Εισαγωγικά: 1. Το Ayperon είναι ένα και απόλυτο, αθάνατο και άφθαρτο, που αγκαλιάζει τα πάντα και κυβερνά τα πάντα. 2. Ο Απείρων δεν μπορεί ούτε να προκύψει ούτε να εξαφανιστεί. Είναι η γενική αρχή της δυναμικής ισορροπίας των αντίθετων αρχών της φύσης. 3. Από όπου προκύπτουν όλα τα πράγματα, με τον ίδιο τρόπο λύνονται ανάλογα με την ανάγκη. 4. Τα μέρη αλλάζουν, αλλά το σύνολο είναι αμετάβλητο. 8. Τα πρώτα ζώα γεννήθηκαν μέσα στην υγρασία και καλύφθηκαν με αγκαθωτά λέπια. φτάνοντας γνωστή ηλικίαάρχισαν να πηγαίνουν στη στεριά και εκεί, όταν η ζυγαριά άρχισε να σκάει, σύντομα άλλαξαν τρόπο ζωής.

Επιτεύγματα:

Επαγγελματική, κοινωνική θέση:Ο Αναξίμανδρος ήταν αρχαίος Έλληνας φιλόσοφος προ-Σωκράτης, ο πρώτος μεταφυσικός
Η κύρια συμβολή (ό,τι είναι γνωστό):Ο ιδρυτής της κοσμολογίας, ένας από τους θεμελιωτές του υλοζωισμού, ένας από τους πρωτοπόρους στην ανάπτυξη των ακριβών επιστημών, ο συγγραφέας του πρώτου φιλοσοφικού κειμένου που γράφτηκε σε πεζογραφία. Θεωρείται ο πρώτος μεταφυσικός. Επίσης πρωτοστάτησε στην εφαρμογή επιστημονικών και μαθηματικών αρχών στη μελέτη της αστρονομίας και της γεωγραφίας.
Συνεισφορές:

Ο Αναξίμανδρος ήταν Έλληνας φιλόσοφος, προ-Σωκράτης, μαθητής του Θαλή, του πρώτου μεταφυσικού που έζησε στη Μίλητο, πόλη της Ιωνίας.
Ήταν ο πρώτος που πρότεινε ένα νέο υπερβατική και διαλεκτική προσέγγιση της φύσης.
Πρώτη αρχή.Ούτε το νερό ούτε άλλα στοιχεία είναι πρώτες αρχές. Στην καρδιά των πάντων βρίσκεται το «άπειρον» («απεριόριστο» ή «μη ανιχνεύσιμο»), μια άπειρη, αδιόρατη ουσία, από την οποία προκύπτουν όλοι οι ουρανοί και οι πολλοί κόσμοι μέσα τους.
"Απείρων"πάντα υπήρχε, γέμιζε όλο το χώρο, αγκάλιαζε τα πάντα και βρισκόταν σε συνεχή κίνηση, χωρίζοντας από μέσα σε αντίθετα, για παράδειγμα, ζεστό και κρύο, υγρό και ξηρό. Τα αντίθετα κράτη έχουν κοινή βάση, συγκεντρωμένα σε ένα συγκεκριμένο, από το οποίο ξεχωρίζουν όλα.
Διαλεκτική.Ο Αναξίμανδρος έθεσε τα θεμέλια για τις διαλεκτικές έννοιες της μετέπειτα φιλοσοφίας - πρότεινε το νόμο της «ενότητας και πάλης των αντιθέτων». Ο Απείρων, ως αποτέλεσμα μιας διαδικασίας που μοιάζει με δίνη, χωρίζεται σε φυσικά αντίθετα ζεστό και κρύο, υγρό και ξηρό. Από το άπερον ξεχωρίζουν τα αντίθετα και από αυτά σχηματίζονται τέσσερα στοιχεία. Υποστήριξε ότι οι φυσικές δυνάμεις, όχι οι υπερφυσικές οντότητες, δημιουργούν τάξη στο σύμπαν.
Η πρώτη εκδοχή του νόμου της διατήρησης της ενέργειας.Το «Απείρων» προκαλεί την κίνηση των πραγμάτων, από αυτό παράγονται πολλές μορφές και διαφορές. Αυτές οι πολυάριθμες μορφές επιστρέφουν στο άπειρο, στη διάσπαρτη απεραντοσύνη από την οποία προέκυψαν. Αυτή η ατελείωτη διαδικασία ανάδυσης και αποσύνθεσης συνεχίζεται ακατάπαυστα για αιώνες.
Κοσμολογία.Έφτιαξε την πρώτη αφηρημένη, όχι αισθησιακή εικόνα του κόσμου. Υποστήριξε ότι η Γη παρέμενε χωρίς υποστήριξη και επομένως αιωρείται στο κέντρο του σύμπαντος. Ανακάλυψε την κλίση της εκλειπτικής και επίσης εφηύρε το ηλιακό ρολόι και τη συσκευή για τον προσδιορισμό του ηλιοστασίου. Πίστευε ότι η γη έχει κυλινδρικό σχήμα και το βάθος του κυλίνδρου είναι ίσο με το ένα τρίτο του πλάτους της.
Κοσμογονία.Η πρώτη κοσμογονία, σε αντίθεση με τις προηγούμενες θεογονίες. Πρότεινε ότι οι κόσμοι προέκυψαν από μια αμετάβλητη και αιώνια δεξαμενή, η οποία τελικά τους απορροφά. Επιπλέον, προέβλεψε τη θεωρία της εξέλιξης. Είπε ότι ο ίδιος ο άνθρωπος, ο άνθρωπος και τα ζώα προέκυψαν στη διαδικασία της μεταστοιχείωσης και της προσαρμογής στο περιβάλλον.
Η επιστήμη.Ήταν ο πρώτος που κατασκεύασε ένα μοντέλο της ουράνιας σφαίρας - μια σφαίρα και σχεδίασε έναν γεωγραφικό χάρτη της Γης. Ήταν ο πρώτος που εισήγαγε τον όρο «νόμος», εφαρμόζοντας την έννοια της κοινωνικής πρακτικής στη φύση και την επιστήμη. Στα μαθηματικά, έδωσε ένα γενικό περίγραμμα της γεωμετρίας. Ήταν ο πρώτος που έγραψε ένα επιστημονικό και φιλοσοφικό κείμενο σε πεζογραφία.
Οι νέες του ιδέες:
Ο Απείρων «αγκαλιάζει τα πάντα και ελέγχει τα πάντα», είναι το πρώτο στοιχείο και αρχή, η ουσιαστική και γενετική αρχή του σύμπαντος.
Η θεωρία των πολλαπλών κόσμων που κατοικούνται από διαφορετικούς θεούς.
Η θεωρία της εξέλιξης - ο άνθρωπος έφτασε στη σημερινή του κατάσταση προσαρμοζόμενος στο περιβάλλον, η ζωή αναπτύχθηκε από την υγρασία και ο άνθρωπος προήλθε από τα ψάρια.

