Ιουδαϊσμός Ο Ιουδαϊσμός ως εθνική μονοθεϊστική θρησκεία. Αγία Γραφή - Τορά Περιοδοποίηση της ιστορίας του Ιουδαϊσμού. Ιερά παράδοση. Προφητείες για τον επερχόμενο Μεσσία. Λατρεία του Γιαχβέ. Η ιστορική μεταμόρφωση της λατρείας: από τον ναό και τις θυσίες στη συναγωγή και την προσευχή. Εβραϊκό σεληνιακό ημερολόγιο. Τελετουργίες και αργίες του ημερολογίου και του κύκλου ζωής. Ρεύματα στον σύγχρονο Ιουδαϊσμό.

ΙΟΥΔΑΙΣΜΟΣ Ο όρος «Ιουδαϊσμός» αναφέρεται στη θρησκευτική παράδοση του εβραϊκού λαού, τα παλαιότερα κείμενα της οποίας συγκεντρώνονται στην Παλαιά Διαθήκη. Η βασική ιδέα της συμφωνίας μεταξύ του θεού Γιαχβέ και του λαού του ορίστηκε στην εποχή του Μωυσή, του θρυλικού πατριάρχη που έζησε τον 13ο αιώνα π.Χ. μι. Ένα χαρακτηριστικό γνώρισμα που διέκρινε τους Εβραίους από τους πολυθεϊστικούς λαούς στο περιβάλλον των οποίων ζούσαν ήταν η αφοσίωσή τους στον Θεό Ο Γιαχβέ ήταν ο παντοδύναμος και αιώνιος Θεός, ο δημιουργός των πάντων. Ήταν ένας δίκαιος Θεός - έστειλε θάνατο στους κακούς, κατέστρεψε τους εχθρούς του, αλλά ήταν ελεήμων με τους αληθινούς πιστούς. Ο Γιαχβέ τιμώρησε αυστηρά όσους δεν ακολουθούσαν τους νόμους του, αλλά ήταν ένας στοργικός και συμπονετικός πατέρας για τον λαό του, τους Εβραίους. Υποσχέθηκε να τους στείλει έναν Μεσσία που θα τους οδηγούσε στη νίκη επί των εχθρών τους. Από τον 8ο αιώνα προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. Ορισμένοι προφήτες διακήρυξαν ότι όλες οι καταστροφές του Ισραήλ, συμπεριλαμβανομένης της υποταγής του από ξένους κατακτητές, ήταν τιμωρία που έστειλε ο Γιαχβέ επειδή οι Εβραίοι δεν τήρησαν τη συμφωνία τους με τον Θεό. Ωστόσο, είπαν, αυτά τα βάσανα θα χρησίμευαν για να εξαγνίσουν τους Εβραίους και να τους προετοιμάσουν για την επερχόμενη δόξα, όταν τελικά ο Γιαχβέ θα αναγνωριστεί από όλους τους λαούς του κόσμου.

Ιστορία της Διασποράς Η απώλεια της ανεξαρτησίας από τους Εβραίους και η υποταγή τους από διάφορες αυτοκρατορίες (Περσική, Μακεδονική, Ρωμαϊκή) οδήγησε στην ανάπτυξη κέντρων εβραϊκής εγκατάστασης σε διάφορα μέρη της Μεσογείου και της Μέσης Ανατολής: Αυτό ονομαζόταν διασπορά. Στην ίδια την Παλαιστίνη, μετά την αποτυχία των εθνικών εξεγέρσεων κατά της Ρώμης τον 1ο και 2ο αι. , ουσιαστικά δεν είχε απομείνει εβραϊκός πληθυσμός, αλλά υπό την ηγεσία των ραβίνων (δασκάλων), ο Ιουδαϊσμός επέζησε της διασποράς. Στις αρχές του III αιώνα. Ο εβραϊκός θρησκευτικός νόμος ενοποιήθηκε στο Mishnah, το οποίο έγινε μέρος του Ταλμούδ.

Μονοθεϊσμός Μονοθεϊσμός (από μονοθεϊσμός και ελληνικός θεός - θεός), ένα σύστημα θρησκευτικών πεποιθήσεων που βασίζεται στην ιδέα ενός μόνο θεού (μονοθεϊσμός), σε αντίθεση με τον πολυθεϊσμό - πολυθεϊσμό. Στη θεολογική βιβλιογραφία, ο Χριστιανισμός, ο Ιουδαϊσμός και το Ισλάμ κατατάσσονται ως μονοθεϊστικές θρησκείες. Ωστόσο, η έννοια του Μονοθεϊσμού είναι σχετική, αφού καμία θρησκεία δεν είναι σταθερά μονοθεϊστική. Στην πορεία της ιστορικής εξέλιξης της θρησκείας, ο Μονοθεϊσμός εμφανίζεται πολύ αργά. Στην εποχή της κατάρρευσης του φυλετικού συστήματος και του σχηματισμού των πρώιμων κρατών, οι θεοί μεμονωμένων φυλών ενώθηκαν σε ένα «πάνθεον», στο οποίο την πρώτη θέση κατείχε συνήθως ο θεός της πιο ισχυρής φυλής. Σε ορισμένες περιπτώσεις, οι ιερείς αυτού του θεού προσπάθησαν να τον μετατρέψουν στον μοναδικό ή κύριο θεό (για παράδειγμα, τον Βαβυλωνιακό Μαρντούκ), σε άλλες περιπτώσεις, οι βασιλιάδες προσπάθησαν να αντιτάξουν τη λατρεία ενός μόνο θεού στις παραδοσιακές ιερατικές λατρείες (η θρησκευτική μεταρρύθμιση του Amenhotep IV στην Αίγυπτο). Για πρώτη φορά, ο σχετικά αυστηρός Μονοθεϊσμός εμφανίστηκε και απέκτησε κυριαρχία στα μέσα και στο 2ο μισό της 1ης χιλιετίας π.Χ. μι. μεταξύ των Εβραίων, όταν οι ιερείς του ναού του Γιαχβέ στην Ιερουσαλήμ καθιέρωσαν το θρησκευτικό τους μονοπώλιο. Ο αυστηρός μονοθεϊσμός, που εισήχθη στην Αραβία τον 7ο αιώνα. n. μι. , ήταν το κύριο δόγμα της μουσουλμανικής θρησκείας. Οτι. , τα δεδομένα της σύγχρονης επιστήμης διαψεύδουν τον ισχυρισμό των θεολόγων (συμπεριλαμβανομένης της σχολής του πατέρα W. Schmidt) ότι ο μονοθεϊσμός είναι υποτίθεται η αρχική θρησκεία της ανθρωπότητας, ενώ άλλοι είναι οι διαστρεβλώσεις του.

Αγία Γραφή - Τορά - Πεντάτευχο της Εβραϊκής. Νόμος. Πέντε βιβλία που έγραψε ο Μωυσής αφού μίλησε με τον Θεό στο όρος Σινά. Αποδεκτοί ως βάση στον Ιουδαϊσμό, αποτελούν τα πρώτα πέντε βιβλία της Παλαιάς Διαθήκης στον Χριστιανισμό και συγκαταλέγονται στα ιερά βιβλία στο Ισλάμ. Το όνομα των βιβλίων στην εβραϊκή παράδοση: Bereshit («Στην αρχή»). Veelle Shemot ("Και αυτά είναι τα ονόματα"); Vayikra ("Και κάλεσε"); Bemidbar ("Στην έρημο"); Elle Gadebarim («Εδώ είναι οι λέξεις»). Στη χριστιανική παράδοση, ονομάζονται: "Γένεση" - ένα βιβλίο για τη δημιουργία του κόσμου και του ανθρώπου, για την αρχαία ιστορία της ανθρωπότητας, για παγκόσμια πλημμύρα, για την εγκατάσταση των Εβραίων στην Αίγυπτο· "Λευιτικό" - θρησκευτική νομοθεσία. "Δευτερονόμιο" - θρησκευτική νομοθεσία. "Έξοδος" - ένα βιβλίο για τον ίδιο τον Μωυσή, τις δέκα εντολές, την απελευθέρωση των Εβραίων από την αιγυπτιακή αιχμαλωσία. "Αριθμοί" - η ιστορία των Εβραίων μετά την έξοδο από την Αίγυπτο. Πιστεύεται ότι στην Πεντάτευχο ο Μωυσής κρυπτογραφούσε τη μυστική διδασκαλία του - την Καμπάλα. Ο Μωυσής (Mossa, Mosha, Mussa) είναι ένας προφήτης, ο βιβλικός ηγέτης των Ισραηλινών φυλών, που καλείται από τον Θεό να οδηγήσει τους Ισραηλινούς από τη σκλαβιά του Φαραώ. Στο όρος Σινά, ο Θεός έδωσε στον Μωυσή τις πλάκες των 10 εντολών.

Οι Δέκα Εντολές Οι εντολές του Μωυσή, που δόθηκαν προς εκπλήρωση από όλους τους Εβραίους στο βιβλίο «Έξοδος» (ένα από τα βιβλία της Πεντάτευχης), που κληρονόμησε ο Χριστιανισμός. «Έξοδος» 20:1-17: «Ο Κύριος είπε όλα αυτά τα λόγια, λέγοντας: Εγώ είμαι ο Κύριος ο Θεός σου, που σε έβγαλα από τη γη της Αιγύπτου, από τον οίκο της δουλείας. Είθε να μην έχετε άλλους θεούς πριν από μένα. Μη φτιάχνεις για τον εαυτό σου ένα είδωλο ή οποιαδήποτε εικόνα αυτού που είναι επάνω στον ουρανό, και ό,τι είναι στη γη κάτω, και ό,τι είναι στο νερό κάτω από τη γη. Μην τους λατρεύετε και μην τους υπηρετείτε. γιατί εγώ είμαι ο Κύριος ο Θεός σου, ένας ζηλιάρης Θεός, που τιμωρώ τα παιδιά για την ενοχή των πατέρων τους μέχρι την τρίτη και τέταρτη γενιά που με μισούν. Και δείχνοντας έλεος σε χιλιάδες γενιές εκείνων που Με αγαπούν και τηρούν τις εντολές Μου. Μην παίρνετε το όνομα του Κυρίου του Θεού σας μάταια. γιατί ο Κύριος δεν θα αφήσει χωρίς τιμωρία αυτόν που μάταια προφέρει το όνομά του. Θυμηθείτε την ημέρα του Σαββάτου για να Τον κρατήσετε άγιο. Δούλεψε έξι μέρες και κάνε όλη σου τη δουλειά. Και η έβδομη ημέρα είναι το Σάββατο του Κυρίου του Θεού σου· δεν θα κάνεις καμία εργασία σε αυτήν, ούτε εσύ, ούτε ο γιος σου, ούτε η κόρη σου, ούτε η υπηρέτρια σου, ούτε η υπηρέτρια σου, ούτε τα ζώα σου, ούτε ο ξένος που είναι στις κατοικίες σας. Διότι σε έξι ημέρες ο Κύριος έφτιαξε τον ουρανό και τη γη, τη θάλασσα και όλα όσα είναι μέσα τους. ξεκουράστηκε την έβδομη μέρα. Γι' αυτό ο Κύριος ευλόγησε την ημέρα του Σαββάτου και την αγιοποίησε. Τίμα τον πατέρα σου και τη μητέρα σου, για να παρατείνεις τις μέρες σου στη γη που σου δίνει ο Κύριος ο Θεός σου. Μην σκοτώνεις. Μη διαπράττεις μοιχεία. Μην κλέβεις. Μην δίνεις ψευδή μαρτυρία εναντίον του πλησίον σου. Μην επιθυμείς το σπίτι του γείτονά σου. Δεν θα επιθυμείς τη γυναίκα του πλησίον του, ούτε τον υπηρέτη του, ούτε τη δούλη του, ούτε το πάσσαλό του, ούτε το γαϊδούρι του, ούτε οτιδήποτε είναι με τον πλησίον σου. ”

Αγία Γραφή - Τορά δημιουργία του κόσμου από τον Θεό η πτώση του Αδάμ και της Εύας Άβελ και Κάιν Νώε και κατακλυσμός Αβραάμ και Ισαάκ η φυγή από την Αίγυπτο και ο προφήτης Μωυσής εντολές της Παλαιάς Διαθήκης απαγορεύσεις τροφίμων mitzvot

Η ΒΙΒΛΟΣ Στον Ιουδαϊσμό και τον Χριστιανισμό, η Βίβλος είναι μια συλλογή βιβλίων που απαρτίζουν τις Αγίες Γραφές (Ελληνική Βιβλία - βιβλία). Στην παράδοση του Ιουδαϊσμού, η Βίβλος ονομάζεται Tanakh. Αυτή η λέξη σχηματίζεται από τα αρχικά γράμματα των τριών μερών που απαρτίζουν τις Αγίες Γραφές: Τορά (Νόμος), Νεβιίμ (Προφήτες) και Κετουβίμ (Γραφές ή Αγιογράφοι). Το Tanakh περιλαμβάνει 50 βιβλία γραμμένα στα εβραϊκά μεταξύ του 13ου και του 12ου αιώνα. σύμφωνα με τον II αιώνα. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. Η Τορά, ή Πεντάτευχο, αποτελείται από τα βιβλία της Γένεσης, της Εξόδου, του Λευιτικού, των Αριθμών και του Δευτερονόμου. Το Nevi'im περιλαμβάνει τα βιβλία των Πρώτων Προφητών - Joshua, Judges, 1st and 2nd Samuel, 1st and 2nd Kings (τα τελευταία τέσσερα βιβλία ονομάζονται 1-2 Kings στη βρετανική μετάφραση) και The Later Prophets - Isaiah , Jeremiah, Ιεζεκιήλ, Ωσηέ, Ιωήλ, Αμώς, Αβδιά, Ιωνάς, Μιχαίας, Ναούμ, Αββακούμ, Σοφονίας, Αγγαίος, Ζαχαρίας και Μαλαχίας. Το Ketuvim περιλαμβάνει πνευματική ποίηση (Ψαλμοί και Θρήνοι Ιερεμίας), ερωτική ποίηση (Άσμα Ασμάτων), βιβλία Σοφίας (Παροιμίες, Ιώβ και Εκκλησιαστής), ιστορικά βιβλία (Ρουθ, 1ο και 2ο Χρονικά, Εσθήρ, Έδρα και Νεεμίας) και ένα έργο του αποκαλυπτικού είδους - το βιβλίο του Δανιήλ. Η αγιοποίηση των βιβλίων της Αγίας Γραφής (αναγνώριση και εμπέδωση της σύνθεσης των βιβλίων που περιλαμβάνονται σε αυτήν) έγινε σε αρκετούς αιώνες. Η Τορά απέκτησε την κανονική της μορφή τον 5ο αιώνα. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. , το σώμα των προφητικών βιβλίων σχηματίστηκε στις αρχές του II αιώνα. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. Η σύνθεση των αγιογράφων εγκρίθηκε σε σύσκεψη δασκάλων του νόμου στο Yavne τον 1ο αιώνα π.Χ. n. μι. Η ελληνική μετάφραση των βιβλίων που απαρτίζουν το Tanakh (Εβδομήκοντα) ολοκληρώθηκε το 100 π.Χ. μι.

Η λατρεία του Γιαχβέ, του Γιαχβέ, του Ιεχωβά, του θεού στον Ιουδαϊσμό. Το όνομα Γιαχβέ προέρχεται από το τετράγραμμα YHWH, η ακριβής προφορά του οποίου είναι άγνωστη. η προφορά του ονόματος Υ. ήταν ταμπού, και το τετράγραμμα θεωρήθηκε ως ιδεόγραμμα της λέξης «άρχοντας», στην ελληνική μετάδοση κυριος. στη μασορετική φωνητική, το τετράγραμμα ακουγόταν σαν Ιεχωβά - ένα όνομα που υιοθετήθηκε από χριστιανούς θεολόγους τον 14ο αιώνα. Το τετράγραμμα πηγαίνει πίσω στο ρήμα hyh - to be, και στη γραμματική του δομή μπορεί να σημαίνει είτε "διαρκώς υπάρχον", είτε - "ο δημιουργός όλων όσων υπάρχουν". το αληθινό νόημα είναι συζητήσιμο.

