Το δόγμα του Ντεκάρτ για τις ουσίες. Τι κάνει τον Καρτέσιο βασικό πρόσωπο στη σύγχρονη φιλοσοφία; Ο Ρενέ Ντεκάρτ εμμένει στο θέμα της ουσίας

Οι λαμπρότεροι εκπρόσωποι του ορθολογισμού του 17ου αιώνα. ήταν ο Ρενέ Ντεκάρτ και.

Ρενέ Ντεκάρτ(1596-1650) - Γάλλος μαθηματικός και φιλόσοφος που έθεσε πρώτα τη λογική, μειώνοντας τον ρόλο της εμπειρίας σε μια απλή πρακτική δοκιμή δεδομένων νοημοσύνης.

- αυτή είναι η άποψη του λόγου (λόγος). Ο ορθολογισμός, με τον ορισμό της φιλοσοφίας, είναι ένα σύνολο φιλοσοφικών τάσεων που αποτελούν το κεντρικό σημείο της ανάλυσης:

• από την υποκειμενική πλευρά - μυαλό, σκέψη, λογική.
• με μια αντικειμενική - τον ορθολογισμό, τη λογική τάξη των πραγμάτων.

Ρενέ Ντεκάρτ ανέπτυξε μια καθολική απαγωγική μέθοδογια όλες τις επιστήμες που βασίζονται στη θεωρία του ορθολογισμού, η οποία ανέλαβε την παρουσία στον ανθρώπινο νου έμφυτων ιδεών που καθορίζουν σε μεγάλο βαθμό τα αποτελέσματα της γνώσης.

Αφαίρεση- μέθοδος σκέψης κατά την οποία συγκεκριμένες διατάξεις προέρχονται από το γενικό.

Η βασική έννοια των ορθολογιστικών απόψεων του Ντεκάρτ ήταν ουσία.

Ο Ρενέ Ντεκάρτ πρότεινε δύο αρχές για την επιστημονική σκέψη:

• η κίνηση του εξωτερικού κόσμου πρέπει να νοείται αποκλειστικά ως μηχανιστική.
• τα φαινόμενα του εσωτερικού, πνευματικού κόσμου πρέπει να εξετάζονται αποκλειστικά από τη σκοπιά της ξεκάθαρης, ορθολογικής αυτογνωσίας.

Το πρώτο ερώτημα της φιλοσοφίας του Ντεκάρτ- τη δυνατότητα αξιόπιστης γνώσης και το πρόβλημα που προσδιορίζεται από αυτήν σχετικά με τη μέθοδο με την οποία πρέπει να αποκτηθεί αυτή η γνώση.

Στη φιλοσοφία του Ντεκάρτ η μέθοδος επιστημονική γνώσηπου ονομάζεται αναλυτικόςή ορθολογιστικός.

Αυτή είναι μια απαγωγική μέθοδος, απαιτεί:

• τη σαφήνεια και τη συνέπεια της ίδιας της λειτουργίας της σκέψης (η οποία παρέχεται από τα μαθηματικά).
• διάσπαση του αντικειμένου της σκέψης στα πιο απλά στοιχειώδη μέρη.
• μελετώντας αυτά τα στοιχειώδη μέρη χωριστά, και στη συνέχεια - την κίνηση της σκέψης από απλό σε σύνθετο.

Αναλύοντας τη φύση της ψυχής, ο Descartes συνέβαλε ανεκτίμητη στην ψυχοφυσιολογική ουσία αυτού του φαινομένου, δίνοντας μια λεπτή ανάλυση των νευροφυσιολογικών μηχανισμών του εγκεφάλου, αποκαλύπτοντας στην ουσία την αντανακλαστική βάση της ψυχής.

Ο Ρενέ Ντεκάρτ προώθησε την ιδέα της πιθανότητας.

Πιθανολογικότητα- άποψη πιθανότητας:

• μια άποψη σύμφωνα με την οποία η γνώση είναι πιθανή μόνο επειδή η αλήθεια είναι ανέφικτη.
• η ηθική αρχή σύμφωνα με την οποία ο νόμος μπορεί να ερμηνευθεί ως πιο βολικός για την απόκτηση της ανθρώπινης ελευθερίας.

Ο Ντεκάρτ υποστήριξε ότι η διανοητική διαίσθηση ή η καθαρή εικασία είναι το σημείο εκκίνησης της γνώσης.

Ο ορθολογισμός του Ρενέ Ντεκάρτ

Το πλεονέκτημα του René Descartes στη φιλοσοφία είναι ότι τεκμηρίωσε τον πρωταγωνιστικό ρόλο της λογικής στη γνώση, πρότεινε το δόγμα της ουσίας, τις ιδιότητες και τους τρόπους της, πρότεινε μια θεωρία της επιστημονικής μεθόδου της γνώσης και των «έμφυτων ιδεών» και έγινε ο συγγραφέας του τη θεωρία του δυϊσμού, με την οποία προσπάθησε να συμβιβάσει την υλιστική και ιδεαλιστική τάση στη φιλοσοφία.

Τι ο λόγος είναι η βάση της ύπαρξης και της γνώσης, ο Ρενέ Ντεκάρτ υποστήριξε ως εξής: στον κόσμο υπάρχουν πολλά πράγματα και φαινόμενα που είναι ακατανόητα στον άνθρωπο (υπάρχουν; Ποιες είναι οι ιδιότητές τους; Για παράδειγμα: υπάρχει Θεός; Είναι το σύμπαν πεπερασμένο; κ.λπ.), αλλά σε απολύτως οποιοδήποτε φαινόμενο, οτιδήποτε μπορεί να αμφισβητηθεί (υπάρχει ο γύρω κόσμος; λάμπει ο ήλιος; είναι η ψυχή αθάνατη; κ.λπ.). Επομένως, αμφιβολία υπάρχει πραγματικά, αυτό το γεγονός είναι προφανές και δεν χρειάζεται απόδειξη. Η αμφιβολία είναι ιδιότητα της σκέψης, που σημαίνει ότι ένα άτομο, αμφιβάλλοντας, σκέφτεται. Και εφόσον μόνο ένα πραγματικά υπάρχον άτομο μπορεί να σκεφτεί, τότε, κατά συνέπεια, η σκέψη είναι η βάση τόσο της ύπαρξης όσο και της γνώσης. ΚΑΙ Εφόσον η σκέψη είναι το έργο της λογικής, τότε μόνο ο λόγος μπορεί να βρίσκεται στη βάση της ύπαρξης και της γνώσης.Από αυτή την άποψη, ο Descartes έγινε ο συγγραφέας του παγκοσμίου φήμης αφορισμού, που είναι το φιλοσοφικό του πιστεύω: "Σκέφτομαι, άρα υπάρχω"(«Cogito ergo sum»).

Το δόγμα της ουσίας του René Descartes

Μελετώντας το πρόβλημα της ύπαρξης,Ο Ντεκάρτ προσπαθεί να συμπεράνει βασική, θεμελιώδης έννοια, που θα χαρακτήριζε την ουσία του όντος. Ως εκ τούτου, ο φιλόσοφος συνάγει την έννοια της ουσίας.Σύμφωνα με τον Ντεκάρτ, ουσία - είναι ό,τι υπάρχει, χωρίς να χρειάζεται την ύπαρξή του σε τίποτα εκτός από τον εαυτό του. Μόνο μια ουσία έχει τέτοια ιδιότητα (την απουσία της ανάγκης της ύπαρξής της σε οτιδήποτε άλλο εκτός από τον εαυτό του), και μπορεί να είναι μόνο ο Θεός, ο οποίος είναι αιώνιος, άκτιστος, άφθαρτος, παντοδύναμος, είναι η πηγή και η αιτία των πάντων. Ως Δημιουργός, ο Θεός δημιούργησε τον κόσμο, αποτελούμενο επίσης από ουσίες. Οι ουσίες που δημιουργήθηκαν από τον Θεό (μεμονωμένα πράγματα, ιδέες) έχουν επίσης την κύρια ποιότητα ουσίας - δεν χρειάζονται την ύπαρξή τους για τίποτα εκτός από τον εαυτό τους. Επιπλέον, οι δημιουργούμενες ουσίες είναι αυτάρκεις μόνο μεταξύ τους. Σε σχέση με την ύψιστη ουσία - τον Θεό, είναι παράγωγα, δευτερεύοντα και εξαρτημένα από αυτόν (αφού δημιουργήθηκαν από αυτόν). Ο Ντεκάρτ διαιρεί όλες τις δημιουργημένες ουσίες σε δύο είδη:υλικά (πράγματα) και πνευματικά (ιδέες). Παράλληλα, αναδεικνύει ιδιότητες ρίζας (χαρακτηριστικά)ονομάζει κάθε είδος ουσίας: τέντωμα(για υλικό) και σκέψη(για τον πνευματικό). Αυτό σημαίνει ότι όλες οι υλικές ουσίες έχουν ένα κοινό χαρακτηριστικό για όλους - μήκος(σε μήκος, σε πλάτος, σε ύψος, σε βάθος) και είναι απείρως διαιρούμενα. Ωστόσο οι πνευματικές ουσίες κατέχουν ιδιότητα της σκέψηςκαι, αντιστρόφως, είναι αδιαίρετα. Οι υπόλοιπες ιδιότητες τόσο των υλικών όσο και των πνευματικών ουσιών προέρχονται από τις ριζικές τους ιδιότητες (ιδιότητες) και ονομάστηκαν από τον Descartes. τρόπους λειτουργίας(για παράδειγμα, οι τρόποι επέκτασης είναι η μορφή, η κίνηση, η θέση στο χώρο κ.λπ.· οι τρόποι σκέψης είναι συναισθήματα, επιθυμίες, αισθήσεις.)

Πρόσωπο, σύμφωνα με τον Descartes, αποτελείται από δύο, διακριτές μεταξύ τους ουσίες - υλικές (σωματικά εκτεταμένες) και πνευματικές (σκέψη). Ο άνθρωπος είναι το μόνο ον στο οποίο ενώνονται και υπάρχουν και οι δύο (υλικές και πνευματικές) ουσίες και αυτό του επέτρεψε να υψωθεί πάνω από τη φύση.

Από το γεγονός ότι ένα άτομο συνδυάζει δύο ουσίες στον εαυτό του, ακολουθεί η ιδέα δυαδική υπόσταση(δυαδικότητα) του ανθρώπου. Από την άποψη του δυϊσμού, ο Ντεκάρτ αποφασίζει επίσης « το κύριο ερώτημα της φιλοσοφίας:η διαφωνία για το τι είναι πρωταρχικό - ύλη ή συνείδηση, δεν έχει νόημα. Η ύλη και η συνείδηση ​​ενώνονται μόνο σε ένα άτομο, και δεδομένου ότι ένα άτομο είναι δυϊστικό (συνδυάζει δύο ουσίες στον εαυτό του - υλικές και πνευματικές), τότε ούτε η ύλη ούτε η συνείδηση ​​μπορούν να είναι πρωταρχικά - υπάρχουν πάντα και είναι δύο διαφορετικές εκδηλώσεις ενός μόνο όντος .

Συλλογισμός για τη μέθοδο René Descartes

Κατά τη μελέτη γνωστικά προβλήματαΟ Ντεκάρτ δίνει ιδιαίτερη έμφαση επιστημονική μέθοδος.

Η ουσία της ιδέας του είναι ότι η επιστημονική μέθοδος, η οποία χρησιμοποιείται στη φυσική, τα μαθηματικά και άλλες επιστήμες, δεν έχει πρακτικά καμία εφαρμογή στη διαδικασία της γνώσης. Κατά συνέπεια, με την ενεργή εφαρμογή της επιστημονικής μεθόδου στη διαδικασία της γνώσης, μπορεί κανείς να προωθήσει σημαντικά την ίδια τη γνωστική διαδικασία (σύμφωνα με τον Descartes: «να μετατρέψει τη γνώση από χειροτεχνία σε βιομηχανική παραγωγή»). Ως αυτή η επιστημονική μέθοδος, προτείνεται αφαίρεση(αλλά όχι με αυστηρά μαθηματική έννοια - από γενική σε ειδική, αλλά με φιλοσοφική). Το νόημα της φιλοσοφικής γνωσιολογικής μεθόδου του Descartes είναι ότι στη διαδικασία της γνώσης βασίζεται μόνο στην απολύτως αξιόπιστη γνώση και με τη βοήθεια του λόγου, χρησιμοποιώντας απολύτως αξιόπιστες λογικές μεθόδους, για να αποκτήσει (συναγάγει) νέα, επίσης αξιόπιστη γνώση. Μόνο χρησιμοποιώντας την έκπτωση ως μέθοδο, σύμφωνα με τον Descartes, το μυαλό μπορεί να επιτύχει αξιόπιστη γνώση σε όλους τους τομείς της γνώσης.

Ταυτόχρονα ο Ντεκάρτ προβάλλει διδασκαλία για έμφυτες ιδέες,η ουσία του οποίου είναι ότι οι περισσότερες γνώσεις επιτυγχάνονται μέσω της γνώσης και της αφαίρεσης, αλλά υπάρχει ένα ειδικό είδος γνώσης που δεν χρειάζεται καμία απόδειξη. Αυτές οι αλήθειες (αξιώματα) είναι αρχικά προφανείς και αξιόπιστες. Τέτοια αξιώματα ο Descartes ονομάζει «έμφυτες ιδέες» που υπάρχουν πάντα στο μυαλό του Θεού και στο μυαλό του ανθρώπου και μεταφέρονται από γενιά σε γενιά. Δεδομένα Οι ιδέες μπορούν να είναι δύο ειδών:έννοιες και κρίσεις. Ένα παράδειγμα έμφυτων εννοιών είναι οι εξής: Θεός (υπάρχει)· «Αριθμός» (υπάρχει) κ.λπ., και έμφυτες κρίσεις - «το σύνολο είναι μεγαλύτερο από το μέρος του», «τίποτα δεν συμβαίνει από το τίποτα», «δεν μπορείς να είσαι και να μην είσαι ταυτόχρονα». Ο Ντεκάρτ ήταν υποστηρικτής της όχι αφηρημένης, αλλά πρακτικής γνώσης.

Γάλλος φιλόσοφος, μαθηματικός και φυσολόγος, περισσότερο από άλλους υπεύθυνους για τις ιδέες και τις μεθόδους που χωρίζουν την εποχή της σύγχρονης εποχής από τον Μεσαίωνα.

Ο Ντεκάρτ γεννήθηκε στις 31 Μαρτίου 1596 στο Λάε. Λίγα είναι γνωστά για την παιδική ηλικία και την εφηβεία του Ντεκάρτ. Σπούδασε στο College of La Flèche, που οργανώθηκε από τους Ιησουίτες, όπου πέρασε περισσότερα από οκτώ χρόνια. Εκεί πείστηκε πόσο λίγα γνωρίζουμε. συνειδητοποίησε επίσης ότι για να ανακαλύψει κανείς την αλήθεια, είναι απαραίτητο να εγκαταλείψει την εμπιστοσύνη στην εξουσία που ανήκει στην παράδοση ή στο σήμερα, και να μην πάρει τίποτα στην πίστη μέχρι να αποδειχθεί τελικά. Το 1616 έλαβε το πτυχίο του στη Νομική. Σε ηλικία 20 ετών, ο Ντεκάρτ έφτασε στο Παρίσι και από εκεί πήγε στην Ολλανδία, όπου το 1618 προσφέρθηκε εθελοντικά στον προτεσταντικό στρατό. Ως πολιτικός αξιωματικός ταξίδεψε στη Γερμανία, την Αυστρία, την Ιταλία και, προφανώς, επίσης στη Δανία, την Πολωνία και την Ουγγαρία. Το 1628 ο Ρενέ Ντεκάρτ εγκαταστάθηκε στην Ολλανδία για περισσότερα από 15 χρόνια, αλλά δεν εγκαταστάθηκε σε κανένα μέρος, αλλά άλλαξε τον τόπο διαμονής του περίπου δώδεκα φορές. Το 1633, ο Ντεκάρτ, έχοντας μάθει ότι η Ιερά Εξέταση είχε καταδικάσει ΔιάλογοςΓαλιλαίος, ανέβαλε την εργασία για το βιβλίο Ειρήνη, ή μια πραγματεία για το φως, θεωρώντας το επικίνδυνο, επειδή εξέφρασε σε αυτό τη συμφωνία του με τις διδασκαλίες του Γαλιλαίου. Το 1635 (39), γεννήθηκε από τον Ντεκάρτ η νόθα κόρη της Φραγκίνας. Έζησε μόνο 5 χρόνια και εκείνος θεώρησε τον θάνατο της κόρης του ως τη μεγαλύτερη θλίψη στη ζωή του.

Το 1649 (53) ο Καρτέσιος, εξουθενωμένος από πολυετείς διώξεις για ελεύθερη σκέψη, υπέκυψε στην πειθώ της σουηδικής βασίλισσας Χριστίνας και μετακόμισε στη Στοκχόλμη. Το σκληρό κλίμα και το ασυνήθιστο καθεστώς (η βασίλισσα ανάγκασε τον Ντεκάρτ να σηκωθεί στις 5 το πρωί για να δώσει μαθήματα και να κάνει άλλα θελήματα) υπονόμευσαν την υγεία του Ντεκάρτ και, κρυώνοντας, πέθανε από πνευμονία. «Ήρθε η ώρα να φύγω, ψυχή μου» - ήταν τα τελευταία του λόγια.

Υπάρχει επίσης μια υπόθεση για τη δηλητηρίασή του, αφού τα συμπτώματα της νόσου του Descartes είναι παρόμοια με αυτά της οξείας δηλητηρίασης από αρσενικό. Αυτή η υπόθεση προτάθηκε από τον Aiki Pease, Γερμανό επιστήμονα, και στη συνέχεια υποστηρίχθηκε από τον Theodor Ebert. Ο λόγος για τη δηλητηρίαση, σύμφωνα με αυτή την εκδοχή, ήταν ο φόβος των καθολικών πρακτόρων ότι η ελεύθερη σκέψη του Ντεκάρτ θα μπορούσε να παρέμβει στις προσπάθειές τους να προσηλυτίσουν τη βασίλισσα Χριστίνα στον καθολικισμό (αυτή η μεταστροφή έγινε στην πραγματικότητα το 1654).

Μεταξύ των ερωτημάτων της φιλοσοφίας που ανέπτυξε ο Ντεκάρτ, το ζήτημα της μεθόδου της γνώσης είχε μεγάλη σημασία. Όπως ο Φ. Μπέικον, ο Ντεκάρτ είδε τον τελικό το καθήκον της γνώσης στην κυριαρχία του ανθρώπου στις δυνάμεις της φύσης, στην ανακάλυψη και εφεύρεση τεχνικών μέσων, στη γνώση των αιτιών και των ενεργειών, στη βελτίωση της ίδιας της φύσης του ανθρώπου. Η αφετηρία του φιλοσοφικού συλλογισμού του Ντεκάρτ είναι αμφιβολία για την αλήθεια της γενικά αποδεκτής γνώσηςκαλύπτοντας κάθε είδους γνώση. Ωστόσο, όπως ο Μπέικον, η αμφιβολία με την οποία ξεκίνησε ο Ντεκάρτ δεν είναι η πεποίθηση ενός αγνωστικιστή, αλλά μόνο μια προκαταρκτική μεθοδολογική τεχνική. Μπορεί κανείς να αμφιβάλλει αν υπάρχει ο εξωτερικός κόσμος, ακόμα και αν υπάρχει το σώμα μου. Αλλά η ίδια μου η αμφιβολία υπάρχει ούτως ή άλλως. Η αμφιβολία είναι μια από τις πράξεις της σκέψης: Αμφιβάλλω γιατί σκέφτομαι, άρα υπάρχω.

