Ο Άγγλος συγγραφέας Gilbert Keith Chesterton συγκρίνει. Gilbert Keith Chesterton - βιογραφία, πληροφορίες, προσωπική ζωή. Δείτε τι είναι το "Chesterton" σε άλλα λεξικά

Ο Gilbert Keith Chesterton είναι Άγγλος χριστιανός στοχαστής, δημοσιογράφος και συγγραφέας.

Γεννήθηκε στις 29 Μαΐου 1874 στο Κένσινγκτον του Λονδίνου. Έλαβε την πρωτοβάθμια εκπαίδευση στο σχολείο του Αγ. Παύλος. Στη συνέχεια σπούδασε καλές τέχνες σε ένα από τα καλύτερα ιδρύματα τέχνης στην Αγγλία - το Slade School. Παρακολούθησε επίσης λογοτεχνικά μαθήματα στο University College του Λονδίνου, αλλά δεν ολοκλήρωσε τις σπουδές του. Το 1890, με τη βοήθεια του πατέρα του, εξέδωσε το πρώτο βιβλίο με τα ποιήματά του. Το 1896 ο Chesterton άρχισε να εργάζεται στον εκδοτικό οίκο Redway and T. Fisher Unwin, όπου παρέμεινε μέχρι το 1902. Το 1900 του προσφέρθηκε να γράψει αρκετά κριτικά άρθρα για την τέχνη και ο νεαρός καλλιτέχνης ένιωσε ενδιαφέρον για τη δημοσιογραφία. Το 1902 του ανατέθηκε η συγγραφή μιας εβδομαδιαίας στήλης για την Daily News και στη συνέχεια το 1905 ο Chesterton άρχισε να γράφει μια στήλη για το The Illustrated London News, το οποίο έγραφε για 30 χρόνια.

Το 1901, ο Τσέστερτον παντρεύτηκε τη Φράνσις Μπλογκ, η οποία έγινε η πρώτη, μοναδική και αληθινή του αγάπη για τη ζωή. Στο πρόσωπο του Φράνσις Τσέστερτον βρήκε μια στοργική, συμπαθητική σύζυγο για τον σύζυγό της, μια πιστή, κατανόηση σύντροφο, μια ζεστή και ευαίσθητη φίλη. Ο Φραγκίσκος είναι αφιερωμένος στη λαμπρή θεολογική πραγματεία του Τσέστερτον «Θωμάς Ακινάτης».

Το ζευγάρι Chesterton εγκαταστάθηκε στο Λονδίνο, όπου ο Gilbert αφοσιώθηκε εξ ολοκλήρου στο έργο ενός δημοσιογράφου. Ο Τσέστερτον έγινε εξαιρετικός δημοσιογράφος: περισσότερα από 4.000 λαμπρά δοκίμια βγήκαν κάτω από την πένα του, στα οποία μια αιχμηρή κοινωνική πλοκή συνδυάστηκε με τις συντηρητικές απόψεις ενός Αγγλικανού, και αργότερα μιας Ορθόδοξης Καθολικής και ... Ευαγγελικής αγνότητας. Παράλληλα, ασχολείται με τη δημιουργία δοκιμίων για τον Ντίκενς και τον Γουόλτερ Σκοτ, στα οποία επιδεικνύει ένα εξαιρετικό ταλέντο ως βιογράφος και συγγραφέας-απομνημονευματολόγος.

Στις αρχές του 1900, ο Τσέστερτον τράβηξε την προσοχή με τις ομιλίες του ενάντια στον δημοφιλή πόλεμο των Μπόερ.

Αρχικά, ο συγγραφέας έζησε στους κόλπους της Αγγλικανικής Εκκλησίας, αλλά το 1922, μετά από μακρά πνευματική αναζήτηση, ασπάστηκε τον καθολικισμό.

Κατά τη διάρκεια της ζωής του, ο Τσέστερτον γνώριζε στενά τους περισσότερους εξέχοντες ανθρώπους της ηλικίας του. μεταξύ των φίλων του ήταν οι Bernard Shaw, Hilaire Belloc, HG Wells, Edmund Clerichew Bentley. Ταυτόχρονα, η φιλία δεν τον εμπόδισε να διεξάγει μια μακρά πολεμική μαζί τους στον Τύπο, η οποία συχνά κατέληγε σε ανοιχτή λεκτική μονομαχία. Έτσι, ο Chesterton αρνήθηκε με ζήλο τον "υπεράνθρωπο" του Shaw, επισημαίνοντας την απουσία "ανθρωπιάς" σε αυτόν, επέκρινε τον Fabianism του Wells αργότερα, συμμετείχε στη διαμάχη για την κατασκευή ενός μνημείου για τους βετεράνους πολέμου.

Στα δοκίμια και τις πραγματείες του, ο Τσέστερτον ονειρευόταν συχνά μια Καθολική Αναγέννηση, για την οποία οι αντίπαλοί του συχνά τον επέπληξαν επειδή επέστρεφε στον Μεσαίωνα.

Μετά τη μεταστροφή του, ο Τσέστερτον ξεκίνησε ένα προσκύνημα στους Αγίους Τόπους, την Παλαιστίνη και την Ιερουσαλήμ. Ο συγγραφέας επισκέφτηκε επίσης την Πολωνία, την οποία θεωρούσε εξαιρετικό παράδειγμα καθολικής χώρας. Κατά τη διάρκεια της επίσκεψής του, ο Chesterton επισκέφθηκε το Lviv.

Στη δεκαετία του 1930, ο Τσέστερτον έλαβε χρόνο ομιλίας στο αγγλικό ραδιόφωνο. Η φωνή του έγινε γνωστή και αγαπητή σε όλη την Αγγλία. Ο Τσέστερτον γνώρισε ιδιαίτερη δημοτικότητα στις Ηνωμένες Πολιτείες, όπου τα βιβλία του κέρδισαν σχεδόν παγκόσμια αναγνώριση. Στον απόηχο αυτού του ενθουσιασμού, ο συγγραφέας ταξιδεύει στην Αμερική, κάνοντας διαλέξεις και κηρύγματα σε πολλές πόλεις της χώρας.

Ο Τσέστερτον πέρασε τις τελευταίες του μέρες παρέα με τη γυναίκα του και την υιοθετημένη κόρη του (οι Τσέστερτον δεν είχαν δικά τους παιδιά). Ο συγγραφέας πέθανε στις 14 Ιουνίου 1936 στο Beaconsfield (Buckinghamshire). Ο ίδιος ο Πάπας έστειλε τα συλλυπητήριά του στην οικογένεια Τσέστερτον, στην οποία αποκάλεσε τον Γκίλμπερτ «υπερασπιστή της πίστης».

Το βιβλίο αυτό έχει σκοπό να γνωρίσει τις φιλοσοφικές, ηθικές, θρησκευτικές απόψεις του συγγραφέα, τους προβληματισμούς του για την αξία της ανθρώπινης ζωής, την κατανόηση της ουσίας του Χριστιανισμού και τις διαδρομές του ανθρώπου προς την πνευματικότητα.

Το βιβλίο απευθύνεται σε όλους όσους ενδιαφέρονται για τα φιλοσοφικά προβλήματα του ανθρώπου, την ιστορία του πολιτισμού και της θρησκείας.

Επιστροφή του Δον Κιχώτη

Ένα εκπληκτικό βιβλίο, το οποίο οι κριτικοί ονόμασαν είτε «το ιδιοφυές αστείο του Τσέστερτον», μετά «ένα από τα πιο σημαντικά σατιρικά μυθιστορήματα του 20ού αιώνα», μετά «αριστούργημα σουρεαλιστικής πεζογραφίας».

Η άτακτη ιστορία των κωμικών-ηρωικών περιπετειών του σερ Ντάγκλας Μέρελ, «του τελευταίου του ιππότη που έχει παραπλανήσει», και του πιστού του σκύλου, που αυτοαποκαλείται «Σάντσο Πάντσα», συνεχίζει να ενθουσιάζει και να αιχμαλωτίζει τον αναγνώστη - και τον βυθίζει σε έναν κόσμο αμίμητου, πραγματικά βρετανικού χιούμορ.

Ζωντανός άνθρωπος

Το μυθιστόρημα "Man Alive" (1913) είναι μια υποδειγματική παραβολή που υπερασπίζεται η μία μετά την άλλη τις απλές αξίες της απλής ανθρώπινης ζωής και αυτής της ίδιας της ζωής και αυτού του κόσμου. Αν η λέξη «αισιοδοξία» ισχύει για τον Τσέστερτον, είναι το επίκεντρο της αισιοδοξίας του. Ούτε νωρίτερα, ούτε πολύ αργότερα, έγραψε τόσο άνευ όρων και ευθέως.

Ο Ναπολέων του Νότινγκχιλ

Ο εκκεντρικός επίσημος Oberon Queen γίνεται απροσδόκητα ο νέος βασιλιάς της Μεγάλης Βρετανίας. Στην ανάρτησή του συνεχίζει να διασκεδάζει με απρόσμενες ιδέες. Ένα από τα αστεία του βασιλιά ήταν η δημιουργία της Χάρτας των Προαστίων, που εξυμνούσε τη δόξα και τις πρώην ελευθερίες των περιοχών του Λονδίνου. Υπήρχε όμως ένα άτομο που πήρε τον Χάρτη στα σοβαρά.

Ορθοδοξία

"Το να δείξεις ότι μια πεποίθηση ή μια φιλοσοφία είναι σωστή από οποιαδήποτε άποψη είναι πολύ δύσκολο ακόμα και για ένα βιβλίο πολύ μεγαλύτερο από αυτό. Πρέπει να επιλεγεί ένας δρόμος συλλογισμού και αυτός είναι ο δρόμος που θέλω να πάω. Θέλω να δείξω ότι Η πεποίθησή μου ταιριάζει καλύτερα σε αυτή τη διπλή πνευματική ανάγκη, την ανάγκη για ένα μείγμα οικείου και άγνωστου, που ο χριστιανικός κόσμος δικαίως αποκαλεί ρομαντισμό».

Μεταναστευτική ταβέρνα

Ο Gilbert Keith Chesterton (1874-1936) υπαγόταν σε διάφορα είδη, αλλά στη χώρα μας είναι γνωστός κυρίως ως συγγραφέας αστυνομικών ιστοριών για τον πατέρα Μπράουν. Περού Γ.Κ. Ο Chesterton έχει επίσης ζωηρά, περιπετειώδη μυθιστορήματα για ανθρώπους που είναι γενναίοι, χαρούμενοι και απερίσκεπτοι.

Ήρωες Γ.Κ. Ο Τσέστερτον κερδίζει με την εκκεντρικότητά του, την επιθυμία να ξεφύγουν από τη βαρετή ρουτίνα και την αμετάβλητη αγάπη της ζωής. Η μονότομη έκδοση του διάσημου Άγγλου συγγραφέα περιλαμβάνει τα καλύτερα μυθιστορήματά του «The Man Who Was Thursday» και «The Flight Pub», καθώς και μια συλλογή ιστοριών «The Poet and the Mad Men».

Συντάκτης εφημερίδας

Οι αναγνώστες γνωρίζουν καλά τον Άγγλο συγγραφέα Gilbert Keith Chesterton (1874-1936), τον συγγραφέα αστυνομικών ιστοριών και πολλών μυθιστορημάτων.

Σκοπός της συλλογής είναι να εξοικειώσει τους αναγνώστες με τα καλύτερα δείγματα της δημοσιογραφίας του Τσέστερτον. Το βιβλίο περιλαμβάνει λογοτεχνικά πορτρέτα των B. Shaw, C. Dickens, D. Byron, W. Thackeray και άλλων συγγραφέων, δημοσιογραφικά δοκίμια για τη ζωή και τα έθιμα της σύγχρονης κοινωνίας του Chesterton, δοκίμια για ηθικά και ηθικά θέματα.

Άγιος Θωμάς Ακινάτης

Thomas Aquinas (γνωστός και ως Thomas Aquinas ή Thomas Aquinas, λατινικά Thomas Aquinas) (γεννήθηκε το 1225, κάστρο Roccasecca, κοντά στο Aquino, πέθανε κοντά στη Νάπολη - 7 Μαρτίου 1274, μοναστήρι Fossanuova, κοντά στη Ρώμη) - ο πρώτος σχολαστικός δάσκαλος της εκκλησίας, " princeps philosophorum "(" Prince of philosophers "), ιδρυτής του Thomism. από το 1879 αναγνωρίζεται ως ο επίσημος καθολικός θρησκευτικός φιλόσοφος που συνέδεσε το χριστιανικό δόγμα (ιδιαίτερα τις ιδέες του Αγίου Αυγουστίνου) με τη φιλοσοφία του Αριστοτέλη.

Άγιος Φραγκίσκος της Ασίζης

Το βιβλίο γράφτηκε το 1923. Μετάφραση από την έκδοση του Chesterton G. K. St. Φραγκίσκος της Ασίζης. N. Y., 1957. Η ρωσική μετάφραση ολοκληρώθηκε την άνοιξη του 1963. Δημοσιεύτηκε από το YMCA-Press στο Δελτίο του RSHD (1975), με παραλείψεις και λανθασμένα τυπογραφικά στοιχεία, αφού τυπώθηκε από χειρόγραφο samizdat. Το δημοσιευμένο κείμενο επαληθεύτηκε και ετοιμάστηκε για δημοσίευση το 1988· πρωτοδημοσιεύτηκε στα ρωσικά στο περιοδικό Voprosy filosofii, Νο. 1, 1989. Μετάφραση NL Trauberg. Σχόλια T. V. Vikhor, L. B. Summ.

Τσάρλς Ντίκενς

Ο Άγγλος συγγραφέας G.K Chesterton δεν ήταν μόνο δημοφιλής συγγραφέας, αλλά και αξιόλογος κριτικός λογοτεχνίας.

Ο Ντίκενς τον αγαπούσε ιδιαίτερα, στον οποίο αφιέρωσε πολλά έργα. Το πιο ενδιαφέρον είναι αυτό που προσφέρεται στον σοβιετικό αναγνώστη. Αυτό το όμορφα γραμμένο βιβλίο αποτελείται από δώδεκα κεφάλαια που μιλάνε για τον Ντίκενς και την εποχή του, τη ζωή και το έργο του, το λαμπρό χάρισμα της φαντασίας του. Το βιβλίο του Τσέστερτον αναμφίβολα εμβαθύνει την ιδέα ενός ουμανιστή συγγραφέα και ενός αληθινού δημοκράτη.

Βιογραφία (ru.wikipedia.org)

Ο Τσέστερτον γεννήθηκε στις 29 Μαΐου 1874 στο δήμο Κένσινγκτον του Λονδίνου. Έλαβε την πρωτοβάθμια εκπαίδευση στο St. Paul's School. Στη συνέχεια σπούδασε καλές τέχνες στο Slade Art School για να γίνει εικονογράφος, παρακολούθησε επίσης μαθήματα λογοτεχνίας στο University College του Λονδίνου, αλλά δεν ολοκλήρωσε τις σπουδές του. Το 1896, ο Τσέστερτον εντάχθηκε στον εκδοτικό οίκο του Λονδίνου Redway and T. Fisher Unwin, όπου παρέμεινε μέχρι το 1902. Την περίοδο αυτή ολοκλήρωσε και την πρώτη του δημοσιογραφική δουλειά ως ελεύθερος επαγγελματίας και κριτικός λογοτεχνίας. Το 1901, ο Τσέστερτον παντρεύεται τη Φράνσις Μπλογκ και μαζί της θα ζήσει όλη του τη ζωή. Το 1902 του ανατέθηκε η συγγραφή μιας εβδομαδιαίας στήλης για την Daily News και στη συνέχεια το 1905 ο Chesterton άρχισε να γράφει μια στήλη για το The Illustrated London News, το οποίο έγραφε για 30 χρόνια.

Σύμφωνα με τον Chesterton, ως νεαρός άρχισε να ενδιαφέρεται για τον αποκρυφισμό και, μαζί με τον αδερφό του Cecil, πειραματίστηκε με έναν πίνακα seance. Ωστόσο, όταν μεγάλωσε, έγινε καθολικός.

Ο Chesterton έδειξε νωρίς μεγάλο ενδιαφέρον και ταλέντο για την τέχνη. Σχεδίαζε να γίνει καλλιτέχνης και το συγγραφικό του όραμα δείχνει την ικανότητα να μεταμορφώνει αφηρημένες ιδέες σε συγκεκριμένες και αξέχαστες εικόνες. Ακόμη και στη μυθοπλασία του, οι παραβολές κρύβονται διακριτικά.

Ο Τσέστερτον ήταν μεγαλόσωμος άνδρας, το ύψος του ήταν 1 μέτρο 93 εκατοστά και ζύγιζε περίπου 130 κιλά. Ο Τσέστερτον αστειευόταν συχνά για το μέγεθός του,

Κατά τη διάρκεια του Πρώτου Παγκοσμίου Πολέμου, μια κοπέλα στο Λονδίνο τον ρώτησε γιατί δεν ήταν στο μέτωπο. Ο Τσέστερτον απάντησε "αν περπατήσετε γύρω μου, θα δείτε ότι είμαι εκεί"

Σε άλλη περίπτωση, μίλησε με τον φίλο του Μπέρναρντ Σο.
«Αν σε κοιτάξει κανείς, νομίζει ότι υπήρχε λιμός στην Αγγλία». Ο Σο απάντησε: «Και αν σε κοιτάξουν, θα νομίσουν ότι το κανόνισες».

Μια μέρα, με έναν πολύ δυνατό θόρυβο, ο Sir Palham Granville Woodhouse είπε:
Σαν να είχε πέσει ο Τσέστερτον σε ένα φύλλο τσίγκου.

Ο Τσέστερτον συχνά ξεχνούσε πού έπρεπε να πάει, συνέβη, έχασε τα τρένα με τα οποία έπρεπε να πάει. Αρκετές φορές έγραψε τηλεγραφήματα στη σύζυγό του, Φράνσις Μπλογκ, όχι από εκεί που υποτίθεται ότι ήταν, με τέτοιο περιεχόμενο, "Είμαι στο Μάρκετ Χάρμπορο. Πού να είμαι;" Στο οποίο, εκείνη του απάντησε «Στο σπίτι».

Λόγω αυτών των περιστατικών και του γεγονότος ότι ο Chesterton ήταν πολύ δύστροπος ως παιδί, μερικοί άνθρωποι πιστεύουν ότι είχε αναπτυξιακή δυσπραξία.

Ο Τσέστερτον λάτρευε τις συζητήσεις, οπότε υπήρχαν συχνά φιλικές δημόσιες διαφωνίες με τους Μπέρναρντ Σο, Χ. Γουέλς, Μπέρτραντ Ράσελ, Κλάρενς Ντάροου. Σύμφωνα με την αυτοβιογραφία του, μαζί με τον Bernard Shaw έπαιξαν καουμπόηδες σε βωβές ταινίες που δεν κυκλοφόρησαν ποτέ.

Ο συγγραφέας πέθανε στις 14 Ιουνίου 1936 στο Beaconsfield (Buckinghamshire). Ο Ρόναλντ Νοξ εκφώνησε ένα κήρυγμα στην επιμνημόσυνη τελετή του Τσέστερτον στον καθεδρικό ναό του Γουέστμινστερ. Ο Τσέστερτον είναι θαμμένος στο Καθολικό Κοιμητήριο στο Μπίκονσφιλντ.

Δημιουργία

* Συνολικά, ο Τσέστερτον έγραψε περίπου 80 βιβλία. Έγραψε αρκετές εκατοντάδες ποιήματα, 200 ιστορίες, 4.000 δοκίμια, πλήθος θεατρικών έργων, μυθιστορήματα «The Man Who Was Thursday», «Ball and Cross», «Flight Pub» και άλλα. Είναι ευρέως γνωστός για τη σειρά αστυνομικών ιστοριών του με τους βασικούς χαρακτήρες, τον Priest Brown και τον Horn Fisher, καθώς και για τις θρησκευτικές και φιλοσοφικές πραγματείες αφιερωμένες στην απολογία του Χριστιανισμού.


* Τζορτζ Μπέρναρντ Σο (1909)
* Ρόμπερτ Λούις Στίβενσον (1927)
* Chaucer (1932).
* Άγιος Φραγκίσκος της Ασίζης (1923)
* Άγιος Θωμάς Ακινάτης (1933)
* Τι συνέβη στον κόσμο; (What's Wrong with the World, 1910)
* The Outline of Sanity (1926)

* The Man Who Was Thursday (1908)
* The Everlasting Man (1925)
* Ortodoxy (1908)
* Αυτό (The Thing, 1929).
* Club of Amazing Trades (The Club of Queer Trades, 1905)
* Alive-Man (Manalive, 1912)
* Flying Inn (The Flying Inn, 1914)

Σημειώσεις (επεξεργασία)

1. Αυτοβιογραφία, Κεφάλαιο IV
2. Το ιστορικό της μεταμόρφωσης του Γ.Κ. Τσέστερτον
3. Α.Ν. Wilson, Hilaire Belloc, Penguin Books. 1984.
4. Ο κόσμος του κ. Mulliner, P.G. ΞΥΛΙΝΟ ΣΠΙΤΙ
5. Gilbert Keith Chesterton Κεφάλαιο XV, Macy Ward. Sheed & Ward. 1944.
6. Locked in Chaos Victoria Biggs, Κεφάλαιο I. Jessica Kingsley, 2005

Ο Τσέστερτον απονέμεται με τον τιμητικό τίτλο του «Σταυροφόρου του Τιμίου Σταυρού» στο Worcester College (ΗΠΑ) την 1η Μαΐου 1931. (Κινηματογραφικό υλικό σε αυτό "είναι το σύνολο του G.K. Chesterton να γίνεται τιμητικός Σταυροφόρος του Τιμίου Σταυρού από το Worcester College την 1η Μαΐου 1931)

Βιογραφία

Ο Τσέστερτον γεννήθηκε στις 29 Μαΐου 1874 στο δήμο Κένσινγκτον του Λονδίνου. Έλαβε την πρωτοβάθμια εκπαίδευση στο St. Paul's School. Στη συνέχεια σπούδασε καλές τέχνες σε ένα από τα καλύτερα ιδρύματα τέχνης στην Αγγλία - το Slade School. Το 1890, με τη βοήθεια του πατέρα του, εξέδωσε το πρώτο βιβλίο με τα ποιήματά του. Το 1900 προσκλήθηκε να γράψει αρκετά κριτικά άρθρα για την τέχνη και ο νεαρός καλλιτέχνης ένιωσε ενδιαφέρον για τη δημοσιογραφία.

