Ο άνθρωπος είναι αντικείμενο μελέτης τόσο των επιστημών της φύσης (φυσική επιστήμη) όσο και των επιστημών του πνεύματος (ανθρωπιστική και κοινωνική γνώση). Γίνεται συνεχής διάλογος μεταξύ φυσικής και ανθρωπιστικής γνώσης για το ανθρώπινο πρόβλημα, ανταλλαγή πληροφοριών, θεωρητικών μοντέλων, μεθόδων κ.λπ.

Η ανθρωπολογία κατέχει κεντρική θέση στο σύμπλεγμα των φυσικών-επιστημονικών κλάδων για τον άνθρωπο, με κύριο αντικείμενο μελέτης της η ανθρωποκοινωνιογένεση, δηλαδή η καταγωγή του ανθρώπου και της κοινωνίας (6.2, 6.3). Για να λύσει τα δικά της προβλήματα, η ανθρωπολογία αντλεί δεδομένα από την εμβρυολογία, την πρωτογονολογία, τη γεωλογία και την αρχαιολογία, την εθνογραφία, τη γλωσσολογία κ.λπ.

Η αναλογία βιολογικών, ψυχολογικών και κοινωνικών σε ένα άτομο, καθώς και τα βιολογικά θεμέλια της κοινωνικής δραστηριότητας, λαμβάνονται υπόψη από την κοινωνιοβιολογία και την ηθολογία (6.8).

Η μελέτη της ανθρώπινης ψυχής, η σχέση συνειδητού και ασυνείδητου, οι ιδιαιτερότητες της ψυχικής λειτουργίας κ.λπ. είναι ένα πεδίο της ψυχολογίας, εντός του οποίου υπάρχουν πολλές ανεξάρτητες κατευθύνσεις και σχολές (6.4, 6.5).

Το πρόβλημα της σχέσης μεταξύ συνείδησης και εγκεφάλου, που είναι επίσης ένα από τα θέματα της φυσικής επιστημονικής μελέτης του ανθρώπου, βρίσκεται στη διασταύρωση ψυχολογίας, νευροφυσιολογίας και φιλοσοφίας (7.7).

Ο άνθρωπος ως μέρος της ζωντανής φύσης, η φύση των αλληλεπιδράσεών του με τη βιόσφαιρα αποτελεί αντικείμενο εξέτασης της οικολογίας και των σχετικών κλάδων (5.8).

Έτσι, μπορεί οπωσδήποτε να υποστηριχθεί ότι το πρόβλημα ενός ατόμου έχει διεπιστημονική φύση και η σύγχρονη φυσική-επιστημονική άποψη ενός ατόμου είναι μια σύνθετη και πολυδιάστατη γνώση που αποκτάται στο πλαίσιο διαφόρων επιστημονικών κλάδων. Η ολιστική θεώρηση του ανθρώπου, της ουσίας και της φύσης του είναι επίσης αδύνατη χωρίς τη συμμετοχή δεδομένων από την ανθρωπιστική και κοινωνική γνώση και φιλοσοφία.

22. Κυριολεκτικά μεταφρασμένος ο όρος «βιόσφαιρα» σημαίνει τη σφαίρα της ζωής και με αυτή την έννοια εισήχθη για πρώτη φορά στην επιστήμη το 1875 από τον Αυστριακό γεωλόγο και παλαιοντολόγο Eduard Suess (1831 - 1914). Ωστόσο, πολύ πριν από αυτό, με άλλες ονομασίες, ιδίως «χώρος ζωής», «εικόνα της φύσης», «ζωντανό κέλυφος της Γης» κ.λπ., το περιεχόμενό του θεωρήθηκε από πολλούς άλλους φυσιοδίφες.

Αρχικά, όλοι αυτοί οι όροι σήμαιναν μόνο το σύνολο των ζωντανών οργανισμών που κατοικούσαν στον πλανήτη μας, αν και μερικές φορές υποδεικνύονταν η σύνδεσή τους με γεωγραφικές, γεωλογικές και κοσμικές διεργασίες, αλλά ταυτόχρονα, η προσοχή δόθηκε μάλλον στην εξάρτηση της ζωντανής φύσης από δυνάμεις και ουσίες ανόργανης φύσης. Ακόμη και ο συγγραφέας του όρου "βιόσφαιρα" E. Suess στο βιβλίο του "Face of the Earth", που δημοσιεύτηκε σχεδόν τριάντα χρόνια μετά την εισαγωγή του όρου (1909), δεν παρατήρησε την αντίστροφη επίδραση της βιόσφαιρας και την όρισε ως " ένα σύνολο οργανισμών, περιορισμένων σε χώρο και χρόνο και που κατοικούν στην επιφάνεια της Γης».

Ο πρώτος βιολόγος που επεσήμανε ξεκάθαρα τον τεράστιο ρόλο των ζωντανών οργανισμών στο σχηματισμό του φλοιού της γης ήταν ο J. B. Λαμάρκ (1744 - 1829). Τόνισε ότι όλες οι ουσίες που βρίσκονται στην επιφάνεια του πλανήτη και σχηματίζουν τον φλοιό του σχηματίστηκαν λόγω της δραστηριότητας της ζωής.Τα αποτελέσματα αυτής της προσέγγισης επηρέασαν αμέσως τη μελέτη των γενικών προβλημάτων της επίδρασης βιοτικών ή ζωντανών παραγόντων στα αβιοτικά. , ή φυσικές συνθήκες. Έτσι, αποδείχθηκε, για παράδειγμα, ότι η σύνθεση θαλασσινό νερόκαθορίζεται σε μεγάλο βαθμό από τη δραστηριότητα των θαλάσσιων οργανισμών. Τα φυτά που ζουν σε αμμώδες έδαφος αλλάζουν σημαντικά τη δομή του. Οι ζωντανοί οργανισμοί ελέγχουν ακόμη και τη σύνθεση της ατμόσφαιράς μας. Ο αριθμός τέτοιων παραδειγμάτων είναι εύκολο να αυξηθεί και όλα μαρτυρούν την παρουσία ανατροφοδότησης μεταξύ της ζωντανής και της άψυχης φύσης, ως αποτέλεσμα της οποίας η ζωντανή ύλη αλλάζει σημαντικά την όψη της Γης μας. Έτσι, η βιόσφαιρα δεν μπορεί να θεωρηθεί απομονωμένη από την άψυχη φύση, από την οποία αφενός εξαρτάται και αφετέρου την επηρεάζει η ίδια. Ως εκ τούτου, οι φυσικοί επιστήμονες αντιμετωπίζουν το καθήκον να διερευνήσουν συγκεκριμένα πώς και σε ποιο βαθμό η ζωντανή ύλη επηρεάζει τις φυσικοχημικές και γεωλογικές διεργασίες που συμβαίνουν στην επιφάνεια της Γης και στο φλοιό της γης. Μόνο μια τέτοια προσέγγιση μπορεί να δώσει μια σαφή και βαθιά κατανόηση της έννοιας της βιόσφαιρας. Ο εξέχων Ρώσος επιστήμονας Βλαντιμίρ Ιβάνοβιτς Βερνάντσκι (1863 - 1945) έθεσε στον εαυτό του αυτό ακριβώς το καθήκον.

Βιόσφαιρα και άνθρωπος

ΣΥΓΧΡΟΝΟΣ ΑΝΘΡΩΠΟΣσχηματίστηκε πριν από περίπου 30-40 χιλιάδες χρόνια. Από τότε, ένας νέος παράγοντας - ανθρωπογενής - άρχισε να δρα στην εξέλιξη της βιόσφαιρας.

Ο πρώτος πολιτισμός που δημιουργήθηκε από τον άνθρωπο - η Παλαιολιθική (Πέτρινη Εποχή) - διήρκεσε περίπου 20-30 χιλιάδες χρόνια!;! συνέπεσε με μια μακρά περίοδο Σήμερα, ειδικοί στο Πανεπιστήμιο του Κάνσας έχουν καταλήξει στο συμπέρασμα ότι αυτά τα γεγονότα έχουν εξωγήινους παράγοντες. Η ιδέα τους βασίζεται στο γεγονός ότι όλα τα αστέρια τόσο στον Γαλαξία μας όσο και στο Σύμπαν δεν βρίσκονται καθόλου σε σταθερά σημεία, αλλά κινούνται γύρω από κάποιο κέντρο, για παράδειγμα, το κέντρο του γαλαξία. Στη διαδικασία της κίνησής τους, μπορούν να περάσουν από οποιεσδήποτε ζώνες με δυσμενείς συνθήκες, υψηλή ακτινοβολία.

Το ηλιακό μας σύστημα δεν αποτελεί επίσης εξαίρεση σε αυτή την περίπτωση - περιστρέφεται επίσης γύρω από το κέντρο του γαλαξία και η περίοδος τροχιάς του είναι 64 εκατομμύρια χρόνια, δηλαδή σχεδόν ίδια με τους κύκλους της βιοποικιλότητας στη Γη.

Οι επιστήμονες λένε ότι ο Γαλαξίας μας έχει μια βαρυτική εξάρτηση από ένα σμήνος γαλαξιών που βρίσκεται 50 εκατομμύρια έτη φωτός μακριά. Σύμφωνα με τον Adrian Melotte και τον Mikhail Medvedev, αστρονόμους στο Πανεπιστήμιο του Κάνσας, κατά τη διαδικασία κίνησης αυτά τα αντικείμενα αναπόφευκτα πλησιάζουν το ένα το άλλο, γεγονός που οδηγεί σε έντονες βαρυτικές διαταραχές, με αποτέλεσμα ακόμη και να αλλάξουν οι τροχιές των πλανητών.

Σύμφωνα με τους επιστήμονες, ως αποτέλεσμα περιοδικών συναντήσεων, συμβαίνουν βαρυτικές αποκλίσεις, οι οποίες δρουν και στη Γη. Ως αποτέλεσμα αυτών των αλλαγών, το υπόβαθρο ακτινοβολίας αυξάνεται και ως αποτέλεσμα του γεγονότος ότι ο πλανήτης μπορεί να αλλάξει ελαφρώς την τροχιά του στη Γη, το κλίμα μπορεί επίσης να αλλάξει πολύ σημαντικά, γεγονός που, στην πραγματικότητα, θα μπορούσε να οδηγήσει σε μαζικές εξαφανίσεις ζώων στην ιστορία του πλανήτη μας.

Προς τη νοόσφαιρα

Στον σύγχρονο κόσμο, η έννοια της «βιόσφαιρας» λαμβάνει μια διαφορετική ερμηνεία - ως ένα πλανητικό φαινόμενο κοσμικής φύσης.

Μια νέα κατανόηση της βιόσφαιρας έγινε δυνατή χάρη στα επιτεύγματα της επιστήμης, η οποία διακήρυξε την ενότητα της βιόσφαιρας και της ανθρωπότητας, την ενότητα της ανθρώπινης φυλής, την πλανητική φύση της ανθρώπινης δραστηριότητας και τη συγκρισιμότητα της με τις γεωλογικές διεργασίες. Αυτή η κατανόηση διευκολύνεται από την άνευ προηγουμένου άνθηση («έκρηξη») της επιστήμης και της τεχνολογίας, την ανάπτυξη δημοκρατικών μορφών ανθρώπινης κοινότητας και την επιθυμία για ειρήνη μεταξύ των λαών του πλανήτη.

Το δόγμα της μετάβασης της βιόσφαιρας στη νοόσφαιρα είναι η κορυφή της επιστημονικής και φιλοσοφικής δημιουργικότητας του V. I. Vernadsky. Πίσω στο 1926, έγραψε ότι «η βιόσφαιρα, που δημιουργήθηκε κατά τη διάρκεια ολόκληρου του γεωλογικού χρόνου, εγκατεστημένη στις ισορροπίες της, αρχίζει να αλλάζει όλο και πιο βαθιά υπό την επίδραση της ανθρώπινης δραστηριότητας». Είναι αυτή η βιόσφαιρα της Γης, που άλλαξε και μεταμορφώθηκε στο όνομα και για το καλό της ανθρωπότητας, ονόμασε νοόσφαιρα.

Η έννοια της νοόσφαιρας ως σύγχρονου σταδίου, που βιώνεται γεωλογικά από τη βιόσφαιρα (στη μετάφραση από τα αρχαία ελληνικά, noos - μυαλό, δηλαδή η σφαίρα της λογικής), εισήχθη το 1927 από τον Γάλλο μαθηματικό και φιλόσοφο E. Leroy ( 1870 - 1954) στις διαλέξεις του στο Παρίσι ... Ο E. Leroy τόνισε ότι έφτασε σε μια τέτοια ερμηνεία της βιόσφαιρας μαζί με τον φίλο του, τον μεγαλύτερο γεωλόγο και παλαιοντολόγο Chardin (1881 - 1955).

Τι είναι η νοόσφαιρα; Το 1945 ο V. I. Vernadsky έγραψε σε ένα από τα επιστημονικά του έργα: «Τώρα, στους αιώνες XIX και XX, μια νέα γεωλογική εποχή ξεκίνησε στην ιστορία της Γης. Μερικοί από τους Αμερικανούς γεωλόγους (D. Lecomte και C. Schuchert) την ονόμασαν «ψυχοζωική» εποχή, ενώ άλλοι, όπως ο ακαδημαϊκός A. P. Pavlov, την ονόμασαν «ανθρωπογενή» γεωλογική εποχή. Αυτά τα ονόματα αντιστοιχούν σε ένα νέο μεγάλο γεωλογικό φαινόμενο: ο άνθρωπος έχει γίνει μια γεωλογική δύναμη, αλλάζοντας για πρώτη φορά το πρόσωπο του πλανήτη μας, μια δύναμη που φαίνεται να είναι αυθόρμητη». Και περαιτέρω: «Για πρώτη φορά, ο άνθρωπος κατάλαβε πραγματικά ότι είναι κάτοικος του πλανήτη και μπορεί - πρέπει - να σκέφτεται και να ενεργεί με μια νέα όψη, όχι μόνο ως προς την πτυχή ενός ατόμου, μιας οικογένειας ή μιας φυλής, των κρατών ή των ενώσεων τους. , αλλά και στην πλανητική όψη. Αυτός, όπως όλα τα έμβια όντα, μπορεί να σκέφτεται και να ενεργεί στην πλανητική όψη μόνο στο πεδίο της ζωής - στη βιόσφαιρα, σε ένα συγκεκριμένο γήινο κέλυφος, με το οποίο είναι άρρηκτα, φυσικά συνδεδεμένος και από τον οποίο δεν μπορεί να φύγει. Η ύπαρξή του είναι η λειτουργία του. Την κουβαλάει μαζί του παντού. Και αναπόφευκτα, φυσικά, το αλλάζει συνεχώς».

Η διαδικασία μετάβασης της βιόσφαιρας στη νοόσφαιρα φέρει αναπόφευκτα τα χαρακτηριστικά μιας συνειδητής, σκόπιμης ανθρώπινης δραστηριότητας, μιας δημιουργικής προσέγγισης. Ο VI Vernadsky κατάλαβε ότι η ανθρωπότητα πρέπει να κάνει βέλτιστη χρήση των πόρων της βιόσφαιρας, διεγείροντας τις δυνατότητές της ως ανθρώπινο ενδιαίτημα. Ο επιστήμονας πίστευε ότι η επιστημονική σκέψη θα οδηγούσε την ανθρωπότητα στο μονοπάτι προς τη νοόσφαιρα. Παράλληλα, έδωσε ιδιαίτερη σημασία στις γεωχημικές συνέπειες της ανθρώπινης δραστηριότητας στο περιβάλλον του, που αργότερα ονόμασαν από τον μαθητή του, ακαδημαϊκό AE Fersman, «τεχνογένεση». Ο V.I. Vernadsky έγραψε για το ποιες ευκαιρίες ανοίγονται για ένα άτομο στη χρήση εξω-βιοσφαιρικών πηγών ενέργειας - την ενέργεια του ατομικού πυρήνα, την οποία οι ζωντανοί οργανισμοί δεν έχουν χρησιμοποιήσει ποτέ πριν. Η αφομοίωση των ενεργειακών ροών ανεξάρτητων από τη βιόσφαιρα, καθώς και η σύνθεση αμινοξέων - το κύριο δομικό στοιχείο της πρωτεΐνης - οδηγούν σε μια ποιοτικά νέα οικολογική κατάσταση. Αυτό είναι θέμα του μέλλοντος, αλλά ακόμη και τώρα οι άνθρωποι προσπαθούν να οικοδομήσουν τις σχέσεις τους με το «ζωντανό κάλυμμα» του πλανήτη, διατηρώντας τη βιοποικιλότητα. Και σε αυτό βλέπει κανείς τη βαθιά αισιοδοξία των διδασκαλιών του Βερνάντσκι: το περιβάλλον έχει πάψει να αντιμετωπίζει τον άνθρωπο ως μια άγνωστη, πανίσχυρη, αλλά τυφλή εξωτερική δύναμη. Ωστόσο, ρυθμίζοντας τις δυνάμεις της φύσης, ο άνθρωπος αναλαμβάνει τεράστια ευθύνη. Έτσι γεννήθηκε μια νέα βιοσφαιρική, οικολογική ηθική του 20ού αιώνα.

Έχοντας διεισδύσει βαθιά στους βασικούς νόμους της ανάπτυξης της γύρω φύσης, ο V. I. Vernadsky ήταν σημαντικά μπροστά από την εποχή του. Γι' αυτό είναι πιο κοντά μας παρά σε πολλούς συγχρόνους του. Στο οπτικό πεδίο του επιστήμονα υπήρχαν πάντα ζητήματα πρακτικής εφαρμογής της επιστημονικής γνώσης. Κατά την κατανόησή του, η επιστήμη εκπληρώνει πλήρως τον σκοπό της μόνο όταν απευθύνεται άμεσα στις ανθρώπινες ανάγκες και απαιτήσεις.

Το 1936, ο VI Vernadsky, σε ένα έργο που είχε σημαντικό αντίκτυπο στην ανάπτυξη της επιστήμης και με πολλούς τρόπους άλλαξε τις απόψεις των οπαδών του, "Scientific Thought as a Planetary Phenomenon" (δεν δημοσιεύτηκε ποτέ κατά τη διάρκεια της ζωής του) γράφει: "Για την πρώτη φορά, ο άνθρωπος αγκάλιασε, με τον πολιτισμό του, ολόκληρο το ανώτερο κέλυφος του πλανήτη - γενικά, ολόκληρη τη βιόσφαιρα, ολόκληρη την περιοχή του πλανήτη που συνδέεται με τη ζωή».

Η σύγχρονη φυσικοεπιστημονική εικόνα του κόσμου και τα όρια της επιστημονικής γνώσης

Η σχέση μεταξύ της επιστήμης και της μεταφυσικής (φιλοσοφίας και θρησκείας) δεν ήταν ποτέ απλή, αφού οι ιδέες για τον κόσμο που παρήγαγαν συχνά αποδεικνύονταν ότι δεν ήταν εντελώς σύμπτωση ή εντελώς ασυμβίβαστες. Αυτό από μόνο του δεν προκαλεί έκπληξη, καθώς καθένας από αυτούς τους τομείς γνώσης έχει τη δική του δυναμική εξέλιξης, τις δικές του παραδόσεις και κανόνες παιχνιδιού, τις πηγές και τα κριτήρια της αλήθειας. η συνέπεια αυτών των διαφορετικών στη φύση «εικόνων του κόσμου» δεν μπορεί να διασφαλιστεί σε κάθε ξεχωριστή στιγμή λόγω της θεμελιώδους ατελείας οποιασδήποτε γνώσης. Ωστόσο, η εσωτερική ανάγκη του ατόμου για συνέπεια, η ακεραιότητα της κοσμοθεωρίας είναι αμετάβλητη, και ως εκ τούτου η ανάγκη για επίγνωση και συμφιλίωση των παραπάνω αντιφάσεων ή τουλάχιστον για την ικανοποιητική εξήγησή τους.

Σε κάθε στιγμή της ιστορίας, αυτές οι αντιφάσεις στην ατομική και δημόσια συνείδηση ​​αποκτούν τις δικές τους ιδιαιτερότητες, επικεντρώνονται σε διαφορετικά θέματα και συχνά πολιτικοποιούνται, καθιστώντας, για παράδειγμα, ένα από τα σημαντικά σημεία της προεκλογικής εκστρατείας στις Ηνωμένες Πολιτείες ή τραβώντας την προσοχή του Τύπου σε σχέση με μηνύσεις για το περιεχόμενο σχολικών εκπαιδευτικών προγραμμάτων. Μερικές φορές αυτό οδηγεί σε ένα είδος σχιζοφρένειας της δημόσιας συνείδησης, όταν οι ανθρωπιστές και οι «φυσικοί επιστήμονες» χάνουν μια κοινή γλώσσα και παύουν να καταλαβαίνουν ο ένας τον άλλον. Πώς μπορείτε να χαρακτηρίσετε την τρέχουσα κατάσταση αυτού του πολυετούς προβλήματος;

Υπάρχουν πολλά, νομίζω, βασικά σημεία εδώ. Υπάρχουν πολλές νέες και ακόμη ελάχιστα γνωστές ανακαλύψεις στα μαθηματικά και τις φυσικές επιστήμες, οι οποίες αλλάζουν θεμελιωδώς τη φυσική επιστημονική εικόνα του κόσμου και την προσέγγιση της σύγχρονης επιστήμης σε ιδεολογικά αμφιλεγόμενα ζητήματα.