Μελετώντας το πρόβλημα της ύπαρξης, ο Descartes προσπαθεί να αντλήσει μια βασική, θεμελιώδη έννοια που θα χαρακτήριζε την ουσία του είναι. Ως εκ τούτου, ο φιλόσοφος συνάγει την έννοια της ουσίας.

Ουσία- είναι ό,τι υπάρχει, χωρίς να χρειάζεται την ύπαρξή του σε τίποτα εκτός από τον εαυτό του.Μόνο μια ουσία έχει τέτοια ιδιότητα, και δεν μπορεί παρά να είναι ο Θεός, που είναι αιώνιος, άκτιστος, άφθαρτος, παντοδύναμος, είναι η πηγή και η αιτία των πάντων.

Όντας ο Δημιουργός, Θεός δημιούργησε τον κόσμο, που αποτελείται επίσης από ουσίες. Δημιουργήθηκε από τον Θεό ουσίεςκατέχουν επίσης την κύρια ιδιότητα μιας ουσίας - δεν χρειάζονται την ύπαρξή τους σε τίποτα άλλο εκτός από τον εαυτό τους. Επιπλέον, οι δημιουργούμενες ουσίες είναι αυτάρκεις μόνο μεταξύ τους. Σε σχέση με την ύψιστη ουσία - τον Θεό, είναι παράγωγα, δευτερεύοντα και εξαρτημένα από αυτόν.

Ο Ντεκάρτ χωρίζει όλες τις δημιουργούμενες ουσίες σε δύο τύπους:

υλικό(πράγματα)? πνευματικός(ιδέες).

Ταυτόχρονα, τονίζει τις θεμελιώδεις ιδιότητες (ιδιότητες) κάθε είδους ουσιών:

τέντωμα- για υλικό (όλες οι υλικές ουσίες έχουν ένα κοινό χαρακτηριστικό για όλους - τέντωμακαι διαιρετό άπειρο);

σκέψη- για πνευματικό (Όλες οι πνευματικές ουσίες έχουν ιδιότητα της σκέψηςκαι αντίστροφα, αδιαίρετος).

Οι υπόλοιπες ιδιότητες τόσο των υλικών όσο και των πνευματικών ουσιών προέρχονται από τις ιδιότητες της ρίζας τους και ονομάστηκαν από τον Descartes. τρόπους λειτουργίας(ματ-ε: μορφή, κίνηση, θέση κ.λπ., πνεύμα-ε: συναίσθημα, επιθυμία, αίσθηση κ.λπ.). Ένα άτομο, σύμφωνα με τον Descartes, αποτελείται από δύο, διακριτές μεταξύ τους ουσίες - υλικές (σωματικά εκτεταμένες) και πνευματικές (σκέψη).

Ο άνθρωπος είναι το μόνο ον στο οποίο ενώνονται και υπάρχουν και οι δύο (υλικές και πνευματικές) ουσίες και αυτό του επέτρεψε να υψωθεί πάνω από τη φύση.

Ο Ντεκάρτ προχωρά διδασκαλία για έμφυτες ιδέες.Η ουσία αυτής της θεωρίας είναι ότι Οι περισσότερες γνώσεις επιτυγχάνονται μέσω της γνώσης και της αφαίρεσης, αλλά υπάρχει ένα ειδικό είδος γνώσης που δεν χρειάζεται καμία απόδειξη... Αυτές οι αλήθειες είναι αρχικά προφανείς και αξιόπιστες. Τέτοια αξιώματα ονομάζει ο Descartes " έμφυτες ιδέες«που υπάρχουν πάντα στο μυαλό του Θεού και στο μυαλό του ανθρώπου και μεταφέρονται από γενιά σε γενιά.

Δεδομένα Οι ιδέες μπορούν να είναι δύο ειδών:

έννοιες(Θεός; "αριθμός", "θέληση", "σώμα", "ψυχή", "δομή" κ.λπ.)

κρίσεις(«το σύνολο είναι μεγαλύτερο από το μέρος του», «τίποτα δεν συμβαίνει από το τίποτα», «δεν μπορείς να είσαι και να μην είσαι ταυτόχρονα»).

Ο κύριος τομέας ενδιαφέροντος του Σπινόζα είναι η φιλοσοφική ανθρωπολογία, η μελέτη του ανθρώπου στη σχέση του με την κοινωνία και ολόκληρο το σύμπαν. Ο Σπινόζα έβλεπε τη φύση γενικά και την ανθρώπινη φύση ειδικότερα αντικειμενικά και αμερόληπτα - σαν να ήταν γεωμετρικά προβλήματα. Ο Σπινόζα έβλεπε τον Κόσμο ως ένα άπειρο σύστημα και προσκολλήθηκε στην ηλιοκεντρική θεωρία. Η φύση, σύμφωνα με τον Σπινόζα, είναι η αιτία του εαυτού της. Θεωρούσε τον άνθρωπο μέρος της φυσικής τάξης. Ο Θεός είναι μια δυναμική αρχή που ενυπάρχει στη φύση ως σύνολο. Ως δυναμική αρχή, ο Θεός του Σπινόζα, στην ουσία, είναι ο απρόσωπος Θεός της επιστήμης - ένας Θεός που ενεργεί ως αντικείμενο «διανοητικής αγάπης», αλλά, σε αντίθεση με τον βιβλικό Θεό, δεν ανταποδίδει την ανθρώπινη αγάπη και δεν ενδιαφέρεται ιδιαίτερα για την ευημερία των ατόμων υπό τη φροντίδα του.

Ο Σπινόζα πρότεινε τη θεωρία του παραλληλισμού σώματος και συνείδησης, σύμφωνα με την οποία η συνείδηση, όπως και το σώμα, υπακούει επίσης σε ορισμένους νόμους. Ο Σπινόζα θεωρούσε την «επέκταση» και τη «σκέψη» ως ιδιότητες μιας και μόνο ουσίας. Ο Σπινόζα εφάρμοσε τον νόμο της αδράνειας του Γαλιλαίου στην ψυχολογία και την ηθική, εκφράζοντας την ιδέα ότι, από τη φύση των πραγμάτων, κάθε μορφή ζωής τείνει να παραμένει στην ύπαρξή της και να τη διατηρεί επ' αόριστον μέχρι να συναντήσει ένα εμπόδιο με τη μορφή κάποιας ανώτερης δύναμης.

Στην Ηθική, ο Σπινόζα προσπαθεί να κατασκευάσει την ψυχολογία των συναισθημάτων ως δυναμικές δυνάμεις που υπακούουν σε νόμους που μπορούν λογικά να συναχθούν από τα τρία κύρια συναισθήματα ή συναισθήματα, δηλαδή την ευχαρίστηση, τη δυσαρέσκεια και την επιθυμία. Η ιδέα του Σπινόζα ότι η συναισθηματική ζωή υπακούει σε μια συγκεκριμένη λογική και ότι τα συναισθήματα δεν είναι απλώς παράλογες δυνάμεις ή ασθένειες που πρέπει να κατασταλεί ή να ξεπεραστεί με κάποιο τρόπο, έγινε αποδεκτή μόνο μετά την εμφάνιση της ψυχανάλυσης.

Στην ηθική, η πρωτοτυπία του Σπινόζα εκδηλώθηκε στην επαναξιολόγηση των παραδοσιακών ηθικών αξιών και στην ερμηνεία της αρετής ως κατάσταση ελευθερίας. Η ηθική θεωρία του Σπινόζα είναι νατουραλιστική και απευθύνεται σε αυτόν τον κόσμο, αντιτίθεται στον θρησκευτικό υπερβατισμό, ο οποίος ισχυρίζεται ότι επίγεια ζωήυπάρχει μόνο προετοιμασία για τη ζωή πέρα ​​από τον τάφο. Όχι η λύπη και τα συναισθήματα της αμαρτίας ή της ενοχής, αλλά η χαρά και η ψυχική ηρεμία είναι τα κύρια κίνητρα της φιλοσοφίας ζωής του Σπινόζα. Σε όλη την ψυχολογική και ηθική θεωρία του, η ιδέα ότι πρέπει να γνωρίσουμε την ανθρώπινη φύση για να μάθουμε πώς να τη διαχειριζόμαστε παίζει κεντρικό ρόλο.

Οι απόψεις του Σπινόζα είχαν τεράστιο αντίκτυπο στην ανάπτυξη της φιλοσοφικής σκέψης στη σύγχρονη εποχή, ιδιαίτερα στη γερμανική κλασική φιλοσοφία.

Γκότφριντ Βίλχελμ Λάιμπνιτς(1646-1716) - Γερμανός φιλόσοφος, μαθηματικός, φυσικός, γλωσσολόγος.

Ο Γκότφριντ Λάιμπνιτς γεννήθηκε τον Ιούλιο του 1646 στη Λειψία. Από μικρός έδειξε ενδιαφέρον για την επιστήμη. Αφού άφησε το σχολείο, ο Γκότφριντ συνέχισε την εκπαίδευσή του στο Πανεπιστήμιο της Λειψίας και της Ιένας. Το 1663 (17), υπό την καθοδήγηση του διάσημου γερμανού στοχαστή J. Thomas Leibniz, υπερασπίστηκε τις διατριβές του έργου «On the origin of individualation», το οποίο του απέφερε πτυχίο. Έχοντας εγκαταλείψει την καριέρα του καθηγητή πανεπιστημίου, ο Γκότφριντ Λάιμπνιτς το 1668 (22) εισήλθε στην υπηρεσία του Εκλέκτορα του Μάιντζ. Το 1672 (26) έφτασε στο Παρίσι με διπλωματική αποστολή και παρέμεινε εκεί για 4 χρόνια. Στο Παρίσι, κάνει ευρεία γνωριμία με επιστήμονες και φιλοσόφους, ασχολείται ενεργά με μαθηματικά προβλήματα, κατασκευάζει έναν «υπολογιστή» (βελτιώνοντας την υπολογιστική μηχανή του Blaise Pascal), ο οποίος είναι σε θέση να εκτελέσει βασικές αριθμητικές πράξεις... Το 1675 (29) ο Leibniz δημιούργησε διαφορικό και ολοκληρωτικό λογισμό, δημοσιοποιώντας τα κύρια αποτελέσματα της ανακάλυψής του 9 χρόνια αργότερα, μπροστά από τον Isaac Newton, ο οποίος ακόμη νωρίτερα ο Leibniz είχε παρόμοια αποτελέσματα, αλλά δεν δημοσίευσε. Στη συνέχεια, προέκυψε μια μακροχρόνια διαμάχη σχετικά με αυτό το θέμα σχετικά με την προτεραιότητα της ανακάλυψης του διαφορικού λογισμού. Επιστρέφοντας από τη Γαλλία, ο G. Leibniz επισκέφτηκε την Αγγλία και την Ολλανδία. Στην Ολλανδία γνώρισε τον Μπ. Σπινόζα. Το 1676, ο Λάιμπνιτς μπήκε στην υπηρεσία των Δούκων του Ανόβερου, η οποία διήρκεσε περίπου σαράντα χρόνια. Το 1686 (40), ο Γκότφριντ Λάιμπνιτς έγραψε το έργο του Λόγος για τη Μεταφυσική, το οποίο έγινε σημαντικό ορόσημοτου έργου του, αφού εδώ ήταν που για πρώτη φορά σκιαγράφησε επαρκώς πλήρως και συστηματικά τις αρχές του φιλοσοφικού του συστήματος. Το 1697 (51) ο Leibniz συνάντησε τον Peter I και στη συνέχεια τον συμβουλεύτηκε για διάφορα θέματα. Τα τελευταία δεκαπέντε χρόνια της ζωής του Γκότφριντ Λάιμπνιτς αποδείχθηκαν εξαιρετικά γόνιμα από φιλοσοφική άποψη. Το 1705, ολοκλήρωσε το έργο του "New Experiments on Human Understanding", ένα μοναδικό σχόλιο στο "Experiment on Human Understanding" του J. Locke, το 1710 δημοσίευσε τα "Experiments on Theodicy", έγραψε το "Monadology", μια μικρή πραγματεία που περιέχει ένα περίληψη των θεμελίων της μεταφυσικής του. Ο θάνατος του Leibniz το 1716 δεν προκάλεσε σχεδόν καμία ανταπόκριση από τις επιστημονικές εταιρείες και τις ακαδημίες.

Ο πραγματικός κόσμος, σύμφωνα με τον Leibniz, αποτελείται από αναρίθμητες ψυχικές δραστικές ουσίες - μονάδες, που βρίσκονται μεταξύ τους σε σχέση με την προκαθορισμένη αρμονία. ο υπάρχων κόσμος δημιουργήθηκε από τον Θεό ως «ο καλύτερος όλων των δυνατών κόσμων». Στο πνεύμα του ορθολογισμού, ο G. Leibniz ανέπτυξε το δόγμα της έμφυτης ικανότητας του νου να γνωρίζει τις ανώτερες κατηγορίες της ύπαρξης και τις καθολικές και αναγκαίες αλήθειες της λογικής και των μαθηματικών. Προέβλεψε τις αρχές της σύγχρονης μαθηματικής λογικής ("On the art of combinatorics", 1666). Ένας από τους ιδρυτές του διαφορικού και ολοκληρωτικού λογισμού.

Βιβλιογραφία:

1. Reale J. Δυτική φιλοσοφία από τις απαρχές έως σήμερα: σε 4 τόμους / J. Reale, D. Antiseri - SPb .: TOO TK Petropolis, 1994.

2. Yakushev A.V. Φιλοσοφία. Σημειώσεις διάλεξης. / A.V. Yakushev - M .: Πριν, 2004 .-- 224s.

3. Nenashev M.I. Φιλοσοφία. Μάθημα διάλεξης: Οδηγός σπουδών. / MI Nenashev -SPb .: IVESEP, O-in "Knowledge", 2002. - 266 p.

4. Ιστορία της φιλοσοφίας: Δύση-Ρωσία-Ανατολή / εκδ. καθ. Motroshilova N.V. - 2001

5. Sokolov V.V. Ευρωπαϊκή φιλοσοφία του XV-XVII αιώνα. / V.V. Sokolov - M .: Ανώτατο σχολείο, 1996

Ορθολογιστική φιλοσοφία του Ντεκάρτ. Το δόγμα της ουσίας

Descartes - ο ιδρυτής του ορθολογισμού, η σημασία της φιλοσοφίας του.

Ο Ρενέ Ντεκάρτ (1596 - 1650), διαπρεπής Γάλλος φιλόσοφος και λόγιος μαθηματικός, θεωρείται ο ιδρυτής του ορθολογισμού. Η αξία του Ντεκάρτ ενώπιον της φιλοσοφίας είναι ότι:

τεκμηρίωσε τον πρωταγωνιστικό ρόλο της λογικής στη γνώση.

προβάλλει το δόγμα της ουσίας, τις ιδιότητες και τους τρόπους της·

πρότεινε μια θεωρία για την επιστημονική μέθοδο της γνώσης και για τις «έμφυτες ιδέες».

Η απόδειξη του Descartes για την υπεροχή της λογικής σε σχέση με το είναι και τη γνώση - η κύρια ιδέα του ορθολογισμού.

Αυτός ο λόγος είναι η βάση της ύπαρξης και της γνώσης, ο Descartes απέδειξε ως εξής:

στον κόσμο υπάρχουν πολλά πράγματα και φαινόμενα που είναι ακατανόητα στον άνθρωπο (υπάρχουν; ποιες είναι οι ιδιότητές τους; Για παράδειγμα: υπάρχει Θεός; είναι το σύμπαν πεπερασμένο;);

αλλά απολύτως σε οποιοδήποτε φαινόμενο, οτιδήποτε μπορεί κανείς να αμφισβητήσει (υπάρχει ο γύρω κόσμος; λάμπει ο ήλιος; είναι η ψυχή αθάνατη; κ.λπ.);

Επομένως, η αμφιβολία υπάρχει πραγματικά, αυτό το γεγονός είναι προφανές και δεν χρειάζεται απόδειξη.

Η αμφιβολία είναι μια ιδιότητα της σκέψης, που σημαίνει ότι ένα άτομο, αμφιβάλλοντας, σκέφτεται.

ένα πραγματικό άτομο μπορεί να σκεφτεί?

Επομένως, η σκέψη είναι η βάση τόσο της ύπαρξης όσο και της γνώσης.

Εφόσον η σκέψη είναι έργο του νου, τότε μόνο ο λόγος μπορεί να βρίσκεται στη βάση της ύπαρξης και της γνώσης.

Το δόγμα της ουσίας του Ντεκάρτ.

Μελετώντας το πρόβλημα της ύπαρξης, ο Descartes προσπαθεί να αντλήσει μια βασική, θεμελιώδη έννοια που θα χαρακτήριζε την ουσία του είναι. Ως εκ τούτου, ο φιλόσοφος συνάγει την έννοια της ουσίας.

Ουσία είναι ό,τι υπάρχει, που δεν χρειάζεται την ύπαρξή της σε τίποτα άλλο εκτός από τον εαυτό της. Μόνο μια ουσία έχει τέτοια ιδιότητα (την απουσία της ανάγκης της ύπαρξής της σε οτιδήποτε άλλο εκτός από τον εαυτό του), και μπορεί να είναι μόνο ο Θεός, ο οποίος είναι αιώνιος, άκτιστος, άφθαρτος, παντοδύναμος, είναι η πηγή και η αιτία των πάντων.

Ως Δημιουργός, ο Θεός δημιούργησε τον κόσμο, αποτελούμενο επίσης από ουσίες. Οι ουσίες που δημιουργήθηκαν από τον Θεό (μεμονωμένα πράγματα, ιδέες) έχουν επίσης την κύρια ποιότητα ουσίας - δεν χρειάζονται την ύπαρξή τους σε τίποτα άλλο εκτός από τον εαυτό τους. Επιπλέον, οι δημιουργούμενες ουσίες είναι αυτάρκεις μόνο μεταξύ τους. Σε σχέση με την ύψιστη ουσία - τον Θεό, είναι παράγωγα, δευτερεύοντα και εξαρτημένα από αυτόν (αφού δημιουργήθηκαν από αυτόν).

Ο Ντεκάρτ χωρίζει όλες τις δημιουργούμενες ουσίες σε δύο τύπους:

υλικά πράγματα);

πνευματικές (ιδέες).

Ταυτόχρονα, τονίζει τις θεμελιώδεις ιδιότητες (ιδιότητες) κάθε είδους ουσιών:

τέντωμα - για υλικό?

η σκέψη είναι για τον πνευματικό.

Αυτό σημαίνει ότι όλες οι υλικές ουσίες έχουν ένα κοινό χαρακτηριστικό για όλα - προέκταση (σε μήκος, πλάτος, ύψος, βάθος) και διαιρούνται στο άπειρο.

