Түсініктемелері бар Киелі кітап. Киелі кітапты түсіндіру Түсіндірмелері бар Киелі кітап

Қызықты ғана емес, сонымен қатар дұрыс ... Киелі кітапты оқып қана қоймай, оны дұрыс түсіну маңызды. Бүгін біз сіздерге Стив Киннардтың кітабының тарауын ұсынғымыз келеді.

Киелі кітапты түсіндіру принциптері

«Киелі кітаптағы Құдай Сөзі тәндегі жан сияқты». Питер Тейлор Форсит, қауымдық теолог

Мен отбасымызбен Иерусалимде бір жыл тұрғанда, мен онда тұратын көптеген археологтармен сөйлестім. Мен Силоамдағы Езекияның туннелінен жаңа мәліметтерді зерттеп жүрген геологпен сөйлестім. Мен Палестина Кесария аймағындағы бас археологпен сөйлестім. Мен жазда Бет Шиндегі жұмысты бақылаған археологпен сөйлестім. Археологтар көбінесе қазба жұмыстарын жүргізуді қиындатады. Олар жердің жекелеген қабаттарынан бұрыннан бар тезистерге қайшы келетін деректерді табады. Осындай тығырыққа тірелген оларда тереңірек қазу дилеммасының шешімін табудың сыналған әдісі бар. Археологияда жауап қажет болғанда тереңірек қазып кетесіз.

Бұл Киелі кітапты зерттеуге де қатысты. Мәтіннен түсінбейтін материалды тапсаңыз, тереңірек зерттеңіз. Бірақ Киелі кітапты тереңірек зерттеу үшін қандай құралдарды қолдануымыз керек? Төменде мәтінді тереңірек түсінуге көмектесу үшін Киелі кітапты түсіндірудің (түсіндірудің) төрт қағидасы берілген. Бұл принциптерді түсіндіру үшін мысалдар келтірілген. Дайвингіңізден рахат алыңыз!

Киелі кітапты түсіндірудің бірінші принципі:
Үзіндіні контекстіне қарай түсіндіріңіз

Жазба үзіндісі әрқашан оның контекстінде қаралуы керек. Бірде ауылдың қарт уағызшысы маған: «Контекстен алынған үзінді – сылтау», – деді. Сіз контекстен үзінділерді алу арқылы кез келген нәрсені дәлелдей аласыз. Сіз Құдайға Киелі кітапты ашып, саусағымен үш үзіндіні көрсететінін айтқан адамның оқиғасын естіген шығарсыз. Бұл үзінділерде не айтылса да, адам сол үш кездейсоқ үзіндіге бірден бағыну арқылы Құдайға деген сенімін дәлелдемек болды. Бірінші әрекетте оның саусағы Яһуданың «сыртқа шығып, барып асылып өлді» деп жазылған үзіндіні көрсетті. Екіншісінде: «Бар, сен де солай істейсің» деп ашылды. Үшінші талпыныс: «Не істесең, тез істе» деген сұмдық сөздерді көрсетті. Әңгіменің моральдық мәні: біз контекстен үзінділер алу арқылы өзімізді тұншықтырамыз.

Жақын контекст

Үзіндіні оқығанда, алдымен қарастырылып отырған аяттың тікелей айналасындағы үзінділерге қараңыз. Бұл қарапайым процедура көбінесе аяттың мағынасын түсінуге көмектеседі. Ишая 58:11-де егер адам Құдай Патшалығының бөлігі болса, оның қиындықтары жойылады деп айтуға болады. Мен діндар исраилдіктердің Құдайдың өзі израильдіктерге Палестина территориясын бақылауға алуды бұйырғанын айтып, ұқсас аяттарды қолданғанын естідім.

«Жаратқан Ием сені әрдайым жолға салады, Құрғақ жерлерде жаныңды қандырып, күш-қуатыңды береді, Су жағасындағы бақтай, сарқылмайтын бұлақтай боласың». 2

Бірақ сіз тікелей контекстке қарасаңыз, бұл уәде 9-10 тармақтардағы шарттарға негізделгенін көресіз. Жақын контекстті мұқият оқу мына аятты түсіндіруге көмектеседі:

«Енді адамдарға бақытсыздық әкелмеу керек, басқаларды кінәлап, ащы сөз айтпау керек. Сіз аштарға жанашырлық танытып, оларға нан беруіңіз керек, Қиындыққа ұшыраған адамдарға көмектесуіңіз керек, Сонда сіздің нұрыңыз қараңғыда жарқырап, қайғыңыз өтеді және түскі күн сияқты жарқырайсыз »(Ишая 58: 9-10) .

Алыс контекст

“Алыстағы контекст” бүкіл Киелі кітаптың контекстін білдіреді. Осы үзінді немесе тармақ оның бүкіл контекстіне қалай сәйкес келетінін қарастырыңыз. Салониқалықтарға 1-тараудың 4-тарауының 16-17 тармақтары жиі екі қайта тірілу болатынының дәлелі ретінде пайдаланылады: бірі әділдер үшін, екіншісі зұлымдар үшін. Сондай-ақ олар бірінші қайта тірілуден кейін жер бетінде қалғандар сынақ пен азап уақытына тап болатынының дәлелі ретінде қолданылады. Дегенмен бұл аяттардың алыс-жақын контекстін де ескеру қажет.

Жақын контексте біз Пауылдың ертедегі қауымның қайтыс болған бауырлары мен апаларымен не болатыны туралы сұрағына жауап бергенін көреміз. Ол Мәсіхтегі өлгендер алдымен қайта тірілетінін айтады. Сонда барлық тірі адамдар олармен бірге бұлтқа көтеріледі. Басқаша айтқанда, өлі мен тірі үшін бір қайта тірілу болады. Алдымен өлілер қайта тіріледі, содан кейін тірілер Құдаймен кездесуге шығарылады. Келесі аяттарды (5: 1-3) оқуды жалғастыра отырып, біз дәл сол «Иеміздің күнінде» « кенеттен оларды (яғни зұлымдарды) жойып жіберетінін көреміз. Контекстте әділдердің қайта тірілуі мен зұлымдардың үкімі бір күнде болатыны және жер бетінде ешкім қалмайтыны анық. Енді осы үзіндіні Киелі кітаптың қалған бөліктеріндегі алыс контекстімен салыстырыңыз. Иса Жохан 5:28-29-да қайта тірілуді зұлымдардың да, әділдердің де бір қайта тірілуі ретінде сипаттайды. Иса былай дейді:

«Бұған таң қалмаңдар, өйткені қабірде жатқандардың бәрі Адам Ұлының даусын естіп, қабірлерінен қайтатын уақыт таяп қалды. Әділ іс істегендер өмір сүру үшін қайта тіріліп, зұлымдық жасағандар сотталу үшін қайта тіріледі »(Жохан 5: 28-29).

Үзіндінің алыстағы контексі екі емес, бір қайта тірілу болады деген пікірді қуаттайды. Сондықтан Салониқалықтарға 1-хат 4:16-17 Киелі кітаптың қалған бөлігінің контекстіне сәйкес келуі керек.

Жазбаларды алыстағы контекст тұрғысынан қарастыру туралы айтқанда, біз Жазбаның Жазбаларды түсіндіруі керек екенін жақтаймыз. Міне, кейбір негізгі қағидалар.

• Жазбаның ешбір бөлігін басқасына қайшы келетіндей түсіндіруге болмайды. Әрқашан анық емес үзіндіні неғұрлым түсінікті бөлігіне қарай түсіндіріңіз.
• Киелі кітапты көп оқып, оның негізгі идеяларын білу үшін оны үнемі зерттеп отырыңыз.
• Жазбаны зерттеу кезінде үнемі қойылатын ең маңызды сұрақ контекстке қатысты сұрақ болуы мүмкін: «Бұл үзінді өз контекстінде нені білдіреді?» Бұл сұраққа жауап берсеңіз, ең қиын өлеңдер анық болады.

Киелі кітапты түсіндірудің екінші принципі:
Сөздердің дұрыс мағынасына қарай түсіндіріңіз

Сөздердің бірнеше мағынасы болуы мүмкін. Мысалы, «аспан» сөзі үстіміздегі көкті немесе әділдердің мәңгілік мекенін білдіруі мүмкін. Жазбаны дұрыс түсіндіру үшін біз үзіндідегі сөздердің дұрыс анықтамасын түсінуіміз керек.

Тұжырымдаманы орынсыз өзгерту

Матай 24:34 — Исаның ақыр заман туралы ілімін түсінуге арналған негізгі аят. Матай 24-ті мұқият зерттесеңіз, Исаның екі сұраққа жауап беретінін көресіз: 1) Иерусалимдегі ғибадатхананың қирау белгілері қандай болады; және (2) ақырзаманның белгілері қандай болады? Иса бірінші сұраққа жауап береді, содан кейін екіншісіне жауап береді. 34-тармақ бірінші сұрақтан екінші сұраққа көшу. Иса былай дейді: “Шын айтамын: мұның бәрі осы ұрпақтың тірі кезінде болады”. «Ұрпақ» - бұл отыз-қырық жылдық уақыт аралығы. Бұл сөз Киелі кітапта дәйекті түрде қолданылады. Осы аяттың алдындағы барлық белгілер - соғыстар мен соғыс қауесеттері, ашаршылық пен жер сілкіністері - біздің эрамыздың 70 жылы Иерусалимдегі ғибадатхананың қирағанын білдіреді.

Мәсіхтің мыңжылдық билігінің жақтаушылары 3 жоғарыда аталған белгілерді ақырзаман туралы екінші сұраққа жатқызады. Олар дүние жүзіндегі саяси оқиғаларды үнемі қадағалап, Исаның қашан пайда болатынын болжауға тырысып, жер бетінде Оның «мыңжылдық патшалығын» орнатады. Алайда, 34-аят олар үшін қиындық тудырады. Егер 34-тармақтың алдындағы белгілер ертедегі шәкірттердің ұрпағынан болса, онда оларды ақырғы уақытта қолдануға болмайды. Сондықтан олар «ұрпақ» сөзіне басқаша анықтама берген. Олар үшін «ұрпақ» тарихи кезеңдердің таралуына айналады 4. Олар терминнің әдеттегі, қалыпты анықтамасынан бас тартады (Киелі жазбалар контекстінде мағынасы бар анықтама) және оны өздерінің доктринасына сәйкес келтіру үшін қайта қарастырады. Бұл сөз тіркестерінің жалған ілімге әкелетінінің мысалы. Бірақ сөздерді анықтаудың негізгі принциптері қандай?