Ένα τέτοιο ζήτημα είναι η αρχή της αιτιότητας και της ελεύθερης βούλησης. Η φυσική επιστήμη προέρχεται από το γεγονός ότι, πρώτον, ο κόσμος είναι νόμιμος και, δεύτερον, οι νόμοι της ανάπτυξής του είναι γνωστοί. Η επιστήμη δεν μπορεί να λειτουργήσει χωρίς αυτές τις υποθέσεις, γιατί αν δεν υπάρχουν νόμοι, τότε το θέμα της γνώσης εξαφανίζεται. αν αυτοί οι νόμοι υπάρχουν, αλλά είναι ακατανόητοι, τότε η επιστημονική γνώση είναι μάταιη. Επιπλέον, κάθε άτομο αντιλαμβάνεται την ελευθερία της δικής του βούλησης ως αναμφισβήτητη εμπειρικό γεγονός, σε αντίθεση με οποιαδήποτε επιστημονικά, φιλοσοφικά ή θρησκευτικά επιχειρήματα που το αρνούνται. Η καθολική αιτιότητα και η κανονικότητα είναι ασύμβατες με την αληθινή ελεύθερη βούληση, και αν στην επιστημονική εικόνα του κόσμου δεν υπάρχει θέση για αυτό το γεγονός, πρωταρχικό στην αντίληψή μας, τότε μένει είτε να θεωρήσουμε αυτό το ψυχολογικό γεγονός ως ψευδαίσθηση αντίληψης ή αναγνωρίζουν μια τέτοια επιστημονική εικόνα του κόσμου ως ψευδή ή θεμελιωδώς ελλιπή.

Σε έναν τόσο διχασμένο κόσμο υπήρχε η ευρωπαϊκή μορφωμένη κοινωνία για περίπου δύο αιώνες - κατά την περίοδο της αδιαίρετης κυριαρχίας της μηχανιστικής επιστημονικής κοσμοθεωρίας. Η μηχανική Newton – Laplace εξήγησε ότι ο κόσμος αποτελείται αποκλειστικά από κενό και σωματίδια, η αλληλεπίδραση των οποίων περιγράφηκε ξεκάθαρα από τους νόμους της μηχανικής. Η προσθήκη αυτής της εικόνας με τη μηχανιστική θεωρία Boltzmann – Gibbs για τη θερμότητα και την ηλεκτροδυναμική του Maxwell δεν παραβίασε καθόλου αυτόν τον καθολικό ντετερμινισμό και τον ενίσχυσε μόνο με την επίδειξη της δυνατότητας αναγωγής άλλων φαινομένων που είναι γνωστά στην επιστήμη σε ολοκληρωμένες εξισώσεις κίνησης που συμπεραίνουν αναμφισβήτητα το μέλλον από το παρελθόν. Δεν υπήρχε θέση για την ελευθερία της βούλησης, άρα και τη θρησκεία και την ηθική, που να βασίζονται σε αυτήν την ελευθερία, σε μια τέτοια φυσική-επιστημονική εικόνα του κόσμου. Οι θρησκευτικές-ηθικές και επιστημονικές ιδέες αποδείχθηκαν εννοιολογικά ασυμβίβαστες.

Αυτή η σύγκρουση μεταξύ του φυσικού-επιστημονικού υλισμού και της θρησκευτικής-ηθικής συνείδησης συνεχίζει να δηλητηριάζει την πνευματική ατμόσφαιρα και τη σύγχρονη κοινωνία, παρά το γεγονός ότι τις τελευταίες δεκαετίες η επιστήμη έχει αναθεωρήσει ριζικά τους ισχυρισμούς της. Πείστηκε για τη θεμελιώδη αδυναμία μείωσης της λειτουργίας πολύπλοκων συστημάτων στους νόμους που καθορίζουν τις αλληλεπιδράσεις των στοιχείων τους και είναι πολύ πιο προσεκτική σχετικά με τη δυνατότητα πρόβλεψης του μελλοντικού κόσμου με βάση την τρέχουσα κατάστασή του. Ο ντετερμινισμός του Laplace απορρίπτεται τώρα τελικά ως ψευδές, εσφαλμένο συμπέρασμα. Πόσοι όμως γνωρίζουν ποια επιστημονική επανάσταση οδήγησε σε αυτή τη ριζική αναθεώρηση; Η σχολική φυσική το αγνοεί αυτό επιστημονική επανάσταση, και οι ξεπερασμένες ιδέες για τις δυνατότητες της φυσικής επιστήμης εξακολουθούν να κυριαρχούν στη συνείδηση ​​μιας μορφωμένης κοινωνίας.

Υπάρχουν αντικειμενικοί λόγοι για αυτήν την καθυστέρηση. Οι έννοιες της αυτοοργάνωσης, της μη γραμμικής δυναμικής, του χάους, που τεκμηριώνουν την απόρριψη της συνεχούς, παντοδύναμης αιτιότητας του σύμπαντος, είναι μαθηματικά δύσκολες και σε κάθε βήμα έρχονται σε αντίθεση με τις συνήθεις αντιλήψεις μας. Η παραδοσιακή μας σκέψη, βασισμένη στην καθημερινή εμπειρία, είναι γραμμική και αιτιολογική. Έχουμε συνηθίσει να πιστεύουμε ότι η αυθόρμητη εμφάνιση πολύπλοκων δομών από μια ομοιογενή κατάσταση είναι αδύνατη και ακόμη και όταν αποδεικνύεται σε εξαιρετικά οπτικά, απλά και καλά αναπαραγώγιμα πειράματα, όπως η αντίδραση Belousov - Zhabotinsky, δίνει την εντύπωση κάποιου είδους κόλπο ή θαύμα.

Είναι ακόμη πιο δύσκολο να αντιληφθεί κανείς πόσο σοβαρά κοσμοθεωρητικά συμπεράσματα προκύπτουν από την αναγνώριση της πραγματικότητας αυθόρμητων, απροσδιόριστων φυσικών φαινομένων. Εξάλλου, τέτοια φαινόμενα δεν εντοπίζονται στην περιφέρεια του φυσικού κόσμου όπως κάποια ασήμαντα, εξωτικά στοιχεία που δεν αλλάζουν τη συνολική εικόνα. Αντίθετα, ενσωματώνονται στα κομβικά σημεία της ανάπτυξης του κόσμου συνολικά και καθορίζουν τη δυναμική του με καθοριστικό τρόπο. Από σημεία διακλάδωσης λύσεων εξελικτικών εξισώσεων, δηλαδή σημεία όπου χάνεται η ασάφεια της συνέχισης των λύσεων στο χρόνο, από τις διακυμάνσεις που προκύπτουν σε αυτά τα σημεία, αναπτύσσονται λύσεις που αντιστοιχούν σε όλες τις πραγματικά παρατηρούμενες δομές του φυσικού κόσμου - από γαλαξίες και τους σπειροειδείς βραχίονες στα αστέρια και τα πλανητικά συστήματα. Η συναγωγική αστάθεια της ύλης του μανδύα δημιουργεί ηπείρους και ωκεανούς, καθορίζει την τεκτονική των πλακών και αυτό, με τη σειρά του, καθορίζει όλες τις κύριες μορφές ανακούφισης σε όλες τις χωρικές κλίμακες: από το γενικό σχέδιο του ορογραφικού δικτύου (δίκτυο ποταμών και οροσειρών) σε χαρακτηριστικές μορφές φυσικών τοπίων. Αυτή η εξελικτική δυναμική είναι μη γραμμική: όχι μόνο καθορίζει τις αναδυόμενες μορφές, αλλά η ίδια εξαρτάται από τις ιστορικά καθιερωμένες μορφές. Τέτοιος ανατροφοδοτήσεις(υποκείμενη μη γραμμικότητα) οδηγούν σε γενικούς νόμους διαμόρφωσης, σε προοδευτική επιπλοκή και ανάπτυξη της διαφορετικότητας. Μια τέτοια, θα έλεγε κανείς, γενετική μορφολογία ή μορφοδυναμική, σε αντίθεση με την περιγραφική μορφολογία, αυτή τη στιγμή κάνει μόνο τα πρώτα της βήματα, αλλά είναι επίσης εντυπωσιακά, αφού ζωγραφίζει μια εικόνα του κόσμου που είναι θεμελιωδώς διαφορετική από αυτή που έχουμε συνηθίσει. από το σχολείο.

Η λέξη κλειδί για τη νέα εικόνα του κόσμου είναι η λέξη «αυθόρμητα». Στην πραγματικότητα, σημαίνει απόρριψη της φυσικής αρχής της αιτιότητας όταν περιγράφονται τα πιο σημαντικά γεγονότα στην ανάπτυξη πολύπλοκων συστημάτων. Ο αυθορμητισμός μπορεί να ερμηνευθεί ως ατύχημα, άνευ όρων για φυσικούς λόγους ή μπορεί να ερμηνευθεί ως εκδήλωση υπερφυσικών δυνάμεων και αρχών διαφόρων ειδών: θέλημα Θεού, Πρόνοια, προκαθορισμένη αρμονία, μερικές αιώνιες, διαχρονικές μαθηματικές αρχές στο πνεύμα του Λάιμπνιτς ή Σπινόζα. Όμως όλες αυτές οι ερμηνείες βρίσκονται ήδη έξω από το πλαίσιο της φυσικής επιστήμης, δεν επιβάλλονται από την επιστήμη με κανέναν τρόπο, αλλά δεν μπορούν να την αντικρούσουν. Με άλλα λόγια, η νέα φυσική-επιστημονική εικόνα του κόσμου δεν επιτρέπει σε κάποιον να διαχωρίσει τη φυσική από τη μεταφυσική, να τις κάνει αμοιβαία ανεξάρτητες.

Το επόμενο σημαντικό ιδεολογικό συμπέρασμα είναι η θεμελιώδης αδυναμία μιας τουλάχιστον υψηλής ποιότητας μακροπρόθεσμης πρόβλεψης της ανάπτυξης μάλλον πολύπλοκων μη γραμμικών συστημάτων. Η έννοια του «ορίζοντα πρόβλεψης» προκύπτει: για παράδειγμα, μια περισσότερο ή λιγότερο αξιόπιστη πρόγνωση καιρού είναι δυνατή μία έως δύο εβδομάδες νωρίτερα, αλλά ουσιαστικά αδύνατη για έξι μήνες. Γεγονός είναι ότι για πολύπλοκα συστήματα, οι εξελικτικές τροχιές συνήθως έλκονται από τα όρια στο χώρο φάσης, διαχωρίζοντας περιοχές με διαφορετικά καθεστώτα σταθερότητας και επομένως μια αλλαγή στα καθεστώτα (με συγκεκριμένο χαρακτηριστικό χρόνο παραμονής σε μια περιοχή με ένα συγκεκριμένο καθεστώς). Το γεγονός αυτό καθιστά αδύνατη ακόμη και την ποιοτική πρόβλεψη για περίοδο που υπερβαίνει τον χαρακτηριστικό χρόνο αλλαγής του καθεστώτος. Κατ' αρχήν, το ίδιο ισχύει για την πρόβλεψη της κλιματικής αλλαγής, μόνο που η περίοδος είναι μεγαλύτερη εδώ από ό,τι για την πρόβλεψη καιρού. Δεν θα μπορέσουμε ποτέ να προβλέψουμε την κλιματική αλλαγή για μια περίοδο μεγαλύτερη των τριών έως τεσσάρων δεκαετιών και να επεκτείνουμε αξιόπιστα τα στατιστικά πρότυπα που αποκαλύφθηκαν στο παρελθόν περισσότερο από ό,τι για την περίοδο κατά την οποία δημιουργήθηκαν. Η χαοτική δυναμική της διαδικασίας αποκλείει θεμελιωδώς μια τέτοια πιθανότητα.

Εδώ η επιστήμη αποκαλύπτει και πάλι τα θεμελιώδη και μη αναγώγιμα όρια των επεξηγηματικών και προγνωστικών της δυνατοτήτων. Αυτό, φυσικά, δεν σημαίνει απαξίωση ως πηγή αντικειμενικής και αξιόπιστης γνώσης, αλλά καθιστά αναγκαία την εγκατάλειψη της έννοιας του επιστημονισμού, δηλαδή από τη φιλοσοφία που διεκδικεί την παντοδυναμία και τις απεριόριστες δυνατότητες της επιστήμης. Αυτές οι πιθανότητες, αν και μεγάλες, έχουν τα όριά τους και είναι επιτέλους απαραίτητο να δείξουμε θάρρος και να παραδεχθούμε αυτό το γεγονός.

Βιοτεχνολογία, φυσικές επιστήμες και τεχνικές επιστήμες

Δομική οργάνωσηΗ βιοτεχνολογία (συμπεριλαμβανομένων των δεσμών με πολλούς τομείς της βιολογίας, με τη χημεία, τη φυσική, τα μαθηματικά, τις τεχνικές επιστήμες, τις μηχανικές και τεχνολογικές δραστηριότητες, με την παραγωγή) καθιστά δυνατή την ενσωμάτωση της φυσικής επιστήμης, της επιστημονικής και τεχνικής γνώσης και της παραγωγής και της τεχνολογικής εμπειρίας στο πλαίσιό της. Ταυτόχρονα, οι μορφές ολοκλήρωσης της επιστήμης και της παραγωγής που πραγματοποιούνται στο πλαίσιο της βιοτεχνολογίας είναι ποιοτικά διαφορετικές από τις μορφές ολοκλήρωσης που εφαρμόζονται στην αλληλεπίδραση άλλων επιστημών με την παραγωγή. Πρώτον, χρησιμοποιούνται τεχνικές σε τέτοιους τομείς της βιολογίας που έχουν ήδη προκύψει από την ενοποίηση με τη φυσική, τη χημεία, τα μαθηματικά, την κυβερνητική - γενετική μηχανική, μοριακή βιολογία, βιοφυσική, βιονική κ.λπ. Ως αποτέλεσμα, ο σχηματισμός συνθετικών εννοιών της βιοτεχνολογίας αντανακλά μια ορισμένη στιγμή της κίνησης προς ένα σύστημα γενικών τεχνικών εννοιών, που καλύπτουν, εκτός από παραδοσιακούς, νέους τύπους τεχνικών αντικειμένων, τεχνικές δραστηριότητες. Δεύτερον, με τη μορφή της βιοτεχνολογίας, τίθεται ο προσανατολισμός της ανάπτυξης ενός νέου τεχνολογικού τρόπου παραγωγής, στον οποίο θα υπήρχε μια φάση που θα αποσκοπούσε στην αποκατάσταση της διαταραγμένης φυσικής ισορροπίας. Η βιοτεχνολογία δείχνει επίσης τα πλεονεκτήματά της από αυτή την οικολογική άποψη: είναι ικανή να λειτουργεί με τέτοιο τρόπο ώστε να είναι δυνατή η χρήση των προϊόντων που λαμβάνονται σε επιμέρους στάδια σύνθεσης σε σύνθετους κύκλους παραγωγής, δηλαδή, καθίσταται δυνατή η ανάπτυξη τεχνολογικής παραγωγής χωρίς απόβλητα διαδικασίες.

Ο πιο πολλά υποσχόμενος τομέας της βιοτεχνολογίας είναι η γενετική μηχανική. Η δυνατότητα κατασκευής της γενετικής μηχανικής συνδέεται με την ικανότητα χρήσης των αντικειμένων και των γνώσεών της όχι μόνο για παραγωγικούς σκοπούς, αλλά συγκεκριμένα για την ανάπτυξη νέων τεχνολογικών διαδικασιών. Είναι τεχνολογικά προηγμένη ως προς το περιεχόμενο των ερευνητικών της δραστηριοτήτων, αφού βασίζεται στον σχεδιασμό και την κατασκευή «τεχνητών» μορίων DNA. Από μεθοδολογική άποψη, η γενετική μηχανική έχει όλα τα σημάδια σχεδιασμού: ένα σχέδιο-σχέδιο που αντανακλά την πρόθεση του ερευνητή και καθορίζει τον προσανατολισμό στόχο του μελλοντικού αντικειμένου, την τεχνητικότητα του υπό μελέτη αντικειμένου: σκόπιμη σχεδιαστική δραστηριότητα, το αποτέλεσμα που είναι ένα νέο τεχνητό αντικείμενο - ένα μόριο DNA.

Όπως μπορείτε να δείτε, η γενετική μηχανική είναι τεχνολογικά προηγμένη τόσο στην εξωτερική (παραγωγική και τεχνολογική) όσο και στην εσωτερική (εγγενές περιεχόμενο της επιστήμης, μέθοδοι της) σχέση.

Τα χαρακτηριστικά της γενετικής μηχανικής ως τεχνολογίας συνδέονται με την ποιοτική ιδιαιτερότητα του σχεδιασμού σε αυτήν σε σύγκριση με τη σχεδίαση σε μηχανικούς και τεχνικούς τομείς. Αυτή η ιδιαιτερότητα έγκειται στο γεγονός ότι το αποτέλεσμα του σχεδιασμού είναι συστήματα αυτορρύθμισης, τα οποία, όντας βιολογικά, μπορούν ταυτόχρονα να χαρακτηριστούν ως τεχνητά (τεχνικά). Πρέπει επίσης να τονιστεί ότι εάν στις μηχανολογικές και τεχνικές δραστηριότητες ο σχεδιασμός και η τεχνική εφαρμογή νέων συστημάτων συνδέεται με δραστηριότητες συστημικού σχεδιασμού, στη βιολογία, ο σχεδιασμός συνδέεται με ολόκληρο το σύστημα φυσικοχημικών, μοριακών βιολογικών μεθόδων και γνώσεων που ενσωματώνονται στο θεωρητικό μοντέλο που προηγείται του τεχνητού συστήματος.

Οι τεράστιες εξελίξεις στη γενετική συνδέονται επί του παρόντος κυρίως με τη μελέτη των γενετικών μηχανισμών των ιών και των βακτηρίων. Ήταν η γενετική των ιών, ιδιαίτερα του βακτηριοφάγου, που παρείχε το βασικό υλικό για την αποκρυπτογράφηση του γενετικού κώδικα και η εργασία του S. Benzer στον βακτηριοφάγο άνοιξε το δρόμο για πειραματική απόδειξη της περίπλοκης φύσης του γονιδίου. Οι επιτυχίες της μοριακής γενετικής επηρέασαν τη γενετική των ζώων και των φυτών, άλλαξαν σημαντικά, αν όχι τον τρόπο έρευνας, τότε σε κάθε περίπτωση την κατανόηση πολλών προβλημάτων - κληρονομικότητα του ρυθμού αντίδρασης, κληρονομική ανοσία κ.λπ. και τα φυσιολογικά χαρακτηριστικά του ανθρώπινο σώμα και στον βαθμό της γνώσης του.

Η τελευταία περίσταση, αν και εκ πρώτης όψεως φαίνεται δευτερεύουσας σημασίας, έχει μεγάλη σημασία σε σχέση με τη γενική γενετική. Δεν υπάρχει σχεδόν άλλο είδος, η μεταβλητότητα του οποίου θα είχε μελετηθεί με τέτοια πληρότητα και πληρότητα. Αποστολές ανθρωπολόγων, που πραγματοποιήθηκαν τα τελευταία 50-70 χρόνια σε όλες τις γωνιές του πλανήτη, συνέλεξαν τεράστια υλικά για τη γεωγραφική μεταβλητότητα των ανθρώπινων μορφολογικών χαρακτηριστικών, κατέστησαν δυνατό τον εντοπισμό των γεωγραφικών συνδυασμών τους - ανθρώπινες φυλές, κατέστησαν δυνατή την περιγραφή και γενικά να λύσουν τα προβλήματα της ιεραρχίας και των γενεαλογικών τους σχέσεων... Τα τελευταία 30 χρόνια, η μελέτη της φυλετικής φυσιολογίας έχει αναπτυχθεί ευρέως, η οποία έχει δείξει σαφή ορθότητα στη γεωγραφική κατανομή πολλών φυσιολογικών χαρακτηριστικών. Μαζί με αυτό, στην ανθρωπολογική έρευνα, όπως και στην ιατρική και τη φυσιολογική, έχει δοθεί και δίνεται μεγάλη προσοχή στο πρόβλημα των συνταγματικών διαφορών και της σύνδεσής τους με τα είδη της ανώτερης νευρικής δραστηριότητας. Σε γενική μορφή, αυτό το πρόβλημα, προφανώς, μπορεί να λυθεί μόνο από ανθρωπολόγους και γιατρούς, καθώς στους ανθρώπους οι τύποι των νευρικών αντιδράσεων και οι ψυχονευρωνικοί μηχανισμοί έχουν μελετηθεί πολύ πιο λεπτομερώς από ό,τι στα ζώα.

Ένας μεγάλος αριθμός παλαιοντολογικών ευρημάτων καθιστά δυνατή τη δημιουργία μιας εικόνας της αλλαγής του φυσικού τύπου ενός ατόμου με την πάροδο του χρόνου. Συγκριτικές ανατομικές και εμβρυολογικές μελέτες έχουν ανοίξει τη δυνατότητα καθιέρωσης των μορφολογικών προτύπων της εξέλιξής του. Μελετώντας τα αρχαία εργαλεία εργασίας και ζωής των αρχαίων ανθρώπων, τα κύρια στάδια στην ανάπτυξη της κοινωνικής οργάνωσης των πρωτόγονων ανθρώπινων συλλογικοτήτων, τις οικονομικές και εθνοτικές τους σχέσεις, την αύξηση του αριθμού τους, τη φύση της εγκατάστασης, τον ρόλο της ανάμειξης σε αυτές οι διαδικασίες αποκαθίστανται. Έτσι, η ιστορία του ανθρώπινου είδους, καθώς και η γεωγραφία και η μορφολογία του, έχουν μελετηθεί καλύτερα από την ιστορία οποιουδήποτε ζωικού είδους.

