάμεων - των θεών. Έτσι, για παράδειγμα, για τους αρχαίους Σλάβους, η αληθινή γνώση της βροντής ήταν ότι ο θεός Perun ήταν θυμωμένος με τον λαό του για κάτι. Πώς όμως μπορούμε να το θεωρήσουμε αυτό αληθές στις μέρες μας, όταν ήδη φαίνεται να έχουμε μελετήσει διεξοδικά αυτά τα φαινόμενα από επιστημονική άποψη; Φυσικά και όχι. Επιπλέον, τέτοιες απόψεις γίνονται αντιληπτές στον σύγχρονο κόσμο όχι απλώς ως προκατάληψη, αλλά ως βλακεία και άγνοια.

Κάθε νέα γνώση είναι εγγενής σε ένα συγκεκριμένο θράσος. Ας θυμηθούμε, για παράδειγμα, την κατάσταση στο γύρισμα του 19ου και του 20ού αιώνα, όταν οι άνθρωποι ήταν σίγουροι ότι δεν υπήρχε τίποτα για μελέτη: όλα ήταν μελετημένα και ανοιχτά. Τα τμήματα φυσικής άρχισαν να κλείνουν παντού, οι επιστήμονες άρχισαν να εγκαταλείπουν τις δραστηριότητές τους. Αλλά οι μεγάλες ανακαλύψεις δεν είχαν έρθει ακόμη. Η διαιρετότητα των ατόμων, οι ακτίνες Χ ανακαλύφθηκαν, ο Αϊνστάιν ανακάλυψε τη θεωρία της σχετικότητας και πολλά άλλα. Τότε αυτή η γνώση φαινόταν αφύσικη και επαναστατική. Ωστόσο, τώρα τα αντιλαμβανόμαστε αυτά τα πράγματα ως αυτονόητα και κατανεμημένα.

Και τέλος, τι μπορεί να είναι πιο προφανές και αξιωματικό ακόμα και για έναν άνθρωπο που δεν είναι ιδιαίτερα γνώστης των μαθηματικών από το γεγονός ότι μια ευθεία διέρχεται από δύο σημεία του χώρου και, επιπλέον, μόνο ένα. Αλλά αυτό ισχύει μόνο στην Ευκλείδεια γεωμετρία ( III v. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ.). Στη γεωμετρία του Lobachevsky (μέσα του 19ου αιώνα), αυτό το αξίωμα δεν είναι καθόλου αληθινό. Και γενικά, όλη η ευκλείδεια γεωμετρία είναι μόνο μια ειδική περίπτωση της γεωμετρίας του Lobachevsky.

Μπορείτε επίσης να δώσετε ένα παράδειγμα από την εμπειρία της ζωής. Νομίζω ότι κάθε άτομο έχει ή είχε έναν τέτοιο φίλο για τον οποίο, φαίνεται, όλα είναι γνωστά: η συμπεριφορά του είναι προβλέψιμη, ο χαρακτήρας του έχει μελετηθεί πάνω-κάτω. Με απλά λόγια, στο κεφάλι μας σχηματίζεται, όπως μας φαίνεται, αληθινή γνώση για αυτό το άτομο. Μπορούμε να μάθουμε, για παράδειγμα, για την απόκοσμη καλοσύνη του, που στην αρχή θα μας φανεί απολύτως εξωπραγματική. Και τι έκπληξη θα είναι όταν δούμε με τα μάτια μας ότι αυτός ο άνθρωπος είναι ικανός για σκληρότητα. Σε αυτό το σημείο είναι που το αξίωμα εμπίπτει στην κατηγορία των προκαταλήψεων.

Έτσι, αφού αναλύσουμε τα θεωρητικά και πραγματικά παραδείγματα, μπορούμε να συμπεράνουμε ότι, όντως, κάθε αλήθεια έχει τη δική της «διάρκεια ζωής». Εμφανιζόμενος ως κάτι ακατανόητο, απαράδεκτο, γίνεται μέρος της συνείδησής μας, η αλήθεια με τη συνήθη έννοια της λέξης, και μετά πεθαίνει, ποδοπατημένος από τα αδίστακτα «πόδια» της γνώσης και της προόδου.