Ρεύματα στον σύγχρονο Ιουδαϊσμό Ο Χασιδισμός (εβρ. Χασίντ - «ευσεβής») είναι ένα θρησκευτικό κίνημα που προέκυψε τον 18ο αιώνα. μεταξύ των Εβραίων της Πολωνίας, της Λιθουανίας και της Ρωσίας. Ιδρυτής: Israel ben Eliezer (Besht) (1700–1760). Η διδασκαλία του ήταν αντίθετη με αυτή των ραβίνων και αποσκοπούσε στην υπονόμευση της επιρροής τους. Διαδόθηκε μεταξύ των φτωχότερων τμημάτων της εβραϊκής κοινότητας ως διαμαρτυρία ενάντια στην κυριαρχία των ραβίνων και των πλούσιων Εβραίων. Η διδασκαλία του Besht βασιζόταν σε μεγάλο βαθμό στην Καμπάλα και διακρινόταν από ακραίο μυστικισμό. Δίδαξε ότι τίποτα δεν υπάρχει έξω και εκτός από τον Θεό, ότι ένα άτομο κατέχει μια ιδιαίτερη θέση στον κόσμο, με στόχο να υπηρετήσει τον Θεό, να γνωρίσει τα θεϊκά μυστικά και να συγχωνευθεί με τον Θεό και, τέλος, ότι αυτός ο στόχος μπορεί να επιτευχθεί όχι με τη μελέτη την Τορά και το Ταλμούδ; αυτό που απαιτούν οι ραβίνοι, αλλά με παθιασμένη προσευχή, επιμελή εκπλήρωση όλων των θρησκευτικών εντολών - με ευσεβή συμπεριφορά. Σύμφωνα με τις διδασκαλίες των Χασιδίμ, μεταξύ των ευσεβών Εβραίων, τον πρωταγωνιστικό ρόλο παίζει ένας τζαντίκ (δίκαιος), προικισμένος με τη δύναμη των θαυμάτων και της προνοητικότητας. Εξ ου και η πίστη των Χασιδίμ σε χαρισματικός ηγέτης, ο πρώτος από τους οποίους ήταν ο ίδιος ο Besht. Στο μέλλον, η δύναμη και η εξουσία του στη Χασιδική κοινότητα κληρονόμησαν άλλοι τζαδίκοι και αυτή η συνέχεια συνεχίζεται μέχρι σήμερα.

ιουδαϊσμός- μια από τις παλαιότερες μονοθεϊστικές θρησκείες στον κόσμο, που εξακολουθεί να λειτουργεί με μικρές αλλαγές και είναι η εθνική θρησκεία των Εβραίων. Αυτή η θρησκεία έπαιξε ιδιαίτερο ρόλο στην ανάπτυξη πολλών θρησκευτικών κινημάτων και κατευθύνσεων, έγινε η θεμελιώδης βάση δύο παγκόσμιων θρησκειών - του Χριστιανισμού και του Ισλάμ. Ο Ιουδαϊσμός διαδραματίζει εξαιρετικό ρόλο στην ιστορία του εβραϊκού λαού, όταν, στις συνθήκες της απώλειας του κράτους και του εδάφους, η θρησκεία έγινε μέσο διατήρησης της εθνικής ταυτότητας.

Ο Ιουδαϊσμός σχηματίστηκε με βάση τις αρχαίες εβραϊκές πεποιθήσεις και λατρείες και, ως μονοθεϊστική θρησκεία, ανακηρύχθηκε με διάταγμα του βασιλιά Ιωσία το 621 π.Χ. μι. Σύμφωνα με αυτή τη θρησκευτική μεταρρύθμιση, ο ανώτατος Θεός της φυλής των Εβραίων (εξ ου και το όνομα της θρησκείας) γίνεται ο μόνος, παντοδύναμος Θεός. Γιαχβέ στα εβραϊκά σημαίνει «Κύριος» ή «υπάρχον, αυτό που υπάρχει». Επομένως, Γιαχβέ δεν είναι τόσο το όνομα του Θεού όσο ένας τίτλος, γιατί μεταξύ των Εβραίων θεωρούνταν μεγάλη αμαρτία να αποκαλούν τον Θεό με το όνομα (το όνομα του Θεού είναι άγνωστο),

Οι εβραϊκές φυλές (από τα εβραϊκά "Εβραίοι" - "αυτοί που ήρθαν από τον ποταμό Ευφράτη") ανήκαν στη δισημιτική ομάδα των ποιμενικών νομάδων, που τον XIII αιώνα. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. μετακόμισε από τις στέπες Pivnichno-Μεσοποταμίας στην Παλαιστίνη. Από την ιστορία είναι γνωστό για την κατάκτηση των Εβραίων από τους Αιγύπτιους και την απελευθέρωσή τους από την «αιγυπτιακή αιχμαλωσία». Αυτό το γεγονός συνδέεται με τον βιβλικό προφήτη Μωυσή, υπό την ηγεσία του οποίου οι Εβραίοι επέστρεψαν στην Παλαιστίνη στη Χαναάν (τη Γη της Επαγγελίας). Μεταπήδησαν στη γεωργία και έγιναν μεσάζοντες στο εμπόριο μεταξύ διαφορετικά έθνη. Στα τέλη του XI αιώνα. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. ιδρύεται το Βασίλειο του Ισραήλ, στο οποίο πρωταγωνιστικό ρόλο έπαιζε η φυλή του Ιούδα (Εβραίοι), που λάτρευε τον θεό Γιαχβέ.

Ο Μωυσής αποκαλείται μερικές φορές ο ιδρυτής του Ιουδαϊσμού, αν και πολύ πριν από τη γέννησή του υπήρχε μια λατρεία του Γιαχβέ - του Θεού του Αβραάμ, του Ισαάκ και του Ιακώβ, ο οποίος μέσω των προφητών ενημέρωσε τον λαό του Ισραήλ πολλές αποκαλύψεις. Ο Γιαχβέ κληροδότησε στον Αβραάμ (περίπου το 2085 π.Χ.) ότι οι απόγονοί του θα ήταν πολυάριθμοι και θα αποτελούσαν έναν λαό επιλεγμένο από τον Θεό μεταξύ όλων των άλλων λαών του κόσμου. Ένα από τα πιο σημαντικά θεμέλια του Ιουδαϊσμού είναι η ιδέα του Γιαχβέ ως ενός, απόλυτου και άπειρου Δημιουργού όλων των πραγμάτων. Είναι παντοδύναμος, στοργικός και δίκαιος, βαθιά προσωπικός, όχι αφηρημένος. Την εποχή της απελευθέρωσης των Εβραίων από τη σκλαβιά, ο Γιαχβέ αποκαλύφθηκε στον Ισραήλ με δράση (Έξοδος) και λόγο (έδωσε τον Νόμο του στον Μωυσή στο όρος Σινά). Ο Νόμος που έλαβε το Ισραήλ αποτελούνταν από τις Δέκα Εντολές και πάνω από 600 νόμους με τη μορφή εντολών και οδηγιών για καθημερινή συμπεριφορά.

Η Πεντάτευχο του Μωυσή (Τορά) - τα πρώτα πέντε βιβλία της Βίβλου - είναι τα κύρια ιερά βιβλία που αντικατοπτρίζουν την αρχαία ιστορία των Εβραίων και τη διαδικασία διαμόρφωσης της θρησκείας τους. Η Τορά περιέχει μια ιστορία για τη δημιουργία από τον Θεό όλων των ζωντανών και μη, για τον πρόγονο των Εβραίων, τον προφήτη Αβραάμ, τον Μωυσή, ο οποίος έλαβε από τον Γιαχβέ τη «Διαθήκη του Θεού» - τον Δεκάλογο» (Δέκα Εντολές) Ο Γιαχβέ μέσω των προφητών καθοδηγούσε συνεχώς τον λαό του Ισραήλ για κοινωνικούς μετασχηματισμούς και ηθική βελτίωση.Σύμφωνα με τη διαθήκη ο Θεός έθεσε υψηλές ηθικές απαιτήσεις για τον εκλεκτό λαό Του, επισημαίνοντας ότι η ευλογία του εξαρτάται από κοινωνική και ηθική δικαιοσύνη στην εβραϊκή κοινωνία. Ο Ιουδαϊσμός, που αντικατοπτρίζει τον τρόπο ζωής των Εβραίων, τις ιδέες τους, τα χαρακτηριστικά της κατανόησης του κόσμου ταυτόχρονα συνιστά ένα σύστημα ανεπτυγμένου ηθικού μονοθεϊσμού, ανάλογα του οποίου δεν υπάρχουν στις τότε θρησκείες των κόσμος.

Είναι σημαντικό να σημειωθεί ότι η διαμόρφωση του Ιουδαϊσμού ως μονοθεϊστικής θρησκείας έγινε παράλληλα με τη διαδικασία της κρατικοπολιτικής εδραίωσης των Ισραηλινών. Ο Ιουδαϊσμός έπαιξε τον ρόλο του καταλύτη για την κοινωνική και πολιτική ζωή και την εγκαθίδρυση του Ισραήλ ως ένα ισχυρό βασίλειο.

Η βασιλεία του Σαούλ, του Δαβίδ και του Σολομώντα ονομάζεται «χρυσή εποχή» στην εβραϊκή ιστορία. Το εξάκτινο αστέρι - σύμβολο της δόξας και της ανδρείας του βασιλιά Δαβίδ - έχει γίνει σύμβολο του εβραϊκού λαού. Σύμφωνα με τους ερευνητές, αυτό το ζώδιο σχηματίζεται από δύο ασπίδες του βασιλιά Δαβίδ - έναν εξαιρετικό ηγεμόνα, διοικητή, ταλαντούχο ποιητή και σοφό. Ενίσχυσε το κράτος, ανοικοδόμησε και στόλισε την πρωτεύουσά του, την Ιερουσαλήμ, έχτισε ένα μεγαλοπρεπές παλάτι στο όρος Σιών, όπου φυλάσσονταν η «Κιβωτός της Διαθήκης» με δύο ιερές πλάκες, στις οποίες ήταν γραμμένες οι Δέκα Εντολές, που παρέδωσε ο Θεός Γιαχβέ στον Μωυσή. στο όρος Σινά. Ο διάδοχος του Δαβίδ - ο βασιλιάς Σολομών έχτισε ένα ναό προς τον Θεό στην Ιερουσαλήμ - το κύριο ιερό των Εβραίων. Αυτός ο ναός καταστράφηκε κατά την Ασσυροβαβυλωνιακή κατάκτηση το 586.

Στα τέλη του VI αιώνα. προ ΧΡΙΣΤΟΥ ε., όταν οι Πέρσες βασιλιάδες Αχαιμενίδης κατέλαβαν τη Βαβυλωνία, η Ιερουσαλήμ ανοικοδομήθηκε και αργότερα, την εποχή του προφήτη Έσδρα, ο ναός του Γιαχβέ αποκαταστάθηκε. Επομένως, αυτή τη φορά μπήκε στην ιστορία με το όνομα της περιόδου του «δεύτερου ναού». Κατά την εξορία της «βαβυλωνιακής αιχμαλωσίας»), οι Εβραίοι συγκεντρώνονταν για προσευχή σε ειδικούς χώρους - συναγωγές. Ακόμη και όταν ανοικοδομήθηκε ο Ναός της Ιερουσαλήμ, οι συναγωγές συνέχισαν να είναι οι συναντήσεις προσευχής των εβραϊκών κοινοτήτων. Και όταν το 70 π.Χ. μι. Οι Ρωμαίοι κατέστρεψαν τελικά τον Ναό, οι συναγωγές έγιναν οργανωτικά κέντρα όπου συγκεντρώθηκαν οι εβραϊκές κοινότητες και επίσημα κέντρα για τη διάδοση του Ιουδαϊσμού. Σε κάθε συναγωγή δίδασκε ένας ραβίνος, ο οποίος είχε εξουσία λόγω βαθιάς γνώσης. Ο Ιουδαϊσμός επέζησε σε πολλές διασπορές διάσπαρτες σε πολλές χώρες.

Στους αιώνες που ακολούθησαν τη Βαβυλωνιακή κατάκτηση, σημειώθηκαν σημαντικές αλλαγές στις λατρευτικές πρακτικές του Ιουδαϊσμού. Έτσι, με την καταστροφή του ναού, η παράδοση της θυσίας εξαφανίστηκε. Στις συναγωγές αντί για θυσίες γίνονταν τελετές προσευχής και μελέτη του Νόμου. Αντί για τους Εβραίους ιερείς εμφανίστηκαν δάσκαλοι του Νόμου (ραβίνοι), οι οποίοι ανέπτυξαν μια λεπτομερή παράδοση μετάδοσης του Νόμου του Μωυσή. Ο νόμος ρύθμιζε αυστηρά όλες τις πτυχές της κοινωνικής και θρησκευτικής ζωής των Εβραίων, που έγινε η κύρια εγγύηση της σωτηρίας τους. Οι ραβίνοι υποστήριξαν ότι κάθε Εβραίος έχει άμεση πρόσβαση στον Θεό και δεν απαιτεί μεταστροφή ή λύτρωση. Οι ραβίνοι χώρισαν τον Νόμο σε 613 εντολές: 365 με τη μορφή απαγορεύσεων και 248 εντολές και οδηγίες. Καθένα από αυτά ήταν λεπτομερές και αναμφισβήτητα ερμηνευμένο. Σε όλη του τη ζωή, ένας Εβραίος από τη στιγμή της γέννησής του μέχρι την κηδεία υπόκειται σε ορισμένες τελετουργίες και τελετουργίες.

Χάρη σε αυτές τις εξαιρετικές απαιτήσεις, ο Ιουδαϊσμός έγινε ένα είδος εθνικής θρησκείας. Η πρωτοτυπία του περιεχομένου του δόγματος καθορίζεται από τις ακόλουθες κύριες διατάξεις:

Πίστη σε έναν και μόνο Θεό του Φωτός Γιαχβέ, τον Δημιουργό του ουρανού και της γης.

Η πίστη στην ειδική κλήση του εβραϊκού λαού να είναι «ο εκλεκτός λαός του Θεού», «Οι δικοί Του λαοί από όλους τους λαούς που βρίσκονται στη Γη», θέτει «υψηλότερο από όλους τους λαούς που δημιούργησε ο Κύριος».

Πίστη στο τέλος του κόσμου, απόκοσμη ανταμοιβή και τιμωρία στην ανάσταση από τους νεκρούς.

Η ιδέα της έλευσης στη γη του Μεσσία - του «αγγελιοφόρου του Θεού» (από το εβραϊκό - «χρισμένος», ο αρχαίος Έλληνας - ο Χριστός), δηλαδή του θείου σωτήρα, της τρομερής κρίσης και της εγκαθίδρυσης μιας χιλιετία βασίλειο στην Ιερουσαλήμ - "ουράνια Ιερουσαλήμ".

Το οργανωτικό κέντρο του Ιουδαϊσμού ήταν ο ναός στο όρος Σιών στην Ιερουσαλήμ. Οι ιερείς αυτού του ναού έπαιξαν εξαιρετικό ρόλο στη δημιουργία ιερών βιβλίων, συλλέγοντας και επιμελώντας αρχαίους μύθους - για τη δημιουργία του κόσμου, τους πρώτους ανθρώπους από τη "σκόνη της γης" (από τα εβραϊκά - "adama" - γη) , για τον «παγκόσμιο κατακλυσμό», τον «Πύργο της Βαβέλ» κ.λπ. Οι μύθοι της Παλαιάς Διαθήκης έχουν απήχηση σε σουμεριακές, ασυροβαβυλωνιακές, αιγυπτιακές και αραβικές πηγές.