Το 1901, ο Τσέστερτον παντρεύτηκε τον Φράνσις Μπλογκ, ο οποίος έγινε η πρώτη, μοναδική και αληθινή του αγάπη για τη ζωή. Στο πρόσωπο του Φράνσις Τσέστερτον βρήκε μια στοργική, συμπαθητική σύζυγο για τον σύζυγό της, μια πιστή, κατανόηση σύντροφο, μια ζεστή και ευαίσθητη φίλη. Ο Φραγκίσκος είναι αφιερωμένος στη λαμπρή θεολογική πραγματεία του Τσέστερτον «Θωμάς Ακινάτης».

Το ζευγάρι Chesterton εγκαταστάθηκε στο Λονδίνο, όπου ο Gilbert αφοσιώθηκε εξ ολοκλήρου στο έργο ενός δημοσιογράφου. Ο Τσέστερτον έγινε εξαιρετικός δημοσιογράφος: περισσότερα από 4.000 λαμπρά δοκίμια βγήκαν από την πένα του, στα οποία μια αιχμηρή κοινωνική πλοκή συνδυάστηκε με τις συντηρητικές απόψεις ενός Αγγλικανού και αργότερα μιας Ορθόδοξης Καθολικής και ...ευαγγελικής αγνότητας. Παράλληλα, ασχολείται με τη δημιουργία δοκιμίων για τον Ντίκενς και τον Γουόλτερ Σκοτ, στα οποία δείχνει εξαιρετικό ταλέντο ως βιογράφος και συγγραφέας απομνημονευμάτων.

Στις αρχές του 1900, ο Τσέστερτον τράβηξε την προσοχή μιλώντας ανοιχτά ενάντια στον δημοφιλή πόλεμο των Μπόερ, προβλέποντας την ήττα του.

Αρχικά, ο συγγραφέας έζησε στους κόλπους της Εκκλησίας της Αγγλίας, αλλά το 1922, μετά από μακρά πνευματική αναζήτηση, ασπάστηκε τον καθολικισμό. Η ιστορία της πορείας της ζωής και της θρησκευτικής μεταστροφής του Τσέστερτον περιγράφεται λεπτομερώς στην Αυτοβιογραφία του (1936).

Κατά τη διάρκεια της ζωής του, ο Τσέστερτον γνώριζε στενά τους περισσότερους εξέχοντες ανθρώπους της ηλικίας του. μεταξύ των φίλων του ήταν οι Bernard Shaw, Belloc, HG Wells, Edmund Clerichue Bentley. Ταυτόχρονα, η φιλία δεν τον εμπόδισε να διεξάγει μια μακρά πολεμική μαζί τους στον Τύπο, η οποία συχνά κατέληγε σε ανοιχτή λεκτική μονομαχία. Έτσι, ο Chesterton αρνήθηκε με ζήλο τον "υπεράνθρωπο" του Shaw, επισημαίνοντας την απουσία "ανθρωπιάς" σε αυτόν, επέκρινε τον Fabianism του Wells αργότερα, συμμετείχε στη διαμάχη για την κατασκευή ενός μνημείου για τους βετεράνους πολέμου.

Στα δοκίμια και τις πραγματείες του, ο Τσέστερτον ονειρευόταν συχνά μια Καθολική Αναγέννηση, για την οποία οι αντίπαλοί του συχνά τον επέπληξαν με μια επιστροφή στον Μεσαίωνα.

Μετά τη μεταστροφή του, ο Τσέστερτον ξεκίνησε ένα προσκύνημα στους Αγίους Τόπους, την Παλαιστίνη και την Ιερουσαλήμ. Ο συγγραφέας επισκέφτηκε επίσης την Πολωνία, την οποία θεωρούσε εξαιρετικό παράδειγμα καθολικής χώρας. Κατά τη διάρκεια της επίσκεψής του, ο Chesterton επισκέφθηκε το Lviv.

Στη δεκαετία του 1930, ο Τσέστερτον έλαβε χρόνο ομιλίας στο αγγλικό ραδιόφωνο. Η φωνή του έγινε γνωστή και αγαπητή σε όλη την Αγγλία. Ο Τσέστερτον γνώρισε ιδιαίτερη δημοτικότητα στις Ηνωμένες Πολιτείες, όπου τα βιβλία του κέρδισαν σχεδόν παγκόσμια αναγνώριση. Στον απόηχο αυτού του ενθουσιασμού, ο συγγραφέας ταξιδεύει στην Αμερική, κάνοντας διαλέξεις και κηρύγματα σε πολλές πόλεις της χώρας.

Ο Τσέστερτον πέρασε τις τελευταίες του μέρες παρέα με τη γυναίκα του και την υιοθετημένη κόρη του (οι Τσέστερτον δεν είχαν δικά τους παιδιά). Ο συγγραφέας πέθανε στις 14 Ιουνίου 1936 στο Beaconsfield (Buckinghamshire). Ο ίδιος ο Πάπας έστειλε συλλυπητήρια στην οικογένεια Τσέστερτον, στα οποία τον αποκάλεσε «υπερασπιστή της πίστης».

Βιβλιογραφία

Συνολικά, ο Chesterton έγραψε περίπου 80 βιβλία. Έγραψε αρκετές εκατοντάδες ποιήματα, 200 ιστορίες, 4000 δοκίμια, πλήθος θεατρικών έργων, μυθιστορήματα «Ο άνθρωπος που ήταν την Πέμπτη», «Μπάλα και Σταυρός», «Ταβέρνα πτήσης» και άλλα. Είναι ευρέως γνωστός για τη σειρά αστυνομικών ιστοριών του με τους βασικούς χαρακτήρες, τον Priest Brown και τον Horn Fisher, καθώς και για τις θρησκευτικές και φιλοσοφικές πραγματείες αφιερωμένες στην απολογία του Χριστιανισμού.

Κύρια έργα:

* Ρόμπερτ Μπράουνινγκ (1903),
* Ναπολέων του Νότινγκ Χιλ (1904)
* Λέσχη ασυνήθιστων επαγγελμάτων (The Club of Queer Trades, 1905),
* Κάρολος Ντίκενς (1906),
* The Man Who Was Thursday (1908),
* Ορθοδοξία (1908),
* George Bernard Shaw (1909),
* Τι συνέβη στον κόσμο; (What's Wrong with the World, 1910),
* Η αθωότητα του πατέρα Μπράουν (1911),
* Alive-man (Manalive, 1912),
* Flying Inn (The Flying Inn, 1914),
* Η σοφία του πατέρα Μπράουν (1914),
* Άγιος Φραγκίσκος της Ασίζης (1923),
* The Everlasting Man (1925),
* Τα περιγράμματα της κοινής λογικής (The Outline of Sanity, 1926),
* Η δυσπιστία του πατέρα Μπράουν (1926),
* Ρόμπερτ Λούις Στίβενσον (1927),
* Το μυστικό του πατέρα Μπράουν (1927),
* This (The Thing, 1929)
* Chaucer (1932),
* Άγιος Θωμάς Ακινάτης (St. Thomas Aquinas, 1933),
* Το σκάνδαλο του πατέρα Μπράουν (1935).

Ενδιαφέροντα γεγονότα

1914-1915 - μια περίεργη ασθένεια του Chesterton. Από τα Χριστούγεννα μέχρι το Πάσχα βρίσκεται αναίσθητος. οι γιατροί δεν μπορούν ούτε να βοηθήσουν ούτε καν να εξηγήσουν την κατάστασή του.

Βιογραφία (Όλα τα αποσπάσματα του κειμένου είναι από διάφορα έργα του G. Chesterton, σε μετάφραση N. Trauberg)

Ο Gilbert Keith (Keith) Chesterton γεννήθηκε στις 29 Μαΐου 1874, πέθανε πριν από 75 χρόνια - 14 Ιουνίου 1936. Ως παιδί, σπούδασε ζωγραφική, ήθελε να γίνει καλλιτέχνης, κυκλοφόρησε μια συλλογή ποιημάτων, αλλά άρχισε να κερδίζει χρήματα ως ελεύθερος επαγγελματίας. Η δημοσιογραφία έχει γίνει ένα από τα κύρια πεδία δραστηριότητας του συγγραφέα: για πολλές δεκαετίες έγραφε προσωπικές στήλες σε εκδόσεις του Λονδίνου ("Όλοι θέλουν να ενημερώνονται ειλικρινά, αμερόληπτα, ειλικρινά - και σε πλήρη συμφωνία με τις απόψεις του"). Μίλησε κατά του πολέμου των Μπόερ, ο οποίος ήταν εξαιρετικά αντιπατριωτικός από την πλευρά του, αλλά απέδειξε την πρώιμη ανεξαρτησία των κρίσεων του Άγγλου συγγραφέα.

Στη δημοσιογραφία, ο Τσέστερτον ήταν επίσης στη θέση του, χάρη στην εξαιρετική του γνώση της ιστορίας και τη βαθιά κατανόηση των κοινωνικών διαδικασιών: «Νίκη επί των βαρβάρων. Εκμετάλλευση των βαρβάρων. Συμμαχία με τους βαρβάρους. Η νίκη των βαρβάρων. Αυτή είναι η μοίρα της αυτοκρατορίας». Σχεδόν κάθε φράση του Τσέστερτον έγινε αφορισμός: «Το να ασχολείσαι με την πολιτική είναι σαν να φυσάς μύτη ή να γράφεις σε μια νύφη. Πρέπει να το κάνεις μόνος σου, ακόμα κι αν δεν ξέρεις πώς». Πολλές σκέψεις του Άγγλου συγγραφέα ακούγονται εκπληκτικά σύγχρονες, ακόμη και επίκαιρες: «Η επιδίωξη της υγείας οδηγεί πάντα σε ανθυγιεινά πράγματα. Δεν μπορείτε να υπακούσετε στη φύση, δεν μπορείτε να προσκυνήσετε - μπορείτε μόνο να χαρείτε». Ή - «Όταν η ανθρωπότητα δεν παράγει πλέον ευτυχισμένους ανθρώπους, αρχίζει να παράγει αισιόδοξους».

(Κάποτε ο Gilbert Chesterton έγραψε: «Δώστε μου επιπόλαια δημοσιογραφία και θα σώσω την Αγγλία».

Στα μέσα της ζωής του, ο Τσέστερτον ασπάστηκε τον καθολικισμό, έγραψε τα περίφημα βιβλία του «Ορθοδοξία», «Ο Αιώνιος Άνθρωπος», «Άγιος Φραγκίσκος της Ασίζης». Παράλληλα γράφτηκαν τα εξίσου διάσημα μυθιστορήματα «Ο άντρας που ήταν Πέμπτη» και «Η ταβέρνα της μετανάστευσης». Ο Chesterton ήταν δια βίου φίλος με τον H.G. Wells και τον Bernard Shaw. Ταξίδεψε πολύ σε όλο τον κόσμο, δίνοντας διαλέξεις («Στην Αμερική, έδωσα τουλάχιστον ενενήντα διαλέξεις σε ανθρώπους που δεν μου έκαναν τίποτα κακό»). Ο Τσέστερτον παντρεύτηκε μια φορά ευτυχώς. Εξέπεμπε χαρά και χιούμορ, ενώ ήταν βαριά άρρωστος. Τεράστιος, χοντρός, αδέξιος, εκκεντρικός στη ζωή, έκανε συχνά θέμα αστείων και του άρεσε επίσης να αυτοσαρκάζεται.

Τα αγαπημένα αντικείμενα φιλοσοφικής έρευνας του Τσέστερτον ήταν πάντα ο ωμός υλισμός και η γραμμική λογική. Σχετικά με τις οικονομικές θεωρίες, γράφει: «Η ιστορία, η οποία ανάγεται στην οικονομία και την πολιτική και την ηθική, είναι και πρωτόγονη και λανθασμένη. Ανακατεύει τις απαραίτητες προϋποθέσειςύπαρξη με ζωή, και αυτά είναι τελείως διαφορετικά πράγματα. ... Οι αγελάδες είναι άψογα πιστές στην οικονομική αρχή - κάνουν μόνο ό,τι τρώνε ή ψάχνουν πού να φάνε. Αυτός είναι ο λόγος για τον οποίο η δωδεκάτομη ιστορία των αγελάδων δεν είναι πολύ ενδιαφέρουσα».

Σχετικά με τους ορθολογιστές και τους λογικούς: «Όλα είναι πολύ απλά: η ποίηση είναι λογική, γιατί επιπλέει εύκολα στον απέραντο ωκεανό. Ο ορθολογισμός προσπαθεί να διασχίσει τον ωκεανό και να τον περιορίσει. Το αποτέλεσμα είναι ψυχική εξάντληση, παρόμοια με τη σωματική εξάντληση. Το να αποδέχεσαι τα πάντα είναι ένα χαρούμενο παιχνίδι, το να καταλαβαίνεις τα πάντα είναι υπερβολικό άγχος. Ο ποιητής χρειάζεται μόνο απόλαυση και χώρο, για να μην τον εμποδίσει τίποτα. Θέλει να κοιτάξει στον παράδεισο. Ο λογικός επιδιώκει να ρίξει τον ουρανό στο κεφάλι του - και το κεφάλι του σκάει».

Για την άνευ όρων πίστη στην πρόοδο: «Οι περισσότεροι σύγχρονοι φιλόσοφοι είναι έτοιμοι να θυσιάσουν την ευτυχία για χάρη της προόδου, ενώ μόνο η ευτυχία είναι το νόημα κάθε προόδου. Αυτό που ονομάζουμε «πρόοδο» είναι μόνο ένας συγκριτικός βαθμός αυτού από τον οποίο δεν υπάρχει ανώτερος». Και ο θρύλος έχει άνευ όρων δικαίωμα στη ζωή, γιατί «ο θρύλος δημιουργείται από όλο το χωριό - το βιβλίο είναι γραμμένο από έναν μοναχικό τρελό».

Τα αστυνομικά μυθιστορήματα, οι σοβαρές παραβολές, τα λογοτεχνικά έργα, η δημοσιογραφία και η χριστιανική απολογητική είναι η κληρονομιά του Γκίλμπερτ Τσέστερτον, «του πρίγκιπα των παραδόξων». Δεν χρειάζεται να είσαι επιμελές μέλος οποιασδήποτε εκκλησίας για να διαβάζεις και να κατανοείς τα βιβλία του. Η κύρια εντύπωση από τα βιβλία του είναι η χαρά και η έκπληξη. Δηλαδή τα συναισθήματα που βίωσε ο ίδιος σε σχέση με τη ζωή και τους ανθρώπους, σε εκείνη την «ανθρώπινη φυλή στην οποία ανήκουν τόσοι πολλοί αναγνώστες μου»...

Μπορείς να γράφεις ατελείωτα για τον Τσέστερτον, αλλά πρέπει να τελειώσεις. Ακόμα κι αν αποδειχθεί ξανά σύμφωνα με τον Τσέστερτον: «Αν κάτι αξίζει πραγματικά να το κάνεις, αξίζει να το κάνεις άσχημα».

Ο Τσέστερτον βρήκε την απάντησή του στις ερωτήσεις: «Δεν τραγούδησα τα εγκώμια του πολιτισμού. Υπερασπίστηκα την ελευθερία των μικρών χωρών και των φτωχών οικογενειών. Ωστόσο, εγώ ο ίδιος δεν ήξερα καλά τι εννοώ με τον όρο ελευθερία μέχρι που γνώρισα την έννοια της απέραντης αξιοπρέπειας κάθε ψυχής». Κάθε άτομο αναζητά απαντήσεις στις δικές του ερωτήσεις - και το δικαίωμά του να βρει τις δικές του.

Ο άνθρωπος είναι αιώνιος όσο σκέφτεται, ο άνθρωπος είναι αιώνιος όσο αναζητά - ακόμα κι αν αυτό δεν είναι απολύτως σύμφωνα με τον Τσέστερτον. Ο άνθρωπος είναι αιώνιος αρκεί να χαίρεται και να εκπλήσσεται με τη ζωή και τον κόσμο, ενώ τον ενδιαφέρει και κάτι άλλο εκτός από τον εαυτό του - πολύ αγαπημένο ή όχι πολύ.

Βιογραφία (N.L. Trauberg.)

Chesterton Gilbert Keith (29/05/1874, Λονδίνο, - 14/06/1936, Beaconsfield), Άγγλος συγγραφέας και στοχαστής. Ένας από τους μεγαλύτερους εκπροσώπους της αστυνομικής λογοτεχνίας. Από το 1900 συνεργάστηκε συνεχώς σε εφημερίδες και περιοδικά της φιλελεύθερης κατεύθυνσης. Κατά τη διάρκεια της ζωής του δημοσίευσε συλλογές ποιημάτων, δοκιμίων, ιστοριών, μεταξύ των οποίων για τον ντετέκτιβ ιερέα Father Brown: Father Brown's Ignorance (1911), Father Brown's Distrustfulness (1926), κ.λπ. Ο Ch. Owns έξι μυθιστορήματα, εκ των οποίων το πιο διάσημο Napoleon Notting Hill (1904· σε ρωσική μετάφραση - Napoleon of the Suburbs, 1925) και The Man Who Was Thursday (1908· ρωσική μετάφραση του 1914): πολλά βιβλία λογοτεχνικής και θρησκευτικής φύσης. Στο επίκεντρο του κοινωνικού και ηθικού προγράμματος του Ch., Ένας οπαδός της Καθολικής Ορθοδοξίας, βρίσκεται η θεολογία του Θωμισμού. «Ορθοδοξία» (1908) είναι ο τίτλος του πιο διάσημου κύκλου θρησκευτικών και φιλοσοφικών δοκιμίων του Ch. Στην ουτοπία του υπολόγιζε στην αποκατάσταση της «παλιάς καλής Αγγλίας» με τη σαφή ιεραρχική δομή της.

Ο κόσμος στα βιβλία του Ch. φαίνεται να είναι ασυνήθιστος και ρομαντικά μεταμορφωμένος. Η διασκέδαση, η εκκεντρικότητα και οι παράδοξες κρίσεις της πλοκής εξασφάλισαν τη δημοτικότητα του Χ. σε μεγάλους κύκλους αναγνωστών. Είχε μεγάλη απήχηση στους καθολικούς συγγραφείς και στοχαστές, καθώς και σε συγγραφείς που έγραφαν στο είδος του αστυνομικού.

Cit .: Tremendous trifles, L., 1909; Manslive L.,; Η επιστροφή του Δον Κιχώτη, Λ., 1927; Τα παράδοξα του κ. Pond, L., 1936; Autobiography, L., 1936; στα ρώσικα ανά. - Club of Amazing Trades, L., 1928; Ιστορίες, Μ., 1958; Αγαπημένο ιστορίες, Μ., 1971; Ιστορίες, Μ., 1974.

Λιτ.: Lunacharsky A.V., Sobr. cit., t. 5, M., 1965, p. 505-07; Kashkin I. A., Για έναν σύγχρονο αναγνώστη, M., 1968; Hollis Chr., The mind of Chesterton, L.,; Sullivan J., G. K. Chesterton: A bibliography, L. 1958; δικός του, συνέχισε ο Τσέστερτον. Μια βιβλιογραφία. suppl., L.,.

Βιογραφία

Η εξωτερική ζωή του Gilbert Keith Chesterton, ενός από τους πιο πρωτότυπους και λαμπρούς Άγγλους συγγραφείς του 20ου αιώνα, δεν είναι πλούσια σε γεγονότα. Γεννήθηκε στις 29 Μαΐου 1874 στο Λονδίνο από την οικογένεια ενός εύπορου επιχειρηματία. Η παιδική του ηλικία ήταν ασυνήθιστα χωρίς σύννεφα: φιλικοί και ευγενικοί γονείς, ένα άνετο σπίτι και ένας «θαυμαστός» κήπος δίπλα του μετέτρεψαν τα πρώτα χρόνια της ζωής του Τσέστερτον σε έναν υπέροχο παράδεισο, όπου πάντα προσπαθούσε να επιστρέψει στο μέγιστο των δυνατοτήτων του. Αργότερα, ο ίδιος συγκρίθηκε συνεχώς με ένα μεγάλο παιδί, και αυτό δεν είναι τυχαίο: η κοσμοθεωρία του Chesterton διακρινόταν πάντα από παιδικότητα με την καλύτερη έννοια της λέξης, δηλαδή την ικανότητα να βλέπει τον κόσμο ως ένα θαύμα άξιο θαυμασμού και έκπληξης .

Εξωτερικά, η εφηβεία του Chesterton πήγε αρκετά καλά: συνδέεται με το διάσημο St. Paul's School, που αποφοίτησε από τον Chesterton σε ηλικία δεκαεπτά ετών, όπου, αν και δεν έλαμψε με επιτυχία στον τομέα των σπουδών, έδειξε ήδη λογοτεχνικά ταλέντα και μάλιστα έλαβε βραβείο ποίησης. Ωστόσο, στα τέλη της δεκαετίας του '80 και στις αρχές της δεκαετίας του '90. αποκάλυψε μια εσωτερική διχόνοια στον νεαρό Τσέστερτον και έστρεψε για αυτόν μια εποχή εσωτερικών αναζητήσεων και εξωτερικών ρίψεων. Δεν μπήκε στο πανεπιστήμιο, αλλά για πολύ καιρό δεν μπορούσε να αποφασίσει τι θα έκανε. Σπουδές ζωγραφικής, παρακολούθηση διαλέξεων για τη λογοτεχνία στο Πανεπιστήμιο του Λονδίνου, ταξίδια στη Γαλλία και την Ιταλία, εργασία σε εκδοτικούς οίκους, συλλογές όχι πολύ επιτυχημένων νεανικών ποιημάτων σε έντυπη μορφή - ο Chesterton προσπάθησε για μεγάλο χρονικό διάστημα σε διαφορετικούς τομείς και τομείς έως ότου, τελικά, ήδη στον 20ο αιώνα η δημοσιογραφία δεν έγινε η πραγματική του κλήση.

Αυτή η ταραγμένη και δύσκολη περίοδος για αυτόν τελείωσε με δύο γεγονότα που δημιούργησαν το «πραγματικό Τσέστερτον». Το πρώτο από αυτά ήταν η αγάπη του για τη Frances Blogg, την οποία παντρεύτηκε το 1901. Ο γάμος τους ήταν μακρύς και ευτυχισμένος. Και από το 1904, ο Chesterton άρχισε να δημοσιεύει όχι μόνο κριτικές εφημερίδων και άρθρα, αλλά και μυθιστορήματα: μυθιστορήματα και ιστορίες που του έφεραν παγκόσμια φήμη.