Ποιος είναι αιρετικός;Αυτός που παρεκκλίνει από τις επικρατούσες ή γενικά αποδεκτές απόψεις, κανόνες, κανονισμούς. Ο ανατροπέας των παραδόσεων, ο αποστάτης, ο άλλος στο είδος του διαταράκτης της ειρήνης και η πηγή των αμφιβολιών για την ορθότητα της υπάρχουσας τάξης. Δεν είναι ικανοποιημένοι με την τρέχουσα κατάσταση πραγμάτων, προβάλλουν νέες ιδέες, καταστρέφοντας τα θεμέλια και τα γερά θεμέλια του σύμπαντος.

Ποιος είναι καινοτόμος;Ένα άτομο που ανακαλύπτει μια καινοτομία (καινοτομία) ή που εισάγει νέες ιδέες σε κάποιο τομέα. Τα κεντρικά πρόσωπα όλων των μεταμορφώσεων στην κοινωνία. Δεν ξεκουράζουν, όντας πηγή καινοτόμων συγκρούσεων, δημιουργούν επανάσταση στο μυαλό, παράγουν μετασχηματισμούς και αλλαγές στους κοινωνικούς μηχανισμούς, αναπτύσσοντας και εισάγοντας καινοτομίες.

Ένας αιρετικός που ισχυρίζεται ότι ζούμε λάθος και ένας καινοτόμος που ξέρει τι και πώς να κάνει, τι ήταν καλύτερο - αυτό είναι ένα και το αυτό πρόσωπο. Σχεδόν κάθε καινοτομία οδηγεί σε μικρές ή μεγάλες αλλαγές στην κοινωνία, σε αναγκάζει να αποχαιρετήσεις τον συνηθισμένο τρόπο ζωής και συνδέεται επίσης με κίνδυνο, απώλεια γαλήνης και πλεονεκτήματα για κάποιον.

Αντίστοιχα, οι καινοτόμοι είναι, αφενός, επικίνδυνοι άνθρωποι, είναι συχνά δυσαρεστημένοι με τα πάντα, αντιμετωπίζουν προβλήματα στις σχέσεις με την ομάδα, συγκρούσεις και καυγάδες, από την άλλη, χωρίς αυτούς, πολλές διαδικασίες στην παραγωγή διατηρούνται και δεν επιτρέπουν κοινωνία να αναπτυχθεί.

Η ικανότητα να ανταγωνίζεσαι και να κερδίζεις είναι ίση με την ικανότητα να εκπλήσσεις.Και στον πόλεμο, που είναι πιο οικείος στην ανθρωπότητα από την ειρήνη, η έκπληξη είναι ο μόνος τρόπος επιβίωσης. Ο μη τυποποιημένος τρόπος σκέψης σε μια τυπική-χαζή κατάσταση βρίσκει λύσεις που είναι απρόσιτες στους παραδοσιακούς, οι οποίοι τηρούν αυστηρά τον γενικά αποδεκτό κανόνα και αναθεματίζουν τους αιρετικούς που σκέπτονται εσφαλμένα.

Και οι αιρετικοί-καινοτόμοι, έχοντας κοιτάξει τον «λάθος» εγκέφαλό τους, βρίσκουν διέξοδο από μια απελπιστική κατάσταση και λύνουν άλυτα προβλήματα, σώζοντας τους παραδοσιακούς από βέβαιο θάνατο.

Αιρετικοί-ορθόδοξοι, καινοτόμοι-παραδοσιακοί σχηματίζουν αχώριστα διχοτομικά ζεύγη, τα οποία αλληλοσυμπληρωματικά καθιστούν το κράτος σταθερό και ικανό για διευρυμένη αναπαραγωγή.

Αν οι ορθόδοξοι παραδοσιακοί είναι τα κύτταρα του ανοσοποιητικού συστήματος της κοινωνίας, οι αιρετικοί καινοτόμοι είναι το σύστημα αναγέννησής της.

Οι αιρετικοί καινοτόμοι είναι άψογοι διαχειριστές κρίσεων και νεοφυείς επιχειρήσεις, οι ορθόδοξοι παραδοσιακοί είναι κύριοι της τακτικής διαχείρισης.