Τέτοιες πλήρεις πληροφορίες σχετικά με τους τύπους της ανθρώπινης μεταβλητότητας, την κατανομή τους στο χρόνο και το χώρο, και εν μέρει για τα αίτια αυτών των αλλαγών, δημιουργούν τη βάση για τη μελέτη πολλών γενετικών προβλημάτων σε υψηλότερο επίπεδο από ό,τι είναι δυνατό στη γενετική των ζώων. Αυτές περιλαμβάνουν κληρονομικές μεταβολικές διαταραχές, χρωμοσωμικές ανωμαλίες και ανωμαλίες, αιμοσφαιρινοπάθειες και κληρονομικές διαταραχές της πήξης του αίματος, πρωτεΐνες και ένζυμα πλάσματος (όλα στο επίπεδο του οργανισμού), πρότυπα στη γεωγραφική κατανομή των γονιδίων (γενογεωγραφία), ο ρόλος της απομόνωσης στο ένταση των γενετικών-αυτόματων διεργασιών, ο σχετικός ρόλος της πανμιξίας και της απομόνωσης στις διαδικασίες σχηματισμού φυλής, ρυθμός, μετάλλαξη (όλα σε επίπεδο πληθυσμού). Ως εκ τούτου, τα ανθρωπολογικά και ανθρωπογενετικά υλικά περιλαμβάνονται όλο και περισσότερο σε περιλήψεις για τη γενική γενετική και αντιπροσωπεύουν τα κύρια δεδομένα για την ανάλυση και την επίλυση ορισμένων βασικών ζητημάτων.

Τώρα λίγα λόγια για την ποιοτική ιδιαιτερότητα ως αντικείμενο γενετικής μελέτης. Βρίσκεται στην κοινωνική του φύση. Με την ανάδυση της κοινωνίας και την ανάπτυξη των κοινωνικών σχέσεων, νέες μεταμορφωτικές στιγμές παρεμβαίνουν στους βιολογικούς νόμους. Μεταξύ αυτών - η ανάπτυξη σχεδόν ολόκληρου του πλανήτη, η απεριόριστη ανάμειξη μεταξύ των φυλών και η διαγραφή των ορίων των φυλετικών περιοχών, η αλληλοδιείσδυση και η αλληλεπίδραση πολιτισμών, η ενίσχυση του τεχνικού εξοπλισμού, που ανοίγει απεριόριστες δυνατότητες για γονιδιακή μετανάστευση - με μια λέξη , όλα τα προαπαιτούμενα που δημιουργούν κατάσταση πανμιξίας. Ανιχνεύει τα μονοπάτια της γονιδιακής μετανάστευσης σε μεγάλες αποστάσεις, μελετά τη σταθερότητά τους και τις αλλαγές στον ρυθμό μετάλλαξης κατά τη μετανάστευση, εντοπίζει τις εστίες των πιο έντονων συγκεντρώσεων γονιδίων και τη φύση της μεταξύ τους σχέσης, δημιουργώντας έτσι μια γέφυρα μεταξύ της γενετικής. από τη μια, ταξινομία και ταξινόμηση - με άλλη.

Η ενδογαμία, η αμοιβαία απώθηση των λαών που μιλούν διαφορετικές γλώσσες, και ιδιαίτερα γλώσσες διαφορετικών γλωσσικών οικογενειών, συστήματα καστών, διαφοροποίηση ιδιοκτησίας, ανήκουν σε διαφορετικές θρησκείες δρουν προς την αντίθετη κατεύθυνση - δημιουργούν τη λεγόμενη κοινωνική απομόνωση. Η ιδιαιτερότητά του έγκειται στο γεγονός ότι διευρύνει σημαντικά τη βάση για την κρίση των μοντέλων γενετικών φραγμών, τη δυναμική της δράσης τους στο χρόνο, τις μορφές επιρροής τους στη γενετική δομή του πληθυσμού. Έτσι, όλες οι πτυχές της πληθυσμιακής γενετικής εμπλουτίζονται σημαντικά με δεδομένα που λαμβάνονται σε ανθρωπολογικές και ανθρωπογενετικές μελέτες.

Άρα, η ιδιαιτερότητα ενός ατόμου ως γενετικού αντικειμένου συνίσταται στην κοινωνικότητά του, η οποία αποτελεί προϋπόθεση για την εμφάνιση πολλών γενετικών φαινομένων σε πληθυσμιακό επίπεδο, και στην πλήρη μελέτη των τύπων μεταβλητότητας του ανθρώπινου σώματος, που το καθιστά είναι δυνατή η λεπτομέρεια γενετικών διεργασιών σε γενική μορφή που μελετώνται σε άλλα αντικείμενα.

1. Benser S. Λεπτή δομή μιας γενετικής περιοχής σε βακτηριοφάγο // Proc. Natur. Ακαδ. Sci. Πλύση. (D. C) 1955. Vol. 41: Idem. Σχετικά με την τοπολογία της γενετικής λεπτής δομής // Ibid. 1959. Τομ. 45. Πρέπει να τονιστεί ότι η πολύπλοκη δομή του γονιδίου είχε προβλεφθεί σχεδόν πριν από 40 χρόνια από τον αξιόλογο Σοβιετικό γενετιστή AS Serebrovsky. Βλέπε: Serebrovsky, A.S., Effect of the purple gene on the crossing-over between black and chrobar in Drosophila melanogaster, Zh. eksperpm. βιολογία. Ser. Α. 1926. rf. 2, αρ. 1/2; Είναι το ίδιο. Μελέτη του σταδιακού αλλομορφισμού // Ibid. 1930.Τόμος 6, αρ. 2; Serebrovsky A.S., Dubinin N.P. Τεχνητή παραγωγή μεταλλάξεων και το πρόβλημα του γονιδίου. βιολογία. 1929. αρ. 4. Καθώς ο Serebrovsky είναι ένας τυπικός ρομαντικός επιστήμονας, συνέβαλε τεράστια στη θεωρητική γενετική και την εμπλούτισε με μια σειρά από θεμελιώδεις έννοιες. S .: Shapiro N.I. Στη μνήμη του A.S. Serebrovsky // Γενετική. 1966. Νο. 9; Malinovsky A.A. Στην ερώτηση του
   τρόποι μελέτης των συνθηκών της δημιουργικής διαδικασίας // Επιστημονική δημιουργικότητα. Μ., 1969.
2. Δεν υπάρχουν ολοκληρωμένες περιλήψεις των συσσωρευμένων υλικών. Αυτό το κενό καλύπτεται εν μέρει στο επόμενο. εκδ.: Eickstedt R. Rassengeschichte der Menscheit. Στουτγάρδη. 1934; Biasuttl K. Rpzze i popoli della terra: Σε 4 τόμ. Τορίνο, 1959-1960; Lundman B. Umriss der Rassenkunde des Menschen στο geschichtlicher Zeit. Koppenhagen 1952; Ιδιος. Geographische Vnthropologie. Στουτγάρδη, 1968; Alekseev V.P. Γεωγραφία των ανθρώπινων φυλών. Μ., 1974.
3. Mourant A. Η κατανομή των ανθρώπινων ομάδων αίματος. Οξφόρδη, 1954; Walter H. Die Bedeutung dor serologischen Merkmale fiir die Rassenkunde // Die neuc Rassrnkimde / Hrsg. I. Schwidetzky. Στουτγάρδη, 1962; Harrison G., Weiner J., Tanner I., Barnicot Ν. Human biology: An introd. στην ανθρώπινη εξέλιξη, ποικιλία και ανάπτυξη. Ν. Υ.; L.. 1964; Ρωσική ανά .: Harrison J., Weiner J., Tanner J., Barnicot Ν. Human Biology. Μ., 1968; Prokop O. Lehrbuch der menschlichen Blut- und Serumgruppen. Leipzig, 1966; Voronoye A.A. Εθνογεωγραφία των κύριων τύπων απτοσφαιρίνης - πρωτεΐνη ορού αίματος // Sov. εθνογραφία. 1968. Αρ. 2. Αυτοί οι τομείς της ανθρωπολογίας προσελκύουν τώρα την προσοχή σε όλο τον κόσμο και η λογοτεχνία αναπτύσσεται με φανταστικό ρυθμό.
4. Μετά τα πρώτα έργα του E. Kretschmer, από πολλές απόψεις, όμως, με ακραίες απόψεις, εμφανίστηκαν άρθρα που έθεσαν το πρόβλημα στο πλαίσιο μιας ακριβούς πειραματικής μελέτης. Βλέπε: Roginsky Ya. Ya. Υλικά για τη μελέτη της σύνδεσης μεταξύ σωματικής και κινητικής ικανότητας // Anthropol. ένορκοι. 1937. Νο. 3; Malinovskii, A.A., Elementary correlations and variability of the human body, Tr. Ινστιτούτο Κυτταρολογίας, Ιστολογίας και Εμβρυολογίας. 1948.Τόμος 2, αρ. 1. Μια ελαφρώς διαφορετική πτυχή του προβλήματος εξετάζεται στο βιβλίο του Ya. Ya. Roginsky, στο κεφάλαιο «Περί των τύπων του χαρακτήρα και της σημασίας τους στη θεωρία της ανθρωπογένεσης». Βλέπε: Roginsky Ya. Ya. Problems of Anthropogenesis. Μ., 1969.
5. Εκτενείς πληροφορίες για τα απολιθώματα συνοψίζονται: Heberer G. Die Fossilgeschichte der Hominoidea // Primatologia: Handbuch der Primatenkunde / Hrsg. H. Hofer, A. Schultz, D. Starck. Βασιλεία; Ν. Υ 1956; Piveteau J. Primates. Paleontologie Humaine /// Traite de paleontologie. Ρ., 1957. Τ. 7; Gieseler W. Die Fossilgeschichte des Mencshen // «rJ: e Evolution der Organismen. Στουτγάρδη, 1959. Bd. 2; Απολιθώματα ανθρωποειδών και ανθρώπινη προέλευση // Tr. Ινστιτούτο Εθνογραφίας της Ακαδημίας Επιστημών της ΕΣΣΔ. Ν.Σ. Μ., 1966. Τ. 92; Alekseev V.P. Παλαιοανθρωπολογία του πλανήτη και ο σχηματισμός των ανθρώπινων φυλών. Παλαιολιθικός. Μ., 1978.
6. Βλέπε: Roginsky Ya. Ya. Problems of Anthropogenesis. Ch. II.
7. Όλο το σχετικό υλικό είναι διάσπαρτο σε εκατοντάδες ειδικά άρθρα και μονογραφίες. Για περιλήψεις, που δεν είναι ολοκληρωμένες, αλλά περιέχουν την κύρια βιβλιογραφία, βλέπε: Social life of first man // Viking fund Publications in anthropology. Ν. Υ. 1961. Νο. 31; Grigoriev G.P. Η αρχή της Ανώτερης Παλαιολιθικής και η προέλευση του Homo sapiens. L., 1968; Η φύση και η ανάπτυξη της πρωτόγονης κοινωνίας στο ευρωπαϊκό τμήμα της ΕΣΣΔ. M, 1969 (άρθρα των A. A. Velichko και M. D. Gvozdover, G. P. Grigoriev και A. N. Rogachev); Bibikov, S.N., Some aspects of paleoecological modeling of the Paleolithic, Sov. αρχαιολογία. 1969. Αρ. 4. Για περιλήψεις δεδομένων και βιβλιογραφίας, βλέπε: Efrroimson VP Εισαγωγή στην ιατρική γενετική. Μ., 1968; Konyukhov B.V. Βιολογική μοντελοποίηση κληρονομικών ανθρώπινων ασθενειών. Μ "1969; Βασικές αρχές της ανθρώπινης κυτταρογενετικής. Μ., 1969; Προβλήματα ιατρικής γενετικής. Μ., 1970; Προοπτικές ιατρικής γενετικής. M., 1982. Για μια σύντομη επισκόπηση των σχετικών προβλημάτων, βλ.: Alekseev VP Human genogeography // Science and humanity. Μ., 1968.
8. Για περιλήψεις δεδομένων και βιβλιογραφίας, βλέπε: Efrromson V.P. Εισαγωγή στην ιατρική γενετική. Μ., 1968; Konyukhov B.V. Βιολογική μοντελοποίηση κληρονομικών ανθρώπινων ασθενειών. Μ "1969; Βασικές αρχές της ανθρώπινης κυτταρογενετικής. Μ., 1969; Προβλήματα ιατρικής γενετικής. Μ., 1970; Προοπτικές ιατρικής γενετικής. M., 1982. Για μια σύντομη επισκόπηση των σχετικών προβλημάτων, βλ.: Alekseev VP Human genogeography // Science and humanity. Μ., 1968.
9. Για μια σύντομη επισκόπηση των σχετικών προβλημάτων, βλέπε: V.P. Alekseev, Human genogeography // Science and humanity. Μ., 1968.
10. Η απομόνωση και η επίδρασή της στη γενετική δομή των πληθυσμών τραβούσαν πάντα τη μεγαλύτερη προσοχή στην ανθρωπογενετική. Για τα αποτελέσματα συγκεκριμένων μελετών, βλέπε στη συνέχεια. έργα: Ginzburg V.V. Mountain Tajiks: (Materials on the anthropology of the Tajiks Karategin and Darvaz). Μ .; L., 1937; Glass B., Sacks M., Jahn B., Hess C. Γενετική μετατόπιση σε μια θρησκευτική απομόνωση: ανάλυση των αιτιών της διακύμανσης της ομάδας αίματος και άλλων γονιδιακών συχνοτήτων σε μικρό πληθυσμό // Amer. Natur. 1952. Τομ. 86, Νο. 828; Αναγνώσεις για τον αγώνα. Springfield (III.) 1960; Hainline J. Polulation and genetic (ορολογική) μεταβλητότητα στη Μικρονησία // Ann. Ν. Υ. Ακαδ. Sci. 1966. Τόμ. 134, άρθρ. 2; Giles E., Walsh B., Bradley M. Microevolution in New Guinea; ο ρόλος της γενετικής μετατόπισης // Ibid .: Gadzhiev A. H. Ανθρωπολογία μικρών πληθυσμών του Νταγκεστάν. Makhachkala, 1971; Rynkov Yu. G. Ανθρωπολογία και γενετική απομονωμένων πληθυσμών (αρχαίες απομονώσεις του Παμίρ). Μ., 19S9. Γενική διατύπωση της ερώτησης: Γυαλί Β. Γενετικές αλλαγές στον ανθρώπινο πληθυσμό, ιδιαίτερα αυτές που οφείλονται στη ροή γονιδίων και στη γενετική μετατόπιση // Adv. Genet. Ν. Υ. 1954. Τομ. 6. Η κατάσταση της πανμιξίας και ο ρόλος της στη διαμόρφωση της φυλής έχουν μελετηθεί πολύ λιγότερο. Για μια γενική θεώρηση του προβλήματος, βλέπε: V.P. Alekseev. Τρόποι σχηματισμού φυλών και γεωγραφική κατανομή γονιδίων για φυλετικά χαρακτηριστικά // Sov. εθνογραφία. 1967. Νο. 1.
11. Βλέπε, για παράδειγμα: Dubinin NP, Glembotskiy Ya.L. Genetics of Populations and Selection, Moscow, 1967. Τα δεδομένα σχετικά με τη γεωγραφική κατανομή των ομάδων αίματος στους ανθρώπους χρησιμοποιήθηκαν για να τονιστεί ο ρόλος των γενετικών-αυτόματων διεργασιών απουσία επιλογής ( Κεφ. IV. Σελ. 62-70).
12. Αυτή η περίσταση παρατηρήθηκε ανεξάρτητα από αρκετούς ερευνητές που την εξέτασαν από διαφορετικές οπτικές γωνίες: Roginsky Ya. Ya. Το πρόβλημα της προέλευσης του Homo sapiens // Uspekhi sovrem biologii. 1938.Τόμος 9, αρ. 14); Είναι το ίδιο. Μερικά προβλήματα του μεταγενέστερου σταδίου της ανθρώπινης εξέλιξης στη σύγχρονη ανθρωπολογία // Tr. Ινστιτούτο Εντογραφίας της Ακαδημίας Επιστημών της ΕΣΣΔ. N. S. M .; L., 1947. Τ. 2;
    Kremianskiy V.A. Μετάβαση από τον ηγετικό ρόλο της επιλογής στον ηγετικό ρόλο της εργασίας // Επιτυχία στη σύγχρονη βιολογία. 1941.Τόμος 14, αρ. 2 (5); Davidenkov S. M. Εξελικτικά-γενετικά προβλήματα στη νευροπαθολογία. Λ., 1947.
13. Αντικατοπτρίζεται στο δόγμα της νοόσφαιρας. Βλέπε: Uspekhi sovrem, βιολογία. 1944.Τόμος 18, αρ. 2. Ο όρος δανείζεται από το E. Leroy: Le Roy E. L'exigence idealiste et le fuit d'evolution. P., 1927. Με ιδεαλιστικό πνεύμα αναπτύχθηκε από τον P. Teilhard de Chardin στο βιβλίο «The Phenomenon of Man» (Μ., 1965· 2η έκδ. Μ., 1987). Για την κοσμοθεωρία του, βλέπε: Pluzhansky T. Μερικά χαρακτηριστικά των απόψεων του Teilhard de Chardin // Από το Erasmus

    Αυτή τη μέρα:

    Γενέθλια 1817 Γεννήθηκε Austin Henry Layard- Άγγλος αρχαιολόγος, ερευνητής της Νινευή και του Νιμρούντ, ανακάλυψε τη διάσημη βασιλική βιβλιοθήκη των σφηνοειδών πινακίδων Ashurbanipal. Discovery 1813 Johann Burckhardtάνοιξε αιγυπτιακούς ναούς Αμπού Σιμπελέ.

Η φιλοσοφική κατανόηση του ανθρώπου συνδέεται με ορισμένες δυσκολίες. Σκεπτόμενος ένα άτομο, ένας ερευνητής περιορίζεται από το επίπεδο της φυσικής-επιστημονικής γνώσης της εποχής του και από τις συνθήκες της ιστορικής ή καθημερινής κατάστασης και από τις δικές του πολιτικές προτιμήσεις. Όλα τα παραπάνω επηρεάζουν με τον ένα ή τον άλλο τρόπο τη φιλοσοφική ερμηνεία του ανθρώπου. Επομένως, η σύγχρονη κοινωνική φιλοσοφία, μελετώντας τα ανθρώπινα προβλήματα, ενδιαφέρεται όχι μόνο για τα πραγματικά προβλήματα του ανθρώπου, αλλά και για ένα άλλο αιώνια επίκαιρο πρόβλημα, το οποίο ο V.S. Barulin ονόμασε «η σύζευξη ανθρώπου και φιλοσοφίας».

1. Ο άνθρωπος ως αντικείμενο επιστημονικής γνώσης

Η σχέση φιλοσοφίας και ανθρώπου, καθώς και το κοινωνικοφιλοσοφικό πρόβλημα στο σύνολό του, άλλαξε και εξελίχθηκε ιστορικά. Ταυτόχρονα, δύο παράμετροι της εξέλιξης της φιλοσοφίας μπορούν να διακριθούν στην ιστορία της φιλοσοφίας:

1) Ο βαθμός κατανόησης του προβλήματος ενός ανθρώπου ως μεθοδολογικά αρχική αρχή φιλοσοφίας. Με άλλα λόγια, σε ποιο βαθμό ο φιλόσοφος αντιλαμβάνεται ότι είναι ο άνθρωπος που είναι το κέντρο, το κριτήριο και ο υψηλότερος στόχος κάθε φιλοσοφίας, πόσο σημαντική είναι αυτή η αρχή.

2) Ο βαθμός φιλοσοφικής κατανόησης του ίδιου του ατόμου, της ύπαρξής του, της έννοιας της ύπαρξής του, των ενδιαφερόντων και των στόχων του. Κατά πόσο δηλαδή ένας άνθρωπος έχει γίνει ξεχωριστό και ειδικό αντικείμενο φιλοσοφικού στοχασμού, με ποιο θεωρητικό βάθος, με ποιο βαθμό εμπλοκής όλων των μέσων φιλοσοφικής ανάλυσης θεωρείται.

Έτσι, το πρόβλημα του ανθρώπου βρισκόταν πάντα στο επίκεντρο της φιλοσοφικής έρευνας: ανεξάρτητα από τα προβλήματα με τα οποία ασχολείται η φιλοσοφία, ο άνθρωπος ήταν πάντα το πιο σημαντικό πρόβλημα για εκείνη.

Ο σύγχρονος Γερμανός επιστήμονας E. Cassirer προσδιόρισε τέσσερις ιστορικές περιόδους στην ιστορία της μελέτης του ανθρώπου:

1) η μελέτη ενός προσώπου από τη μεταφυσική (αρχαιότητα).

2) η μελέτη του ανθρώπου από τη θεολογία (μεσαίωνας),

3) η μελέτη ενός ατόμου από τα μαθηματικά και τη μηχανική (Νέος χρόνος).

4) η μελέτη της ανθρώπινης βιολογίας.

Για τη μελέτη του ανθρώπου ως ένα πολύ περίπλοκο αντικείμενο επιστημονικής γνώσης, η φιλοσοφική σκέψη έχει αναπτύξει μια σειρά από έννοιες που καθιστούν δυνατή την πλήρη και πλήρη απάντηση στο ερώτημα της ουσίας και της φύσης του ανθρώπου, του νοήματος της ύπαρξής του.