Η πρώτη δεκαετία της λογοτεχνικής επιτυχίας του Τσέστερτον, που συνέπεσε με την πρώτη δεκαετία του 20ού αιώνα, ήταν επίσης μια από τις πιο χαρούμενες στη ζωή του, τα καλύτερα λογοτεχνικά του έργα δημιουργήθηκαν εκείνη την εποχή. Το 1914, ο Τσέστερτον αρρώστησε και αρρώστησε για μεγάλο χρονικό διάστημα και σοβαρά, έχοντας περάσει το τέλος αυτής της τραγικής χρονιάς και την αρχή του επόμενου ασυνείδητου, και στη συνέχεια άλλαξε η φύση της δουλειάς του. Δεν σταμάτησε να ασχολείται με τη δημοσιογραφία και τη λογοτεχνία, αλλά σχεδόν όλοι οι κριτικοί σημειώνουν ότι η ποιότητα των έργων του έχει γίνει χειρότερη και είναι γραμμένα πιο απρόσεκτα. Αλλά ο αείμνηστος Chesterton έγραψε πολύ περισσότερα για θεολογικά θέματα, οι ιδέες του απέκτησαν βάθος και φωτεινότητα και ήταν εκείνη την εποχή που δημιουργήθηκαν τα βιβλία "The Eternal Man", "Francis of Assisi" και "Thomas Aquinas", τα οποία έγιναν ένα είδος της πεμπτουσίας των απόψεών του.

Παράλληλα με αυτό, η θρησκευτικότητα του Τσέστερτον βαθαίνει, το 1922 ασπάστηκε τον καθολικισμό, αν και πριν ήταν πιστός. Κατά τη δεύτερη αυτή περίοδο της καριέρας του, ταξίδεψε πολύ και έδωσε διαλέξεις στην Ευρώπη, την Αμερική και την Παλαιστίνη, συνέβαλε στην αύξηση της δημοτικότητάς του και ραδιοφωνικές εκπομπές με τη συμμετοχή του. Το 1936, μετά από ένα άλλο ταξίδι στη Γαλλία, ο Τσέστερτον αρρώστησε βαριά και στις 14 Ιουνίου, μετά από σύντομη ασθένεια, πέθανε. Το σονέτο που γράφτηκε για τον θάνατο του Τσέστερτον από τον φίλο του και κριτικό λογοτεχνίας Ρόναλντ Νοξ, εκ μέρους των αγαπημένων μορφών του αγγλικού και παγκόσμιου πολιτισμού, συνόψιζε το έργο αυτού του συγγραφέα, τα έργα του οποίου σημαδεύονταν πάντα με "λαμπερή ουσία".

«Έκλαψε μαζί μου», είπε ο Μπράουνινγκ,
«Γέλασε μαζί μου», είπε ο Ντίκενς,
«Μαζί μου», παρατήρησε ο Μπλέικ, «έπαιζε»
«Μαζί μου», παραδέχτηκε ο Chaucer, «ήπιε μπύρα».

«Μαζί μου», αναφώνησε ο Κόμπετ, «επαναστάτησε»
«Μαζί μου», είπε ο Στίβενσον, «
διάβασε σε μια ανθρώπινη καρδιά»
«Μαζί μου», είπε ο Τζόνσον, «έκυψε την απόφαση».

Και αυτός, που μόλις φαινόταν από το έδαφος,
Περίμενα υπομονετικά στις πύλες του ουρανού,
Όπως περιμένει η ίδια η αλήθεια

Μέχρι που ήρθαν οι δύο πιο σοφοί.
«Αγαπούσε τους φτωχούς», είπε ο Φράνσις.
«Υπηρέτησε την αλήθεια», είπε ο Τόμας.

Βιβλιογραφία

Ιστορία, Φιλοσοφία

* Αιώνιος Άνθρωπος
* Άγιος Θωμάς Ακινάτης
* Άγιος Φραγκίσκος της Ασίζης

Κλασική πεζογραφία

* Επιστροφή του Δον Κιχώτη
* Ζωντανός άνθρωπος
* Ναπολέων του Νότινγκχιλ
* Διαμετακομιστική ταβέρνα
* Ο άνθρωπος που ήταν την Πέμπτη
* Μπάλα και σέντρα

Κλασικοί ντετέκτιβ
Amazing Crafts Club:

* Οι απίστευτες περιπέτειες του Major Brown
* Η άδοξη καταστροφή μιας λαμπρής φήμης
* Η κατάρρευση μιας κοσμικής καριέρας
* Τρομακτική αίσθηση μιας επίσκεψης
* Ασυνήθιστη συμφωνία με μεσίτες
* Η ανεξήγητη συμπεριφορά του καθηγητή Τσαντ
* Η περίεργη υποχώρηση της ηλικιωμένης κυρίας

Η σοφία του πατέρα Μπράουν:

* Η απουσία του κ. Καν
* Rogue Paradise
* Μονομαχία του Δρ Χιρς
* Ο άντρας στο δρομάκι
* Σφάλμα μηχανής
* Το προφίλ του Καίσαρα
* Μωβ περούκα
* Τέλος των Pendragons
* Θεός των γκονγκ
* Colonel Cray's Salad
* Strange Crime του John Bowlnoise
* Το παραμύθι του πατέρα Μπράουν

Η άγνοια του πατέρα Μπράουν:

* Σταυρός από ζαφείρι
* Το μυστικό του κήπου
* Περίεργα βήματα
* Ιπτάμενα αστέρια
* Αόρατο
* Τιμή Ισραήλ Γκαού
* Μη έγκυρο περίγραμμα
* Αμαρτίες του Κόμη Σαραντίν
* Σφυρί του Κυρίου
* Μάτι του Απόλλωνα
* Σπασμένο ξίφος
* Τρία όργανα θανάτου

Ο πατέρας Μπράουν είναι δύσπιστος:

* Η Ανάσταση του Πατέρα Μπράουν
* Ουράνιο βέλος
* Προφητικός σκύλος
* Θαύμα "Ημισέληνος"
* Κατάρα του χρυσού σταυρού
* Φτερωτό στιλέτο
* Ο κακός χαμός της οικογένειας Darnaway
* Το φάντασμα του Γκίντεον Γουάιζ

Τα παράδοξα του κυρίου Ποντ:

* Ξύλινο σπαθί
* Τρεις καβαλάρηδες από το "Apocalypse"
* Το έγκλημα του λοχαγού Gahegen
* Όταν συμφωνούν οι γιατροί
* Ψυχαγωγία λιμνών
* Το άτομο με το οποίο δεν μπορείτε να μιλήσετε
* Δαχτυλίδι μοιχών
* Τροβαδούρος τρομερός
* Στυλωτή ιστορία

Ποιητής και τρελοί:

* Ο ποιητής και οι τρελοί
* Καταπληκτικό κρησφύγετο

Το σκανδαλώδες περιστατικό με τον πατέρα Μπράουν:

* Το σκανδαλώδες περιστατικό με τον πατέρα Μπράουν
* Βιαστική δολοφονία
* Καταραμένο βιβλίο
* Πράσινος άνθρωπος
* Pursuit of the Blue Man
* Το έγκλημα ενός κομμουνιστή
* Σημείο καρφίτσας
* Άλυτος γρίφος
* Country Vampire

Το μυστικό του πατέρα Μπράουν:

* Το μυστικό του πατέρα Μπράουν
* Καθρέφτης του δικαστή
* Ένας άντρας με δύο γένια
* Song of the Flying Fish
* Alibi ηθοποιός
* Εξαφάνιση του κ. Vodry
* Το χειρότερο έγκλημα στον κόσμο
* Scarlet moon Meru
* Ο τελευταίος πενθούντος
* The Flambeau Mystery

Ο άνθρωπος που ήξερε πάρα πολλά:

* Πρόσωπο στο στόχο
* Ο άπιαστος πρίγκιπας
* Ψυχή μαθητή
* Πηγάδι χωρίς πάτο
* Βολκόφ Λαζ
* "Λευκό κοράκι"
* Η εκδίκηση του αγάλματος

Τέσσερις δίκαιοι εγκληματίες:

* Αρπαχτός κλέφτης
* Τίμιος τσαρλατάνος
* Πρόλογος
* Μέτριος δολοφόνος
* Προδομένος Προδότης
* Επίλογος

Φιλοσοφία

* Ορθοδοξία
* Εκθεση ΙΔΕΩΝ

Ο Τσέστερτον έκανε για την αγγλική λογοτεχνία ό,τι έκανε ο Ντοστογιέφσκι για τα ρωσικά: δικαιολόγησε την αστυνομική ιστορία βυθίζοντας το τσίμπημα της φιλοσοφικής σκέψης στη σάρκα των πιο διεφθαρμένων από τα χαμηλά είδη. Κάπως ανάγκασε τον ιεροκήρυκα να μιλήσει σε μια ξένη γλώσσα. Μια παρόμοια, αλλά αντίθετη χειρονομία έκανε ο Όσκαρ Ουάιλντ, ο οποίος έσυρε την άσεμνη φυσιολογία σε ένα κοσμικό λογοτεχνικό σαλόνι - για την οποία πλήρωσε με σκληρή δημόσια μομφή, η οποία εξακολουθεί να είναι αποτελεσματική.

Το GKCh (όπως αποκαλούσαν από καιρό οι θαυμαστές του στη Ρωσία τον Gilbert Keith Chesterton) πήγε στον άλλο δρόμο. Δημοσίευσε τις ιστορίες του σε εφημερίδες, επομένως, ο ευγενής αριστοκράτης της σκέψης πήγε ο ίδιος στα προλεταριακά προάστια. Αυτό είναι επίσης εκκεντρικότητα, αλλά κοινωνικά λιγότερο επικίνδυνο από, ας πούμε, τις εκκεντρικότητες του Wilde. Άλλωστε, αυτός που περιφρονεί την ψυχαγωγική λογοτεχνία είναι ελεύθερος να μην πάρει αστυνομικές ιστορίες για τον πατέρα Μπράουν, το περιπετειώδες "The Man Who Was Thursday" ή το βιβλίο "Mr. Pond's Paradoxes" που δημοσιεύεται για πρώτη φορά μετά τον θάνατο του συγγραφέα.

Ο κύριος χαρακτήρας του είναι ένας κυβερνητικός αξιωματούχος, ο κύριος Ποντ, ένας στρογγυλό κεφάλι που μοιάζει με ψάρι με κεκλιμένο μέτωπο, φουσκωμένα μάτια και τη συνήθεια να ανοιγοκλείνει σιωπηλά το στόμα του, να τραβάει τα γένια του. Σε κάθε ιστορία, του ανατίθεται ο συνετός διπλωμάτης Sir Hubert Wotton και ο ευγενής αργόσχολος λοχαγός Gahegen, οι οποίοι παίζουν το ρόλο ενός συλλογικού Watson κάτω από τον ματωμένο Holmes. Ωστόσο, είναι μάλλον μια μόνιμη διακόσμηση.

Αυτές οι ανοησίες είναι αναμφίβολα η πιο αγαπημένη λογοτεχνική τεχνική του GKCh. Και οι ιστορίες για τον Πατέρα Μπράουν και το «The Passing Bar» και «The Man Who Was Thursday» έχουν κατασκευαστεί για να ξετυλίξουν το αληθινό νόημα της ανοησίας. Δεν είναι αυτά τα παράδοξα που κοσμούν τα κτίρια του Wilde ή του Shaw. Δεν πρόκειται για αστραφτερά στρας μιας στολής τσίρκου, αλλά για γάντζους με δόλωμα, που τραβούν τον αναγνώστη βαθύτερα στη διδακτική των κηρύξεων του Τσέστερτον.

Στο τέλος, όλα τα παράδοξα του Mr Pond, του Father Brown και των αναρχικών σε διαφορετικές μέρες της εβδομάδας, όλα τα λεκτικά παιχνίδια του Chesterton επιστρέφουν σε ένα εντελώς διαφορετικό κείμενο, όπου οι μαθητές πλησιάζουν τον δάσκαλο με την ερώτηση: Γιατί είσαι μιλώντας στους ανθρώπους με παραβολές; Και εκείνος απαντά: «Γι' αυτό τους μιλώ με παραβολές, γιατί αυτοί που βλέπουν δεν βλέπουν, και που ακούνε δεν ακούνε και δεν καταλαβαίνουν» (Ματθ., 13).

Το ίδιο συμβαίνει και με τα παράδοξα του Μίστερ Ποντ: «Μόνο δύο τύποι ανθρώπων τον σταμάτησαν με έκπληξη - ο πιο ανόητος και ο πιο έξυπνος. Ηλίθιοι - γιατί μόνο ο παραλογισμός τους έριξε από το εγγενές επίπεδο κατανόησής τους. έτσι λειτουργεί η αλήθεια μέσα από ένα παράδοξο. Το μόνο μέρος της συνομιλίας του που μπορούσαν να κατανοήσουν ήταν εκείνο που δεν μπορούσαν να κατανοήσουν. Και οι έξυπνοι τον διέκοψαν, γνωρίζοντας ότι πίσω από κάθε μια από αυτές τις περίεργες αντιφάσεις κρυβόταν μια πολύ περίεργη ιστορία.

Αυτή η ανάγκη να συνδυαστεί σε ένα κείμενο μια άμεση δήλωση και η περιφερειακή της εκδοχή γίνεται σημάδι της γλωσσικής κρίσης του τέλους του 19ου αιώνα. Η ρητορική επιτήδευση και η πλήρης αποσύνθεση της παραδοσιακής ρητορικής ήταν ακριβώς το περιεχόμενο της εποχής του Τσέστερτον - μια από τις ιστορίες του βιβλίου ("Το έγκλημα του καπετάνιου Γκαχέγκεν") είναι αφιερωμένη σε αυτό. Σε αυτό, τρεις «κοσμικές γυναίκες» (το GKC δεν τις άρεσαν και πολύ) ακούνε τις παλιομοδίτιστες ομιλίες του Gahegen - και η καθεμία ακούει μόνο αποκόμματα λέξεων.

Ο Τσέστερτον κατάφερε, σαν στιλβωμένος χορευτής (η εικόνα που έκλεψε ξεδιάντροπα από την τελευταία ιστορία του βιβλίου) να σταθεί και στις δύο πλευρές της αβύσσου: με το ένα πόδι στο παλιομοδίτικο σύστημα αξιών και το άλλο στη νέα γλώσσα. Ίσως αυτός είναι ο λόγος που η απεικόνιση μιας νέας ζωής δεν στερείται ελκυστικότητας. Πιθανώς, ο ίδιος ο συγγραφέας θεώρησε ότι το «μοντέρνο παιχνίδι» που περιέγραφε ήταν αστείο και τίποτα περισσότερο: υπάρχει μια πισίνα στη μέση της σκηνής, οι φωνές των ηρώων βγαίνουν πρώτα πίσω από τις κουρτίνες και εμφανίζονται οι ίδιοι από τις ράβδους της σχάρας, πηδώντας στο νερό από έναν αόρατο πύργο. Αλλά είναι φρέσκο, εντυπωσιακό! Ωστόσο, νομίζω ότι αυτές οι λέξεις δεν ήταν στην Chestertonian γλώσσα.

Mountain Man (Natalia Trauberg)

Ο μικρός και νέος Τσέστερτον

Ο Gilbert Keith Chesterton γεννήθηκε στις 29 Μαΐου 1874, την ίδια μέρα με τον John F. Kennedy, την ίδια μέρα με τον Berdyaev και τον Churchill. Ο πατέρας του, Έντουαρντ Τσέστερτον, κληρονόμησε μαζί με τον αδερφό του μια ακμάζουσα επιχείρηση (πωλήσεις ακινήτων) και, προφανώς, έμοιαζε πολύ με τους ειδυλλιακούς πατέρες από τα βικτωριανά παιδικά βιβλία, ας πούμε - με τον κ. Κάρμιχαελ από τη «Μικρή Πριγκίπισσα». Η παιδική ηλικία του Τσέστερτον είναι ήδη μια πρόκληση. Και στο τέλος του περασμένου αιώνα, και τώρα πιστεύουμε ότι «στην πραγματικότητα», «στη ζωή» υπάρχουν μόνο κάθε είδους άσχημα πράγματα. Ωστόσο, ο Chesterton υπενθύμισε αμείλικτα: όλοι αυτοί οι σκοτεινοί λάκκοι δεν είναι αρκετά "εκεί", επομένως εξαφανίζονται, όπως δεν ήταν, αλλά το στρώμα που παραμένει, κληρονομεί τη γη, εξαιτίας του οποίου, όταν διαβάζει κανείς παραμύθια, αισθάνεται "τη χαρά της αναγνώρισης».

Ας παρακάμψουμε όλες τις διαφωνίες ταυτόχρονα, «αληθινές» ή «μη αληθείς». Ο Τσέστερτον πίστευε ότι μόνο αυτό ήταν αλήθεια, και κρίνοντας, αν θέλετε, από τους καρπούς.

Στη συνέχεια, αποδεικνύεται ότι στο Kensington, πρώτα - στο Sheffield Terrace, μετά - στους Warrick Gardens, ζούσε μια ζεστή, ελεύθερη, φωτισμένη οικογένεια. Ο πατέρας, επιστρέφοντας σπίτι, ζωγράφισε ακουαρέλες, χάραξε, βιβλιοδετημένα βιβλία που έγραψε για τα παιδιά του, στόλισε το σπίτι και τον κήπο. Ο Τσέστερτον γράφει ελάχιστα για τη μητέρα του, αλλά δεν υπάρχουν στοιχεία για κάποιον «σκελετό στην ντουλάπα». Η νύφη της, σύζυγος του μικρότερου αδερφού της, τη θεωρούσε αμφότερες ασύλληπτη και κάπως δεσποτική. αλλά και οι δύο γιοι δεν είναι σαν αυτούς που καταπιέζονται από τη μητέρα τους. Όταν ο Γκίλμπερτ ενηλικιώθηκε το 1895, του έγραψε στην Οξφόρδη, όπου επισκεπτόταν: «Ευχαριστώ τον Θεό για τη μέρα που γεννήθηκες και την ημέρα που ενηλικιώσατε. (…) Ό,τι και να πω, ό,τι και να δώσω, δεν θα εκφράσει την αγάπη και τη χαρά μου γιατί έχω έναν τέτοιο γιο». Τόσο δυνατές, καταβροχθισμένες μητέρες δεν γράφουν.

Το όνομά της ήταν Mary Louise. Πιστευόταν ότι η οικογένειά της χρονολογείται από τους Γάλλους με το όνομα Grosjean (στα αγγλικά - Grojin), αλλά οι επιστήμονες ανακάλυψαν τώρα ότι πηγαίνει πίσω στους Γάλλους Ελβετούς. Η μητέρα της ήταν ένα σκωτσέζικο γένος Keith. Η ιστορία γνωρίζει πολλούς Kiits, για παράδειγμα, τον γαμπρό του Robert the Bruce, Sir Alexander Keith. Είναι πιο ενδιαφέρον για εμάς ότι ο James Keith έζησε στη Ρωσία τον 18ο αιώνα και ήταν ένας από τους ιδρυτές των μασονικών στοών εδώ. Προφανώς, είναι έμμεσος και όχι άμεσος πρόγονος του Τσέστερτον.

Οι Chestertons είχαν τρία παιδιά, αλλά η κόρη τους Beatrice πέθανε το 1876. Τρία χρόνια αργότερα, το φθινόπωρο του 1879, γεννήθηκε ο αδελφός Cecil.

Πολλά χρόνια αργότερα, η χήρα του Cecil, Ada Chesterton, έγραψε ότι την είδε στο σπίτι τους όταν ήρθε εκεί για πρώτη φορά. Οι τοίχοι στην τραπεζαρία ήταν μπρονζοπράσινοι. Ένα τραπέζι από κοκκινόξυλα, ένα μαγαζί με μπουκάλια από κοκκινόξυλο, ένα άλλο τραπέζι με ένα τραπεζομάντιλο στο χρώμα του κρασιού, ένα τζάκι σύμφωνα με το σχέδιο του πατέρα μου. Πιθανώς, η Άντα καθόταν απέναντι από την πόρτα, πίσω από την οποία φαινόταν ένα ροζ σαλόνι, και πέρα ​​- ένας «μακρύς και υπέροχος» κήπος, όπου φύτρωναν πασχαλιές και γιασεμί, ίριδες και τριαντάφυλλα αναρρίχησης. Ψηλά δέντρα στέκονταν στον μακρινό τοίχο - τα βράδια των γιορτών ο πατέρας της οικογένειας κρεμούσε πάνω τους πολύχρωμα φανάρια. Στα δωμάτια εκείνου του ορόφου, που λέμε πρώτο, υπήρχαν παντού ψηλές βιβλιοθήκες. Και σε όλα τα παράθυρα υπάρχουν πράσινα κουτιά με λουλούδια.

Εκεί, στην τραπεζαρία, απέναντι από το τζάκι, κρεμόταν ένα πορτρέτο του μικρού Gilbert, ανάθεση του Ιταλού καλλιτέχνη Bacceni. Αυτή είναι η φτυστή εικόνα του Σέντρικ, του Λόρδου Φάουντλεροϊ, και με το ίδιο κοστούμι - μαύρο βελούδο, λευκό δαντελένιο γιακά, χρυσές μπούκλες. Υπάρχει και μια παλαιότερη εικόνα, ο Γκίλμπερτ, ενάμιση χρόνο, πολύ πένθιμη και αδύνατη, αλλά φιλική. Στην ηλικία των επτά, όταν τελειώνει μια σχετικά πρώιμη παιδική ηλικία, ο Chesterton ξυρίστηκε, στη φωτογραφία είναι ζοφερός και ξυρισμένος, και παραπονεμένος και αδύνατος, αλλά εχθρικός - Cecil. Επιπλέον, πριν από τη φωτογράφιση του γάμου, ο νεαρός Gilbert Keith είναι σίγουρα μελαγχολικός και έχει ανδρικό κούρεμα, χωρίς μπούκλες.

Είναι γενικά αποδεκτό ότι ο Chesterton δεν ήταν πιστός ως παιδί, αλλά αυτό είναι απίθανο να είναι έτσι. Ο επτάχρονος Τσέστερτον σχεδίασε έναν σταυρό (για την Αγγλία εκείνη την εποχή - σχετιζόταν με τον Καθολικισμό), και λίγο νωρίτερα έγραψε "Ο Θεός είναι ο σόι μου και ο οβιδοφόρος μου" (κατά προσέγγιση: "Ο Θεός είναι το σπαθί μου και η ασπίδα μου"). Ο σταυρός και το ξίφος, αν κρίνουμε από το σχέδιο, ήταν ήδη συνδεδεμένα γι 'αυτόν τότε. Ένα άλλο πράγμα είναι ότι ένα καλό παιδί δεν διακρίνει, όπως ένας ενήλικας, μεταξύ φυσικού και υπερφυσικού.