Μια ζωή:

Προέλευση:Ο Αναξίμανδρος του Πραξία γεννήθηκε στη Μίλητο κατά το τρίτο έτος της 42ης Ολυμπιάδας (610 π.Χ.).
Εκπαίδευση:Ήταν μαθητής του Θαλή. Επηρεάστηκε από τη θεωρία του Thales για μια ενιαία προέλευση, που λέει ότι τα πάντα προέρχονται από το νερό.

Τα κύρια στάδια της επαγγελματικής δραστηριότητας:

Ήταν μαθητής, σύντροφος και πιθανώς ανιψιός του Θαλή. Θεωρείται ο δεύτερος κύριος της σχολής της Μιλήτου, όπου μαθητές του ήταν ο Αναξιμένης και ο Πυθαγόρας.
Ο Αναξίμανδρος πήρε μέρος στη δημιουργία της Απολλωνίας στον Εύξεινο Πόντο και ταξίδεψε στη Σπάρτη.
Συμμετείχε επίσης σε πολιτική ζωήΜίλητος και στάλθηκε ως νομοθέτης στην αποικία της Μιλήτου της Απολλωνίας, που βρίσκεται στην ακτή της Μαύρης Θάλασσας (σημερινή Σωζόπολη της Βουλγαρίας).

Σε όλη του τη ζωή ο Αναξίμανδρος ταξίδευε συνεχώς και πολύ. Επέδειξε αρχοντικούς τρόπους και φορούσε πομπώδη ρούχα.

Λεπτομέρεια της Σχολής των Αθηνών του Ραφαήλ (1509)

Αναξίμανδρος

Αποσπάσματα Αναξίμανδρου: 1. Το Ayperon είναι ένα και απόλυτο, αθάνατο και άφθαρτο, που αγκαλιάζει τα πάντα και κυβερνά τα πάντα. 2. Το Άπειρο (aiperon) είναι κάθε λόγος για κάθε γέννηση και εκμηδένιση. 3. Από το ένα ξεχωρίζουν τα αντίθετα που περιέχει. 4. Το Άπειρο είναι η αρχή της ύπαρξης. Διότι από αυτόν όλα γεννιούνται και όλα λύνονται μέσα του. Αυτός είναι ο λόγος για τον οποίο ένας άπειρος αριθμός κόσμων προκύπτει και επιλύεται πίσω σε αυτόν από τον οποίο προκύπτει. 5. Ο αριθμός των κόσμων είναι άπειρος και καθένας από τους κόσμους (προκύπτει) από αυτό το απεριόριστο στοιχείο. 6. Αμέτρητοι ουρανοί (κόσμοι) είναι θεοί. 7. Τα μέρη αλλάζουν, αλλά το σύνολο είναι αμετάβλητο. 8. Τα πρώτα ζώα γεννήθηκαν μέσα στην υγρασία και καλύφθηκαν με αγκαθωτά λέπια. όταν έφτασαν σε μια ορισμένη ηλικία, άρχισαν να βγαίνουν στη στεριά και εκεί, όταν η ζυγαριά άρχισε να σκάει, σύντομα άλλαξαν τρόπο ζωής.

Επιτεύγματα και συνεισφορές:

Επαγγελματική, κοινωνική θέση:Ο Αναξίμανδρος ήταν ένας προσωκρατικός Έλληνας φιλόσοφος που έζησε στη Μίλητο, μια πόλη της Ιωνίας.
Η κύρια συμβολή (ό,τι είναι γνωστό):Ο Αναξίμανδρος ήταν ένα από τα μεγαλύτερα μυαλά που έζησαν ποτέ στη γη. Θεωρείται ο πρώτος μεταφυσικός. Επίσης πρωτοστάτησε στην εφαρμογή επιστημονικών και μαθηματικών αρχών στη μελέτη της αστρονομίας και της γεωγραφίας.
Συνεισφορές:Πρότεινε την πρώτη υπερβατική και διαλεκτική προσέγγιση της φύσης και ένα νέο επίπεδο εννοιολογικής αφαίρεσης. Υποστήριξε ότι οι φυσικές δυνάμεις, όχι οι υπερφυσικές οντότητες, δημιουργούν τάξη στο σύμπαν.
Ούτε το νερό ούτε άλλα στοιχεία είναι πρώτες αρχές. Τα πάντα βασίζονται στο «άπειρον» («απεριόριστο» ή «μη ανιχνεύσιμο»), άπειρη, απαρατήρητη ουσία, από την οποία προκύπτουν όλοι οι ουρανοί και οι πολλοί κόσμοι μέσα τους.
"Απείρων"υπήρχε πάντα, γέμιζε όλο το χώρο, αγκάλιαζε τα πάντα και βρισκόταν σε συνεχή κίνηση, χωρίζοντας από μέσα σε αντίθετα, για παράδειγμα, ζεστό και κρύο, υγρό και ξηρό. Τα αντίθετα κράτη έχουν κοινή βάση, συγκεντρωμένα σε ένα συγκεκριμένο, από το οποίο ξεχωρίζουν όλα.
Η πρώτη εκδοχή του νόμου της διατήρησης της ενέργειας.Το «Απείρων» προκαλεί την κίνηση των πραγμάτων, από αυτό παράγονται πολλές μορφές και διαφορές. Αυτές οι πολυάριθμες μορφές επιστρέφουν στο άπειρο, στη διάσπαρτη απεραντοσύνη από την οποία προέκυψαν. Αυτή η ατελείωτη διαδικασία ανάδυσης και αποσύνθεσης συνεχίζεται ακατάπαυστα για αιώνες.
Κοσμολογία.Υποστήριξε ότι η Γη παρέμενε χωρίς υποστήριξη στο κέντρο του σύμπαντος επειδή δεν υπήρχε λόγος να την μετακινήσουμε προς οποιαδήποτε κατεύθυνση.
Ανακάλυψε την κλίση της εκλειπτικής, την ουράνια σφαίρα, τον γνώμονα (για τον προσδιορισμό του ηλιοστασίου) και επίσης εφηύρε το ηλιακό ρολόι.
Κοσμογονία.Πρότεινε ότι οι κόσμοι προέκυψαν από μια αμετάβλητη και αιώνια δεξαμενή, η οποία τελικά τους απορροφά. Επιπλέον, προέβλεψε τη θεωρία της εξέλιξης. Είπε ότι ο ίδιος ο άνθρωπος, ο άνθρωπος και τα ζώα προέκυψαν στη διαδικασία της μεταστοιχείωσης και της προσαρμογής στο περιβάλλον.
Οι νέες του ιδέες:
Απείρωνείναι το πρώτο στοιχείο και αρχή.
Ποτέ δεν έδωσε έναν ακριβή ορισμό του απείρου και αυτός, γενικά (για παράδειγμα, από τον Αριστοτέλη και τον άγιο Αυγουστίνο) κατανοήθηκε ως ένα είδος πρωτόγονου χάους. Από ορισμένες απόψεις, αυτή η έννοια είναι ανάλογη με την έννοια της «άβυσσος», που συναντάμε στις κοσμογονίες της Ανατολής.
Ήταν ο πρώτος που πρότεινε τη θεωρία των Πολλαπλών Κόσμων και τους κατοικούσε με διάφορους θεούς.
Κατά τη γνώμη του, ο άνθρωπος έφτασε στη σημερινή του κατάσταση προσαρμοζόμενος στο περιβάλλον, πίστευε ότι η ζωή αναπτύχθηκε από την υγρασία και ότι ο άνθρωπος προέρχεται από τα ψάρια.
Είπε ότι η γη έχει κυλινδρικό σχήμα και το βάθος του κυλίνδρου είναι ίσο με το ένα τρίτο του πλάτους της.
Σύμφωνα με τον Θεμίστιο, ήταν «ο πρώτος γνωστός Έλληνας που δημοσίευσε γραπτό έγγραφο για τη φύση».
Ο Αναξίμανδρος ήταν ο πρώτος από τους Έλληνες που σχεδίασε γεωγραφικό χάρτη της Γης.
Ήταν ο πρώτος που εισήγαγε τον όρο «νόμος», εφαρμόζοντας την έννοια της κοινωνικής πρακτικής στη φύση και την επιστήμη.
Ήταν ο πρώτος που έθεσε τα θεμέλια για τις διαλεκτικές έννοιες της μετέπειτα φιλοσοφίας - πρότεινε το νόμο της «ενότητας και πάλης των αντιθέτων». Κατά τη γνώμη του, ο απείρων, ως αποτέλεσμα μιας διαδικασίας που μοιάζει με δίνη, χωρίζεται σε φυσικά αντίθετα ζεστό και κρύο, υγρό και ξηρό.
Κύρια έργα:"On Nature" (547 π.Χ.) - το πρώτο γραπτό έγγραφο στη δυτική φιλοσοφία. Περιστροφή της Γης, Σφαίρα, Γεωμετρικές Μετρήσεις, Χάρτης της Ελλάδας, Χάρτης του Κόσμου.

Επαγγελματική και προσωπική ζωή:

Προέλευση:Ο Αναξίμανδρος του Πραξία γεννήθηκε στη Μίλητο κατά το τρίτο έτος της 42ης Ολυμπιάδας (610 π.Χ.).
Εκπαίδευση:Ήταν μαθητής και σύντροφος του Θαλή. Επηρεάστηκε από τη θεωρία του Θαλή ότι τα πάντα προέρχονται από το νερό.
Επηρέασε: Θαλής
Τα κύρια στάδια της επαγγελματικής δραστηριότητας:Υπήρξε μαθητής και σύντροφος του Θαλή και δεύτερος δάσκαλος της σχολής της Μιλήτου, όπου ήταν μαθητές του ο Αναξιμένης και ο Πυθαγόρας.
Ο Αναξίμανδρος πήρε μέρος στη δημιουργία της Απολλωνίας στον Εύξεινο Πόντο και ταξίδεψε στη Σπάρτη.
Πήρε επίσης μέρος στην πολιτική ζωή της Μιλήτου και στάλθηκε ως νομοθέτης στην αποικία της Μιλήτου της Απολλωνίας που βρίσκεται στην ακτή της Μαύρης Θάλασσας (σημερινή Σωζόπολη Βουλγαρίας).
Τα κύρια στάδια της προσωπικής ζωής:Μόνο ένα μικρό μέρος της ζωής και του έργου του είναι γνωστό στους ερευνητές σήμερα. Ίσως ταξίδευε συνεχώς και πολύ. Επέδειξε αρχοντικούς τρόπους και φορούσε πομπώδη ρούχα.
Ζέση: Πίστευε ότι τα πράγματα προσωρινά, «με πίστωση», αποκτούν την ύπαρξη και τη σύστασή τους και στη συνέχεια, σύμφωνα με το νόμο, σε ορισμένο χρόνο, επιστρέφουν τα χρέη στην προέλευση που τα γέννησαν. Πιστεύεται ότι ο Θαλής μπορεί να ήταν θείος του.

Ο Αναξίμανδρος (610-546 π.Χ.) -μαθητής και οπαδός του Θαλή, ήταν επίσης πολύπλευρος μορφωμένος. Ενδιαφερόταν για τα μαθηματικά, τη φυσική, την αστρονομία, τη γεωγραφία, μελέτησε την προέλευση της ζωής κ.λπ.