Ο Ιουδαϊσμός αποκαλύπτει πολλά κοινά με άλλες αρχαίες θρησκείες και στην πρακτική της λατρείας. Οι προσευχές, οι τελετουργίες της περιτομής και της πλύσης παίζουν σημαντικό ρόλο στην εβραϊκή λατρεία, οι οποίες είναι αρχαίας προέλευσης. Κύριος Θρησκευτικές διακοπές: - matzot - αγροτική ανοιξιάτικη γιορτή, συγχωνευμένη με το Πάσχα του παλαιού ποιμένα (Pesach). shabuot - η ιερή ημέρα του Σαββάτου. Πεντηκοστή - η γιορτή της συγκομιδής του σιταριού. Το Sukkot είναι η γιορτή των Σκηνών, προς τιμήν της συλλογής των φρούτων. Οι ιουδαϊκές τελετουργίες και τελετουργίες ρυθμίζονται λεπτομερώς. Η κύρια πηγή του δόγματος είναι η Παλαιά Διαθήκη, η οποία στον Ιουδαϊσμό ονομάζεται Tanakh (συντομογραφία των λέξεων "Torah", "Nebiїm", "Ketuvim" - τα αρχαία εβραϊκά ονόματα των τριών τμημάτων της Αγίας Γραφής - "Πεντάτευχο" », «Προφήτες», «Γραφές»). Η «Τορά» (σε μετάφραση – διδασκαλία), ή «Νόμοι του Μωυσή» είναι το κύριο βιβλίο, που έχει χαρακτήρα συλλογής θρησκευτικών δογμάτων. Περιέχει τα πρώτα βιβλικά βιβλία: «Γένεση», «Έξοδος», «Λευιτικό», «Αριθμοί», «Δευτερονόμιο» («Δευτερονόμιο»). Το Mishnah - ένα σύνολο κανόνων και νόμων που δημιουργήθηκαν στις αρχές του II - III αιώνων, έγινε η βάση όλης της εβραϊκής νομοθεσίας και ο πυρήνας της ανθρώπινης ηθικής - οι δέκα εντολές του Θεού - ο Δεκάλογος, που περιέχεται στο βιβλίο "Εξοδος".

Μαζί με τα βιβλία της Παλαιάς Διαθήκης, οι Εβραίοι σέβονται το Ταλμούδ - μια πολύτομη συλλογή όλης της θρησκευτικής λογοτεχνίας. Χτίστηκε τον 4ο αιώνα. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. - IV αιώνας. n. μι. και απορρόφησε προφορικά σχόλια στην Παλαιά Διαθήκη, θεολογικές πραγματείες για δόγματα, ηθικές οδηγίες, θρησκευτικές οδηγίες, νόμους σχετικά με δικαστικές διαδικασίες, ποινικές και αστικές υποθέσεις. Το Ταλμούδ περιελάμβανε δύο μέρη - "Mishnah και Gemara" (σχόλια στις πραγματείες "Mishnah"). Το Ταλμούδ είναι πλούσιο σε λαογραφικά μοτίβα, περιέχει διδασκαλίες επιφανών ραβίνων, αντανακλά τα ήθη και έθιμα των Εβραίων.

Σε όλη την αιωνόβια ιστορία, το εβραϊκό δόγμα και η λατρεία έχουν βελτιωθεί, μεταμορφώνονται σύμφωνα με τις νέες κοινωνικές και πολιτιστικές συνθήκες. Στην ιστορική του εξέλιξη διακρίνονται οι βιβλικές, οι ταλμουδικές και οι ραβινικές περίοδοι.

Ο σύγχρονος Ιουδαϊσμός περιλαμβάνει δύο κύριες κατευθύνσεις - την ορθόδοξη και τη ρεφορμιστική (μοντερνιστική). Οι Ορθόδοξοι προσπαθούν να τηρούν προσεκτικά όλες τις Ταλμουδικές συνταγές, τις παραδοσιακές τελετουργίες και τελετουργίες. Ένας από τους λόγους για τη βιώσιμη παραδοσιακότητα είναι ο τρόπος ζωής των εβραϊκών κοινοτήτων στη διασπορά. Χάρη στην πίστη, μια ισχυρή πολιτιστική παράδοση, ο εβραϊκός λαός κατάφερε να επιβιώσει και να διατηρήσει την αυθεντικότητά του στην εξορία.

Ένα από τα πιο συντηρητικά κινήματα είναι ο χασιδισμός (από το εβραϊκό «Χασίντ» - ευσεβής). Ιδρυτής του ήταν ο Uzril Besht (1700-1760), ο οποίος κήρυξε το δόγμα του στην Ουκρανία (στη Γαλικία, την Ποδόλια, τη Βολυνία). Ταξίδευε πολύ, δίδασκε και περιέθαλψε ανθρώπους, για τον οποίο αποκαλούνταν «καλός θαυματουργός». Τα «ρητά» του δασκάλου, που συγκέντρωσαν και δημοσίευσαν οι μαθητές του, μεταφέρουν τις κορυφαίες ιδέες του χασιδισμού. Η κεντρική αρχή είναι η απόλυτη ευσέβεια, όταν το Σύμπαν, η φύση θεωρείται ως ακτινοβολία, μια εκπόρευση των δυνατοτήτων του. Αυτό είναι ένα είδος πανθεϊσμού, όταν δεν υπάρχει τίποτα έξω και εκτός από τον Θεό. Οι ιδέες του Χασιδισμού βασίζονται στις εσωτερικές διδασκαλίες της Καμπάλα, ενός μεσαιωνικού μυστικιστικού κινήματος που συνδύαζε ορισμένα στοιχεία του Πυθαγορισμού και του Χριστιανισμού. Οι υποστηρικτές του προσπάθησαν να επιτύχουν μια μυστικιστική συγχώνευση του ατόμου με το θείο σύμπαν. Ως εκ τούτου, οι Χασιδίμ είχαν αποφασιστική σημασία για τις προσευχές - ειλικρινείς και υψηλές. Υποστήριξαν ότι δεν είναι τόσο η εκπλήρωση των τελετουργιών και των συνταγών του Ταλμούδ όσο η ειλικρινής και ένθερμη προσευχή στον Γιαχβέ που οδηγεί στη σωτηρία. Το κύριο πράγμα στην προσευχή δεν είναι το περιεχόμενο, αλλά τα συναισθήματα, η έμπνευση. Ο χασιδισμός βρήκε διανομή όχι μόνο στην Ουκρανία, αλλά και στην Πολωνία, τη Λιθουανία, τη Λευκορωσία από τα τέλη του 18ου αιώνα. Οι χασιντίμ σήμερα είναι οι περισσότεροι στις Ηνωμένες Πολιτείες και το Ισραήλ. Φορούν κυρίως μαύρη ενδυμασία στο στυλ του 18ου - 19ου αιώνα, και ως εκ τούτου διαφέρουν αισθητά στο σύγχρονο αστικό περιβάλλον. Κατά κανόνα, οργανώνονται σε αιρέσεις με επικεφαλής διάφορους επιφανείς ρέμπους (ραβίνους).

Μεταρρυθμισμένα (επίσης αποκαλούμενα «φιλελεύθερα» ή «προοδευτικά») ρεύματα του Ιουδαϊσμού σχηματίζονται στη Δυτική Ευρώπη το αρχές XIXαιώνα για τις συνθήκες διαμόρφωσης των αστικών σχέσεων. Τα θρησκευτικά τους δόγματα και οι λατρευτικές πρακτικές προσαρμόζονται σε νέες κοινωνικές σχέσεις. Οι μεταρρυθμίσεις στράφηκαν στην άμβλυνση των άκαμπτων ορθόδοξων κανονισμών και στην απλοποίηση των θρησκευτικών τελετουργιών, εναρμονίζοντάς τες με τις πολιτιστικές ανάγκες του γηγενούς πληθυσμού. Άλλωστε, ο Ιουδαϊσμός, προωθώντας την ιδέα του εκλεκτού από τον Θεό, απομόνωσε τους οπαδούς του από το ξένο κοινωνικό περιβάλλον. Η ιδεολογική βάση του ρεφορμιστικού Ιουδαϊσμού ήταν η διδασκαλία του εξέχοντος Εβραίου στοχαστή του 18ου αιώνα. Moses Mendelssohn, ο οποίος πίστευε ότι οι Εβραίοι δεν πρέπει να αποχωρίζονται από τον δυτικό πολιτισμό, αλλά να τον υιοθετούν και να τον αφομοιώνουν. Απλοποιώντας τη λατρεία, οι ιδεολόγοι του ρεφορμισμού έφεραν τη σημασία της θρησκευτικής εκπαίδευσης στην οικογένεια. Οι πιστοί, αντί για παθητικούς εκτελεστές των τελετουργιών του Ορθόδοξου Ιουδαϊσμού, έγιναν όλο και περισσότερο συνειδητοί οπαδοί ενός εκσυγχρονισμένου δόγματος. Η πιο φιλελεύθερη μορφή Ιουδαϊσμού έχει εισέλθει στις Ηνωμένες Πολιτείες, όπου ζει μια μεγάλη κοινότητα Εβραίων. Ο τρόπος ζωής τους έχει φτάσει κορυφαίο επίπεδοεκκοσμίκευση, απόλυτα συνεπής με τη σύγχρονη κουλτούρα και φιλοσοφία.

Εκτός από τις Ηνωμένες Πολιτείες, σημαντικές εβραϊκές κοινότητες ζουν σε ευρωπαϊκές χώρες, συμπεριλαμβανομένης της Ουκρανίας.

Παρά το κήρυγμα της καθολικής και παγκόσμιας φύσης του ενός Θεού, ο Ιουδαϊσμός ήταν και παραμένει μια εθνική-εθνοτική θρησκεία. Δύο περιστάσεις συνέβαλαν εν μέρει σε αυτό: 1. Ο Θεός Γιαχβέ θεωρούνταν πάντα αποκλειστικά ως τέτοιος που παρουσιάζει τους Εβραίους πάνω από όλους τους άλλους λαούς. 2. από το 444 π.Χ υπάρχει θρησκευτική απαγόρευση του γάμου των Εβραίων με εκπροσώπους οποιωνδήποτε άλλων λαών. Αν και αυτή η απαγόρευση ξεκίνησε, ωστόσο, οι Ορθόδοξοι Εβραίοι προσπαθούν να την τηρήσουν στην εποχή μας. Ο Ιουδαϊσμός είναι η κρατική θρησκεία του σύγχρονου Ισραήλ. Σήμερα υπάρχει μια δύσκολη πολιτική κατάσταση λόγω της παρατεταμένης αραβο-ισραηλινής σύγκρουσης. Υπό αυτές τις συνθήκες, όλος ο παγκόσμιος Εβραίος, με τη μεσολάβηση πολυάριθμων διεθνών οργανισμών και θρησκευτικών ενώσεων, αναζητά τρόπους επίλυσης αυτής της σύγκρουσης.

Σε αυτό συμμετέχουν και εβραϊκοί σχηματισμοί στην Ουκρανία. Μέχρι το τέλος του 1990, πάνω από 80 εβραϊκές κοινότητες λειτουργούσαν στην Ουκρανία. Από το 1991, λειτουργεί ενεργά η «Ένωση Θρησκευτικών Κοινοτήτων Εβραϊκής Αναγνώρισης στην Ουκρανία». Οι σύγχρονες συνθήκες της ανεξάρτητης Ουκρανίας συμβάλλουν στην ανάπτυξη του εβραϊκού έθνους, το οποίο συμμετέχει στην ανάπτυξη του κράτους δικαίου, συμβάλλει στη δημιουργία πολιτισμένων σχέσεων με διάφορες χώρες, ιδιαίτερα με το Ισραήλ, όπου ζουν περισσότεροι από 200 χιλιάδες μετανάστες από την Ουκρανία . Σημαντικό ρόλο παίζουν οι εβραϊκοί πολιτιστικοί και εκπαιδευτικοί οργανισμοί που λειτουργούν σε 70 πόλεις. Στην Ουκρανία υπάρχουν τέτοια διεθνείς οργανισμούςόπως το Sokhnut, το Institute of Jewish Material Culture, το International Jewish Solomon University, καθώς και εβραϊκά σχολεία, θέατρα, Τύπος κ.λπ. Τα πολιτικά και νομικά θεμέλια του σύγχρονου ουκρανικού κράτους καθιστούν δυνατή την επίλυση της παρεξήγησης στις διαθρησκευτικές σχέσεις μεταξύ εκπροσώπων διαφόρων θρησκειών. Η ανεκτικότητα, η ανεκτικότητα, η συνέχεια των θρησκευτικών παραδόσεων αποτελούν άνευ όρων εγγύηση εναρμόνισης της ζωής των διαφόρων θρησκευτικών κοινοτήτων.

Πρέπει να ειπωθεί ότι εκτός από αυτές που παρουσιάζονται σε αυτό το θέμα, υπήρχαν και υπάρχουν ακόμη άλλα είδη εθνικών-εθνοτικών θρησκειών, όπως ο Ζωροαστρισμός (η θρησκεία των αρχαίων ιρανικών λαών), η θρησκεία και οι θρησκευτικές λατρείες Αρχαία Ελλάδα, Αρχαία Ρώμη, Αρχαία Αίγυπτος, Βαβυλώνα κτλ. Κάποια από αυτά εξαφανίστηκαν μαζί με τις εθνότητες και τα κράτη βάσει των οποίων λειτουργούσαν και κάποια συνεχίζουν να υπάρχουν στην εποχή μας (π.χ. Ζωροαστρισμός).

Σε ορισμένες χώρες, στη διαδικασία της ιστορικής ανάπτυξης, διαμορφώθηκαν πρωτότυπα θρησκευτικά συστήματα που αντανακλούσαν ολόκληρο το σύμπλεγμα συγκεκριμένων φυσικών, κοινωνικών, πνευματικών και πολιτιστικών παραγόντων. Οι εθνοτικές και εθνικές θρησκείες (ή εθνικο-εθνοτικές), που λειτουργούσαν ή συνεχίζουν να λειτουργούν στο πλαίσιο των εθνικών κρατών, συνδέονται στενά με το γεωγραφικό περιβάλλον, τον τρόπο ζωής ορισμένων λαών, και ως εκ τούτου αναδεικνύονται ως σημαντικό χαρακτηριστικό των έθνος, αποτελώντας ισχυρό παράγοντα εθνογένεσης.

Μερικές φορές μέσα στο ίδιο κράτος, όπου έχουν σχηματιστεί ξεχωριστές θρησκευτικές ομάδες, υπάρχουν πολλές θρησκείες (πολυομολογιακός), και μερικές φορές, αντίθετα, διαφορετικές εθνοτικές ομάδες ομολογούν μια θρησκεία, η οποία αποκτά περιφερειακή ή παγκόσμια σημασία. Ορισμένοι λαοί σε όλη την ιστορία προσπάθησαν να παραμείνουν στις παραδοσιακές (εθνικές) θρησκείες τους (Ινδουισμός, Σιντοϊσμός, Ιουδαϊσμός), ενώ άλλοι αντικαθιστούν ριζικά τις παραδοσιακές λαϊκές θρησκείες με εντελώς νέες (για παράδειγμα, στην Ουκρανία, ο Χριστιανισμός αντικατέστησε την παγανιστική λαϊκή θρησκεία).

Σημαντικός παράγοντας στην εξέλιξη κάθε θρησκείας είναι η αλληλεπίδραση με το εξωτερικό εθνοπολιτισμικό περιβάλλον, που οδηγεί στον μετασχηματισμό του παραδοσιακού συστήματος πεποιθήσεων, την τροποποίηση της λατρευτικής πρακτικής, καθώς και των θεοσοφικών εννοιών. Η πολιτισμική πρόοδος έχει επίσης σημαντικό αντίκτυπο, ιδίως η διαδικασία αστικοποίησης, όταν οι λειτουργικές θρησκείες εκσυγχρονίζονται ριζικά προκειμένου να προσαρμοστούν σε νέες μορφές ζωής. Είναι αλήθεια ότι στη διαδικασία ίδρυσης νέων θρησκειών, πιο αρχαίες δοξασίες και λατρείες συνδέονται συγκριτικά με τις νεότερες, αποτελώντας την εθνογραφική βάση υπερεθνικών θρησκευτικών συστημάτων που λειτουργούν σε ένα νέο γεωπολιτισμικό περιβάλλον.