Καταρχάς, ο άνθρωπος είναι το υψηλότερο επίπεδο ζωντανών οργανισμών στη γη, αντικείμενο κοινωνικής και ιστορικής δραστηριότητας και πολιτισμού. Εννοια ανθρώπινη έννοιαγενικό, που εκφράζει τα γενικά χαρακτηριστικά της ανθρώπινης φυλής, κοινωνικοποιημένο άτομο. Αυτή η έννοια συνδυάζει βιολογικά και γενικά κοινωνικά χαρακτηριστικά ενός ατόμου.

Για τη μελέτη ενός ατόμου στη φιλοσοφία και σε άλλες επιστήμες, χρησιμοποιείται η έννοια του «ατομικού». Η ατομικότητα νοείται ως τα διακριτικά, αμίμητα γνωρίσματα και ιδιότητες που ενυπάρχουν σε ένα δεδομένο άτομο.

Η προσωπικότητα είναι οι κοινωνικές ιδιότητες ενός ατόμου, που αποκτά κατά τη διαδικασία της εκπαίδευσης και της αυτομόρφωσης, των πνευματικών και πρακτικών δραστηριοτήτων και της αλληλεπίδρασης με την κοινωνία. Η προσωπικότητα έχει πρωτίστως πνευματικές ιδιότητες. Η προσωπικότητα δεν δίνεται σε ένα άτομο από έξω, μπορεί να διαμορφωθεί μόνο από τον εαυτό του. Η αληθινή προσωπικότητα δεν είναι ένα παγωμένο φαινόμενο, είναι όλο δυναμικό. Η προσωπικότητα είναι πάντα η δημιουργικότητα, η νίκη και η ήττα, η αναζήτηση και το κέρδος, η υπέρβαση της σκλαβιάς και η απόκτηση ελευθερίας.

Η προσωπικότητα φέρει πάντα τη σφραγίδα μιας συγκεκριμένης εποχής. Η σύγχρονη προσωπικότητα χαρακτηρίζεται από υψηλό επίπεδο εκπαίδευσης, κοινωνική δραστηριότητα, πραγματισμό και ευρετική, σκοπιμότητα. Ένας σύγχρονος άνθρωπος είναι ένα άτομο που έχει κατακτήσει τις δημοκρατικές και οικουμενικές ανθρώπινες αξίες και ιδανικά. Δεν διαχωρίζει τη μοίρα του από τη μοίρα του λαού του και της κοινωνίας συνολικά.

Από τη φύση του, ο άνθρωπος είναι ένα ενεργό, ενεργό ον. Σε μεγάλο βαθμό, δημιουργεί τη ζωή και τη μοίρα του, είναι ο συγγραφέας της ιστορίας και του κόσμου του πολιτισμού. Η δραστηριότητα στις διάφορες μορφές της (εργασία, πολιτική, γνώση, εκπαίδευση κ.λπ.) είναι ένας τρόπος ύπαρξης του ανθρώπου ως ανθρώπου, του δημιουργού ενός νέου κόσμου. Στην πορεία αλλάζει όχι μόνο τον κόσμο γύρω του, αλλά και τη δική του φύση. Όλες οι ιδιότητες και οι ικανότητες των ανθρώπων είναι συγκεκριμένης ιστορικής φύσης, δηλ. αλλάζουν κατά την πορεία της δραστηριότητας. Από αυτή την άποψη, ο Καρλ Μαρξ σημείωσε ότι και οι πέντε εξωτερικές ανθρώπινες αισθήσεις δημιουργήθηκαν από την ιστορία της εργασίας και της βιομηχανίας. Χάρη στη δραστηριότητα, ένα άτομο είναι ένα πλαστικό, ευέλικτο ον. Είναι μια αιώνια ημιτελής ευκαιρία, βρίσκεται πάντα σε αναζήτηση και δράση, σε μια ανακάλυψη της ανήσυχης πνευματικής και σωματικής του ενέργειας.

Ένα άτομο διαθέτει έναν μηχανισμό όχι μόνο βιολογικής, αλλά και κοινωνικής κληρονομιάς. Η κοινωνική κληρονομιά πραγματοποιείται στην κοινωνία κατά τη διάρκεια της κοινωνικοποίησης. Η κοινωνικοποίηση είναι η διαδικασία διαμόρφωσης της προσωπικότητας, η οποία συμβαίνει κυρίως με τη βοήθεια της εκπαίδευσης ως ειδικού τύπου δραστηριότητας.

Ο συλλογικός τρόπος ζωής είναι εγγενής στον άνθρωπο. Μόνο στο πλαίσιο μιας τέτοιας δραστηριότητας μπορεί να διαμορφώσει και να αναπτύξει τις ιδιότητές του. Ο πλούτος του μυαλού και του συναισθηματικού κόσμου ενός ατόμου, το εύρος των απόψεων, των ενδιαφερόντων και των αναγκών του εξαρτώνται σε μεγάλο βαθμό από το εύρος της επικοινωνίας και της αλληλεπίδρασής του με τους άλλους ανθρώπους.

Ένα άτομο έχει επίσης μια σειρά από άλλες ιδιότητες. Οι άνθρωποι ξέρουν πώς να δημιουργούν εργαλεία και να τα βελτιώνουν συνεχώς. Είναι σε θέση, βάσει των κανόνων ηθικής, να ρυθμίζουν τις δικές τους σχέσεις.

Η φιλοσοφική θεώρηση του προβλήματος του ανθρώπου ως αντικείμενο γνώσης έχει αλλάξει με την πάροδο του χρόνου. Η εξέλιξη των φιλοσοφικών απόψεων για τον άνθρωπο μπορεί να εντοπιστεί από πολύ πρώιμους χρόνους. Καθ' όλη τη διάρκεια της περιόδου, οι απόψεις για τη θέση του ανθρώπου και τη θέση του στο σύστημα γνώσης της φιλοσοφίας έχουν αλλάξει σημαντικά, μεταμορφωθούν και εξελιχθούν. Ταυτόχρονα, οι απόψεις για τη θέση του ανθρώπου άλλαξαν σύμφωνα με τη γενική αλλαγή των φιλοσοφικών απόψεων για οτιδήποτε υπάρχει, χωρίς να βγούμε ποτέ από το γενικό ρεύμα της φιλοσοφικής σκέψης.

Οι ορισμοί της φύσης και της ουσίας του ανθρώπου που παρουσιάζονται στην παγκόσμια φιλοσοφία μπορούν να συστηματοποιηθούν με διαφορετικούς τρόπους. Ας σταθούμε στην επιλογή που οριοθετεί τρεις προσεγγίσεις:

υποκειμενικός (ένα άτομο είναι, πρώτα απ 'όλα, ο εσωτερικός, υποκειμενικός κόσμος του).

αντικειμενιστής (ένα άτομο είναι προϊόν και φορέας των εξωτερικών, αντικειμενικών συνθηκών της ύπαρξής του).

συνθέτοντας (ο άνθρωπος είναι η ενότητα της εσωτερικής υποκειμενικότητας και της εξωτερικής αντικειμενικότητας).

Οι οπαδοί αυτών των προσεγγίσεων είτε μοιράζονται τις έννοιες της «φύσης» και της «ουσίας» του ανθρώπου, είτε όχι. Στην πρώτη περίπτωση, η φύση ενός ατόμου νοείται ως η πρωτοτυπία, η ιδιαιτερότητα ενός ατόμου ως ζωντανού όντος και κατ' ουσίαν το καθοριστικό, ηγετικό, ενοποιητικό θεμέλιο του.

V φιλοσοφικό δόγμαΥπάρχουν τρία επίπεδα της έννοιας του "πρόσωπο":

1.ο άνθρωπος γενικά ως η προσωποποίηση του ανθρώπινου γένους σε

γενικά, ένα γενικό ον (παράδειγμα - η φράση "ο άνθρωπος είναι βασιλιάς

φύση ");

2.ανθρώπινο συγκεκριμένο ιστορικό (πρωτόγονος άνθρωπος

3. άτομο που λαμβάνεται χωριστά ως άτομο.

Είναι επίσης απαραίτητο να συγκεκριμενοποιηθεί η έννοια της «προσωπικότητας» καθορίζεται ανάλογα με την προσέγγιση στη φύση και την ουσία του ανθρώπου. Στη σύγχρονη ρωσική φιλοσοφία, ακολουθώντας την παράδοση του μαρξισμού, ένα άτομο είναι άτομο ως κοινωνικό ον, αφού η ουσία του ανάγεται στην κοινωνικότητα. Στα ρεύματα που συνδέουν την ουσία με την πνευματικότητα, η προσωπικότητα είναι ένα άτομο ως πνευματικό, λογικό ον κ.λπ. Με άλλα λόγια, η προσωπικότητα νοείται όχι ως «εξέχον πρόσωπο», αλλά ως ουσιαστικό χαρακτηριστικό ενός ατόμου. Η προσωπικότητα μπορεί επίσης να θεωρηθεί ως προσωπικότητα γενικά, συγκεκριμένη ιστορική προσωπικότητα και προσωπικότητα ενός και μόνο ανθρώπου.

Η ατομικότητα είναι μια ολιστική μοναδικότητα, η πρωτοτυπία ενός ατόμου, σε αντίθεση με την τυπικότητα, κοινότητα.

2. Το πρόβλημα της αρχής του ανθρώπου. Η ουσία της θεωρίας της ανθρωποκοινωνιογένεσης

Υπάρχει ένα βιοκοινωνικό πρόβλημα στη φιλοσοφική μελέτη του ανθρώπου. Έχει μεγάλη σημασία για την άσκηση της εκπαίδευσης, αφού χαρακτηρίζει την ανθρώπινη φύση.

Το βιοκοινωνικό πρόβλημα είναι το πρόβλημα της σχέσης και της αλληλεπίδρασης κοινωνικού και βιολογικού, επίκτητου και κληρονομικού, «πολιτιστικού» και «άγριου» στον άνθρωπο.

Σύμφωνα με το βιολογικό σε ένα άτομο, είναι συνηθισμένο να κατανοούμε την ανατομία του σώματός του, τις φυσιολογικές διεργασίες σε αυτό. Βιολογικά σχηματίζει τις φυσικές δυνάμεις του ανθρώπου ως ζωντανού όντος. Η βιολογική επηρεάζει την ατομικότητα ενός ατόμου, την ανάπτυξη ορισμένων από τις ικανότητές του: παρατήρηση, μορφές αντίδρασης στον έξω κόσμο. Όλες αυτές οι δυνάμεις μεταβιβάζονται από τους γονείς και δίνουν σε ένα άτομο την ίδια τη δυνατότητα να βρίσκεται στον κόσμο.

Κάτω από το κοινωνικό σε ένα άτομο, η φιλοσοφία κατανοεί, πρώτα απ 'όλα, την ικανότητά του να σκέφτεται και να πράττει. Αυτό περιλαμβάνει την πνευματικότητα και τη στάση προς τον έξω κόσμο, την πολιτική θέση. Όλα αυτά μαζί αποτελούν τις κοινωνικές δυνάμεις του ανθρώπου. Αποκτώνται από αυτόν στην κοινωνία μέσω των μηχανισμών κοινωνικοποίησης, δηλ. εισαγωγή στον κόσμο του πολιτισμού ως αποκρυστάλλωση της πνευματικής και πρακτικής εμπειρίας της ανθρωπότητας και πραγματοποιούνται κατά τη διάρκεια διαφόρων δραστηριοτήτων.

Υπάρχουν τρεις ευρέως διαδεδομένες θέσεις για τη σχέση μεταξύ κοινωνικού και βιολογικού.

Η πρώτη προσέγγιση είναι μια βιολογική ερμηνεία ενός ατόμου (Z. Freud, F, Galton). Προτείνεται να θεωρούνται οι φυσικές του ιδιότητες ως βασικές σε ένα άτομο. Όλα όσα βρίσκονται στη συμπεριφορά και τις πράξεις των ανθρώπων - όλα αυτά οφείλονται στα κληρονομικά γενετικά τους δεδομένα.

Η δεύτερη προσέγγιση είναι μια κατεξοχήν κοινωνιολογική ερμηνεία ενός ατόμου (T. More, T. Campanella). Οι υποστηρικτές του είτε αρνούνται εντελώς τη βιολογική αρχή στον άνθρωπο, είτε υποτιμούν σαφώς τη σημασία της.

Η τρίτη προσέγγιση για την επίλυση του βιοκοινωνικού προβλήματος προσπαθεί να αποφύγει τα προαναφερθέντα άκρα. Αυτή η θέση χαρακτηρίζεται από την επιθυμία να δούμε ένα άτομο ως μια σύνθετη σύνθεση, μια συνένωση βιολογικών και κοινωνικών αρχών. Αναγνωρίζεται ότι «ένα άτομο ζει ταυτόχρονα σύμφωνα με τους νόμους δύο κόσμων: του φυσικού και του κοινωνικού». Αλλά τονίζεται ότι οι κύριες ιδιότητες (η ικανότητα σκέψης και πρακτικής δράσης) εξακολουθούν να είναι κοινωνικής προέλευσης.

Στον εικοστό αιώνα. η βιολογική αρχή σε ένα άτομο αλλάζει πολύ γρήγορα υπό την ενεργό επίδραση δυσμενών κοινωνικών, τεχνολογικών και περιβαλλοντικών παραγόντων. Αυτές οι αλλαγές είναι όλο και πιο αρνητικές.

Φυσικό στον άνθρωπο - απαραίτητη προϋπόθεσηανάπτυξη στο άτομο των κοινωνικών του ιδιοτήτων. Η ουσία του βιοκοινωνικού προβλήματος είναι ότι, για να παραμείνει άνθρωπος, πρέπει να διατηρήσει τη βιολογική του φύση ως βάση της ύπαρξης. Το καθήκον είναι να συνδυάσουμε το φυσικό και το κοινωνικό σε ένα άτομο, να το φέρουμε σε μια κατάσταση αρμονίας και αρμονίας.

Οι ουσιαστικές δυνάμεις ενός ανθρώπου του δημιουργούν όλες τις απαραίτητες υποκειμενικές ευκαιρίες για να είναι ελεύθερος, δηλ. να ενεργείτε στον κόσμο κατά την κρίση σας. Του επιτρέπουν να θέσει τον εαυτό του και τον κόσμο γύρω του υπό λογικό έλεγχο, να ξεχωρίσει από αυτόν τον κόσμο και να διευρύνει το εύρος της δικής του δραστηριότητας. Αυτή η ευκαιρία να είναι ελεύθερος είναι η ρίζα όλων των θριάμβων και των τραγωδιών του ανθρώπου, όλων των σκαμπανεβάσεων του.

Ας εξετάσουμε τα κύρια σημεία και την ουσία της θεωρίας της ανθρωποκοινωνιογένεσης. Αρχικά, ας ορίσουμε τον όρο «ανθρωποκοινωνιογένεση».

Η ανθρωποκοινωνιογένεση είναι μια διττή διαδικασία του σχηματισμού ενός ατόμου (ανθρωπογένεση) και της διαμόρφωσης της κοινωνίας (κοινωνιογένεση).

Τα προβλήματα της ανθρωπογένεσης άρχισαν να μελετώνται τον 18ο αιώνα. Μέχρι τότε, η κυρίαρχη ιδέα ήταν ότι ο άνθρωπος και οι λαοί ήταν πάντα και είναι ίδιοι που τους δημιούργησε ο δημιουργός. Ωστόσο, σταδιακά στην επιστήμη, τον πολιτισμό, τη δημόσια συνείδηση, η ιδέα της ανάπτυξης, της εξέλιξης εγκρίθηκε, μεταξύ άλλων σε σχέση με τον άνθρωπο και την κοινωνία.

Στα μέσα του 18ου αιώνα ο Κ. Λινναίος έθεσε τα θεμέλια για την επιστημονική κατανόηση της προέλευσης του ανθρώπου. Στο «Σύστημα της Φύσης» του (1735), απέδωσε τον άνθρωπο στον κόσμο των ζώων, τοποθετώντας τον στην κατάταξή του δίπλα στους μεγάλους πιθήκους. Η επιστημονική πρωτογονολογία εμφανίστηκε επίσης τον 18ο αιώνα. έτσι, το 1766 εμφανίστηκε επιστημονική εργασία J. Buffon για τον ουρακοτάγκο. Ο Ολλανδός ανατόμος P. Kamper έδειξε μια βαθιά ομοιότητα στη δομή των κύριων οργάνων των ανθρώπων και των ζώων.

Τον 18ο - το πρώτο μισό του 19ου αιώνα, αρχαιολόγοι, παλαιοντολόγοι και εθνογράφοι συσσώρευσαν μεγάλη ποσότητα εμπειρικού υλικού, το οποίο αποτέλεσε τη βάση του δόγματος της ανθρωπογένεσης. Σημαντικό ρόλο έπαιξε η έρευνα του Γάλλου αρχαιολόγου Boucher de Perth. Στη δεκαετία του 40-50. XIX αιώνα, αναζήτησε πέτρινα εργαλεία και απέδειξε ότι τα χρησιμοποιούσε ένας πρωτόγονος άνθρωπος που ζούσε ταυτόχρονα με το μαμούθ κ.λπ. Αυτές οι ανακαλύψεις διέψευσαν τη βιβλική χρονολογία, συνάντησαν βίαιη αντίσταση. Μόνο τη δεκαετία του '60. XIX αιώνα, οι ιδέες του Boucher de Perth αναγνωρίστηκαν στην επιστήμη.

Ωστόσο, ακόμη και ο Λαμάρκ δεν τόλμησε να φέρει στο λογικό του συμπέρασμα την ιδέα της εξέλιξης των ζώων και του ανθρώπου και να αρνηθεί τον ρόλο του Θεού στην καταγωγή του ανθρώπου (στη «Φιλοσοφία της Ζωολογίας» του έγραψε για μια διαφορετική προέλευση του άνθρωπος παρά μόνο από ζώα).

Οι ιδέες του Δαρβίνου έπαιξαν επαναστατικό ρόλο στο δόγμα της ανθρωπογένεσης. Έγραφε: «Αυτός που δεν κοιτάζει, σαν άγριος, τα φυσικά φαινόμενα ως κάτι ασυνάρτητο, δεν μπορεί πλέον να νομίζει ότι ο άνθρωπος ήταν καρπός μιας ξεχωριστής πράξης δημιουργίας».

Ο άνθρωπος είναι ταυτόχρονα βιολογικό και κοινωνικό ον, επομένως η ανθρωπογένεση είναι άρρηκτα συνδεδεμένη με την κοινωνιογένεση, αντιπροσωπεύοντας, στην πραγματικότητα, μια ενιαία διαδικασία ανθρωποκοινωνιογένεσης.

Έτσι, μπορούμε να πούμε ότι η ανθρωποκοινωνιογένεση είναι η διαδικασία του ιστορικο-εξελικτικού σχηματισμού του φυσικού τύπου ενός ατόμου, η αρχική ανάπτυξη της εργασιακής του δραστηριότητας, ο λόγος, αλλά και η κοινωνία.

Η ανθρωποκοινωνιογένεση είναι μια μετάβαση από μια βιολογική μορφή της κίνησης της ύλης σε μια κοινωνικά οργανωμένη, το περιεχόμενό της είναι η εμφάνιση και ο σχηματισμός κοινωνικών νόμων, η αναδιάρθρωση και η αλλαγή των κινητήριων δυνάμεων ανάπτυξης που καθόρισαν την κατεύθυνση της εξέλιξης. Αυτό το περίπλοκο γενικό θεωρητικό πρόβλημα πρέπει να λυθεί σε μια σύνθεση των επιτευγμάτων διαφόρων επιστημών. Το κεντρικό ζήτημα της ανθρωποκοινωνιογένεσης είναι το πρόβλημα των κινητήριων δυνάμεων και προτύπων. Δεδομένου ότι οι κινητήριες δυνάμεις της εξέλιξης δεν είναι σταθερές, μπορούν να μελετηθούν μόνο σε δράση, δηλαδή, προς το παρόν, με βάση την παρέκταση. Η γενική εικόνα της ανθρωπογένεσης ανακατασκευάζεται με βάση ελλιπή δεδομένα τόσο γεωγραφικά (τεράστιες εκτάσεις της Ασίας και της Αφρικής παραμένουν ανεξερεύνητες) όσο και χρονολογικά, τα κενά στα οποία συμπληρώνονται με περισσότερο ή λιγότερο πιθανές υποθέσεις. Το ελάττωμα στις πληροφορίες προέρχεται από τη μοναδικότητα των ευρημάτων σε καθεμία από τις τοποθεσίες. Τα άτομα είναι πολύ διαφορετικά μεταξύ τους και μόνο με βάση δεδομένα για πολλά άτομα, είναι δυνατό να αποκτήσετε ένα ομαδικό πορτρέτο μιας τοπικής ομάδας.

Τα νεότερα παλαιοανθρωπολογικά δεδομένα υποδεικνύουν την πολυκατευθυντική και ανομοιόμορφη διαδικασία ανθρωποποίησης, κατά την οποία μπορούν να εντοπιστούν μεμονωμένα στοιχεία του συμπλέγματος των ανθρωποειδών ακόμη και στα πιο αρχαία απολιθώματα και ο σχηματισμός μεταγενέστερων παραλλαγών της ενοποίησης των σοφών χαρακτήρων θα μπορούσε να συμβεί για μεγάλο χρονικό διάστημα παράλληλα σε διαφορετικές περιοχές. Στις σύγχρονες ερμηνείες των παλαιανθρωπολογικών υλικών, το μορφολογικό κριτήριο εξακολουθεί να είναι το κύριο, αλλά με περαιτέρω πρόοδο στη βιοχημική και γενετική έρευνα, ο ρόλος της γονοτυπικής αρχής θα αυξηθεί στην ταξινόμηση των ανθρωποειδών.