Το 1881, ο Τσέστερτον πήγε στο προπαρασκευαστικό σχολείο, το 1886 αποφοίτησε από αυτό και στις αρχές του 1887, δωδεκάμισι ετών, μπήκε στο παλιό σχολείο St. Paul's, που ιδρύθηκε στον καθεδρικό ναό του Αγίου Παύλου από έναν φίλο του Τόμας Μορ. Για τέσσερις αιώνες ολοκληρώθηκε από πολλούς διάσημους ανθρώπους, συμπεριλαμβανομένων των Milton και Marlborough. Διέφερε από τον Eaton, τον Harrow ή το Rugby στο ότι ήταν στο ίδιο το Λονδίνο, τα αγόρια ζούσαν στο σπίτι. Επιπλέον, ένας πολύ μικρός χώρος ανατέθηκε στον αθλητισμό. Είναι τρομακτικό να φανταστεί κανείς τι θα έκανε ένας έφηβος Gilbert σε παλιά οικοτροφεία με γήπεδα και παιδικές χαρές. Έκανε γυμναστική με μεγάλη δυσκολία στο St. Pauls. Μέχρι εκείνη τη στιγμή, εμφανίστηκαν πολύ σημαντικά χαρακτηριστικά του: ήταν εξαιρετικά δύστροπος και εξαιρετικά πράος.

Οι ερευνητές μιλούν τώρα για το τι ακριβώς ήταν άρρωστος και καταλήγουν στο συμπέρασμα ότι το ενδοκρινικό σύστημα έχει αρχίσει να δυσλειτουργεί. Δεν ήταν ακόμη χοντρός, αλλά ήταν πολύ ψηλός. Σύμφωνα με τον ίδιο, κοιμόταν όλη την ώρα. προφανώς, όχι συνέχεια, γιατί, με τα δικά του λόγια, διάβαζε ανιδιοτελώς ποίηση όταν πήγαινε στο σχολείο. Επιπλέον, τα έγραψε. Τα αγόρια άρχισαν να γελούν μαζί του - για παράδειγμα, του έβαλαν χιόνι στις τσέπες και παρατήρησε μόνο στην τάξη ότι σχηματιζόταν μια λακκούβα κάτω από το γραφείο. αλλά τους αφόπλισε με παντελή έλλειψη υπερηφάνειας. Οι δάσκαλοι τον αγαπούσαν ξεκάθαρα. για παράδειγμα, δεν τιμωρούνταν όταν ξέχασε να ετοιμάσει μαθήματα. Αργότερα, ένας από τους φίλους του είπε ότι ήταν πράος, «σαν γέρικο πρόβατο».

Πολύ σύντομα, το 1890, ο Τσέστερτον ανέλαβε το Debate Club, το οποίο περιλάμβανε τον Luchen Oldershaw, τους αδελφούς d'Avigdor, τους αδελφούς Solomon, τους Fordham, Salter, Vernad και Bentley. Ήταν φίλος σε όλη του τη ζωή με όλους, ειδικά - με τον Bentley και τον Aldershaw. Για το πώς τον είδαν τότε, η Bentley γράφει: «Γ. Ο Κ. Χ. (...) ήταν ένα ασυνήθιστα ψηλό, λιγωμένο αγόρι με μια σοβαρή, ακόμη και σκυθρωπή έκφραση στο πρόσωπό του, που πολύ εύκολα έδινε τη θέση του σε χαρούμενο και χαρούμενο».

Ωστόσο, ο ίδιος ο Chesterton δεν έβλεπε τον εαυτό του ως τέτοιο. Σε αυτά τα χρόνια αφιέρωσε ένα κεφάλαιο της αυτοβιογραφίας του με τίτλο How to Be a Dummy? αλλά ακόμα κι εκείνος έπρεπε να μιλήσει για απρόσμενες επιτυχίες. Έξυπνοι δάσκαλοι παρατήρησαν πώς χάριζε. μεταξύ άλλων, του απονεμήθηκε το βραβείο Milton για το ποίημα για τον Αγ. Φράνσις Ξαβιέ. Το γιατί έγραψε για έναν Καθολικό είναι ασαφές. Μέχρι το δεύτερο τρίτο του αιώνα, οι Καθολικοί είχαν σχεδόν πάψει να «στερούνται». Τέτοιοι εξέχοντες άνθρωποι όπως ο Λόρδος Άκτον προσηλυτίστηκαν στον Καθολικισμό. στην ακμή τους ήταν ο καρδινάλιος Νιούμαν και ο καρδινάλιος Μάνινγκ. Όμως η πλειοψηφία εξακολουθούσε να θεωρεί τους «παπικούς» αιμοδιψή τέρατα.

Όταν του έδωσαν το βραβείο στον Τσέστερτον, που μέχρι τότε δινόταν μόνο σε μεταπτυχιακούς φοιτητές, βγήκε έξω, σηκώθηκε, ξέχασε να πάρει το δίπλωμά του και επέστρεψε στη θέση του. Οι γονείς ήξεραν ήδη ότι δεν θα πήγαινε στην Οξφόρδη ή στο Κέμπριτζ, αν και το σχολείο προετοιμαζόταν εκεί. Πιστεύεται ότι ήθελε να σπουδάσει ζωγραφική. Πιθανότατα, αυτό δεν σόκαρε την οικογένεια. ωστόσο, κάτι τους ανησύχησε - ίσως ο Γκίλμπερτ ήταν πολύ αποσπασμένος. Αργότερα, πίστεψε ότι στα νιάτα του «είναι φυσιολογικό να είσαι ανώμαλος». Μάλλον είναι, αλλά είναι πολύ δύσκολο.

Εξωτερικά όμως δεν ήταν όλα άσχημα. Ως ανταμοιβή για το έπαθλο, ο πατέρας του πήγε μαζί του στη Γαλλία και ο Τσέστερτον έγραψε από εκεί στη Bentley, μιλώντας για «παλιές ηγουμένες… με μαύρα ρούχα», «χάλκινους Γάλλους στρατιώτες» με «κόκκινα καπέλα», για «μπλε μπλούζες» εργατών και «ασπροσκούφηδες» γυναίκες. Η αίσθηση μιας χαρούμενης ζωγραφικής εικόνας είναι ήδη εκεί, αλλά η σαφήνεια, το βάθος και η διαφάνεια δεν έχουν ακόμη εμφανιστεί, χάρη στα οποία τα βιβλία του λάμπουν σαν Νέα Ιερουσαλήμ. Όταν επέστρεψε στην τελευταία του τάξη, έγραψε ποίηση για την Παναγία και για τον Άγιο Φραγκίσκο. Ωστόσο, έχει και ποιήματα τυπικά εκείνων των χρόνων - τόσο αντικληρικά όσο και θεομητορικά.

Μη θέλοντας πεισματικά να πάει στο πανεπιστήμιο, ο Τσέστερτον χώρισε με φίλους. Έτσι ώστε να σπούδαζε ακόμα, βρήκαν έναν συμβιβασμό - άρχισε να παρακολουθεί διαλέξεις στο Πανεπιστήμιο του Λονδίνου. Τα Λατινικά διδάσκονταν από τον Houseman, ο οποίος δεν ήταν ακόμη διάσημος για την ποίησή του. Ο Τσέστερτον δεν του άρεσαν τα μαθήματά του και σταμάτησε να πηγαίνει σε αυτά. Πάνω κάτω πήγαινε συνεχώς στο Slade School, μια σχολή ζωγραφικής, αλλά, με τα δικά του λόγια, δεν έκανε τίποτα. Εκεί γνώρισε, ανάμεσα σε πολλούς «παρακμιακούς», ένα πρόσωπο που του ήταν ιδιαίτερα τρομερό, για το οποίο, δέκα και πλέον χρόνια αργότερα, έγραψε ένα δοκίμιο «Ο μαθητευόμενος του διαβόλου».

Αυτή και ο μικρότερος αδερφός της επισκέφτηκαν τα σαλόνια όπου πραγματοποιούνταν οι συναντήσεις. Έφυγαν από τον Τσέστερτον με ένα οδυνηρό συναίσθημα, αλλά ήταν επίσης εντυπωσιασμένος από το γεγονός ότι το τραπέζι ήταν απλώς ξαπλωμένο. Ο Έντουαρντ Τσέστερτον, που πήγε εκεί με τους γιους του, προφανώς από περιέργεια, ζήτησε το όνομα ενός μακρινού συγγενή του και έλαβε την απάντηση: «Μάνινγκ». Ο Τσέστερτον πρεσβύτερος είπε: "Ανοησία!" Πίνακας: "Ήταν σε μυστικό γάμο." Edward Ch .: "Για ποιον;" Πίνακας: Στο Cardinal Manning. Τι σήμαιναν όλα αυτά, ο Τσέστερτον δεν κατάλαβε. Είναι τόσο ευχάριστο!

Στις διακοπές του το 1894 πήγε στην Ιταλία και έγραψε ενθουσιώδεις επιστολές από τη Φλωρεντία και το Μιλάνο. ταξίδεψε σε πολλές πόλεις, ήταν στη Βενετία και τη Βερόνα. Ωστόσο, ήταν εκείνη τη χρονιά που η μητέρα του, ταραγμένη από την παραξενιά του, συμβουλεύεται τον διευθυντή του πρώην σχολείου του, ο οποίος της λέει: «Έξι πόδια ιδιοφυΐα. Να τον αγαπάτε, κυρία Τσέστερτον, να τον αγαπάτε». Κυριολεκτικά de profundis, από τα βάθη της απόγνωσης, ο νεαρός Chesterton γράφει ποίηση που δεν μοιάζει με το μιμητικό ποίημα για τον Francis Xavier:

Υπήρχε ένας άνθρωπος, έζησε για πολύ καιρό, στην Ανατολή,
Δεν μπορώ να κοιτάξω ένα πρόβατο ή ένα πουλί
Στο κρίνο, στα αυτιά, στο σπουργίτι, στο ηλιοβασίλεμα,
Στο βουνό και στο αμπέλι και να μην το σκέφτεσαι.
Αν αυτό δεν σημαίνει Θεός, τι είναι;

Το περιοδικό Slade School δημοσίευσε την ιστορία του για ένα αγόρι που θεωρούνταν τρελό επειδή ήταν έκπληκτος με τα πάντα. Κάπως έτσι εμφανίστηκε για πρώτη φορά το «ιερό καθήκον της έκπληξης», με το οποίο θα τελειώσει το τελευταίο του βιβλίο πολλά χρόνια αργότερα…

Το καλοκαίρι του 1895, ο Chesterton μπήκε στην υπηρεσία - πρώτα σε έναν εκδοτικό οίκο και μετά σε έναν άλλο, "T. Fisher Unwin », όπου έμεινε μέχρι το 1901, για σχεδόν έξι χρόνια. Όλη μέρα διάβαζε εκεί χειρόγραφα άλλων και έδινε κριτικές. Το βράδυ και το βράδυ έγραφε ο ίδιος. Το καλοκαίρι του 1896, πήγε ξανά στη Γαλλία και ξανά σε ένα γράμμα στον Bentley είπε για αγγλικά κορίτσια με λευκά παλτά και κόκκινο μπερέ, παρόμοια με παπαρούνες, και για Γαλλίδες με μαύρες πλεξούδες, στις οποίες υφαίνονται κόκκινοι κορδέλες.

Βλέπει όλο και πιο καθαρά, ο κόσμος φωτίζεται. Το πιο σημαντικό είναι ότι ευχαριστεί συνεχώς, αν και δεν ξέρει πραγματικά ποιον ακριβώς. Και απέδωσε αμέσως, όπως στο παραμύθι.

Το φθινόπωρο του 1896, ο Aldershaw πήρε τον Chesterton για να συναντήσει την αρραβωνιαστικιά του, Ethel Blogg. Ζούσε με τη μητέρα της, τις δύο αδερφές της και έναν αδερφό σε ένα προάστιο που ονομάζεται Bedford Park. Ήταν καινούργιο· είχαν αρχίσει να το χτίζουν είκοσι χρόνια νωρίτερα για «άνθρωπους της τέχνης» που περνούσαν δύσκολα στο γκρίζο, βαρετό Λονδίνο. Στην Αυτοβιογραφία του, ο Chesterton γράφει ότι το Λονδίνο είναι σαν ένα «κακό σχέδιο» και το Bedford Park είναι ένα «γραφικό προάστιο». Πράγματι, τα σπίτια εκεί είναι στυλιζαρισμένα, στο στυλ της βασίλισσας Άννας, και τα πολυκατοικία του περασμένου αιώνα, για εμάς, είναι άνετα, ακόμη και ποιητικά, τέλεια ισορροπημένα με παλάτια, αρχοντικά, καθεδρικούς ναούς και το σημαντικότερο - κήπους.

Πρόσφατα ήμουν εκεί, κάθισα σε ένα καφέ, κοίταξα την παμπ, στάθηκα μπροστά στο σπίτι των Bloggs. Από το Nottinghill Gate, κοντά στο οποίο ζούσαν οι Chestertons (λίγο προς τα νότια), μέχρι το Bedford Park υπάρχει ένα άμεσο μονοπάτι, μέσω του Hammersmith, όλο προς τα δυτικά. Σύμφωνα με το "Autobiography" αποδεικνύεται ότι, περιπλανώμενος στο Λονδίνο, για κάποιο άγνωστο λόγο, ο Chesterton γύρισε στην άκρη, ανέβηκε σε μια γέφυρα που ήταν πεταμένη στα μονοπάτια και είδε "στο βάθος, πάνω από ένα γκρίζο τοπίο, σαν ένα κουρελιασμένο κόκκινο σύννεφο ηλιοβασίλεμα, ένα τεχνητό χωριό...» μονοπάτι, μόνο από το Hammersmith, αλλά δεν υπήρχαν άλλες γέφυρες. Πιθανότατα, ανέβηκε στη γέφυρα ήδη στο Bedford Park - τότε γιατί "στο βάθος"; Αλλά αυτό δεν είναι τίποτα. Ένα άλλο πράγμα δεν είναι ξεκάθαρο - αυτές οι "περιγραφόμενες στιγμές" συνδέονται με το γεγονός ότι ο Oldershaw τον πήγε στα Blogs ή όχι. Φυσικά, η ζωή αποτελείται ακριβώς από τέτοιες συμπτώσεις: σκαρφάλωσε στη γέφυρα, είδε - και σε οδηγούν εκεί. Αλλά αναπόφευκτα θα σκεφτείς ότι ο ίδιος ο Τσέστερτον πήγε να ψάξει για ένα παράξενο προάστιο.

Πολύ αργότερα, ο Τσέστερτον θυμήθηκε ότι ο νεαρός Φράνσις του θύμισε μια γούνινη κάμπια με υποκλοπές. Προφανώς, είχε λυτά μαλλιά, διακοσμημένα στο πνεύμα των προ-ραφαηλιτικών πινάκων. Σύμφωνα με τον ίδιο, έμοιαζε με ξωτικό ή κορίτσι από τους πίνακες του Μπερν-Τζόουνς, «αν το πρόσωπό της δεν ήταν τολμηρό». Ο καλεσμένος είδε μέσα του «ασκητισμό ευθυμίας και όχι ασκητισμό λύπης, αυτό είναι πιο εύκολο». Προσπαθώντας να απεικονίσει με μεγαλύτερη ακρίβεια την όμορφη κυρία του, έγραψε: «... αρμονία καφέ και πράσινου. Υπάρχει και χρυσός, δεν ξέρω τι είναι πιθανώς κορώνα.»

Για σχεδόν δύο χρόνια, βγαίνοντας αμέσως από το σκοτάδι, ο νεαρός Τσέστερτον περνούσε όλο τον ελεύθερο χρόνο του στο «γραφικό προάστιο». Ο Yeats ζούσε εκεί με τις αδερφές του και ήταν η ατμόσφαιρα που ωθεί όλους τους άλλους να θεωρούνται αστοί. Ο Chesterton κατάφερε να απορροφήσει όλα τα καλύτερα χωρίς να αγγίξει το χειρότερο, πρώτα απ 'όλα - χωρίς να μολυνθεί ούτε με επικίνδυνο μυστικισμό ούτε με αλαζονεία. Μπόρεσε να δει στην υπερηφάνεια της ιρλανδικής ιδιοφυΐας μια ευγενή σχολαστικότητα προς τους ανθρώπους και του άρεσε να τον επισκέπτεται στο σπίτι, απολαμβάνοντας «τη μοναδική κωμωδία των ιρλανδικών ανέκδοτων, κουτσομπολιού, χλευασμού, οικογενειακών καυγάδων και οικογενειακής υπερηφάνειας» - και το εργαστήριο του Οι αδελφές Yeats, όπου δίδαξαν να διακοσμούν τα δωμάτια σύμφωνα με το μοτίβο του "κεντημένου ουρανού των ρούχων".

Για να δηλώσει την αγάπη του για τον Φράνσις Τσέστερτον αποφάσισε μόλις το καλοκαίρι του 1898, στη γέφυρα, στο Σεντ Τζέιμς Παρκ. Στην κυρία Τσέστερτον δεν άρεσε πολύ το γεγονός ότι παντρεύτηκε, ο γάμος αναβλήθηκε για πολύ, προφανώς - κυρίως εξαιτίας της. Μητέρα και γιος γράφουν ο ένας στον άλλο τόσο απαλά που πρέπει να το διαβάσετε ανάμεσα στις γραμμές. Οι μπλόγκερ ήταν πιο φτωχοί και πιο κοντά στον μποέμ, αλλά οι ελεύθερα σκεπτικοί Chesterton δύσκολα θα έδιναν σημασία σε αυτό. Επιπλέον, η Φράνσις, με όλα της τα πράσινα φορέματα καλυμμένα με γκρίζα γούνα και τα μαλλιά της λυτά, δεν έμοιαζαν καθόλου με μια ονειροπόλα, εκλεπτυσμένη κοπέλα: δεν άντεχε το φεγγάρι, αγαπούσε έναν λαχανόκηπο περισσότερο από έναν κήπο, και τα περισσότερα Το σημαντικό είναι ότι πίστεψε στον Θεό και πήγε στην εκκλησία. Και οι Τσέστερτον ήταν σαν ολόκληρος ο κύκλος τους: ένας πολύ αυστηρός ηθικός κώδικας του εαυτού τους, αγάπη για τον Χριστό, αντιπάθεια για τελετουργίες και δόγματα, συγκριτικός σκεπτικισμός. Περιττό να πούμε ότι αυτό είναι πολύ καλύτερο από την υποκρισία, αλλά πολύ ασταθές. Τα παιδιά συνήθως ανεβαίνουν ή κατεβαίνουν.

Όπως και να έχει, ο Τσέστερτον, που είδε και σκεπτικιστές και πιο άγριους μύστες, αντέδρασε με ευλάβεια στην πίστη της νύφης του και στο δέκατο έτος του γάμου, αφιερώνοντάς της ένα ποίημα, έγραψε με ειλικρίνεια: «Εσύ που μου έδωσες τον σταυρό. "

Φτάνοντας στο σπίτι αφού εξήγησε στη γέφυρα, είπε στον Φράνσις: «Το αίσθημα της δικής μου αναξιότητας με κυριεύει, χορεύω και τραγουδάω». Αυτή η φράση μπορεί να περιγράψει όλη τη σοφία του. Συνήθως, όταν νιώθουμε ασήμαντοι, θυμώνουμε παρά τραγουδάμε.

Τα τελευταία χρόνια του περασμένου αιώνα, ο νεαρός Chesterton δούλευε όλη μέρα, έτρεχε στο Bedford Park το βράδυ, έγραφε στη νύφη του το βράδυ. Στο μεταξύ, ο πατέρας μου έδωσε χρήματα για την έκδοση ενός βιβλίου, που περιελάμβανε ένα περίεργο, μάλλον μιμητικό ποίημα «Ο άγριος ιππότης» και μερικούς στίχους. Οι κριτικές ήταν και καλές, αλλά τίποτα το ιδιαίτερο.

Ο εικοστός αιώνας ξεκίνησε - φυσικά, το 1901, όχι το 1900. Και, σαν ο Τσέστερτον να έγραφε ιστορία, όλα άλλαξαν: η βασίλισσα πέθανε, ο Γκίλμπερτ και ο Φράνσις παντρεύτηκαν και ο νεαρός δοκιμιογράφος έγινε διάσημος.

Τότε, τους πρώτους μήνες του αιώνα, ο Τσέστερτον είχε ήδη παραγγελθεί άρθρα για την Daily News. Υπήρχαν πολλοί δημοσιογράφοι στην Αγγλία. ο Τύπος, με τη σύγχρονη έννοια, υπάρχει εδώ και 200 ​​χρόνια. Πέντε χρόνια νωρίτερα, οι αδελφοί Harmsward, ο μελλοντικός Λόρδος Northcliff και ο Lord Rothermere, είχαν δημιουργήσει έναν ταμπλόιντ Τύπο. αλλά, προφανώς, οι εφημερίδες και τα περιοδικά ήταν το ίδιο βαρετά και συχνά - και χυδαία. Ο Chesterton δεν υπολόγισε τους κανόνες - και τράβηξε αμέσως την προσοχή. Το ήξερε. Παρά τη σεμνότητά του, έγραψε στη νύφη του: «Πραγματικά πιστεύω ότι θα φέρω επανάσταση στη δημοσιογραφία εισάγοντας την ποιητική πεζογραφία στα άρθρα των εφημερίδων». Πριν από δέκα χρόνια, στην εφημερίδα «Segodnya», ο Αλέξανδρος Γένης είχε τίτλο σχετικά με ένα άρθρο του: «Δώσε μου έναν επιπόλαιο Gilbert, και θα γυρίσω τη δημοσιογραφία», παραφράζοντας τα λόγια του ήρωά μας: «Δώσε μας μια επιπόλαιη δημοσιογραφία και θα γυρίστε την Αγγλία».