Μια αναδρομική ανάλυση μας επιτρέπει να αναδημιουργήσουμε τον ιστορικό ρυθμό αυτής της πολύπλοκης διαδικασίας, η οποία περιλαμβάνει τέτοια ξεχωριστά στάδια: προέλευση - σχηματισμός - ανάπτυξη - διανομή - ωριμότητα - παρακμή ή μεταμόρφωση.

Δεδομένου ότι η θρησκεία είναι οργανικά συνυφασμένη στην κοινωνικο-πολιτιστική ζωή της ανθρωπότητας, στο βαθμό που σηματοδοτεί την επίδραση ιστορικών, κοινωνικών και εθνοτικών παραγόντων. Στην ιστορία της ανθρωπότητας, η θρησκεία έπαιξε εξέχοντα ρόλο στις διαδικασίες σχηματισμού διαφόρων εθνικών-εθνοτικών ομάδων και πρώιμων κρατικών σχηματισμών. Μια έκκληση στην ιστορία, το περιεχόμενο και τις λειτουργίες των πιο διάσημων και επιδραστικών εθνικών-εθνοτικών θρησκειών μας επιτρέπει να κατανοήσουμε καλύτερα τόσο την ουσία της θρησκείας όσο και τη διαμόρφωση εθνοτικών και κρατικών διαδικασιών.

Ο Ιουδαϊσμός είναι η θρησκεία του εβραϊκού λαού. Η λέξη «ιουδαϊσμός» προέρχεται από το ελληνικό ιουδαϊσμός, που εισήχθη από ελληνόφωνους Εβραίους γ. 100 π.Χ. για να ξεχωρίσουν τη θρησκεία τους από την ελληνική. Ανάγεται στο όνομα του τέταρτου γιου του Ιακώβ - Ιούδα (Γιεχούντα), του οποίου οι απόγονοι, μαζί με τους απογόνους του Βενιαμίν, σχημάτισαν το νότιο - Ιουδαϊκό - βασίλειο με πρωτεύουσα την Ιερουσαλήμ. Μετά την πτώση του βόρειου βασιλείου του Ισραήλ και τη διασπορά των φυλών που το κατοικούσαν, ο λαός του Ιούδα (αργότερα γνωστός ως Γιεχουντίμ, Εβραίοι ή Εβραίοι) έγινε ο κύριος φορέας του εβραϊκού πολιτισμού και παρέμεινε έτσι ακόμα και μετά την καταστροφή του κράτους τους .

Ο Ιουδαϊσμός ως θρησκεία είναι το πιο σημαντικό στοιχείο του εβραϊκού πολιτισμού. Χάρη στην επίγνωση της θρησκευτικής τους επιλογής και του ειδικού σκοπού του λαού τους, οι Εβραίοι μπόρεσαν να επιβιώσουν σε συνθήκες όπου έχασαν επανειλημμένα την εθνική και πολιτική τους ταυτότητα.

Ο Ιουδαϊσμός συνεπάγεται την πίστη στον μοναδικό Θεό και την πραγματική επίδραση αυτής της πίστης στη ζωή. Αλλά ο Ιουδαϊσμός δεν είναι μόνο ένα ηθικό σύστημα, περιλαμβάνει θρησκευτικό, ιστορικό, τελετουργικό και εθνικό

στοιχεία. Η ηθική συμπεριφορά δεν είναι αυτάρκης, πρέπει να συνδυάζεται

Xia με την πεποίθηση ότι η αρετή «δοξάζει τον ένα Θεό».

Η κύρια λογική για τις βασικές πεποιθήσεις και πρακτικές του Ιουδαϊσμού είναι η ιστορία του εβραϊκού λαού. Ακόμη και δανεισμός αρχαίων εορτών ή τελετουργιών

στους ανεπτυγμένους πολιτισμούς της Χαναάν και της Βαβυλωνίας, ο Ιουδαϊσμός άλλαξε την κύρια σημασία τους, συμπληρώνοντας και στη συνέχεια αντικαθιστώντας τη φυσική ερμηνεία του ιστορικού

Ουρανός. Για παράδειγμα, το Pesach (Εβραϊκό Πάσχα), αρχικά μια ανοιξιάτικη γιορτή

ΔΙΑΛΕΞΗ 8. ​​ΙΣΤΟΡΙΑ ΤΟΥ ΙΟΥΔΑΙΣΜΟΥ

η συγκομιδή, έγινε γιορτή απελευθέρωσης από την αιγυπτιακή σκλαβιά. Το αρχαίο έθιμο της περιτομής, που χρησιμοποιήθηκε αρχικά από άλλους λαούς ως ιεροτελεστία που σηματοδότησε την είσοδο ενός αγοριού στην εφηβεία, μετατράπηκε σε πράξη που εκτελούνταν κατά τη γέννηση ενός αγοριού και συμβολίζει την εισαγωγή ενός παιδιού σε μια διαθήκη (ένωση -συμφωνία) που σύναψε ο Θεός με τον Αβραάμ.

Το συμπέρασμα στο οποίο τον XIX αιώνα. ήρθαν κάποιοι (κυρίως χριστιανοί-

Σκη) ιστορικοί θρησκειών ότι η εβραϊκή ιστορία γέννησε δύο διαφορετικές θρησκείες,

Δηλαδή, η θρησκεία του Ισραήλ πριν από τον Έσδρα (περίπου 444 π.Χ.) και στη συνέχεια ο Ιουδαϊσμός, έχει αναγνωριστεί ως εσφαλμένη από πολλούς. Η εξέλιξη του Ιουδαϊσμού είναι συνεχής, και όπως και άλλες θρησκείες, ο Ιουδαϊσμός έχει αλλάξει και αναπτυχθεί, απελευθερώνοντας τον εαυτό του από πολλά παλιά στοιχεία και αντιλαμβανόμενος νέες αρχές και κανόνες σύμφωνα με τις μεταβαλλόμενες συνθήκες. Παρά τον αυξανόμενο ρόλο των νομικών στοιχείων στον Ιουδαϊσμό μετά τη Βαβυλωνιακή αιχμαλωσία, η θρησκεία παρέμεινε ουσιαστικά η ίδια όπως και στην περίοδο πριν από την αιχμαλωσία, και κάθε σημαντικό δόγμα του Ιουδαϊσμού μετά την αιχμαλωσία ανάγεται σε προηγούμενες διδασκαλίες. Ο Ιουδαϊσμός μετά την αιχμαλωσία, χωρίς να υποχωρήσει από την οικουμενικότητα των πρώην προφητών, ανέβασε την οικουμενικότητα τους σε νέο ύψος στα έργα του Δευτέρου-Ησαΐα, στα βιβλία της Ρουθ, του Ιωνά, στους Ψαλμούς, στη λεγόμενη λογοτεχνία της σοφίας και που συντάχθηκε από οι Φαρισαίοι Halakha και Haggadah.

Σε μια πρωτόγονη μορφή, η εβραϊκή θρησκεία υπήρχε κατά την περίοδο της Πατριαρχίας.

αψίδες (περ. 2000-1600 π.Χ.), σε μια εποχή που χαρακτηρίζεται από θεοποίηση των δυνάμεων της φύσης, πίστη στη δύναμη των δαιμόνων και των πνευμάτων, ταμπού, διάκριση μεταξύ καθαρών και ακάθαρτων ζώων και σεβασμό των νεκρών. Τα μικρόβια ορισμένων από τις σημαντικές ηθικές ιδέες που ανέπτυξαν αργότερα ο Μωυσής και οι προφήτες υπήρχαν ήδη από την πρώιμη περίοδο.

Σύμφωνα με τη Βίβλο, ο Αβραάμ ήταν ο πρώτος που αναγνώρισε την πνευματική φύση του μοναδικού Θεού. Για τον Αβραάμ, ο Θεός είναι ο υπέρτατος Θεός στον οποίο πιστεύω

ποιος μπορεί να γυρίσει, ο Θεός δεν χρειάζεται ναούς και ιερείς,

είναι παντοδύναμος και παντογνώστης. Ο Αβραάμ άφησε την οικογένειά του, η οποία δεν εγκατέλειψε τις ασσυριοβαβυλωνιακές πεποιθήσεις, και μέχρι το θάνατό του περιπλανήθηκε στη Χαναάν

από τόπο σε τόπο, κηρύττοντας πίστη στον μοναδικό Θεό.

Υπό τον Μωυσή (πιθανώς 15ος αιώνας π.Χ.), ο οποίος ανατράφηκε σε έναν ιδιαίτερα ανεπτυγμένο αιγυπτιακό πολιτισμό, ο Ιουδαϊσμός υιοθέτησε πιο περίπλοκο

και εξελιγμένες μορφές. Ο Μωυσής έδωσε στη θρησκεία τη μορφή της αποκλειστικής λατρείας του Γιαχβέ (όπως αποκαλούσαν οι Εβραίοι τον Θεό). Ήταν η παρέμβασή του που εξήγησε την τρομερή καταστροφή που βρήκε την Αίγυπτο και οδήγησε

στην απελευθέρωση από τη σκλαβιά των Ισραηλιτών και της ετερογενούς μάζας των καταπιεσμένων - εκείνων που προορίζονταν να γίνουν ο εβραϊκός λαός. Η λατρεία του μοναδικού Θεού συνοδευόταν από τη θέσπιση τελετουργικών και κοινωνικών νόμων, οι οποίοι

που καθοδηγούσε τα παιδιά του Ισραήλ κατά τις περιπλανήσεις τους στην έρημο. Η λατρεία και το τελετουργικό δεν είχαν ιδιαίτερο νόημα για τον Μωυσή, ήταν μόνο ένα πρόσθετο μέσο για να βοηθήσουν τους ανθρώπους να διατηρήσουν την αφοσίωση στον Θεό.

Η κύρια έμφαση δόθηκε στην τήρηση του πνευματικού και ηθικού νόμου που διατυπώθηκε στις Δέκα Εντολές, που απαγόρευε αυστηρά τη λατρεία των ειδώλων που απεικονίζουν τους Θεούς. Η θρησκεία του Μωυσή επέτρεπε

ΔΙΑΛΕΞΗ 8. ​​ΙΣΤΟΡΙΑ ΤΟΥ ΙΟΥΔΑΙΣΜΟΥ

1. Πηγές για τη μελέτη του Ιουδαϊσμού. Tanakh. Η άνοδος του μονοθεϊσμού. Λατρεία του Γιαχβέ. ο μεσσιανισμός. Ταλμούδ

ο οπλισμός μιας ειδικής σκηνής, η σκηνή της διαθήκης, που χρησίμευε ως ορατό σημάδι της θείας παρουσίας, καθώς και η κιβωτός της διαθήκης, ένα ξύλινο κιβώτιο επενδεδυμένο με χρυσό, όπου ήταν τοποθετημένη η «διαθήκη» του Γιαχβέ, ένα μυστηριώδες αντικείμενο από το οποίο, ενδεχομένως, προήλθε επικίνδυνη ραδιενεργή ακτινοβολία (Α' Σαμ. 5-6).

Αφού κατέκτησαν τη Χαναάν, οι γιοι του Ισραήλ, επηρεασμένοι από τα τοπικά θρησκευτικά έθιμα, ανέπτυξαν μια λατρεία που περιλάμβανε θυσίες, αργίες και τοπικά ιερά με οργανωμένο ιερατείο. Ισραηλίτες στη Χαναάν

ανακάλυψε επίσης μια εξαιρετικά διακλαδισμένη λατρεία θεοτήτων της γονιμότητας,

αρχηγός μεταξύ των οποίων ήταν ο Ασιράτ.

Αργότερα, σε σχέση με τον αγώνα κατά της ειδωλολατρίας, εμφανίστηκαν προφήτες στο Ισραήλ - μια ομάδα ανθρώπων μοναδική στην ιστορία του αρχαίου κόσμου, χάρη στους οποίους

με την οποία η θρησκεία του εβραϊκού λαού έφτασε στην υψηλότερη κορυφή της. Επρόκειτο για άτομα διαφόρων κοινωνικών καταβολών που τόλμησαν να ανακοινώσουν

να πουν δυνατά αυτό που τους αποκαλύφθηκε, ακόμα κι αν οι προφητείες τους προανήγγειλαν μεγάλες καταστροφές, τον θάνατο ενός ολόκληρου λαού ή την καταστροφή του Ναού. Κήρυτταν τον καθαρό μονοθεϊσμό και την οικουμενικότητα, η διδασκαλία τους ήταν διαποτισμένη από το πάθος της κοινωνικής δικαιοσύνης. Οι προφήτες δεν πολέμησαν τόσο πολύ

κατά των θυσιών, πόσο κατά του να τους δοθεί μια ανεξάρτητη αξία ή να θεωρηθούν ως τήρηση της ένωσης-συνθήκης του Ισραήλ με τον Θεό. Η διαμάχη των προφητών, η οποία εντοπίζεται και στους ψαλμούς,

έπαιξε σημαντικό ρόλο στην εκκαθάριση πολλών ανεξάρτητων λατρευτικών κέντρων, όχι όμως και στην κατάργηση των θυσιών. Ως αποτέλεσμα της συγκέντρωσης της λατρείας στη βασιλεία του Ιωσία, ο ναός της Ιερουσαλήμ αντικατέστησε τα παλιά ιερά

με τις παγανιστικές θεότητες και λατρείες τους. Ήταν ακριβώς η προφητική κριτική της λατρείας των θυσιών και η υποταγή της δικαιοσύνης στην τελετουργική πλευρά που οδήγησε σε μεγάλο βαθμό στη λεγόμενη Δευτερονομική μεταρρύθμιση.

σχηματισμός, ο οποίος πραγματοποιήθηκε από τον βασιλιά Josiah γ. 621 π.Χ

Με την πτώση του Βασιλείου του Ιούδα και την καταστροφή του Ναού το 586 π.Χ.

μεταξύ των εξόριστων Εβραίων που ζούσαν στη Βαβυλωνία, ο Ιουδαϊσμός πήρε νέες μορφές. Κατά τη διάρκεια της εξορίας, οι Εβραίοι εγκαταστάθηκαν όχι μόνο στη Βαβυλωνία,

αλλά και στην Αίγυπτο, τη Συρία και άλλες χώρες. Δεν υπήρχε τάση προς την ειδωλολατρία στην εξορία, και αυτή την εποχή γίνονταν μόνο εκείνες οι τελετές που δεν συνδέονταν με τη λατρεία του ναού. τήρηση του Σαββάτου

και η περιτομή ήταν τα σημαντικότερα σημάδια της ένωσης-συμφωνίας με τον Θεό. Στις συναντήσεις διηγήθηκαν παραδόσεις, ερμηνεύτηκαν οι Γραφές, διαβάστηκαν ψαλμοί και άλλα έργα θρησκευτικής ποίησης, έγιναν εξομολογήσεις και προσευχές

γενική ή ατομική. Η υπηρεσία προσευχής έγινε καινοτομία στην εβραϊκή ζωή. Δεν υπήρχε πλέον ανάγκη για κτίρια, αντικείμενα λατρείας και για την τάξη των ιερέων. το μόνο που απαιτούνταν ήταν η βούληση της ομάδας ή του ατόμου. Στη συνέλευση

δεν χώριζαν τους ανθρώπους ανάλογα με την κοινωνική τους ιδιότητα και με αυτή την έννοια αργότερα έγινε δημοκρατία χαρακτηριστικόσυναγωγές. Όταν οι εξόριστοι επέστρεψαν στην Ιερουσαλήμ, αναπτύχθηκε η λατρεία της προσευχής

Στις συναγωγές έγινε μέρος της λειτουργίας του ναού και μετά τη δεύτερη καταστροφή του Ναού (70 μ.Χ.) αντικατέστησε ξανά τις θυσίες. Η συναγωγή αντικατέστησε τον Ναό. Για τους Εβραίους που ζούσαν στη Διασπορά χρησίμευε ως προσευχήτρια, α

ΔΙΑΛΕΞΗ 8. ​​ΙΣΤΟΡΙΑ ΤΟΥ ΙΟΥΔΑΙΣΜΟΥ

1. Πηγές για τη μελέτη του Ιουδαϊσμού. Tanakh. Η άνοδος του μονοθεϊσμού. Λατρεία του Γιαχβέ. ο μεσσιανισμός. Ταλμούδ

θρησκευτικό σχολείο και τόπος συνάντησης. Κατά τη διάρκεια της βαβυλωνιακής αιχμαλωσίας και μετά από αυτήν, αποκαλύφθηκε η παγκόσμια σημασία των ιδεών του Ιουδαϊσμού και μετατράπηκε από κοινότητα βασισμένη σε συγγένεια αίματος σε κοινότητα βασισμένη στην πίστη, μέλος της οποίας θα μπορούσε να είναι εκπρόσωπος οποιουδήποτε λαού. Διατηρήθηκαν τα εθνικά ιδανικά, τα οποία συνυπήρχαν με την ιδέα της ενότητας της ανθρωπότητας. Αυτή η ιδέα απεικονίζεται με εβδομήντα θυσίες στη γιορτή των Σκηνών (Sukkot), που συμβολίζουν τη συμμετοχή εβδομήντα λαών του κόσμου στην υπηρεσία ενός Θεού.