Χωρίς να αρνείται την ουσία των διδασκαλιών του Θαλή, την κύρια άποψή του για τον κόσμο,

Ταυτόχρονα, ο Αναξίμανδρος πίστευε ότι το νερό, όντας ενδιάμεσο μόνο μεταξύ στερεών και ατμών καταστάσεων, δεν μπορούσε να χρησιμεύσει ως βάση όλων όσων υπάρχουν, αφού κάθε πράγμα προέρχεται «από τη δική του προέλευση». Για παράδειγμα, ζεστό και κρύο - από ζεστό, λευκό και μαύρο - από γκρι κ.λπ. Κάθε κατάσταση λοιπόν, κάθε ζεύγος αντιθέτων πρέπει να έχει τη δική του, ιδιαίτερη αρχή, ένα ειδικό ενδιάμεσο. Αλλά σε αυτή την περίπτωση, θα έπρεπε να υπήρχε η αρχή όλων των αρχών - η αρχή που γεννά τον κόσμο ως σύνολο. Και δεν μπορεί να είναι ούτε νερό, ούτε οποιοδήποτε άλλο στοιχείο (γη, αέρας, φωτιά), αλλά πρέπει να είναι κάποια άλλη απεριόριστη φύση, που είναι εξίσου εγγενής σε όλα τα στοιχεία. Ο Αναξίμανδρος ονομάζει αυτό το άπειρο, ενεργό περιβάλλον που περιέχει τα αντίθετα «απείρων». Σε αυτό, σύμφωνα με τον φιλόσοφο, βρίσκεται η αιτία της παγκόσμιας ανάδυσης και καταστροφής.

Μπορούμε να υποθέσουμε ότι ο Αναξίμανδρος φαντάστηκε κάποιο είδος μεταβαλλόμενου υλικού περιβάλλοντος από σημείο σε σημείο, όπως μια μετάβαση από το λευκό στο μαύρο. Αυτό επέτρεψε στον φιλόσοφο να το δει από μια ενδιάμεση θέση και να δει τα αντίθετα ως υπερβολή και έλλειψη. Κοιτάζοντας κάθε μία από τις απέναντι πλευρές χωριστά από τη σκοπιά του ενδιάμεσου τους, ο Αναξίμανδρος μπορούσε να δει νέα αντίθετα και ούτω καθεξής χωρίς τέλος. Προφανώς μια τέτοια άποψη επέτρεψε στον Αναξίμανδρο να προτείνει ότι το απείρων περιλαμβάνει όλους τους τύπους αντιθέτων που δημιουργούν όλα τα σώματα «μέσω των διαφορών στην πυκνότητα και της αραίωσης του πρωτεύοντος στοιχείου», που με τη σειρά του είναι η βάση για τη γέννηση και τον θάνατο των κόσμων του στερεώματος. , που από αμνημονεύτων χρόνων επαναλαμβάνει κύκλο.

Ο Αναξίμανδρος έγραψε αρκετά έργα: «Χάρτης της Γης», «Σφαίρα», «Περί Φύσης». Με τα ονόματά τους μπορεί κανείς να κρίνει ότι ο φιλόσοφος μελέτησε κυρίως τη φύση. Από το τελευταίο έργο στη μαρτυρία του Σιμπλίκιου, ενός από τους δοξογράφους που έζησε χίλια χρόνια αργότερα από τον Αναξίμανδρο, σώθηκε ένα μικρό κομμάτι: αποζημίωση για το ψέμα (ζημία) εντός της καθορισμένης χρονικής περιόδου». Το απόσπασμα αυτό μαρτυρεί ότι η σχέση μεταξύ πραγμάτων που προκύπτουν από το άπειρο υλικό περιβάλλον, που ο Αναξίμανδρος ονομάζει απείρων, είναι τέτοια όπως η σχέση του «οφειλέτη» και του «πιστωτή», που δείχνει τη σχέση της κοσμοθεωρίας του Αναξίμανδρου με τη μυθολογική κοσμοθεωρία και, παραπάνω. όλα, με την ιδέα αποζημίωση - Dicke, ως ιδέα της κοσμικής δικαιοσύνης (Αλήθεια). Επιπλέον, παρά τη μυθολογική ορολογία, ο Αναξίμανδρος δεν έχει πλέον αυτούς τους υπερφυσικούς φύλακες του μέτρου, αφού όλες οι κοσμικές διεργασίες λαμβάνουν χώρα μέσα του σύμφωνα με τους έμφυτους νόμους τους, που εξαρτώνται από τη δραστηριότητα του ίδιου του υλικού περιβάλλοντος - απείρων.

Επομένως, το νόημα που τίθεται στην έννοια της «αποζημίωσης για την αναλήθεια» θα πρέπει να αναζητηθεί στη μυθολογία και, πρώτα απ 'όλα, στην ελληνική ιδέα της αποζημίωσης - Dicke, ως η ιδέα της κοσμικής δικαιοσύνης (Αλήθεια), ενώ η Η έννοια του "χρέους" συνδέεται με την ιδέα της αποζημίωσης (Strife).

Εδώ εκδηλώνεται πιο ξεκάθαρα η σύνδεση μυθολογικής και φιλοσοφικής σκέψης, η οποία στην αρχή συμβαδίζει, έχοντας ως πηγές τα στοιχεία της αρχικής εμπειρικής γνώσης. Με βάση τους αντικειμενικούς νόμους της ύπαρξης, η μυθολογική κοσμοθεωρία έχει ήδη αποδειχθεί ικανή να παρουσιάσει τις ιδέες της αδικίας και της ανταπόδοσης, της Έριδος και της Αλήθειας, της αποζημίωσης και της αντιστάθμισης στην εικόνα ενός φυσικού φαινομένου, δηλ. με τη μορφή ζυγών στα χέρια της θεάς της δικαιοσύνης, τα κύπελλα της οποίας στη μια περίπτωση βγαίνουν εκτός ισορροπίας, στην άλλη τείνουν προς αυτήν. Αυτή η εικόνα έχει βρει τη συγκεκριμένη αντανάκλασή της χαρακτηριστικό γνώρισμααρχαιότητα - σκέψη από αντίθετα. Τα τελευταία νοούνται εδώ αποκλειστικά ως «υπερβολή» και «ανεπάρκεια» αυτού ή εκείνου του υποστρώματος σε σχέση με τη θέση ισορροπίας - αυτή η ενδιάμεση κατάσταση από την οποία προκύπτουν τα αντίθετα και προς την οποία, καταστρέφοντας, τείνουν να αγωνίζονται. Ως εκ τούτου, το κύριο ζήτημα της μιλησιακής φυσικής φιλοσοφίας ήταν η ταύτιση της ουσίας του «ενδιάμεσου», η συμπύκνωση και η αραίωση του οποίου θα καθόριζε ολόκληρη την ποικιλομορφία του αισθησιακά αντιληπτού κόσμου. Αυτό υποδηλώνει ότι η μυθολογική σκέψη, που λειτουργεί όχι μόνο με παραστάσεις, αλλά και με συγκριτικές έννοιες, όχι μόνο όχι αυθαίρετα, αλλά αντίθετα, έχει πολύ αυστηρή λογική. Μόνο που αυτή η λογική διαφέρει από τη λογική της σημερινής μας επιστήμης. Επομένως, η μυθολογία δεν είναι μόνο προϊόν φαντασίας, αλλά και αποτέλεσμα αυστηρής λογικο-θεωρητικής σκέψης. Ωστόσο, αυτό μπορεί να φανεί μόνο ως αποτέλεσμα μιας ενδελεχούς μελέτης εκείνων των μυθολογικών ιδεών που αντικατοπτρίζουν τη σχέση των αντιθέτων στη διαδικασία της αντιστάθμισης και της αντιστάθμισης τους. Δεν είναι τυχαίο ότι στο πρώτο μέρος του αποσπάσματος, ο Αναξίμανδρος εφιστά την προσοχή μας σε αυτό από το οποίο προκύπτουν όλα τα πράγματα και στο οποίο, αναγκαστικά, καταστρέφονται. Και αν οι λέξεις «αποζημίωση για ψεύδος» νοηθούν ως αποζημίωση, και η λέξη «χρέος» νοηθεί ως αποζημίωση, τότε όλα γίνονται εξαιρετικά ξεκάθαρα. Γίνεται δυνατός ο προσδιορισμός της «πηγής της καθολικής ανάδυσης και καταστροφής». Όλα αυτά υποδηλώνουν ότι οι διαδικασίες της «αντιστάθμισης» και της «αποζημίωσης» συνδέονται στο χρονικό πλαίσιο του Αναξίμανδρου και, γενικά, αντιπροσωπεύουν ένα είδος κυκλικής διαδικασίας.