Контекст, контекст, контекст

Көбінесе контекст (қаралатын сөздің алдындағы немесе кейінгі сөздер) сөзді анықтайды. Мысалы, 2 Тімотеге 3: 16-17 синодтық аудармада былай оқылады:

Мен бұл тармақты біреумен оқыған сайын дерлік адамдар Исаның сөздері мен Оның мінезі арасындағы айқын қайшылықты көрді. Сөзбе-сөз Иса шәкірттерінің отбасын және өздерін жек көруі керек екенін айтады. Бірақ бұл үзіндінің сөзбе-сөз түсіндірмесі Иса туралы біз білетін барлық нәрсеге қайшы келеді. Бұл жерде «жек көру» сөзінің қолданылуын қалай түсіндіресіз? Иса шәкірт болуға ең үлкен кедергі біздің ең жақын қарым-қатынасымыз және өзімшіл мінез-құлқымыз болатынын білді. Біреуі бізге тиіспесе, екіншісі. Иса бізді ояту және Оның айтқанына назар аудару үшін ауыр, ауыр сөзді қолданады. Ол гипербола деп аталатын сөйлеу фигурасын қолданады: жарқыраған әсірелеу. Бұл біздің отбасымызды немесе өзімізді жек көру (яғни, ренжіту, кекшіл болу) керек дегенді білдірмейді. Иса бізді барлық жерде, тіпті жауларымызды да сүюге үйретеді. Бірақ Ол біздің қарым-қатынас пен өзімшілдіктің күшті әсерінен хабардар болғанымызды қалайды. 12

Грамматика 13

Киелі кітапты оқығанда, сіз оны белгілі бір тілде оқисыз. Әр тілдің өз грамматикалық ережелері бар. Бұл ережелерді білу не жазылғанын түсінуге және түсіндіруді жеңілдетуге көмектеседі. Мысалы, KJV Қорынттықтарға 1-хат 11:27 былай деп аударады: Сондықтан кім бұл нанды жеп, Жаратқан Иенің осы тостағанын лайықсыз ішсе, Иеміздің денесі мен қаны үшін кінәлі болады.

Контекстте Пауыл шіркеулердегі Иеміздің кешкі асы туралы жазады. Кейбіреулер бұл үзіндіні біздің «жабық» болу керек, яғни тек Мәсіхтің шәкірттері ғана араласуға қатыса алатынын дәлелдеу ретінде пайдаланады. Бұл үзінді осы идеяны қолдау үшін пайдаланылуы мүмкін бе? «Лайықсыз» сөзі қауымдастыққа қатысатын адамды сипаттай ма? Жоқ, олай емес. «Лайықсыз» - сын есім емес, үстеу. Ол адамды, орынды, затты немесе идеяны сипаттамайды - ол сын есім жасайды. Үстеу етістікті түрлендіреді. «Лайықсыз» біздің қалай тамақтанатынымызды сипаттайды. Біз жүрегімізді сынауымыз керек және Исаның айқышқа және қайта тірілуіне назар аудара отырып, тиісті түрде тамақтануымыз керек. Басқа аудармалар бұл жағдайда «лайықты емес» дегенді «лайықсыз» деп аудару арқылы көмектеседі. Бұл жерде сын есім емес, үстеу қолданылып тұрғанын аңғартады.

Киелі кітапты түсіндірудің үшінші принципі:
Жазбаны тарихи, географиялық және мәдени контекст тұрғысынан түсіндіру

Барлық принциптердің ішінде Жазбаны Киелі кітап заманындағы тарихи, географиялық және мәдени контекстке сәйкес түсіндіру тәжірибеде ең қиыны болып табылады. Бұл Киелі кітаптың шегінен шығып, Киелі кітап заманының тарихы, географиясы және мәдениеті туралы мәтіндерді тереңдету дегенді білдіреді. Бұл уақыт пен еңбекті талап етеді, бірақ Киелі кітапты зерттеу принциптерінің ішінде ең көп төлейтіні осы. Киелі кітап біз үшін бұрын-соңды болмағандай жанды. Мысалы, Ыбырайымның қалай өмір сүргенін немесе бірінші ғасырдағы Палестинаның саяси ахуалы қандай болғанын немесе бірінші ғасырда айқышқа шегеленудің қалай болғанын түсінгенде, мұның бәрі Жазбаларды түсінуімізді айтарлықтай жақсартады.

Бұрмаланатын көзілдірік

Бүгінгі Киелі кітапты қарапайым оқырман үшін ең үлкен мәселе - біз Киелі кітапты жиырма бірінші ғасырдағы батыстық ойлау көзқарастары арқылы оқып жатқанымыз. Киелі кітап - біздің дәуірімізге дейінгі 1500 жылдар аралығында жазылған шығыс кітабы. e. және 100 ж. Киелі кітапты дұрыс түсіну үшін біз ХХІ ғасырдағы сыни, тарихи, батыстық ойлауды өшіріп, ежелгі Таяу Шығыс әлеміне енуіміз керек. Протестант жазушысы Джон Стотт Киелі кітапты түсіну үшін уақытты кері қайтару керек дейді. Бірінші ғасырдағы өмір басқаша болды. Дүниеге, ғылымға, тарихқа, қоғамға көзқарастар әртүрлі болды. Әрине, олардың мәдениеті мен күнделікті тұрмысы біздікінен мүлде қайшы. Егер біз осы айырмашылықтарды білсек, Киелі кітаптың контекстінде не айтатынын түсінуге жақындай аламыз.

Біздің Киелі кітапты өз контекстіміз арқылы түсіндіруге бейімділігіміздің жақсы мысалы - Леонардо да Винчидің «Соңғы кешкі ас» атты тамаша картинасы. Да Винчи елшілерді Исаның айналасында үстелде орындықтарда отырып, бірге кешкі ас ішіп отырғанын бейнелеген. Бірінші ғасырда адамдар тамақ ішу кезінде жастыққа сүйенетін. Үстелдер еденнен 45-60 сантиметрден аспады. Да Винчи библиялық оқиғаны алып, оны өз контекстіне қойды. Біз дәл керісінше әрекет етуіміз керек. Біз өз жағдайымызды тастап, Киелі кітап оқиғасының контекстіне енуіміз керек.

Құнды мәліметтер

Біз Киелі кітап оқиғасының контекстіне тереңірек үңілсек, Киелі кітап өмірге келеді. Кейбір тарихи мәліметтерді ескере отырып, бай мен Елазардың (Лұқа 16: 19-31) оқиғасын қарастырайық. Астарлы әңгімеде Елазар деген қайыршы байдың есігінде тұрады. Үстелден құлаған үгінділерге қарны ашты. Тарихқа көз жүгіртсек, бұл құлаған кесектердің кейбірі майлық ретінде пайдаланылған кешегі нан екенін білеміз: адамдар олармен беттерін сүрту үшін пайдаланған. Олар бұл кесектерді алып, иттерге лақтыра алады. Елазар осыны жегісі келді. Сонымен қатар, үстелдер еденнен шамамен 45-60 см қашықтықта болды. Елазар осы үстелдердің бірінің астына кіріп, байдың үгіндісі мен пайдаланылған майлықтарды - иттерге арналған тағамды жегісі келді. Алайда иттер мұндай тағамға қызығушылық танытпады. Олар Лазардың жарасын жалауға көбірек қызығушылық танытты. Тамақтану үшін Елазарға тамаққа жету үшін иттермен күресуге тура келді. Бұл өкінішті, үмітсіз сурет. Алайда бай Елазарды аямады. Ол өз мұқтаждығынан бас тартты. Басқа нәрселермен қатар, хикаяның соңы мұндай адамдарды соттауды көрсетеді.

Неліктен бізге Киелі кітаптың әлеуметтік-тарихи алғышарттарын зерттеуге уақыт бөлу керек? Киелі кітап мәдени контексте жазылған. Құдай әмбебап шындықтарды белгілі бір мәдени шеңберлерге орналастыру арқылы беруді таңдады. Біз мәдени құбылыстарды әмбебап шындықтан ажырата білуіміз керек, бірақ біз Библиядағы бейнелерді олардың мәдени жақтауынан ажыратқанда, бұл спектакльді өзінің тарихи контекстінен алып тастаумен бірдей - пьеса өзінің мағынасын жоғалтады.

Джон Стотт мынаны байқады: «Құдайдың аяны барлық уақытта және барлық елдерде барлық адамдарға арналған болса да, оның әрбір бөлігі ең алдымен белгілі бір уақытта және белгілі бір елдегі нақты адамдарға арналған. Сондықтан Жазбалардың өзгермейтін және әмбебап хабарын оның бастапқыда берілген жағдайларды ескере отырып ғана түсінуге болады. 14

Тарих және саясат

Біз Киелі кітапқа тарихи және әлеуметтік-саяси тұрғыдан келгенде нені ескеруіміз керек? Бастапқыда үзінді қай топқа бағытталғанын ескеруіміз керек. Біз исраилдіктердің тарихи жағдайларын түсінген кезде олардың рәсімдерін жақсырақ түсіне аламыз. Қоршаған ортаның физикалық және материалдық бөліктерін зерттеу қажет. Қасиетті жердің географиясын білу өте пайдалы және біздің Жазбаларды зерттеуімізге қосымша болады. Сондай-ақ тіл және материалдық мәдениет (үй, тұрмыстық заттар, еңбек құралдары және азық-түлік алуға арналған құралдар, киім-кешек, қару-жарақ, көлік және адамдардың күнделікті өмірде пайдаланатын басқа да заттары) да зерттеуге жатады.