Ωστόσο, οι πνευματικές ουσίες έχουν την ιδιότητα της σκέψης και, αντίθετα, είναι αδιαίρετες.

Οι υπόλοιπες ιδιότητες, υλικές και πνευματικές, προέρχονται από τις ρίζες τους (ιδιότητες) και ονομάστηκαν τρόποι από τον Καρτέσιο. (Για παράδειγμα, οι τρόποι επέκτασης είναι η μορφή, η κίνηση, η θέση στο χώρο κ.λπ.· οι τρόποι σκέψης είναι συναισθήματα, επιθυμίες, αισθήσεις.).

Ένα άτομο, σύμφωνα με τον Descartes, αποτελείται από δύο, διακριτές μεταξύ τους ουσίες - υλικές (σωματικά-εκτεταμένες) και πνευματικές (σκέψη).

Ο άνθρωπος είναι το μόνο ον στο οποίο και οι δύο (υλικές και πνευματικές) ουσίες ενώνονται και υπάρχουν, και αυτό του επέτρεψε να υψωθεί πάνω από τη φύση.

Η επιστημονική μέθοδος του Ντεκάρτ είναι η εξαγωγή.

Κατά τη μελέτη του προβλήματος της γνώσης, ο Ντεκάρτ δίνει ιδιαίτερη έμφαση στην επιστημονική μέθοδο. Η ουσία της ιδέας του είναι ότι η επιστημονική μέθοδος, η οποία χρησιμοποιείται στη φυσική, τα μαθηματικά και άλλες επιστήμες, δεν έχει πρακτικά καμία εφαρμογή στη διαδικασία της γνώσης, είναι δυνατόν να προωθηθεί σημαντικά η ίδια η γνωστική διαδικασία (σύμφωνα με τον Descartes: «να μετατρέψτε τη γνώση από τη χειροτεχνία σε βιομηχανική παραγωγή») ...

Η αφαίρεση προτείνεται ως αυτή η επιστημονική μέθοδος (όχι όμως με αυστηρά μαθηματική έννοια - από γενική σε ειδική, αλλά με φιλοσοφική). Το νόημα της φιλοσοφικής γνωσιολογικής μεθόδου του Descartes είναι ότι στη διαδικασία της γνώσης, βασίζονται μόνο σε απολύτως αξιόπιστες γνώσεις και με τη βοήθεια της λογικής, χρησιμοποιώντας απολύτως αξιόπιστες λογικές μεθόδους, για να αποκτήσουν την έκπτωση ως μέθοδο, σύμφωνα με τον Descartes, ο νους μπορεί να επιτύχει αξιόπιστη γνώση σε όλους τους τομείς της γνώσης. Επίσης, ο Descartes, όταν χρησιμοποιεί την ορθολογιστική-απαγωγική μέθοδο, προτείνει την εφαρμογή των ακόλουθων ερευνητικών τεχνικών:

παραδέχονται στη μελέτη ως αφετηρία μόνο αληθινά, απολύτως αξιόπιστα, αποδεδειγμένα με λογική και λογική, χωρίς καμία αμφιβολία γνώση.

διαμελίστε ένα σύνθετο πρόβλημα σε ξεχωριστές, απλούστερες εργασίες.

μεταβαίνετε με συνέπεια από γνωστά και αποδεδειγμένα θέματα σε άγνωστα και μη αποδεδειγμένα.

τηρήστε αυστηρά τη σειρά, τη λογική αλυσίδα της έρευνας, μην χάσετε ούτε έναν κρίκο στη λογική αλυσίδα της έρευνας.

Το δόγμα των «έμφυτων ιδεών» και οι στόχοι της φιλοσοφίας.

Ταυτόχρονα, ο Ντεκάρτ προβάλλει το δόγμα των έμφυτων ιδεών. Η ουσία αυτής της θεωρίας είναι ότι οι περισσότερες γνώσεις επιτυγχάνονται μέσω της γνώσης και της εξαγωγής, αλλά υπάρχει ένα ειδικό είδος γνώσης που δεν χρειάζεται καμία απόδειξη. Αυτές οι αλήθειες (αξιώματα) είναι αρχικά προφανείς και αξιόπιστες. Τέτοια αξιώματα ο Descartes ονομάζει «έμφυτες ιδέες» που υπάρχουν πάντα στο μυαλό του Θεού και στο μυαλό του ανθρώπου και μεταφέρονται από γενιά σε γενιά.

Αυτές οι ιδέες μπορεί να είναι δύο τύπων:

κρίσεις.

Ένα παράδειγμα έμφυτων εννοιών είναι οι εξής: Θεός (υπάρχει)· "Αριθμός" (υπάρχει), "θέληση", "σώμα", "ψυχή", "δομή" κ.λπ.

συγγενείς κρίσεις: «το σύνολο είναι μεγάλο από το μέρος του», «τίποτα δεν συμβαίνει από το τίποτα», «είναι αδύνατον να είσαι και να μην είσαι ταυτόχρονα».

Ο Ντεκάρτ ήταν υποστηρικτής της όχι αφηρημένης, αλλά πρακτικής γνώσης. Οι στόχοι της γνώσης, σύμφωνα με τον Descartes, είναι:

διεύρυνση και εμβάθυνση της ανθρώπινης γνώσης για τον κόσμο γύρω.

χρήση αυτής της γνώσης για τη μεγιστοποίηση των οφελών της φύσης για τον άνθρωπο.

εφεύρεση νέων τεχνικών μέσων·

βελτίωση της ανθρώπινης φύσης.

Ο φιλόσοφος έβλεπε την κυριαρχία του ανθρώπου πάνω στη φύση ως απώτερο στόχο της γνώσης.

DECART

Η ορθολογιστική έννοια της κατανόησης του όντος. Ντεκάρτ.

αφηρημένη

Λέκτορας Radul D.N.