Προφανώς, μια τέτοια θεώρηση της φύσης προϋποθέτει την κατανόησή της όχι από τη σκοπιά του συσχετιζόμενου, δηλ. όχι ως προς έναν από τους πόλους διαβάθμισης. Εδώ, όπως και στον Θαλή, το σημείο αναφοράς από το οποίο εννοείται ο κόσμος είναι το μέσο, ​​ενδιάμεσο, που χωρίζει το συνεχές περιβάλλον σε ενεργά, αντίθετα μέρη.

Δεν γνωρίζουμε σχεδόν τίποτα για τη ζωή του. Ο Αναξίμανδρος είναι ο συγγραφέας του πρώτου φιλοσοφικού έργου γραμμένου σε πεζογραφία, το οποίο σηματοδότησε την αρχή πολλών ομότιτλων έργων των πρώτων αρχαίων Ελλήνων φιλοσόφων. Το έργο του Αναξίμανδρου ονομαζόταν «Περί φύσειος», δηλαδή «Περί φύσεως». Τέτοιοι τίτλοι έργων υποδεικνύουν ότι οι πρώτοι αρχαίοι Έλληνες φιλόσοφοι, σε αντίθεση με τους αρχαίους Κινέζους και τους αρχαίους Ινδούς, ήταν κυρίως φυσικοί φιλόσοφοι, φυσικοί (οι αρχαίοι συγγραφείς τους αποκαλούσαν φυσιολόγους). Ο Αναξίμανδρος έγραψε το δοκίμιό του στα μέσα του 6ου αιώνα. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. Από αυτό το έργο έχουν διασωθεί αρκετές φράσεις και ένα ολόκληρο μικρό απόσπασμα, ένα συνεκτικό απόσπασμα. Τα ονόματα άλλων επιστημονικών έργων του Μιλήσιου φιλοσόφου είναι γνωστά - "Χάρτης της Γης" και "Σφαίρα". Η φιλοσοφική διδασκαλία του Αναξίμανδρου είναι γνωστή από τη δοξογραφία.

Απείρων Αναξίμανδρος

Ήταν ο Αναξίμανδρος που επέκτεινε την έννοια της αρχής όλων όσων υπάρχουν στην έννοια του «αρχέ», δηλαδή στην καταγωγή, ουσία, σε αυτό που βρίσκεται στη βάση όλων όσων υπάρχουν. Ο αείμνηστος δοξογράφος Simplicius, που χωρίστηκε από τον Αναξίμανδρο για περισσότερο από μια χιλιετία, αναφέρει ότι «ο Αναξίμανδρος ήταν ο πρώτος που ονόμασε την αρχή αυτό που κρύβεται». Μια τέτοια αρχή βρήκε ο Αναξίμανδρος σε ένα συγκεκριμένο απείρο. Ο ίδιος συγγραφέας αναφέρει ότι η διδασκαλία του Αναξίμανδρου στηρίχθηκε στη θέση: «Αρχή και βάση όλων των υπαρχόντων είναι το άπειρον». Apeiron σημαίνει «απεριόριστο, απεριόριστο, ατελείωτο». Ο Απείρων είναι ουδέτερο γένος από αυτό το επίθετο, είναι κάτι απέραντο, απέραντο, άπειρο.

Αναξίμανδρος. Απόσπασμα του πίνακα του Ραφαήλ "Σχολείο των Αθηνών", 1510-1511

Δεν είναι εύκολο να εξηγήσουμε τι είναι υλικό, υλικό το απείρωμα του Αναξίμανδρου. Μερικοί αρχαίοι συγγραφείς έβλεπαν στο άπειρον «μίγμα», δηλαδή ένα μείγμα (γη, νερό, αέρας και φωτιά), άλλοι - «μεταξού», κάτι μεταξύ δύο στοιχείων - φωτιά και αέρα, άλλοι πίστευαν ότι το απείριο είναι κάτι αόριστο ... Ο Αριστοτέλης νόμιζε ότι ο Αναξίμανδρος κατέληγε στη φιλοσοφική του διδασκαλία στην ιδέα του απείρου, πιστεύοντας ότι το άπειρο και το άπειρο οποιουδήποτε στοιχείου θα οδηγούσε στην προτίμησή του έναντι τριών άλλων ως πεπερασμένο, και ως εκ τούτου ο Αναξίμανδρος έκανε το άπειρό του αόριστο, αδιάφορο για όλα τα στοιχεία. . Ο Simplicius βρίσκει δύο λόγους. Ως γενετική αρχή, το apeiron πρέπει να είναι απεριόριστο, για να μην στεγνώσει. Ως ουσιαστική αρχή, το άπειρον του Αναξίμανδρου πρέπει να είναι απεριόριστο, ώστε να μπορεί να αποτελεί τη βάση της αλληλομετατροπής των στοιχείων. Εάν τα στοιχεία μεταμορφωθούν το ένα στο άλλο (και τότε νόμιζαν ότι η γη, το νερό, ο αέρας και η φωτιά μπορούν να μεταμορφωθούν μεταξύ τους), τότε αυτό σημαίνει ότι έχουν κάτι κοινό, που από μόνο του δεν είναι ούτε φωτιά, ούτε αέρας, ούτε γη ή νερό. Και αυτό είναι το άπειρον, αλλά όχι τόσο χωρικά απεριόριστο όσο εσωτερικά απεριόριστο, δηλαδή αόριστο.