Λίγο πάνω από εκατό χρόνια μετά την καταστροφή του Ναού, οι εξόριστοι

άρχισε να επιστρέφει στην Παλαιστίνη. Υπό την ηγεσία του Νεεμία, αυτοί

ξαναέχτισαν τα τείχη της Ιερουσαλήμ και ύψωσαν ξανά τον Ναό. Με εντολή του, οι Εβραίοι ακύρωσαν τους γάμους με ξένες γυναίκες για να διατηρήσουν την εβραϊκή κοινότητα, η οποία απειλούνταν από τη διείσδυση ειδωλολατρικών λατρειών και εθίμων που έφεραν οι ξένες γυναίκες.

Εάν ο Ναός γινόταν και πάλι τόπος θυσιών, τότε η συναγωγή παρείχε την ευκαιρία σε όλους να μελετήσουν την Τορά (Νόμο). Ο Νόμος του Μωυσή περιόρισε το πεδίο δράσης της ιερατικής (ιερατικής) τάξης. έργο

Οι ερμηνείες της Τορά ανέλαβαν λόγιοι γραμματείς («σοφερίμ»). Το κύρος των γραφέων αυξήθηκε, ιδιαίτερα σε μια εποχή που το κληρονομικό ιερατείο άρχισε να προσαρμόζεται στα ελληνιστικά ήθη και έθιμα. γραφείς

πρωτοστάτησε με επιτυχία στον αγώνα για τη διατήρηση της εθνικής και θρησκευτικής αγνότητας. Στον αγώνα για την ελευθερία, οι γιοι του Mattathia Hasmonean, με αρχηγό τον Ιούδα Μακκαβαίο, οδήγησαν τους Εβραίους στη νίκη επί των ελληνικών στρατευμάτων του Αντιόχου Επι-

fana (η γιορτή του Hanukkah είναι αφιερωμένη στη νίκη σε αυτήν).

Ο Έσδρας (Έσδρας) και οι γραμματείς που ήρθαν μετά τον Νεεμία (V-II αιώνες π.Χ.)

πιστώνονται με την οριστικοποίηση του τριμερούς κανόνα του Εβραϊκού

Βίβλος (Tanakh). Το έργο αυτό δημιουργήθηκε σε μια εποχή που εμφανίστηκαν πολλά απόκρυφα γραπτά. Τώρα η μελέτη του Γραπτού Νόμου (Torah she-bihtav) συμπληρώθηκε από την ερμηνεία του Προφορικού Νόμου (Torah she-be-al pe), που αποτελείται από τις εντολές που, σύμφωνα με το μύθο, έλαβε ο Μωυσής στο Σινά μαζί με το γραπτό Τορά. Προφανώς, πολλές διατάξεις της Γραπτής Τορά έχουν αλλάξει με την πάροδο του χρόνου. Ο γραπτός και προφορικός νόμος κάλυπτε την τελετουργική πρακτική, την οικονομική δραστηριότητα, τη νομοθεσία, την υγιεινή, το κληρονομικό δίκαιο, τα δικαιώματα ιδιοκτησίας, τη γεωργία, την ένδυση, τις απαγορεύσεις τροφίμων - σχεδόν κάθε τομέα της ανθρώπινης ζωής. Η γραπτή και προφορική Τορά καθόρισε όχι μόνο τη θρησκεία, αλλά και έναν τρόπο ζωής.

Τον ΙΙ αιώνα. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. Στον Ιουδαϊσμό, διαμορφώθηκαν δύο ομάδες - οι Σαδδουκαίοι και οι Φαρισαίοι. Οι Σαδδουκαίοι ανήκαν στο ιερατείο και στην αρχοντιά. χρησίμευσαν ως η ραχοκοκαλιά της ιερατικής δυναστείας των Ζαντοκιδών και πιθανότατα ονομάζονται από τον ιδρυτή της, Ζάντοκ. Οι Φαρισαίοι, που αντιπροσώπευαν τα μεσαία στρώματα της κοινωνίας και ενεργούσαν σύμφωνα με την παράδοση των γραμματέων, προσπάθησαν να περιορίσουν την επιρροή των Σαδδουκαίων και αμφισβήτησαν τις αποφάσεις τους. Διακήρυξαν την ιεροσύνη όλου του λαού ως ιδανικό τους και ήταν πεπεισμένοι ότι όλη η ζωή ενός ανθρώπου έπρεπε να είναι διαποτισμένη από ευσέβεια. Οι Σαδδουκαίοι έβγαιναν από το γράμμα του Νόμου, οι Φαρισαίοι από το πνεύμα του. Σε αντίθεση με τους Σαδδουκαίους, οι Φαρισαίοι, μαζί με τη Γραφή

ΔΙΑΛΕΞΗ 8. ​​ΙΣΤΟΡΙΑ ΤΟΥ ΙΟΥΔΑΙΣΜΟΥ

1. Πηγές για τη μελέτη του Ιουδαϊσμού. Tanakh. Η άνοδος του μονοθεϊσμού. Λατρεία του Γιαχβέ. ο μεσσιανισμός. Ταλμούδ

Η Τορά αναγνωρίστηκε ως η Προφορική Τορά που αναπτύχθηκε από γραμματείς και ραβίνους (ραβίνους, δάσκαλοι του νόμου), θεωρώντας τις συνταγές της υποχρεωτικές για εκτέλεση. Χάρη στην αναγνώριση της εξουσίας τόσο του Γραπτού όσο και του Προφορικού Νόμου, η ζωή του εβραϊκού λαού δεν έχασε τα παραδοσιακά της χαρακτηριστικά ακόμη και μετά την πτώση του εβραϊκού κράτους και την καταστροφή του Ναού. Η αυξημένη εξουσία του Νόμου μετέτρεψε τους δασκάλους της Τορά σε αδιαμφισβήτητους ηγέτες του λαού. Υπήρχαν επίσης διαφορές μεταξύ των Φαρισαίων και των Σαδδουκαίων σε ορισμένα συγκεκριμένα ζητήματα. Έτσι, οι Φαρισαίοι αναγνώρισαν το δόγμα της αθανασίας της ψυχής και της ανάστασης από τους νεκρούς, ενώ οι Σαδδουκαίοι το απέρριψαν.

Την παράδοση των Φαρισαίων συνέχισαν οι ταννάι (τανναΐμ - «δάσκαλοι»), αμόρα

(amoraim – «διερμηνείς») και Savorai (savoraim – «εξηγητές»), μελετητές των οποίων το συλλογικό έργο κορυφώθηκε με τη δημιουργία του Ταλμούδ, μιας τεράστιας συλλογής εγγράφων, συμπεριλαμβανομένου του Προφορικού Νόμου, νομικών συμπερασμάτων, συζητήσεων και αποφάσεων για διάφορα θέματα, ηθικές συνταγές και αρχές, καθώς και ιστορικές αφηγήσεις, θρύλους και παραδόσεις. Το Ταλμούδ πήρε την τελική του μορφή στη Βαβυλωνία γ. 500. Η τελευταία έκδοση του Βαβυλωνιακού Ταλμούδ αποδίδεται στον Ραβίνα, επικεφαλής της ακαδημίας στη Σούρα, και στον Ραβίνο Γιόσε, επικεφαλής της ακαδημίας στην Πουμπεντίτα. Το Ταλμούδ της Ιερουσαλήμ ή Παλαιστίνης, που γράφτηκε στα σχολεία της Παλαιστίνης για πολλές γενιές, ολοκληρώθηκε γ. 350 στην Ιερουσαλήμ.

Το Ταλμούδ αποτελείται από δύο μέρη. Το πρώτο μέρος είναι το Mishnah, ένα έργο των Τανναϊτών, που επιμελήθηκε ο Judah ha-Nasi ("Ιούδας ο Πρίγκιπας"). το δεύτερο είναι το Gemara («ολοκλήρωση»), το αποτέλεσμα του έργου των Amorais. Το νομικό υλικό του Ταλμούδ ονομάζεται Halacha, και το ομιλητικό, αλληγορικό και ποιητικό υλικό ονομάζεται Haggadah («αφήγηση», «αφήγηση»). Στο δόγμα ανατίθεται ένας δευτερεύων ρόλος, αφού οι θεμελιώδεις αρχές της εβραϊκής θρησκείας, όντας γνωστές και αναγνωρισμένες, δεν χρειάζονταν απαρίθμηση ή ιδιαίτερες διατυπώσεις. Η κύρια προσοχή δίνεται στους κανόνες που ρυθμίζουν τη συμπεριφορά των Εβραίων σε οποιαδήποτε σφαίρα της ζωής. Το Halakha είναι το κύριο τμήμα του Ταλμούδ, ενώ το Haggadah είναι πολύ πιο εμφανές σε άλλα ραβινικά έργα. Αυτό το είδος, το midrash, παρείχε το βασικό υλικό για την εβραϊκή θεολογία.

Η εποχή των Σαβοράι διήρκεσε μέχρι το 600. Περίπου αυτή την εποχή εμφανίστηκε ένας γαλαξίας κορυφαίων επιστημόνων, γαών (από το εβραϊκό «γεωνύμιο» – «αριστεία», «δοξασμένοι»). Οι Γκαόν προήδρευαν των ακαδημιών στη Σούρα και στην Πουμπεντίτα, δύο από τις κορυφαίες σχολές στη Βαβυλωνία, που έγιναν κέντρα για τη μελέτη του νόμου μετά το κλείσιμο των σχολείων στην Παλαιστίνη από τους Ρωμαίους (300). Εκείνη την εποχή, επικεφαλής της βαβυλωνιακής κοινότητας ήταν ο «resh galuta» («κεφαλή των εξόριστων», «εξίλαρχος»), ο οποίος, κατά κανόνα, εγκρίνονταν από τις περσικές αρχές. Όμως η πραγματική επιρροή στη ζωή των Εβραίων, τόσο στη Βαβυλωνία όσο και σε άλλες χώρες, ασκήθηκε από γκαόν. Η γαονική περίοδος διήρκεσε περίπου 450 χρόνια (600-1050). Ορισμένοι επιφανείς γαόνοι σχολίασαν και δίδαξαν τη Νομική στα σχολεία που διηύθυναν και, ως αρχιδικαστές, την εισήγαγαν στη ζωή των κοινοτήτων. Ασχολήθηκαν με έρευνα που υπερέβαινε το Ταλμού-

ΔΙΑΛΕΞΗ 8. ​​ΙΣΤΟΡΙΑ ΤΟΥ ΙΟΥΔΑΙΣΜΟΥ

1. Πηγές για τη μελέτη του Ιουδαϊσμού. Tanakh. Η άνοδος του μονοθεϊσμού. Λατρεία του Γιαχβέ. ο μεσσιανισμός. Ταλμούδ

ναι, ιστορία, γραμματική, λειτουργία. Ο Ραβίνος Sherira Gaon της Pumbedita το 987 έγραψε μια περίφημη επιστολή προς τους Εβραίους του Kairouan σχετικά με την εξέλιξη του Ταλμούδ, η οποία παραμένει μια από τις σημαντικές πηγές για το θέμα. Ο Ραβίνος Amram Gaon της Σούρα το 870 και ο Ραβίνος Saadia Gaon (892-942), ένας διαπρεπής γραμματικός και φιλόσοφος, ανέπτυξαν τη λειτουργία. Πολλοί γκαόν, ανταποκρινόμενοι στα αιτήματα των Εβραίων της Διασποράς, έγραψαν εκτενείς απαντήσεις (αυτό ήταν το όνομα που δόθηκε στα μηνύματα των έγκυρων ραβίνων ως απάντηση σε μια ερώτηση χαλαχικού χαρακτήρα· η απόφαση που αναφέρεται στην απάντηση ήταν προηγούμενο και είχε ισχύ νόμου). Οι πιο γνωστές είναι η απάντηση του ραβίνου Chai Gaon της Pumbedita, που χρονολογείται γύρω στο 1000. Οι Gaons επεξεργάστηκαν επίσης τους κώδικες του Ταλμουδικού νόμου.

Μια αίρεση που προέκυψε την εποχή των γαονάτων, γνωστή με το όνομα Καραϊτών, απέρριψε

Γκαλά Ταλμούδ. Αυτοί ήταν οι οπαδοί του Anan ben David (πέθανε γύρω στο 800),

ανεπιτυχώς υπέβαλε αίτηση για τη θέση του εξιάρχου, την οποία κατείχε ο θείος του. Σκληρωμένος ενάντια στους Γκαόν, που δεν υποστήριξαν τους ισχυρισμούς του για αυτή τη θέση, ο Ανάν πήγε στην Παλαιστίνη, όπου συγκέντρωσε γύρω του μια ομάδα οπαδών πεπεισμένοι ότι οι συνταγές των Ταλμουδιστών διέστρεφαν τον Νόμο. Ο Ανάν ζήτησε την αυστηρή τήρηση του γράμματος του Νόμου όπως διατυπώνεται στη Βίβλο. Απαντώντας στον Ανάν, οι ραβίνοι τόνισαν πρώτα την εξουσία του Ταλμούδ, πιστεύοντας ότι στις συνθήκες της εξάπλωσης του Ισλάμ είναι απαραίτητο να τηρήσουμε την ερμηνεία της Γραπτής και Προφορικής Τορά, που καθιερώθηκε από αιώνες παράδοσης. Για να ανταποκριθούν επαρκώς στην πρόκληση των Καραϊτών, οι Ταλμουδιστές ασχολήθηκαν με εντατική μελέτη της Βίβλου, της εβραϊκής γραμματικής και φιλολογίας, καθώς και της εβραϊκής θεολογίας και ηθικής. Στο τέλος, η ανάπτυξη του κινήματος των Καραϊτών σταμάτησε και για τις επόμενες γενιές το Ταλμούδ παρέμεινε το πιο έγκυρο έργο.

Σε γενικές γραμμές, το Ταλμούδ δεν είναι τόσο ένας διατεταγμένος κώδικας όσο μια απλή συλλογή νόμων. Επιπλέον, το Ταλμούδ εμπλουτίστηκε με εκτενή σχόλια από ραβίνους που το ερμήνευσαν σύμφωνα με τις μεταβαλλόμενες κοινωνικές και πολιτιστικές συνθήκες. Δεν υπήρχαν σκληροί και γρήγοροι κανόνες ερμηνείας, καμία απόλυτη εξουσία ή απόλυτη εξουσία. Στις περισσότερες περιπτώσεις οι σχολιαστές προσπάθησαν να βρουν αιτιολόγηση για τις απόψεις τους στη Βίβλο και στο Ταλμούδ ή στα γραπτά των προκατόχων ραβίνων. Ο κορυφαίος σχολιαστής του Ταλμούδ ήταν ο Ράσι (Ραβίνος Σλόμο μπεν Γιτζάκ της Τρουά,

1040-1105). Ειπώθηκε ότι χωρίς το σχόλιό του, το Ταλμούδ θα μπορούσε πλέον να γίνει ένα βιβλίο με επτά σφραγίδες.