Μαθητής 201 γρ. δ / ο Μ. Ζουμπακίνα

Μόσχα
2004

Ο ορθολογισμός (λατ. Rationalis- λογικός) είναι μια κατεύθυνση στη θεωρία της γνώσης, η οποία αναγνωρίζει τη λογική ως τη μόνη πηγή αληθινής γνώσης, σε αντίθεση με τον εμπειρισμό, που θεωρούσε την αισθητηριακή εμπειρία ως τη μόνη πηγή γνώσης. Οι πιο επιφανείς εκπρόσωποι του ορθολογισμού ήταν ο Ντεκάρτ, ο Σπινόζα, που πολέμησαν ενάντια στη θρησκευτική-δογματική κοσμοθεωρία της φεουδαρχίας, για την εγκαθίδρυση της λογικής και των δικαιωμάτων της, και αυτός ο αγώνας είχε προοδευτικό χαρακτήρα.
Ο οντολογικός ορθολογισμός είναι μια κατεύθυνση στην οντολογία, σύμφωνα με την οποία η ύπαρξη είναι λογική, δηλ. βασίζεται σε ένα είδος ορθολογικής αρχής. Υπό αυτή την έννοια, το δόγμα του Πλάτωνα μπορεί να καταταχθεί ως ορθολογισμός στην αρχαία φιλοσοφία (η βασική αιτία των πραγμάτων είναι οι «ιδέες» ή «τύποι» που κατανοεί ο νους - είδος), και στη φιλοσοφία των νεότερων χρόνων - οι διδασκαλίες του Leibniz (η αρχή μιας ορθολογικής μονάδας), Fichte (η αρχή της πρωτοβουλίας "I", ως ορθολογική αρχή) και οι ιδιαιτερότητες του Hegel, σύμφωνα με τις οποίες "ό,τι είναι λογικό είναι πραγματικό. και αυτό που είναι πραγματικό είναι λογικό».
Στη σύγχρονη φιλοσοφία, υπάρχει μια ευρέως διαδεδομένη τάση για μια πολύ ευρεία και επομένως αόριστη κατανόηση του οντολογικού ορθολογισμού: κάθε δόγμα ονομάζεται ορθολογισμός, σύμφωνα με τον οποίο κάθε πραγματικότητα έχει από μόνη της ή στην αρχή, από την οποία προέρχεται, μια επαρκή βάση για να εισαι. Αυτή η ερμηνεία του όρου ορθολογισμός στοχεύει να σβήσει την αντίθεση μεταξύ υλιστικών και ιδεαλιστικών διδασκαλιών. Αυτό το χαρακτηριστικό αποδίδεται ιδιαίτερα επίμονα στην αρχαία φιλοσοφία. Οντολογικοί «ορθολογιστές» δεν είναι μόνο ο Παρμενίδης και ο Ηράκλειτος, αλλά και οι ατομικιστές υλιστές Λεύκιππος και Δημόκριτος. Από την άλλη πλευρά, ορισμένα υλιστικά δόγματα, για παράδειγμα ο Επίκουρος και οι σχολές του, με αυτήν την αντίληψη, λανθασμένα πιστώνονται ως ανορθολογικά. Ο διαλεκτικός υλισμός απορρίπτει όλες τις μορφές οντολογικού ορθολογισμού ως μορφές ιδεαλισμού, υποστατίζοντας τη λογική.
Ο επιστημολογικός ορθολογισμός είναι μια τάση στη γνωσιολογία, σύμφωνα με την οποία ο λόγος είναι η κύρια μορφή της γνώσης. Έχοντας προέλθει από την αρχαία ελληνική φιλοσοφία (Σωκράτης, Πλάτωνας, Αριστοτέλης), ο γνωσιολογικός ορθολογισμός έγινε μια σημαντική τάση στη φιλοσοφία τον 17ο αιώνα. Σε αντίθεση με την ορθόδοξη θεολογική κοσμοθεωρία με την πρωτοκαθεδρία της πίστης και την ταπείνωση της λογικής, ο γνωσιολογικός ορθολογισμός του 17ου αιώνα συνδέθηκε με τις επιτυχίες των μαθηματικών και των φυσικών επιστημών. Η σχολαστική θεωρία της γνώσης και της λογικής, βασισμένη στο δόγμα της απόδειξης του Αριστοτέλη (αποδεικτισμός), δεν είχε τα μέσα με τα οποία θα ήταν δυνατό να ανακαλύψει πώς από μεμονωμένα και συγκεκριμένα πειράματα μπορούν να προκύψουν αλήθειες από τη σημασία τους αυστηρά καθολική, και σύμφωνα με στον τρόπο, φυσικά, απαραίτητο. Ταυτόχρονα, η πρόοδος των μαθηματικών επιστημών κατέστησε σαφές ότι τέτοιες αλήθειες υπάρχουν και είναι υψίστης σημασίας για τη γνώση. Σε μια τέτοια κατάσταση, έμενε να αναζητήσουμε μια άλλη πηγή εκτός από την εμπειρία, από την οποία θα μπορούσαν να αντληθούν αλήθειες με τις λογικές ιδιότητες της καθολικότητας και της αναγκαιότητας. Ο ορθολογισμός υποστήριξε ότι μόνο ο ίδιος ο λόγος μπορεί να είναι μια τέτοια πηγή αυτών των αληθειών. Έτσι προέκυψε η μεταφυσική αντίθεση λογικής και εμπειρίας, που χαρακτηρίζει τον επιστημολογικό ορθολογισμό. Τέτοια είναι στον 17ο αιώνα. Απόψεις των Ντεκάρτ, Σπινόζα, Μάλμπρινς, Λάιμπνιτς. Εκτιμώντας ιδιαίτερα τη σημασία της εμπειρίας, δεν μπορούσαν να καταλάβουν πώς από την εμπειρία μπόρεσαν και μπορούν να αποκτήσουν τις λογικές ιδιότητες της άνευ όρων αξιόπιστης γνώσης, γνωστές σε αυτούς από το επιστημονικό τους έργο και από τη λογική τους συνείδηση ​​- στα μαθηματικά και στη θεωρητική φυσική επιστήμη. Έτσι, ο γνωσιολογικός ορθολογισμός είναι μια από τις λύσεις στο ζήτημα της προέλευσης της άνευ όρων αξιόπιστης γνώσης, δηλαδή: μια λύση λόγω της μεταφυσικής μονόπλευρης σκέψης, την αντίθεση των φαινομενικά αμοιβαία αποκλειστικών και μη αναγώγιμων ιδιοτήτων της σχετικής καθολικότητας, σχετικής και άνευ όρων ανάγκη. Σε αυτή τη μεταφυσική αντίθεση οι ιδεαλιστές Descartes και Leibniz συγκλίνουν με τους υλιστές Spinoza και Hobbes. Ταυτόχρονα, ο ορθολογισμός τους απέκτησε διαφορετικές αποχρώσεις, ανάλογα με το πώς καθένας από αυτούς έλυνε το ζήτημα της προέλευσης των ιδεών ή των εννοιών της λογικής, ανεξάρτητα από την εμπειρία («έμφυτες ιδέες» του Descartes· η παρουσία στην ψυχή - μια λογική monad - ορισμένων προδιαθέσεων ή κλίσεων σκέψης στο Leibniz· αναγνώριση της σκέψης ως χαρακτηριστικό και η ικανότητα της σκέψης να αντικατοπτρίζει τη δομή της φύσης απευθείας στον Σπινόζα). Ο επιστημολογικός ορθολογισμός αναπτύχθηκε ευρέως τον 18ο αιώνα. Στη Γερμανία, στο σχολείο του H. Wolf. Η θεωρητική βάση αυτού του ορθολογισμού ήταν η διδασκαλία του Λάιμπνιτς, η οποία, ωστόσο, υποβλήθηκε σε σχηματική απλοποίηση και ακόμη και χυδαιοποίηση μεταξύ των ορθολογιστών της σχολής του Wolf. Η διαλεκτική διατύπωση ερωτημάτων σχετικά με τη σχέση της ανάλυσης με τη σύνθεση, της λογικής με την εμπειρική, της εικασίας με την εμπειρία, της διαίσθησης με την εξαγωγή, χαρακτηριστικό του Leibniz και του Descartes, αντικαθίσταται από τον δογματισμό στους Wolffians και η επίπεδη μεταφυσική ορθολογικότητα παίρνει τη θέση της λογικής και της λογικής σκέψη. Στη συνέχεια, αναφερόμενος στη Wolffian εκδοχή του ορθολογισμού, ο ορθολογισμός άρχισε να θεωρείται συνώνυμα του ξηρού και άψυχου ορθολογισμού, ισχυριζόμενος ότι είναι κριτήριο τόσο στη θεωρία όσο και στην πράξη.
Στη φιλοσοφία του Καντ, ο γνωσιολογικός ορθολογισμός αποδυναμώνεται σε σύγκριση με τον Leibnizian. Αν και η σκέψη του Καντ, σύμφωνα με την οποία η αξιόπιστη γνώση είναι μια σύνθεση των λειτουργιών της λογικής και της ευαισθησίας, καθώς και η θέση ότι η διαδικασία της γνώσης ξεκινά με τις αισθήσεις, ήταν καρποφόρα, ο Καντ παρέμεινε μεταφυσικός ορθολογιστής στον ισχυρισμό ότι τόσο η αισθητηριακή όσο και η λογική η γνώση βασίζεται σε a priori μορφές. Τα ορθολογιστικά στοιχεία της θεωρίας της γνώσης του Καντ ενισχύθηκαν από τον Φίχτε και ιδιαίτερα από τον Χέγκελ. Και στα δύο, ο γνωσιολογικός ορθολογισμός συνδυάστηκε με μια διαλεκτική κατανόηση της γνώσης. Τόσο ο Φίχτε (στο «Θεμέλια της Γενικής Επιστήμης της Επιστήμης») όσο και ο Χέγκελ (στο «Φαινομενολογία του Πνεύματος», καθώς και στη «Φιλοσοφία του Πνεύματος») προσπάθησαν να αποκαλύψουν τη διαλεκτική της συνείδησης, ξεκινώντας από την αίσθηση και τελειώνοντας με τις υψηλότερες μορφές. της δραστηριότητας του νου. Ωστόσο, αυτή η διαλεκτική παραμένει ιδεαλιστική στο περιεχόμενο και ορθολογιστική στη μορφή. Και για τα δύο, ο λόγος δεν παραμένει τόσο η τελική, η υψηλότερη μορφή γνωστικής σκέψης, όσο ένα κοινό στοιχείο ή ουσία της γνώσης, συμπεριλαμβανομένου. και αισθησιακό. Ο γνωσιολογικός ορθολογισμός του Χέγκελ αποδεικνύεται ότι συνδέεται στενά με τον οντολογικό του ορθολογισμό. Ο Χέγκελ αντιλήφθηκε την ορθολογικότητα της ίδιας της πραγματικότητας και την ορθολογικότητα της επιστημονικής γνώσης της πραγματικότητας ως αμοιβαία εξαρτήματα: «όποιος κοιτάζει τον κόσμο ορθολογικά, σε αυτόν κοιτάζει τον κόσμο ορθολογικά. και οι δύο αλληλοϋποθέτουν ο ένας τον άλλον». Ο γνωσιολογικός ορθολογισμός του Χέγκελ είναι μια έκφραση πίστης στη δύναμη της λογικής, στην ικανότητα ενός ατόμου να κατανοήσει τους αντικειμενικούς νόμους της πραγματικότητας. Αυτή η πεποίθηση χάθηκε από τη φιλοσοφία του δεύτερου μισού του 19ου -20ου αιώνα. (επιστημολογικός ορθολογισμός θετικισμού, νεοθετικισμός κ.λπ.).
Ο Γάλλος φιλόσοφος Rene Descartes (1596 - 1650) - ένας εξαιρετικός στοχαστής της σύγχρονης εποχής. Τα φιλοσοφικά του έργα είναι αφιερωμένα κυρίως σε μεθοδολογικά προβλήματα («Λόγος για τη μέθοδο», «Αρχές της Φιλοσοφίας»).
Η αναλυτική γεωμετρία που δημιούργησε ο Descartes έγινε σημείο καμπής στην ανάπτυξη των μαθηματικών.Η συμβολή του Descartes στην ανάπτυξη των μαθηματικών, της οπτικής, της μηχανικής και της φυσιολογίας τον τοποθετεί μεταξύ των μεγάλων ερευνητών του 17ου αιώνα.
Στην ιστορία της νέας φιλοσοφίας, ο Ντεκάρτ κατέχει ιδιαίτερη θέση ως δημιουργός της δυϊστικής φιλοσοφίας. Προσπάθησε να δημιουργήσει ένα φιλοσοφικό σύστημα βασισμένο στην αναγνώριση δύο ανεξάρτητων ουσιαστικών αρχών - ύλης και πνεύματος, σώματος και ψυχής. Παρουσιάζοντας τον κόσμο ως δημιούργημα του Θεού, ο Καρτέσιος αρνείται την ενότητα του κόσμου και ισχυρίζεται ότι αποτελείται από δύο ανεξάρτητες ανεξάρτητες ουσίες: πνευματική και υλική. Έτσι, ο Καρτέσιος χώρισε τον ενιαίο κόσμο σε δύο ανεξάρτητα μέρη, ορίζοντας το καθένα ως ανεξάρτητη ουσία. Θεωρούσε την επέκταση ως αναπαλλοτρίωτη ιδιότητα, ή ιδιότητα, υλικής, σωματικής ουσίας, τη σκέψη ως ιδιότητα πνευματικής ουσίας.
Σύμφωνα με τις διδασκαλίες του Ντεκάρτ, ο άνθρωπος είναι μόνο ένας μηχανικός συνδυασμός πνευματικών και υλικών ουσιών, ψυχής και σώματος. Οι κινήσεις του ανθρώπινου σώματος εξαρτώνται από το σώμα του και οι σκέψεις συνδέονται μόνο με την ψυχή. Οι δύο υπάρχουσες ανεξάρτητες μεταξύ τους ανεξάρτητες ουσίες στην κατανόηση του Descartes δεν λειτουργούν ως τέλειες ουσίες. Στις «Αρχές της Φιλοσοφίας» ορίζει μια ουσία ως κάτι τέτοιο που στην ύπαρξή της χρειάζεται μόνο τον εαυτό της. Επομένως, μόνο ο Θεός ενεργεί ως τέλεια ουσία, υπάρχει «εκ του εαυτού του», είναι η αιτία του «εαυτού του». Ο κόσμος, που δημιούργησε ο Θεός, ο Καρτέσιος χωρίστηκε σε δύο είδη ανεξάρτητων ουσιών, που δεν σχετίζονται μεταξύ τους. Ο δυϊσμός που διαποτίζει όλες τις διδασκαλίες του Ντεκάρτ έλαβε την έκφανσή του στον διαχωρισμό της φυσικής από τη μεταφυσική (δηλαδή τη φιλοσοφία).
Στη φιλοσοφία παίρνει τη θέση του δυϊσμού, δηλ. αναγνώριση δύο ουσιών. Έχοντας επιλέξει την αφετηρία της φιλοσοφίας, όχι το είναι, αλλά η σκέψη, ο Ντεκάρτ κλίνει προς τον ιδεαλισμό.
Στη φυσική και τη φυσιολογία του Ντεκάρτ εκφράζεται μια υλιστική τάση. Εδώ, η ύλη εμφανίζεται ως η μόνη ουσία, το μόνο θεμέλιο της ύπαρξης και της γνώσης.
Στη φυσική, ο Ντεκάρτ, εξετάζοντας τα προβλήματα της ύλης και της κίνησης, προσπαθεί να αναπαραστήσει το γενικό σύστημα της φύσης από μηχανιστική σκοπιά. Με την ύλη καταλαβαίνει οτιδήποτε έχει όγκο, καταλαμβάνει ένα ορισμένο μέρος του χώρου. Ο Ντεκάρτ προσδίδει στην ύλη μηχανικές και γεωμετρικές ιδιότητες. Αποτελείται από άπειρα διαιρούμενα μεμονωμένα σωματίδια που διαφέρουν ως προς το μέγεθος, το σχήμα και την κατεύθυνση της μηχανικής κίνησης. Ο Ντεκάρτ στέρησε από την ύλη την ποιοτική ποικιλομορφία, ανάγοντας όλη την ποικιλομορφία της κίνησης της ύλης μόνο σε μηχανική κίνηση. Και τέτοιες ιδιότητες όπως η μυρωδιά, το χρώμα, η ζεστασιά κ.λπ., δεν θεωρούσε ιδιότητες αντικειμένων, σωμάτων, αλλά μόνο ανθρώπινες αισθήσεις.
Ο Ντεκάρτ δεν αναγνώριζε την ποιοτική διαφορά μεταξύ ανόργανων και οργανικών φαινομένων. Τα ζώα κατά την κατανόηση του είναι ένα είδος μηχανών.
Ο Ντεκάρτ παρουσίαζε επίσης τον άνθρωπο ως ένα είδος μηχανισμού. Η διαφορά ήταν μόνο στο γεγονός ότι δύο ουσίες εμφανίζονται σε ένα άτομο - σωματική και πνευματική, και επίσης στο γεγονός ότι ένα άτομο έχει έμφυτες ιδέες, ενώ ένα ζώο όχι.
Έχοντας προικίσει την ύλη μόνο με την ιδιότητα της επέκτασης και ερμηνεύοντας την κίνηση της ύλης ως κίνηση των σωματιδίων της στο χώρο, ο Descartes αναγκάστηκε να αναγνωρίσει μια ορισμένη προέλευση του κόσμου, μια πρωταρχική αιτία, ως πηγή κίνησης. Τέτοιο αρχικό θεωρούσε τον Θεό, που δημιούργησε την ύλη μαζί με την κίνηση και την ανάπαυση.
Η μηχανική κατανόηση της κίνησης και της ύλης από τον Ντεκάρτ συνοδεύτηκε από ένα πολύτιμο συμπέρασμα σχετικά με το νόμο της διατήρησης της ορμής.
Ο δυϊσμός του Ντεκάρτ όρισε τη θεωρία της γνώσης του, καθώς και το δόγμα της μεθόδου. Αναπτύσσοντας τον ορθολογισμό, πίστευε ότι στην πράξη της γνώσης, ο ανθρώπινος νους δεν χρειάζεται αισθητά πράγματα, γιατί η αλήθεια της γνώσης βρίσκεται στον ίδιο τον νου, στις έννοιες και τις έννοιες που κατανοεί ο νους. Για να δικαιολογήσει το δόγμα του νου ως κύριας και μοναδικής πηγής γνώσης, αναγκάστηκε να παραδεχτεί ότι είναι άυλο, δηλ. πνευματική ουσία, έχει από μόνη της αρχικά έμφυτες ιδέες, όπως η ιδέα του Θεού, η ιδέα της πνευματικής ουσίας, η ιδέα της υλικής ουσίας, η ιδέα των αριθμών και των μορφών, διάφορα γεωμετρικά αξιώματα κ.λπ. Η εμπειρία ζωής ενός ατόμου δεν έχει κανένα νόημα σε αυτή την περίπτωση, επιβεβαιώνει μόνο το γεγονός ότι οι ιδέες είναι έμφυτες.
Αναπτύσσοντας τις φυσικές επιστήμες, ο Ντεκάρτ κατέληξε στο συμπέρασμα ότι οι επιτυχίες που σημειώθηκαν σε αυτές τις επιστήμες οφείλονται στη χρήση μιας μαθηματικής, γεωμετρικής μεθόδου. Υπερβολή του ρόλου αυτή τη μέθοδο, την παρουσίασε ως τη μοναδική καθολική μέθοδο γνώσης. Επομένως, η έρευνα σε όλες τις επιστήμες, συμπεριλαμβανομένης της φιλοσοφίας, θα πρέπει να ξεκινά με την αναζήτηση αυτονόητων, σαφών και επομένως αληθινών δηλώσεων που δεν χρειάζονται αισθητηριακό υλικό και λογικές αποδείξεις. Τέτοιες προτάσεις, πίστευε ο φιλόσοφος, θα έπρεπε να είναι άμεσα, αυτονόητα αληθινές, όπως τα αξιώματα της Ευκλείδειας γεωμετρίας. Είδε και την πηγή και το κριτήριο της αλήθειας της γνώσης στον ανθρώπινο νου.
Έχοντας καθιερώσει τη λεγόμενη διανοητική διαίσθηση ως αρχή της γνώσης, η οποία δεν χρειάζεται στοιχεία της αισθητηριακής εμπειρίας, ο Descartes πίστευε ότι η έκπτωση θα μπορούσε να είναι η μόνη μέθοδος γνωστικής γνώσης. Όπως ο Μπέικον, αμφέβαλλε για την αλήθεια αυτού που θεωρούνταν βέβαιη γνώση. Ούτε τα αποτελέσματα της αίσθησης ούτε τα αποτελέσματα του συλλογισμού δίνουν αληθινή γνώση. Επομένως, πρέπει να ξεκινήσει κανείς με μια μεθοδολογική αμφιβολία. Αλλά όσο γενικό κι αν είναι, υπάρχει στη γνώση και αυτό που δεν υπόκειται σε περαιτέρω αμφιβολία. Σε κάθε περίπτωση, η πράξη αμφιβολίας πάντα παραμένει, υπάρχει. Μπορείτε να αμφισβητήσετε τα πάντα: την ύπαρξη της Γης, το δικό σας σώμα κ.λπ., εκτός από την ίδια την ύπαρξη αμφιβολίας. Η αμφιβολία είναι η πράξη της σκέψης, η αμφισβήτηση της σκέψης. Ως σκεπτόμενο ον, δεν είμαι φάντασμα, υπάρχω. Σκέφτομαι, άρα υπάρχω.
Σε αυτή την περίπτωση, ο Ντεκάρτ είναι σίγουρος εκ των προτέρων ότι υπάρχει αξιόπιστη γνώση και αναζητά τον σωστό δρόμο προς αυτήν. Η άποψη του Descartes δεν είναι ότι η σκέψη δημιουργεί την ύπαρξη του σώματός μου, αλλά ότι η ύπαρξη της σκέψης είναι πιο αξιόπιστη από την ύπαρξη του σώματος, της φύσης κ.λπ. Προχωρώντας από την πράξη της σκέψης, προσπαθεί να αποδείξει την αναγκαιότητα της σωστής γνώσης του όντος. Όπως ήδη σημειώθηκε, ο Καρτέσιος αναγνωρίζει όχι μόνο την υλική και πνευματική ουσία, αλλά και μια πιο τέλεια ουσία που υψώνεται πάνω από αυτούς - τον Θεό. Σύμφωνα με τον Ντεκάρτ, ο άνθρωπος είναι αποτέλεσμα και δράση της πρωταρχικής αιτίας, δηλ. το αποτέλεσμα και η δράση του τέλειου Θεού. Επομένως, πιστεύει ο φιλόσοφος, αποκλείεται να εξαπατήσει την πράξη του, δηλ. ΜΑΣ. Ο κόσμος που αντιλαμβανόμαστε είναι επίσης πραγματικός και αξιόπιστος, αφού η δυνατότητα της συνείδησής του εξαρτάται από τον Θεό. Η πρόκληση είναι να χρησιμοποιηθούν οι γνωστικές ικανότητες με τον σωστό τρόπο για την εξάλειψη πιθανών παρανοήσεων.
Η αλήθεια της γνώσης, πιστεύει ο Descartes, προκύπτει επίσης από την ύπαρξη έμφυτων ιδεών. Οι εγγενείς ιδέες δεν είναι ακόμη έτοιμες αλήθειες, αλλά μια προδιάθεση του νου. Ως εκ τούτου, στη γνώση τον κύριο ρόλοανήκει στο μυαλό, όχι στις αισθήσεις. Έτσι ο Ντεκάρτ επιβεβαιώνει τον ορθολογισμό του, αποδεικνύοντας την πρωτοκαθεδρία και την ανεξαρτησία της λογικής από τα αισθητηριακά δεδομένα της εμπειρίας. Ο λόγος αναπόφευκτα θα φτάσει στην αληθινή γνώση, αν προέλθει από μια αξιόπιστη μέθοδο.
Με βάση τον ορθολογισμό του, ο Ντεκάρτ δημιουργεί ένα δόγμα μεθόδου, στο οποίο διατυπώνονται τέσσερις κανόνες:
1) σαφήνεια και διακριτικότητα της γνώσης, που δεν προκαλούν αμφιβολίες.
2) χωρίστε οποιαδήποτε ερώτηση υπό μελέτη σε όσα μέρη απαιτούνται για την καλύτερη κατανόησή της.
3) σκεφτείτε με τη σειρά, ξεκινώντας από τα πιο απλά πράγματα και σταδιακά φτάνοντας στα πιο σύνθετα.
4) πληρότητα γνώσης - τίποτα ουσιαστικό δεν πρέπει να χαθεί.
Έχοντας κάνει απόλυτο τον ρόλο της έκπτωσης, ο Descartes πίστευε ότι με τη βοήθεια της απαγωγικής μεθόδου, είναι δυνατό να συναχθεί λογικά όλη η γνώση για τον κόσμο. Προχώρησε από το γεγονός της ύπαρξης της σκέψης και έφτασε στην αναγνώριση της ύπαρξης του ανθρώπου, της σωματικότητάς του και στη συνέχεια της πραγματικότητας ολόκληρου του φυσικού κόσμου. Χωρίς να αρνείται εντελώς τη σημασία αυτών των συναισθημάτων και της εμπειρίας στη γνώση, είδε σε αυτά μόνο έναν πρόσθετο τρόπο επιβεβαίωσης της γνώσης που αποκτήθηκε κυρίως μέσω της λογικής και της εξαγωγής.