Η ανθρωποκοινωνιογένεση είναι μια μεταβατική κατάσταση της ύλης. Οποιαδήποτε μεταβατική κατάσταση είναι ένας κρίκος στην αλυσίδα ανάπτυξης ενός αντικειμένου ή φαινομένου, όπου τα σημάδια μιας νέας ποιότητας δεν έχουν ακόμη εκφραστεί ξεκάθαρα, δεν έχουν αποκαλυφθεί ως αντίθετο σε σχέση με την παλιά ποιότητα, δεν έχουν έρθει σε σύγκρουση με το. Υπάρχουν δύο προσεγγίσεις στο πρόβλημα των νόμων των μεταβατικών κρατών:

1) Οι μεταβατικές καταστάσεις καθορίζονται από ένα σύνολο νόμων τόσο της αρχικής όσο και μιας ανώτερης μορφής κίνησης, υπό την προϋπόθεση ότι καθένας από τους νόμους διατηρεί τη φύση του και την περιοχή επιρροής του. Από αυτές τις θέσεις, η ανθρωποκοινωνιογένεση θεωρείται ως μια διαδικασία υπό τον έλεγχο κανονικοτήτων που έχουν διαφορετική φύση: κοινωνική (εργατική δραστηριότητα) και βιολογική (φυσική επιλογή).

2) Υπάρχουν ειδικά πρότυπα της μεταβατικής περιόδου ως συγκεκριμένα πρότυπα ανθρωποκοινωνιογένεσης.

Λόγω της έλλειψης άμεσων δεδομένων για τη φύση των κοινωνικών σχέσεων στην αρχική εποχή της ανθρώπινης ιστορίας, μπορεί κανείς να βασιστεί μόνο σε έμμεσα δεδομένα. Αλλά ακόμα κι αν τα άμεσα δεδομένα (τα υπολείμματα των ανθρώπων και τα ίχνη των δραστηριοτήτων τους) μπορούν να ερμηνευθούν με διαφορετικούς τρόπους, τότε αυτό ισχύει ακόμη περισσότερο για έμμεσα δεδομένα (δεδομένα φυσιολογίας, ηθολογίας και εθνογραφίας). Οποιαδήποτε περισσότερο ή λιγότερο λεπτομερής ανακατασκευή της διαδικασίας της κοινωνιογένεσης είναι αναπόφευκτα υποθετική.

Σε συνθήκες που τα δεδομένα είναι λίγα και όλα είναι έμμεσα, οι γενικές θεωρητικές διατάξεις που καθοδηγούν τον ερευνητή αποκτούν ύψιστη σημασία. Δηλαδή, κατά την επίλυση του προβλήματος της ανθρωποκοινωνιογένεσης και των κινητήριων δυνάμεών της, η επαφή με το πεδίο των φιλοσοφικών κατηγοριών και των γενικών νόμων του σύμπαντος είναι αναπόφευκτη.

3. Η ουσία της ανθρώπινης ύπαρξης

Σε όλη την ιστορία της ανθρωπότητας, οι άνθρωποι αναρωτιούνται συνεχώς: γιατί ζούμε; Ένα άτομο που θέλει να σχετίζεται συνειδητά με τον εαυτό του και με τον κόσμο γύρω του θα ενδιαφέρεται πάντα για το νόημα της ύπαρξής του και για όλα όσα υπάρχουν. Έχει νόημα η ζωή ενός ανθρώπου; Αν ναι, ποιο είναι το νόημα της ζωής και σε τι αποτελείται, έχει αφηρημένο οικουμενικό περιεχόμενο ή είναι μοναδικό χαρακτηριστικό της ζωής κάθε ανθρώπου;

Σε αντίθεση με άλλα έμβια όντα, ένα άτομο έχει επίγνωση της δικής του ζωής. Η στάση ενός ατόμου ως συνειδητού όντος στη ζωή του και στον εαυτό του εκφράζεται στο νόημα και τον σκοπό της ζωής του. «Το νόημα της ζωής είναι η αντιληπτή αξία (αξίες) στις οποίες ένα άτομο υποτάσσει τη ζωή του, για χάρη της οποίας θέτει και πραγματοποιεί στόχους ζωής». Έχει χαρακτήρα λειτουργικής αξίας, προκύπτει μόνο για κάποιον που δεν «απλώς ζει», αλλά αντανακλάται, αισθάνεται ότι είναι απαραίτητο να ζήσει για κάτι. Το νόημα είναι ένα στοιχείο της αξιακής-κινητήριας σφαίρας της πνευματικής ζωής ενός ανθρώπου.

Οι φιλόσοφοι προσεγγίζουν την κατανόηση αυτού του ζητήματος και, κατά συνέπεια, τη λύση του από δύο διαφορετικές θέσεις: από τη σκοπιά ενός μεμονωμένου ατόμου και ενός ατόμου ως γενικού όντος, της ανθρωπότητας.

Κατά την πρώτη κατανόηση, το νόημα της ζωής είναι ένα στοιχείο της μοναδικής εσωτερικής πνευματικής ζωής του ατόμου, αυτό που το ίδιο διατυπώνει για τον εαυτό του, ανεξάρτητα από τα κυρίαρχα συστήματα κοινωνικών αξιών. Από αυτές τις θέσεις δεν μπορεί κανείς να μιλήσει για ένα ενιαίο νόημα ζωής για όλους. Κάθε άτομο το ανακαλύπτει στις δικές του σκέψεις και στη δική του εμπειρία, χτίζοντας τη δική του ιεραρχία αξιών.

Ο A. Camus, στο έργο του οποίου το ζήτημα του νοήματος της ζωής κατέλαβε κεντρική θέση, το λύνει παραδόξως: υποστηρίζοντας ότι ο κόσμος είναι παράλογος, χαοτικός και επομένως η πίστη στο νόημα της ζωής είναι επίσης παράλογη, βρίσκει ωστόσο το νόημα του ζωή σε μια εξέγερση ενάντια στο παράλογο. Απαντώντας στο ερώτημα τι σημαίνει ζωή σε έναν παράλογο κόσμο, γράφει: "Τίποτα άλλο παρά αδιαφορία για το μέλλον και η επιθυμία να εξαντληθεί ό,τι δίνεται. Η πίστη στο νόημα της ζωής προϋποθέτει πάντα μια κλίμακα αξιών, επιλογής, προτίμησης. Η πίστη στο το παράλογο, εξ ορισμού μας διδάσκει ακριβώς το αντίθετο». «Το να βιώσεις τη ζωή σου, την εξέγερσή σου, την ελευθερία σου όσο το δυνατόν πληρέστερα σημαίνει να ζεις και στο μέγιστο βαθμό». «Η εξέγερση είναι η εμπιστοσύνη στη συντριπτική δύναμη της μοίρας, αλλά χωρίς την ταπεινοφροσύνη που συνήθως τη συνοδεύει... Αυτή η εξέγερση δίνει στη ζωή μια αξία».

Αυτή η θέση είναι χαρακτηριστική και άλλων υπαρξιστών φιλοσόφων. Συνδέουν το πεπρωμένο ενός ατόμου, την γνήσια ανθρώπινη ύπαρξη με την πληρότητα της εμπειρίας της ζωής του ατόμου, με την αναζήτηση και την εκδήλωση ενός μοναδικού «εαυτού της προσωπικότητας» μέσω της εξέγερσης, του αγώνα, της αγάπης, του πόνου, της εκτίναξης στη σκέψη, της δημιουργικότητας, η χαρά της αυτοπραγμάτωσης.

Η υπαρξιακή κατανόηση του νοήματος της ζωής έρχεται σε αντίθεση με την επιθυμία να επιβληθεί το «τελικά ανακαλυφθέν» από κάποιον το βασίλειο της αλήθειας και του νοήματος. «Αυτοί οι σωτήρες», έγραψε ο Ρώσος φιλόσοφος Σ.Λ. Φρανκ, «όπως βλέπουμε τώρα, υπερέβαλαν με το τυφλό τους μίσος το κακό του παρελθόντος, το κακό κάθε εμπειρικής, ήδη συνειδητοποιημένης ζωής που τους περιέβαλλε, και εξίσου υπερβολικά υπερβολικά. τυφλή υπερηφάνεια τη δική τους ψυχική και ηθική δύναμη».

Η επίγνωση του νοήματος της ύπαρξης είναι μια συνεχής εργασία για την κατανόηση και την επανεξέταση των αξιών για τις οποίες ζει ένα άτομο. Η διαδικασία αναζήτησης προχωρά παράλληλα με την υλοποίησή της, με αποτέλεσμα να υπάρχει επαναξιολόγηση αξιών, αναμόρφωση των αρχικών στόχων και νοημάτων. Ένα άτομο επιδιώκει να ευθυγραμμίσει τις δραστηριότητές του ή αλλάζει τους ίδιους τους στόχους και τις έννοιες.

Ταυτόχρονα, το νόημα της ανθρώπινης ύπαρξης υπάρχει και ως φαινόμενο συνείδησης του ανθρώπινου γένους. Οι αναζητήσεις του αντιπροσωπεύουν τη δεύτερη πτυχή της κατανόησης του ερωτήματος, ποιο είναι το νόημα της ζωής. Προετοιμάζονται από μια μακρά διαδικασία ανθρώπινης εξέλιξης, την ανάπτυξη της αντανακλαστικής ικανότητας της σκέψης του, τη διαμόρφωση της αυτοσυνείδησης. Ιστορικά, η πρώτη μορφή κατανόησης του προβλήματος του νοήματος της ύπαρξης ενός ατόμου, γιατί χρειάζεται, έγιναν θρησκευτικές ιδέες. Στη συνέχεια, η φιλοσοφία έγινε σύντροφος και αντίπαλός τους.

Η θρησκευτική φιλοσοφία έχει διατηρήσει τη μεγαλύτερη πίστη στην αναζήτηση ενός αφηρημένου καθολικού νοήματος της ανθρώπινης ζωής. Συνδέει το νόημα της ανθρώπινης ζωής με τον στοχασμό και την ενσάρκωση της θείας αρχής του ανθρώπου στην πίστη, στην προσπάθεια για υπεράνθρωπη αγιότητα, στην κοινωνία με την αλήθεια και το ύψιστο αγαθό. Σύμφωνα με τον V.S. Solov'ev, «το νόημα της ζωής δεν μπορεί να συμπίπτει με τις αυθαίρετες και μεταβλητές απαιτήσεις καθενός από τα αμέτρητα άτομα της ανθρώπινης φυλής».

Παρά το γεγονός ότι η μεγαλύτερη προσοχή στην αναζήτηση ενός αφηρημένου καθολικού νοήματος της ανθρώπινης ζωής έχει δοθεί παραδοσιακά στη θρησκευτική φιλοσοφία, θα ήταν λάθος να αρνηθούμε τη συμβολή των αθεϊστών στοχαστών. Έτσι, στη μαρξιστική φιλοσοφία, το νόημα της ανθρώπινης ζωής φαίνεται στην αυτοπραγμάτωση των ουσιωδών δυνάμεων ενός ατόμου μέσα από την ενεργό μετασχηματιστική του δραστηριότητα. Παρόμοια θέση έχει και ο φιλόσοφος-ψυχαναλυτής E. Fromm: «το νόημα της ζωής βρίσκεται στην ανάπτυξη της ανθρωπότητας: λογική, ανθρωπιά, ελευθερία σκέψης».

Οι δύο θεωρούμενες πτυχές της επίλυσης του ζητήματος του νοήματος της ζωής δεν είναι ανταγωνιστικές. Συμπληρώνουν το ένα το άλλο, αποκαλύπτοντας διαφορετικές πτυχές αυτού του ζητήματος.

Το ζήτημα του νοήματος της ύπαρξης είναι επίσης το ζήτημα του νοήματος του θανάτου ενός ανθρώπου, της αθανασίας του. Το νόημα της ζωής καθορίζεται όχι μόνο σε σχέση με την επικαιρότητα, αλλά και σε σχέση με τον αιώνιο χρόνο, στον οποίο δεν υπάρχει πλέον ένα φυσικά ζωντανό άτομο. Για να κατανοήσεις το νόημα της ύπαρξης είναι να ορίσεις τη θέση σου στο αιώνιο ρεύμα των αλλαγών. Αν κάποιος δεν άφηνε σκιά μετά τη ζωή του, τότε η ζωή του σε σχέση με την αιωνιότητα ήταν μόνο φανταστική.

Το πρόβλημα του νοήματος της ανθρώπινης ύπαρξης και του θανάτου του δεν θα χάσει ποτέ τη σημασία του. Για την ανθρωπότητα, η επιτάχυνση της κίνησής της σε τεχνικά και πληροφοριακά ύψη, είναι ιδιαίτερα επείγον.

συμπεράσματα

Η σύζευξη ανθρώπου και φιλοσοφίας είναι έκφραση της ουσίας του φιλοσοφικού πολιτισμού. Η φιλοσοφική κουλτούρα είναι μια μορφή αυτογνωσίας ενός ατόμου, η κοσμοθεωρία του και ο αξιακός προσανατολισμός του στον κόσμο. Επομένως, ένα άτομο βρίσκεται πάντα στα θεμέλια ενός φιλοσοφικού προσανατολισμού, λειτουργεί και ως φυσικό-ανθρωπιστικό προαπαιτούμενο και ως ένας εξίσου φυσικός στόχος, ένα υπερ-καθήκον της φιλοσοφίας.

Με άλλα λόγια, ένα άτομο είναι και υποκείμενο και αντικείμενο φιλοσοφικής γνώσης. Όποια συγκεκριμένα ζητήματα και αν ασχολείται η φιλοσοφία στο ένα ή το άλλο στάδιο της ανάπτυξής της, διαποτίζεται πάντα από την πραγματική ανθρώπινη ζωή και την προσπάθεια επίλυσης πιεστικών ανθρώπινων προβλημάτων. Αυτή η σύνδεση της φιλοσοφίας με τον άνθρωπο, τις ανάγκες και τα ενδιαφέροντά του είναι διαρκής και διαρκής.

Ο άνθρωπος δεν είναι απλώς ένα βιολογικό ζώο ή ένα απολύτως κοινωνικό άτομο. Ο άνθρωπος είναι ένας μοναδικός συνδυασμός βιολογικών και κοινωνικών χαρακτηριστικών που είναι εγγενείς μόνο σε αυτόν και σε κανέναν άλλο από τα έμβια όντα που κατοικούν στη γη. Ο άνθρωπος είναι ένα βιοκοινωνικό ον και μια προσπάθεια απόρριψης μιας από τις καταβολές του θα οδηγήσει τελικά στην κατάρρευση της προσωπικότητας: δεν μπορεί κανείς να αποφύγει αιώνια τις «ζωικές» επιθυμίες και όπως δεν μπορεί να ζήσει για πάντα «σαν ζώο».

Κάνοντας τον εαυτό μου την ερώτηση: γιατί γεννήθηκα και ζω στη γη - δεν μπορώ να δώσω μια σαφή απάντηση. Αυτό που έρχεται στο μυαλό αρχικά παραμερίζεται αμέσως μετά από κάποια ηχητική αντανάκλαση σχετικά με αυτούς τους λόγους. Παραδέχομαι ότι κάνουν λάθος και δεν μπορούν να είναι μια σοβαρή απάντηση σε αυτό το ερώτημα. Αλλά όσο σκέφτομαι την απάντηση σε αυτή την ερώτηση, τόσο καταλαβαίνω ότι δεν τη γνωρίζω με σιγουριά, όπως δεν ήξεραν οι άλλοι πριν από μένα, όπως δεν θα ξέρουν για πολύ καιρό μετά από μένα.

Βιβλιογραφία

1. Berdyaev NA Για τον διορισμό ενός ατόμου // Φιλοσοφικές Επιστήμες, 1999, №2.

2. Erygin AE Βασικές αρχές της φιλοσοφίας: σχολικό βιβλίο. - M .: "Εκδοτικός οίκος Dashkov and K", 2006.

3. Efimov Yu.I. Φιλοσοφικά προβλήματα της θεωρίας της ανθρωποκοινωνιογένεσης. Λ.: Nauka, 1981.

4. Krapivensky S.E. Γενικό μάθημα φιλοσοφίας. - Volgograd: Volgograd State University Publishing House, 1998.

5. Solopov EF Philosophy. - SPb .: Peter, 2004.

6. Φιλοσοφία / Εκδ. Tsaregorodtseva G.I. - M .: "Εκδοτικός οίκος Dashkov and K", 2003.

7. Φιλοσοφία: ένα μάθημα διαλέξεων: ένα εγχειρίδιο για τα πανεπιστήμια / Εκδ. V.L. Καλάσνικοφ. - Μ.: ΒΛΑΔΟΣ, 2002.

8. Frank S. L. Το νόημα της ζωής // Ερωτήματα φιλοσοφίας. 1990, αρ. 6.

9. Khrustalev Yu.M. Γενικό μάθημα φιλοσοφίας. - M .: Infra-M, 2004.

10. Επεξηγηματικό λεξικό όρων κοινωνικής επιστήμης. - SPb .: Peter, 1999.

Ο «Άνθρωπος» ως αντικείμενο έρευνας

Υπάρχει ένας μεγάλος αριθμός φιλοσοφικών εννοιών για τον «άνθρωπο». Στην κοινωνιολογία και την ψυχολογία, δεν υπάρχουν λιγότερες διαφορετικές απόψεις για τον «άνθρωπο» και επιχειρείται μια περισσότερο ή λιγότερο λεπτομερής περιγραφή των διαφόρων ιδιοτήτων και ιδιοτήτων του. Όλη αυτή η γνώση, όπως είπαμε ήδη, δεν μπορεί να ικανοποιήσει την παιδαγωγική και, με τον ίδιο τρόπο, όταν συσχετίζεται μεταξύ τους, δεν αντέχει στην αμοιβαία κριτική. Η ανάλυση και ταξινόμηση αυτών των εννοιών και απόψεων, καθώς και η εξήγηση του γιατί δεν παρέχουν και δεν μπορούν να παρέχουν γνώσεις που ικανοποιούν την παιδαγωγική είναι ένα θέμα ειδικής και πολύ εκτεταμένης έρευνας, πολύ πέρα ​​από το πεδίο εφαρμογής αυτού του άρθρου. Δεν μπορούμε να μπούμε στη συζήτηση αυτού του θέματος ούτε με την πιο χονδροειδή προσέγγιση και θα προχωρήσουμε με έναν ριζικά διαφορετικό τρόπο: θα εισαγάγουμε, βάσει ορισμένων μεθοδολογικών λόγων (θα ξεκαθαρίσουν λίγο παρακάτω), τρεις πολικές αναπαραστάσεις, στην πραγματικότητα, πλασματικές και δεν αντιστοιχούν σε καμία από αυτές τις πραγματικές έννοιες που υπήρχαν στην ιστορία της φιλοσοφίας και των επιστημών, αλλά πολύ βολικό για την περιγραφή που χρειαζόμαστε για να περιγράψουμε την τρέχουσα πραγματική επιστημονική και γνωστική κατάσταση.

Σύμφωνα με την πρώτη από αυτές τις έννοιες, ο «άνθρωπος» είναι ένα στοιχείο του κοινωνικού συστήματος, ένα «κομμάτι» ενός ενιαίου και αναπόσπαστου οργανισμού της ανθρωπότητας, που ζει και λειτουργεί.

 Τέλος σελίδας 96 

 Αρχή σελίδας 97 

σύμφωνα με τους νόμους αυτού του συνόλου. Με αυτήν την προσέγγιση, η «πρώτη» αντικειμενική πραγματικότητα δεν είναι μεμονωμένοι άνθρωποι, αλλά ολόκληρο το σύνθημα-θέμα της ανθρωπότητας, ολόκληρος ο «λεβιάθαν». μεμονωμένα άτομα μπορούν να ξεχωρίσουν ως αντικείμενα και μπορούν να θεωρηθούν μόνο σε σχέση με αυτό το σύνολο, ως τα «σωματίδια», τα όργανα ή τα «γρανάζια» του.

Στην ακραία περίπτωση, αυτή η άποψη ανάγει την ανθρωπότητα σε μια πολυδομή που αναπαράγεται, δηλαδή επιμένει και αναπτύσσεται, παρά τη συνεχή αλλαγή του ανθρώπινου υλικού, και των ατόμων - σε μέρη σε αυτή τη δομή που έχουν μόνο λειτουργικές ιδιότητες που δημιουργούνται από διασταυρούμενες συνδέσεις και σχέσεις. Είναι αλήθεια, τότε - και αυτό είναι απολύτως φυσικό - οι μηχανές, τα συστήματα σημείων, η «δεύτερη φύση» κ.λπ., αποδεικνύονται τα ίδια συστατικά στοιχεία της ανθρωπότητας με τους ίδιους τους ανθρώπους. Τα τελευταία λειτουργούν ως ένας μόνο τύπος υλικού περιεχομένου των τόπων, ίσα σε δικαιώματα σε σχέση με το σύστημα με όλα τα άλλα. Επομένως, δεν προκαλεί έκπληξη το γεγονός ότι σε διαφορετικές χρονικές στιγμές πληρούνται οι ίδιες (ή παρόμοιες) θέσεις στην κοινωνική δομή διαφορετικά υλικά: είτε οι άνθρωποι παίρνουν τη θέση των «ζώων», όπως συνέβαινε με τους σκλάβους στην αρχαία Ρώμη, τότε οι «μηχανές» μπαίνουν στη θέση των «ζώων» και των «ανθρώπων» ή, αντίθετα, οι άνθρωποι αντικαθίστανται από «μηχανές». Και είναι εύκολο να δει κανείς ότι, παρ' όλη την παραδοξότητά της, αυτή η ιδέα συλλαμβάνει τέτοιες γενικά αναγνωρισμένες πτυχές της κοινωνικής ζωής που δεν περιγράφονται ούτε εξηγούνται από άλλες ιδέες.