Біз сол күндердің саяси ахуалын ескеруіміз керек. Біз Кіші пайғамбарлардың кітаптарын оқығанда Исраилдің азат немесе құл болғанын білуіміз керек. Біз экономиканы зерттеуіміз керек - бірінші ғасырдағы Иерусалим шіркеуінің экономикалық жағдайы қандай болды? Біз діни, моральдық және философиялық жағдайды зерттеуіміз керек. Осы аспектілердің барлығын Киелі кітап әңгімелерінің тарихи көзқарастарын қарастырған кезде ескеру қажет.
Тарихи жағдайды зерттегенде қандай принциптерді ұстану керек? Мұнда олардың кейбіреулері бар.

• Киелі кітаптағы мәдени айырмашылықтар. Бір кітаптан екінші кітапқа көшу арқылы біз бір мәдени ортаны екіншісіне ауыстыруымыз керек. Мысалы, біз Вавилон тұтқындығы кезіндегі иудаизмдегі өзгерістермен таныс болуымыз керек. Біздің дәуіріміздің бірінші ғасырындағы иудаизм біздің дәуірімізге дейінгі 586 жылға дейін, яғни ғибадатхананың қираған кезіне дейін иудаизмнен айтарлықтай ерекшеленді.
• Киелі кітап мәдениеті қазіргі мәдениетке қарсы. Біз зерттелетін мәтіннің мәдениетін қазіргімен салыстыруымыз керек. Осы екі түрлі мәдениетті салыстыра отырып, біз мәдени көріністерді әмбебап шындықтан ажырата аламыз. Кейбір түсініксіз және сұр аймақтар болатыны сөзсіз, бірақ Киелі кітапты байсалды зерттеуші мәдени құбылыстар арасында әмбебап принциптерді іздеуі керек.
• Түсініксіз және түсініксіз жерлер. Белгісіз терминнің мағынасын білу үшін сыртқы дереккөздерге жүгініңіз. Арнайы мәдени терминдерді анықтау немесе тарихи орындарды немесе оқиғаларды анықтау үшін Жазбалардан тікелей, ішкі дәлелдерді іздеңіз.
• Бастапқы, тарихи жағдайлар. Үзіндінің сол кездегі адамдар үшін нені білдіргенін анықтау үшін өзіңізді мәтіннің тарихына орналастырыңыз. Сонда ғана үзіндіні қазіргі өміріңізге қолдануға көшуге болады. Бұл өте маңызды қадам. Егер біз оны өткізіп алсақ, біз Жазбаны қате түсінеміз.
• Бұл мағынаның қазіргі мәдениетке қалай қолданылатынын түсінуге тырысыңыз және солай етіңіз. Егер біз өмірімізді өзгертіп, қоғамымызға Құдай Сөзімен әсер еткіміз келсе, біз Киелі кітаптағы шындықты тауып, оны қолдануымыз керек.

Пайдалы кеңестер. Т.Нортон Стеррет өзінің «Киелі кітапты қалай түсінуге болады» деген тамаша кітабында Киелі кітап материалдарының мәдени, тарихи контекстін анықтау үшін келесі пайдалы түсініктерді береді.

• Киелі кітапты зертте. Оқыңыз, оқыңыз, оқыңыз. Бүкіл Киелі кітаппен неғұрлым жақсы таныс болсаңыз, оны түсінуге көмектесетін біліміңіз соғұрлым көп болады.
• Оқыған кезде жазып алыңыз. Киелі кітаптағы тұлғалардың, әдет-ғұрыптардың және елдердің мәліметтерін жазыңыз.
• Егер сізде параллель сілтемелері немесе индекстері бар Киелі кітап болса, оларды пайдаланыңыз.
  Географиялық нүктелерді табу үшін Киелі кітаптағы карталарды пайдаланыңыз.
• Басқа кітаптар болса, оларды пайдаланыңыз. Біріншісі - Киелі кітап сөздіктері. Олар көптеген мәдени терминдерді түсіндіреді. 15

Мәдени немесе әмбебап шындық

Киелі кітапты зерттеушінің алдында тұрған маңызды мәселелердің бірі – уақытша, мәдени құбылыстар мен өзгермейтін жалпыға ортақ шындық арасындағы айырмашылықтарды тану қажеттілігі. Құдай өз өсиеттерін белгілі бір мәдени ортадағы адамдар арқылы ашуға шешім қабылдады. Студент өтудің мәдени міндеттерін жалпыға бірдей міндеттерден ажыратуы керек. Мәдени көріністерді әмбебап шындықтан ажырату керек, ол үшін үзіндінің мәдени ортасын зерттеу қажет.

Біз Израиль тарихындағы мұндай ілімдерді міндет санамау үшін Киелі кітаптағы мәдени құбылыстарды түсінуіміз керек. қазіргі адамдар... Студент мәдени оқытуды әмбебаптан қалай ажырата алады? Мұны пайдалану үшін қажетті ресурстардың бірі - ақыл-ой. Тағы бір маңызды ереже - егер рецепт мәдени байланысты болса, онда ол уақытша сипатта болады. Рецепт мәдениетаралық тілде берілсе, ол тұрақты болып табылады.

Мысалы, Қорынттықтарға 1-хат 11-де Пауыл жеткізу үшін мәдени терминдерді пайдаланады жалпы принцип... Ол қоғамда ерлер мен әйелдердің алатын әртүрлі рөлдері бар екенін көрсету үшін «орамал», «қырылған бас», «шаш - намыс», 16 сияқты сөз тіркестері мен терминдерді қолданады. Еркектер күйеу мен әке, ал әйелдер әйел және ана болуы керек. Бұл рөлдер шатастырылған кезде бәрі құлайды.

Бірінші ғасырдағы Қорынттағы жамылғы кейде жерге дейін жететін ұзын мата болды. Бұл көптеген исламдық қауымдастықтардағы қазіргі әйелдер киетін бетперделерге ұқсас болды. Олар пәктік пен билікке құрмет көрсету үшін пайдаланылды. Бүгінгі күні әйелдер киюі керек десек, біз дәйекті болып, бірінші ғасырдағыдай жамылғы киюіміз керек еді. Кейбір конфессиялардың әйелдерінің басына кішкентай майлықтай мата киюінің қазіргі үлгісі сол кезде киетін киімге жақын емес.

Шашымыздың ұзындығы ше? Коринфтің жезөкшелері бетперде кимеген. Олар жиі шаштарын қырады немесе қыруға мәжбүр болды. Бұл олардың белсенділігінің белгісі болды. Шіркеудегі әйелдер мұндай рәсімдік жезөкшелерге ұқсағысы келмеуі керек еді. Сондықтан бірінші ғасырда Коринфте ұзын шаш әйелдің даңқы болды. Дәл осындай жағдай қазіргі әлемдегі кейбір қоғамдарға да қатысты.

Пауыл әмбебап принципті үйрету үшін мәдени элементтер мен әдет-ғұрыптарды (жабын және шаш ұзындығы) пайдаланады (әйелдер сәнді болуы керек). Оның табиғат немесе әдет-ғұрып шаштың даңқ деп үйрететінін, ал қоғамның жамылғыны даңқ деп үйрететінін ескертіңіз. Екеуі де бірінші ғасырдағы Қорынт қаласында ғана міндетті. Бүгінде христиандар тұратын елдердің көпшілігінде бізде перде немесе шаш ұзындығына тең келетін дәстүрлер жоқ, бірақ жалпыға бірдей шындық Құдай халқына қатысты. Мәдени мәселелердің бұл түрлері Киелі кітапты оқығанда түсінуіміз үшін маңызды.

Киелі кітапты түсіндірудің төртінші принципі:
Үзіндінің практикалық қолданылуын іздеңіз: «Үзінді маған бүгін не айтады?»

«Киелі кітап рухтың жетелеуімен жазылғандықтан, оның беделі бар деп айту бір басқа, ал жүрек секіріп, оның шындығын түсінгендей сезіну бір басқа». Лесли Уэзерхед, Ұлыбритания министрі және жазушы.

Адамның қатты ауырсынуды тудыратын ауруға байланысты дәрігерге барғанын елестетіп көріңіз. Дәрігер ауырсынудың себебін таппайды және ауырсынудың көзін де, оның емін де табуға тырысып, бірқатар сынақтар тағайындайды. Көптеген сынақтардан кейін дәрігер ауырсынудың көзін анықтайды және мәселені шешетін және науқасқа көмектесетін таблетканы тағайындайды. Енді елестетіп көріңізші, барлық сынақтарға шыдап, медициналық төлемдерді төлеп, дәрігермен бірге уақыт өткізген науқас таблетка қабылдауды ұмытып, азап шегеді. Сұрақ туындайды - ол азапқа ұмтылатын мазохист пе? Емдеуді елемеу үшін барлық сынақтардан өту біртүрлі.

Сол сияқты Киелі кітапты зерттеуге уақыт пен күш жұмсап, сосын Киелі кітапты өміріңізге қолданбау күлкілі. Мен Киелі кітап туралы бұрыннан күткенімнен де көп білетін профессорлар берген семинария және докторлық деңгейлердегі Киелі кітап сабақтарынан өттім. Олар Киелі кітапты еврей және көне грек тілдерінде білетін. Олар Киелі кітап туралы кітаптар жазды. Бірақ олардың көпшілігінің өмірінен олардың Киелі кітапқа қол тигізгенін ешқашан білмейсің. Олар үшін Киелі кітапты зерттеу тек академиялық пән болды. Олар Киелі кітапты өз өмірлеріне қолдана алмады.

Киелі кітапты зерттеу Жазбаларды қолданумен аяқталуы керек. Өзіңізден: «Осы Киелі кітапты зерттеу арқылы мен бүгін өмірімде нені өзгертемін?» деп сұраңыз. Күні бойы Киелі кітап туралы ой жүгіртуге, зерттеуге және оның өміріңізді өзгертуіне мүмкіндік беріңіз. Өйткені, Киелі кітапты зерттеудің мақсаты өзгерген өмір болуы керек.

Неге мазалау керек?

Біз діни қайшылықтар мен алауыздықтан бөлінген әлемде өмір сүріп жатырмыз. Киелі кітап туралы әртүрлі идеяларды үйрететін жүздеген конфессиялар бар. Кейде олар тривиальды сұрақтарға ұқсайды, бірақ мұқият зерттегенде олар соншалықты маңызды емес. Шіркеулер құтқарылу, шомылдыру рәсімінен өту, Құдайдың мәні, құдайлық, Киелі кітаптан шабыт алу, Киелі Рухтың жұмысы және шіркеудің маңыздылығы туралы ілімдерде бөлінеді.