Αν και τα σχόλια διευκόλυναν τη μελέτη του Ταλμούδ, υπήρχε ανάγκη για ένα προσβάσιμο εγχειρίδιο που να ήταν εύκολο να εφαρμοστεί. Πολύ νωρίς άρχισαν να συντάσσουν κώδικες εβραϊκών νόμων, σχεδιασμένους να συμπληρώνουν

αυτή η έλλειψη. Μεταξύ των πρώτων είναι τα Μεγάλα Διατάγματα (Galakhot Gedolot) και το Gilhot Alfasi, που άνοιξαν το δρόμο για περαιτέρω κωδικοποίηση. Ο σημαντικότερος από τους μεταγενέστερους κώδικες ήταν ο κώδικας του Μαϊμωνίδη Επανάληψη του Νόμου

(Mishneh Torah), Τέσσερις σειρές (Arbaa Turim), έργο του Jacob ben Asher (πέθανε

1340), και το στρωμένο τραπέζι (Shulkhan Arukh) του Joseph Karo (1488-1575). συν-

Το Dex of Maimonides παρουσιάζει το σύστημα του Ιουδαϊσμού στο σύνολό του, και

ΔΙΑΛΕΞΗ 8. ​​ΙΣΤΟΡΙΑ ΤΟΥ ΙΟΥΔΑΙΣΜΟΥ

1. Πηγές για τη μελέτη του Ιουδαϊσμού. Tanakh. Η άνοδος του μονοθεϊσμού. Λατρεία του Γιαχβέ. ο μεσσιανισμός. Ταλμούδ

Ο Μαϊμωνίδης, σε αντίθεση με άλλους κωδικοποιητές, δεν ακολούθησε τη σειρά που ήταν αποδεκτή στο Ταλμούδ, αλλά ομαδοποίησε το υλικό με τον δικό του τρόπο και εισήγαγε νέες ενότητες. Δεν αναφέρθηκε σε αρχές, για τις οποίες επικρίθηκε. το ύφος του είναι λακωνικό. Το Shulkhan Arukh Karo, που συντάχθηκε με βάση το Arbaa Turim και εφοδιάστηκε με τις γλωσσίδες του Moses Isserles (1520-1572), γίνεται αποδεκτό από τον σύγχρονο Ορθόδοξο Εβραίο ως κανονιστικός κώδικας.

Υπάρχουν πολλά θρησκευτικά κινήματα που σχηματίστηκαν σε διαφορετικές εποχές και έχουν τις δικές τους αρχές και θεμέλια. Μία από τις κύριες διαφορές είναι ο αριθμός των θεών στους οποίους πιστεύουν οι άνθρωποι, επομένως υπάρχουν θρησκείες που βασίζονται στην πίστη σε έναν θεό και υπάρχει πολυθεϊσμός.

Τι είναι οι μονοθεϊστικές θρησκείες;

Το δόγμα του ενός Θεού ονομάζεται μονοθεϊσμός. Υπάρχουν πολλά ρεύματα που μοιράζονται την ιδέα ενός υπερπλαστικού Δημιουργού. Κατανοώντας τι σημαίνει μονοθεϊστική θρησκεία, αξίζει να πούμε ότι έτσι ονομάζονται τα τρία κύρια παγκόσμια κινήματα: Χριστιανισμός, Ιουδαϊσμός και Ισλάμ. Υπάρχει διαμάχη για άλλα θρησκευτικά δόγματα. Είναι σημαντικό να σημειωθεί ότι οι μονοθεϊστικές θρησκείες είναι διαφορετικές κατευθύνσεις, αφού κάποιες δίνουν στον Κύριο προσωπικότητα και διαφορετικές ιδιότητες, ενώ άλλες απλώς εξυψώνουν την κεντρική θεότητα πάνω από τις άλλες.

Ποια είναι η διαφορά μεταξύ μονοθεϊσμού και πολυθεϊσμού;

Η έννοια μιας τέτοιας έννοιας όπως ο «μονοθεϊσμός» διευθετήθηκε, και όσον αφορά τον πολυθεϊσμό, είναι το εντελώς αντίθετο του μονοθεϊσμού και βασίζεται στην πίστη σε πολλούς θεούς. Μεταξύ των σύγχρονων θρησκειών, για παράδειγμα, ο Ινδουισμός μπορεί να αποδοθεί σε αυτές. Οι οπαδοί του πολυθεϊσμού είναι σίγουροι ότι υπάρχουν πολλοί θεοί που έχουν τις δικές τους σφαίρες επιρροής και συνήθειες. Χαρακτηριστικό παράδειγμα είναι οι θεοί της αρχαίας Ελλάδας.

Οι επιστήμονες πιστεύουν ότι ο πολυθεϊσμός προέκυψε πρώτος, ο οποίος τελικά κινήθηκε στην πίστη σε έναν Θεό. Πολλοί ενδιαφέρονται για τους λόγους της μετάβασης από τον πολυθεϊσμό στον μονοθεϊσμό, και έτσι υπάρχουν αρκετές εξηγήσεις για αυτό, αλλά η πιο λογική είναι μία. Οι επιστήμονες πιστεύουν ότι τέτοιες θρησκευτικές αλλαγές αντικατοπτρίζουν ορισμένα στάδια στην ανάπτυξη της κοινωνίας. Εκείνες τις μέρες έγινε η ενίσχυση του δουλοκτητικού συστήματος και η δημιουργία της μοναρχίας. Ο μονοθεϊσμός έχει γίνει ένα είδος βάσης για το σχηματισμό μιας νέας κοινωνίας που πιστεύει σε έναν μόνο μονάρχη και Θεό.

Παγκόσμιες Μονοθεϊστικές Θρησκείες

Έχει ήδη ειπωθεί ότι οι κύριες παγκόσμιες θρησκείες, που βασίζονται στον μονοθεϊσμό, είναι ο Χριστιανισμός, το Ισλάμ και ο Ιουδαϊσμός. Ορισμένοι επιστήμονες θεωρούν ότι είναι μια μαζική μορφή ιδεολογικής ζωής, που στοχεύουν στην ενίσχυση του ηθικού περιεχομένου σε αυτήν. Κατά τη διαμόρφωση του μονοθεϊσμού, οι ηγέτες των κρατών της Αρχαίας Ανατολής εστίασαν όχι μόνο στα δικά τους συμφέροντα και στην ενίσχυση των κρατών, αλλά και στην ικανότητα να εκμεταλλεύονται τους ανθρώπους όσο το δυνατόν πιο αποτελεσματικά. Ο θεός της μονοθεϊστικής θρησκείας τους έδωσε την ευκαιρία να βρουν έναν τρόπο για τις ψυχές των πιστών και να αποκτήσουν βάση στο θρόνο τους του μονάρχη.

Μονοθεϊστική Θρησκεία - Χριστιανισμός

Αν κρίνουμε από την εποχή της προέλευσής του, ο Χριστιανισμός είναι η δεύτερη παγκόσμια θρησκεία. Αρχικά ήταν μια αίρεση του Ιουδαϊσμού στην Παλαιστίνη. Μια παρόμοια σχέση φαίνεται στο γεγονός ότι η Παλαιά Διαθήκη (το πρώτο μέρος της Βίβλου) είναι ένα σημαντικό βιβλίο τόσο για τους Χριστιανούς όσο και για τους Εβραίους. Όσο για την Καινή Διαθήκη, που αποτελείται από τέσσερα Ευαγγέλια, αυτά τα βιβλία είναι ιερά μόνο για τους Χριστιανούς.

1. Υπάρχει μια πλάνη στον Χριστιανισμό στο θέμα του μονοθεϊσμού, αφού η βάση αυτής της θρησκείας είναι η πίστη στον Πατέρα, τον Υιό και το Άγιο Πνεύμα. Για πολλούς αυτό είναι μια αντίφαση στα θεμέλια του μονοθεϊσμού, αλλά στην πραγματικότητα όλα αυτά θεωρούνται οι τρεις υποστάσεις του Κυρίου.
2. Ο Χριστιανισμός συνεπάγεται λύτρωση και σωτηρία, και οι άνθρωποι πιστεύουν στον Θεό για τον αμαρτωλό άνθρωπο.
3. Συγκρίνοντας άλλες μονοθεϊστικές θρησκείες και τον Χριστιανισμό, πρέπει να ειπωθεί ότι σε αυτό το σύστημα η ζωή ρέει από τον Θεό στους ανθρώπους. Σε άλλα ρεύματα, ένα άτομο πρέπει να κάνει προσπάθειες για να ανέλθει στον Κύριο.

Μονοθεϊστική Θρησκεία - Ιουδαϊσμός

Η αρχαιότερη θρησκεία, που προήλθε από το 1000 περίπου π.Χ. Οι προφήτες χρησιμοποίησαν διαφορετικές πεποιθήσεις εκείνης της εποχής για να σχηματίσουν μια νέα τάση, αλλά υπήρχε η μόνη σημαντική διαφορά - η παρουσία ενός ενιαίου και παντοδύναμου Θεού, ο οποίος απαιτεί από τους ανθρώπους να τηρούν αυστηρά τον ηθικό κώδικα. Η εμφάνιση του μονοθεϊσμού και οι πολιτιστικές του επιπτώσεις είναι ένα σημαντικό θέμα που οι μελετητές συνεχίζουν να διερευνούν, και τα ακόλουθα γεγονότα ξεχωρίζουν στον Ιουδαϊσμό:

1. Ο ιδρυτής αυτής της τάσης είναι ο προφήτης Αβραάμ.
2. Ο εβραϊκός μονοθεϊσμός καθιερώνεται ως η βασική ιδέα για την ηθική ανάπτυξη του εβραϊκού λαού.
3. Το ρεύμα βασίζεται στην αναγνώριση ενός και μόνο θεού Γιαχβέ, που κρίνει όλους τους ανθρώπους, όχι μόνο τους ζωντανούς, αλλά και τους νεκρούς.
4. Το πρώτο λογοτεχνικό έργο του Ιουδαϊσμού είναι η Τορά, η οποία υποδεικνύει τα κύρια δόγματα και εντολές.

Μονοθεϊστική Θρησκεία - Ισλάμ

Η δεύτερη μεγαλύτερη θρησκεία είναι το Ισλάμ, το οποίο εμφανίστηκε αργότερα από άλλες κατευθύνσεις. Αυτή η τάση ξεκίνησε στην Αραβία τον 7ο αιώνα μ.Χ. μι. Η ουσία του μονοθεϊσμού του Ισλάμ βρίσκεται στα ακόλουθα δόγματα:

1. Οι Μουσουλμάνοι πρέπει να πιστεύουν σε έναν Θεό. Αντιπροσωπεύεται από ένα ον που έχει ηθικές ιδιότητες, αλλά μόνο σε υπερθετικά.
2. Ο ιδρυτής αυτής της τάσης ήταν ο Μωάμεθ, στον οποίο εμφανίστηκε ο Θεός και του έδωσε μια σειρά από αποκαλύψεις που περιγράφονται στο Κοράνι.
3. Το Κοράνι είναι το κύριο μουσουλμανικό ιερό βιβλίο.
4. Στο Ισλάμ, υπάρχουν άγγελοι και κακά πνεύματα που ονομάζονται Τζιν, αλλά όλες οι οντότητες βρίσκονται στη δύναμη του Θεού.
5. Κάθε άνθρωπος ζει σύμφωνα με το θείο προορισμό, αφού ο Αλλάχ ορίζει τη μοίρα.

Μονοθεϊστική θρησκεία - Βουδισμός

Μια από τις παλαιότερες θρησκείες στον κόσμο, το όνομα της οποίας συνδέεται με τον σημαντικό τίτλο του ιδρυτή της, ονομάζεται Βουδισμός. Αυτό το κίνημα ξεκίνησε από την Ινδία. Υπάρχουν επιστήμονες που παραθέτοντας μονοθεϊστικές θρησκείες αναφέρουν αυτή την τάση, αλλά στην πραγματικότητα δεν μπορεί να αποδοθεί ούτε στον μονοθεϊσμό ούτε στον πολυθεϊσμό. Αυτό εξηγείται από το γεγονός ότι ο Βούδας δεν αρνείται την ύπαρξη άλλων θεών, αλλά ταυτόχρονα διαβεβαιώνει ότι όλοι υπόκεινται στη δράση του κάρμα. Δεδομένου αυτού, το να καταλάβουμε ποιες θρησκείες είναι μονοθεϊστικές, δεν είναι σωστό να συμπεριληφθεί ο Βουδισμός στη λίστα. Οι κύριες διατάξεις του περιλαμβάνουν:

1. Κανείς εκτός από ένα άτομο δεν μπορεί να σταματήσει τη διαδικασία της αναγέννησης, αφού είναι στη δύναμή του να αλλάξει τον εαυτό του και να πετύχει τη νιρβάνα.
2. Ο Βουδισμός μπορεί να πάρει πολλές μορφές ανάλογα με το πού ασκείται.
3. Αυτή η κατεύθυνση υπόσχεται στους πιστούς απελευθέρωση από τα βάσανα, τις ανησυχίες και τους φόβους, αλλά ταυτόχρονα δεν επιβεβαιώνει την αθανασία της ψυχής.

Μονοθεϊστική θρησκεία - Ινδουισμός

Το αρχαίο βεδικό ρεύμα, που περιλαμβάνει διάφορα φιλοσοφικές σχολέςκαι η παράδοση ονομάζεται Ινδουισμός. Πολλοί, περιγράφοντας τις κύριες μονοθεϊστικές θρησκείες, δεν θεωρούν απαραίτητο να αναφέρουν αυτή την κατεύθυνση, αφού οι οπαδοί της πιστεύουν σε περίπου 330 εκατομμύρια θεούς. Στην πραγματικότητα, αυτός δεν μπορεί να θεωρηθεί ακριβής ορισμός, καθώς η ινδουιστική έννοια είναι περίπλοκη και οι άνθρωποι μπορούν να την κατανοήσουν με τον δικό τους τρόπο, αλλά τα πάντα στον Ινδουισμό περιστρέφονται γύρω από τον ένα Θεό.

1. Οι ασκούμενοι πιστεύουν ότι είναι αδύνατο να κατανοήσουμε έναν υπέρτατο Θεό, επομένως αντιπροσωπεύεται σε τρεις γήινες ενσαρκώσεις: Σίβα και Μπράχμα. Κάθε πιστός έχει το δικαίωμα να αποφασίσει ανεξάρτητα σε ποια ενσάρκωση θα προτιμήσει.
2. Αυτό το θρησκευτικό κίνημα δεν έχει ένα θεμελιώδες κείμενο, επομένως οι πιστοί χρησιμοποιούν τις Βέδες, τις Ουπανισάδες και άλλα.
3. Μια σημαντική θέση του Ινδουισμού δείχνει ότι η ψυχή κάθε ατόμου πρέπει να περάσει από έναν τεράστιο αριθμό μετενσαρκώσεων.
4. Όλα τα ζωντανά όντα έχουν κάρμα και όλες οι ενέργειες θα ληφθούν υπόψη.

Μονοθεϊστική θρησκεία - Ζωροαστρισμός

Μία από τις αρχαιότερες θρησκείες είναι ο Ζωροαστρισμός. Πολλοί θρησκευτικοί μελετητές πιστεύουν ότι όλες οι μονοθεϊστικές θρησκείες ξεκίνησαν με αυτή την τάση. Υπάρχουν ιστορικοί που λένε ότι είναι δυϊστικός. Εμφανίστηκε στην αρχαία Περσία.