Στο δόγμα της γνώσης, ο Ντεκάρτ ήταν ο ιδρυτής του ορθολογισμού, ο οποίος αναπτύχθηκε ως αποτέλεσμα των παρατηρήσεων της λογικής φύσης της μαθηματικής γνώσης. Θεωρούσε τις αλήθειες του απολύτως αξιόπιστες, που κατείχαν καθολικότητα και αναγκαιότητα που απορρέουν από τη φύση της ίδιας της διανόησης. Ως εκ τούτου, ο Descartes ανέθεσε έναν εξαιρετικό ρόλο στη διαδικασία της γνώσης στην έκπτωση, ή στην απαγωγική μορφή της απόδειξης και της παρουσίασης. Συνεπαγωγικά, ο Ντεκάρτ κατανοούσε τη συλλογιστική που βασίζεται σε απολύτως αξιόπιστες αρχικές θέσεις (αξιώματα) και αποτελείται από μια αλυσίδα επίσης αξιόπιστων λογικών συμπερασμάτων. Η αξιοπιστία των αξιωμάτων γίνεται αντιληπτή από τη λογική διαισθητικά, χωρίς καμία απόδειξη, με πλήρη σαφήνεια και ευκρίνεια. Για μια σαφή και ευδιάκριτη αναπαράσταση ολόκληρης της αλυσίδας των κρίκων αφαίρεσης, χρειάζεται η δύναμη της μνήμης. Επομένως, οι αμέσως προφανείς αφετηρίες, ή η διαίσθηση, υπερισχύουν του απαγωγικού συλλογισμού. Οπλισμένος με αξιόπιστα μέσα σκέψης - διαίσθηση και εξαγωγή - το μυαλό μπορεί να επιτύχει πλήρη αξιοπιστία σε όλους τους τομείς της γνώσης, μόνο αν καθοδηγείται από την αληθινή μέθοδο. Οι κανόνες της ορθολογιστικής μεθόδου του Descartes είναι μια επέκταση σε κάθε αξιόπιστη γνώση εκείνων των ορθολογικών μεθόδων έρευνας που χρησιμοποιούνται στα μαθηματικά, ιδιαίτερα στη γεωμετρία. Αποτελούνται από τέσσερις προϋποθέσεις: 1) να γίνονται δεκτές ως αληθείς μόνο εκείνες οι διατάξεις που φαίνονται σαφείς και διακριτές, δεν μπορούν να εγείρουν αμφιβολίες για την αλήθεια τους.
2) διαμελίστε κάθε περίπλοκο πρόβλημα στα συστατικά του μερικά προβλήματα ή καθήκοντα.
3) μεταβείτε μεθοδικά από το γνωστό και αποδεδειγμένο στο άγνωστο και αναπόδεικτο και
4) να μην επιτρέπονται κενά στους λογικούς συνδέσμους της μελέτης. Σύμφωνα με τον Descartes, η εξάρτηση της γνώσης μας από τις έμφυτες ιδέες καθορίζει την τελειότητα της γνώσης και τον όγκο της. Πολύ λίγα είναι γνωστά με βεβαιότητα για τα σωματικά πράγματα. γνωρίζουμε πολύ περισσότερα για το ανθρώπινο πνεύμα και ακόμη περισσότερα για τον Θεό.
Η φιλοσοφία του Ντεκάρτ και οι επιστημονικές του ιδέες είχαν σημαντικό αντίκτυπο στη μετέπειτα εξέλιξη της φιλοσοφίας. Η παρουσία υλιστικών και ιδεαλιστικών στοιχείων στο σύστημα του Καρτέσιου έδωσε τη δυνατότητα σε αυτό το σύστημα να επηρεάσει τόσο τους ιδεαλιστές όσο και τους υλιστές. Το δόγμα του Ντεκάρτ για την άμεση αξιοπιστία της αυτογνωσίας, τις έμφυτες ιδέες, τη διαισθητική φύση των αξιωμάτων, την αντίθεση του υλικού και του ιδανικού, πολλές φορές έγινε στήριγμα για την ανάπτυξη του ιδεαλισμού και αντιτάχθηκε στις υλιστικές διδασκαλίες του 17 18 αιώνες.
Από την άλλη πλευρά, το θεμελιωδώς υλιστικό δόγμα του Ντεκάρτ για τη φύση, εχθρικό προς κάθε θεολογία, μια καθολική μηχανιστική μέθοδος, μια ευρεία θεωρία για την ανάπτυξη της φύσης, η υλιστική φυσιολογία στο βασικό της πλαίσιο καθιστούν το δόγμα του Ντεκάρτ ένα από τα στάδια της διαμόρφωση της υλιστικής κοσμοθεωρίας της σύγχρονης εποχής.
Η περαιτέρω κίνηση της επιστημονικής και φιλοσοφικής σκέψης επηρέασε σχεδόν όλες τις διατάξεις της φιλοσοφίας του Ντεκάρτ. Έτσι, ο Σπινόζα ξεπέρασε τον καρτεσιανό δυισμό της υλικής και πνευματικής ουσίας. Ο Locke απέρριψε την αφηρημένη-γεωμετρική φύση του δόγματος του Descartes για την ύλη και εισήγαγε την ιδιότητα της αδιαπερατότητας (πυκνότητα) στον αριθμό των αντικειμενικών ιδιοτήτων των πραγμάτων. Ο Leibniz απέρριψε το δόγμα του Ντεκάρτ για τον Θεό ως πηγή έμφυτων ιδεών και έδειξε ότι οι ορθολογικές αρχές της γνώσης πρέπει να έχουν μια πηγή στην ανθρώπινη φύση και επίσης υποστήριξε ότι η ψυχή δεν επηρεάζει την κίνηση του σώματος ως προς την ταχύτητά του ή ως προς την κατεύθυνσή του? Γαλλικός υλισμός 18ος αιώνας Στο πρόσωπο του Lamettrie, απέρριψε το δόγμα του Descartes για τη θεμελιώδη διαφορά μεταξύ της φύσης του ανθρώπου και των ζώων. Ο Καντ αντέκρουσε την καρτεσιανή απόδειξη της ύπαρξης του Θεού. Τέλος, όλος ο κλασικός γερμανικός ιδεαλισμός στο σύνολό του αντικαταστάθηκε από τη διαλεκτική για τη μέθοδο του ορθολογισμού, της οποίας ο Descartes ήταν ένας από τους ιδρυτές.
Το πρώτο πράγμα που τραβάει το βλέμμα σου όταν διαβάζεις τα έργα του Ντεκάρτ είναι το ηθικό βάρος της μεθόδου της γνώσης και το ίδιο το περιεχόμενο της επιστημονικής γνώσης. «Να γνωρίζεις τη φύση για να ζεις σωστά» - αυτό το αξίωμα της φιλοσοφίας του Επίκουρου και των Στωικών συμμερίζεται πλήρως ο Ντεκάρτ.
Ο Ντεκάρτ δημιούργησε τα έργα του στο αποκορύφωμα του 30ετούς πολέμου στη Γερμανία, που ενέπλεξε ολόκληρη την Ευρώπη στην κυκλοφορία του. Ως συμμετέχων και μάρτυρας («θεατής» και «ηθοποιός») αυτού του αιματηρού έργου, γεμάτου με το στοιχείο της τρέλας, ο Καρτέσιος έστρεψε όλο το πάθος της φιλοσοφικής και επιστημονικής του δημιουργικότητας στο λογικό στον άνθρωπο, στο επίτευγμά του στην κατάσταση «πραότητα και αρμονία». Τα έργα του, που εκδόθηκαν κατά τη διάρκεια αυτής της δύσκολης 30ής επετείου, έγιναν αντιληπτά από τους συγχρόνους του με τον ίδιο τρόπο όπως ο στωικά υπέροχος Λόγος Παρηγοριάς του Μάρτιν Όπιτζ. Στη φύση, σύμφωνα με την πεποίθηση ενός ανθρώπου του 17ου αιώνα, σε αντίθεση με την ανθρώπινη κοινωνία, βασιλεύει η αρμονία. Είναι υπάκουη, αγνή και πράη. Ο Ντεκάρτ ήταν πεπεισμένος ότι εάν οι άνθρωποι κατανοήσουν τις αρχές της ύπαρξης της φύσης, όπως περιγράφονται από τον ίδιο στα "Στοιχεία" και σε άλλα έργα, θα συνέλθουν, θα σταματήσουν να βρίσκονται στο χάος των συναισθημάτων και θα αρχίσουν να ζουν σε αρμονία με το " ήσυχη» φύση.
Ο Descartes, σε μια επιστολή του προς τον Γάλλο μεταφραστή των Αρχών της Φιλοσοφίας του, Abbot Picot, έγραψε ότι το όφελος από τη δημοσίευση του βιβλίου του είναι ότι «οι αλήθειες που περιέχονται στις Αρχές, καθώς είναι οι πιο προφανείς και αξιόπιστες, εξαλείφουν όλους τους λόγους διαφωνίας. τοποθέτηση των μυαλών στην πραότητα της συναίνεσης. Το αντίθετο προκαλείται από τις σχολικές διαμάχες, αφού σιγά σιγά κάνουν τους μαθητές πιο σχολαστικούς και πεισματάρους και έτσι γίνονται, ίσως, οι πρώτες αιτίες αιρέσεων και διαφωνιών, που υπάρχουν τόσες πολλές στην εποχή μας». «Όποιος κατανοεί το νόημα των αρχών που εξέθεσε», συνεχίζει ο Ντεκάρτ, «θα πειστεί σε ποιο υψηλό επίπεδο σοφίας, σε ποια τελειότητα της ζωής, σε ποια ευδαιμονία μπορούν να μας φέρουν αυτές οι αρχές».
Η επίτευξη μιας ευτυχισμένης ζωής, μιας κατάστασης πραότητας και αρμονίας μέσω της ορθολογικής γνώσης της φύσης, για την οποία ο Ντεκάρτ μιλάει στα παραπάνω αποσπάσματα, είναι η κεντρική ιδέα της φιλοσοφίας των Στωικών και των Επικούρειων. Για παράδειγμα, ο Σενέκας, σκεπτόμενος μια ευτυχισμένη ζωή, έγραψε: «... μια ευτυχισμένη ζωή είναι σε αρμονία με τη φύση ... ως εκ τούτου ακολουθεί συνεχής ηρεμία και ελευθερία, αφού έχουμε πετάξει μακριά από τον εαυτό μας αυτό που είτε μας ενοχλεί είτε μας φοβίζει . Διότι αντί για την ηδονία και αυτές τις ασήμαντες, παροδικές και στις βδελυότητες τους βλαβερές απολαύσεις έρχεται μεγάλη χαρά, αδιατάρακτη, πάντα ομοιόμορφη, τότε - ειρήνη και αρμονία και, τέλος, μεγαλείο και πραότητα».
Ανθρώπινη μετατροπή 17γ. στην κληρονομιά της ύστερης αρχαιότητας και της πρώιμης χριστιανικής σκέψης με το έντονο ενδιαφέρον της για τον εσωτερικό κόσμο βοήθησε το επείγον έργο - να αναπτυχθεί ο «σωστός κρύσταλλος» της ανθρώπινης υποκειμενικότητας σε μια κατάσταση κοινωνικού χάους στη σύγχρονη εποχή. Για να λυθεί αυτό το πρόβλημα, οι ανορθόδοξες ιδεολογίες αυτής της εποχής προέβαλαν ορισμένα μέσα.
Τοποθετημένοι στο δικό τους ιστορικό πλαίσιο - στο πλαίσιο των πιο διαδεδομένων ηθικών ιδεωδών του 17ου αιώνα. (Αυγουστινιανισμός, Στωικισμός, Επικούρειος κ.λπ.) - Καρτεσιανοί «κανόνες ηθικής», θεωρούμενοι από τον ίδιο ως πτυχή της μεθόδου του (όπως όλοι οι «Λόγοι για τη Μέθοδο») μπορούν να δώσουν πολλά στον ερευνητή του πολιτισμού και της επιστήμης αυτού του αιώνα. , ασύγκριτα περισσότερο από ό,τι με την καθαρά γνωσιολογική ανάλυση.
Ο Ντεκάρτ διατυπώνει για τον εαυτό του στον «Λόγο για τη Μέθοδο» τρεις «ηθικούς κανόνες» που επιτρέπουν «να ζήσει όσο πιο ευτυχισμένος γίνεται», δίνοντας τον εαυτό του όσο το δυνατόν περισσότερο στη γνώση της φύσης. Εν συντομία, η ουσία τους συνοψίζεται στα εξής: 1) «Υπακούτε τους νόμους και τα έθιμα της χώρας και τις πιο μετριοπαθείς απόψεις των ανθρώπων με τους οποίους θα πρέπει να ζήσετε, αρνούμενοι, από ακρότητες, υποχρεώσεις που περιορίζουν την ελευθερία».
2) «να παραμείνουμε όσο το δυνατόν πιο σταθεροί και αποφασιστικοί σε ενέργειες σύμφωνα με την πάλαι ποτέ αποδεκτή, αν και αμφίβολη, γνώμη, σαν να ήταν απολύτως αξιόπιστη (για να απαλλαγούμε από τύψεις και τύψεις που ενοχλούν τη συνείδηση ​​των αδύναμων και διστακτικών ανθρώπων)». ;
3) «Να προσπαθείς πάντα να κατακτάς τον εαυτό σου παρά τη μοίρα, και να αλλάζεις τις επιθυμίες του παρά την τάξη του κόσμου, να συνηθίζεις τον εαυτό σου στο γεγονός ότι δεν υπάρχει τίποτα στον κόσμο που να είναι εξ ολοκλήρου στη δύναμή μας, εκτός από τις σκέψεις μας ; Προσπάθησε να είσαι θεατής παρά ηθοποιός στην κωμωδία της ζωής».
Ο κανόνας του Ντεκάρτ «να κατακτάς πάντα τον εαυτό σου παρά τη μοίρα και να αλλάζεις τις επιθυμίες σου παρά την τάξη του κόσμου», τόσο στη γενική αταξία όσο και στη λεκτική έκφραση, είναι κοντά στο ακόλουθο απόσπασμα από τις Ηθικές Επιστολές προς τον Λουκίλιο του Σενέκα, στο οποίο προτρέπει να μην μαλώνουμε με τη φύση και τη μοίρα, αλλά να τις υπακούουμε: «Η μοίρα ας μας βρει έτοιμους και μη γνωρίζοντας την τεμπελιά! Τέτοιο είναι το μεγάλο πνεύμα που έχει παραδοθεί στον Θεό. Και αντίστροφα, ασήμαντος και χωρίς αρχοντιά είναι αυτός που αντιστέκεται, που σκέφτεται άσχημα για την τάξη των πραγμάτων στον κόσμο και θα ήθελε να διορθώσει τους θεούς καλύτερα από τον εαυτό του».
Αναπτύσσοντας τον τρίτο κανόνα, ο Descartes έγραψε ότι «η αναγνώριση της υποταγής του ανθρώπου μόνο στον εσωτερικό κόσμο των σκέψεών του φαινόταν αρκετή για να με αποτρέψει στο μέλλον από το να θέλω κάτι ανέφικτο για μένα και έτσι να με κάνει ευτυχισμένο ... λαμβάνοντας υπόψη όλα τα οφέλη εξωτερικά μας ως ίσοι στο βαθμό που οι αρχές μας είναι απρόσιτες, στερούμενοι από εκείνα τα οφέλη που φαινόταν ότι ήταν εγγενή σε εμάς από τη γέννησή μας, χωρίς να φταίμε εμείς, δεν θα νιώσουμε περισσότερη λύπη για αυτό παρά για το γεγονός ότι το κάνουμε δεν κατέχουμε την Κίνα ή το Μεξικό και, κάνοντας, όπως λένε, από ανάγκη αρετής, δεν θα επιθυμούμε ... φτερά να πετάμε σαν πουλιά. Αλλά ομολογώ ότι χρειάζεται πολλή άσκηση και επαναλαμβανόμενη σκέψη για να συνηθίσεις να βλέπεις τα πράγματα από αυτή τη γωνία».
Σε αυτό και σε άλλα αποσπάσματα από τον «λόγο για τη μέθοδο», ο Καρτέσιος αναπτύσσει σκέψεις, έστω και κειμενικά κοντά στις ιδέες των Στωικών και των Επικούρειων, οι οποίες διαδόθηκαν ευρέως στον ευρωπαϊκό πολιτισμό του 16ου και 17ου αιώνα.
Ο Καρτέσιος, όπως σημειώνεται από αρκετούς ερευνητές, συνδύασε τον Αυγουστιανισμό με τις ιδέες των Στωικών και του Επίκουρου. Αυτό φαίνεται ιδιαίτερα ξεκάθαρα στον ακόλουθο συλλογισμό του Ντεκάρτ, αναφερόμενος στον «τρίτο κανόνα» ηθικής του. Η ικανότητα να αρκεστεί κανείς με λίγα και να μην επιθυμεί το αδύνατο, γράφει, «είναι το μυστικό εκείνων των φιλοσόφων που κάποτε κατάφεραν να ξεφύγουν από τη μοίρα και, παρά τα βάσανα και τη φτώχεια, να συναγωνιστούν σε ευδαιμονία τους θεούς. Διότι, παρατηρώντας συνεχώς τα όρια που τους έθεσε η φύση, ήταν τόσο πεπεισμένοι ότι τίποτα άλλο εκτός από σκέψεις δεν τους υπόκεινταν, ότι αυτό από μόνο του ήταν αρκετό για να αποτρέψει την προσκόλληση σε κάτι άλλο, και είχαν τις σκέψεις τους τόσο άνευ όρων που είχαν κάποιο λόγο. να θεωρούν τους εαυτούς τους πλουσιότερους και ισχυρότερους, πιο ελεύθερους και πιο ευτυχισμένους από όλους τους άλλους ανθρώπους που, μη κατέχοντας τέτοια φιλοσοφία, δεν έχουν ποτέ ό,τι θέλουν, ανεξάρτητα από το πόσο ευνοούνται από τη φύση και τη μοίρα».
Αυτό το απόσπασμα από τον Καρτέσιο, γεμάτο με κρυφά αποσπάσματα από τους Επικούρειους και τους Στωικούς, είναι ενδιαφέρον από πολλές απόψεις. Ειδικότερα, η ηθική επιβάρυνση της μελέτης της φύσης εμφανίζεται σε αυτό διαφανώς. Όπως οι Στωικοί και οι Επικούρειοι, ο Καρτέσιος δεν διαχωρίζει τη μέθοδο της γνώσης της φύσης από τη μέθοδο της ορθής (ενάρετης) ζωής. Για αυτόν, η κατανόηση της απολύτως ντετερμινιστικής πορείας των φυσικών διεργασιών είναι ένα σημαντικό μέσο για να απαλλαγούμε από παράλογες, κενές σκέψεις και άχρηστες επιθυμίες: οι αδυσώπητοι νόμοι της φύσης λειτουργούν ως παιδαγωγοί των αρετών της εγκράτειας, του θάρρους, της συνέπειας, της ευθύνης.
Το παραπάνω απόσπασμα από τον «Λόγο για τη Μέθοδο» μαρτυρεί την αδήριτη προσπάθεια του ανθρώπου του 17ου αιώνα. να αποκτήσει δύναμη πάνω στην αυθόρμητη ζωή της συνείδησής του, βασιζόμενος σε αυτό στην εμπειρία της ύστερης αρχαίας φιλοσοφίας, στην επιθυμία να αντιταχθεί η συνειδητή μεθοδικότητα της ζωής και η γνώση στον αυθόρμητο τρόπο ύπαρξης. Η αστάθεια του να βρίσκεσαι στη μεταβατική περίοδο των 16-17 αιώνων. ένα άτομο ανταποκρίθηκε με αύξηση της ικανότητας αυτογνωσίας, συνεχούς προβληματισμού, ελέγχου της ζωής του, των πράξεών του. Μην επιτρέπετε τίποτα αυθόρμητο στη ζωή σας, μπορείτε να τα εκλάβετε όλα ως ευκαιρία. Η απάντηση στην αυξανόμενη αποξένωση του ανθρώπου από τον άνθρωπο, του ανθρώπου από τον χρόνο, που δημιουργήθηκε από την ανάπτυξη των καπιταλιστικών σχέσεων, η απάντηση στην αυξανόμενη πραγμοποίηση των κοινωνικών σχέσεων ήταν η μέγιστη ανάπτυξη της ανθρώπινης αυτογνωσίας.
Η ιδεολογική στάση του Ντεκάρτ χαρακτηρίζεται όχι μόνο από την εγγύτητά του με τον αυγουστιανισμό (όπως πολύ σωστά τονίζουν πολλοί ερευνητές), αλλά χαρακτηριστική του 17ου αιώνα. «Σύντηξη» φαινομενικά ασυμβίβαστων κοσμοθεωριών - Αυγουστιανισμός, στωικισμός, επικουριανισμός, σκεπτικισμός. Γιατί ο Αυγουστινιανισμός στην «καθαρή» του μορφή δεν αναγνώριζε την ικανότητα του ανθρώπου να επιτύχει μόνος του την αληθινή αρετή.
Για τους Στωικούς (όπως και για τους Επικούρειους), η αληθινή ευτυχία, η ευδαιμονία βρισκόταν στην αρετή, και η αρετή είναι εξ ολοκλήρου δημιούργημα του ίδιου του ανθρώπου και τη διαμορφώνει. Επομένως, η ηθική ουσία είναι άτρωτη σε οποιεσδήποτε αντιξοότητες της ζωής. Ο Epitekt είπε: «Πάρτε το σώμα μου, την περιουσία μου, την τιμή μου, την οικογένειά μου - αλλά κανείς δεν μπορεί να αφαιρέσει τις σκέψεις και τη θέλησή μου, τίποτα δεν μπορεί να τις καταστείλει». Ο Ντεκάρτ είναι εξαιρετικά κοντά σε αυτή τη στάση (στηριζόμενος μόνο στον εαυτό του, στο δικό του μυαλό). Και ήταν ακριβώς αυτό που παρατήρησε ο οξυδερκής Arnault, ο οποίος επέκρινε τη φιλοσοφία του Descartes από τη σκοπιά του γιανσενιστικού καθαρού αυγουστινιανισμού. Ο Αρνό παρατήρησε ότι ο Καρτέσιος είχε λιγότερη χριστιανική ταπεινοφροσύνη από τη στωική και επικούρεια πίστη στον εαυτό του, στη δύναμη της λογικής του.
Από μια άλλη άποψη, η εικόνα του κόσμου του Καρτέσιου είναι πιο κοντά στον Στωικό παρά στον Αυγουστιανό. Η εικόνα του κόσμου των Στωικών ήταν πιο άκαμπτη και ντετερμινιστική από την Αυγουστιανή κοσμοθεωρία (η οποία αποτέλεσε τη βάση της προτεσταντικής και γιανσενιστικής κοσμοθεωρίας), στην οποία η πορεία των γεγονότων κατευθύνεται από τον απόλυτο προορισμό. Σύμφωνα με τη γενική πεποίθηση των στοχαστών του 17ου αιώνα που συμμερίζονταν την προτεσταντική κοσμοθεωρητική παράδοση, τα γνήσια θαύματα είναι εξαιρετικά σπάνια, αλλά πιθανά. Πραγματοποιούνται απευθείας με μια μόνο παρέμβαση του παντοδύναμου δημιουργού, όπως είπε ο Χομπς, «πέρα από τις πράξεις του από τη φύση που καθιερώθηκε στη δημιουργία του κόσμου». Τα ηθικά ιδεώδη του Καρτέσιου, κοντά στα ιδανικά του στωικού σοφού και του Επίκουρου, παρουσιάζονται εξαιρετικά έντονα στην αλληλογραφία του με την πριγκίπισσα Ελισάβετ. Μεταξύ των ερωτημάτων που εγείρονται σε αυτήν την αλληλογραφία είναι ένα πλήρες σύνολο στωικών ιδεών: η υπεροχή του κόσμου στο σύνολό του έναντι του ατόμου, η υπεροχή των πνευματικών απολαύσεων έναντι των αισθησιακών, στοχασμοί για τρόπους εξόδου από την κατάσταση του φόβου του θανάτου, στους τρόπους για να επιτύχει κανείς κυριαρχία πάνω στον εαυτό του, στην ικανότητα της λογικής να νικήσει τον πόνο.
Για τον Ντεκάρτ, γιο του 17ου αιώνα, τίποτα δεν θα μπορούσε να είναι πιο παράλογο από την αφελή ανθρωπομορφοποίηση της έννοιας του Θεού και του κόσμου, χαρακτηριστικό του ύστερου καθολικισμού. Αυτός ο ανθρωπομορφισμός του σχολαστικισμού, που ερμήνευε τις σκόπιμες αιτίες κάθε φαινομένου, επικρίθηκε έντονα από τους μεταρρυθμιστές τον 16ο αιώνα. Δεν είναι σωστό για έναν άνθρωπο με την κατεστραμμένη φύση του να μιλά για τους σκοπούς της δημιουργίας, τα σχέδια και τις αποφάσεις του Θεού, υποστηρίζουν οι μεταρρυθμιστές. οι στόχοι και οι αποφάσεις του είναι ένα θείο μυστήριο. Ο προτεστάντης (και γιανσενιστής) Θεός είναι υπερβατικός. το να προσπαθείς να κρίνεις τη δράση του σύμφωνα με τις ανθρώπινες ιδέες, τα κίνητρα, να μετρήσεις τον Θεό με ένα ανθρώπινο μέτρο είναι να του επιβάλεις αλαζονικά έναν ανθρώπινο νόμο. Ο προτεσταντισμός διακήρυξε την ανθρωπομορφοποίηση της φύσης (την ιδέα των επιθυμιών, των στόχων, των φιλοδοξιών, οι οποίες, σύμφωνα με τον σχολαστικισμό, υποτίθεται ότι είναι εγγενείς στον σωματικό κόσμο) παγανιστική ειδωλολατρία, υποστηριζόμενη εγκληματικά από τον Καθολικισμό. Αυτές οι αντι-ανθρωπόμορφες ιδέες για τον κόσμο έγιναν δεκτές τον 17ο αιώνα. εξαπλώθηκαν μόνο στην προτεσταντική περιοχή. Έχοντας ξεπεράσει τα ομολογιακά όρια, αποτέλεσαν τη βάση πάνω στην οποία στρώθηκαν παρόμοιες ιδέες περασμένων εποχών, και πρώτα απ' όλα των Επικούρειων και των Στωικών. Αυτό το «κράμα» αντιανθρωπομορφικών ιδεών για τον κόσμο ήταν το έδαφος από το οποίο αναπτύχθηκαν τα φιλοσοφικά και επιστημονικά συστήματα του Ντεκάρτ, του Χομπς, του Πασκάλ, του Σπινόζα, του Νεύτωνα.