Ο Chesterton εμφανίστηκε επίσης στο The Speaker. Οι αναγνώστες άρχισαν να πλημμυρίζουν και τις δύο εφημερίδες με γράμματα, θαυμάζοντας και ρωτώντας ποιος ήταν ο Τσέστερτον. Έπρεπε να δημοσιεύσω τα άρθρα σε ειδικό φυλλάδιο. Ένα χρόνο αργότερα, όταν βγήκε η δεύτερη συλλογή, συνήθισαν τη φήμη του νεαρού δοκιμιογράφου και έγραψαν ήρεμα: «... αν υπάρχει τώρα πιο δημοφιλής δημοσιογράφος από τον Γ.Κ.Χ., θα ήθελα να τον γνωρίσω». Συνήθισαν και τις καρικατούρες, τόσο ακίνδυνες που μπορεί κανείς να μιλήσει για στοργή. Ο ταχέως αναπτυσσόμενος χοντρός, πολύ ψηλός Τσέστερτον είχε το παρατσούκλι ο Άνθρωπος του Βουνού, όπως αποκαλούν οι Λιλιπούτειοι τον Γκιούλιβερ.

Τι εξέπληξε και χαροποίησε τους πάντες ο Τσέστερτον; Το πιο σημαντικό, ίσως, είναι το εξής: ο κόσμος αρρώσταινε πολύ - ήταν υγιής. ο κόσμος γινόταν πιο διαφανής - ήταν χαρούμενος και παιδικός. Συνδύασε ακριβώς αυτό που έλειπε στον αρχικό αιώνα: αγγελική ελαφρότητα και ανθρώπινη άνεση.

Στις 28 Ιουνίου 1901, αμέσως μετά τον γάμο, ο Τσέστερτον πήγε να πιει γάλα στο γαλακτοκομείο, όπου ήταν παιδί με τη μητέρα του. Η φωτογράφιση γάμου είναι η τελευταία, όπου μπορείτε ακόμα να ελπίζετε ότι θα έχει μια ενήλικη εμφάνιση. Συνειδητοποιώντας ότι δεν μπορείτε να κάνετε έναν σύζυγο κομψό και ακόμη και τακτοποιημένο, ο Φράνσις σκέφτηκε ένα κοστούμι γι 'αυτόν - ένα φαρδύ αδιάβροχο και ένα καπέλο με φαρδύ γείσο. Τα μαλλιά μεγάλωσαν λίγο, σχηματίστηκαν μπούκλες στο πίσω μέρος του κεφαλιού, όπως στα παιδιά εκείνης της εποχής (όσοι είναι μεγαλύτεροι είδαν ένα τέτοιο χτένισμα στο σήμα Octobrist). Ένα άτομο είπε ότι ο Τσέστερτον έχει το κεφάλι ενός αγγέλου και το σώμα του Φάλσταφ.

Το χειμώνα, στο τέλος του χρόνου, το νεαρό ζευγάρι μετακόμισε πέρα ​​από το ποτάμι στο ταπεινό Battersea. Πριν από αυτό, νοίκιασαν ένα σπίτι σε μια όμορφη μικρή πλατεία, την Edwards Square, σχεδόν δίπλα στο σπίτι των γονιών τους, αλλά η νεαρή δημοσιογράφος δεν είχε την οικονομική δυνατότητα. Και δεν πέρασε ποτέ από το μυαλό κανενός ότι ο πλούσιος μπαμπάς θα πλήρωνε. Γείτονες από την Πλατεία Έντουαρντς θυμούνται: «Ένας πολύ ψηλός, ξανθός νεαρός άνδρας με γλυκό πρόσωπο μπήκε μέσα μας χωρίς αναφορά και είπε αμέσως με μια ευχάριστη φωνή: «Θέλετε να φροντίσετε το γατάκι μας; Φεύγουμε για δύο μέρες». Αγκάλιασε το γατάκι με τα δύο χέρια.

Στον νέο τόπο, ζούσαν σεμνά, ένιωθε μεροκάματο. Τους έλειπαν συνεχώς χρήματα. Το 1904, έφαγε το τελευταίο στο Cheshire Cheese, πήγε σε έναν εκδοτικό οίκο και είπε την ιστορία του Ναπολέοντα του Nottinghill. Του έδωσαν 20 λίρες προκαταβολικά, έτρεξε στο σπίτι και έριξε χρυσά νομίσματα στο στρίφωμα του Φραγκίσκου. Λίγους μήνες αργότερα, όταν κυκλοφόρησε το πρώτο του μυθιστόρημα (προέβλεψε την ημερομηνία «1984» στην πορεία), πληρώθηκε περισσότερο, αρκετά.

Παλαιότερο Τσέστερτον

Στη δεκαετία 1900-1910, ο Εδουάρδος κυβέρνησε την Αγγλία: ένας μεσήλικας βασιλιάς, σαν μαθητής, που κατάφερε να ξεφύγει από αυστηρούς γονείς. Είναι αλήθεια ότι οι Τσέστερτον δεν είχαν εμφανιστεί ακόμη στο δικαστήριο - αλλά τώρα ήταν συχνά εκεί όπου σμήνωναν διασημότητες και μεγάλοι πολιτικοί. Το τελευταίο μερικές φορές τρομοκρατούσε τον Τσέστερτον.

Μια γνωριμία είχε τεράστιο αντίκτυπο σε όλη του τη ζωή. Το 1901, ο Aldershaw του σύστησε τον νεαρό δημοσιογράφο και ποιητή Heeler Belloc, ο οποίος το ζήτησε ο ίδιος. Πριν προλάβουν να μπουν στο καφενείο, ο Μπελόκ είπε ευγενικά: «Τσέστερτον, καλά γράφεις». Ο έξυπνος, ταλαντούχος, επιθετικός μισογάλλος, που μισούσε σχεδόν τα πάντα εκτός από την «καλή τάξη», ερωτεύτηκε τον Τσέστερτον, αλλά τον αντιμετώπισε σαν πρεσβύτερος προς τζούνιορ, αν και είχαν τέσσερα χρόνια διαφορά. Ο Τσέστερτον τον άκουσε. Ίσως χωρίς αυτόν θα ήταν πιο δύσπιστος για πολλά πράγματα στην ιστορία των ρωμανικών χωρών, και το πιο σημαντικό, στην ιστορία της Εκκλησίας.

Ο εκδότης Frank Sheed γράφει ότι ο Belloc «πολέμησε όχι μόνο με ιδέες, αλλά και με ανθρώπους». Αυτό το θέτει ήπια. Για παράδειγμα, συνέθεσε ένα τραγούδι με το ρεφρέν "Και θα οδηγήσουμε όλους τους εχθρούς στην κόλαση!" και το τραγούδησε ακατάπαυστα την παραμονή των Χριστουγέννων. Ή αυτή η σκηνή: Ο Belloc γονατίζει στον καθεδρικό ναό του Westminster, ο συνοδός ψιθυρίζει ευγενικά ότι κάποιος ανήκει εδώ. Μπελόκ: «Γαμήσου!» Υπηρέτης: «Συγγνώμη κύριε, δεν ήξερα ότι ήσουν καθολικός». Ο Τσέστερτον, από την άλλη, έδωσε τη θέση του ακόμη και στις γάτες και πίστευε ότι αυτό δίδασκε η πίστη του.

Στην εποχή του Έντουαρντ, ο Τσέστερτον ήταν εξαιρετικά χαρούμενος, όπως και ο Φράνσις, αν και τα πρώτα οκτώ χρόνια δεν ήταν εύκολα για εκείνη. Ο Γκίλμπερτ περιφερόταν όλη μέρα στην οδό Φλιτ, από εφημερίδα σε εφημερίδα και από παμπ σε παμπ. Παρ' όλη τη φιλικότητα και την ευγένειά του, συχνά δεν πρόσεχε τους γνωστούς του, κοιτώντας κάπου με μυωπικά μάτια. Έγραφε κυριολεκτικά παντού, ακόμα και στον τοίχο και στο γόνατό του.

Το καλοκαίρι του 1909, οι Chestertons αγόρασαν ένα σπίτι στον κήπο στη μικρή πόλη Beaconsfield, στα μισά του δρόμου για την Οξφόρδη. Εξακολουθούσαν να ελπίζουν ότι θα υπήρχαν παιδιά. Ο Φράνσις είχε κάνει κάποιο είδος επέμβασης λίγο πριν, αλλά δεν ήταν πολύ ενθαρρυντικές (ο Γκίλμπερτ παρενέβη στους γιατρούς και τις νοσοκόμες, καθισμένος στις σκάλες, όπου της έγραφε ένα σονέτο). Ίσως αυτή ήταν η μόνη ατυχία του γάμου τους. Ο Φραγκίσκος είπε αργότερα: «Ήθελα να κάνω επτά όμορφα παιδιά». Το Beaconsfield House γέμισε αμέσως με τα παιδιά φίλων και γειτόνων.

Lance Siveking: «Ως παιδί, αποκαλούσα τον Chesterton «το ευγενικό λιοντάρι» - έμοιαζε ακριβώς με λιοντάρι όταν έπαιζε μαζί μου στον κήπο. Δεν ήξερε πώς να βρυχάται σαν λιοντάρια σε έναν ζωολογικό κήπο, αλλά ακόμα γρύλισε με υψηλή και απαλή φωνή. Μέχρι το τέλος της ζωής του παρέμεινε για μένα ένα πράο λιοντάρι».

Και να ένα άλλο παιδί που μεγάλωσε: «Ο Τσέστερτον, με την πιο σπάνια και αυθεντική έννοια της λέξης, ήταν σύγχρονος και συνομήλικος όλων. Μίλησε, έπαιξε σκηνές, έπαιζε μαζί μας, διάβαζε γελοία ποιήματα και δεν πίστευες ότι ήταν φιλικός προσπαθώντας να γεφυρώσει το χάσμα μεταξύ μας, απλά ένιωθες ότι αυτή η άβυσσος δεν υπήρχε».

Αυτά τα ευτυχισμένα χρόνια, ο Τσέστερτον, όπως είπε ο ίδιος, «απογοητεύτηκε όχι από τον φιλελευθερισμό, αλλά από τους φιλελεύθερους». Σύντομα κατάλαβε πόσο απόκοσμο πολιτική ζωή... Επιπλέον, παρατήρησε την τάση που οδήγησε τόσο στον Εργατισμό όσο και στο κράτος πρόνοιας: να βοηθηθούν οι άνθρωποι, ανεξάρτητα από τις επιθυμίες και τη ζωή τους.

Το 1904, ενώ επισκεπτόταν φίλους στο χωριό, συνάντησε τον καθολικό ιερέα John O'Connor και άρχισαν να μιλούν για τα μυστικά του κακού. Ο Τσέστερτον εντυπωσιάστηκε από τον συνδυασμό αγνότητας και σοφίας που ήταν εγγενής στον εαυτό του, αν και δεν ήξερε γι 'αυτό. Αυτός ο ιερέας έγινε ο στενός του φίλος, και αργότερα - ο εξομολογητής του.

Ήταν ο O'Connor, στο βιβλίο του Father Brown on Chesterton, που εξιστόρησε μία από τις τρεις γνωστές περιπτώσεις όπου ο Chesterton θυμώθηκε και τη μοναδική που δεν έπρεπε να είχε θυμώσει. Κάποτε, ήδη στο σκοτάδι, οι καλεσμένοι και οι οικοδεσπότες επέστρεψαν από τον κήπο στο σπίτι. Ο Ο' Κόνορ ήθελε να βοηθήσει τον τυφλό φίλο του, αλλά απομακρύνθηκε απότομα - και πλήρωσε αμέσως: έπεσε, έσπασε το χέρι του, ξάπλωσε για έξι εβδομάδες. Η πραότητά του ήταν επιλογή θέλησης, όχι χαρακτηριστικό χαρακτήρα. Αυτός, που δεν πίστευε ούτε στον ντετερμινισμό ούτε στην ανθρώπινη αναμαρτία, θα ήταν ο πρώτος που θα συμφωνούσε με αυτό.

Το 1908, ο Γουέλς έγραψε για το όνειρό του - θα ήθελε να απεικονιστεί ανάμεσα σε φίλους σε μια ζωγραφισμένη πλάκα. Τον πρώτο φωνάζει Τσέστερτον, με τον οποίο πίνουν μπύρα από όμορφα μπουκάλια (ή φιάλες, φλαγκόν). «Με τον Τσέστερτον», λέει, «αλλά όχι τον Μπελόκ». Σίγουρα ο ίδιος ο Belloc θα είχε αρνηθεί να πιει με τον Wells.

Ωστόσο, η ανοχή του Τσέστερτον είχε και ένα όριο. Πίσω στο Λονδίνο, πριν από το Beaconsfield, ο Aleister Crowley του πρόσφερε μια συζήτηση, αλλά εκείνος αρνήθηκε, για μοναδική φορά στη ζωή του. Θυμηθείτε ότι ο «μαύρος μύστης» Άλιστερ Κρόουλι εκδιώχθηκε ακόμη και από το αποκρυφιστικό τάγμα «Χρυσή Αυγή», που περιλάμβανε τον Γέιτς και τον Τσαρλς Γουίλιαμ, και αργότερα από την Ιταλία, για «ακραίες πρακτικές» (περίπου «τερατώδεις ενέργειες»). Ο ίδιος θεωρούσε τον εαυτό του «το χειρότερο άτομο στον κόσμο».

Ίσως μπορεί κανείς να μιλήσει για την «διαβόητη αισιοδοξία του Τσέστερτον» σε σχέση με την εποχή του Έντουαρντ, αλλά όχι με την εποχή του Τζορτζ. Εξακολουθούσε να ευχαριστεί και να χαιρόταν, αλλά για αυτόν τα στρώματα του «κόσμου του Θεού» και ο κόσμος των εγωιστικών παθών μας ήταν ήδη ξεκάθαρα μοιρασμένα. Φυσικά, οι βασιλιάδες δεν είχαν καμία σχέση με αυτό, αλλά κάτι στην προνοητική μοίρα της Αγγλίας άλλαξε σαφώς όταν το 1910 ο ειρηνόφιλος Συβαρίτης, που προσηλυτίστηκε στον καθολικισμό πριν από το θάνατό του, αντικαταστάθηκε από τον απλό γιο του, ο οποίος έμοιαζε με ένας Λονδρέζος της μεσαίας τάξης και ο ξάδερφός του Νικόλαος Β'.

Το έτος 1913 ήταν σχεδόν κατά το ήμισυ κατειλημμένο από μια δικαστική υπόθεση, μετά την οποία ο Τσέστερτον δεν ήταν πλέον αισιόδοξος. Ο ανήσυχος αδερφός του αποφάσισε να ερευνήσει τις μηχανορραφίες που συνδέονται με την εταιρεία Marconi. Στη συνέχεια, επικεφαλής της ήταν ο Godfrey Isaacs, και όλα αυτά αφορούσαν πολιτικούς της υψηλότερης βαθμίδας. Ο Isaacs μήνυσε τον Cecil για συκοφαντική δυσφήμιση. Κάποιες προκαταρκτικές διαδικασίες κράτησαν αρκετούς μήνες, πολύ δύσκολες για την οικογένεια Τσέστερτον. Ο Σεσίλ απειλήθηκε με φυλάκιση τριών ετών.

Δεν είναι δύσκολο να φανταστεί κανείς αυτόν τον άνθρωπο - ο μεγαλύτερος αδερφός του προσπάθησε να τον περιγράψει πολλές φορές, από τον Ρούπερτ Γκραντ στο The Amazing Trades Club μέχρι τον Γκάχεν στο Mr. Pond. Τότε ο Σεσίλ ήταν πολύ φιλικός με τον Μπελόκ και άρχισε να δημοσιεύει μαζί του την εφημερίδα «Μάρτυρας», όπου έβαλε τις ατυχείς αποκαλύψεις. Η δίκη έγινε στα τέλη Μαΐου - αρχές Ιουνίου. Κόντρα στις προσδοκίες, ο Σεσίλ δραπέτευσε με πρόστιμο εκατό λιρών και, εντελώς αντίθετα με τις προσδοκίες, ασπάστηκε τον καθολικισμό αμέσως μετά τη δίκη. Τώρα όλοι οι νεαροί άνδρες που ήταν πιο κοντά στον Τσέστερτον ήταν καθολικοί - ο Μπέλοκ, ο Μπάρινγκ, ο πατέρας Ο' Κόνορ και ο αγαπημένος του αδελφός.

Ο Τσέστερτον χάνει ηλικία

Ο Τσέστερτον αρρώστησε στα τέλη του 1914. Ήταν σαράντα χρονών (σχεδόν μισό). Πριν από αυτό, δούλεψε πολύ σκληρά, κατακλυσμένος από πατριωτισμό, επέπληξε τη «βαρβαρότητα του Βερολίνου» - και ξαφνικά κυριολεκτικά κατέρρευσε και από τα Χριστούγεννα μέχρι το Πάσχα, προφανώς, ήταν αναίσθητος. Προσπαθούν να ορίσουν την ασθένειά του ξανά και ξανά. Ναι, υδρωπικία? ναι, η καρδιά είναι κακή - αλλά αυτό δεν είναι ανάλογο με κάποιου είδους προσωρινό θάνατο. Όταν ο Τσέστερτον άρχισε να συνέρχεται, ο Φράνσις του ζήτησε να ανακτήσει με κάποιο τρόπο τις αισθήσεις του: «Λοιπόν, πες μου, ποιος σε νοιάζεται;» - και απάντησε: «Θεέ μου».

Όταν άρχισε να δουλεύει σιγά σιγά, ο Σεσίλ πήγε στο μέτωπο. Το 1916, αφού επέστρεψε για λίγες μέρες, ο Σεσίλ έτρεξε στην αγαπημένη του Άντα Τζόουνς, μια αριστερή δημοσιογράφο που ονομαζόταν «Βασίλισσα της οδού Φλιτ», και προσφέρθηκε να παντρευτεί αμέσως. Αμέσως μετά την τελετή πήγαν στην περίφημη ταβέρνα Old Cheshire Cheese στην Fleet Street. Οι φίλοι στάθηκαν κατά μήκος του δρόμου - είναι μακρύς - για να μπουν εναλλάξ και να καθίσουν στο γαμήλιο γλέντι. Τα κολοκυθάκια είναι μικρά, υπάρχουν τέσσερα τραπέζια.

Ο Σεσίλ έφυγε. Την επόμενη φορά που η Άντα τον είδε αμέσως μετά το τέλος του πολέμου, όταν πήγε επειγόντως στο νοσοκομείο του στη Γαλλία. Εκεί, μαζί της, πέθανε.

Μετά τον θάνατο της Σεσίλ, όχι αμέσως, η Άντα ανέλαβε στη μνήμη του το πιο σημαντικό έργο της ζωής της. Αφού έζησε χωρίς χρήματα ή βοήθεια για δύο εβδομάδες σε φτωχές περιοχές, έγραψε το βιβλίο «Στο πιο σκοτεινό Λονδίνο» και άρχισε να δημιουργεί με δωρεές σπίτια για άστεγες και άνεργες γυναίκες, τα οποία ονόμασε «Cecil Houses». Η σύζυγος του George V, Queen Mary, τη στήριξε. Αργότερα, ήδη υπό τον Γεώργιο ΣΤ', έγινε καβαλιέρη, λαμβάνοντας το Τάγμα της Βρετανικής Αυτοκρατορίας, και πέθανε υπό την Ελισάβετ, το 1962! Ο Γκίλμπερτ και η μητέρα του Σεσίλ την αγαπούσαν περισσότερο από τον ήσυχο Φράνσις.

Αποσπάθηκα γιατί δεν μπορώ να γράψω για αυτά τα τέσσερα χρόνια στη ζωή του ίδιου του Τσέστερτον. Αυτά που έγραψε ο ίδιος αυτή την εποχή είναι απλά ασήμαντα σε σύγκριση με οποιαδήποτε άλλη περίοδο. Ένας νέος μπήκε σε αυτά τα χρόνια, βγήκε από αυτά -είτε γέρος, είτε απλά χωρίς ηλικία.

Δεύτερη παιδική ηλικία

Ξεκίνησαν ειρηνικά χρόνια για τον Τσέστερτον με τον θάνατο του αδελφού του. Ο Σεσίλ πέθανε και ο μεγαλύτερος αδερφός είναι εντελώς έκπληκτος από αυτό. Είναι μόλις σαράντα πέντε ετών, αλλά εκείνοι που τον περιέγραψαν εκείνη την εποχή μιλούν για γκρίζα μαλλιά και για την ιδιαίτερη λεπτότητα των χαρακτηριστικών και για ένα εντελώς ανήμπορο βλέμμα. Το διάβασαν όχι τόσο λίγο, αλλά διαφορετικά. Κάπως πήγε στη μαζική λογοτεχνία, αν και της υψηλότερης τάξης. Για όσους ξεχώρισαν τον εαυτό τους από τις μάζες, ο παλιομοδίτικος υπερασπιστής της αρετής είναι γελοίος. Γνωρίζουν ότι δεν υπάρχει Θεός και ότι ο άνθρωπος υπόκειται μόνο στη λαγνεία, ή στην απληστία ή στην λαχτάρα για εξουσία. Φυσικά, ενώ αυτός είναι ένας μικρός κύκλος, αλλά είναι αυτός που υπαγορεύει τη μόδα. Εκεί, στην Αγγλία, ξεκίνησε κάτι που δεν έχει τελειώσει ακόμη και τώρα - ο Τσέστερτον θεωρείται σπουδαίος μόνο από τους Καθολικούς. αλλά, όπως συνήθως συμβαίνει σε τέτοιες περιπτώσεις, φτιάχνουν κάτι σαν άγαλμα ή λούτρινο ζώο από αυτό.

Αμέσως μετά τα Χριστούγεννα του 1919, οι Τσέστερτον έφυγαν για την Παλαιστίνη. Δεν ήταν εύκολο, αλλά τον βοήθησε ο Μορίς Μπάρινγκ, ο οποίος έγινε διπλωμάτης. Το βιβλίο «Νέα Ιερουσαλήμ», που γράφτηκε μετά την επιστροφή από το προσκύνημα, είναι πολύ άνισο. Κομμάτια όπως το Fighting the Dragon ή το απόσπασμα της τριανταφυλλιάς είναι εκπληκτικά. Αλλά η συγγνώμη του Γκότφριντ του Μπουγιόν είναι οδυνηρή στην ανάγνωση, ειδικά επειδή είναι γραμμένη υπέροχα, είναι σχεδόν ποίηση.

Ο Τσέστερτον γράφει πολλά γράμματα όπου αρχικά παραπονιέται για το βάρος της δουλειάς. Οι διαλέξεις στην Αμερική, και αυτές του φαίνονται ξεκούραση. Στις αρχές του 1921, μαζί με τον Φραγκίσκο απέπλευσαν εκεί. τους υποδέχονται με ανήκουστη φανφάρα. Ο Τσέστερτον είναι μπερδεμένος και ο Φράνσις σε κάποια πόλη λέει σε έναν δημοσιογράφο: «Δόξα τω Θεώ, ο σύζυγός μου είναι απολύτως φυσιολογικός. Δεν χρειάζεται τη δημοτικότητα περισσότερο από εμένα».