Στις φιλοσοφικές διδασκαλίες του Αναξίμανδρου το άπειρον είναι αιώνιο. Σύμφωνα με τα σωζόμενα λόγια του Αναξίμανδρου, γνωρίζουμε ότι το άπειρον «δεν γνωρίζει γηρατειά», ότι είναι «αθάνατο και άφθαρτο». Βρίσκεται σε κατάσταση αέναης δραστηριότητας και αέναης κίνησης. Η κίνηση ενυπάρχει στο απείριο ως αδιαχώριστη ιδιότητα από αυτήν.

Σύμφωνα με τις διδασκαλίες του Αναξίμανδρου, το απείρων δεν είναι μόνο η ουσιαστική, αλλά και η γενετική αρχή του σύμπαντος. Όχι μόνο τα πάντα στην ουσία αποτελούνται από αυτό στην ουσία τους, αλλά και όλα προκύπτουν. Η Αναξιμανδριακή κοσμογονία διαφέρει θεμελιωδώς από τις παραπάνω κοσμογονίες του Ησιόδου και της ορφικής, που ήταν θεογονίες μόνο με στοιχεία κοσμογονίας. Ο Αναξίμανδρος δεν έχει πλέον κανένα στοιχείο θεογονίας. Από τη θεογονία έμεινε μόνο η ιδιότητα της θεότητας, αλλά μόνο επειδή ο απείρων, όπως και οι θεοί της ελληνικής μυθολογίας, είναι αιώνιος και αθάνατος.

Ο Απείρων Αναξίμανδρος φτιάχνει τα πάντα από τον εαυτό του. Όντας μέσα περιστροφική κίνηση, το απείρο αποπνέει τέτοια αντίθετα όπως υγρό και ξηρό, κρύο και ζεστό. Οι ζευγαρωμένοι συνδυασμοί αυτών των κύριων ιδιοτήτων σχηματίζουν τη γη (ξηρό και κρύο), το νερό (υγρό και κρύο), τον αέρα (υγρό και ζεστό), τη φωτιά (ξηρό και ζεστό). Στη συνέχεια, στο κέντρο, η γη μαζεύεται σαν βαριά, που περιβάλλεται από νερό, αέρα και πύρινες σφαίρες. Υπάρχει μια αλληλεπίδραση μεταξύ νερού και φωτιάς, αέρα και φωτιάς. Υπό την επίδραση της ουράνιας φωτιάς, μέρος του νερού εξατμίζεται και η γη προεξέχει εν μέρει από τους ωκεανούς του κόσμου. Έτσι σχηματίζεται η ξηρά. Η ουράνια σφαίρα διασπάται σε τρεις δακτυλίους, που περιβάλλονται από πυκνό αδιαφανή αέρα. Αυτοί οι δακτύλιοι, λένε οι φιλοσοφικές διδασκαλίες του Αναξίμανδρου, είναι σαν το χείλος τροχού άρματος (λέμε: σαν λάστιχο αυτοκινήτου). Είναι κούφια εσωτερικά και γεμάτα φωτιά. Μέσα στον αδιαφανή αέρα, είναι αόρατα από το έδαφος. Υπάρχουν πολλές τρύπες στο κάτω χείλος από τις οποίες είναι ορατή η φωτιά που περικλείεται σε αυτό. Αυτά είναι τα αστέρια. Υπάρχει μια τρύπα στο μεσαίο χείλος. Αυτό είναι το φεγγάρι. Υπάρχει και ένα στην κορυφή. Αυτός είναι ο Ήλιος. Από καιρό σε καιρό, αυτά τα ανοίγματα μπορούν να κλείσουν πλήρως ή μερικώς. Έτσι συμβαίνουν οι εκλείψεις Ηλίου και Σελήνης. Οι ίδιες οι ζάντες περιστρέφονται γύρω από τη γη. Τρύπες κινούνται μαζί τους. Έτσι εξήγησε ο Αναξίμανδρος τις ορατές κινήσεις των άστρων, της Σελήνης και του Ήλιου. Αναζήτησε ακόμη και αριθμητικές σχέσεις μεταξύ των διαμέτρων τριών κοσμικών στεφάνων ή δακτυλίων.

Αυτή η εικόνα του κόσμου που δίνεται στις διδασκαλίες του Αναξίμανδρου είναι εσφαλμένη. Ωστόσο, η πλήρης απουσία θεών, θεϊκών δυνάμεων, η τόλμη μιας προσπάθειας εξήγησης της προέλευσης και της δομής του κόσμου από εσωτερικές αιτίες και από μια ενιαία υλική-υλική αρχή είναι εντυπωσιακή σε αυτό. Δεύτερον, η ρήξη με την αισθησιακή εικόνα του κόσμου είναι σημαντική εδώ. Ο τρόπος που μας φαίνεται ο κόσμος και αυτό που είναι δεν είναι το ίδιο πράγμα. Βλέπουμε τα αστέρια, τον Ήλιο, τη Σελήνη, αλλά δεν βλέπουμε τα χείλη, οι τρύπες των οποίων είναι ο Ήλιος, η Σελήνη και τα αστέρια. Ο κόσμος των συναισθημάτων πρέπει να ερευνηθεί, είναι μόνο μια εκδήλωση του πραγματικού κόσμου. Η επιστήμη πρέπει να υπερβαίνει τον άμεσο στοχασμό.