Χωρίς την ενεργό συμμετοχή σε πρακτικές και συγκεκριμένες φυσικές επιστήμες, ο Ντεκάρτ δεν θα μπορούσε να έχει κατακτήσει το πνεύμα του νέου «φυσικού-επιστημονικού τρόπου σκέψης» σε τέτοιο βαθμό ώστε να δημιουργήσει για πρώτη φορά ένα σύστημα της φύσης διαποτισμένο από αυτό το πνεύμα. Η εξαιρετική σημασία της φυσικής του για τη διάδοση και την ανάπτυξη μιας νέας ιδεολογίας βασίζεται ακριβώς στο γεγονός ότι γενικεύει και διατυπώνει τις θεωρητικές βάσεις στις οποίες βασίστηκαν διάφορες επιμέρους ανακαλύψεις.

Το φυσικό δόγμα του Ντεκάρτ είναι ένα υλιστικό σύστημα της φύσης, αν και ασυνεπώς υλιστικό. Τρία σημεία δείχνουν ξεκάθαρα τα όρια του υλισμού της φυσικής του Καρτέσιου και τρία σημεία αποκαλύπτουν ξεκάθαρα τη θεολογική του ασυνέπεια.

Αυτή η ασυνέπεια εκδηλώνεται, πρώτον, στο δόγμα της προέλευσης της ύλης. Όπως σωστά επεσήμανε ο Λούντβιχ Φόιερμπαχ στην Ιστορία της Νέας Φιλοσοφίας, ο Καρτέσιος αντλεί την ύλη από τον Θεό και όχι από τον εαυτό του. Αυτή η ασυνέπεια εκφράστηκε από τον Descartes στο δόγμα του για τη διττή έννοια της ουσίας, στη διάκριση μεταξύ της ουσίας με την ορθή έννοια της λέξης (Θεός και δημιουργημένος, μια ουσία που χρειάζεται τη βοήθεια του Θεού για την ύπαρξή της. Αυτή η ασυνέπεια είχε ήδη ξεπεραστεί στο ο υλισμός του Σπινόζα, του οποίου το δόγμα για τη φύση, αν και θεολογικό κέλυφος, αλλά στην ουσία επιβεβαιώνει την πρωτοκαθεδρία της ύλης.

Το δεύτερο θεολογικό σύνορο του υλισμού της καρτεσιανής φυσικής είναι το δόγμα της εισαγωγής της κίνησης από τον Θεό στην ύλη, το δόγμα του Θεού ως γενικής αιτίας της κίνησης. Όπως η αναγνώριση της δημιουργίας της ύλης οδήγησε στη διάκριση μεταξύ δύο τύπων ουσίας, η αναγνώριση της δημιουργίας της κίνησης οδήγησε στη διάκριση δύο ειδών αιτιών. Εκτός από τα ιδιαίτερα φυσικά αίτια των μεμονωμένων κινήσεων, ο Ντεκάρτ παραδέχεται επίσης μια γενική αιτία όλων των κινήσεων, που είναι ο Θεός.

Ας σημειωθεί, ωστόσο, ότι αυτή η θεολογική ασυνέπεια συνδέεται με τον μεταφυσικό χαρακτήρα του καρτεσιανού υλισμού. Το δόγμα της ύλης ως αυτοαιτίας, ως απόλυτης ουσίας, συνδέεται με την έννοια της αλληλεπίδρασης, η οποία ξεπερνά το αυστηρά μηχανιστικό δόγμα της αιτιότητας. Ένα τέτοιο δόγμα είναι ένα βήμα από τη μεταφυσική αφαίρεση της ύλης χωρίς να κινείται κατά μήκος του μονοπατιού προς το δόγμα της αυτοκίνησης της ύλης. Ο Ντεκάρτ ανάγει την ύλη σε προέκταση, με αποτέλεσμα να αναγκάζεται να εισάγει την κίνηση στην ύλη και όχι να την βγάλει από αυτήν, αφού η κίνηση δεν μπορεί να συναχθεί από την αφηρημένη γεωμετρική έννοια της επέκτασης. Η εισαγωγή από τον Θεό της κίνησης στην ύλη είναι χαρακτηριστική του εγγενούς XVII αιώνα αφηρημένη μεταφυσική κατανόηση της ύλης με τη μορφή έκφρασης της θέσης ότι η ίδια η επέκταση δεν περιέχει κίνηση. Το τρίτο όριο του υλισμού της καρτεσιανής φυσικής είναι το δόγμα της ψυχής. Ο Καρτέσιος, όπως γνωρίζετε, όχι μόνο δεν έφερε τον υλισμό του στην κορυφή, δεν τον επέκτεινε δηλαδή στην κοινωνική ζωή, αλλά δεν τον έφερε και στον άνθρωπο ως σκεπτόμενο ον. Ο άνθρωπος ως λογικό ον παραμένει στην άλλη πλευρά της φυσικής του Ντεκάρτ. Η εξαίρεση της ανθρώπινης σκέψης από το σύστημα της φύσης είναι το όριο της εφαρμογής του Descartes της πιο σημαντικής αρχής της φυσικής του - της αρχής της υλικής ενότητας του κόσμου, που είχε μεγάλη σημασία στον αγώνα ενάντια στη σχολαστική κοσμοθεωρία. Ας στραφούμε σε ορισμένα συγκεκριμένα χαρακτηριστικά της τεκμηρίωσης και ανάπτυξης της αρχής της υλικής ενότητας του κόσμου στη φυσική του Ντεκάρτ. Ένα από τα χαρακτηριστικά της καρτεσιανής φυσικής είναι η άρνηση του κενού. «Το ίδιο θέμα υπάρχει σε όλο τον κόσμο»! Μια μεμονωμένη υλική ουσία δεν δέχεται καμία άλλη ύλη ή οτιδήποτε άυλο δίπλα της στη φύση. Επιπλέον, αυτό το θέμα είναι ομοιογενές, ομοιογενές. Τι είναι ο χώρος; Εάν είναι άυλο, δεν μπορεί να υπάρχει θέση για αυτό στην υλιστική φυσική, θα ανατίναζε το δόγμα της υλικής ενότητας της φύσης, επιπλέον, ως διαφορετική ουσία, ο χώρος θα ήταν ασύγκριτος με την ύλη. Αν ο χώρος είναι υλικός, τότε σε ποια σχέση έχει με την υλική ουσία; Αν πρόκειται για ύλη, διαφορετική από τη σωματική, η μη αναγώγιμη, η ετερογένεια εισάγεται αμέσως στη φυσική. Και ποια είναι η διαφορά μεταξύ αυτών των δύο τύπων ύλης; Απεριόριστη διαιρετότητα χώρου και αδιαίρετο ατόμων υλικού; Όμως, σύμφωνα με τον Ντεκάρτ, όλη η ύλη είναι απείρως διαιρετή, συνεχής και από αυτή την άποψη δεν αφήνει περιθώρια για δυαδικότητα. Από την άλλη πλευρά, η αντίθεση του χώρου με την υπόλοιπη ύλη είναι παράλογη για τον συνεπή μηχανιστικό υλισμό, επειδή ο χώρος δεν είναι τίποτα άλλο από μια ουσιαστικοποιημένη επέκταση, εν τω μεταξύ, η ύλη είναι ακριβώς μια εκτεταμένη ουσία. «Η προέκταση… που συνθέτει το χώρο είναι εντελώς πανομοιότυπη με αυτή που συνθέτει το σώμα». Ο χώρος, νοούμενος ως υλική ουσία, στα πλαίσια του υλιστικού συστήματος, ταυτίζεται με την ύλη, η οποία ερμηνεύεται αυστηρά μηχανικά. Έτσι, ο Descartes ενθαρρύνει την άρνηση του κενού χώρου -δηλαδή του χώρου ως κάτι διαφορετικό από την υπόλοιπη ύλη και ανεξάρτητο από αυτήν- τη συνεπή εφαρμογή της υλικής ενότητας της φύσης και την εξίσου συνεπή εφαρμογή μηχανιστικών πληροφοριών στην κατανόηση της ύλης. Η καρτεσιανή έννοια της κίνησης δεν προικίζει τα κινούμενα σώματα με πρόσθετες ιδιότητες ή δυνάμεις που τα διακρίνουν από τα ακίνητα σώματα. «Οτιδήποτε πραγματικό και θετικό στα κινούμενα σώματα, λόγω του οποίου ονομάζονται κινούμενα, βρίσκεται και σε άλλα σώματα σε επαφή με τα πρώτα σώματα, αν και τα τελευταία θεωρούνται σε ηρεμία». Η έννοια της σχετικότητας της κίνησης συγχωνεύεται εδώ με την επιθυμία του Ντεκάρτ να διατηρήσει συστηματικά την αυστηρά μηχανιστική έννοια της ύλης. Λόγω της εξάλειψης της έννοιας της δύναμης από τη μηχανική, ο Ντεκάρτ μπορεί να δηλώσει ταυτόχρονα: «Όλη η φυσική μου δεν είναι τίποτα άλλο παρά μηχανική» και: «Όλη η φυσική μου δεν είναι τίποτα άλλο από γεωμετρία». Η κίνηση είναι η «αρχή της εξατομίκευσης» της Καρτεσιανής φυσικής, ο Ντεκάρτ εξηγεί όλες τις διαφορές στα πράγματα μαζί της. Για τον Ντεκάρτ η ποικιλία των πραγμάτων δεν δίνεται αρχικά, αλλά προκύπτει λόγω της κίνησης πανομοιότυπων μερών της ύλης. Εδώ βλέπουμε μια άλλη αντισχολαστική πτυχή του δόγματος της σχετικότητας της κίνησης.

Η φυσική του Ντεκάρτ δεν ανέχεται άλλη κίνηση εκτός από κίνηση, διαφορετικής ποιότητας, όπως η προέκταση, μιας άλλης ουσίας, όπως η προέκταση. Όλη η φύση είναι μόνο ένα σύστημα μετατοπίσεων τμημάτων μιας μοναδικής και μοναδικής εκτεταμένης ουσίας.

Αυτά είναι τα γενικά περιγράμματα του φυσικού συστήματος του Ντεκάρτ, του κλασικού συστήματος μηχανιστικού υλισμού, που για δύο αιώνες χρησίμευσε ως πηγή και πρωτότυπο όλων των υλιστικών συστημάτων της φύσης. Το σύστημα φύσης του Ντεκάρτ ήταν το αντίθετο της σχολαστικής κατανόησης του κόσμου, υπονομεύοντάς τον μέχρι τις ίδιες τις ρίζες, στα θεμελιώδη θεμέλια. Η Φυσική Ο Ντεκάρτ έδωσε μια λεπτομερή αντισχολαστική κατανόηση της φύσης ως κίνησης της ύλης. Αυτή είναι η λογική πίσω από την αντικειμενική ιστορική σημασία του καρτεσιανού συστήματος της φύσης. Η υλιστική φυσική του Ντεκάρτ αναπτύσσεται μονομερώς, καθολίζει μια από τις μορφές κίνησης της ύλης - τη μηχανική κίνηση. Αυτή είναι η επαναστατική ιστορική της δύναμη και, ταυτόχρονα, τα ιστορικά της σύνορα.

ΔΙΔΑΣΚΑΛΙΑ ΓΙΑ ΤΗ ΜΕΘΟΔΟ

Ο Ντεκάρτ οφείλει την ανωτερότητά του, την εξαιρετική ιστορική του επιρροή στο ότι συνειδητοποίησε και διατύπωσε τη μέθοδο της νέας επιστήμης. Ο Ντεκάρτ δεν εφηύρε τη δική του μέθοδο, αλλά την ανακάλυψε, την εξήγαγε από το πλήθος των σύγχρονων ανακαλύψεων στη μηχανική, την οπτική, τα μαθηματικά, τη φυσιολογία, ως ζωντανή ψυχή αυτών των ανακαλύψεων, ως το νευρικό τους σύστημα. Από την αυθόρμητη εφαρμογή στη συνειδητή δικαίωση είναι ένα μεγάλο βήμα, και αυτό το βήμα έγινε από τον Ντεκάρτ. Θεωρητικά γενίκευσε τη μορφή σκέψης που περιέχεται στις νέες επιστημονικές ανακαλύψεις, και με αυτό πέτυχε ένα επιστημονικό επίτευγμα που δεν είναι κατώτερο σε ιστορική του σημασία από καμία από τις ανακαλύψεις. Τα μαθηματικά του Ντεκάρτ - όχι μια απόρριψη του υλισμού, αλλά της πιο αφηρημένης, καταστρεπτικής μορφής υλισμού, που ξεπέρασε την ύλη στους απλούστερους, καθαρά ποσοτικούς ορισμούς της. Όμως ο Ντεκάρτ κατανοεί το απαράδεκτο του διαχωρισμού του αριθμού από τα μετρήσιμα πράγματα, της ποσότητας από την ύλη, των σχέσεων από τα σχετικά αντικείμενα, και αυτή η κατανόηση αποτελεί ένα ξεκάθαρο σύνορο μεταξύ της μεθόδου του και του ιδεαλισμού. Θυμάται σταθερά ότι «η τάξη και ο αριθμός δεν διαφέρουν πραγματικά από τα πράγματα στα οποία είναι εγγενή». VΟ Ντεκάρτ λαμβάνει ακριβώς την ίδια θέση σε αυτό το θέμα όπως και στο θέμα της επέκτασης και των διευρυμένων σωμάτων. Δεν αποδέχεται τις μη υλικές ποσοτικές σχέσεις, όπως δεν αποδέχεται τον μη υλικό χώρο. Για αυτόν, το μήκος ή το ποσό - το μόνο ουσιαστικό χαρακτηριστικό της ύλης. Η αναλυτική μέθοδος πήρε τη μορφή της ορθολογιστικής εξαγωγής στον Ντεκάρτ. Όμως η έκπτωση δεν μπορεί να προέλθει από το άπειρο, προϋποθέτει αφετηρίες, κάποιες αρχικές αφετηρίες. Αυτές οι αφετηρίες είναι, σύμφωνα με τον Descartes, διαισθητικές. Η έκπτωση βασίζεται στη διαίσθηση.

Οι κρίσεις σχετικά με το καρτεσιανό δόγμα της διαίσθησης μπορούν να χρησιμεύσουν ως λίθος λίθος για την ιστορική και φιλοσοφική κατανόηση του Ντεκάρτ. Ίσως καμία από τις θέσεις του δεν αποτέλεσε αντικείμενο τόσων παραποιήσεων και παραποιήσεων όσο το δόγμα της διαίσθησης. Το κύριο ερώτημα που πρέπει να επιλυθεί σε αυτή τη σχέση είναι το ζήτημα της σχέσης του δόγματος της διαίσθησης του Ντεκάρτ με τον ορθολογισμό του. Το δόγμα της μεθόδου του Ντεκάρτ, που περιλαμβάνει την έννοια της διαίσθησης, τόσο στις πηγές της όσο και σε ολόκληρο τον προσανατολισμό της, είναι το άμεσο αντίθετο του αλογισμού. Το δόγμα της διαίσθησης του Ντεκάρτ δεν αναδύεται από τον μεσαιωνικό μυστικισμό και δεν παραβιάζει τη λογική και τη διανοητικότητα της μεθόδου του, αλλά αποτελεί αναπόφευκτο στοιχείο της ορθολογιστικής του συναγωγής. Η καρτεσιανή έννοια της διαίσθησης δεν αποτελεί απόκλιση από τη θέση του Ντεκάρτ: «Μόνο μια διάνοια είναι ικανή να γνωρίζει την αλήθεια». Μεταξύ της διαίσθησης και της έκπτωσης, ο Καρτέσιος δεν έχει κενό και αντίθεση που χαρακτηρίζει τον διαισθητικό χαρακτήρα· αντίθετα, πλέκονται μεταξύ τους, συγχωνεύονται μεταξύ τους. Η διαφορά τους είναι υπό όρους, σχετική. Διαίσθηση Ο Descartes ονομάζει όχι μόνο τις αρχικές διατάξεις της αφαίρεσης, αλλά και την ίδια την αφαίρεση μιας πρότασης από την άλλη. Επιπλέον, μια ολόκληρη αλυσίδα απαγωγικών πράξεων γίνεται πράξη διαίσθησης. Διαίσθηση «Ο Ντεκάρτ δεν είναι πιο ανορθολογιστικός από, ας πούμε, η γεωμετρία του Ευκλείδη, με τα αξιώματα και τα αξιώματά της.

Η απολυτότητα, η σχετικότητα, η συγκεκριμένη, η αντικειμενικότητα είναι οι κύριες ιδιότητες: Αλήθειες

Άγγλος ερευνητής του 18ου - 19ου αιώνα, που διατύπωσε το νόμο της πληθυσμιακής δυναμικής +: T. Malthus

Η αρχαιότητα ήταν πηγή δημιουργικής έμπνευσης για τους φιλοσόφους της εποχής #+: Αναγέννηση

Η ανθρωπογένεση είναι μια διαδικασία ### άνθρωπος +: γίγνεσθαι

Ο μηχανισμός της νομοθετικής, εκτελεστικής και δικαστικής εξουσίας, που ασκεί δραστηριότητες προς το συμφέρον της κυρίαρχης #+: του κράτους

Ο Άρθουρ Σοπενχάουερ θεωρούσε την ουσία, τη θεμελιώδη αρχή του κόσμου: τη Θέληση για δύναμη

Η ατομική υπόθεση της δομής της ύλης διατυπώθηκε για πρώτη φορά από τον: Δημόκριτο

Αμερικανός κοινωνιολόγος που πρότεινε ένα σύστημα για την ταξινόμηση της κοινωνίας σε παραδοσιακή και σύγχρονη (βιομηχανική) # +: Parsons

«Ο πόλεμος όλων εναντίον όλων» είναι μια φυσική κατάσταση, πίστευαν: ο Τ. Χομπς

Στον μαρξισμό η ύλη ερμηνεύεται ως: Αντικειμενική πραγματικότητα

Η υψηλότερη μορφή κίνησης της ύλης είναι: Κοινωνική κίνηση

Η αποκάλυψη αιτιακών σχέσεων, η σύνοψη μεμονωμένων φαινομένων σύμφωνα με έναν γενικό νόμο είναι τυπική για: Επεξηγήσεις

Σχετικά με το ζήτημα της ουσίας, ο Ρενέ Ντεκάρτ εμμένει στο: Δυϊσμός

Σε ποια πόλη αναβίωσε η Πλατωνική Ακαδημία τον 15ο αιώνα; Φλωρεντία

Στη σύγχρονη θεωρία της γνώσης, η επανεξέταση του γνωστικού υποκειμένου ακολουθεί την οδό: Αφαίρεση από τις προσωπικές ιδιότητες ενός ανθρώπου

Σύμφωνα με την πραγματιστική έννοια της αλήθειας, η αλήθεια είναι: Αυτό που είναι χρήσιμο, αυτό που μας βοηθά να λύνουμε προβλήματα με επιτυχία

Στη δομή της προσωπικότητας ο S. Freud διακρίνει: It, Super-I, I

Στη φιλοσοφία του Ι. Καντ, «ένα πράγμα από μόνο του» είναι: Αυτό που προκαλεί αισθήσεις μέσα μας, αλλά δεν μπορεί να αναγνωριστεί.