Η δεύτερη ιδέα, αντίθετα, εξετάζει την πρώτη αντικειμενική πραγματικότητα ενός μεμονωμένου ατόμου / του προικίζει με ιδιότητες που προέρχονται από εμπειρική ανάλυση και τη θεωρεί με τη μορφή ενός πολύ περίπλοκου ανεξάρτητου οργανισμού που φέρει όλες τις ειδικές ιδιότητες του «ανθρώπου ". Η ανθρωπότητα στο σύνολό της αποδεικνύεται ότι δεν είναι τίποτα περισσότερο από ένα πλήθος ανθρώπων που αλληλεπιδρούν μεταξύ τους. Με άλλα λόγια, κάθε άτομο με αυτήν την προσέγγιση είναι ένα μόριο και όλη η ανθρωπότητα μοιάζει με ένα αέριο που σχηματίζεται από χαοτικά και αποδιοργανωμένα κινούμενα σωματίδια. Φυσικά, οι νόμοι της ανθρώπινης ύπαρξης θα πρέπει να θεωρηθούν εδώ ως αποτέλεσμα της κοινής συμπεριφοράς και αλληλεπίδρασης των ατόμων, στην ακραία περίπτωση - ως η μία ή η άλλη υπέρθεση των νόμων της ιδιωτικής τους ζωής.

Αυτές οι δύο παραστάσεις του «ανθρώπου» είναι αντίθετες μεταξύ τους.

 Τέλος σελίδας 97 

 Αρχή σελίδας 98 

gu για έναν λογικό λόγο. Το πρώτο χτίζεται μεταβαίνοντας από ένα εμπειρικά περιγραφόμενο σύνολο στα συστατικά του στοιχεία, αλλά ταυτόχρονα δεν είναι δυνατό να ληφθούν τα ίδια τα στοιχεία -δεν εμφανίζονται- και παραμένει μόνο η λειτουργική δομή του συνόλου, μόνο ένα "πλέγμα " των συνδέσεων και των λειτουργιών που δημιουργούνται από αυτούς. Ειδικότερα, σε αυτό το μονοπάτι δεν είναι ποτέ δυνατό να εξηγηθεί το ίδιο το άτομο ως άτομο, η δραστηριότητά του που δεν υπακούει στους νόμους του συνόλου στο οποίο φαινομενικά ζει, η αντίθεση και η αντίθεσή του σε αυτό το σύνολο. Η δεύτερη ιδέα χτίζεται μεταβαίνοντας από στοιχεία ήδη προικισμένα με ορισμένες «εξωτερικές» ιδιότητες, συγκεκριμένα, από την «προσωπικότητα» ενός ατόμου σε ένα σύνολο, το οποίο πρέπει να συναρμολογηθεί, να χτιστεί από αυτά τα στοιχεία, αλλά ταυτόχρονα είναι ποτέ δεν είναι δυνατόν να αποκτηθεί μια τέτοια δομή του συνόλου και τέτοιο σύστημα οργάνωσης που το σχηματίζει, που θα αντιστοιχούσε στα εμπειρικά παρατηρούμενα φαινόμενα της κοινωνικής ζωής, ιδιαίτερα, δεν είναι δυνατό να εξηγηθεί και να συναχθεί η παραγωγή, ο πολιτισμός, οι κοινωνικές οργανώσεις και θεσμούς της κοινωνίας, και εξαιτίας αυτού, η ίδια η εμπειρικά περιγραφόμενη «προσωπικότητα» παραμένει ανεξήγητη.

Διαφέροντας στα παραπάνω σημεία, αυτές οι δύο ιδέες συμπίπτουν στο ότι δεν περιγράφουν και δεν εξηγούν την εσωτερική «υλική» δομή των ατόμων και, ταυτόχρονα, δεν εγείρουν καθόλου το ζήτημα των συνδέσεων και των σχέσεων μεταξύ 1) της «εσωτερικής " δομή αυτού του υλικού, 2) Οι "εξωτερικές" ιδιότητες των ατόμων ως στοιχεία ενός κοινωνικού συνόλου και 3) η φύση της δομής αυτού του συνόλου.

Δεδομένου ότι η σημασία του βιολογικού υλικού στην ανθρώπινη ζωή από εμπειρική σκοπιά είναι αδιαμφισβήτητη και οι δύο πρώτες θεωρητικές έννοιες δεν τη λαμβάνουν υπόψη, αυτό φυσιολογικά γεννά μια τρίτη αντίθετη έννοια, η οποία βλέπει σε ένα άτομο πρωτίστως βιολογικό ον, «ζώο», αν και κοινωνικό, αλλά από την καταγωγή του είναι ακόμα ένα ζώο, που διατηρεί ακόμα τη βιολογική του φύση, που του εξασφαλίζει την ψυχική του ζωή και όλες τις κοινωνικές συνδέσεις και λειτουργίες.

Υποδεικνύοντας την ύπαρξη μιας τρίτης παραμέτρου που συμμετέχει στον ορισμό του «ανθρώπου» και την αδιαμφισβήτητη σημασία της στην εξήγηση όλων των μηχανισμών και νόμων της ανθρώπινης ύπαρξης, αυτή η άποψη, όπως και οι δύο πρώτες, δεν μπορεί να εξηγήσει τις συνδέσεις και τις σχέσεις μεταξύ βιολογικών

 Τέλος σελίδας 98 

 Αρχή σελίδας 99 

το ανθρώπινο υπόστρωμα, η ψυχή του και οι κοινωνικές ανθρώπινες δομές. Υποθέτει μόνο την ανάγκη για τέτοιες συνδέσεις και σχέσεις, αλλά δεν τις έχει ακόμη επιβεβαιώσει με κανέναν τρόπο και δεν τις έχει χαρακτηρίσει με κανέναν τρόπο.

Έτσι, υπάρχουν τρεις πολικές αναπαραστάσεις του «άνθρωπου». Το ένα δίνεται από μια υλική συσκευή, με τη μορφή ενός «βιοειδούς», η δεύτερη βλέπει σε ένα άτομο μόνο ένα στοιχείο ενός άκαμπτα οργανωμένου κοινωνικού συστήματος της ανθρωπότητας, που δεν διαθέτει καμία ελευθερία και ανεξαρτησία, ένα απρόσωπο και απρόσωπο «άτομο». » (στο όριο, ένα καθαρό «λειτουργικό μέρος» στο σύστημα), το τρίτο απεικονίζει ένα άτομο με τη μορφή ενός ξεχωριστού και ανεξάρτητου μορίου, προικισμένου με ψυχή και συνείδηση, την ικανότητα για συγκεκριμένη συμπεριφορά και πολιτισμό, που αναπτύσσεται ανεξάρτητα και εισέρχεται σε επικοινωνία με άλλα μόρια του ίδιου, με τη μορφή μιας ελεύθερης και κυρίαρχης «προσωπικότητας». Κάθε μία από αυτές τις ιδέες ξεχωρίζει και περιγράφει ορισμένες πραγματικές ιδιότητες ενός ατόμου, αλλά παίρνει μόνο τη μία πλευρά, έξω από τις συνδέσεις και τις εξαρτήσεις της με τις άλλες πλευρές. Επομένως, καθένα από αυτά αποδεικνύεται πολύ ατελές και περιορισμένο, δεν μπορεί να δώσει μια ολιστική άποψη ενός ατόμου. Εν τω μεταξύ, οι απαιτήσεις για «ακεραιότητα» και «πληρότητα» των θεωρητικών ιδεών για τον άνθρωπο δεν πηγάζουν τόσο από θεωρητικές σκέψεις και λογικές αρχές όσο από τις ανάγκες της σύγχρονης πρακτικής και μηχανικής. Έτσι, συγκεκριμένα, καθεμία από τις παραπάνω ιδέες ενός ατόμου δεν αρκεί για τους σκοπούς της παιδαγωγικής εργασίας, αλλά ταυτόχρονα ένας καθαρά μηχανικός συνδυασμός μεταξύ τους δεν μπορεί να τη βοηθήσει, επειδή η ουσία της παιδαγωγικής εργασίας είναι να σχηματίσει ορισμένες νοητικές ικανότητες ενός ατόμου, οι οποίες θα αντιστοιχούσαν στις συνδέσεις και τις σχέσεις μέσα στις οποίες αυτό το άτομο πρέπει να ζει στην κοινωνία, και για να σχηματίσει ορισμένες λειτουργικές δομές στο «βιοειδές», δηλαδή στο βιολογικό υλικό ενός ατόμου. Με άλλα λόγια, ο δάσκαλος θα πρέπει πρακτικά να εργαστεί αμέσως σε όλες τις γνώσεις, στις οποίες θα καθοριστούν οι αντιστοιχίες μεταξύ των παραμέτρων που σχετίζονται με αυτές τις τρεις «ενότητες».

Αλλά αυτό σημαίνει, όπως είπαμε ήδη, ότι η παιδαγωγική απαιτεί τέτοια επιστημονική γνώση για ένα άτομο, η οποία θα συνδύαζε και τις τρεις ιδέες που περιγράφηκαν παραπάνω [για ένα άτομο], θα τις συνέθετε σε ένα πολυμερές και συγκεκριμένο

 Τέλος σελίδας 99 

 Αρχή σελίδας 100 

θεωρητική γνώση .: Αυτό είναι το καθήκον που θέτει η παιδαγωγική στις «ακαδημαϊκές» επιστήμες για τον «άνθρωπο».

Όμως σήμερα το θεωρητικό κίνημα δεν μπορεί να το λύσει, γιατί δεν υπάρχουν απαραίτητα μέσα και μέθοδοι ανάλυσης και σχεδιασμού. Το πρόβλημα πρέπει να λυθεί πρώτα σε μεθοδολογικό επίπεδο, αναπτύσσοντας τα μέσα για τη μετέπειτα θεωρητική κίνηση, ιδιαίτερα - στο επίπεδο της μεθοδολογίας της συστημικής-δομικής έρευνας.

Από αυτή τη θέση, τα προβλήματα της σύνθεσης των πολικών θεωρητικών εννοιών που περιγράφονται παραπάνω εμφανίζονται με διαφορετική μορφή - ως προβλήματα κατασκευής ενός τέτοιου δομικού μοντέλου ενός ατόμου, στο οποίο θα υπήρχαν 1) οργανικά συνδεδεμένες τρεις ομάδες χαρακτηριστικών: δομικές συνδέσεις S ,

του συστήματος εγκλεισμού, οι «εξωτερικές λειτουργίες» f 1 του στοιχείου συστήματος και η «δομική μορφολογία» του στοιχείου L (πέντε ομάδες χαρακτηριστικών, εάν αντιπροσωπεύουμε τη δομική μορφολογία του στοιχείου με τη μορφή συστήματος λειτουργικών συνδέσεων sqp βυθισμένο στο υλικό mp) και ταυτόχρονα 2) ικανοποιήθηκαν πρόσθετες απαιτήσεις, που απορρέουν από την ιδιαίτερη φύση του ανθρώπου, ιδίως από την ικανότητα του ίδιου στοιχείου να καταλαμβάνει διαφορετικές «θέσεις» της δομής, όπως συνήθως περίπτωση στην κοινωνία, την ικανότητα να αποχωρίζεσαι από το σύστημα, να υπάρχεις έξω από αυτό (σε κάθε περίπτωση,

 Τέλος σελίδας 100 

 Αρχή σελίδας 101 

έξω από ορισμένες σχέσεις και συνδέσεις της), να της αντισταθεί και να την ξαναχτίσει.

Πιθανώς μπορεί να υποστηριχθεί ότι σήμερα δεν υπάρχουν κοινά μέσα και μέθοδοι για την επίλυση αυτών των προβλημάτων, ακόμη και σε μεθοδολογικό επίπεδο.

Αλλά το θέμα περιπλέκεται περαιτέρω από το γεγονός ότι η εμπειρική και θεωρητική γνώση, που αναπτύχθηκε ιστορικά στις επιστήμες για τον «άνθρωπο» και τον «άνθρωπο» - στη φιλοσοφία, την κοινωνιολογία, τη λογική, την ψυχολογία, τη γλωσσολογία κ.λπ., οικοδομήθηκαν σύμφωνα με διαφορετικά κατηγορικά σχήματα. και δεν αντιστοιχούν σε καθαρές μορφές.χαρακτηριστικά του συστήματος-δομικού αντικειμένου. με την αντικειμενική της έννοια, αυτή η γνώση αντιστοιχεί στο περιεχόμενο που θέλουμε να απομονώσουμε και να οργανώσουμε στη νέα συνθετική γνώση για ένα άτομο, αλλά αυτό το περιεχόμενο επισημοποιείται σε τέτοια κατηγορικά σχήματα που δεν ανταποκρίνονται στη νέα εργασία και την απαραίτητη μορφή σύνθεσης της προηγούμενης γνώσης σε μια νέα γνώση. Επομένως, κατά την επίλυση του προβλήματος που τέθηκε, πρώτον, θα χρειαστεί να γίνει ένας προκαταρκτικός καθαρισμός και ανάλυση όλων των ειδικών γνώσεων για να εντοπιστούν οι κατηγορίες σύμφωνα με τις οποίες κατασκευάστηκαν και να συσχετιστούν με όλες τις ειδικές και μη. -συγκεκριμένες κατηγορίες δομικής έρευνας του συστήματος και, δεύτερον, θα πρέπει να λογαριαστεί κανείς με τα διαθέσιμα μέσα και μεθόδους αυτών των επιστημών, που έχουν πραγματοποιήσει την αποσύνθεση του «ανθρώπου» όχι σύμφωνα με τις πτυχές και τα επίπεδα της δομικής ανάλυσης του συστήματος , αλλά σύμφωνα με τις ιστορικές περιπέτειες της διαμόρφωσης των ερευνητικών τους αντικειμένων.

Η ιστορική εξέλιξη της γνώσης για ένα άτομο, λαμβανόμενη τόσο συνολικά όσο και σε επιμέρους θέματα, έχει τη δική της απαραίτητη λογική και νόμους. Συνήθως εκφράζονται με τον τύπο: «Από το φαινόμενο στην ουσία». Για να γίνει αυτή η αρχή λειτουργική και λειτουργική σε συγκεκριμένες μελέτες για την ιστορία της επιστήμης, είναι απαραίτητο να κατασκευαστούν εικόνες των αντίστοιχων γνώσεων και θεμάτων μελέτης, να παρουσιαστούν με τη μορφή "οργανισμών" ή "μηχανών της επιστήμης" και να δείξουμε πώς αυτές Τα οργανικά συστήματα αναπτύσσονται και τα συστήματα που μοιάζουν με μηχανή αναδιατάσσονται, δημιουργώντας νέα γνώση για ένα άτομο, νέα μοντέλα και έννοιες. Σε αυτή την περίπτωση, θα πρέπει να ανακατασκευάσετε και να απεικονίσετε σε ειδικά σχήματα. όλα τα στοιχεία των συστημάτων επιστημών και των επιστημονικών θεμάτων: εμ-

 Τέλος σελίδας 101 

 Αρχή σελίδας 102 

το υλικό με το οποίο ασχολούνται πολλοί ερευνητές, τα προβλήματα και τα καθήκοντα που θέτουν, τα μέσα που χρησιμοποιούν (συμπεριλαμβανομένων των εννοιών και των λειτουργικών συστημάτων) και τις μεθοδολογικές οδηγίες σύμφωνα με τις οποίες πραγματοποιούν «διαδικασίες επιστημονικής ανάλυσης».

Με τον ένα ή τον άλλο τρόπο, όπως το περιγράφει ο Χομπς, ένα άτομο είχε αναγνωριστεί κάποτε ως εμπειρικό αντικείμενο παρατήρησης και ανάλυσης, και έτσι με βάση μια πολύ περίπλοκη διαδικασία στοχασμού, συμπεριλαμβανομένης της στιγμής της ενδοσκόπησης, η πρώτη γνώση γι' αυτόν ήταν σχηματίστηκε. Συνδύασαν συγκριτικά τα χαρακτηριστικά των εξωτερικών εκδηλώσεων συμπεριφοράς (χαρακτηριστικά των ενεργειών) με τα χαρακτηριστικά των περιεχομένων της συνείδησης (στόχοι, επιθυμίες, αντικειμενικά ερμηνευμένη έννοια της γνώσης κ.λπ.). Η χρήση τέτοιων γνώσεων στην πρακτική της επικοινωνίας δεν προκάλεσε δυσκολίες και δεν δημιούργησε προβλήματα. Μόνο πολύ αργότερα, σε ειδικές καταστάσεις που δεν αναλύουμε τώρα, τέθηκε το μεθοδολογικό και ουσιαστικά φιλοσοφικό ερώτημα: «Τι είναι άνθρωπος;». Είναι σημαντικό να τονιστεί ότι αυτό το ερώτημα δεν τέθηκε σε σχέση με ανθρώπους της πραγματικής ζωής, αλλά σε σχέση με τις γνώσεις για αυτούς που υπήρχαν εκείνη την εποχή και απαιτούσε τη δημιουργία μιας τέτοιας γενικής ιδέας ενός ατόμου ή ενός τέτοιου μοντέλο του που θα εξηγούσε τη φύση της υπάρχουσας γνώσης και θα αφαιρούσε τις αντιφάσεις που προέκυψαν σε αυτές (συγκρίνετε αυτό με τη συλλογιστική μας σχετικά με τις συνθήκες για την εμφάνιση των εννοιών "αλλαγή" και "ανάπτυξη" στο έβδομο μέρος του άρθρου) .

Η φύση και η προέλευση τέτοιων καταστάσεων, που γεννούν το κατάλληλο φιλοσοφικό, ή «μεταφυσικό», ερώτημα για το τι συνιστά το υπό μελέτη αντικείμενο, έχουν ήδη περιγραφεί σε πολλά έργα μας.

(2). Η σχέση του οργανισμού με το περιβάλλον. Εδώ τα δύο μέλη της σχέσης είναι ήδη άνισα. το θέμα είναι πρωταρχικό και αρχικό, το περιβάλλον τίθεται σε σχέση με αυτόν, ως κάτι που έχει τη μια ή την άλλη σημασία για τον οργανισμό. Στην ακραία περίπτωση, μπορούμε να πούμε ότι δεν υπάρχει καν σχέση εδώ, αλλά υπάρχει ένα σύνολο και ένα αντικείμενο - ένας οργανισμός στο περιβάλλον. Στην πραγματικότητα, αυτό σημαίνει ότι το περιβάλλον, όπως λες, είναι μέρος της δομής του ίδιου του οργανισμού.

Αυτό το σχήμα δεν χρησιμοποιήθηκε πραγματικά για να εξηγήσει ένα άτομο, γιατί από μεθοδολογική άποψη, αυτό

 Τέλος σελίδας 106 

 Αρχή σελίδας 107 

 Τέλος σελίδας 107 

 Αρχή σελίδας 108 

πολύ περίπλοκο και δεν έχει ακόμη αναπτυχθεί επαρκώς· Αυτή η μεθοδολογική πολυπλοκότητα στην πραγματικότητα ανέστειλε τη χρήση αυτού του σχήματος στη βιολογία, όπου, αναμφίβολα, θα έπρεπε να είναι ένα από τα κύρια.

(3). Δράσεις του ηθοποιού-ηθοποιού σε σχέση με τα αντικείμενα γύρω του. Εδώ, στην ουσία, δεν υπάρχει σχέση με την ακριβή έννοια της λέξης, αλλά υπάρχει ένα σύνθετο αντικείμενο - το ενεργό υποκείμενο, τα αντικείμενα, εάν προσδιορίζονται, περιλαμβάνονται στα σχήματα και τις δομές των ίδιων των ενεργειών και αποδεικνύονται να αποτελούν στοιχεία αυτών των δομών. Ξεχωριστά, αυτό το σχήμα χρησιμοποιείται πολύ σπάνια, αλλά χρησιμοποιείται συχνά σε συνδυασμό με άλλα σχήματα ως συστατικό τους. Από αυτό το σχήμα περνάει κανείς πιο συχνά σε περιγραφές μετασχηματισμών αντικειμένων που εκτελούνται μέσω ενεργειών ή σε περιγραφές πράξεων με αντικείμενα, και αντίστροφα, από περιγραφές μετασχηματισμών αντικειμένων και πράξεων σε περιγραφές των ενεργειών του υποκειμένου.

(4). Η σχέση ελεύθερης σύμπραξης ενός υποκειμένου-προσωπικότητας με άλλα. Αυτή είναι μια παραλλαγή της αλληλεπίδρασης του υποκειμένου με τα αντικείμενα για εκείνες τις περιπτώσεις όπου τα αντικείμενα είναι ταυτόχρονα υποκείμενα δράσης. Καθένα από αυτά εισάγεται αρχικά ανεξάρτητα από τα άλλα και χαρακτηρίζεται από κάποιες αποδοτικές ή λειτουργικές ιδιότητες, ανεξάρτητα από το σύστημα σχέσεων στο οποίο στη συνέχεια θα τοποθετηθούν και που θα εξεταστούν.