1. Αυτή είναι μια από τις πρώτες πεποιθήσεις που εισήγαγαν τους ανθρώπους στον αγώνα μεταξύ του καλού και του κακού. Οι φωτεινές δυνάμεις στον Ζωροαστρισμό αντιπροσωπεύονται από τον θεό Ahura Mazda και οι σκοτεινές από τον Ankhra Manyu.
2. Η πρώτη μονοθεϊστική θρησκεία υποδεικνύει ότι κάθε άτομο πρέπει να διατηρεί την ψυχή του αγνή, διαδίδοντας την καλοσύνη στη γη.
3. Το κύριο νόημα στον Ζωροαστρισμό δεν είναι η λατρεία και η προσευχή, αλλά οι καλές πράξεις, οι σκέψεις και τα λόγια.

Μονοθεϊστική θρησκεία - Τζαϊνισμός

Η αρχαία νταρμική θρησκεία, η οποία ήταν αρχικά ένα μεταρρυθμιστικό κίνημα στον Ινδουισμό, ονομάζεται συνήθως Τζαϊνισμός. Εμφανίστηκε και εξαπλώθηκε στην Ινδία. Η θρησκεία του μονοθεϊσμού και του Τζαϊνισμού δεν έχουν τίποτα κοινό, αφού αυτή η τάση δεν υποδηλώνει πίστη στον Θεό. Οι κύριες διατάξεις αυτής της κατεύθυνσης περιλαμβάνουν:

1. Όλη η ζωή στη γη έχει μια ψυχή που έχει άπειρη γνώση, δύναμη και ευτυχία.
2. Ένα άτομο πρέπει να είναι υπεύθυνο για τη ζωή του στο παρόν και το μέλλον, αφού όλα αντανακλώνται στο κάρμα.
3. Σκοπός αυτής της ροής είναι να απελευθερώσει την ψυχή από το αρνητικό που προκαλεί λάθος πράξεις, σκέψεις και ομιλία.
4. Η κύρια προσευχή του Τζαϊνισμού είναι το μάντρα Ναβοκάρ και ενώ το τραγουδά, ένα άτομο δείχνει σεβασμό στις απελευθερωμένες ψυχές.

Μονοθεϊστικές θρησκείες - Κομφουκιανισμός

Πολλοί μελετητές είναι σίγουροι ότι ο Κομφουκιανισμός δεν μπορεί να θεωρηθεί θρησκεία και τον αποκαλούν φιλοσοφικό ρεύμα της Κίνας. Η ιδέα του μονοθεϊσμού μπορεί να φανεί στο γεγονός ότι ο Κομφούκιος θεοποιήθηκε με την πάροδο του χρόνου, αλλά ταυτόχρονα αυτή η τάση πρακτικά δεν δίνει προσοχή στη φύση και τις δραστηριότητες του Θεού. Ο Κομφουκιανισμός διαφέρει από πολλές απόψεις από τις κύριες μονοθεϊστικές θρησκείες του κόσμου.

1. Βασίζεται στην αυστηρή εφαρμογή των υφιστάμενων συνταγών και τελετουργιών.
2. Το κύριο πράγμα για αυτή τη λατρεία είναι η λατρεία των προγόνων, επομένως κάθε φυλή έχει τον δικό της ναό, όπου γίνονται θυσίες.
3. Ο στόχος ενός ατόμου είναι να βρει τη θέση του στην παγκόσμια αρμονία και γι 'αυτό είναι απαραίτητο να βελτιώνεται συνεχώς. Ο Κομφούκιος πρότεινε το μοναδικό του πρόγραμμα για την αρμονία των ανθρώπων με τον κόσμο.

Σε ένα ορισμένο στάδιο της ανάπτυξης αυτής της περιοχής, κυριολεκτικά επιπλέει στον αέρα. Αργά ή γρήγορα, αλλά με κάποιο τρόπο έπρεπε να γίνει αντιληπτό. Υπό αυτή την έννοια, οι μεταρρυθμίσεις του Ακενατόν και ο Ζωροαστρισμός μπορούν να θεωρηθούν παραλλαγές μιας κοινής αναζήτησης. Το πιο επιτυχημένο, βέλτιστο ως προς τα αποτελέσματα, μοντέλο μονοθεϊσμού αναπτύχθηκε από μια σχετικά μικρή και, επιπλέον, σε χαμηλό επίπεδο ανάπτυξης, την εθνική κοινότητα των αρχαίων Εβραίων, η οποία ήταν ένα από τα παρακλάδια των σημιτικών ποιμενικών φυλών.

Κεφάλαιο 6 Μονοθεϊστικές Θρησκείες: Ιουδαϊσμός

Και τα τρία μονοθεϊστικά θρησκευτικά συστήματα, διάσημες ιστορίεςΟι παγκόσμιοι πολιτισμοί συνδέονται στενά μεταξύ τους, ρέουν ο ένας από τον άλλο και γενετικά ανεβαίνουν στην ίδια ζώνη της Μέσης Ανατολής. Το πρώτο και παλαιότερο από αυτά είναι ο Ιουδαϊσμός, η θρησκεία των αρχαίων Εβραίων. Πολλά έχουν γραφτεί για τον Ιουδαϊσμό. Αυτή η θρησκεία με όλα τα δόγματα και τα τελετουργικά της, την πλούσια ιστορική και πολιτιστική παράδοση, καταγεγραμμένη στα ιερά κείμενα, μελετήθηκε λεπτομερώς από ειδικούς.

Στην πραγματικότητα, δεν υπάρχει τίποτα περίεργο στο γεγονός ότι μια μονοθεϊστική θρησκεία διαμορφώθηκε στη ζώνη της Μέσης Ανατολής, όπου πρωτοεμφανίστηκαν τα αρχαιότερα κέντρα πολιτισμού και όπου, ήδη από την 3η χιλιετία π.Χ. μι. αρκετά ανεπτυγμένα πρώτα θρησκευτικά συστήματα διαμορφώθηκαν. Επίσης, δεν προκαλεί έκπληξη το γεγονός ότι εδώ, όπου υπήρχαν οι παλαιότεροι συγκεντρωτικοί δεσποτισμοί στην ιστορία, κυρίως η Αίγυπτος, η ίδια η ιδέα της απόλυτης εξουσίας και της υπέρτατης κυριαρχίας ενός θεοποιημένου ηγεμόνα μπορούσε να οδηγήσει στον μονοθεϊσμό. Είναι σημαντικό, ωστόσο, να σημειωθεί ότι αυτή η σχέση δεν πρέπει να λαμβάνεται σοβαρά υπόψη. Φυσικά, οι υπήκοοι του Αιγύπτιου Φαραώ είδαν σίγουρα στον κύριό τους το υψηλότερο θείο σύμβολο, που προσωποποιεί ολόκληρη την διευρυμένη εθνοπολιτισμική και κοινωνικοπολιτική κοινότητά τους. Μια τέτοια εξαιρετική συγκέντρωση γήινης δύναμης θα μπορούσε να οδηγήσει στην ιδέα ότι στον ουρανό, δηλαδή στον κόσμο των υπερφυσικών δυνάμεων, η δομή της δύναμης ήταν κάτι παρόμοιο. Αυτές ακριβώς οι παραδοχές θα έπρεπε να συνέβαλαν στην ωρίμανση της ιδέας του μονοθεϊσμού. Οι τάσεις για την υλοποίηση αυτής της ιδέας εμφανίστηκαν αρκετά νωρίς, ήδη από την εποχή του Ακενατόν. Αλλά οι τάσεις είναι ένα πράγμα και η επιτυχής εφαρμογή τους είναι άλλο.

Η θρησκεία, όπως ήδη αναφέρθηκε, είναι ένα αυτόνομο σύστημα. Η ανάπτυξή του εξαρτάται σε μεγάλο βαθμό από τους κανόνες που έχουν αναπτυχθεί σε αυτό από την αρχαιότητα και υπόκειται στη δύναμη της αδράνειας των συντηρητικών παραδόσεων. Λειτουργώντας ενεργά για τη διατήρηση του υπάρχοντος συστήματος, οι εθιμικοί κανόνες και οι συντηρητικές παραδόσεις συνήθως φρουρούν το status quo, έτσι ώστε τα νέα θρησκευτικά συστήματα να μπορούν σχετικά εύκολα να αντικαταστήσουν τα ξεπερασμένα μόνο σε εξαιρετικές συνθήκες, σε κρίσιμες καταστάσεις που συνοδεύονται από ριζική κατάρρευση του καθιερωμένου δομή. Ταυτόχρονα, δεν μπορεί κανείς να απορρίψει τη δύναμη στην οποία μπορεί να βασιστεί ένας παντοδύναμος δεσπότης όπως ο φαραώ στις μεταρρυθμίσεις του, συμπεριλαμβανομένων των θρησκευτικών. Ο Ακενατόν προφανώς δεν διέθετε τέτοια δύναμη και η απαξίωση των μεταρρυθμίσεών του υπονόμευσε πλήρως την ιδεολογική βάση στην οποία θα μπορούσε να στηριχθεί οποιοσδήποτε άλλος στις προσπάθειές του να αντικαταστήσει τις λατρείες των ισχυρών και ζηλιάρης ανταγωνιστών αρχαίων αιγυπτίων θεών και των ιερέων με επιρροή πίσω τους με ένα μόνο θεότητα. Όπως και να έχει, αλλά ακριβώς εκεί που θα ήταν πιο λογικό να περιμένουμε την εμφάνιση του μονοθεϊσμού, η αντίθεση ενός μακροχρόνιου και σταθερά εδραιωμένου θρησκευτικού συστήματος, βασισμένου σε ένα ισχυρό στρώμα παραδόσεων, δεν του επέτρεψε να εδραιωθεί. Από την άλλη πλευρά, η ιδέα του μονοθεϊσμού συλλέχθηκε και αναπτύχθηκε από την ημινομαδική σημιτική φυλή των αρχαίων Εβραίων, που για κάποιο διάστημα βρέθηκαν σε επαφή με τη μεγάλη αυτοκρατορία των Φαραώ.

Άνοδος της λατρείας του Γιαχβέ

Η ιστορία των αρχαίων Εβραίων και η διαδικασία σχηματισμού της θρησκείας τους είναι γνωστή κυρίως από τα υλικά της Βίβλου, πιο συγκεκριμένα, το πιο αρχαίο μέρος της - την Παλαιά Διαθήκη. Μια προσεκτική ανάλυση των βιβλικών κειμένων και ολόκληρης της παράδοσης της Παλαιάς Διαθήκης δίνει αφορμή να συμπεράνουμε ότι στις αρχές της 2ης χιλιετίας π.Χ. μι. Οι Εβραίοι, όπως και πολλές άλλες συγγενείς σημιτικές φυλές της Αραβίας και της Παλαιστίνης, ήταν πολυθεϊστές, δηλαδή πίστευαν σε διάφορους θεούς και πνεύματα, στην ύπαρξη της ψυχής (πιστεύοντας ότι ενσωματώνεται στο αίμα) και σχετικά εύκολα συμπεριέλαβαν θεότητες άλλων λαών στο το πάνθεον τους, ιδιαίτερα μεταξύ αυτών που κατακτήθηκαν από αυτούς. Αυτό δεν εμπόδισε το γεγονός ότι κάθε λίγο πολύ μεγάλη εθνική κοινότητα είχε τον δικό της κύριο θεό, στον οποίο απευθύνονταν αρχικά. Προφανώς, ο Γιαχβέ ήταν μια από αυτές τις θεότητες - ο προστάτης και ο θεϊκός πρόγονος μιας από τις φυλές (ομάδες συγγένειας) του εβραϊκού λαού.

Αργότερα, η λατρεία του Γιαχβέ άρχισε να έρχεται στην κορυφή, παραμερίζοντας άλλους και βρέθηκε στο επίκεντρο της προσοχής ολόκληρου του εβραϊκού λαού. Οι μύθοι για τον θρυλικό πρόγονο των Εβραίων Αβραάμ, για τον γιο του Ισαάκ, τον εγγονό του Ιακώβ και τους δώδεκα γιους του τελευταίου (σύμφωνα με τον αριθμό των οποίων, όπως άρχισε να θεωρείται αργότερα, ο εβραϊκός λαός χωρίστηκε σε δώδεκα φυλές) με την πάροδο του χρόνου απέκτησαν μια μάλλον συνεπή μονοθεϊστική χροιά: ο Θεός, με τον οποίο είχαν άμεσα την υπόθεση αυτών των θρυλικών πατριάρχων, του οποίου τις συμβουλές άκουσαν και του οποίου τις εντολές ενεργούσαν, άρχισε να θεωρείται ένας και ο ίδιος - Γιαχβέ. Γιατί ο Γιαχβέ κατάφερε να γίνει ο μόνος Θεός των αρχαίων Εβραίων;

Η βιβλική θρυλική παράδοση λέει ότι υπό τους γιους του Ιακώβ, όλοι οι Εβραίοι (ακολουθώντας τον γιο του Ιωσήφ που έφτασε στην Αίγυπτο) κατέληξαν στην κοιλάδα του Νείλου, όπου τους υποδέχτηκε θερμά ο φαραώ που ευνόησε τον σοφό Ιωσήφ (που έγινε υπουργός ). Μετά το θάνατο του Ιωσήφ και των αδελφών του, και οι δώδεκα φυλές των Εβραίων συνέχισαν να ζουν στην Αίγυπτο για αρκετούς αιώνες, αλλά η ζωή τους γινόταν όλο και πιο δύσκολη με κάθε γενιά. Με τη γέννηση του Μωυσή (στη φυλή του Λευί), ο εβραϊκός λαός βρήκε τον αρχηγό του, τον αληθινό μεσσία, ο οποίος κατάφερε να έρθει σε άμεση επαφή με τον Γιαχβέ και, ακολουθώντας τη συμβουλή του, οδήγησε τους Εβραίους έξω από την «αιχμαλωσία της Αιγύπτου» στο η «γη της επαγγελίας», δηλαδή στην Παλαιστίνη. Σύμφωνα με τους βιβλικούς θρύλους, ο Μωυσής ήταν ο πρώτος Εβραίος νομοθέτης, είναι αυτός που κατέχει τις περίφημες δέκα εντολές, που αναγράφονται στις πλάκες με εντολή του Γιαχβέ. Με τη βοήθεια διαφόρων θαυμάτων (με ένα κύμα του χεριού του, ανάγκασε τη θάλασσα να υποχωρήσει, και οι Εβραίοι πέρασαν από αυτό το πέρασμα, ενώ οι Αιγύπτιοι που τους καταδίωκαν πνίγηκαν στα κύματα της πρόσφατα κλειστής θάλασσας· με μια ράβδο, ο Μωυσής έκοψε νερό από τα βράχια στη μέση της ερήμου κ.λπ.) έσωσε τους Εβραίους από το θάνατο σε ένα μακρύ και δύσκολο ταξίδι. Ως εκ τούτου, ο Μωυσής θεωρείται ο πατέρας της εβραϊκής θρησκείας, που μερικές φορές ονομάζεται και Μωσαϊσμός από αυτόν.

Πολλοί σοβαροί ερευνητές σημειώνουν ότι σε ιστορικά έγγραφα, ιδιαίτερα στα αρχαία αιγυπτιακά, δεν υπάρχουν άμεσες αποδείξεις που να επιβεβαιώνουν αυτή τη θρυλική παράδοση και ότι η όλη εκδοχή της αιχμαλωσίας και της εξόδου των Εβραίων από την Αίγυπτο στην Παλαιστίνη είναι αμφίβολη. Αυτές οι αμφιβολίες δεν είναι αβάσιμες. Θα πρέπει όμως να λάβει κανείς υπόψη τη σπανιότητα των αρχαίων πηγών και να λάβει υπόψη του ότι η κλίμακα και η σημασία όλης αυτής της ιστορίας, που περιγράφεται προσεκτικά στις βιβλικές ιστορίες, θα μπορούσε να είναι πολύ υπερβολική. Είναι πιθανό μια μικρή σημιτική φυλή να κατέληξε στην Αίγυπτο ή κοντά σε αυτήν, να έζησε εκεί για αρκετούς αιώνες και μετά να έφυγε από αυτή τη χώρα (ίσως και ως αποτέλεσμα της σύγκρουσης), παίρνοντας μαζί της μεγάλη πολιτιστική κληρονομιά της κοιλάδας του Νείλου. Μεταξύ των στοιχείων μιας τέτοιας πολιτιστικής κληρονομιάς καταρχήν θα πρέπει να αποδοθεί η τάση προς τη διαμόρφωση του μονοθεϊσμού.