Ο αρχαίος συγγραφέας Ψευδο-Πλούταρχος λέει: «Ο Αναξίμανδρος ... υποστήριξε ότι η απείρων είναι η μόνη αιτία γέννησης και θανάτου». Ο χριστιανός θεολόγος Αυγουστίνος θρηνούσε τον Αναξίμανδρο για το γεγονός ότι «δεν άφησε τίποτα στον θείο νου».

Η διαλεκτική του Αναξίμανδρου εκφράστηκε στο δόγμα της αιωνιότητας της κίνησης του απείρου, της απομόνωσης των αντιθέτων από αυτό, του σχηματισμού τεσσάρων στοιχείων από τα αντίθετα και της κοσμογονίας - στο δόγμα της προέλευσης του ζωντανού από το άψυχο, του ανθρώπου από ζώα, δηλαδή στη γενική ιδέα της εξέλιξης της ζωντανής φύσης.

Οι διδασκαλίες του Αναξίμανδρου για την προέλευση και το τέλος της ζωής και του κόσμου

Ο Αναξίμανδρος κατέχει επίσης την πρώτη βαθιά εικασία για την προέλευση της ζωής. Το Living γεννήθηκε στα σύνορα της θάλασσας και της γης από λάσπη υπό την επίδραση της ουράνιας φωτιάς. Τα πρώτα ζωντανά όντα έζησαν στη θάλασσα. Τότε κάποιοι από αυτούς βγήκαν στη στεριά και πέταξαν τα λέπια τους, φτάνοντας στη στεριά. Από τα ζώα προήλθε ο άνθρωπος. Σε γενικές γραμμές, όλα αυτά είναι αλήθεια. Είναι αλήθεια ότι ο άνθρωπος, σύμφωνα με τις διδασκαλίες του Αναξίμανδρου, δεν καταγόταν από ζώο της ξηράς, αλλά από θαλάσσιο. Ο άνθρωπος γεννήθηκε και αναπτύχθηκε μέχρι την ενηλικίωση μέσα σε ένα τεράστιο ψάρι. Γεννημένος ως ενήλικας (γιατί ως παιδί δεν θα μπορούσε να επιβιώσει μόνος χωρίς τους γονείς του), ο πρώτος άνδρας βγήκε στη στεριά.

Η εσχατολογία (από τη λέξη «έσχατος» - ακραίος, τελικός, τελευταίος) είναι μια διδασκαλία για το τέλος του κόσμου. Σε ένα από τα σωζόμενα θραύσματα των διδασκαλιών του Αναξίμανδρου λέγεται: «Από τη γέννηση όλων των υπαρχόντων, ταυτόχρονα όλα εξαφανίζονται εξ ανάγκης. Όλοι λαμβάνουν αντίποινα (ο ένας από τον άλλον) για την αδικία και σύμφωνα με την τάξη των καιρών». Οι λέξεις «από το ένα το άλλο» είναι μέσα σε παρένθεση γιατί κάποια χειρόγραφα τις έχουν, ενώ άλλα όχι. Με τον ένα ή τον άλλο τρόπο, από αυτό το θραύσμα μπορούμε να κρίνουμε τη μορφή της αναξιμανδρικής σύνθεσης. Ως προς τη μορφή έκφρασης, δεν είναι φυσική, αλλά νομική και ηθική σύνθεση. Η σχέση μεταξύ των πραγμάτων του κόσμου εκφράζεται με ηθικούς όρους.

Αυτό το απόσπασμα των διδασκαλιών του Αναξίμανδρου έχει προκαλέσει πολλές διαφορετικές ερμηνείες. Τι φταίνε τα πράγματα; Τι είναι η ανταπόδοση; Ποιος φταίει για ποιον; Όσοι δεν δέχονται την έκφραση «ο ένας από τον άλλον» νομίζουν ότι τα πράγματα φταίνε ενώπιον του απείρου που ξεχωρίζουν από αυτό. Κάθε γέννηση είναι έγκλημα. Κάθε τι που είναι ατομικό είναι ένοχο πριν από την αρχή που το εγκατέλειψε. Η τιμωρία είναι ότι το άπειρον καταναλώνει τα πάντα στο τέλος του κόσμου. Όσοι δέχονται τις λέξεις «ο ένας από τον άλλον» νομίζουν ότι τα πράγματα δεν φταίνε στο άπειρον, αλλά ο ένας στον άλλον. Άλλοι πάλι αρνούνται γενικά την ανάδυση πραγμάτων από το άπειρον. Στο ελληνικό απόσπασμα του Αναξίμανδρου, η έκφραση «από τι» είναι στον πληθυντικό και επομένως αυτό το «από τι» δεν μπορεί να σημαίνει απείρων και τα πράγματα γεννιούνται το ένα από το άλλο. Η ερμηνεία αυτή είναι αντίθετη με την αναξιμανδρική κοσμογονία.

Το πιο πιθανό είναι να πιστεύουμε ότι τα πράγματα, που προκύπτουν από το άπειρον, είναι ένοχα μεταξύ τους. Το λάθος τους δεν βρίσκεται στη γέννα, αλλά στο ότι παραβιάζουν το μέτρο, στο ότι είναι επιθετικοί. Παραβίαση του μέτρου είναι η καταστροφή του μέτρου, των ορίων, που σημαίνει την επιστροφή των πραγμάτων σε κατάσταση απεραντοσύνης, τον θάνατό τους στο απέραντο, δηλαδή στο άπειρον.

Στη φιλοσοφία του Αναξίμανδρου, το άπειρον είναι αυτάρκης, γιατί «αγκαλιάζει τα πάντα και ελέγχει τα πάντα».

Ο Αναξίμανδρος ως επιστήμονας

Ο Αναξίμανδρος δεν ήταν μόνο φιλόσοφος, αλλά και επιστήμονας. Εισήγαγε τον «γνώμονα» - ένα στοιχειώδες ηλιακό ρολόι, το οποίο ήταν γνωστό νωρίτερα στην Ανατολή. Πρόκειται για μια κατακόρυφη ράβδο εγκατεστημένη σε μια σημαδεμένη οριζόντια πλατφόρμα. Η ώρα της ημέρας καθοριζόταν από την κατεύθυνση και το μήκος της σκιάς. Η συντομότερη σκιά κατά τη διάρκεια της ημέρας καθόρισε το μεσημέρι, κατά τη διάρκεια του έτους - το θερινό ηλιοστάσιο, η μεγαλύτερη σκιά κατά τη διάρκεια του έτους - χειμερινό ηλιοστάσιο... Ο Αναξίμανδρος κατασκεύασε ένα μοντέλο της ουράνιας σφαίρας - μια σφαίρα, σχεδίασε έναν γεωγραφικό χάρτη. Σπούδασε μαθηματικά και «έδινε ένα γενικό περίγραμμα της γεωμετρίας».