Στη φιλοσοφία του Ι. Καντ λαμβάνουν χώρα αντινομίες όπου με τη βοήθεια του ανθρώπινου νου προσπαθούν να βγάλουν συμπεράσματα για: τον κόσμο των «πραγμάτων καθεαυτού»

Η σημαντικότερη ειδική ιδιότητα του βιολογικού χρόνου: Ο ανθρωπισμός

Η πιο σημαντική ειδική ιδιότητα του βιολογικού χώρου: Η ομοιογένεια

Το σημαντικότερο φιλοσοφικό έργο του Immanuel Kant: "Critique of Practical Reason"

Το σημαντικότερο χαρακτηριστικό της φιλοσοφικής σκέψης και του πολιτισμού της Αναγέννησης είναι: ο ανθρωποκεντρισμός

Λεκτική μορφή σκέψης # +: γλώσσα +: λέξεις

Οι πιθανοτικές σχέσεις είναι χαρακτηριστικές για ### κανονικότητες +: στατιστικές

Ο ένοχος των περιβαλλοντικών προβλημάτων στον πλανήτη # +: η ανθρωπότητα

Η βούληση ως κύρια αρχή της ζωής και της γνώσης θεωρήθηκε από τον Α. Σοπενχάουερ

Η ανατολίτικη φιλοσοφία, η οποία χαρακτηρίζεται από πρακτικό προσανατολισμό, επικεντρώνεται στο # +: κινεζική φιλοσοφία

Ανατολική φιλοσοφία, η οποία χαρακτηρίζεται από την προσπάθεια για εσωτερική εμβάθυνση # +: Ινδική φιλοσοφία

Η εποχή που διαμορφώθηκαν κέντρα πολιτισμού στην Κίνα, την Ινδία, την Αρχαία Ελλάδα, στην έννοια του K. Jaspers # +: αξονικός χρόνος

Υποθέσεις, η διατύπωση νόμων και αρχών πραγματοποιείται στο ### επίπεδο επιστημονικής έρευνας +: θεωρητική

Το ρητό «Η ελευθερία είναι συνειδητή ανάγκη» ανήκει στον # +: Σπινόζα

Δήλωση στην οποία κάτι επιβεβαιώνεται ή απορρίπτεται: Διάψευση

Η υψηλότερη μορφή οργάνωσης της επιστημονικής γνώσης, που δίνει μια ολιστική άποψη των νόμων και των βασικών συνδέσεων ενός συγκεκριμένου τομέα της πραγματικότητας: Θεωρία

Η γνωσιολογία εξετάζει: Τα όρια και τις δυνατότητες της ανθρώπινης γνώσης

Η κυριαρχία στη φύση, η τεχνολογία των μηχανών είναι χαρακτηριστικό της κουλτούρας ### κοινωνία +: βιομηχανική

Η ελληνική λέξη «techne» αρχικά σήμαινε: τέχνη, δεξιοτεχνία

Το κύριο καθήκον των χριστιανών απολογητών ήταν: Να τεκμηριώσουν τα πλεονεκτήματα του Χριστιανισμού έναντι του παγανισμού

Αυτός ο ορισμός: «Η μελέτη ενός αντικειμένου υπό ελεγχόμενες ή τεχνητά δημιουργημένες συνθήκες» αναφέρεται σε: ένα πείραμα

Δύο πόλοι στην κινεζική φιλοσοφία στους οποίους χωρίζεται το Qi # +: yin yang

Η κινητήρια δύναμη πίσω από την ανάπτυξη της κοινωνίας στην έννοια του A. Toynbee είναι ### μειονότητα +: δημιουργική

Η διαίρεση των πειραμάτων του F. Bacon σε «καρποφόρα» και «φωτεινά» αντιστοιχεί στη διαίρεση της γνώσης σε: εμπειρικά και θεωρητικά

Ανθρώπινες δραστηριότητες, συμπεριλαμβανομένης της υλικής παραγωγής, του μετασχηματισμού της φύσης και της κοινωνίας 232. # +: πρακτική

Η διαλεκτική είναι: Το δόγμα της ανάπτυξης και οι καθολικές διασυνδέσεις

Η διαλεκτική διαφέρει από τη μεταφυσική: Κατανόηση της ανάπτυξης

Διαλεκτική πηγή αυτοκίνησης και ανάπτυξης φύσης, κοινωνίας και γνώσης: Αντίφαση

Διαλεκτικός υλισμός - διδασκαλία: Μαρξισμός

Η φιλοσοφία της Αναγέννησης χαρακτηρίζεται από: νοσταλγία για τον αρχαίο πολιτισμό

Η αξιόπιστη γνώση του κόσμου είναι αδύνατη, λέει: Σκεπτικισμός

Αρχαίος Έλληνας φιλόσοφος που θεωρούσε την ηδονή το νόημα της ζωής # +: Επίκουρος

Η δυϊστική φιλοσοφία είναι χαρακτηριστική των: R. Descartes

Πνευματική κοινότητα ανθρώπων που ενώνονται με γεωγραφικά όρια και πολιτιστική παράδοση σύμφωνα με τον A. Toynbee # +: πολιτισμός

Η ενότητα της ιστορικής εξέλιξης στην έννοια του A. Toynbee # +: τοπικός πολιτισμός

Η ενότητα της ιστορικής εξέλιξης στην έννοια του Κ. Μαρξ # +: σχηματισμός

Η ενότητα της ιστορικής εξέλιξης στην έννοια του O. Spengler # +: πολιτισμός

Η καθημερινή πενταπλή προσευχή στο Ισλάμ ονομάζεται # +: namaz

Εάν οι εμπειρικές συνέπειες που προβλέπει η θεωρία δεν βρεθούν στην πράξη, τότε μιλούν για: Παραποίηση της γνώσης

Ο νόμος της διαλεκτικής, που αποκαλύπτει τον γενικότερο μηχανισμό ανάπτυξης: Ενότητα και πάλη των αντιθέτων

Ο νόμος της διαλεκτικής, που αποκαλύπτει την πηγή της αυτοκίνησης και της ανάπτυξης του αντικειμενικού κόσμου και της γνώσης: Ενότητα και πάλη των αντιθέτων

Ο Sigmund Freud εντόπισε τρεις περιπτώσεις στη δομή του νοητικού μηχανισμού. Μεταξύ των περιπτώσεων που αναφέρονται παρακάτω, αναφέρετε την υπέρβαση, π.χ. ένα που δεν ανέδειξε ο Φρόιντ. Pra-We

Ο νόμος της διαλεκτικής, σε όλους τους τύπους πραγματικότητας τα αντίθετα είναι αντίθετα μεταξύ τους # +: ενότητα και πάλη των αντιθέτων

Ο νόμος της διαλεκτικής, οι ποσοτικές αλλαγές οδηγούν σε ποιοτικούς μετασχηματισμούς # +: ο νόμος της μεταβατικής ποσότητας. αλλαγές στην ποιότητα.

Ο Νόμος της Διαλεκτικής Απαντώντας στο Ερώτημα της Πηγής Ανάπτυξης: Ο Νόμος της Ενότητας και του Αγώνα των Αντιθέτων

Ο νόμος της διαλεκτικής, σύμφωνα με τον οποίο κάθε νέο προκύπτει με βάση το προηγούμενο # +: άρνηση άρνησης

Ο νόμος της διαλεκτικής, που χαρακτηρίζει την κατεύθυνση, τη μορφή και το αποτέλεσμα της αναπτυξιακής διαδικασίας: Η μετάβαση των ποσοτικών αλλαγών σε ποιοτικές

Οι νόμοι της διαλεκτικής διατυπώθηκαν για πρώτη φορά από τον G.V.F. Χέγκελ

Αναδυόμενος πολιτισμός σύμφωνα με τον O. Spengler # +: Ρωσο-Σιβηρικός

Γνώση που δεν αντιστοιχεί στο θέμα της, δεν συμπίπτει με αυτό # +: πλάνη +: ψευδής

Γνώση αντίστοιχη με το θέμα της, που συμπίπτει με αυτό # +: αλήθεια

Γνώση που αντιστοιχεί στην πραγματικότητα, που αντικατοπτρίζει επαρκώς την πραγματικότητα: Αλήθεια

Ο I. Kant πιστεύει ότι ο χώρος και ο χρόνος: υπάρχουν έμφυτες, προ-βιωμένες μορφές αισθησιασμού

Ιδέες, οργανώσεις και θεσμοί, μορφές κοινωνικής συνείδησης, ιδεολογικές σχέσεις στη φιλοσοφία του μαρξισμού # +: υπερδομή

Η διάσταση ενός ατόμου, που είναι ένα σύνολο χαρακτηριστικών που σχηματίζουν την ταυτότητα ενός ατόμου, σε αντίθεση με άλλα # +: ατομικότητα

Η μελέτη ενός αντικειμένου μέσω παρατήρησης και πειράματος πραγματοποιείται στο ### επίπεδο επιστημονικής έρευνας +: εμπειρική

Πληροφορίες κοινωνικής σημασίας, που αναπαράγουν τις αντικειμενικές συνδέσεις του πραγματικού κόσμου, το αποτέλεσμα της γνώσης # +: γνώση

Μια τεχνητή γλώσσα που δημιουργήθηκε για διεθνή επικοινωνία # +: Εσπεράντο

Η τέχνη της διεξαγωγής μιας αποτελεσματικής συζήτησης με στόχο την επίτευξη της αλήθειας μέσω της αντιπαράθεσης απόψεων στην Αρχαιότητα # +: διαλεκτική

Η τέχνη της ερμηνείας των ιερών κειμένων που αναπτύχθηκε κατά τον Μεσαίωνα: Εξηγητική

Η πηγή της δημιουργικότητας στην έννοια του N. Berdyaev # +: ελευθερία

Η αρχική, απλούστερη μορφή της αισθητηριακής γνώσης: Αίσθηση

Η αρχική προϋπόθεση κάθε περαιτέρω συλλογισμού για τον κόσμο είναι η δήλωση του # +: ύπαρξη +: είναι του

Η ιδέα του κράτους δικαίου περιλαμβάνει μια διάταξη σχετικά με: Διάκριση των εξουσιών

Irrationalist Direction in 20th Century Philosophy: Existentialism

Έρευνα αντικειμένου σε ελεγχόμενο ή τεχνητά δημιουργημένο περιβάλλον: ένα πείραμα

Το βασικό σημείο της διαλεκτικής έννοιας είναι η αρχή: Αντιφάσεις

Ποιος από τους επώνυμους φιλοσόφους ήταν ο πρώτος που διαπίστωσε ότι η ηλιακή δραστηριότητα επηρεάζει την ευημερία των ανθρώπων; Τσιζέφσκι

Δεν ισχύει για τις ιδιότητες της ύλης: Ανάπαυση

Οι πιο σημαντικές λειτουργίες μιας επιστημονικής θεωρίας περιλαμβάνουν:

Τα ιδανικά φαινόμενα περιλαμβάνουν: Συνείδηση

Οι κύριες μέθοδοι μελέτης του ασυνείδητου στην ψυχανάλυση δεν περιλαμβάνουν: Ανάλυση πεποιθήσεων

Εκπρόσωποι της «φιλοσοφίας της ζωής» περιλαμβάνουν: Φ. Νίτσε

Οι πιο σημαντικές ιδέες της γαλλικής φιλοσοφίας του Διαφωτισμού δεν μπορούν να αποδοθούν: Η ιδέα της ισότητας όλων των ανθρώπων

Κ. από τα ακόλουθα χαρακτηριστικά δεν είναι τυπικό για τη μεσαιωνική φιλοσοφική σκέψη; Επιστημονισμός

Ποιο από τα παρακάτω ζεύγη επιθέτων δεν χρησιμοποιείται σε μια φιλοσοφική ανάλυση της φύσης; : αρχέγονο και τεχνητό

Ποια έννοια του χρόνου δεν επιτρέπει τη δημιουργία μιας «χρονομηχανής»; : Δυναμική

Συνοχή είναι: Αυτοσυνέπεια της γνώσης

Απώτερος στόχος, η σωτηρία από την αναγέννηση στην ινδική φιλοσοφία # +: νιρβάνα

Η έννοια της «πρόκλησης - απάντησης» στην ιστορία ανήκει στο # +: Toynbee

Η έννοια της ιστορικής εξέλιξης, σύμφωνα με την οποία η πρόνοια του Θεού ελέγχει το ιστορικό πεπρωμένο # +: προνοιανισμός

Η έννοια της δημιουργίας του ανθρώπου από τον Θεό # +: θεϊκή

Η έννοια όπου ο χώρος, ο χρόνος και η ύλη βρίσκονται σε ειδικές σχέσεις και έξω από αυτές τις σχέσεις δεν υπάρχουν # +: σχεσιακές

Το κριτήριο της αλήθειας στον διαλεκτικό υλισμό # +: πρακτική

Κριτήριο Αλήθειας στη Μαρξιστική Φιλοσοφία: Πρακτική

Ποιος από τους παρακάτω στοχαστές δεν ανήκει στους εκπροσώπους της γερμανικής κλασικής φιλοσοφίας; : Φ. Νίτσε

Τα πολιτισμικά καθολικά στην ψυχανάλυση Κ.Γ. Jung's +: τα αρχέτυπα της συνείδησης

Το λογικό συμπέρασμα των ιδιαίτερων συνεπειών από τη γενική θέση: Έκπτωση

Η κοσμοθεωρητική αρχή, σύμφωνα με την οποία ο κόσμος δημιουργήθηκε από τον Θεό από το τίποτα, ονομάζεται: Δημιουργισμός

Η ιδέα «να μην εκλάβω ποτέ ως αληθινό κάτι που δεν θα ήξερα ως τέτοιο με προφανή» ανήκει στον: R. Descartes

"Matrix" πολιτισμού, που περιέχει έναν τρόπο ζωής, μια ιδιαιτερότητα της κοσμοθεωρίας # +: νοοτροπία

Η ύλη είναι η πρωταρχική πηγή της ύπαρξης, ισχυρίζεται: Ο Υλισμός

Μεταφυσική είναι: Μια άποψη σύμφωνα με την οποία ο κόσμος ή ένα ξεχωριστό μέρος του θεωρείται ως αμετάβλητο, ποιοτικά σταθερό.

Η μέθοδος της επιστήμης, η οποία χαρακτηρίζεται από ενεργή και σκόπιμη παρέμβαση στην πορεία της μελετημένης διαδικασίας # +: λήξη

Η μέθοδος της επιστημονικής γνώσης, η φύση της σκόπιμης παθητικής μελέτης των αντικειμένων, με βάση τις αισθήσεις # +: παρατήρηση

Η κατά προσέγγιση μέθοδος υπολογισμού χρησιμοποιείται ευρύτερα σε: Ανθρωπιστικές επιστήμες

Η μέθοδος της φιλοσοφίας, στην οποία τα πράγματα και τα φαινόμενα εξετάζονται συνολικά, λαμβάνοντας υπόψη τις αντιφάσεις και τις αλλαγές: διαλεκτική

Μέθοδος που δεν χρησιμοποιείται σε επιστημονικές και τεχνικές γνώσεις: Ερμηνευτική

Ο μηχανισμός της ψυχολογικής άμυνας, η μετατροπή των ενστικτωδών μορφών ενέργειας σε πιο αποδεκτές, στην έννοια του Z. Freud # +: εξάχνωση

Το όνομα της περιόδου της δημιουργικής διακονίας των «Πατέρων της Εκκλησίας» (αιώνες III-VIII), που έθεσαν τα θεμέλια της χριστιανικής φιλοσοφίας και θεολογίας. στα έργα τους, σε αντίθεση-διάλογο με την ελληνορωμαϊκή φιλοσοφία, διαμορφώνεται ένα σύστημα χριστιανικού δόγματος: πατερικά

Μια τάση που θεωρεί ότι η αισθητηριακή εμπειρία είναι η μόνη πηγή της γνώσης μας για τον κόσμο: Ο αισθησιασμός

Δεν είναι ο νόμος της διαλεκτικής: ο νόμος για τη διαπλοκή αιτιών και αποτελεσμάτων

Δεν είναι χαρακτηριστικό γνώρισμα της γερμανικής κλασικής φιλοσοφίας: Άρνηση του υπερβατικού, θεϊκού όντος

Η συνέπεια αναφέρεται στο ακόλουθο κριτήριο επιστημονικού χαρακτήρα: Λογικό

Το όνομα της φιλοσοφικής εποχής, όταν προέκυψε η ιδέα του εγκυκλοπαιδισμού και έγινε αντιληπτή η ασυνέπεια της προόδου # +: διαφωτισμός

Ονομάστε τον φιλόσοφο που θεωρείται ο ιδρυτής της αρχαίας διαλεκτικής: Ηράκλειτος

Οι πιο γενικές ιδέες ενός ατόμου για τον κόσμο και τη θέση ενός ατόμου σε αυτόν # +: Κοσμοθεωρία

Γενικότερες Θεμελιώδεις Έννοιες: Κατηγορίες

Η πιο δύσκολη μορφή προβληματισμού είναι: Η συνείδηση

Η κατεύθυνση στη ρωσική φιλοσοφία επικεντρώθηκε στον προσδιορισμό της ταυτότητας της Ρωσίας # +: Σλαβόφιλοι

Η κατεύθυνση στη ρωσική φιλοσοφία, οι υποστηρικτές της οποίας υπερασπίστηκαν την ανάγκη για ανάπτυξη της Ρωσίας από τον δυτικό πολιτισμό # +: Δυτικοί

Μια τάση στη φιλοσοφία που προϋποθέτει τον αρχικό προορισμό όλης της ζωής, την απουσία ελεύθερης επιλογής # +: μοιρολατρία

Η τάση στη φιλοσοφία που δίνει τον κύριο ρόλο στη βιωματική γνώση # +: εμπειρισμός

Κατεύθυνση στη φιλοσοφία, αναγνωρίζοντας τη λογική ως βάση της γνώσης # +: ορθολογισμός

Κατεύθυνση σύγχρονης δυτικής φιλοσοφίας: Θωμισμός

Το Υλιστικό Κίνημα της Σύγχρονης Φιλοσοφίας: Μαρξισμός

Η κατεύθυνση της μεσαιωνικής φιλοσοφίας, στην οποία επιχειρήθηκε να συνδεθεί η αρχαία σοφία με το δόγμα του Χριστιανισμού # +: σχολαστικισμός