Мұндай қытырлақ сулардан қалай өтуге болады? Киелі кітапқа негізделген. Егер біз Киелі кітапта не айтылғанын білсек, онда доктриналық мәселелерге сенетінімізді сенімді түрде айта аламыз. Пауыл Тімотеге былай деді:

Ұялуға тұрарлық ешнәрсе жоқ, шындық сөзін ашық айтатын жұмысшы ретінде Құдайдың разылығына ие болу үшін қолыңыздан келгеннің бәрін жасаңыз. (Тімотеге 2-хат 2:15)

Иса былай деді:

«Сендер шындықты түсінесіңдер, ал шындық сендерді құтқарады» (Жохан 8:32).

Сондай-ақ ол:

«Менен бас тартқан және Менің сөзімді қабылдамаған адам басқа нәрсе бойынша сотталады: Менің сөзім оны соңғы күні соттайды» (Жохан 12:48).

Осы тармақтардан үш қорытынды шығаруға болады. Біріншіден, ақиқат сөзді түсіндірудің дұрыс және бұрыс жолы бар. Біз оны дұрыс өңдеу үшін мұқият болуымыз керек. Екіншіден, біз шындықты біле аламыз. Үшіншіден, Жазбалар бізге қатысты, өйткені олар бізді соттайды (Сондай-ақ Елшілердің істері 17:30-31). Исаның Сөзі бізді соңғы күні соттайтындықтан, күн сайын Оның Сөзіне сай өмір сүрудің мағынасы жоқ па?

1. «Контекстен алынған Жазба – сылтау» – шамамен. пер.
2. Бұдан әрі - егер басқаша көрсетілмесе - Қазіргі аударма WBTC - шамамен. пер.
3. Премиллениализмді оқыту – шамамен. пер.
4 Диспенсацияны оқыту – шамамен. пер.
5 Яғни - «мінсіз» - шамамен. пер.
6. Дүниежүзілік Киелі кітап аударма орталығы (WBTC) басып шығарған аударма.
7. RBO 2011 аудармасы - шамамен. пер.
8. Заманауи аудармада ол: «Рейчел сұлу еді, Лия нәзік көзқараста болды». - шамамен. пер.
9. Синодтық аударма – шамамен. пер.
10. Rule of Thumb – Шешім қабылдау ережесі, ол бойынша шешімдер қазіргі уақытта қол жетімді ең жақсы нұсқа негізінде қабылданады. - шамамен. пер.
11. Синодтық аударма – шамамен. пер.
12. Бұл үзіндінің танымал түсіндірмесі «жек көру» сөзі грек тілінде «аз сүю» деген мағынада қолданылады. Бұл олай емес. Бұл мәтінді Матай 10:37-мен салыстыру осындай қорытындыға әкелуі мүмкін, бірақ Лұқа 14-те Иса қарапайым «жек көру» сөзін қолданады, бірақ асыра сілтеп жібереді. - шамамен. пер.
13. Бұл бөлімде аудармашы ағылшын тіліндегі мысалдарды орыс тілінде аналогиясыз қалдырады - шамамен. пер.
14. Джон Р.В.Стотт, Киелі кітапты түсіну (Миннеаполис: Дүниежүзілік басылым, 1972), 224.
15. Т.Нортон Стерретт, Киелі кітапты қалай түсінуге болады (Даунерс Гроув, Иллинойс: Inter-Varsity Press, 1973), 81.
16. Бұл нақты терминдер менің жеке аудармамнан алынған. (Автор ескертпесі)

Стив Кинард

«Киелі кітаптан барынша пайда алу» кітабынан тарау

Аудармасы: Алексей Черникин

Киелі кітап: Құдай сөзі және адам сөзі

Артем Григорян

«Киелі жазбалардың бәрі Құдай рухының жетелеуімен жазылған және Құдайдың адамы барлығына кемелді болуы үшін тәлім беру, сөгіс беру, түзету, әділдікке нұсқау беру үшін пайдалы. игі ісдайындалған »(Тім. 2-х. 3, 16:17). Бұл әйгілі сөздер әрбір христианға белгілі. Бірақ Жазбаның өзінде біз шабыттың не екенін түсіндіре алмаймыз. Бұл қателікпен бірдей ме? Немесе тіпті Киелі кітап мәтіні де қате болуы мүмкін бе? Егер солай болса, мұны қалай түсіндіруге болады?

«Киелі жазбалардың бәрі Құдай рухының жетелеуімен жазылған және тәлім беру, сөгіс беру, түзету, әділдікке нұсқау беру үшін пайдалы, Құдайдың адамы кемелді және әрбір игі іске дайын болуы үшін» (2 Тім. 3, 16.17). Бұл әйгілі сөздер әрбір христианға белгілі. Бірақ Жазбаның өзінде біз шабыттың не екенін түсіндіре алмаймыз. Бұл қателікпен бірдей ме? Немесе тіпті Киелі кітап мәтіні де қате болуы мүмкін бе? Егер солай болса, мұны қалай түсіндіруге болады?

Сирек кездесетін грек сөзі θεόπνευστος «рухтандырылған, Құдайдан дем алған» (Плутархта «құдайлар рухының жетелеуімен») деп аударылады және осылайша Киелі кітаптың барлық кітаптары бар екеніне қарамастан, Жазбалардың шынайы авторы Құдайдың өзі екенін білдіреді. белгілі адамдардың есімдерімен қол қойылған: пайғамбарлар, евангелистер және елшілер. Алайда, бұл ретте Жазбалардағы тарихи-хронологиялық дәлсіздіктер, анахронизмдер мен баяндаудағы сәйкессіздіктер арқылы көрсетілген адами аспектіден бас тартуға болмайды. Мысалы, егер сіз барлық төрт Інжілді «көлденең әдіспен» оқысаңыз, параллельдерге назар аударсаңыз, евангелисттердің арасында айтарлықтай айырмашылықтарды табасыз. Осылайша, Матай мен Лұқа Исаның туылу тарихын мүлде басқаша сипаттайды. Марк діни қызметкердің атымен қателеседі, ал Матай пайғамбардың есімін шатастырады (Мк. 2:26; Мат. 27, 9). Жохан мен Марк Мәсіхтің айқышқа шегеленуінің әртүрлі уақыттарын атайды (Марқа 15:25; Жохан 19:14). Барлық төрт евангелист Мәсіхтің қайта тірілуін әртүрлі тәсілдермен сипаттайды (куәгерлер мен періштелердің саны, Мәсіхтің пайда болған жерлері және т.б.). Ал Еврейлерге хаттың авторы Қасиетті қасиетті жерде шын мәнінде киелі жерде тұрған алтын хош иісті құрбандық үстелі болғанын айтады (Евр. 9: 4). Кейбір мәсіхшілер үшін бұл күрделі болуы мүмкін.

Он көрнекті Киелі кітап аудармашысы

1. Сириндік Ефрем (306-373). Оның интерпретациялары замандастары арасында ерекше құрметке ие болды.

2. Иероним Стридонский (342-420). Оның Ескі және Жаңа өсиет кітаптарына жасаған түсіндірмелері мен түсіндірмелері өздерінің тарихи контексттері мен түпнұсқа тілін білуі үшін бағаланады.

3. Джон Хризостом (347–407) – Жазбалардың ең беделді православие аудармашысы, дәстүр бойынша «Павловтың аузы» деген лақап ат алған.

4. Августин Иппонский (354–430) евангелисттердің консенсусы туралы төрт кітап жазды, онда ол Інжіл арасындағы қайшылықтарды шешуге тырысты.

5.Кейсариялық Эндрю (VI-VII ғғ.) Шығыстағы Апокалипсистің жалғыз православиелік аудармашысы ретінде тарихқа енді.

6. Исидор Пелузиот (б. з. 449 ж.) - қасиетті мәтіндерді тарихи және сөзбе-сөз түсіндіруге арналған көптеген көмекші құралдарды қамтитын 2013 жылы хаттар жазған Джон Хризостомның шәкірті.

7. Кирскийдің теодориті (393-457). Оның Жазбаның әртүрлі бөліктеріне берген түсіндірмелері ойдың қысқалығы мен дәлдігімен ерекшеленеді, ал дәстүр бойынша түсіндірулерді Джон Хризостомнан кейін бірінші орынға қояды.

8. Максим Конфессор (580-662) өз шығармаларында әртүрлі түсіндіру әдістеріне жүгіне отырып, Құдай, ғарыш, адам және олардың түпкілікті қайта қосылуы (құдайландыру) туралы егжей-тегжейлі ілім берді.

9. Болгарияның Теофилакты (XI ғ.) Апокалипсистен басқа Жаңа өсиеттің барлық кітаптарына толық түсініктеме жазды. Ол бұрынғы Шіркеу Әкелерінің, әсіресе Хризостомның түсініктемелеріне сүйенеді және өзінің құнды ескертулерін әкеледі.

10. Теофан Реклюз (1815–1894) елші Пауылдың барлық хаттарына егжей-тегжейлі түсініктемелер жазды. Ең жақсы патристік интерпретациялар мен өзіндік түсініктемелерді жеткізудегі оның пікірлерінің құндылығы, ой тереңдігімен таң қалдырады.