Αναξίμανδρος (περ. 610 - μετά το 547 π.Χ.), αρχαίος Έλληνας φιλόσοφος, εκπρόσωπος Μιλήσιο σχολείο, ο συγγραφέας του πρώτου φιλοσοφικού δοκιμίου στα ελληνικά «Περί της φύσης». Μαθητής του Θαλή. Δημιουργήθηκε γεωκεντρικό μοντέλοτο διάστημα, ο πρώτος γεωγραφικός χάρτης. Εξέφρασε την ιδέα της προέλευσης του ανθρώπου «από ένα ζώο άλλου είδους» (ψάρι).

Αναξίμανδρος Μιλήτου (Αναξίμανδρος) (περ. 610 - περ. 546 π.Χ.). Φιλόσοφος και αστρονόμος. Σύμφωνα με την παράδοση, έγραψε την πρώτη φιλοσοφική πραγματεία σε πεζογραφία («Περί κόσμου»), ήταν ο πρώτος στην Ελλάδα που χρησιμοποίησε το γνώμονα, τοποθέτησε το πρώτο ηλιακό ρολόι στην Ελλάδα (στη Σπάρτη), δημιούργησε ένα αστρονομικό μοντέλο του ουρανού και κατασκεύασε ο πρώτος χάρτης της Γης. Επίσης εξορθολογίστηκε η αστρονομία.

Adkins L., Adkins R. Αρχαία Ελλάδα... Εγκυκλοπαιδική αναφορά. Μ., 2008, σελ. 445.

Αναξίμανδρος (περ. 610-547 π.Χ.) - Ο μαθητής και ακόλουθος του Θαλή, στη βάση όλων όσων υπάρχουν, έλαβε μια ειδική αρχέγονη ουσία - απείρων (δηλαδή άπειρο, αιώνιο, αμετάβλητο). Όλα προκύπτουν από αυτό και επιστρέφουν σε αυτό. (Στη σύγχρονη επιστήμη, αυτό, ίσως, αντιστοιχεί στο κοσμικό κενό.) Μόνο μερικά θραύσματα των έργων του έχουν διασωθεί. Το έργο του «Περί Φύσης» θεωρείται το πρώτο επιστημονικό και φιλοσοφικό έργο, όπου επιχειρείται να δοθεί μια λογική εξήγηση για το σύμπαν. Στο κέντρο της ο Αναξίμανδρος τοποθέτησε τη Γη σε μορφή κυλίνδρου. Ήταν ο πρώτος στην Ελλάδα που σχεδίασε γεωγραφικό χάρτη, επινόησε το ηλιακό ρολόι (γνώμων, κάθετη ράβδος από την οποία έπεφτε η σκιά σαν καντράν) και αστρονομικά όργανα. Μια από τις ιδέες του Αναξίμανδρου: «Από τα ίδια πράγματα από τα οποία γεννιούνται όλα τα πράγματα, σε αυτά τα ίδια καταστρέφονται αναπόφευκτα»…

Balandin R.K. Εκατό μεγάλες ιδιοφυΐες / R.K. Balandin. - M .: Veche, 2012.

Αναξίμανδρος ("Αναξίμανδρος) από τη Μίλητο (περίπου 610- 546 π.Χ.) - ο αρχαίος Έλληνας υλιστής φιλόσοφος της σχολής των Μιλήσιων, ο συγγραφέας του πρώτου αυθόρμητα υλιστικού και αφελούς διαλεκτικού έργου στην Ελλάδα "Περί Φύσης", το οποίο δεν έχει κατέβει εισήγαγε στη φιλοσοφία την έννοια του "arche" (αρχή), με την οποία εννοούσε αυτό από το οποίο προκύπτουν όλα τα πράγματα και στο οποίο, καταστρέφονται, επιλύονται και αυτό που βρίσκεται στη βάση της ύπαρξής τους. άπειρο), " απροσδιόριστη ύλη», είναι μια ενιαία, αιώνια, άπειρη ύλη· βρίσκεται σε αιώνια κίνηση και παράγει από τον εαυτό της μια άπειρη ποικιλία από οτιδήποτε υπάρχει.

Φιλοσοφικό λεξικό / συγγραφέας-σύνθ. S. Ya. Podoprigora, A. S. Podoprigora. - Εκδ. 2ο, διαγράφηκε. - Rostov n / a: Phoenix, 2013, σελ. 16.

Άλλο βιογραφικό υλικό:

Αναξιμένης (6ος αιώνας π.Χ.), αρχαίος Έλληνας φιλόσοφος, μαθητής του Αναξίμανδρου.

Ελλάδα, Ελλάδα, το νότιο τμήμα της Βαλκανικής Χερσονήσου, μια από τις σημαντικότερες ιστορικές χώρες της αρχαιότητας.

Θραύσματα:

DK I, 81-90; Μανταλένα Α. (επιμ.). Ionici. Μαρτυρίες και πλαίσια. Firenze, 1970;

Colli G. La sapienza greca, v. 2 Μιλ., 1977, πίν. 153-205;

Conche M. Anaximandre. Fragments etmoignages. Ρ., 1991;

Lebedev A.V. Fragments, σελ. 116-129.

Βιβλιογραφία:

Kahn Ch. Anaximander and the origin of Greek cosmology N. Y. 1960;

Classen C. J. Anaximandros, RE, Suppl. 12, 1970 col. 30-69 (βιβλ.);

Lebedev AV ... Όχι όχι ο Αναξίμανδρος, αλλά ο Πλάτωνας και ο Αριστοτέλης. - Δελτίο αρχαία ιστορία 1978, 1, σελ. 39-54; 2, σελ. 43-58;

Είναι το ίδιο. Το γεωμετρικό ύφος και η κοσμολογία του Αναξίμανδρου. - Στη συλλογή: Πολιτισμός και τέχνες του αρχαίου κόσμου. Μ., 1980, σελ. 100-124.