Η παρουσία αιρετικών στο κράτος και η πιστή στάση απέναντι στις «παραξενιές» τους είναι το κλειδί για τη σταθερότητα της χώρας σε καταστάσεις κρίσης.

Η ανεκτικότητα στην αίρεση που καλλιεργείται στην κοινωνία των πολιτών μετατρέπεται ως αποτέλεσμα σε επιστημονική και τεχνολογική πρόοδο, στρατιωτικές νίκες και δημιουργική επιτυχία, αλλά κάνει τη ζωή διασκεδαστική αντί για καλή, με ένα σταθερό στοιχείο απρόβλεπτου και μόνιμης ορμής.

Αν και οι ίδιοι οι καινοτόμοι είναι σίγουρα ένας συγκρουσιακός παράγοντας, και ως εκ τούτου η στάση απέναντί ​​τους είναι διφορούμενη, μπορεί κανείς να πει ακόμη και αδιάφορη: από τον θαυμασμό στο μίσος, εάν η υλοποίηση των προτεινόμενων ιδεών μπορεί, αφενός, να γίνει ένας ισχυρός ανταγωνιστικός οργανισμός, και από την άλλη να θέσει σε κίνδυνο την ήρεμη ζωή της ομάδας.

Η μεσαιωνική Ευρώπη, έχοντας μολυνθεί από την προτεσταντική αίρεση και έχοντας βιώσει μια θυελλώδη και αιματηρή μεταρρύθμιση, γέννησε τόσες πολλές καινοτομίες σε όλους τους τομείς της δημόσιας ζωής που ήταν αρκετές για τριακόσια χρόνια πλανητικής κυριαρχίας, ώσπου της αρπάχθηκε η σκυτάλη. από αποστάτες-αιρετικούς από τον Νέο Κόσμο, οι οποίοι ουσιαστικά συμπληρώθηκαν από την εντελώς αιρετική Κόκκινη Αυτοκρατορία.

Αλλά μόλις η κοινωνία των πολιτών άρχισε να κουράζεται από απρόβλεπτους καινοτόμους με την αγάπη τους για τους κάθετους αγώνες και προτίμησε τους ορθόδοξους παραδοσιακούς που έσφαζαν και στραγγάλιζαν ευτυχώς αιρετικούς καθάρματα, η ζωή έγινε ήρεμη, προβλέψιμη, αλλά ταυτόχρονα παρόμοια με την περσινή μάσηση τσίχλα, με εγγυημένη στασιμότητα τόσο στην επιστήμη όσο και στην τέχνη.

Η ύστερη ΕΣΣΔ, οι σύγχρονες ΗΠΑ και Ευρώπη, και οι παραδοσιακές μουσουλμανικές δικαιοδοσίες αποτελούν παραδείγματα θυσίας της αίρεσης στο βωμό της τυποποίησης και της προβλεψιμότητας.

Στις αρχές του 16ου αιώνα, ο καλλιτέχνης Άλμπρεχτ Ντύρερ ζωγράφισε μια εικόνα «Τέσσερις Απόστολοι". Οι εικόνες των αποστόλων αποκαλύπτουν τα χαρακτηριστικά του χαρακτήρα ενός καινοτόμου σε διάφορα στάδια της υλοποίησης της ιδέας: από τη διαδικασία έναρξης έως την υλική ενσάρκωση. Ο πίνακας ενσωματώνει τέσσερις ιδιοσυγκρασιακούς χαρακτήρες στο πρόσωπο των αγίων - τον Ιωάννη, τον Πέτρο, τον Παύλο και τον Μάρκο, ενωμένοι από ένα κοινό ανθρωπιστικό ιδεώδες ανεξάρτητης σκέψης, δύναμης θέλησης, σταθερότητας στον αγώνα για δικαιοσύνη και αλήθεια. Η εικόνα ζωγραφίστηκε σε μια εποχή που η χριστιανική εκκλησία περνούσε μια περίοδο μεταρρύθμισης και η αίρεση νομιμοποιήθηκε και εγκρίθηκε κοινωνικά.

Σήμερα, η ιστορία επαναλαμβάνεται... Και η θέση του Λούθηρου είναι ακόμα ελεύθερη...