Патристік көзқарас

Әрбір інжіл кітабында белгілі бір стильде көрсетілген автордың жеке баспасы бар. Шіркеудің әкелері мұны жақсы білетін. Әулие Иоанн Хризостом Апостол Павелдің Эфестіктерге жазған хатына түсініктеме бере отырып, былай деп жазды: «Ол кенеттен бәрін білдіргісі келгендіктен, оның өз ойын білдіруі бұлыңғыр болды». “Иеремия, – деп жазды Блаженный Иероним, “Ишая мен Ошияға қарағанда дөрекі көрінеді”, ал әулие Григорий Двоеслов “Ишая өзінің стилінің сұлулығымен барлық пайғамбарлардан асып түсті” деп атап өтті. Ұлы Дионисий Жаңа өсиет кітаптарын талқылай отырып, Иоаннның Інжілі мен оның хаттары «грек тіліне қарсы қатесіз ғана емес, сонымен қатар өрнектерде ерекше рақыммен жазылғанын» атап өтті. (Бұл Еврейлерге арналған хаттың талғампаз стиліне де қатысты, ол туралы Ориген былай деп жазды: «Хаттың жақсы грек тілінде жазылғанын стильдегі айырмашылықты сезіне алатын әрбір адам мойындайды.») Сонымен қатар, Апокалипсис, Әулие Дионисийдің айтуы бойынша, басқаша жазылған: «Оның сөзі мен тілі таза грекше емес, шетелдік өрнектермен араласып, жерінде қате». Әулие бұл айырмашылық кітаптардың авторларының әртүрлі адамдар екенін көрсетуі мүмкін деп есептеді. Бірақ әр уақытта жазған адамды мойындасақ та, Құдай Сөзі автордың тілдік ерекшеліктеріне сәйкес бізге жеткен деген ойдың өзі маңызды. Жеке тұлғаның мөрі - кейде жарқын және ерекше - Киелі кітаптың барлық кітаптарында жатыр. Заң шығару бөлімдерінің құрғақ және қатал стилі Дәуіттің өмірін драмалық сипаттауға немесе пайғамбарлардың жалынды сөздеріне ұқсамайды.

Патристік жазуда қасиетті кітап жазушыларының толыққанды авторы ретіндегі көзқарасы кеңінен көрініс тапқан. Дегенмен, сол шіркеу авторлары кітапты жазған пайғамбардың экстатикалық ашу-ыза күйі туралы да, оған ашылған шындықтарды анық білуі туралы да айтады. Әуен ойналатын музыкалық аспап ретінде ертедегі христиандық апологтар арасында кең таралған қасиетті жазушының бейнесі адамның қатысуын минимумға дейін азайтады және құдайдың диктантына шабыт сыйлайды. Бұл бейне кейінірек, мысалы, Киелі Рухтың диктанты бойынша жазу туралы тікелей айтатын қасиетті Иеронимнің шығармаларында кеңінен ұсынылған. Бірақ ол сондай-ақ рухтандырылған Септуагинта аудармашылары Иса пайғамбарлығының еврей тіліндегі түпнұсқа мәтінінде Балаға берілген Құдай есімдерінің ұлылығынан қорқатынын жазады. 9, 6 және оларды аудармасында қоспаған. Жоғарыдан келген диктант туралы үкімдерді жазушылардың жеке еңбегінің үлесін жоққа шығармаған құтты Августиннен де табуға болады. Евангелистер мен басқа да қасиетті жазушылардың ортағасырлық иконографиясы әрқашан дерлік мәтінді білдіретін Киелі Рухтың бейнесін қамтиды. Шіркеу жазушылары Шіркеу Әкелерінің бірін құрудың шабыты туралы да айтады. Мысалы, теолог Григорий Ұлы Афанасий «Кейінірек Киелі Рухтың Тәңірлігі туралы құдайлық шабыт берді» деп жазды. Бұл таңқаларлық емес: кейбір патристикалық мәтіндер - әсіресе каппадокиялық әкелердің немесе Дионисий Ареопагиттің жазбалары - белгілі бір дәрежеде беделі бойынша Киелі Жазбалармен салыстыруға болатын. Жалпы, патристік кезең авторларының шабытқа деген көзқарастары бұл мәселеге арнайы әзірленген және жүйелі көзқараспен сипатталмаған деп айтуға болады.

Екі теория

Ортағасырлық схоластика әлі де қасиетті мәтіндердің шабыттануы мәселесімен айналысса да, оған ерекше қызығушылық Реформациядан кейін пайда болды. Киелі кітапты зерттеудің тарихи-сыни әдісінің дамуымен бұл мәселе бұрынғыдан да өткір болды. Шабыттың табиғатын түсіндіретін көптеген теориялардың барлығын екі түрге қысқартуға болады: ауызша немесе механикалық (библиялық авторлар сөзбе-сөз «Киелі Рухтың бұйрығымен» жазады) және рационалистік (библиялық кітаптар шабыт дәрежесімен ерекшеленуі керек). , ал жазушылардың шабыт күйін тікелей ұсыныс ретінде емес, Рухтың ақыл-ойының жарықтануы деп түсіну керек). Теорияның екі түрінің де кемшіліктері бар. Біріншісін Жазба мәтініндегі қателермен де, мәтіндік деректермен де (ежелгі қолжазбалардағы көптеген сәйкессіздіктер) салыстыруға болмайды. Екіншісі теология үшін шешілмейтін проблемаларды тудырады: мәтіннің шабытын анықтаудың нақты және объективті критерийлерін қалай табуға болады? Мәтіндегі нақты ненің Құдайға, ненің адамға тиесілі екенін қалай анықтауға болады?

1965 жылы католиктік шіркеу бұрын жарияланған шабыттың ауызша теориясынан және соның салдарынан Киелі кітаптың абсолютті қатесіздігінен бас тартуы кездейсоқ емес. Оның ресми ұстанымында былай делінген: «Киелі жазба кітаптары Құдайдың біздің құтқарылуымыз үшін Қасиетті Жазбаларға мөр басуды қалайтыны туралы шындықты берік, адал және қатесіз үйретеді». Осылайша, Жазба кітаптарының абсолютті қатесіздігі мұнда тек құтқару мәселесінде бекітіледі.

Қасиетті динамика

Киелі кітап — адам сөздерімен киінген Құдай Сөзі. Және бұл жағдай сұрақ тудырмайды: Жазба сөздері қаншалықты дәрежеде Құдайдың Өзі сөздері?

Протоиерей Георгий Флоровский былай деп жазды: «Інжіл негізінен тарихи... [онда] біз Құдайдың дауысын ғана емес, адамның да дауысын естиміз... Мұнда Киелі кітаптың кереметі мен құпиясы жатыр: біздің алдымызда Құдай Сөзі – адамның идиомаларында». Құдайдың дауысы мен көптеген адам дауыстары Жазбаның бір мәтінінде біріктірілген. Құдай Сөзі адам сөзінен басқаша жазылмайды. Тәңірлік аян вакуумда болған жоқ, ол адам демі тимеген саф алтын ретінде берілмейді. Адамзаттың белгілі бір бөлігіне Өзінің еркін жеткізу, түсіру мақсатын көрсету үшін Құдай қарапайым адамдар арқылы олардың тілі мен біліміне тән барлық шектеулермен сөйлесті. Ұлы ойшыл Ориген Киелі кітапты Құдайдың адамзатқа «мүлдіреуін» атады. Әулие Джон Хризостом Жазбаны құдайдың «индульгенциясының» көрінісі ретінде қабылдады.

Құдай Киелі кітап авторына сөздер мен сөз тіркестерін айтып қана қойған жоқ, сонымен бірге оның бүкіл болмысымен жеке байланысқа түсіп, оған өз еркін басқалардың тілі мен түсінігінің өлшеміне сәйкес белсенді түрде қабылдауға, түсіндіруге және жеткізуге мүмкіндік берді. Барлық Жазбалар Құдайдың рухының жетелеуімен жазылғанымен, адамның қабылдауындағы айырмашылықтарға байланысты ол бірдей Құдай рухының жетелеуімен жазылған емес. Бұл критерий бойынша Ишая пайғамбардың кітабы Екклесиасттан, ал Жоханның Інжілі Яһуданың хатынан ерекшеленеді. Жазбаларды сөзбе-сөз қабылдайтындар (негізінен консервативті және фундаменталист неопротестанттар) қателеспеу тұжырымдамасын ұстанады. Олар Киелі кітапта қателер жоқ деп есептейді және осылайша өздерін жасанды түсіндірулер мен асыра сілтеулерге баруға мәжбүр етеді. Тарихи және баяндау күрделілігіне көз жұмып, Жазбаларды тек Құдайға ғана тән абсолютті сипатқа жатқыза отырып, көпшілігі «інжілдегі ғибадаттың» түріне түседі.

Киелі кітаптың Құдай Сөзі ретінде түсінігі, ең алдымен, Жазбалардың құтқарушы хабарына қатысты және оны Киелі кітаптың әрбір нұсқасының әрбір сөзіне қолдануға болмайды. Оның үстіне, теологиялық тұрғыдан алғанда, Тірі Құдайдың құпиясы Жазба хатында толық көрсетілмеген. Бізге өзін ашуда Құдай жасырын болып қала береді, өйткені Ол адамның тілі мен түсінігінен асып түседі. Сондықтан аянды қабылдауда және інжілдік мәтіндерді жинақтауда адам факторының маңызы зор. Әр автордың құдай-адами қарым-қатынасының белсенді қатысушысы ретінде оның жеке тұлғасын, мәдени контекстін, құбылыстарды түсінуін, әдеби шеберлігін және рухани таным деңгейін тану қажет. Бұл позицияны Жазбалардың шабытының динамикалық көрінісі ретінде анықтауға болады.

Мұндай динамикалық көзқарастың жарқын мысалы - Григорий Ниссаның библиялық жаратылыс тілі туралы функционалдық, адамның мүмкіндіктері мен жағдайларына бейімделген дискурсы. Ол үшін Құдай әлемді жаратқанда, шын мәнінде кейбір сөздерді айтты деп ойлау «абсурд және күпірлік». Әулие Григорий Құдай Мұса және пайғамбарлар сияқты адамдармен сөйлескенде иврит тілінде немесе басқа тілде сөйлемегенін, бірақ «осы әулиелердің таза санасына, олар қатысқан рақым өлшеміне сәйкес» өз еркін жеткізгенін айтады. . Және олар, өз кезегінде, Құдайдың еркін адамдарға өз тілінде және тіпті «Құдай туралы білім берілгендердің балалығына» сәйкес келетін формаларда жеткізді.

Бір айта кетерлік жайт, шабыт белгілі бір автордың өмірі мен жеке кітаптарды жинақтауды ғана емес, сонымен бірге осы кітаптарды сақтайтын діни қауымды, сондай-ақ кітаптарды бірте-бірте қасиетті жинаққа (інжілдік канон) бөлуді де қамтиды. Өйткені, жазушыны шабыттандырып қана қоймай, оның шығармашылығын сақтап, дұрыс пайымдау әлі де керек.