Ελλείψει άμεσων στοιχείων, οι ειδικοί εφιστούν την προσοχή σε έμμεσες αποδείξεις της μεγάλης επιρροής που είχε ο αιγυπτιακός πολιτισμός στις ιδεολογικές και δογματικές αρχές των Εβραίων, που καταγράφονται στη Βίβλο. Έτσι, για παράδειγμα, η βιβλική κοσμογονία (η αρχική υδάτινη άβυσσος και χάος· το πνεύμα που αιωρείται στον ουρανό· η δημιουργία από το πνεύμα της αβύσσου και το χάος του φωτός και του στερεώματος) σχεδόν κυριολεκτικά επαναλαμβάνει τις κύριες θέσεις της αιγυπτιακής κοσμογονίας από την Ερμόπολη (στην αρχαία Αίγυπτο υπήρχαν αρκετές παραλλαγές κοσμογονίας). Ακόμη πιο σαφείς και πειστικοί παραλληλισμοί έχουν καταγράψει οι επιστήμονες μεταξύ τους

ο περίφημος ύμνος στον θεό Aton από την εποχή του Ακενατόν και ο 103ος ψαλμός της Βίβλου: και τα δύο κείμενα -όπως επέστησε την προσοχή ειδικότερα ο ακαδημαϊκός MA Korostovtsev- σχεδόν με τις ίδιες εκφράσεις και σε πανομοιότυπα πλαίσια δοξάζουν τον μεγάλο Θεό και τις σοφές του πράξεις. Αυτά τα στοιχεία είναι πολύ πειστικά. Ποιος ξέρει, ίσως οι μεταρρυθμίσεις του Ακενατόν να είχαν όντως αντίκτυπο στις ιδεολογικές και εννοιολογικές ιδέες ενός μικρού λαού που βρισκόταν κάπου κοντά στην Αίγυπτο (αν όχι καν υπό την κυριαρχία της) στα μέσα της 2ης χιλιετίας π.Χ. μι.?

Εάν όλα αυτά θα μπορούσαν να είναι έτσι, ή τουλάχιστον κατά προσέγγιση (όπως προτείνουν ορισμένοι συγγραφείς, για παράδειγμα, 3. Φρόυντ), τότε είναι πολύ πιθανό ότι ένας μεταρρυθμιστής, ένας προφήτης, ένας χαρισματικός ηγέτης (αργότερα περιγράφηκε τόσο πολύχρωμα στη Βίβλο κάτω από το όνομα του Μωυσή) θα εμφανιστεί ανάμεσά τους. , οι οποίοι έπρεπε όχι μόνο να βγάλουν τους Εβραίους από την Αίγυπτο, αλλά και να αλλάξουν και να διορθώσουν κάτι στις πεποιθήσεις τους, φέρνοντας αποφασιστικά τον Γιαχβέ στο προσκήνιο, αποδίδοντάς του τις μεταρρυθμίσεις και τους νόμους που αργότερα έπαιξε τόσο σημαντικό ρόλο στη ζωή των Εβραίων, την κοινωνία, το κράτος, τη θρησκεία τους. Το γεγονός ότι στη συνέχεια όλες αυτές οι πράξεις επικαλύφθηκαν στη Βίβλο με ένα φωτοστέφανο μυστικισμού και θαυμάτων και αποδόθηκαν σε άμεσες συνδέσεις με τον Γιαχβέ δεν έρχεται σε αντίθεση με την πιθανότητα πραγματικής ύπαρξης ενός μεταρρυθμιστή σαν προφήτης-μεσσίας που θα μπορούσε να παίξει έναν πραγματικά σημαντικό ρόλο στην ιστορία του εβραϊκού λαού και της θρησκείας του. Με μια λέξη, πίσω από τη θρυλική εικόνα του Μωυσή, που οδήγησε τους Εβραίους έξω από την «αιχμαλωσία της Αιγύπτου» και του έδωσε τους «νόμους του Γιαχβέ», μπορεί να υπάρχει μια πραγματική διαδικασία σταδιακής μετατροπής του αρχαίου εβραϊκού πολυθεϊσμού σε μονοθεϊσμό. Επιπλέον, η θρυλική «έξοδος» των Εβραίων και η εμφάνισή τους στην Παλαιστίνη πέφτει ακριβώς σε εκείνους ακριβώς τους 14-13 αιώνες. προ ΧΡΙΣΤΟΥ ε., όταν η Αίγυπτος είχε μόλις βιώσει μια ριζική μεταμόρφωση του Φαραώ Ακενατόν.

Εβραίοι στην Παλαιστίνη

Έχοντας κατακτήσει την Παλαιστίνη (Χαναάν) και κατέστρεψε βάναυσα τον καθιστικό πληθυσμό της (η Βίβλος περιγράφει πολύχρωμα τα «κατορθώματα» των Εβραίων, οι οποίοι, με την ευλογία του Γιαχβέ, κατέστρεψαν ανελέητα ολόκληρες πόλεις και κατέστρεψαν τις εύφορες περιοχές αυτού του εύφορου τμήματος της περιοχή της Μέσης Ανατολής), οι αρχαίοι Εβραίοι εγκαταστάθηκαν σε αυτή τη χώρα, στράφηκαν σε έναν αγροτικό τρόπο ζωής και δημιούργησαν το δικό τους κράτος εδώ. Ταυτόχρονα, οι παραδόσεις των αρχαίων παλαιστινιακών σημιτικών λαών, που τώρα περιλαμβάνονται στο εβραϊκό κράτος, είχαν σημαντική επίδραση στην ανάπτυξη του πολιτισμού τους - ίσως και της θρησκείας. Οι πρώτοι βασιλιάδες της - ο ενοποιητής της χώρας Σαούλ, ο γενναίος Δαβίδ, ο σοφός Σολομών (XI-X αιώνες π.Χ.), του οποίου οι δραστηριότητες περιγράφονται έντονα στη Βίβλο - δεν κατάφεραν ωστόσο να δημιουργήσουν ένα ισχυρό κράτος, το οποίο μετά τον Σολομώντα διασπάστηκε σε δύο μέρη του Ισραήλ στο βορρά και του Ιούδα στο νότο. Η εξουσία των βασιλέων και στα δύο κράτη ήταν αδύναμη, από την άλλη όμως, οι ιερείς του ναού της Ιερουσαλήμ και διάφορα είδη «υπηρετών του Θεού», Ναζιραίοι («ιερός» λαός) και προφήτες, που μιλούσαν με καταγγελία των αδικιών και κοινωνική ανισότητα, που γινόταν όλο και πιο αισθητή ως ανάπτυξη της κοινωνίας. Αυτοί οι «δούλοι του Θεού» είδαν τη σωτηρία από όλα τα δεινά στη φρενήρη λατρεία του μεγάλου Γιαχβέ, με την ελπίδα του ελέους και της θέλησής του.

Ο ναός της Ιερουσαλήμ με την πάροδο του χρόνου, ιδιαίτερα μετά τις μεταρρυθμίσεις του Εβραίου βασιλιά Ιωσία το 622 π.Χ. ε., έγινε όχι μόνο το κέντρο, αλλά και πρακτικά το μόνο μέρος όπου τελούνταν τελετουργίες και θυσίες προς τιμή του Γιαχβέ. Τα υπόλοιπα ιερά και οι βωμοί, καθώς και οι λατρείες των άλλων Εβραίων και δανεισμένες από τους Εβραίους από τους λαούς της Χαναάν που κατέκτησαν, από τις αρχές της 1ης χιλιετίας π.Χ. μι. σταδιακά πέθανε. Μόνο στον Γιαχβέ πρόσφεραν πλέον προσευχές οι ιερείς από τη φυλή του Λευί, δηλαδή οι απόγονοι του Μωυσή. Ο Γιαχβέ ήταν στα χείλη πολλών προφητών, των οποίων οι διδασκαλίες συμπεριλήφθηκαν στη Βίβλο (στην Παλαιά Διαθήκη) και έχουν επιβιώσει μέχρι σήμερα. Ταυτόχρονα, είναι σημαντικό να σημειωθεί ότι οι προφήτες συναγωνίστηκαν με τους ιερείς του ναού της Ιερουσαλήμ, αντιπροσωπεύοντας κάτι σαν αντίθεση στην επίσημη πορεία της λατρείας του Γιαχβέ. Σε ένα βαθμό μπορεί να ειπωθεί ότι ολόκληρη η ζωή του λαού και της πολιτικής

τα κράτη συγκεντρώθηκαν γύρω από τον Γιαχβέ και τον Ναό της Ιερουσαλήμ. Δεν είναι περίεργο που ολόκληρη η περίοδος της εβραϊκής ιστορίας μέχρι το 586 π.Χ. ε., όταν η Ιερουσαλήμ κατακτήθηκε από τη Βαβυλώνα, ο ναός καταστράφηκε και πολλοί Εβραίοι, με επικεφαλής ιερείς και προφήτες, οδηγήθηκαν αιχμάλωτοι στη Βαβυλώνα, ονομάζεται περίοδος του Πρώτου Ναού. Αυτός ο ναός, που χτίστηκε τον δέκατο αιώνα. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. Ο Σολομών από ισχυρή πέτρα και λιβανέζικο κέδρο, ήταν μια εντυπωσιακή κατασκευή. Η κατασκευή του ήταν βαρύ φορτίο για τους ανθρώπους και ορισμένοι συγγραφείς προτείνουν ότι αυτός ήταν ο λόγος της κατάρρευσης του εβραϊκού κράτους μετά τον Σολομώντα.

Η περίοδος του Πρώτου Ναού είναι η εποχή της αύξησης της δύναμης των ιερέων και της ενίσχυσης της λατρείας του Γιαχβέ. Και τότε διαμορφώθηκαν εκείνα τα θεμέλια της ιεροκρατίας (η εξουσία του κλήρου) και της θεοκρατίας, που εκδηλώθηκαν σαφώς αργότερα, κατά την περίοδο του Β' Ναού. Μετά την κατάκτηση της Βαβυλωνίας από τον Πέρση βασιλιά Κύρο, οι Εβραίοι το 538 π.Χ. μι. επέτρεψε να επιστρέψει στην Ιερουσαλήμ και ο ναός ξαναχτίστηκε. Οι ιερείς του πνίγονταν στην πολυτέλεια - άφθονες προσφορές συνέρρεαν σε αυτούς από όλη τη χώρα. Κατά την περίοδο του Δεύτερου Ναού, η λατρεία του ενός και παντοδύναμου Γιαχβέ, καθαρισμένου από τα στρώματα του παρελθόντος, άρχισε να πραγματοποιείται ακόμη πιο οξεία και με μεγαλύτερη συνέπεια από πριν. Οι ιερείς του ναού, οι οποίοι ουσιαστικά πήραν όλη την εξουσία στη χώρα στα χέρια τους, πολέμησαν σθεναρά κατά των πολυθεϊστικών υπολειμμάτων και των δεισιδαιμονιών, ειδικότερα, απαγόρευσαν την κατασκευή κάθε ειδώλου.

Αγια ΓΡΑΦΗ

Ολόκληρη η ιστορία και η θεωρία του Ιουδαϊσμού, τόσο στενά συνδεδεμένη με τη ζωή και το πεπρωμένο των αρχαίων Εβραίων, αντικατοπτρίστηκε στη Βίβλο, στην Παλαιά Διαθήκη της. Αν και η Βίβλος, ως το άθροισμα των ιερών βιβλίων, άρχισε να ολοκληρώνεται στις αρχές της II-I χιλιετίας π.Χ. μι. (τα παλαιότερα μέρη του χρονολογούνται στον 14ο-13ο αιώνα και οι πρώτες καταγραφές - περίπου στον 9ο αιώνα π.Χ.), το κύριο μέρος των κειμένων και, προφανώς, η έκδοση του γενικού κώδικα χρονολογείται από την περίοδο του Δεύτερος Ναός. Η αιχμαλωσία της Βαβυλωνίας έδωσε ισχυρή ώθηση στο έργο της συγγραφής αυτών των βιβλίων: οι ιερείς που απομακρύνθηκαν από την Ιερουσαλήμ δεν χρειαζόταν πλέον να ανησυχούν για τη συντήρηση του ναού «και αναγκάστηκαν να επικεντρώσουν τις προσπάθειές τους στην επανεγγραφή και επεξεργασία των κυλίνδρων, στη σύνταξη νέων κειμένων. Μετά την επιστροφή από την αιχμαλωσία, αυτό το έργο συνεχίστηκε και, τελικά, ολοκληρώθηκε.

Το τμήμα της Παλαιάς Διαθήκης της Βίβλου (το μεγαλύτερο μέρος του) αποτελείται από έναν αριθμό βιβλίων. Πρώτον, υπάρχει η περίφημη Πεντάτευχο που αποδίδεται στον Μωυσή. Το πρώτο βιβλίο («Γένεση») μιλάει για τη δημιουργία του κόσμου, για τον Αδάμ και την Εύα, τον παγκόσμιο κατακλυσμό και τους πρώτους Εβραίους πατριάρχες, και τέλος, για τον Ιωσήφ και την Αιγύπτια αιχμαλωσία. Το δεύτερο βιβλίο («Έξοδος») μιλάει για την έξοδο των Εβραίων από την Αίγυπτο, για τον Μωυσή και τις εντολές του, για την αρχή της οργάνωσης της λατρείας του Γιαχβέ. Το τρίτο («Λευιτικό») είναι ένα σύνολο θρησκευτικών δογμάτων, κανόνων, τελετουργιών. Το τέταρτο ("Αριθμοί") και το πέμπτο ("Δευτερονόμιο") είναι αφιερωμένα στην ιστορία των Εβραίων μετά την αιγυπτιακή αιχμαλωσία. Η Πεντάτευχο (στα Εβραϊκά - Τορά) ήταν το πιο σεβαστό μέρος της Παλαιάς Διαθήκης και αργότερα ήταν η ερμηνεία της Τορά που έφερε στη ζωή το πολύτομο Ταλμούδ και αποτέλεσε τη βάση για τις δραστηριότητες των ραβίνων σε όλες τις εβραϊκές κοινότητες του ο κόσμος.

Μετά την Πεντάτευχο, η Βίβλος περιέχει τα βιβλία των δικαστών και των βασιλιάδων του Ισραήλ, τα βιβλία των προφητών και πολλά άλλα έργα - μια συλλογή από ψαλμούς του Δαβίδ (Ψαλτήρι), Άσμα του Σολομώντα, Παροιμίες του Σολομώντα κ.λπ. Η αξία του Αυτά τα βιβλία είναι διαφορετικά, μερικές φορές η φήμη και η δημοτικότητά τους είναι ασύγκριτα. Ωστόσο, θεωρήθηκαν όλα ιερά και μελετήθηκαν από πολλές εκατοντάδες εκατομμύρια ανθρώπους, δεκάδες γενιές πιστών, όχι μόνο Εβραίους, αλλά και Χριστιανούς.

Η Αγία Γραφή είναι, πρώτα απ' όλα, ένα εκκλησιαστικό βιβλίο που ενστάλαξε στους αναγνώστες του μια τυφλή πίστη στην παντοδυναμία του Θεού, στην παντοδυναμία του, στα θαύματα που έκανε κ.λπ. υπακοή σε αυτόν, καθώς και ιερείς και προφήτες που μιλούν εκ μέρους του. Ωστόσο, αυτό το περιεχόμενο της Βίβλου κάθε άλλο παρά έχει εξαντληθεί. Τα κείμενά της περιέχουν πολλούς βαθείς στοχασμούς για το σύμπαν και τις θεμελιώδεις αρχές της ύπαρξης, για τις σχέσεις