Κατά την επιστροφή τους στο Beaconsfield, πρόσθεσαν μια ξεχωριστή καμπίνα, που προηγουμένως χρησιμοποιήθηκε για δουλειά ή για επισκέπτες. Η Ada περιγράφει ένα τζάκι από τούβλα, δύο χαμηλές πολυθρόνες - και έναν κήπο όπου φύτρωναν παιώνιες, παπαρούνες και ηλιοτρόπια (θυμηθείτε ότι ο νεαρός Φραγκίσκος προτιμούσε έναν λαχανόκηπο). Τότε ήταν που ο Τσέστερτον έγραψε ποίηση στη γυναίκα του, όπου προτείνει ότι ο Αδάμ έδωσε ονόματα στα ζώα και η Εύα στα φυτά.

Για τα ζώα, αντικατέστησε πλήρως τον Αδάμ που τα πρόδωσε. Εκτός από τα σκυλιά, στο σπίτι ήταν και η Πέρκη η γάτα. Κατάφερε να φάει ψάρι από το πιάτο του. όταν η υπηρέτρια προσπάθησε να τη διώξει, είπε: «Δεν με ενοχλεί που τρώμε μαζί της».

Φαίνεται ότι ηρέμησε λίγο ανάμεσα στα ζώα και τα λουλούδια, αλλά μετά πέθανε ο πατέρας του. Στις αρχές του 1922, ο Έντουαρντ Τσέστερτον κρυολόγησε και κάπως μυστηριωδώς εξαφανίστηκε, χάνοντας αμέσως τη ζωντάνια και την αυτοσυγκράτηση του. Αρνήθηκε κατηγορηματικά να σηκωθεί, πόσο μάλλον να βγει στον καθαρό αέρα, και άρχισε να λιποθυμά στο μυαλό του. Έτσι τελείωσε η αλυσίδα των θανάτων - φίλοι του σχολείου, αδελφός, πατέρας. Οι βιογράφοι πιστεύουν μερικές φορές ότι το πεδίο της ζωής του έχει καθαριστεί για μια νέα αρχή.

29 Μαΐου, για τα γενέθλιά του (ο Τσέστερτον είναι μόλις 48 ετών!) Ο Μορίς Μπάρινγκ του έγραψε: «Πάντα θαύμαζα τον πατέρα σου. Μου θύμισε τους δικούς μου, είναι τόσο Άγγλοι!». Υπάρχουν πολλά γράμματα αυτούς τους μήνες. Με τον Baring, τον Belloc, τον Father McNeb, τον Father Knox και τον Father O'Connor, ο Chesterton συζητά τη μεταστροφή στον καθολικισμό. Το κύριο εμπόδιο ήταν ότι ο Φραγκίσκος παρέμεινε Αγγλικανός.

Ελπίζω ότι πολλοί θα ρωτήσουν: είναι πραγματικά τόσο σημαντικό; Δεν μπορούν οι σοφοί, φιλεύσπλαχνοι άνθρωποι που εμπιστεύονται τον Θεό με οποιονδήποτε τρόπο να αισθανθούν ότι ο Χριστιανισμός είναι ένας; Αλλά δεν μπορούσαν. Οι Άγγλοι Νοξ και Μπάρινγκ άφησαν τον Αγγλικανισμό. ούτε η «υψηλή» Εκκλησία δεν τους έφτανε. Dorothy Sayers, Evelyn Underhill, Charles Williams - αρκετά, ο Eliot ενώθηκε μαζί της από τους Unitarians, αλλά ο Chesterton και οι φίλοι του ήθελαν να την αφήσουν.

Ο Τσέστερτον (και σε κάποιο βαθμό και ο Νοξ και ο Μπάρινγκ) πίστευαν ότι ο Προτεσταντισμός, συμπεριλαμβανομένου όλου του Αγγλικανισμού, ήταν πολύ πιο ξηρός και σκοτεινός από τον Καθολικισμό. Σε ένα από τα σχετικά πρώιμα δοκίμιά του, έγραψε ότι μόνο ο Καθολικισμός διατήρησε τις ανθρώπινες αρετές, ας πούμε - τη φιλικότητα και τη «γνωσία». σε ένα από τα μεταγενέστερα, ήδη καθολικά, - που μόνο αυτό φέρνει τον παράδεισο στη γη, σε ένα ζεστό σπίτι, σε λουλούδια, ζώα, μικρές χαρές. Αν τον ρωτούσαν γιατί όλα αυτά είναι στην Ολλανδία ή τη Σκανδιναβία, θα απαντούσε, νομίζω, ότι ο Προτεσταντισμός δεν θα μπορούσε να τα εξαλείψει. Τελικά, αποφάσισε να πάει σε διάφορες εκκλησίες με τον Φραγκίσκο, αλλά εκείνη δεν τον ακολούθησε αμέσως. οπότε ήταν πολύ σοβαρό για αυτούς.

Η ίδια η μετάβαση ήταν πολύ ήσυχη και μέτρια. Ο καθολικός ναός στο Beaconsfield δεν είχε ακόμη χτιστεί, αλλά υπήρχε ένα παρεκκλήσι στην πρώην αίθουσα χορού ενός τοπικού πανδοχείου. Στις 30 Ιουλίου 1922, οι Chestertons και δύο ιερείς ήρθαν εκεί: ο πατέρας John O'Connor και ο πατέρας Ignatius Rice. Μετά τη βάπτιση, ο σύζυγος έμειναν για λίγο μόνοι τους. Όταν ο π. Η Ράις επέστρεψε, είδε τον Φράνσις να κλαίει και ο Γκίλμπερτ την αγκαλιάζει και την παρηγορεί. Ο Monsignor Ronald Knox έγραψε μετά τον θάνατο ενός φίλου του: «Το 1922, όταν ήταν περίπου πενήντα, ξεπέρασε ένα αγόρι και έγινε βρέφος, εντάχθηκε στην Εκκλησία μας».

Στην επιβεβαίωση, ο Τσέστερτον πήρε το όνομα Φραγκίσκος - τόσο προς τιμή της συζύγου του όσο και προς τιμήν του Αγίου Φραγκίσκου, ένα βιβλίο για τον οποίο δημοσίευσε την επόμενη χρονιά.

Ο Μπέρναρντ Σο του έγραψε: «Η ιδανική Εκκλησία σου απλά δεν υπάρχει, δεν μπορεί να υπάρξει εντός της επίσημης οργάνωσης... Δεν μπορεί να υπάρξει επίσημα καθολικός Τσέστερτον».

Πριν αγανακτήσουμε ή θαυμάσουμε αυτά τα λόγια, ας θυμηθούμε πώς ένας Λιθουανός ιερέας, δείχνοντας ένα βρώμικο αμπαζούρ, είπε ότι αν η λάμπα δεν είναι αναμμένη, τα σημεία είναι πολύ ορατά, και αν είναι αναμμένη - όχι πολύ. Φυσικά, αυτό δεν αναιρεί τα λόγια του Χριστού και των προφητών - οι λεκέδες είναι ανυπόφοροι. αλλά ο Τσέστερτον είχε μια ιδιαιτερότητα που ξάφνιαζε και τους πιο ευσεβείς ανθρώπους: η λάμπα ήταν πάντα αναμμένη γι' αυτόν, δεν πρόσεχε τα σημεία.

Περίπου το 1908, κατά τη διάρκεια μιας έντονης διαμάχης, ο Chesterton και ο Shaw έγιναν φίλοι. Ο Chesterton έγραψε ότι ο Shaw είναι σαν την Venus de Milo: ό,τι έχει μέσα του είναι όμορφο. Μεταξύ άλλων, σύμφωνα με τον Chesterton, ο Shaw δεν είχε αγάπη για το ποτό. δεν ήξερε, αλλά μάλλον δεν ήθελε να μάθει, πώς ο πατέρας του, αλκοολικός και αυθάδης, ανάπηρε την παιδική ηλικία του Σο.

Τα τελευταία χρόνια

Η δουλειά γινόταν όλο και πιο δύσκολη για τον Τσέστερτον. το να σύρει την εφημερίδα που του άφησε ο αδερφός του ήταν πραγματικό κατόρθωμα. Η εφημερίδα καίγονταν συνεχώς και ο Τσέστερτον έγραψε επειγόντως κάποια ιστορία για τον Μπράουν για να κλείσει την τρύπα. Δεν ήξερε πώς να «ηγηθεί». Πολλοί, που τον θυμούνται, μετανιώνουν που ήταν τόσο ευγενικός. Όμως όλη η συντακτική επιτροπή τον αγαπούσε. Οι εργαζόμενοι στα απομνημονεύματά τους γράφουν για το πώς βάφτιζε ένα σπίρτο, άναβε ένα πούρο, πώς γελούσε χαρούμενα, πώς ξεπέρασε τη συνεχή κακή υγεία. Φαινόταν ότι ήταν λίγο πάνω από πενήντα - αλλά ήταν άρρωστος. Του ήταν δύσκολο να αναπνεύσει, μερικές φορές να περπατήσει, ήταν πρησμένο. Τον έπεισαν να κάνει δίαιτα, να μην πιει, να μην καπνίσει, να υποβληθεί σοβαρά σε θεραπεία, αλλά όπως ένας άλλος άγιος του αιώνα μας, ο Ιωάννης XXIII, δεν ακολούθησε αυτές τις συμβουλές. Η ασκητική του ήταν διαφορετική. Ένας βιογράφος έγραψε ότι ήταν «αλυσοδεμένος στη σκέψη».

Ο Τσέστερτον παρατήρησε τη «λαϊκή κουλτούρα». Πολλοί την έχουν ήδη προσέξει - αλλά την περιφρόνησαν. δεν μπορούσε να το κάνει. Ο Τσέστερτον υπερασπίστηκε το φτηνό διάβασμα, επαίνεσε τους «ανθρώπους των οργάνων». Θεωρούσε «έναν συνηθισμένο άνθρωπο» όχι ανόητο, όχι χυδαίο, αλλά ασκητή που γνώριζε σεμνότητα, χαρά και ελπίδα. Τώρα, στις δεκαετίες του '20 και του '30, νέοι τύποι χυδαιότητας έχουν γίνει αποκρουστικοί γι 'αυτόν - αλλά κατηγορεί τον Τύπο, τη διαφήμιση, το ραδιόφωνο και όχι αυτούς τους οποίους αποπλάνησαν. «Αν δεν επιστρέψουμε τους ανθρώπους στις χαρές της καθημερινότητας, που λέγεται πλήξη», γράφει, «ο πολιτισμός μας θα καταρρεύσει σε 15 χρόνια. μια τέτοια ζωή. Α, καλά; γιατί δεν ξέρουν τη ζωή. Ξέρουν πώς να ξεφύγουν από αυτήν, να αποσπάσουν την προσοχή τους, ας πούμε - να δουν ένα όνειρο σε μια ταινία. Με μια λέξη, αν δεν βοηθήσουμε να καταλάβουμε πόσο καλό είναι το ξημέρωμα και το φαγητό και τα ζωογόνα μυστικά της εργασίας, ο πολιτισμός μας θα χτυπηθεί από την ασθένεια της κούρασης, από την οποία δεν μπορούν να θεραπευτούν. Έτσι ο μεγάλος πολιτισμός των ειδωλολατρών πέθανε - από το ψωμί, τα τσίρκα και την αδυναμία να δουν τους οικιακούς θεούς».

Για να ξυπνήσουν τους δύστυχους κατοίκους της πόλης, μερικοί φίλοι ίδρυσαν την Ένωση Διανομέων το φθινόπωρο του 1926. Ο Chesterton εξελέγη πρόεδρος και ο Fr. Ο ΜακΝαμπ, που μετά βίας ταξίδευε με τα μέσα μαζικής μεταφοράς, φορούσε σπιτικά ρούχα και κόλλησε μόνος του τους φακέλους. Άλλοι τον θεωρούσαν άγιο, άλλοι - τρελό.

Στο άρθρο της, η ιστορικός και συγγραφέας Yulia Leonidovna Latynina έδειξε ότι ένας αγροτικός παράδεισος, όπου όλοι είναι ικανοποιημένοι με «τρία στρέμματα και μια αγελάδα», μπορεί να δημιουργηθεί μόνο με ένα πολύ δυνατό χέρι. Ελπίζω ότι τέτοιες προσπάθειες έχουν ακυρωθεί από την εμπειρία του αιώνα μας. Ο ίδιος ο Τσέστερτον θα πνιγόταν αμέσως ακόμη και σε μια αυταρχική κατάσταση και θα λυπόταν πολύ για τους άλλους. Αλλά ήταν στη δεκαετία του '30 που ο αγώνας μεταξύ της αγάπης του για την ελευθερία και των ονείρων της τάξης ήταν ιδιαίτερα οδυνηρός.

Το 1929 πήγε στην Ιταλία και έγραψε το βιβλίο «Risen Rome». Δεν είναι εύκολο να το διαβάσει κανείς, αν και επαναλαμβάνει συνεχώς ότι δεν του αρέσει ο φασισμός. «Ειλικρινά», γράφει, «δεν προσπαθώ να αποδείξω ότι το μαύρο είναι άσπρο. Θέλω ο κόσμος να έχει μια λευκή σημαία ελευθερίας που θα μπορούσα να ακολουθήσω χωρίς να κοιτάξω την κόκκινη σημαία του κομμουνισμού ή τη μαύρη σημαία του φασισμού. Από όλα τα ένστικτα, από κάθε παράδοση, θα προτιμούσα την αγγλική ελευθερία από τη λατινική πειθαρχία». Ωστόσο, «στην Αγγλία είναι τόσο άσχημα, όλα έχουν καταρρεύσει, που αναπόφευκτα θα φτάσεις σε ένα σύστημα που λειτουργεί». Δόξα τω Θεώ αποδείχτηκε κακός προφήτης εδώ.

Η πολύ πιο αξιοπρεπής, ούτε καν αυταρχική Πολωνία, όπου βρισκόταν το 1927, τον γοήτευσε. Ήθελε να δει την «καλή τάξη» στις καθολικές χώρες και συγκινήθηκε τόσο πολύ που σε ένα υπέροχο δοκίμιο «About Poland» τραγούδησε έναν άνθρωπο που τον συνάντησε με μια ρομαντική ομιλία, ενώ όλοι ήξεραν ότι δεν ήταν «πολεμιστής», αλλά ένας αργόσχολος με φιλοδοξίες...

Φυσικά, στην Ιταλία, και στην Πολωνία, και σε εκείνο το μέρος της που έγινε Λιθουανία, είδε υπέροχα πράγματα - την υπηρεσία του Πίου XI και του ίδιου (συζήτησαν), την εικόνα της Czestochowa, έναν δρόμο στο Βίλνιους. Τον δέχτηκαν σε αυτές τις χώρες σαν βασιλιά. Στην Ιταλία, όταν έσπασε η φωνή του, πλήθος κόσμου χειροκρότησε μέχρι το τέλος της απαράδεκτης ομιλίας του. Στο Βατικανό, του δόθηκε υψηλό παπικό τάγμα και θυμήθηκε τι τόσο μικροσκοπική και φωτεινή κατάσταση είχε προβλέψει στο πρώτο του μυθιστόρημα. Στο σπίτι, στην Αγγλία, όλα ήταν πολύ πιο στεγνά, του φαινόταν γελοίος, το «όργανο-όργανο» δεν τον ήξερε. Ίσως τον αποδέχτηκαν, ή ακόμα και τον αγάπησαν όταν άρχισε να μιλάει στο ραδιόφωνο. Ο κόσμος εντυπωσιάστηκε από τον τρόπο του, πολύ απλό, σχεδόν παιδικό. Παραδόξως, εκείνος, χωρίς υπερηφάνεια, ήταν πολύ ανήσυχος. Ο Φράνσις πήγε στο ραδιόφωνο μαζί του και κάθισε δίπλα του.

Το έτος 1935 τελείωσε και το 1936 ξεκίνησε με το θάνατο του Βασιλιά Γεωργίου Ε'. Στις 15 Μαρτίου, μιλώντας ο ίδιος στο BBC, ο Chesterton μίλησε για τον εαυτό του (ακριβέστερα, για το "εμείς") σε παρελθόντα χρόνο. Τον Μάιο, συναντήθηκε με τον Φράνσις και τη γραμματέα του Ντόροθι Κόλινς στη Λούρδη και στο Λισιέ. Παρ' όλη τη λατρεία του προς την Καθολική Εκκλησία και τους «απλούς ανθρώπους», φοβόταν λίγο τέτοια δημοφιλή μέρη - εξάλλου, ένας αληθινός χριστιανός είναι ευαίσθητος στη βεβήλωση του Χριστιανισμού. Ωστόσο, η Λούρδη, την οποία φοβόταν πολύ περισσότερο, τον άγγιξε βαθιά. Το σπήλαιο στο οποίο εμφανίστηκε η Παναγία στην Μπερναντέτ, ονόμασε «ένα γκρίζο δάσος από δεκανίκια και προσθετικά που τοποθετήθηκαν εκεί από πρώην ανάπηρους, που έχουν πρόσβαση μόνο σε ένα τίμιο δέντρο».

Ο ίδιος αυτές τις μέρες ήταν σχεδόν ανάπηρος, δεν άντεχε ούτε τη μάζα. Φτάνοντας στο σπίτι, τον πήρε ο ύπνος στο τραπέζι όλη την ώρα. Ο γιατρός διέγνωσε καρδιοπάθεια (καρδιακή ανεπάρκεια), τον έβαλαν στο κρεβάτι και, όπως πριν από είκοσι χρόνια, κυριολεκτικά λιποθύμησε. Οι μέρες περνούσαν. μια μέρα άνοιξε τα μάτια του και είπε: «Τώρα όλα είναι ξεκάθαρα. Το φως παλεύει ενάντια στο σκοτάδι και ο καθένας πρέπει να επιλέξει πού βρίσκεται».

Ένας τοπικός ιερέας ήρθε και του χορήγησε αγιασμό. Ο παλιός σχολικός φίλος της Bentley έφτασε. Ο πατέρας Vincent McNabb, όρθιος δίπλα στο κρεβάτι του, τραγούδησε το Salve Regina, όπως τραγουδιέται στους ετοιμοθάνατους Δομινικανούς, αν και ο Chesterton δεν ήταν ιεροκήρυκας. μετά πήρε ένα αιώνιο φτερό από το τραπέζι και το φίλησε. Εν τω μεταξύ, ο ασθενής δεν βασάνιζε ούτε φοβόταν, ίσως κοιμόταν, μπορεί όχι, ήρθε ένας τοπικός ιερέας και τον εξαπέλυσε. Ο παλιός σχολικός φίλος της Bentley έφτασε. Ο πατέρας Vincent McNabb, όρθιος δίπλα στο κρεβάτι του, τραγούδησε το Salve Regina, όπως τραγουδιέται στους ετοιμοθάνατους Δομινικανούς, αν και ο Chesterton δεν ήταν ιεροκήρυκας. μετά πήρε ένα αιώνιο φτερό από το τραπέζι και το φίλησε. Στο μεταξύ, ο ασθενής δεν υπέφερε και δεν φοβόταν, μπορεί να κοιμόταν, μπορεί και όχι.

Στις 13 Ιουνίου ο Φραγκίσκος δεν τον άφησε. Άνοιξε τα μάτια του και της είπε: «Γεια σου αγάπη μου». Τότε είδε την Ντόροθι και πρόσθεσε: «Γεια σου, αγαπητέ». Δεν ανέκτησε ποτέ τις αισθήσεις του και πέθανε στον ύπνο του το επόμενο πρωί, την Κυριακή.

Ένας Θεός ξέρει τι σηκώθηκε γύρω. Στην κηδεία ήρθε πολύς κόσμος. Το φέρετρο διέσχισε έναν σταυρό από κατακόκκινα τριαντάφυλλα, από τον Φραγκίσκο. η νεκρώσιμος ακολουθία τελέστηκε από αρκετούς ιερείς και ο Επίσκοπος του Ουέστμινστερ έδωσε άφεση. Τότε ο Belloc εξαφανίστηκε κάπου και αποδείχθηκε ότι έκλαιγε πάνω από μια κούπα μπύρα. Ο Μωρίς Μπάρινγκ, πολύ άρρωστος, έστειλε ένα γράμμα: «Ω, Φράνσις, σαν να γκρεμίστηκε ο πύργος, μας έσπασε το δεκανίκι!».

Στις 27 Ιουνίου, έγινε και πάλι νεκρώσιμος, αυτή τη φορά στον καθεδρικό ναό του Γουέστμινστερ. Ο Φράνσις και ο Καρδινάλιος Χίνσλι έλαβαν τηλεγραφήματα από τον Καρδινάλιο Πατσέλι, τον μελλοντικό Πίο ΧΙΙ. Εξέφρασε τα συλλυπητήριά του σε αυτούς και στην Αγγλία εκ μέρους του Pius XI, ο οποίος αποκάλεσε τον Chesterton «τον υπερασπιστή της πίστης».

Ο βασιλιάς κάποτε λεγόταν έτσι.

Βιογραφία

(1874-1936), Άγγλος συγγραφέας. Γεννήθηκε στις 29 Μαΐου 1874 στο Λονδίνο. Μετά την αποφοίτησή του από τη σχολή St. Paul το 1891, σπούδασε ζωγραφική στο Slade Art School του University College. Το 1890 δημοσίευσε το πρώτο βιβλίο με ποιήματα, Ο άγριος ιππότης. Το 1901 παντρεύτηκε τον Φράνσις Μπλογκ, ταυτόχρονα απέκτησε τη σκανδαλώδη φήμη ενός ένθερμου αντιπάλου του πολέμου των Μπόερ. Ως επί το πλείστον, το έργο του Chesterton είναι πολεμικό και έχει πάντα μια διδακτική εστίαση. Ανήκε στην Αγγλικανική Εκκλησία, ασπάστηκε τον καθολικισμό το 1922 και αφοσιώθηκε στην προώθηση των χριστιανικών αξιών. Όρισε τη «βασική ιδέα» της ζωής του ως το ξύπνημα της ικανότητας να εκπλήσσεσαι, να βλέπεις τον κόσμο σαν να είναι για πρώτη φορά. Η καλλιτεχνική του «επιχειρηματολογία» βασίστηκε στην εκκεντρικότητα, την έμφαση στο ασυνήθιστο και το φανταστικό. Τα παράδοξα του Τσέστερτον ήταν ένα τεστ κοινής λογικής της συμβατικής σοφίας.