Құдай сөзі және адам сөзі

Православиелік теология шабыттың механикалық теориясын да, сөзбе-сөз теориясын да қабылдамайды. Апостол Пауылдың сөздеріне сәйкес, «пайғамбарлық рухтар пайғамбарларға мойынсұнады» (Қор. 1-хат 14:32), яғни рухы бар пайғамбар пассивті қуыршақ бола алмайды. Ұлы Әулие Василий: «Киелі Рух ешқашан рухтандырған адамның санасын айыра алмайды, әйтпесе мұндай әрекет жындық болады», - дейді. «Өйткені біз Құдаймен әріптеспіз» (Қор. 1-хат 3:9) – деп жазады Апостол Пауыл. Бұл Киелі Жазбалардың құдайлық-адамдық болмысын жасайтын Құдай мен адам арасындағы ынтымақтастық немесе синергия. Афиныда өткен православиелік теологтардың бірінші конгресінде (1936 ж. қараша) ұсынылған тезистерде орыс інжіл ғалымы Борис Иванович Соу: «Монофизитизмнің» бір түріне ауытқып, бірақ Құдайдың халцедондық догмасының аясында түзетілуі керек деп мәлімдеді. жігіттік. Киелі кітапты жазуға адам элементінің қатысуы оның шектеулерімен бірге ескі өсиет кітаптарының тарихи дереккөздер ретіндегі ерекшеліктерін, олардың қателіктерін, анахронизмдерін түсіндіреді, оларды әсіресе соңғы онжылдықтарда байытылған библиядан тыс деректермен түзетуге болады. Ежелгі Шығыс тарихы. Тарихи және энциклопедиясы ретінде Киелі кітапқа жалған кешірімшіл көзқарас жаратылыстану ғылымдарыбас тарту керек. Ескі өсиеттің рухтандырылған жазушылары негізінен теологтар мен заң мұғалімдері. Осы тұрғыдан алғанда, дүниенің жаратылуы, дүниежүзілік топан су тасқыны және т.б. туралы ілімдерді қарастыру қажет. Киелі кітаптың теологиядағы құндылығы ».

Жазбаны ішінара Құдай Сөзі, ішінара адам сөзі деп айту мүлде дұрыс емес. Бүкіл Киелі кітап Құдай Сөзі және адам сөзі (Елшілердің істері 4:25) екенін дәлелдеу керек. Шынында да, Жазбалардың екі жақты табиғатына ең таңғаларлық параллель (әрине, егер дәл сәйкестік туралы емес, ұқсастық туралы айтатын болсақ) Құдай Сөзі Иса Мәсіхтің өзі болып табылады (Жохан 1:14). Ол мәңгілік Логос және Ұлы болса да, Мәсіхтің инкарнациясынан кейін оны көру және ұстау мүмкін болды; Ол адам ретінде мінсіз сөйлеп, әрекет етті, соның ішінде аштықты, қайғы-қасіретті және қорқынышты сезінуге қабілетті болды, бірақ ол күнәсіз болды (Евр. 4:15; 5, 7). Мәсіх бір болғандықтан, құдайлық және адамдық табиғатқа ие болғандықтан, Мәсіхтің сөздік белгісі Қасиетті Жазба да құдайлық және адамдық аспектілерді біріктіреді. Біз Құдай, адамзат, ізгі хабар, шіркеу, рақым, өсиеттер, қасиетті рәсімдер және келе жатқан Патшалықтың үміті туралы Жазбалардың құтқарушы хабарларынан құдайдың аспектісін табамыз. Бұл құтқарушы хабар дерексіз идеяларды жарияламайды, бірақ бізге шындықты Құдайдың сөзі ретінде ашады, ол сеніммен уағыздалып, қабылданып, Рухтың күшімен тірі және өзгертетін Сөзге айналады. Адамдық аспект Киелі кітап жазылған нақты адам тілдерінде, оның авторлары мен редакторларының әртүрлі әдеби формалары мен шеберлігінде, кез келген адам әрекетіне тән оның мәдени және тұжырымдамалық сипаттамаларында кездеседі.

Біздің оқырмандарымыз үшін: түсіндірме Киелі кітап егжей-тегжейлі сипаттамаәртүрлі көздерден.

Жаңа өсиет

• Матай Інжілі
• Марк Інжілі
• Лұқа Інжілі
• Жоханның Інжілі
• Апостолдардың істері
• Жақыптың хаты
• 1 Петір
• 2 Петір

• 1 Жохан
• 2 Жохан
• 3 Жохан
• Яһуданың хаты
• Римдіктер
• 1 Қорынттықтарға хат
• 2 Қорынттықтарға хат
• Галатиялықтар

• Ефестіктерге хат
• Філіпіліктерге хат
• Колоссалықтар
• 1 Салоникалықтар
• 2 Салоникалықтар
• 1 Тімотеге хат
• 2 Тімоте
• Титке хат

• Филемонға хат
• Еврейлерге хат
• Джонның ашылуы

ескі Інжіл

• Жаратылыс
• Мысырдан шығу кітабы
• Леуіліктер кітабы
• Сандар кітабы
• Заңды қайталау кітабы
• Ешуаның кітабы
• Төрешілер
• Рут кітабы
• Патшалардың 1-ші кітабы
• Патшалардың 2-ші кітабы

• Патшалардың 3-ші кітабы
• Патшалардың 4-кітабы
• 1 Шежірелер
• 2 Шежірелер
• Езра кітабы
• Нехемия кітабы
• Естердің кітабы
• Әйүп кітабы
• Псалтер
• Сүлейменнің нақыл сөздері кітабы

• Екклесиаст кітабы
• Әндер кітабы
• Исайя
• Еремия пайғамбардың кітабы
• Еремияның жоқтаулары
• Езекиел пайғамбардың кітабы
• Даниял пайғамбардың кітабы
• Ошия пайғамбардың кітабы
• Жоел пайғамбардың кітабы
• Амос пайғамбардың кітабы

• Абадия пайғамбардың кітабы
• Жүніс пайғамбардың кітабы
• Миха пайғамбардың кітабы
• Нахум пайғамбардың кітабы
• Хабакук пайғамбардың кітабы
• Софания пайғамбардың кітабы
• Хагай пайғамбардың кітабы
• Зәкәрия пайғамбардың кітабы
• Малахи пайғамбардың кітабы

Бұл Киелі кітап түсіндірмесі Даллас теологиялық семинариясында ғалым теологтар жүргізген зерттеулерден құрастырылған.

Шығарылым туралы:

Ескі және Жаңа өсиеттердің Киелі жазбаларының кітаптары, канондық, орыс тіліндегі аудармада Киелі кітаптың әрбір кітабына түсіндірме кіріспе және Ч.И. Скофилд 1909 жылғы ағылшын басылымынан.

Киелі кітаптың осы басылымының ерекше жазбалары:

• Қажет болса, оқырман әр бетте Қасиетті Жазба мәтіндері бар көмекші материалды тексере алады.
• Бір-бірімен ортақ тақырып бойынша байланысты барлық тақырыптар аналитикалық түйіндемеде орналастырылған, онда оқырман осы мәселе бойынша Киелі кітапта айтылғанның бәрін таба алады.
• Киелі кітаптың ең маңызды ұғымдары қарапайым қол жетімді тілде жеткізіледі.
• Киелі Жазбаларды зерттеу мен меңгеруді жеңілдету үшін Киелі кітаптың 66 кітабының әрқайсысында тиісті субтитрімен кіріспе және талдау берілген.
• Бүкіл Киелі кітап арнайы тақырыпшалары бар абзацтарға бөлінген. Сонымен қатар тараулар мен өлеңдерге дәстүрлі бөлу сақталған.
• Түсіндірме хаттарда пайғамбарлар кітаптарын заманауи зерттеудің нәтижелері берілген.
• Бүкіл Киелі кітап төңірегінде шоғырланған адам өмірі мен құдайдың құтқарылуын анықтайтын Құдайдың ең маңызды келісімдері арнайы талдаудан өтті. бұл келісімдер мен Мәсіхтің ілімдері арасындағы байланысты ашты.
• Жоғарыдағы сілтемелер мен түйіндемелерден оқырман Құдайдың экономикасының қандай кезеңдер екенін, Құдайдың адамзатпен қарым-қатынасы қалай дамығанын түсіне алады.

Киелі кітап – христиандар мен еврейлердің қасиетті мәтіндерінің жинағы. Біздің веб-сайтта біз сізге тамаша мүмкіндік береміз Киелі кітапты онлайн оқыңыз.

Неліктен Киелі кітапты оқу керек?

Әрбір адам үшін Киелі кітаптың өз мағынасы, өз мәні бар. Сенушілер үшін бұл нормалар мен ережелер кодексі, сенім мен мағынаның қайнар көзі. Мәдениет адамдары үшін бұл – әлемдік мәдениеттің жауһары, ата-бабаларымыздың әдеби мұрасы. Шығармашылық адамдар үшін Киелі кітап шабыт көзі бола алады, сарқылмас, шексіз... Киелі кітапты қаншалықты жиі және қандай мақсатпен оқу әркімнің өз ісі, бірақ өзін интеллектуалды және рухани деп санайтын кез келген адам Киелі кітапты кем дегенде бір рет оқуы керек. оның өмірі. Біз сізге Киелі кітапты онлайн оқуға жақсы мүмкіндік береміз. Біздің онлайн Киелі кітапта белгілі суретшілердің Киелі кітапқа негізделген суреттері толып жатыр. Біз суреттерді Киелі кітаптың әрбір тарауының мағынасына толықтай ену үшін мұқият және мұқият таңдадық.

Киелі кітап — кітаптар кітабы.

Киелі кітап немесе βιβλία сөзінің өзі грек тілінен «кітап» деп аударылған, сондықтан оны жиі кітаптар кітабы деп атайды. Киелі кітаптың 66 кітабы барлық христиандық конфессиялар үшін канондық болып табылады. Дәлірек айтсақ, протестанттар 66 кітапты канондық, католиктер - 73 кітап, православиелік - 77 кітап деп санайды.