Αυτή η έννοια του «άνθρωπου» χρησιμοποιείται πλέον ευρύτερα στην κοινωνιολογική θεωρία των ομάδων και των συλλογικοτήτων.

(5), Συμμετοχή «προσώπου» ως «όργανο» στη λειτουργία του συστήματος, στοιχείο του οποίου αποτελεί. Εδώ το μόνο αντικείμενο θα είναι η δομή του συστήματος, η οποία περιλαμβάνει το στοιχείο που εξετάζουμε. το ίδιο το στοιχείο εισάγεται με δευτερεύοντα τρόπο με βάση τη σχέση του με το σύνολο και με άλλα στοιχεία του συστήματος. Αυτές οι σχέσεις τίθενται από λειτουργική αντίθεση στην ήδη εισαγόμενη δομή του συνόλου. Ένα στοιχείο ενός συστήματος, εξ ορισμού, δεν μπορεί να υπάρχει χωριστά από το σύστημα και, κατά τον ίδιο τρόπο, δεν μπορεί να χαρακτηριστεί ανεξάρτητα από αυτό.

Κάθε ένα από αυτά τα σχήματα απαιτεί μια ειδική μεθοδολογική συσκευή δομικής ανάλυσης συστήματος για την ανάπτυξή του. Η διάκριση μεταξύ των δύο εκτείνεται σε

 Τέλος σελίδας 108 

 Αρχή σελίδας 109 

βασικά τα πάντα - στις αρχές της ανάλυσης και επεξεργασίας των εμπειρικών δεδομένων, στη σειρά κατασκευής διαφορετικών "οντοτήτων" που μετατρέπουν αυτά τα σχήματα σε ιδανικά αντικείμενα, σε σχήματα επικοινωνίας και συνδυασμούς ιδιοτήτων που σχετίζονται με διαφορετικά επίπεδα περιγραφής αντικειμένου κ.λπ.

Ξεχωριστή θέση ανάμεσα σε όλα τα μεθοδολογικά προβλήματα που προκύπτουν εδώ καταλαμβάνουν τα προβλήματα καθορισμού των ορίων του αντικειμένου μελέτης και του ιδανικού αντικειμένου που περιλαμβάνεται σε αυτό. Περιέχουν δύο πτυχές: 1) τον καθορισμό των δομικών ορίων ενός αντικειμένου στο ίδιο το γραφικά παρουσιασμένο διάγραμμα και 2) τον καθορισμό του συνόλου των ιδιοτήτων που μετατρέπει αυτό το διάγραμμα σε μορφή έκφρασης ενός ιδανικού αντικειμένου και συνιστά την πραγματικότητα της μελέτης, τους νόμους από τα οποία αναζητούμε. Γίνεται εύκολα αντιληπτό ότι ανάλογα με το πώς θα λύσουμε αυτά τα προβλήματα, θα έχουμε εντελώς διαφορετικούς ορισμούς και ορισμούς για το «πρόσωπο».

Έτσι, για παράδειγμα, εάν επιλέξουμε το πρώτο μοντέλο στο οποίο ένα άτομο θεωρείται ως υποκείμενο που αλληλεπιδρά με τα αντικείμενα γύρω του, τότε, είτε το θέλουμε συνειδητά είτε όχι, θα πρέπει να περιορίσουμε το άτομο σε αυτό που απεικονίζεται από το σκιασμένος κύκλος στο αντίστοιχο σχήμα αλληλεπίδρασης, και αυτό σημαίνει - μόνο από τις εσωτερικές ιδιότητες αυτού του στοιχείου. Η ίδια η σχέση αλληλεπίδρασης και αλλαγής που παράγει το υποκείμενο στα αντικείμενα αναπόφευκτα θα θεωρηθεί μόνο ως εξωτερικές εκδηλώσεις ενός ατόμου, σε μεγάλο βαθμό τυχαίες, ανάλογα με την κατάσταση και, σε κάθε περίπτωση, που δεν αποτελούν τα συστατικά στοιχεία του. Η ιδέα των ιδιοτήτων που χαρακτηρίζουν ένα άτομο και η σειρά ανάλυσής του θα είναι εντελώς διαφορετική αν επιλέξουμε το πέμπτο μοντέλο. Εδώ, η κύρια και αρχική διαδικασία θα είναι η διαδικασία λειτουργίας του συστήματος, το στοιχείο του οποίου είναι ένα άτομο, τα εξωτερικά λειτουργικά χαρακτηριστικά αυτού του στοιχείου - η απαραίτητη συμπεριφορά ή δραστηριότητά του, θα γίνουν καθοριστικά και οι εσωτερικές ιδιότητες, τόσο λειτουργικές όσο και υλικό, θα προέρχεται από εξωτερικά.

Εάν επιλέξουμε ένα μοντέλο της σχέσης μεταξύ του οργανισμού και του περιβάλλοντος, τότε η ερμηνεία ενός «ατόμου», η φύση των καθοριστικών ιδιοτήτων του και η σειρά ανάλυσής τους θα διαφέρουν και από τις δύο επιλογές που έχουμε ήδη υποδείξει. Το να θέτεις τη σχέση του οργανισμού με το περιβάλλον σημαίνει να χαρακτηρίζεις

 Τέλος σελίδας 109 

 Αρχή σελίδας 110 

Παραθέσαμε αυτές τις επιπόλαιες σκέψεις μόνο για να διευκρινίσουμε και να κάνουμε πιο ορατή τη θέση ότι καθένα από τα μοντέλα που αναφέρονται παραπάνω, αφενός, προϋποθέτει τη δική του ειδική μεθοδολογική συσκευή ανάλυσης, η οποία πρέπει ακόμη να αναπτυχθεί, και από την άλλη χέρι, θέτει μια εντελώς ιδιαίτερη ιδανική αναπαράσταση «Άνθρωπος». Κάθε ένα από τα μοντέλα έχει τις δικές του εμπειρικές και θεωρητικές βάσεις, το καθένα αποτυπώνει κάποια πτυχή της πραγματικής ανθρώπινης ύπαρξης. Η εστίαση σε όλα αυτά τα σχήματα, και όχι σε κανένα από αυτά, δικαιολογείται όχι μόνο στην «αρχή της ανοχής» σε σχέση με διαφορετικά μοντέλα και οντολογικά σχήματα, αλλά και στο γεγονός ότι ένα πραγματικό πρόσωπο έχει πολλά διαφορετικά στάσεις απέναντι στο περιβάλλον του και στην ανθρωπότητα συνολικά.

Αυτό το συμπέρασμα δεν καταργεί την ανάγκη διαμόρφωσης όλων αυτών των προβολών και μοντέλων. Αλλά το να φτιάξουμε ένα θεωρητικό μοντέλο τώρα, όπως έχουμε ήδη πει, είναι πρακτικά αδύνατο. Επομένως, για να αποφύγουμε τον εκλεκτικισμό, μας μένει μόνο ένας τρόπος: να αναπτύξουμε, στο πλαίσιο της μεθοδολογίας, σχήματα που καθορίζουν τη λογική και απαραίτητη ακολουθία προσέλκυσης αυτών των μοντέλων κατά την επίλυση

 Τέλος σελίδας 110 

 Αρχή σελίδας 111 

μια ποικιλία πρακτικών και μηχανικών εργασιών, ιδίως - εργασίες παιδαγωγικού σχεδιασμού.

Χτίζοντας αυτά τα σχήματα, πρέπει να συμμορφωθούμε με τρία άμεσα δεδομένα και μια κρυφή βάση: πρώτον, με τις γενικές μεθοδολογικές και λογικές αρχές της ανάλυσης των ιεραρχικών αντικειμένων του συστήματος, και δεύτερον, με την εικόνα του οράματος του αντικειμένου, η οποία ορίζεται από τους επιλεγμένους μας. πρακτική ή μηχανική εργασία, τρίτον, με τις σχέσεις μεταξύ των θεματικών περιεχομένων των μοντέλων που ενώνουμε και, τέλος, με το τέταρτο, κρυφό θεμέλιο, με την ικανότητα να ερμηνεύει με νόημα το μεθοδολογικό σχήμα ολόκληρης της περιοχής του αντικειμένου που δημιουργία κατά τη μετακίνηση από το ένα μοντέλο στο άλλο (Σχήμα 23).

Οι αναφερόμενοι λόγοι είναι αρκετοί για να περιγράψουν μια αρκετά αυστηρή σειρά εξέτασης διαφόρων πτυχών και πτυχών του αντικειμένου.

Έτσι, στη γενική μεθοδολογία των συστημικών-δομικών μελετών, υπάρχει μια αρχή ότι κατά την περιγραφή των διαδικασιών λειτουργίας οργανικά ή μηχανικά παρουσιαζόμενων αντικειμένων, θα πρέπει να ξεκινήσει η ανάλυση με μια περιγραφή της δομής του συστήματος που περιλαμβάνει το επιλεγμένο αντικείμενο. , από το δίκτυο των συνδέσεών του μέχρι την περιγραφή των λειτουργιών κάθε μεμονωμένου στοιχείου (ένα από αυτά ή το υπό μελέτη αντικείμενο είναι πολλά ανάλογα με τις συνθήκες του προβλήματος) και στη συνέχεια

 Τέλος σελίδας 111 

 Αρχή σελίδας 112 

ορίζουν ήδη την «εσωτερική» (λειτουργική ή μορφολογική) δομή των στοιχείων έτσι ώστε να είναι. αντιστοιχούσε στις λειτουργίες και τις «εξωτερικές» σχέσεις τους (βλ. Εικόνα 21· λεπτομερέστερα και ακριβέστερα παρατίθενται οι μεθοδολογικές αρχές που λειτουργούν σε αυτόν τον τομέα.

Εάν υπήρχε μόνο μία δομική αναπαράσταση ενός «προσώπου», τότε θα ενεργούσαμε σύμφωνα με την δηλωμένη αρχή, «υπερθέτουμε» το υπάρχον δομικό σχήμα στο εμπειρικό υλικό που συσσωρεύεται από διαφορετικές επιστήμες και με αυτόν τον τρόπο θα το συνδέουμε στο πλαίσιο του ένα σχέδιο.

Αλλά οι επιστήμες που υπάρχουν τώρα, που περιγράφουν τον «άνθρωπο» με τον ένα ή τον άλλο τρόπο, χτίστηκαν, όπως έχουμε ήδη πει, με βάση διαφορετικές συστημικές αναπαραστάσεις του αντικειμένου (Σχήμα 22), και όλες αυτές οι αναπαραστάσεις είναι δίκαιες και νόμιμες σε την αίσθηση ότι αντιλαμβάνονται σωστά κάποια «πλευρά» του αντικειμένου. Επομένως, η παραπάνω αρχή από μόνη της δεν αρκεί για να οικοδομηθεί ένα μεθοδολογικό σχήμα που θα μπορούσε να ενώσει το εμπειρικό υλικό όλων των εμπλεκόμενων επιστημών. Συμπληρώνοντάς το, πρέπει να πραγματοποιήσουμε μια ειδική σύγκριση όλων αυτών των συστημικών αναπαραστάσεων, λαμβάνοντας υπόψη το θεματικό τους περιεχόμενο. Σε αυτήν την περίπτωση, χρησιμοποιούνται (εάν υπάρχουν ήδη) ή αναπτύσσονται κατά τη διάρκεια της ίδιας της σύγκρισης, αφενός, ειδικές γενικευτικές αναπαραστάσεις θέματος και, αφετέρου, μεθοδολογικές και λογικές αρχές που χαρακτηρίζουν πιθανές σχέσεις μεταξύ δομικών μοντέλα αυτού του τύπου.

Σε αυτή την περίπτωση, πρέπει να κάνετε και τα δύο. Ως αρχικές γενικευτικές αναπαραστάσεις του θέματος, χρησιμοποιούμε σχήματα και οντολογικές εικόνες της θεωρίας της δραστηριότητας (βλ. το δεύτερο μέρος του άρθρου, καθώς και τα τμήματα κοινωνιολογικών εννοιών που αναπτύχθηκαν στη βάση τους. »Και τοπικές υποθέσεις σχετικά με το θέμα και τις λογικές εξαρτήσεις μεταξύ τα συγκριτικά σχήματα.

Χωρίς να αναφέρουμε τώρα τα συγκεκριμένα βήματα μιας τέτοιας σύγκρισης - αυτό θα απαιτούσε πολύ χώρο - θα παρουσιάσουμε τα αποτελέσματά της με τη μορφή που εμφανίζονται

 Τέλος σελίδας 112 

 Αρχή σελίδας 113 

μετά την πρώτη και εξαιρετικά πρόχειρη ανάλυση. Αυτή θα είναι μια απαρίθμηση των κύριων συστημάτων "που σχηματίζουν διαφορετικά θέματα έρευνας και συνδέονται μεταξύ τους, πρώτον, σχέσεις" αφηρημένο - συγκεκριμένο "(βλ.), δεύτερον, σχέσεις" σύνολο - μέρη ", τρίτον, σχέσεις" μοντέλο διαμόρφωσης - προβολή "και" προβολή - προβολή "(βλ. μέρος IV). η οργάνωση των συστημάτων εντός ενός συστήματος θα καθορίζεται από τη δομή της αρίθμησής τους και τις πρόσθετες ενδείξεις για την εξάρτηση της ανάπτυξης ορισμένων συστημάτων από την παρουσία και την ανάπτυξη άλλων 1.

(1) Ένα σύστημα που περιγράφει τα βασικά σχήματα και πρότυπα κοινωνικής αναπαραγωγής.

(1.1) Ένα σύστημα που περιγράφει ένα κοινωνικό σύνολο ως μια «μαζική» δραστηριότητα με διάφορα στοιχεία που περιλαμβάνονται σε αυτό, συμπεριλαμβανομένων των ατόμων (εξαρτάται από το (1)).

(2.1) Η λειτουργία «μαζικών» δραστηριοτήτων.

(2.2) Ανάπτυξη «μαζικών» δραστηριοτήτων.

(3) Ένα σύστημα που περιγράφει ένα κοινωνικό σύνολο ως την αλληλεπίδραση πολλών ατόμων (δεν είναι δυνατό να δημιουργηθεί σύνδεση με το (1)).

(4) Συστήματα που περιγράφουν μεμονωμένες μονάδες δραστηριότητας, τον συντονισμό και την υποταγή τους σε διάφορες σφαίρες «μαζικής» δραστηριότητας (εξαρτάται από τα (2), (5), (6), (8), (9), (10), ( Και ).

(5) Συστήματα που περιγράφουν διαφορετικές μορφές πολιτισμού, ομαλοποιούν τη δραστηριότητα και την κοινωνική της οργάνωση (εξαρτάται από τα (1), (2), (4), (5), (7), (8), (9), (10) ).

(6.1) Δομική-σημειωτική περιγραφή.

(6.2). Φαινομενολογική περιγραφή.

(7) Συστήματα που περιγράφουν διαφορετικές μορφές «συμπεριφοράς» μεμονωμένων ατόμων (εξαρτάται από τα (3), (8), (9), (10), (11), (12)· ορίζονται σιωπηρά (4), (5) , (6).

(8) Συστήματα που περιγράφουν την ενοποίηση ατόμων σε ομάδες, συλλογικότητες, κ.λπ. (6).

1 Είναι ενδιαφέρον ότι ο ορισμός της γενικής λογικής του συνδυασμού των ενδεικνυόμενων εποικοδομητικών αρχών στην κατασκευή πολύπλοκων συστημάτων διαφόρων ειδών είναι πλέον κοινό πρόβλημα όλων σχεδόν των σύγχρονων επιστημών και πουθενά δεν υπάρχουν αρκετά ενθαρρυντικά αποτελέσματα για την επίλυσή του.

 Τέλος σελίδας 113 

 Αρχή σελίδας 114 

(9) Συστήματα που περιγράφουν την οργάνωση των ατόμων σε χώρες, τάξεις κ.λπ. (εξαρτάται από τα (4), (5), (6), (8), (10), (11)).

(1Γ) Συστήματα που περιγράφουν την «προσωπικότητα» ενός ατόμου και διαφορετικούς τύπους «προσωπικότητας» (εξαρτάται από τα (4), (5), (6), (7), (8), (9), (I), (12 )...

(11) Συστήματα που περιγράφουν τη δομή της «συνείδησης» και τα κύρια συστατικά της, καθώς και διαφορετικούς τύπους «συνείδησης» (εξαρτάται από τα (4), (5), (6), (7), (8), (9 ), (10)).

12. Συστήματα που περιγράφουν την ανθρώπινη ψυχή (εξαρτώνται από τα (4), (6), (7), (10), (11)) 1.

Τα θέματα μελέτης που περιγράφονται σε αυτόν τον κατάλογο δεν αντιστοιχούν ούτε στα αφηρημένα μοντέλα που παρουσιάζονται στο Σχήμα 22, ούτε στα θέματα των επιστημών που υπάρχουν επί του παρόντος. Αυτό είναι ένα πρόχειρο προσχέδιο των βασικών θεωρητικών συστημάτων που μπορούν να οικοδομηθούν αν θέλουμε να έχουμε μια αρκετά ολοκληρωμένη συστημική περιγραφή του «ανθρώπου».

Αφού δοθεί αυτό το σύνολο θεμάτων μελέτης (ή άλλου, αλλά παρόμοιας λειτουργίας), μπορούμε να εξετάσουμε και να αξιολογήσουμε σε σχέση με αυτό οντολογικά σχήματα και γνώσεις όλων των υπαρχουσών επιστημών.

Έτσι, για παράδειγμα, λαμβάνοντας υπόψη την κοινωνιολογία από αυτή την άποψη, μπορούμε να ανακαλύψουμε ότι από τη στιγμή της ίδρυσής της καθοδηγούνταν από την ανάλυση και την εικόνα των σχέσεων και των μορφών συμπεριφοράς των ανθρώπων μέσα στα κοινωνικά συστήματα και τις συστατικές συλλογικότητες τους, αλλά ήταν πραγματικά ικανός να ξεχωρίσει και να περιγράψει με κάποιο τρόπο μόνο κοινωνικούς οργανισμούς και πολιτιστικούς κανόνες που καθορίζουν τη συμπεριφορά των ανθρώπων και την αλλαγή και στα δύο στην πορεία της ιστορίας.

Μόνο πολύ πρόσφατα κατέστη δυνατό να ξεχωρίσουμε τις μικρές ομάδες και τη δομή της προσωπικότητας ως ειδικά θέματα μελέτης και έτσι να τεθούν τα θεμέλια για

1 Όλες οι εξαρτήσεις που αναφέρονται σε αυτόν τον κατάλογο είναι «αντικειμενικής» φύσης, δηλαδή είναι εξαρτήσεις σκέψης που εκδηλώνονται στην ανάπτυξη θεμάτων μελέτης και σε καμία περίπτωση δεν μπορούν να ερμηνευθούν αντικειμενικά ως σύνδεση φυσικών ή κοινωνική αποφασιστικότητα.

Είναι επίσης σημαντικό ότι η σειρά με την οποία παρατίθενται τα στοιχεία δεν αντιστοιχεί στη σειρά ανάπτυξής τους: όλα τα στοιχεία εξαρτώνται όχι μόνο από αυτά που προηγούνται στη λίστα, αλλά και από αυτά που ακολουθούν. Σε αυτήν την περίπτωση, φυσικά, οι εξαρτήσεις είναι διαφορετικής φύσης, αλλά αυτό ήταν ασήμαντο για εμάς σε αυτήν την εκτίμηση.

 Τέλος σελίδας 114 

 Αρχή σελίδας 115 

έρευνα στον τομέα της λεγόμενης κοινωνικής ψυχολογίας,

Λαμβάνοντας υπόψη τη λογική με αυτόν τον τρόπο, μπορούμε να ανακαλύψουμε ότι στην αρχή της προήλθε από το σχήμα της ανθρώπινης δραστηριότητας με τα αντικείμενα που τον περιβάλλουν, αλλά σταμάτησε, στην πραγματικότητα, στην περιγραφή των μετασχηματισμών των σημείων που παράγονται στη διαδικασία της νοητικής δραστηριότητας, και παρόλο που στο μέλλον έθεσε συνεχώς το ζήτημα των λειτουργιών και των ανθρώπινων ενεργειών, μέσω των οποίων έγιναν αυτοί οι μετασχηματισμοί, ενδιαφερόταν πραγματικά μόνο για τους κανόνες που εξομαλύνουν αυτούς τους μετασχηματισμούς και ποτέ δεν προχώρησαν περισσότερο από αυτό.

Η ηθική, σε αντίθεση με τη λογική, προήλθε από το σχήμα της ελεύθερης συνεργασίας ενός ατόμου με άλλους ανθρώπους, αλλά παρέμεινε, στην πραγματικότητα, στο ίδιο στρώμα «εξωτερικών» εκδηλώσεων με τη λογική, αν και δεν τις αντιπροσώπευε πλέον ως πράξεις ή πράξεις. , αλλά ως σχέσεις με άλλα άτομα, και πάντα εντόπιζαν και περιέγραφαν μόνο αυτά που εξομαλύνουν αυτές τις σχέσεις και τη συμπεριφορά των ανθρώπων κατά την καθιέρωσή τους.