Ένας ασυνήθιστα επίκαιρος συγγραφέας, ένας δημοσιογράφος με την καλύτερη έννοια της λέξης, εμφανίστηκε ως βαθύς και πρωτότυπος στοχαστής σε ιστορικά, λογοτεχνικά και θεολογικά έργα. Τα λογοτεχνικά του αριστουργήματα είναι ο Robert Browning (1903), ο Charles Dickens (1906), ο George Bernard Shaw (1909), ο Robert Louis Stevenson (1927) και ο Chaucer (Chaucer, 1932). Οι θεολόγοι αποτίουν φόρο τιμής στη διορατικότητά του στα πορτρέτα της ζωής του Αγίου Φραγκίσκου της Ασίζης (Άγιος Φραγκίσκος της Ασίζης, 1923) και του Αγίου Θωμά Ακινάτη (Αγ. Θωμάς Ακινάτης, 1933). Chesterton's Excursions into Sociology που παρουσιάζονται στα βιβλία What Happened to the World; (What's Wrong with the World, 1910) και The Outline of Sanity (1926), τον έκαναν, μαζί με τον H. Bellock, κορυφαίο προπαγανδιστή της ιδέας της οικονομικής και πολιτικής αποκέντρωσης στο πνεύμα των αρχών του Fabian. περιοδικό "G-Case Weekly" ("GK" s Weekly ").

Η διαμάχη διαπερνά τη μυθοπλασία του Chesterton, τα έργα του Napoleon of Notting Hill (1904) και The Man Who Was Thursday (1908), είναι ουσιαστικά τόσο σοβαρά όσο τα ειλικρινά απολογητικά έργα των Ortodoxy , 1908) και This (The Thing, 1929). Πιο γνωστές είναι οι αστυνομικές του ιστορίες για τον πατέρα Μπράουν, έναν απλό ιερέα που κάνει θαύματα αναζητώντας εγκληματίες, διαβάζοντας στο μυαλό και τις ψυχές των γύρω του. Ο Τσέστερτον ταξίδεψε πολύ και έκανε διαλέξεις στην Ευρώπη, την Αμερική και την Παλαιστίνη. Χάρη στις ραδιοφωνικές του εμφανίσεις, η φωνή του έγινε γνωστή σε ένα ακόμη ευρύτερο κοινό, αλλά ο ίδιος πέρασε τα τελευταία είκοσι χρόνια της ζωής του κυρίως στο Beaconsfield (Buckinghamshire), όπου πέθανε στις 14 Ιουνίου 1936.

ΛΟΓΟΤΕΧΝΙΑ

Kashkin I.A. G.K. Chesterton. - Στο βιβλίο: Kashkin I.A. Για έναν σύγχρονο αναγνώστη. Μ., 1968 Chesterton G.K. Τσάρλς Ντίκενς. Μ., 1982 Chesterton G.K. Συγγραφέας στην εφημερίδα: Καλλιτεχνική δημοσιογραφία. Μ., 1984 Chesterton G.K. Επιλεγμένα έργα, τόμ. 1-3. Μ., 1990 Chesterton G.K. Ο αιώνιος άνθρωπος. Μ., 1991 Chesterton G.K. Αγαπημένα. Μ., 1996

Βιογραφία

Εξέχων Άγγλος κριτικός, συγγραφέας ποίησης, δοκιμίων, μυθιστορημάτων και διηγημάτων. Μαζί με τον Bernard Shaw, τη Hilary Bellock και τον H.G. Wells, ο Chesterton ήταν ο σπουδαιότερος συγγραφέας της εποχής του Εδουάρδου. Μεταξύ 1900 και 1936 εξέδωσε περίπου εκατό βιβλία. Ο Τσέστερτον έγινε επίσης διάσημος για μια σειρά ιστοριών για τον ντετέκτιβ ιερέα πατέρα Μπράουν, ο οποίος εμφανίζεται σε πενήντα ιστορίες.

Ο Gilbert Keith Chesterton γεννήθηκε στο Λονδίνο σε μια μεσοαστική οικογένεια. Ο Έντουαρντ, ο πατέρας του, τον οποίο ο Τσέστερτον περιέγραψε ως «έναν γαλήνιο φαρσέρ με πολλά χόμπι», ήταν μέλος της γνωστής κοινωνίας δημοπρασιών και κτηματομεσιτών του Τσέστερτον. Η Μαρί Λουίζ, η μητέρα του, ήταν γαλλοσκωτσέζικης καταγωγής. Ο Τσέστερτον έμαθε να διαβάζει όταν ήταν εννέα ετών, αλλά αργότερα μπόρεσε να παραθέσει ολόκληρα αποσπάσματα από βιβλία από μνήμης. Ένας από τους δασκάλους του είπε: «Αν άνοιγες το κεφάλι σου, δεν θα βρίσκαμε εγκέφαλο, παρά μόνο ένα κομμάτι λευκό λίπος». Ο Τσέστερτον φοίτησε στο University College και στο Slade School of Art (1893-96). Στα δεκαέξι του δημιούργησε ένα περιοδικό με το όνομα Dibitor.

Το 1893, ο Τσέστερτον βίωσε μια κρίση σκεπτικισμού και κατάθλιψης. Κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, πειραματίστηκε με συναυλίες και άρχισε να ενδιαφέρεται για τη μαγεία. Το 1895, ο Chesterton άφησε το University College χωρίς πτυχίο και εργάστηκε για τους εκδότες του Λονδίνου Redway και T. Fisher Unwin (1896-1902). Πολλά από τα πρώτα έργα του εμφανίστηκαν για πρώτη φορά σε εκδόσεις όπως The Speaker, The Daily News, The Illustrated London News, The Witness, The New Witness και το δικό του G.K. Εβδομαδιαία ”(“ Εβδομαδιαία του Γ.Κ. ”). Ο Τσέστερτον επέστρεψε στον Χριστιανισμό, τον έβγαλε από την κρίση και φλέρταρε τη μέλλουσα σύζυγό του Φράνσις Μπλογκ, την οποία παντρεύτηκε το 1901.

Η πρώτη συλλογή ποιημάτων του Chesterton, Greybeards at Play, κυκλοφόρησε το 1900. Ο Robert Browning (1903) και ο Charles Dickens (1906) ήταν λογοτεχνικές βιογραφίες. Ο Ναπολέων του Νότινγκχιλ ήταν το πρώτο μυθιστόρημα του Τσέστερτον. Στο The Man Who Was Thursday (1908), ο συγγραφέας απεικόνισε την παρακμή του τέλους του δέκατου ένατου αιώνα. Ο κύριος χαρακτήραςΟ Σάιμ - ένας ποιητής που έχει τεθεί σε υπηρεσία στη Σκότλαντ Γιαρντ - αποκαλύπτει μια τεράστια συνωμοσία ενάντια στον πολιτισμό. Μέλη μιας μυστικής οργάνωσης αναρχικών αναφέρονται στους εαυτούς τους με τα ονόματα των ημερών της εβδομάδας. Η Κυριακή είναι ο πιο μυστηριώδης χαρακτήρας που λέει: «Από την αρχή του χρόνου, με κυνηγούν σαν λύκος ηγεμόνες και σοφοί, ποιητές και νομικοί, όλες οι εκκλησίες, όλοι οι φιλόσοφοι. Αλλά κανείς δεν με έπιασε, και οι ουρανοί θα πέσουν πριν πέσω εγώ». (μτφρ. N.L. Trauberg). Την Κυριακή, ο επικεφαλής του Κεντρικού Συμβουλίου των Αναρχικών, δίνει απλές συμβουλές για τη μεταμφίεση: «Χρειάζεστε μια ασφαλή μάσκα; - ρώτησε. - Χρειάζεστε ένα ρούχο που να σας διασφαλίζει την αξιοπιστία; Ένα κοστούμι, κάτω από το οποίο δεν θα ψάχνουν για βόμβες;». Εγνεψα. Μετά βρυχήθηκε σαν λιοντάρι, ακόμα και οι τοίχοι σείστηκαν: «Ντυθείτε αναρχικός, ανόητε! Τότε κανείς δεν θα σκεφτεί ότι είσαι επικίνδυνος». Το Chesterton πιθανότατα σήμαινε "Bloody Sunday" στις 13 Νοεμβρίου 1887 στο Λονδίνο, όταν η αστυνομία διέλυσε τη διαδήλωση, σκοτώνοντας πολλούς ανθρώπους, ή "Bloody Sunday" στις 22 Ιανουαρίου 1905, όταν ο ιερέας και διπλός πράκτορας Gapon οδήγησε ένα πλήθος ανθρώπων στο το Χειμερινό Παλάτι. Η Cecile Chesterton και ο Ralph Neil ξαναδούλεψαν το μυθιστόρημα για τη σκηνή το 1926.

Το 1909, ο Chesterton μετακόμισε με τη σύζυγό του στο Baconsfield, ένα χωριό 25 μίλια δυτικά του Λονδίνου, και συνέχισε να γράφει, να δίνει διαλέξεις και να ταξιδεύει δυναμικά. Μεταξύ 1913 και 1914 έγραφε τακτικά για την Daily Herald. Το 1914 υπέστη σωματική και νευρική εξάντληση. Μετά τον Πρώτο Παγκόσμιο Πόλεμο, ο Chesterton έγινε ο ηγέτης του διανεμητικού κινήματος, και στη συνέχεια - ο πρόεδρος της ένωσης διανομής, διαδίδοντας την ιδέα ότι η ιδιωτική περιουσία πρέπει να χωριστεί στις ελάχιστες δυνατές μορφές και στη συνέχεια να διανεμηθεί στην κοινωνία. Στα γραπτά του, ο Τσέστερτον εξέφρασε επίσης τη δυσπιστία του για την παγκόσμια κυβέρνηση και την εξελικτική ανάπτυξη. Κατά τη διάρκεια του πολέμου των Μπόερς, υποστήριξε τους Μπόερς. Οι διαλέξεις του στο ραδιόφωνο ήταν πολύ δημοφιλείς, συμπεριλαμβανομένης μιας σειράς συζητήσεων με τον George Bernard Shaw. Ο μικρότερος αδερφός του Cecil πέθανε το 1918 και ο Chesterton επιμελήθηκε το New αυτόπτη μάρτυρα και τη δική του εβδομαδιαία εφημερίδα G.K. Εβδομαδιαία».

Το 1922, ο Τσέστερτον μεταστράφηκε από την Αγγλικανική πίστη στον Καθολικισμό και στη συνέχεια έγραψε πολλά έργα θεολογικού περιεχομένου, συμπεριλαμβανομένης της ζωής του Φραγκίσκου της Ασίζης και του Θωμά Ακινάτη. «Το να είμαι είναι ακόμα ένα πράγμα άγνωστο σε μένα, και ως ξένος χαίρομαι που το καλωσορίζω», έγραψε στο Autobiography (1936). Ο Τσέστερτον έλαβε τιμητικά πτυχία από τα Πανεπιστήμια του Εδιμβούργου, του Δουβλίνου και της Παναγίας των Παρισίων. Το 1934 έγινε Ιππότης Διοικητής του Τάγματος του Αγίου Γεωργίου Β' βαθμού. Ο συγγραφέας πέθανε στις 14 Ιουνίου 1936 στο σπίτι του στο Μπέικονσφιλντ. Το φέρετρό του ήταν πολύ μεγάλο για να το κατεβάσουν από τις σκάλες και έπρεπε να το κατεβάσουν στο έδαφος από το παράθυρο. Η Ντόροθι Κόλινς, η γραμματέας του Τσέστερτον, εργάστηκε με τη λογοτεχνική του κληρονομιά μέχρι το θάνατό της το 1988.

Το «Ball and Cross» είναι ταυτόχρονα μια εκκεντρική Ροβινσονάδα, ένα φανταστικό σατιρικό μυθιστόρημα, ένα μυθιστόρημα συζητήσεων, ένα μυθιστόρημα φειγιέ και μια δυστοπία. Στο έργο του Τσέστερτον, οι άνθρωποι που υψώνονται πάνω από τη γη βρίσκονται υπό τον έλεγχο της αστυνομίας, η οποία είναι εξουσιοδοτημένη να εκδώσει «πιστοποιητικά κανονικότητας». Είναι αξιοπερίεργο το γεγονός ότι ο Άγγλος συγγραφέας ανέθεσε τον ρόλο της κύριας αντίστασης στον Αντίχριστο σε έναν Αγιορείτη Ορθόδοξο μοναχό.

Ο Gilbert Keith Chesterton και το μυθιστόρημά του "Ball and Cross"

Έχει δικαίωμα ένας Χριστιανός να χαμογελά; Ή μήπως ο ορθόδοξος είναι καταδικασμένος σε αιώνια σοβαρότητα και θλίψη; Για την απάντηση σε αυτό το ερώτημα, μπορείτε να απευθυνθείτε στον κόσμο του Άγγλου συγγραφέα Gilbert Chesterton.

Ο Τσέστερτον είναι καθολικός. Και αυτό είναι αξιέπαινο.

Αλλά αν πω ότι ο Chaadaev είναι καθολικός, τότε αυτό (στο σύστημα αξιών μου) θα ακούγεται ήδη ενοχλητικό. Και αυτά δεν είναι διπλά μέτρα και μέτρα. Απλώς, ένα πόδι που τοποθετείται στο ίδιο σκαλοπάτι, στη μία περίπτωση, σηκώνει το κεφάλι που στηρίζεται σε αυτό το πόδι προς τα πάνω, και στην άλλη περίπτωση - είναι στο ίδιο σκαλοπάτι - το κατεβάζει προς τα κάτω.

Ο Τσέστερτον γεννήθηκε το 1874 σε προτεσταντική χώρα (Αγγλία) και προτεστάντη (Αγγλικανή). Ο καθολικισμός είναι η ενήλικη (σε ηλικία σαράντα οκτώ ετών), συνειδητή και διαμαρτυρόμενη επιλογή του. Αυτό είναι ένα βήμα στην αναζήτηση της παράδοσης.

Η νεωτερικότητα βεβαιώνει: αφού έπεσε σε σένα να γεννηθείς στη βεντέτα μου, τότε εσύ, άνθρωπε, είσαι ιδιοκτησία μου, και επομένως, αν σε παρακαλώ, κοίτα τον κόσμο με τον τρόπο που εγώ, η ακτινοβόλος νεωτερικότητα, θα χαίρομαι να κοιτάζω…

Αλλά η ορθοδοξία που επιδιώκει ο Τσέστερτον είναι μια αποζημίωση για το ατύχημα της γέννησης: «Η παράδοση διευρύνει τα δικαιώματα. δίνει φωνή στην πιο καταπιεσμένη τάξη - τους προγόνους μας. Η παράδοση δεν υποχωρεί στην αλαζονική ολιγαρχία, που έτυχε να ζει τώρα. Όλοι οι Δημοκρατικοί πιστεύουν ότι ένα άτομο δεν μπορεί να παραβιαστεί τα δικαιώματά του μόνο και μόνο εξαιτίας ενός τέτοιου ατυχήματος όπως η γέννησή του. Η παράδοση δεν επιτρέπει την παραβίαση των ανθρωπίνων δικαιωμάτων από ένα ατύχημα όπως ο θάνατος. Ο δημοκράτης απαιτεί να μην παραμεληθεί η συμβουλή του υπηρέτη. Η παράδοση σε υποχρεώνει να ακούς τις συμβουλές του πατέρα σου. Δεν μπορώ να διαχωρίσω τη δημοκρατία και την παράδοση, μου είναι ξεκάθαρο ότι η ιδέα είναι μία. Ας καλέσουμε τους νεκρούς στο συμβούλιο μας. Οι αρχαίοι Έλληνες ψήφιζαν με πέτρες - θα ψηφίσουν με ταφόπλακες. Όλα θα είναι απολύτως νόμιμα. Άλλωστε οι ταφόπλακες, όπως και τα ψηφοδέλτια, σημειώνονται με σταυρό».

Ναι, δεν μπορώ παρά να ζω στον δικό μου, XXI αιώνα. Αλλά δεν μπορώ να ζήσω με αυτά που δημιούργησε ή κατέστρεψε αυτός ο αιώνας, αλλά με αυτά που αποκαλύφθηκαν στους περασμένους αιώνες. Η αλληλεγγύη με την παράδοση δίνει ελευθερία από τις ολοκληρωτικές διεκδικήσεις της νεωτερικότητας, που προσπαθεί να αντικαταστήσει τα μάτια σας με τους φακούς τους.

Έτσι, για τον συγγραφέα του The Ball and the Cross, η μετάβαση στον παραδοσιακό καθολικισμό (ας μην ξεχνάμε ότι ο Chesterton έζησε σε μια εποχή που η Καθολική Εκκλησία δεν είχε καν ακούσει ποτέ για το ajornamento) είναι ένα χτύπημα ενάντια στο ρεύμα. Αυτό είναι ένα βήμα από το νεότερο (αντικληρικαλισμός και προτεσταντισμός) στο παλαιότερο. Ένα βήμα προς την ορθοδοξία. Και αν ένας Ρώσος δέχεται τον Καθολικισμό, τότε αυτό είναι ένα βήμα μακριά από την Ορθοδοξία. Το βήμα είναι το ίδιο. Όμως η Ορθοδοξία δεν είναι πλέον μπροστά στα μάτια σου, αλλά πίσω από την πλάτη σου.

Η επιλογή ενός επαναστάτη, ενός εφήβου (και ενός πολιτισμού που γιορτάζει τη νεανική μόδα) είναι να φύγει από το σπίτι, να γυρίσει τη γη. Η επιλογή του Τσέστερτον είναι να μείνει στο σπίτι. Ακόμα και σε σπίτι που έχει διαρροές.

Είναι εύκολο να γίνετε Προτεστάντες, να δημιουργήσετε τη δική σας ομολογία και να δηλώσετε ότι δεν υπήρχαν αληθινοί Χριστιανοί στους αιώνες μεταξύ του Χριστού και σας. Είναι εύκολο να συναινέσεις στους αντιεκκλησιαστικούς κριτικούς: αχ-αχ, σταυροφορίες, ω-ω, διώξεις αιρετικών, αχ-αχ, τι ήταν όλοι αυτοί οι κακοί χριστιανοί (και για τον εαυτό μου: όχι σαν εμένα).

Είναι πιο δύσκολο να μπεις ειλικρινά στην παράδοση. Και πες: η ιστορία της Εκκλησίας είναι η ιστορία μου. Η αγιότητά της είναι η αγιότητα μου. Αλλά οι ιστορικές της αμαρτίες είναι αμαρτίες μου, όχι «δικές τους». Το να παίρνεις το μέρος αυτής της Εκκλησίας, ακόμη και οι μακρινές προσεγγίσεις της οποίας μπλοκάρονται από τα εμπόδια της «Εξέτασης» και των «Σταυροφοριών», είναι πράξη. Η πράξη είναι ακόμη πιο δύσκολη γιατί εκείνη την εποχή αυτή η ίδια η Εκκλησία δεν είχε ακόμη προσπαθήσει να υψώσει αυτούς τους φραγμούς με τις εσκεμμένες δηλώσεις μετανοίας της.

Ο Chesterton έχει μια υπέροχη αίσθηση της γεύσης: παρά το ότι ανήκει στην καθολική παράδοση, συγκεκριμένα καθολικά δόγματα δεν αντικατοπτρίζονται στο έργο του. Από όσο γνωρίζω, δεν γράφτηκε ούτε μια γραμμή από αυτόν υπέρ του παπικού αλάθητου. Δεν έχω λόγο να πω ότι ο Τσέστερτον δεν πίστευε σε αυτό το νέο δόγμα του Βατικανού. Όμως, όντας απολογητής της κοινής λογικής, κατάλαβε ότι αυτή η θέση μπορεί να γίνει πιστευτή μόνο με τη θυσία της λογικής. Όχι, μια τέτοια θυσία είναι μερικές φορές απαραίτητη: η κοινή λογική υπαγορεύει ότι μερικές φορές η πιο κοινή απόφαση είναι να θυσιαστούν: γιατί είναι πολύ παράλογο να πιστεύουμε ότι ολόκληρος ο κόσμος είναι διατεταγμένος σε πλήρη συμφωνία με τις ιδέες μου σχετικά με αυτό. Αλλά ο Τσέστερτον σπάνια ζητά μια τέτοια θυσία. Και μόνο για χάρη του Ευαγγελίου, όχι για χάρη του Βατικανού.

Και κάποτε ο Τσέστερτον επέκρινε ακόμη και την κρίση που έλαβε χώρα στην καθολική παράδοση. Έχει ένα δοκίμιο με τίτλο "Good Plots Tainted by Great Writers". Και αυτό το δοκίμιο περιέχει τα ακόλουθα λόγια: «Η βιβλική σκέψη - όλες οι θλίψεις και οι αμαρτίες γεννήθηκαν από βίαιη υπερηφάνεια, ανίκανη να χαρεί αν δεν της δινόταν το δικαίωμα να κυβερνά - πολύ πιο βαθιά και πιο ακριβής από την υπόθεση του Milton ότι ένας ευγενής άνδρας μπήκε στο κόπος από ιπποτική αφοσίωση σε μια κυρία "(" Ένας συγγραφέας στην εφημερίδα ". - Μ., 1984. Σ. 283).

Στο Μίλτον, μάλιστα, ο Αδάμ ξεχύνει τα συναισθήματά του στην ήδη αμαρτημένη Εύα: «Ναι, αποφάσισα να πεθάνω μαζί σου! Πώς θα ζήσω χωρίς εσένα? Πώς μπορούμε να ξεχάσουμε τις τρυφερές συζητήσεις μας, την αγάπη που τόσο γλυκά μας ένωσε;». Και -σύμφωνα με την υπόθεση του ποιητή- «Χωρίς λόγο, δίχως δισταγμό, γεύτηκε. Χωρίς να εξαπατηθεί, ήξερε τι έκανε, αλλά έσπασε την απαγόρευση, υποτάχθηκε από τη γοητεία των γυναικών "(Χαμένος Παράδεισος. Βιβλίο 9).