Киелі кітап кітаптары

Христиандық Киелі кітап ескі және жаңа өсиеттен тұрады, ал Жаңа өсиет кітаптары барлық конфессиялар үшін бірдей. Ескі өсиет Танах кітаптарынан - Еврей Библиясынан және қосымшаларынан тұрады. Ескі өсиеттегі кітаптардың саны номиналына байланысты ерекшеленеді.

Ескі өсиеттің қосымша кітаптары деп аталады канондық емесОрыс православие шіркеуінде, оқу ұсыныладыгрек православие шіркеулерінде, Дейтроканондықкатолицизмде және апокрифапротестантизмде. Киелі кітаптағы кітаптардың саны ғана емес, олардың реттілігі де ерекшеленеді.

Киелі кітап — Киелі кітап.

Киелі кітап жиі Қасиетті Жазба немесе Қасиетті Библия деп аталады. Киелі кітаптың бүкіл канондық мәтіні, әсіресе Леуіліктер кітабы киелілік идеясына толы. Киелі кітап мәтіндері Құдайдан ашылған және рухтың жетелеуімен жазылған, яғни олар Киелі Рухтың әсерінен жазылған. Осылайша, Киелі кітапты оқу сенімнің негізгі қайнар көзімен және негізгі ережесімен танысуды білдіреді.

XIII ғасырда ағылшын теологы Стивен Лэнгтон Библия кітаптарын тарауларға бөлді. 16 ғасырда француз кітап баспашысы және лексикограф Роберт Этьен Киелі кітапты өлеңдерге бөлді. Бүгінде Киелі кітап кітап, тарау және аят арқылы келтіріледі. Сайтта біз ұқсас тәсілді ұстанамыз, сондықтан сіз Киелі кітапты онлайн оқи аласыз ыңғайлы және таныс.

Қасиетті Жазба тілі.

Ескі өсиет арамей тіліндегі кейбір бөліктерін қоспағанда, бастапқыда иврит тілінде жазылған. Жаңа өсиет ежелгі грек тілінде жазылған. Ұзақ уақыт бойы еврейлер Киелі жазбалардың түпнұсқа мәтінін мазмұны мен тілінде бұрмалаусыз сақтай алды. Алайда, Вавилон тұтқынынан кейін Жазбаның түпнұсқа мәтіні сол кезде арамей тілінде жаппай сөйлей бастаған яһудилер үшін түсініксіз болып қалды. Бұл арамей тіліне аударыла / жасала бастаған Жазба мәтіндерінде көрініс тапты.

Осыған қарамастан, күнделікті өмірде қолданылмайтын ежелгі иврит тілі дін тілі болып қала берді және тұтқыннан кейін өмір сүрген пайғамбарлар иврит тілінде қасиетті мәтіндер жазды.

Шығару уақыты және авторлық.

Киелі кітап 15 ғасырдан бері жазылған. BC e. 1 ғасырға дейін n. e. (Кейбір ғалымдар Киелі кітапты кейінгі кезеңге жатқызады.) Киелі кітап – кем дегенде қырық автордың авторы деп есептелетін ұжымдық жұмыс. Ғалымдардың пікірінше, Көне өсиет кітаптарының көпшілігі және барлық Інжілдер анонимді авторлар арқылы жазылған, ал авторлық оларға екінші ғасырда жатқызылған.

Ғалымдар Ескі өсиет кітаптарын шамамен б.з.д. 450 жылы өмір сүрген рухтандырылған жазушы Эзра жинаған деп санайды. e. Жаңа өсиет кітаптарын христиан шіркеуі Экуменикалық кеңестерде канонизациялады.

Жаңа өсиеттің ең көне қолжазбалары 4 ғасырдағы кодтар болып саналады. n. Грек тілінде жазылған BC:

• Александрия кодексі
• Ватикан кодексі
• Синай кодексі

Киелі кітап аудармалары

Киелі кітапты 1380 жылы Оксфорд университетінің профессоры Джон Уиклиф ағылшын тіліне аударған.

Библия алғаш рет армян тіліне 431 жылы аударылған.

9 ғасырда Кирилл мен Мефодий Библияны шығыс славяндарға түсінікті тілге аударды. Өкінішке орай, Кирилл мен Мефодий аударған бірде-бір мәтін сақталмаған, сондықтан миссионер бауырластардың Киелі кітапты славян тілдерінің қайсысына аударғаны белгісіз. Бұл ескі болгар тілінің нұсқаларының бірі болса керек. Киелі кітапты шығыс славян тілдерінің біріне аудару фактісі Ресейдің шомылдыру рәсімінен өтуіне ықпал еткені сөзсіз.

Киелі кітапты батыс орыс тіліне 16 ғасырдың бірінші жартысында Фрэнсис Скарина аударған.

Қазіргі мәдениеттегі Киелі кітап.

Бірнеше қызықты фактілерКиелі кітап туралы.

• Киелі кітап барлық уақыттағы ең көп сатылған кітап (жыл сайын шамамен 100 миллион дана сатылады);
• Киелі кітап – бұқаралық әдебиеттің алғашқы үлгісі;
• Дүниежүзілік әдебиетте Киелі кітап әңгімелері ең көп келтірілген;
• Библия атауы Киелі кітаптың өзінде жоқ, мұндай атау IV ғасырда пайда болды, оны Иоанн Хризостом мен Кипрлік Эпифаниус қолданған.
• Қазіргі тараулар мен аяттардың жүйесі алғаш рет 1560 жылы ағылшын Библиясында пайда болды.
• Басқа діндер де Киелі кітаптан шабыттандырады. Мысалы. Унитарлық универсализмде ол маңызды жазба болып саналады.
• Киелі кітап 2377 тілге аударылып, 422 тілде толығымен басылған
• Киелі кітап кейіпкерлерінің тізімінде 1000-нан астам есім бар
• Киелі кітап еуропалық музыкаға, діни және зайырлы музыкаға орасан зор әсер етті. Кез келген басқа тақырыптарға қарағанда Киелі кітап тақырыптарына арналған массалар, ораториялар, кантаталар, опералар және басқа да музыкалық шығармалар бар.

Киелі кітапты онлайн оқу - бұл әлемдік мәдениеттің осы құбылысымен танысудың, ата-бабалар тарихымен байланыста болудың, кейбіреулер үшін сенімнің негізі болған, ал басқалары үшін қарапайым сабақ болуы мүмкін өшпейтін библиялық сюжеттерге енудің оңай жолы. мораль.

Түсіндірме Библия Лопухин(Орысша док. Түсіндірме Библия немесе А.П.Лопухиннің редакциясымен Ескі және Жаңа өсиеттің Киелі жазбаларының барлық кітаптарына түсініктеме.) — 1904-1913 жылдары жарияланған танымал інжіл түсіндірмесі. алдымен А.П.Лопухиннің редакциясымен (тек Моисеевский бестігі), ал қайтыс болғаннан кейін оның мұрагерлерімен «Wanderer» журналына қосымша түрінде («Қоғамдық теологиялық кітапхана» құрамында).

Сипаттама

1876 ​​жылы Киелі кітаптың орыс тіліне толық аудармасын дайындау және басып шығару ресейлік библиялық ғалымдардың алдында жаңа міндет қойды - бұл мәтінді «барлық кітап оқуды ұнататындар сияқты шіркеу пасторларына беру үшін» танымал ғылыми және теологиялық түсініктемелермен қамтамасыз ету. тұтастай алғанда Құдай Сөзі, Киелі кітапты дұрыс түсінуге, шындықты жалған мұғалімдердің бұрмалауынан ақтау мен қорғауға, сондай-ақ ондағы көптеген түсініксіз жерлерді түсінуге нұсқау ... ». 1903 жылы орыстың көрнекті інжіл ғалымы, теология профессоры Александр Павлович Лопухин бұл міндетті өз мойнына алды, ол жоғары кәсіби редакциялық топты (профессорлар А.А. Глаголев, Ф.Г. Элеонский, И.Г. Троицкий, архимандрит (кейінірек Петров) жинап қана қойған жоқ. ), AI

Редактор және оның мұрагерлері басылымды ең алдымен тәрбиелік рөл ретінде қарастырады, сондықтан олар тек теологиялық және тек ғылыми түсініктемелерден әдейі бас тартады, Әулие Петрдің түсіндірмесін синтездеуге тырысады. заманауи (жариялану кезінде) деректері бар әкелер библиялық ғылым... Бұл жаңашыл әдіс «Түсіндірме Библияның» ұзақ өмір сүруінің сыры: «Ғалымдардың жаңа ашылымдары аясында жыл сайын өзектілігін жоғалтатын библиялық зерттеулерге арналған көптеген еңбектерден айырмашылығы, Лопухин мәтінінің «патристік» тірегі ескіруі мүмкін емес. анықтамасы бойынша». Жұмыстың қалың оқырманға арналғанына қарамастан, оның жалпы қолжетімділігі жоғары ғылыми-теологиялық деңгейді кемітпейді.

1988 жылы Стокгольмде Лопухиннің «Түсіндірме Библиясының» екінші қайта басылған басылымы Ресейдің шомылдыру рәсімінен өткен мыңжылдық мерекесіне орайластырылды. Киелі кітаптың бұлайша түсіндірмесі Кеңес Одағының қалың оқырманын революцияға дейінгі кезеңдегі орыс библиялық-тарихи ғылымының жоғары жетістіктерімен қайта таныстыруға бағытталған. Баспагерлер басылымның пішімін өзгертумен шектеліп, түсініктемелер мәтініне ешқандай өзгеріс енгізуді мақсат еткен жоқ – осылайша, түпнұсқа басылымның барлық он екі томы ескі парақтарды сақтай отырып, аса жұқа қағазды пайдаланып, үш томға орналастырылды.