Η κατεύθυνση της μεσαιωνικής φιλοσοφίας, στην οποία αναπτύχθηκαν οι κύριες αρχές της χριστιανικής εκκλησίας # +: πατερική

Η κατεύθυνση της φιλοσοφίας στην οποία ένα άτομο θεωρείται ως ένα αυτοκαθοριζόμενο, αυτοδημιουργούμενο ον: Υπαρξισμός

Ένας κλάδος της φιλοσοφίας που θεωρεί τα προβλήματά του ανούσια # +: θετικισμός

Η κατεύθυνση που πιστεύει ότι η επιδείνωση των παγκόσμιων προβλημάτων είναι αποτέλεσμα επιστημονικής και τεχνολογικής προόδου # +: τεχνοαπαισιόδοξη

Κατευθυνόμενη, ποιοτική αλλαγή: Ανάπτυξη

Η επιστήμη των μεθόδων απόδειξης και διάψευσης # +: λογική

Επιστήμη που μελετά τη σχέση των οργανισμών μεταξύ τους και το περιβάλλον # +: οικολογία

Επιστήμη που μελετά σενάρια για την ανάπτυξη του μέλλοντος +: μελλοντολογία

Επιστήμη που τεκμηριώνει την κλασική εικόνα του κόσμου # +: μηχανική

Επιστήμη που τεκμηριώνει τη μετα-μη κλασσική εικόνα του κόσμου # +: συνεργίες

Η επιστημονική υπόθεση σχετίζεται με: Εννοιολογικά μέσα της γνώσης

Η επιστημονική εικόνα του κόσμου, που τεκμηριώνεται από τη μηχανική # +: κλασική

Η επιστημονική εικόνα του κόσμου, που τεκμηριώνεται από συνεργίες # +: μετα-μη κλασσική

Η επιστημονική εικόνα του κόσμου, η οποία τεκμηριώνεται από τη θεωρία της σχετικότητας # +: μη κλασική

Επιστημονική παραδοχή, υπόθεση που χρήζει επιπρόσθετης αιτιολόγησης: Υπόθεση

Η αρχική μορφή της ορθολογικής γνώσης # +: έννοια

Αρχική μορφή αισθητηριακής γνώσης # +: αίσθηση

Δεν ανήκουν στα είδη των μέσων γνώσης: Τεχνικά

Impossible to Falsify: Η ύπαρξη του Θεού

Γερμανός φιλόσοφος που ξεχώρισε τα ανατολικά, αντίκα, γερμανικά στάδια της ιστορικής εξέλιξης # +: Hegel

Η αναπόφευκτη επίθεση του δημιουργημένου τεχνητού περιβάλλοντος, στη φυσική συνθήκη σχηματισμού του # το πρόβλημα είναι σύγχρονο +: οικολογικό

Μια αναπαλλοτρίωτη ουσιαστική ιδιότητα ενός πράγματος, φαινομένου, αντικειμένου ονομάζεται: Ιδιότητα

Φορέας γνωστικής δραστηριότητας # +: θέμα +: άτομο

Φορέας σκόπιμης, σκόπιμης δραστηριότητας: Θέμα

Περιορισμός ή καταστολή των αισθησιακών επιθυμιών, εκούσιος διαρκής σωματικός πόνος, μοναξιά: ασκητισμός

Μία από τις περιπτώσεις που ο Sigmund Freud εντόπισε στη δομή της προσωπικότητας: Αυτό

Η περιοχή της ευφυούς δραστηριότητας στην οποία ένα άτομο μεταμορφώνει τη φύση, συμπεριλαμβανομένων νέων πλανητικών, κοσμικών φαινομένων σε αυτήν # +: νοόσφαιρα

Ένα πεδίο φιλοσοφικής γνώσης που είναι ταυτόχρονα σύνθεση και ερμηνεία της ιστορίας # +: φιλοσοφία της ιστορίας

Το πεδίο της φιλοσοφικής γνώσης που στοχεύει στην κατανόηση του ανθρώπινου φαινομένου - # +: ανθρωπολογία

Ο τομέας της φιλοσοφικής γνώσης αφιερωμένος στη σύνθεση και ερμηνεία της ιστορίας # +: φιλοσοφία της ιστορίας

Η διαδικασία απόκτησης και ανάπτυξης γνώσης που εξαρτάται από την κοινωνική και ιστορική πρακτική, η συνεχής εμβάθυνσή της # +: γνώση

Το δημόσιο ### αντιπροσωπεύει την επίγνωση της κοινωνίας για όλες τις πτυχές της ζωής της στη σύνδεση και ανάπτυξή τους +: αυτογνωσία

Μία από τις βασικές αρχές της διαλεκτικής: Η αρχή της ανάπτυξης

Ένας από τους ιδρυτές της φιλοσοφίας της τεχνολογίας: P. Engelmeyer

Μία από τις κύριες κατευθύνσεις του Ισλάμ # +: Σουνισμός +: Σιισμός +: Χαριτζισμός +: Ουαχαμπί

Οι σαφείς συνδέσεις είναι τυπικές για ### κανονικότητα +: δυναμική

Στην ψυχανάλυση του Φρόιντ αναφέρεται: στη σφαίρα του ασυνείδητου

Προσανατολισμός στην καταπολέμηση της φύσης, βιοποριστική γεωργία χαρακτηριστικό του πολιτισμού ### κοινωνία +: παραδοσιακή

Ο προσανατολισμός προς τη διατήρηση του περιβάλλοντος, η πνευματικοποίηση της παραγωγής είναι χαρακτηριστικό του πολιτισμού # +: μεταβιομηχανική

Απελευθέρωση από την επιρροή της Εκκλησίας: Εκκοσμίκευση

Η βάση του όντος, που υπάρχει από μόνο του ανεξάρτητα από οτιδήποτε άλλο,: Ουσία

Λέσχη της Ρώμης + Ιδρυτής: Peccei

Η κύρια κινητήρια δύναμη της ιστορίας από την άποψη μιας διαμορφωτικής προσέγγισης #+: η ταξική πάλη

Η κύρια ιδέα της φιλοσοφίας του Γαλλικού Διαφωτισμού: Η προτεραιότητα της λογικής ως η ανώτατη αρχή στην επίλυση των προβλημάτων της ανθρώπινης κοινωνίας

Η κύρια δήλωση του ορθολογισμού είναι ότι: Η λογική παίζει πρωταρχικό ρόλο στην ανθρώπινη γνωστική δραστηριότητα

Η κύρια δήλωση του εμπειρισμού: Όλη η ανθρώπινη γνώση βασίζεται στην εμπειρία

Το κύριο χαρακτηριστικό της ύλης, που χαρακτηρίζει τη μεταβλητότητά της # +: κίνηση

Η κύρια μέθοδος απόκτησης αληθινής γνώσης από την άποψη του R. Descartes # +: έκπτωση

Κύριο αντικείμενο έρευνας, το μέτρο των πραγμάτων και των σχέσεων στην Αναγέννηση: ένα πρόσωπο

Το κύριο έργο του O. Spengler # +: The Decline of Europe

Η κύρια μέθοδος επιστημονικής γνώσης, σύμφωνα με τον F. Bacon, θα πρέπει να είναι: Επαγωγή

Ιδρυτής της συμβατικής έννοιας της αλήθειας # +: Poincaré

Ιδρυτής του Σκεπτικισμού # +: Πύρρω

Ιδρυτής της φιλοσοφίας του αντικειμενικού πνεύματος # +: Χέγκελ

Ιδρυτής της φιλοσοφίας της επαναστατικής δραστηριότητας # +: Μαρξ

Ο θεμελιωτής της φιλοσοφίας του γίγνεσθαι στην Αρχαιότητα # +: Ηράκλειτος

Χαρακτηριστικά του ορθολογισμού του 17ου αιώνα. Προϋπόθεση: Μαθηματικά

Η υπόθεση για την ύπαρξη ζωής στον Άρη προσφέρεται για παραποίηση

Εκπρόσωπος της φιλοσοφίας του Γαλλικού Διαφωτισμού: J.-J. Ρούσο

Εκπρόσωπος της φιλοσοφίας της Αναγέννησης: G. Bruno

Η αρχή ότι ο Θεός καθορίζει ολόκληρη την πορεία της ιστορίας και τη μοίρα κάθε ανθρώπου: Πρόνοια

Η αιτία της ανισότητας στην ανθρώπινη κοινωνία J.-J. Ο Ρούσο πίστευε: Ιδιοκτησία

Απλή αδιαίρετη ουσία κατά Leibniz: Monad

Το προσκύνημα στη Μέκκα, υποχρεωτικό για τον πιστό στο Ισλάμ, ονομάζεται # +: Χατζ

Πρώτη παγκόσμια θρησκεία κατά εποχή προέλευσης # +: Βουδισμός

Πρωταρχικό, καθοριστικό κριτήριο της αλήθειας της γνώσης # +: πρακτική + πείραμα

Η θεμελιώδης αρχή των πάντων από την άποψη του Thales # +: Νερό

Η θεμελιώδης αρχή όλων όσων υπάρχουν στον Ηράκλειτο # +: η φωτιά

Ο πρώτος ιστορικός, ο πατέρας της ιστορίας είναι ο # +: Ο Ηρόδοτος

Η περίοδος της φιλοσοφίας όπου η συνείδηση ​​ταυτίστηκε με την ψυχή και αντιπαρατέθηκε με το σώμα # +: Μεσαίωνας

Σύμφωνα με τον I. Kant, η γνώση για να είναι αξιόπιστη πρέπει: να είναι καθολική και αναγκαία

Σύμφωνα με τον I. Kant, για τη διαμόρφωση ενός ατόμου ως ηθικού όντος, θεμελιώδη σημασία έχουν τα εξής: Ηθικό καθήκον

Ανά λειτουργικό σκοπό, ερευνητικούς στόχους, η γνώση χωρίζεται σε: Θεμελιώδη και εφαρμοσμένη

Η προσέγγιση σύμφωνα με την οποία η ιστορική διαδικασία θεωρείται το αποτέλεσμα του προκαθορισμού και του αναπόφευκτου της μοίρας # +: μοιρολατρία

Θέση στη φιλοσοφία, υποστηρίζοντας ότι το σύμπαν βασίζεται σε δύο ουσίες: υλικές και πνευματικές # +: δυϊσμός

Γνωστική λειτουργία, που αποκαλύπτει την ομοιότητα ή τη διαφορά των αντικειμένων ή τα στάδια ανάπτυξης του ίδιου αντικειμένου # +: σύγκριση

Γνωστική λειτουργία, που συνίσταται στην καταγραφή των αποτελεσμάτων της εμπειρίας, της παρατήρησης ή του πειράματος # +: περιγραφή

Η γνωστική σχέση έχει τρεις κύριες όψεις (στοιχεία). Υποδείξτε ποιο από τα υποδεικνυόμενα μέρη είναι περιττό εδώ; : Ο στόχος της γνώσης

Η γνώση κατευθύνεται προς το # +: αντικείμενο +: υποκείμενο

Αυτογνωσία, στάση απέναντι στον εαυτό του, τις πνευματικές του ιδιότητες και καταστάσεις, 209. σωματικές και πνευματικές δυνάμεις # +: αυτογνωσία

Θέση που λαμβάνεται χωρίς απόδειξη # +: αξίωμα

Διατάξεις για το άπειρο του Σύμπαντος σε χρόνο και χώρο, για την ταυτότητα του Θεού και της φύσης τεκμηριώθηκαν από τον G. Bruno

Οι διατάξεις για την απόλυτη ελευθερία του ανθρώπου, την εγκατάλειψη και τη μοναξιά του, για μια οριακή κατάσταση ικανή να ανακαλύψει την αληθινή ουσία του ανθρώπου, βασίστηκαν στη φιλοσοφία: Υπαρξισμός

Κατανόηση της ιστορίας ως υλοποίηση ενός σχεδίου που προβλέπεται από τον Θεό # +: προνοιανισμός

Η έννοια στον μαρξισμό, η σχέση μεταξύ των ανθρώπων για την παραγωγή και την κατανάλωση υλικών αγαθών # +: σχέσεις παραγωγής

Έννοια στον μαρξισμό, που δηλώνει τους ανθρώπους με τις γνώσεις και τις δεξιότητές τους για εργασία και μέσα παραγωγής # +: σχέσεις παραγωγής

Η έννοια στον μαρξισμό, που δηλώνει τους ανθρώπους με τις γνώσεις, τις δεξιότητες και τις ικανότητές τους στην εργασία και τα μέσα παραγωγής # +: παραγωγικές δυνάμεις

Έννοια στον μαρξισμό, που δηλώνει τις σχέσεις μεταξύ των ανθρώπων με βάση τον υπάρχοντα καταμερισμό εργασίας # +: σχέσεις παραγωγής

Έννοια στον μαρξισμό, που υποδηλώνει τη διαδικασία ριζικού μετασχηματισμού όλων των κοινωνικών σχέσεων # +: επανάσταση

Έννοια που σημαίνει την αντιστοιχία της γνώσης με το θέμα της # +: αλήθεια

Η έννοια του χριστιανικού δόγματος που δηλώνει το δόγμα του τέλους του κόσμου # +: εσχατολογία

Έννοια που εκφράζει την κατάσταση της προσδοκίας του τέλους της ιστορίας στον Χριστιανισμό # +: εσχατολογία

Έννοια που χρησιμοποιείται στην αξιολογία για να δηλώσει τη σημασία ενός αντικειμένου ή φαινομένου # +: τιμή

Έννοια που χρησιμοποιείται για να δηλώσει έναν μόνο εκπρόσωπο της ανθρώπινης φυλής # +: άτομο

Η έννοια που χρησιμοποιείται για τον προσδιορισμό των κοινωνικών χαρακτηριστικών και ιδιοτήτων ενός ατόμου # +: προσωπικότητα

Η έννοια που ο G.V.F. Hegel όρισε ως «γνωστή αναγκαιότητα» # +: ελευθερία

Η έννοια που στην Ελλάδα χρησιμοποιήθηκε για τον προσδιορισμό της διαδικασίας καλλιέργειας του εδάφους #+: καλλιέργεια

Η έννοια που δήλωνε μια ορισμένη κατάσταση κοινωνικής τάξης, διαφορετική από τη βαρβαρότητα # +: πολιτισμός

Η έννοια που υποδηλώνει το κέλυφος του πλανήτη, η σύνθεση του οποίου καθορίζεται από τη δραστηριότητα των οργανισμών από τα πρωτόζωα στον άνθρωπο # +: βιόσφαιρα

Έννοια που υποδηλώνει ένα σύστημα ανθρώπινων αλληλεπιδράσεων # +: κοινωνία

Έννοια που σημαίνει τη διαδικασία διεθνοποίησης των κοινωνικών δραστηριοτήτων στη Γη στις σύγχρονες συνθήκες # +: παγκοσμιοποίηση

Έννοια που σημαίνει τη σφαίρα του λόγου στη φιλοσοφία του V. Vernadsky # +: noosphere

Ο πρακτικός προσανατολισμός, ο προσωπικός τρόπος μεταφοράς κανόνων και αξιών είναι χαρακτηριστικό της ### κουλτούρας +: δυτική

Πραξεολογία θέμα # +: δραστηριότητα

Ερευνητικό αντικείμενο της φιλοσοφίας του πολιτισμού # +: πολιτισμός

Σύμφωνα με τον I. Kant, το αντικείμενο της θεωρητικής φιλοσοφίας πρέπει να είναι η έρευνα: οι νόμοι της λογικής και τα όριά της

Σκόπιμη, σκόπιμη αντίληψη ενός αντικειμένου, φαινομένου προκειμένου να μελετηθούν οι ιδιότητές του, τα χαρακτηριστικά της ροής και η συμπεριφορά του: Παρατήρηση

Οι πατερικοί ονομάζονταν διαφορετικά # +: πατέρες της εκκλησίας

Ο εκπρόσωπος του υλισμού είναι: L. Feuerbach

Ο εκπρόσωπος του υποκειμενικού ιδεαλισμού είναι: J. Berkeley

Εκπρόσωπος της γερμανικής κλασικής φιλοσοφίας, δημιουργός μιας διαλεκτικής προσέγγισης της ιστορίας # +: Hegel

Εκπρόσωπος της γερμανικής κλασικής φιλοσοφίας: L. Feuerbach

Πατερικός εκπρόσωπος που δημιούργησε το δόγμα της Πόλης του Θεού # +: Αυγουστίνος

Εκπρόσωπος της μεσαιωνικής δυτικοευρωπαϊκής φιλοσοφίας: F. Aquinsky

Εκπρόσωπος της μεσαιωνικής φιλοσοφίας: Θωμάς Ακινάτης

Υπερβολή της έννοιας μιας σταθερής στιγμής στην αλήθεια # +: δογματισμός

Η αρχή της ανθρώπινης ζωής στη φιλοσοφία του Λ. Τολστόι +: μη αντίσταση στο κακό με τη βία

Η αρχή που καθορίζει τη φιλοσοφική εικόνα του κόσμου της εποχής της Αρχαιότητας # +: κοσμοκεντρισμός

Η αρχή που καθορίζει τη φιλοσοφική εικόνα του κόσμου της Αναγέννησης # +: ανθρωποκεντρισμός

Η αρχή που καθορίζει τη φιλοσοφική εικόνα του κόσμου της εποχής της σύγχρονης εποχής # +: ανθρωποκεντρισμός

Η αρχή που καθορίζει τη φιλοσοφική εικόνα του κόσμου του Μεσαίωνα #+: θεοκεντρισμός

Το πρόβλημα της ασταμάτητης αύξησης του πληθυσμού # +: δημογραφικό

Το πρόβλημα της απόδειξης της ύπαρξης του Θεού ήταν ένα από τα κεντρικά ζητήματα για: τον Θωμά Ακινάτη

Πρόβλημα περιβαλλοντικής ρύπανσης # +: περιβαλλοντικό

Πρόβλημα παροχής καυσίμων και πρώτων υλών στον κόσμο # +: ενέργεια και πρώτες ύλες

Τα προβλήματα που σχετίζονται με το σύστημα "κόσμος - άνθρωπος" στο σύνολό τους έχουν έναν καθολικό, πλανητικό χαρακτήρα # +: παγκόσμιο

Πρόβλεψη του επερχόμενου υπερπληθυσμού του πλανήτη στη φιλοσοφία του Άγγλου ερευνητή T. Malthus +: ο θάνατος της ανθρωπότητας

Συνέχεια της θεωρίας του Ζ. Φρόυντ # +: Κ.Γ. Jung

Γενικό συμπέρασμα με βάση τη γενίκευση συγκεκριμένων χώρων. Επαγωγή

Έργα της πρωτοχριστιανικής γραμματείας που δεν περιλαμβάνονται στον βιβλικό κανόνα, δηλ. αναγνωρίζεται από την επίσημη εκκλησία ως «ψευδή»: Συγγνώμη

Η απλούστερη μορφή βιολογικής αντανάκλασης είναι η αντίδραση των ζωντανών οργανισμών σε αντικείμενα και φαινόμενα του περιβάλλοντος κόσμου # +: ευερεθιστότητα