Αλλά αυτή δεν είναι η ευρηματικότητα του Μίλτον. Πάνω από χίλια χρόνια πριν από αυτόν, η ίδια ήταν η υπόθεση του μακαριστού Αυγουστίνου, ο οποίος πίστευε ότι ο Αδάμ υποτάχθηκε για χάρη της συζυγικής πίστης (και όχι επειδή ο ίδιος εξαπατήθηκε). «Ακολούθησε τη σύζυγό του όχι επειδή ο εξαπατημένος την πίστεψε, σαν να έλεγε την αλήθεια, αλλά επειδή της υποτάχθηκε για χάρη της συζυγικής σχέσης. Ο απόστολος είπε: Και ο Αδάμ δεν πρέπει να εξαπατηθεί: η γυναίκα που εξαπατήθηκε (). Αυτό σημαίνει ότι πήρε για την αλήθεια αυτό που της είπε το φίδι, και δεν ήθελε να χωριστεί από τη μοναδική κοινότητα μαζί της, ακόμη και στην αμαρτία. Αυτό δεν τον έκανε λιγότερο ένοχο, αντίθετα, αμάρτησε συνειδητά και συνετά. Επομένως, ο Απόστολος δεν λέει «δεν αμάρτησα», αλλά λέει «Μην πλανηθείς»... Ο Αδάμ κατέληξε στο συμπέρασμα ότι θα διέπραττε δικαιολογημένη παράβαση της εντολής αν δεν άφηνε τον φίλο της ζωής του και σε η κοινότητα της αμαρτίας» (Σχετικά με την πόλη του Θεού. 14, 11, 14, 13).

Η εξήγηση είναι όμορφη. Όμως παρέμενε μόνο μια περιθωριοποίηση (σημείωση στο περιθώριο) της χριστιανικής παράδοσης. Ο Τσέστερτον, μέσω της γοητείας του Μίλτον και του Αυγουστίνου, μπόρεσε να προχωρήσει σε εκείνη την ερμηνεία της Πτώσης, που είναι πιο κοντά στην εμπειρία των Πατέρων της Ανατολής.

Γενικά, η ορθοδοξία του Τσέστερτον δεν είναι κατήχηση, ούτε υπεράσπιση κάποιου δογματικού κειμένου (ο Τσέστερτον έγραψε την «Ορθοδοξία» του δεκατρία χρόνια πριν τη μεταστροφή του στον Καθολικισμό). Αυτή είναι η προστασία του συστήματος αξιών, η αξιακή ιεραρχία.

Οι αξίες χωρίς ιεραρχία είναι γούστο (δηλαδή πάλι εξάρτηση από τις τυχαίες επιρροές της νεωτερικότητας στον εαυτό του). Αλλά και τα καλά πράγματα πρέπει να παραγγέλνονται. Ο ήλιος και το φεγγάρι πρέπει να λάμπουν διαφορετικά. Διαφορετικά, το άτομο θα χάσει τον προσανατολισμό του, θα περιστραφεί και θα πέσει. Ο Τσέστερτον θρηνεί που «ο κόσμος είναι γεμάτος αρετές που έχουν τρελαθεί». Τα πράγματα από μόνα τους είναι καλά, αλλά όχι τα κύρια πράγματα τυφλώνουν και επισκιάζουν όλα τα άλλα. Ένα φάρμακο κατάλληλο για τη θεραπεία μιας ασθένειας συνιστάται υπό εντελώς διαφορετικές συνθήκες ...

Ο Τσέστερτον αναχαιτίζει τα όπλα των εχθρών της εκκλησίας. Είσαι λογικός - και θα σε προκαλώ συνεχώς να είσαι λογικός. Είσαι ειρωνικός - και θα είμαι ειρωνικός. Είσαι για το άτομο - και εγώ είμαι για αυτόν. Μόνο ο Χριστός πέθανε για έναν άνθρωπο και εσύ λαμβάνεις δικαιώματα για τον επιδεικτικό ανθρωπισμό σου...

Τι διδάσκει ο Τσέστερτον; Πάρτε το χρόνο σας με το ναι και το όχι. Μην φοβάστε να παραμείνετε στη μειοψηφία και μην φοβάστε να είστε με την πλειοψηφία. Το πνεύμα των «ετερόδοξων» δελεάζει με διαφορετικούς τρόπους. Μετά ψιθυρίζει: «Οι Ορθόδοξοι είναι μειοψηφία, και άρα γιατί χρειάζεται να είσαι μαζί τους, γιατί να ξεχωρίζεις!». Και τότε ξαφνικά θα έρθει στο άλλο αυτί με έναν ψίθυρο: «Λοιπόν, πώς είσαι, τόσο έξυπνος και πρωτότυπος, μπορείς να περπατάς σε ένα πλήθος με την πλειοψηφία; Δοκιμάστε τον αντισυμβατικό τρόπο!».

Δεδομένου ότι ο Chesterton μιλάει για την παράδοση στο όνομα της παράδοσης, οι σκέψεις του δεν είναι πρωτότυπες (για τους πολέμιους της παράδοσης, δεν είναι επίσης πρωτότυπες, αλλά επιπλέον είναι χυδαίοι).

Το φαινόμενο Chesterton δεν είναι αυτό, αλλά ο τρόπος που μιλάει. Είναι ένας αναπαλαιωτής που παίρνει ένα φθαρμένο, λασπωμένο νικέλιο και το καθαρίζει για να ξαναγίνει λαμπερό. Φαίνεται ότι καταφέρνει να παρουσιάσει τον Χριστιανισμό εντελώς χτυπημένο επί δεκαεννέα αιώνες ως την πιο πρόσφατη και απροσδόκητη αίσθηση.

Ο Τσέστερτον ξέρει επίσης πώς να χαμηλώνει τον εαυτό του στο έδαφος. Σε καμία πολεμική, δεν αφήνει τον εαυτό του να πετάξει πάνω από έναν αντίπαλο ή πάνω από έναν αναγνώστη και να αρχίσει να του ρίχνει λάδι από ψηλά με οδηγίες και εκπομπές.

Ίσως αυτό οφείλεται στο ότι βρήκε την πίστη του στη γη. Δεν έψαξε για σημάδια στον παράδεισο. Απλώς κοίταξε προσεκτικά τα πόδια του. Αγαπούσε τη γη του, την Αγγλία του - και παρατήρησε ότι η ομορφιά της μεγαλώνει στη γη της εδώ και αιώνες - αλλά από ένα σιτάρι που έφερε από την Παλαιστίνη: «... Προσπάθησα να πάω δέκα λεπτά μπροστά από την αλήθεια. Και είδα ότι ήμουν δεκαοκτώ αιώνες πίσω της». Γι' αυτό ο Τσέστερτον δεν νιώθει προφήτης, αγγελιοφόρος του Ουρανού. Λέει απλώς ότι το Ευαγγέλιο περιπλανιέται στον κόσμο τόσο καιρό που αν κοιτάξεις με προσεκτικό βλέμμα προς οποιαδήποτε κατεύθυνση, τότε εδώ στη γη θα παρατηρήσεις τον καρπό αυτής της ευαγγελικής ζύμωσης. Λέει επίσης ότι αν το Ευαγγέλιο βοηθούσε τους ανθρώπους να ζήσουν και να γίνουν άνθρωποι στα παλιά χρόνια, τότε γιατί στο καλό θεωρήθηκε ξαφνικά απάνθρωπο σήμερα;

Αυτή είναι η μοναδικότητα του Chesterton. Βρήκε αυτό που οι περισσότεροι άνθρωποι έχουν μπροστά στα μάτια τους. Ως προσωπική νίκη, που του παρουσιάστηκε απροσδόκητα, αντιλήφθηκε αυτό που θεωρούνταν δεδομένο για τους ανθρώπους των περασμένων αιώνων. Δεν εκτιμάς τη γη μέχρι να φύγει κάτω από τα πόδια σου.

Ο Τσέστερτον είναι ένας απροσδόκητος τύπος άντρα που εκτιμά την άνεση του σπιτιού. Ένας άπληστος πολεμιστής (ο οποίος, με τα δικά του λόγια, «ποτέ στη ζωή μου δεν αρνήθηκε στον εαυτό του την ευχαρίστηση να διαφωνεί με έναν θεόσοφο») - και λάτρης της εστίας, απολογητής της οικιακής σχέσης. Όταν θέλουν να σε διώξουν από το σπίτι στο δρόμο μιας συγκέντρωσης, τότε το να μείνεις σπίτι αποδεικνύεται μια ελεύθερη επιλογή για την υπεράσπιση της ελευθερίας.

Ο οικισμός είναι μια πολύ πολύτιμη και ζωτική δεξιότητα στην εποχή μας και στο εκκλησιαστικό μας περιβάλλον. Όταν φυλλάδια και κουτσομπολιά μπαίνουν κάτω από όλες τις εκκλησιαστικές και καθημερινές βάσεις με αποκαλυπτικά εκρηκτικά και το κριτήριο της Ορθοδοξίας δηλώνουν την ετοιμότητά τους να πηδήξουν αμέσως από το σημείο και, χύνοντας αναθέματα, να φύγουν στο δάσος από την «απογραφή», τα «διαβατήρια», « οικουμενισμός», «μοντερνισμός», «χλιαρός» κ.λπ., είναι πολύ χρήσιμο να κοιτάξεις πώς μπορείς να πιστέψεις χωρίς καταπόνηση. Πιστέψτε σοβαρά, πιστέψτε με όλη σας τη ζωή, αλλά χωρίς υστερίες, χωρίς γοητευτική έμπνευση. Πώς μπορείτε να διεξάγετε μια πολεμική - και ταυτόχρονα να μην βράζετε. Πώς μπορείτε να μιλήσετε για τον πόνο - και να επιτρέψετε στον εαυτό σας να χαμογελάσει.

Ο Τσέστερτον είπε κάποτε ότι ένας καλός άνθρωπος αναγνωρίζεται εύκολα: έχει μια θλίψη στην καρδιά του και ένα χαμόγελο στο πρόσωπό του.

Ένας Ρώσος σύγχρονος του Τσέστερτον πίστευε το ίδιο: «Στις καταιγίδες, στις καταιγίδες, στην καθημερινή ψυχρότητα, στη μεγάλη απώλεια και όταν είσαι λυπημένος, το να φαίνεσαι χαμογελαστός και απλός είναι η υψηλότερη τέχνη στον κόσμο». Αυτός είναι ο Σεργκέι Γιεσένιν.

Παρ' όλες τις πολεμικές του, ο Τσέστερτον αντιλαμβάνεται τον κόσμο του Χριστιανισμού ως ένα σπίτι και όχι ως ένα πολιορκημένο φρούριο. Απλώς πρέπει να ζεις σε αυτό και να μην καταπολεμήσεις τις επιθέσεις. Και δεδομένου ότι πρόκειται για ένα κτίριο κατοικιών, τότε μπορεί να περιέχει κάτι που δεν έχει καμία σχέση με στρατιωτικές υποθέσεις. Για παράδειγμα, μια κούνια μωρού. Και δίπλα της ένας τόμος με παραμύθια.

Στη θύελλα της τρέχουσας συζήτησης γύρω από τον Χάρι Πότερ, με παρηγορούσε πολύ που βρήκα αρκετά από τα δοκίμια του Τσέστερτον για την υπεράσπιση της ιστορίας. «Και όμως, παραδόξως, πολλοί είναι σίγουροι ότι δεν υπάρχουν παραμυθένια θαύματα. Αλλά αυτός για τον οποίο μιλάω δεν αναγνώριζε τα παραμύθια με άλλη, ακόμη πιο περίεργη και αφύσικη έννοια. Ήταν πεπεισμένος ότι τα παραμύθια δεν έπρεπε να λέγονται στα παιδιά. Μια τέτοια άποψη (όπως η πίστη στη δουλεία ή το δικαίωμα στις αποικίες) είναι μια από αυτές τις λανθασμένες απόψεις που συνορεύουν με τη συνηθισμένη κακία.

Υπάρχουν πράγματα που είναι τρομακτικό να αρνηθείς. Ακόμα κι αν αυτό γίνει, όπως λένε τώρα, εσκεμμένα, η ίδια η πράξη όχι μόνο σκληραίνει, αλλά και διαφθείρει την ψυχή. Έτσι αρνούνται τα παιδιά τα παραμύθια... Μια σοβαρή γυναίκα μου έγραψε ότι δεν πρέπει να δίνουν στα παιδιά παραμύθια, γιατί είναι σκληρό να τρομάζεις τα παιδιά. Με τον ίδιο τρόπο, μπορούμε να πούμε ότι οι ευαίσθητες ιστορίες είναι επιβλαβείς για τις νεαρές κυρίες, επειδή οι νεαρές κυρίες κλαίνε πάνω τους. Προφανώς, έχουμε ξεχάσει τελείως τι είναι παιδί. Αν πάρεις τους καλικάντζαρους και τους δράκους από το παιδί, θα τα δημιουργήσει μόνο του. Θα εφεύρει περισσότερους τρόμους στο σκοτάδι από το Swedenborg. θα δημιουργήσει τεράστια μαύρα τέρατα και θα τους δώσει τρομερά ονόματα που δεν θα ακούσετε ούτε στο παραλήρημα ενός τρελού. Τα παιδιά γενικά αγαπούν και απολαμβάνουν τη φρίκη, ακόμα κι αν δεν το κάνουν. Το να καταλάβουμε ακριβώς πότε νιώθουν πραγματικά άσχημα είναι εξίσου δύσκολο με το να καταλάβουμε πότε γίνεται κακό για εμάς, αν μπήκαμε οικειοθελώς στο μπουντρούμι μιας μεγάλης τραγωδίας. Ο φόβος δεν είναι από τα παραμύθια. Ο φόβος είναι από την ίδια την ψυχή.

Τα παραμύθια δεν φταίνε για τους φόβους των παιδιών. δεν ενστάλαξαν στο παιδί την ιδέα του κακού ή της ασχήμιας - αυτή η σκέψη ζει μέσα του, γιατί το κακό και η ασχήμια υπάρχουν στον κόσμο. Το παραμύθι διδάσκει στο παιδί μόνο ότι το τέρας μπορεί να νικηθεί. Γνωρίζουμε τον δράκο από τη γέννησή του.

Το παραμύθι μας δίνει τον Άγιο Γεώργιο... Πάρτε την πιο τρομερή ιστορία των αδερφών Γκριμ - για έναν νεαρό άνδρα που δεν ήξερε φόβο, και θα καταλάβετε τι θέλω να πω. Υπάρχουν ανατριχιαστικά πράγματα εκεί μέσα. Θυμήθηκα ιδιαίτερα πώς τα πόδια έπεσαν από το τζάκι και πέρασαν από το πάτωμα, και μετά το σώμα και το κεφάλι τα ένωσαν. Λοιπόν, αυτό είναι όλο. αλλά η ουσία του παραμυθιού και η ουσία των συναισθημάτων του αναγνώστη δεν βρίσκονται σε αυτό - είναι στο γεγονός ότι ο ήρωας δεν τρόμαξε. Το πιο άγριο από όλα τα θαύματα είναι η αφοβία του. Και πολλές φορές στα νιάτα μου, υποφέροντας από κάποια τρέχουσα φρίκη, ζήτησα από τον Θεό το κουράγιο Του "(Δοκίμια" Η γιαγιά του Δράκου "και" Χαρούμενος Άγγελος ").

Ίσως οι σημερινοί νέοι να καταλάβουν ευκολότερα τον Τσέστερτον αν δουν τον Τελευταίο Σαμουράι. Αυτή είναι μια ταινία για την ομορφιά του να αντιστέκεσαι σε νέα πράγματα. Για το τι θάρρος χρειάζεται για να υπερασπιστώ «τον κήπο που φύτεψαν οι πρόγονοί μου». Όταν παρακολούθησα αυτήν την ταινία, μετά από τα λόγια του σαμουράι ότι αντλεί τη χαρά του από το άγγιγμα του κήπου, που πριν από εννιακόσια χρόνια φυτεύτηκε από την οικογένειά του, ένα κομμάτι ήρθε στο λαιμό μου. Δεν έχω τέτοιο κήπο. Δεν ξέρω πού είναι οι τάφοι των προπαππούδων μου. Στο διαμέρισμα όπου πέρασα τα παιδικά μου χρόνια, μένουν τώρα εντελώς άγνωστοι... Αλλά έχω ορθόδοξες εκκλησίες.

Και χαίρομαι και περηφανεύομαι που τώρα με τιμά να περπατάω στις πλάκες που περπάτησαν οι γενιές των προγόνων μου, να πλησιάζω την ίδια εικόνα και, το πιο σημαντικό, να κάνω τις ίδιες προσευχές και στην ίδια γλώσσα με τον Γιαροσλάβ τον Σοφό και τον Σέργιο του Ραντόνεζ.

Διατηρούμε την πίστη που μοιράστηκε όλη η Ευρώπη με κάθε λεπτομέρεια κατά την πρώτη χιλιετία της χριστιανικής ιστορίας. Διατηρούμε το σύστημα αξιών που ανέπνεε η κλασική ευρωπαϊκή κουλτούρα, στα μυθιστορήματα του Ούγκο και του Ντίκενς, στη μουσική του Μπαχ και του Μπετόβεν. Η διάσπασή μας με την Ευρώπη δεν γίνεται τόσο στο χώρο όσο στον χρόνο. Είμαστε συγγενείς με εκείνη την Ευρώπη, την οποία η κουλτούρα του μεταμοντερνισμού απαρνήθηκε.

Αλλά δεν έχει απαρνηθεί όλη η Ευρώπη τις χριστιανικές της ρίζες. Υπάρχει μια πολιτισμική μειονότητα σε αυτό, μια χριστιανική και σκεπτόμενη μειονότητα. Εδώ είναι απαραίτητο να μπορείς να παρατηρείς και να εκτιμάς. Είναι εύκολο να μπερδέψεις φίλους και εχθρούς σε μια νυχτερινή μάχη. Για να αποφευχθεί αυτό, δεν πρέπει να πιστεύει κανείς ότι ό,τι γεννιέται στη Δύση και μας έρχεται από τη Δύση είναι εσκεμμένα εχθρικό και κακό. Πρέπει να βρούμε συμμάχους. Πρέπει να εκτιμήσουμε εκείνα τα έργα της σύγχρονης δυτικής κουλτούρας που επιπλέουν ενάντια στο κύμα του Χόλιγουντ. Κάποτε ο Khomyakov ονειρεύτηκε: "Θα διεγείρουμε το αντίθετο ρεύμα - ενάντια στο ρεύμα!" Αυτός είναι ο τρόπος του Τσέστερτον.

… Πάνω από μισός αιώνας από τότε που η πένα του Τσέστερτον ηρέμησε. Όμως μόνο ένα χαρακτηριστικό της δημοσιογραφίας του φαίνεται ξεπερασμένο. Συμμεριζόταν τη γλυκιά προκατάληψη των συγγραφέων του 19ου αιώνα που πίστευαν στον ορθολογισμό των αναγνωστών και των αντιπάλων τους: αν ο αναγνώστης μου είναι λογικός και ειλικρινής, δεν μπορεί παρά να συμφωνήσει με τη δύναμη της λογικής μου και τη σαφήνεια της γλώσσας μου!

Σήμερα βλέπουμε πολύ συχνά δημοσιογράφους και πολιτικούς που δεν θεωρούν απαραίτητο να είναι ειλικρινείς ή λογικοί. Το μίσος για τον Χριστιανισμό στην εποχή του Τσέστερτον έφερε μια ορθολογιστική μάσκα. Τώρα είναι πολύ πιο συχνά ανοιχτά παράλογη - κυνική ή «κατεχόμενη».

Και στις δύο περιπτώσεις, τα επιχειρήματα δεν βοηθούν. Στους περασμένους αιώνες, το χριστιανικό κρατικό χέρι θεράπευσε από τον εγωιστικό κυνισμό των αντιεκκλησιαστικών (γιατί έβαλε τους βλάσφημους σε τέτοιες οικονομικές και καθημερινές συνθήκες που δεν τους συμφέρει να τους ξεφορτωθούν). Και από εμμονή η Εκκλησία σε όλες τις εποχές γνώριζε ένα μη βιβλίο φάρμακο: την προσευχή. Σε αντίθεση με την πρώτη συνταγή, αυτή εξακολουθεί να ισχύει σήμερα.

Υπάρχουν όμως και απλά άνθρωποι. Απλοί άνθρωποιδεν αγοράστηκε ούτε κατέχεται. Απλώς δεν καταλαβαίνουν κάτι από την ορθοδοξία. Μπορείτε να μιλήσετε μαζί τους στη γλώσσα των ανθρώπων.

Από την άλλη, ενώ στο διαφορετικές χώρεςΟι μαζικές ιδεολογίες αποκτούσαν ισχύ στην Ευρώπη, ο Τσέστερτον μπόρεσε να συνειδητοποιήσει ότι ακόμη και τα πιο αντιχριστιανικά φιλοσοφικά και ιδεολογικά συστήματα δεν είναι ακόμα εντελώς εχθρικά προς τον Χριστιανισμό. Έχουν ένα χαρακτηριστικό κοντά στην εκκλησιαστική παράδοση: πίστη στη δύναμη και το νόημα της λέξης, την απαίτηση για τη συνειδητή κατασκευή της ζωής κάποιου. Στο μυθιστόρημα «Μπάλα και Σταυρός» το τελειωτικό χτύπημα στον Χριστιανισμό δεν είναι σε καμία περίπτωση η αίρεση, αλλά η αστοχία και η αδιαφορία. Σκάει. "Star Factory". Ένας μαχητικός άθεος - και αποδεικνύεται σύμμαχος του Χριστού και εχθρός του αντίχριστου, επειδή επιμένει ότι η επιλογή της πίστης είναι πιο σημαντική από την επιλογή μιας μάρκας γιαουρτιού.

Στον κόσμο των «μικρών ανθρώπων», «των τελευταίων ανθρώπων» (παρόμοιος εσχατολογικός εφιάλτης που επισκέφθηκαν ο Νίτσε και ο Ντοστογιέφσκι), αυτός που αναζητά και πιστεύει στο αφανές μοιάζει ανώμαλος. Στο μυθιστόρημα του Τσέστερτον, τέτοιοι άνθρωποι βρίσκονται υπό δημοκρατικό έλεγχο της πλειοψηφίας, δηλαδή υπό τον έλεγχο της αστυνομίας, η οποία έχει την εξουσία να διανέμει «πιστοποιητικά κανονικότητας». Έτσι, με όλη την τονισμένη λογική του, ο Τσέστερτον κατάλαβε ότι ένας Χριστιανός πρέπει να μπορεί να είναι και λογικός και ιερός ανόητος.

Για τον Ρώσο αναγνώστη, ωστόσο, θα είναι ιδιαίτερα ευχάριστο να μάθει ότι ο Τσέστερτον ανέθεσε τον ρόλο της κύριας αντίστασης στον Αντίχριστο σε έναν Αγιορείτη Ορθόδοξο μοναχό.

Διάκονος Αντρέι Κουράεφ
Γκίλμπερτ Τσέστερτον

Λήψη από http://www.pravoslavie.ru/sm/6127.htm