Киелі кітап аудармасы институтының негізін қалаушы, доктор Борислав Арапович былай деп еске алады:

1987 жылдың жазында институт Орыс православие шіркеуіне хат жолдап, оған Ресейдегі христиан дінінің 1000 жылдығын мерекелеуге Солтүстік Еуропа халықтарынан сыйлық ретінде қайта басылған Түсіндірме Библияның 150 мың жинағын ұсынды ... шамамен 20 миллион крон талап етті, сондықтан біз өз елдерінде қаражат жинау шарасын ұйымдастырған Солтүстік елдердің - Дания, Исландия, Норвегия, Швеция, Фарер аралдары және Финляндияның Киелі кітап қоғамдарына жүгіндік. Бұған қоса, Дания үкіметі 3,5 миллион доллар, Норвегия парламенті 3 миллион доллар, Фарер аралдары парламенті 150 мың АҚШ доллары бөлді. Институт Мәскеуге кітаптарды басып шығаруды және тасымалдауды ұйымдастырды, сонымен қатар орыстармен ресми байланыс жасады Православие шіркеуі, ол сыйлықтың бір бөлігін Кеңес Одағының басқа шіркеулері мен әртүрлі ғылыми ұйымдарына аударды. Сондықтан бұл сыйлықтағы Киелі кітап Солтүстік Еуропа халықтарын біріктіріп, олардың шығыстағы көршілерімен достығын нығайтуға көмектесті.

КСРО ыдырағаннан кейін Лопухиннің Түсіндірме Библиясы Ресей мен Белоруссияда бірнеше рет қайта басылды. Ауызша деңгейде Түсіндірме Библия «лопухинская» атауын мықтап бекітті. Дегенмен, Александр Павловичтің есімі ол қайтыс болғаннан кейін шыққан кітаптардың титулдық беттерінде де сақталды - он бір томның барлығында: «А.П.Лопухиннің мұрагерлерінің басылымы» деген жазу бар.

Ескертулер (өңдеу)

1. Ерлер А. прот.Түсіндірме Библиялар // Библиологиялық сөздік. - 2002 .-- Т. 3. - С. 249.
2. «Қаңғыбас». - 1903 .-- қазан. - С. 345.
3. Коскелло А.Халық інжілі үшін күресуші // Тірі су. - 2014. - No 9.
4. Ерлер А. прот.Орыс православие библиялық зерттеулерінің тарихы туралы // Теологиялық жұмыстар. - 1987. - No 28. - С. 282.
5. Зверев Н. SPbDA профессоры Александр Павлович Лопухиннің өмірі мен шығармашылығы // Христиан оқуы. - 2006. - No 26. - 158-б.

Шығарылым

А.П.Лопухиннің және оның ізбасарларының басылымы - қосымшасы бар 11 томдық. (1904-1913):

• 1-том (1904) – Мұсаның бесінші кітабы.
• 2-том (1905) - Ешуа, Билер, Рут және Патшалардың кітаптары.
• 3-том (1906) - Шежірелер, Езра, Нехемия, Тобит, Юдит және Естер.
• 4-том (1907) - Әйүп кітаптары, Псалтир және Сүлейменнің нақыл сөздері кітабы.
• 5-том (1908 ж.) – Екклесиаст кітаптары, Жырлар жыры, Сүлейменнің хикметтері, Сирах ұлы Иса және Исатай пайғамбар.
• 6-том (1909 ж.) – Пайғамбардың кітаптары. Еремия, Еремияның жоқтаулары, Еремияның хаты, Проп. Езекиел және Пайғамбар. Барух.
• 7-том (1910) – Пайғамбардың кітаптары. Даниял, Ошия, Жоел, Амос, Абадия, Жүніс, Миха, Нахум, Аввакум, Софания, Нағай, Зәкәрия және Малахи.
• 7-том А (1913) – Маккабилер кітабы және Эзраның үшінші кітабы.
• 8-том (1911) – Матай Інжілі.
• 9-том (1912) – Марк, Лұқа және Жоханның Інжілдері.
• 10-том (1913) – Қасиетті Апостолдардың істері, Жақыптың, Петрдің, Жоханның, Яһуданың Синод хаттары және Ап хаты. Пауыл римдіктерге.
• 11-том (1913 ж.) – Ап хаттары. Пауыл: Қорынттықтарға, Ғалаттықтарға, Ефестіктерге, Філіпіліктерге, Қолостықтарға, Салоникалықтарға, Тімотеге, Титке, Филемонға және Еврейлерге және Әулие Мұсаның Аянына. Евангелист Джон.
5 сайлаушының бағасы: 3

«(Библияны түсіндіру), проф. (1852-1904). Алғашқы он екі томдық басылым Петербургте 1904-1913 жылдар аралығында «Странник» журналының тегін қосымшасы ретінде басылып шықты. Жыл сайын бір том, ал 1912 және 1913 жылдары екі том болып шықты.

«Түсіндірме Библия» шығарыла бастағаны туралы 1903 жылғы қазандағы «Кезбе» журналында жарияланған. Алдағы басылымның аннотациясында, атап айтқанда, редакция бұл басылымды бастаған кезде оны біздің дін қызметкерлеріміз бен бүкіл қоғамның ең табанды әрі кезек күттірмейтін қажеттілігін өтеп жатыр деп есептейтіні айтылды. Жылдан жылға Киелі кітапол қоғамда да, дін адамдарында да көбірек таралып, әр тақуа үйге анықтамалық болып қалатын уақыт алыс емес. Шіркеу пасторларына, сондай-ақ жалпы Құдай Сөзін оқуды ұнататындарға Киелі кітапты дұрыс түсінуге, шындықты ақтау мен жалған мұғалімдердің бұрмалауынан қорғауға нұсқау беру, сондай-ақ нұсқаулық беру. ондағы көптеген түсініксіз жерлерді түсіну - бұл басылымның мақсаты ».

«Түсіндірме Киелі кітап”, Демек, бұл ешбір жағдайда қатаң ғылыми басылым болып табылмайды, өйткені онда авторлардың оқырмандарды рухани тәрбиелеуге деген ұмтылысы, сондай-ақ позитивті ғылым деректеріне сілтеме жасай отырып, Киелі кітаптың түпнұсқалығын растауға деген ұмтылысы бірінші орынға шығады. . Ғылыми және рухани-ағартушылық көзқарастың арақатынасы, сондай-ақ пікірлер деңгейі әр кітапта әр түрлі, өйткені оларды жазуға ғылыми деңгейі мен мәселеге көзқарасы әртүрлі көптеген авторлар қатысты.

Түсіндірме Библия бойынша жұмыс теология профессоры Александр Павловичтің редакторлығымен басталды. Лопухина... Бірақ, өкінішке орай, Александр Павлович 1904 жылдың тамызында шығармашылық күш-қуаты ашылғанда қайтыс болды және оның ізбасарлары осы бірегей басылымда жұмысын жалғастырды. Соңғы том бірінші дүниежүзілік соғысқа бір жылға жетпей жарық көрді.

Ғалымның қайтыс болуы, бақытымызға орай, оның ірі баспа жобаларының тоқтауына әкелмеді. Жалғастырған А.П. Лопухина«Түсіндірме Библияны» басып шығару 1913 жылы аяқталды. Он жыл ішінде оқырмандарға Ескі және Жаңа өсиеттердің барлық кітаптары бойынша Киелі кітап мәтіндерінің түсіндірмесі мен түсіндірмесін үнемі ұсынатын он екі томдық шығарылды.

Александр Павлович Лопухиннің өзі «Түсіндірме» кітабының бірінші томын құрастырған Моисеева бестігіне түсініктеме ғана дайындай алды. Киелі кітап«. Киелі кітаптың ескі өсиетінің тарихи кітаптарынан (Ешуа, Билер, Рут кітаптары, патшалар кітаптары) бастап, жұмысты көрнекті орыс библиялық ғалымдары, Киев теологиялық академиясының профессоры, діни қызметкер Александр Александрович Глаголев, профессор Санкт-Петербург теологиялық академиясы Федор Герасимович Зәйтүн, Қазан теологиялық академиясының профессоры Василий Иванович Протопопов, Санкт-Петербург теологиялық академиясының профессоры Иван Гаврилович Троицкий, профессор Архимандрит (кейінірек епископ) Джозеф, теология магистрі Петровдерский Васильев священник Алексанс. Киев теологиялық академиясының профессоры Василий Никанорович Мышцын, Мәскеу академиясының профессоры Александр Иванович Покровский, Киев академиясының профессоры Николаевич Скабалланович, Мәскеу теологиялық семинариясының оқытушысы Николай Петрович Розанов, Санкт-Петербургтегі Т.С. Рождественский, Н.Аболенский, діни қызметкер Михаил Фивиский, К.Н Фаминский, протоиерей Николай Орлов.

ABC of Faith Жаңа өсиетті түсіндіру мәтіні үшін Dar баспасына алғысын білдіреді. 2005 жылдан бастап Лопухиннің «Түсіндірме Інжілінің» классикалық туындысын қайта басып шығарудан бастап, баспа оны оқырманға жаңа, ыңғайлы және түзетілген түрде ұсынуға тырысты. Осы мақсатта осы немесе басқа жерге түсініктемелер Қасиетті Жазбаінжілдік мәтіннен кейін тікелей орындаңыз (түпнұсқада олар беттің төменгі жағында шағын, оқылмайтын түрде орналасқан). Түпнұсқа мәтінді өзінің барлық бірегейлігімен сақтауға тырысып, редакторлар түпнұсқалық басылымда көптеп табылған және 1988 жылғы Стокгольм басылымында қайта шығарылған айқын кемшіліктер мен әріптерді ғана жойды. Грек және латын сөздері мен өрнектеріне үздіксіз түзетулер енгізілді. орындалды, мәтінде табылған көптеген пікірлерде, өйткені, өкінішке орай, олардағы қателер саны бастапқыда кез келген рұқсат етілген өлшемнен асып түсті. Сонымен бірге, жаңа басылымда иврит сөздерінің бастапқы емлесі бойынша кастингтен бас тартып, иврит сөздерінің дыбысталуын барынша дәл беретін кириллица транскрипциясын қолдану туралы шешім қабылданды.

Сонымен қатар, әртүрлі жерлерге жасалған көптеген (50 000-ға жуық) сілтемелерді сәйкестендіру әрекеті жасалды. Қасиетті Жазба, түсіндірме барысында кездескен және Лопухиннің Түсіндірме Библиясының бірінші басылымының қателіктерін түзету үшін (олардың саны өте маңызды болып шықты).

Осылайша, Киелі кітапты түсіндіру Лопухинажаңа басылымда қазіргі уақытта ең жақсылардың бірі болып табылады.