Η ψυχολογία, σε αντίθεση με τη λογική και την ηθική, από την αρχή προήλθε από την ιδέα ενός απομονωμένου ατόμου και τη συμπεριφορά του. συνδέεται με μια φαινομενολογική ανάλυση του περιεχομένου της συνείδησης, ωστόσο, ως επιστήμη, διαμορφώθηκε στα ερωτήματα του επόμενου στρώματος: ποιοι «εσωτερικοί» παράγοντες - «δυνάμεις», «ικανότητες», «στάσεις» κ.λπ. καθορίζουν και ρυθμίζουν τα κείμενα συμπεριφοράς και δραστηριοτήτων ανθρώπων που παρατηρούμε. Μόλις στις αρχές αυτού του αιώνα τέθηκε για πρώτη φορά το ζήτημα της περιγραφής της «συμπεριφοράς» των ατόμων (συμπεριφορισμός και αντιδραστικότητα) και από τη δεκαετία του 1920, σχετικά με την περιγραφή των πράξεων και των δραστηριοτήτων ενός ατόμου (σοβιετική και γαλλική ψυχολογία) . Αυτό σηματοδότησε την αρχή της ανάπτυξης μιας σειράς νέων ειδών από το απόθεμά μας.

Κατονομάσαμε μόνο μερικές από τις υπάρχουσες επιστήμες και τις χαρακτηρίσαμε σε εξαιρετικά πρόχειρη μορφή. Αλλά θα ήταν δυνατό να ληφθεί οποιαδήποτε άλλη και, αναπτύσσοντας τις κατάλληλες διαδικασίες για τον συσχετισμό, και, αν χρειαστεί, την αναδιάρθρωση του περιγραφόμενου καταλόγου, να δημιουργηθούν αντιστοιχίες μεταξύ αυτού και όλων των επιστημών, με τον έναν ή τον άλλον τρόπο σχετικά με τον «άνθρωπο». Ως αποτέλεσμα, θα έχουμε ένα αρκετά πλούσιο σύστημα που συνδυάζει όλες τις υπάρχουσες γνώσεις για το αντικείμενο που επιλέξαμε.

 Τέλος σελίδας 115 

 Αρχή σελίδας 116 

Αφού δημιουργηθεί ένα τέτοιο σύστημα, αν και στην πιο σχηματική και μη λεπτομερή μορφή, πρέπει να κάνετε το επόμενο βήμα και να το εξετάσετε από την άποψη των καθηκόντων του παιδαγωγικού σχεδιασμού. Ταυτόχρονα, θα πρέπει, σαν να λέγαμε, να «κόψουμε» σε αυτό το σύστημα αυτή την αλληλουχία γνώσης, τόσο υπάρχουσας όσο και ανεπτυγμένης εκ νέου, η οποία θα μπορούσε να προσφέρει μια επιστημονική βάση για τον παιδαγωγικό σχεδιασμό ενός ατόμου.

Δεν χρειάζεται να αποδειχθεί συγκεκριμένα ότι η υλοποίηση του προγράμματος έρευνας που περιγράφεται είναι μια πολύ περίπλοκη υπόθεση, που περιλαμβάνει πολλή ειδική μεθοδολογική και θεωρητική έρευνα. Μέχρι να εκτελεστούν και να μην κατασκευαστούν τα θέματα μελέτης που περιγράφονται παραπάνω, έχουμε μόνο ένα πράγμα να κάνουμε - να χρησιμοποιήσουμε την ήδη υπάρχουσα επιστημονική γνώση για τον «άνθρωπο» στην επίλυση των ίδιων των παιδαγωγικών προβλημάτων, και όπου δεν υπάρχουν, χρησιμοποιήστε τις μεθόδους των υπαρχουσών επιστημών για να αποκτήσετε νέα γνώση και κατά τη διάρκεια αυτής της εργασίας (παιδαγωγική ως προς τα καθήκοντα και το νόημά της), για να ασκήσετε κριτική στις υπάρχουσες επιστημονικές έννοιες και να διατυπώσετε εργασίες για τη βελτίωση και την αναδιάρθρωσή τους.

Εάν, επιπλέον, έχουμε κατά νου το έργο της δημιουργίας ενός νέου συστήματος αντικειμένων και προχωρήσουμε από το ήδη σκιαγραφημένο σχέδιό του, τότε, στην πραγματικότητα, αυτές οι μελέτες μας έδωσαν μια συγκεκριμένη εμπειρική ενσωμάτωση της εργασίας για την αναδιάρθρωση του συστήματος των επιστημών για τον «άνθρωπο ” που χρειάζεται η παιδαγωγική.

Ας εξετάσουμε από αυτή την άποψη τις δομικές έννοιες του «άνθρωπου» και του «ανθρώπου», που τίθενται τώρα από τις κύριες επιστήμες σε αυτόν τον τομέα - κοινωνιολογία, λογική, ψυχολογία, και να αξιολογήσουμε τις δυνατότητές τους στην τεκμηρίωση του παιδαγωγικού σχεδιασμού. Ταυτόχρονα, δεν θα επιδιώξουμε την πληρότητα και τη συστηματική φύση της περιγραφής - μια τέτοια ανάλυση θα ξεπερνούσε πολύ το εύρος αυτής της εργασίας - αλλά θα παρουσιάσουμε τα πάντα ως προς τις πιθανές μεθοδολογικές απεικονίσεις για να διευκρινίσουμε τη βασική θέση σχετικά με το συνδυασμός γνώσεων και μεθόδων από διαφορετικές επιστήμες στο σύστημα της εκπαιδευτικής μηχανικής και της παιδαγωγικής έρευνας ...

ΔΙΑΛΕΞΗ 2.

ΤΟ ΠΡΟΣΩΠΟ ΩΣ ΑΝΤΙΚΕΙΜΕΝΟ ΤΗΣ ΠΑΙΔΑΓΩΓΙΚΗΣ ΑΝΘΡΩΠΟΛΟΓΙΑΣ.

Αντικείμενο της παιδαγωγικής ανθρωπολογίας είναι η σχέση ανθρώπου-προσώπου και αντικείμενο είναι το παιδί. Για να κατανοήσουμε αυτό το αντικείμενο και να διεισδύσουμε σε αυτό το αντικείμενο, είναι απαραίτητο πρώτα απ 'όλα να κατανοήσουμε τι είναι ένα άτομο, ποια είναι η φύση του. Γι' αυτό για την παιδαγωγική ανθρωπολογία ο «άνθρωπος» είναι μια από τις βασικές έννοιες. Είναι σημαντικό για εκείνη να έχει την πιο ολοκληρωμένη ιδέα ενός ατόμου, καθώς αυτό θα δώσει μια επαρκή ιδέα για το παιδί και την ανατροφή που αντιστοιχεί στη φύση του.

Ο άνθρωπος υπήρξε αντικείμενο μελέτης πολλών επιστημών για πολλούς αιώνες. Οι πληροφορίες που συγκεντρώθηκαν γι' αυτόν αυτό το διάστημα είναι κολοσσιαίες. Αλλά όχι μόνο δεν μειώνει τον αριθμό των ερωτήσεων που σχετίζονται με τη διείσδυση στην ουσία της ανθρώπινης φύσης, αλλά και πολλαπλασιάζει αυτά τα ερωτήματα. Δεν οδηγεί σε μια ενιαία, ικανοποιητική για όλους, έννοια ενός ατόμου. Και όπως πριν, διάφορες επιστήμες, συμπεριλαμβανομένων εκείνων που μόλις προέκυψαν, βρίσκουν σε ένα άτομο το "πεδίο δραστηριότητάς του", την πτυχή τους, ανακαλύπτουν σε αυτόν κάτι που ήταν μέχρι τότε άγνωστο, ορίζουν με τον δικό τους τρόπο τι είναι ένα άτομο.

Ο άνθρωπος είναι τόσο ποικιλόμορφος, «πολυφωνικός» που διάφορες επιστήμες αποκαλύπτουν μέσα του ακριβώς αντίθετες ανθρώπινες ιδιότητες και εστιάζουν σε αυτές. Έτσι, αν για την οικονομία είναι ένα πλάσμα που σκέφτεται ορθολογικά, τότε για την ψυχολογία είναι από πολλές απόψεις παράλογος. Η ιστορία τον θεωρεί ως «συγγραφέα», υποκείμενο ορισμένων ιστορικών γεγονότων και η παιδαγωγική - ως αντικείμενο φροντίδας, βοήθειας, υποστήριξης. Η κοινωνιολογία ενδιαφέρεται για αυτόν ως πλάσμα με αμετάβλητη συμπεριφορά και για τη γενετική - ως προγραμματισμένο πλάσμα. Για την κυβερνητική, είναι ένα παγκόσμιο ρομπότ, για τη χημεία - ένα σύνολο ορισμένων χημικών ενώσεων.

Οι επιλογές για τις πτυχές της μελέτης ενός ανθρώπου είναι ατελείωτες, πολλαπλασιάζονται συνεχώς. Αλλά την ίδια στιγμή σήμερα γίνεται όλο και πιο προφανές: ένα άτομο είναι ένα υπερσύνθετο, ανεξάντλητο, από πολλές απόψεις ένα μυστηριώδες θέμα γνώσης. Η πλήρης κατανόησή του (ένα καθήκον που τέθηκε στην αυγή της ύπαρξης της ανθρωπολογίας) είναι, καταρχήν, αδύνατη.

Για αυτό δίνονται διάφορες εξηγήσεις. Για παράδειγμα, αυτό: η μελέτη ενός ατόμου πραγματοποιείται από το ίδιο το άτομο και επομένως δεν μπορεί να είναι ούτε πλήρης ούτε αντικειμενική. Μια άλλη εξήγηση βασίζεται στο γεγονός ότι μια συλλογική έννοια ενός ατόμου δεν μπορεί να διαμορφωθεί, σαν από κομμάτια, από υλικά παρατήρησης, μελέτες μεμονωμένων συγκεκριμένων ανθρώπων. Ακόμα κι αν είναι πολλοί από αυτούς. Λένε επίσης ότι εκείνο το μέρος της ζωής ενός ανθρώπου που προσφέρεται για μελέτη δεν εξαντλεί ολόκληρο τον άνθρωπο. «Ο άνθρωπος δεν μπορεί να αναχθεί στην εμπειρική ύπαρξη ενός εμπειρικού υποκειμένου. Ένα άτομο είναι πάντα μεγαλύτερο από τον εαυτό του, γιατί είναι μέρος κάτι μεγαλύτερου, ενός ευρύτερου συνόλου, ενός υπερβατικού κόσμου "(G. P. Shchedrovitsky). Επισημαίνουν επίσης ότι οι πληροφορίες που ελήφθησαν για ένα άτομο σε διαφορετικούς αιώνες δεν μπορούν να συνδυαστούν σε ένα σύνολο, επειδή η ανθρωπότητα είναι διαφορετική σε διαφορετικές εποχές, όπως κάθε άτομο είναι σε μεγάλο βαθμό διαφορετικό σε διαφορετικές περιόδους της ζωής του.

Κι όμως, η εικόνα ενός ατόμου, το βάθος και ο όγκος της ιδέας του έχουν βελτιωθεί κατά καιρούς.

Ας προσπαθήσουμε να σκιαγραφήσουμε αυτό το περίγραμμα σύγχρονη αναπαράστασηγια ένα άτομο που αναπτύσσεται στην ανάλυση δεδομένων που λαμβάνονται από διάφορες επιστήμες. Σε αυτήν την περίπτωση, ο ίδιος ο όρος «άνθρωπος» θα χρησιμοποιηθεί από εμάς ως συλλογικός, δηλαδή δεν υποδηλώνει κάποιο συγκεκριμένο, μεμονωμένο πρόσωπο, αλλά έναν γενικευμένο εκπρόσωπο του Homo sapiens.

Όπως όλα τα έμβια όντα, ένα άτομο είναι ενεργό, δηλαδή είναι σε θέση να στοχάζεται επιλεκτικά, να αντιλαμβάνεται, να αντιδρά σε οποιουσδήποτε ερεθισμούς και επιρροές, έχει, σύμφωνα με τα λόγια του Φ. Ένγκελς, «μια ανεξάρτητη δύναμη αντίδρασης».

Είναι πλαστικό, έχει δηλαδή υψηλές προσαρμοστικές ικανότητες στις μεταβαλλόμενες συνθήκες διαβίωσης διατηρώντας παράλληλα τα χαρακτηριστικά του είδους.

Είναι ένα δυναμικό, αναπτυσσόμενο ον: ορισμένες αλλαγές συμβαίνουν στα όργανα, τα συστήματα, τον ανθρώπινο εγκέφαλο και με την πάροδο των αιώνων, και στη διαδικασία της ζωής κάθε ανθρώπου. Επιπλέον, σύμφωνα με τη σύγχρονη επιστήμη, η διαδικασία ανάπτυξης του Homo sapiens δεν έχει ολοκληρωθεί, οι δυνατότητες ενός ατόμου για αλλαγή δεν εξαντλούνται.

Όπως όλα τα έμβια όντα, ένα άτομο ανήκει οργανικά στη φύση της Γης και του Διαστήματος, με το οποίο ανταλλάσσει συνεχώς ουσίες και ενέργειες. Είναι προφανές ότι ο άνθρωπος είναι αναπόσπαστο μέρος της βιόσφαιρας, της χλωρίδας και της πανίδας της Γης, αποκαλύπτει μέσα του τα σημάδια της ζωικής και φυτικής ζωής. Για παράδειγμα, οι τελευταίες ανακαλύψεις της παλαιοντολογίας και της μοριακής βιολογίας δείχνουν ότι οι γενετικοί κώδικες των ανθρώπων και των πιθήκων διαφέρουν μόνο κατά 1-2% (ενώ οι ανατομικές διαφορές είναι περίπου 70%). Η εγγύτητα του ανθρώπου με τον ζωικό κόσμο είναι ιδιαίτερα εμφανής. Αυτός είναι ο λόγος για τον οποίο ένα άτομο συχνά ταυτίζεται με ορισμένα ζώα στους μύθους και τα παραμύθια. Γι' αυτό οι φιλόσοφοι μερικές φορές θεωρούν τον άνθρωπο ως ζώο: ποιητικό (Αριστοτέλης), γελώντας (Ραμπελαί), τραγικό (Σοπενχάουερ), κατασκευάζοντας εργαλεία, δόλια ...

Κι όμως ο άνθρωπος δεν είναι απλώς το υψηλότερο ζώο, όχι απλώς η κορωνίδα της ανάπτυξης της φύσης της Γης. Αυτός, σύμφωνα με τον ορισμό του Ρώσου φιλοσόφου I. A. Ilyin, είναι «όλη η φύση». «Με οργανωμένο τρόπο περιλαμβάνει, συγκεντρώνει και συγκεντρώνει ό,τι περιέχεται στα πιο μακρινά νεφελώματα και στους κοντινότερους μικροοργανισμούς, αγκαλιάζοντας όλα αυτά με το πνεύμα του στη γνώση και στην αντίληψη».

Η οργανική αναγωγή του ανθρώπου στον Κόσμο επιβεβαιώνεται από τα δεδομένα τέτοιων φαινομενικά μακρινών επιστημών όπως η χημεία του κοκ, η αστροφυσική κ.λπ. Από αυτή την άποψη, υπενθυμίζεται η δήλωση του NA Berdyaev: «Ο άνθρωπος καταλαβαίνει το Σύμπαν επειδή έχουν την ίδια φύση. "

Ο άνθρωπος είναι ο κύριος «γεωλογικός παράγοντας διαμόρφωσης της βιόσφαιρας» (σύμφωνα με τον V. I. Vernadsky). Δεν είναι απλώς ένα από τα θραύσματα του Σύμπαντος, ένα από τα συνηθισμένα στοιχεία του φυτικού και ζωικού κόσμου. Είναι το πιο σημαντικό στοιχείο αυτού του κόσμου. Με την εμφάνισή της, η φύση της Γης έχει αλλάξει με πολλούς τρόπους, και σήμερα ο άνθρωπος καθορίζει την κατάσταση του Κόσμου. Ταυτόχρονα, ένα άτομο είναι πάντα ένα ον, σε μεγάλο βαθμό εξαρτώμενο από κοσμικά και φυσικά φαινόμενα και συνθήκες. Ο σύγχρονος άνθρωπος κατανοεί: η φύση που παραμορφώνεται από αυτόν απειλεί την ύπαρξη της ανθρωπότητας, την καταστρέφει, και η κατανόηση της φύσης, εγκαθιστώντας μια δυναμική ισορροπία μαζί της, διευκολύνει και ομορφαίνει τη ζωή της ανθρωπότητας, κάνει τον άνθρωπο πιο ολοκληρωμένο και παραγωγικό ον.

ΚΟΙΝΩΝΙΚΟΤΗΤΑ ΚΑΙ ΛΟΓΙΚΟΣ ΑΝΘΡΩΠΟΣ

Ο άνθρωπος δεν είναι μόνο ένα κοσμικό, φυσικό ον. Είναι ένα κοινωνικοϊστορικό ον. Η κοινωνικότητα είναι ένα από τα πιο σημαντικά χαρακτηριστικά του. Σκεφτείτε αυτή τη δήλωση.

Όσο οργανικά με τον Κόσμο και τη φύση της Γης, ένα άτομο ανήκει στην κοινωνία, στην ανθρώπινη κοινότητα. Η ίδια η εμφάνιση του Homo sapiens, σύμφωνα με τη σύγχρονη επιστήμη, οφείλεται στη μετατροπή της αγέλης των ανθρωποειδών, όπου κυριαρχούσαν οι βιολογικοί νόμοι, σε μια ανθρώπινη κοινωνία, όπου ίσχυαν ηθικοί νόμοι. Τα ιδιαίτερα χαρακτηριστικά ενός ατόμου ως είδους έχουν αναπτυχθεί υπό την επίδραση ενός κοινωνικού τρόπου ζωής. Οι σημαντικότερες προϋποθέσεις για τη διατήρηση και την ανάπτυξη τόσο του είδους του Homo sapiens όσο και του ατόμου ήταν η τήρηση των ηθικών ταμπού και η τήρηση της κοινωνικο-πολιτιστικής εμπειρίας των προηγούμενων γενεών.

Επίσης, η κοινωνία έχει μεγάλη σημασία για κάθε άτομο ξεχωριστά, αφού δεν είναι μια μηχανική προσθήκη ξεχωριστών ατόμων, αλλά η ένταξη των ανθρώπων σε έναν ενιαίο κοινωνικό οργανισμό. «Η πρώτη από τις πρώτες συνθήκες στη ζωή ενός ανθρώπου είναι ένας άλλος άνθρωπος. Οι άλλοι άνθρωποι είναι τα κέντρα γύρω από τα οποία οργανώνεται ο ανθρώπινος κόσμος. Η στάση απέναντι σε ένα άλλο άτομο, προς τους ανθρώπους είναι ο κύριος ιστός της ανθρώπινης ζωής, ο πυρήνας του », έγραψε ο S. L. Rubinstein. Δεν μπορώ να αποκαλυφθώ μόνο μέσα από μια στάση απέναντι στον εαυτό μου (δεν είναι τυχαίο ότι ο Νάρκισσος μπαίνει αρχαίος μύθος- δυστυχισμένο πλάσμα). Ένα άτομο εξελίσσεται μόνο «κοιτάζοντας» (Κ. Μαρξ) σε άλλο άτομο.

Οποιοσδήποτε άνθρωπος είναι αδύνατος χωρίς κοινωνία, χωρίς κοινές δραστηριότητες και επικοινωνία με άλλους ανθρώπους. Κάθε άτομο (και πολλές γενιές ανθρώπων) εκπροσωπείται ιδανικά σε άλλους ανθρώπους και συμμετέχει ιδανικά σε αυτούς (V.A.Petrovsky). Ακόμη και χωρίς να έχει πραγματική ευκαιρία να ζήσει ανάμεσα σε ανθρώπους, ένα άτομο εκδηλώνεται ως μέλος της κοινότητας «του», αναφοράς για αυτόν. Καθοδηγείται (όχι πάντα συνειδητά) από τις αξίες, τις πεποιθήσεις, τους κανόνες και τους κανόνες του. Χρησιμοποιεί ομιλία, γνώσεις, δεξιότητες, συνήθεις μορφές συμπεριφοράς που προέκυψαν στην κοινωνία πολύ πριν την εμφάνισή του σε αυτήν και μεταφέρθηκαν σε αυτόν. Οι αναμνήσεις και τα όνειρά του είναι επίσης γεμάτα με εικόνες που έχουν κοινωνικό νόημα.

Ήταν στην κοινωνία που ένα άτομο ήταν σε θέση να συνειδητοποιήσει τις πιθανές ευκαιρίες που του δόθηκαν από τον Κόσμο και τη γήινη φύση. Έτσι, η δραστηριότητα του ανθρώπου ως ζωντανού όντος έχει μετατραπεί σε μια κοινωνικά σημαντική ικανότητα για παραγωγική δραστηριότητα, για τη διατήρηση και τη δημιουργία πολιτισμού. Δυναμισμός και πλαστικότητα - στην ικανότητα να εστιάζεις σε άλλον, να αλλάζεις παρουσία του, να βιώνεις ενσυναίσθηση. Ετοιμότητα για την αντίληψη του ανθρώπινου λόγου - στην κοινωνικότητα, στην ικανότητα για εποικοδομητικό διάλογο, στην ανταλλαγή ιδεών, αξιών, εμπειριών, γνώσεων κ.λπ.

Ήταν ο κοινωνικοϊστορικός τρόπος ύπαρξης που έκανε τον αρχέγονο λογικό ον.

Με ορθολογισμό, η παιδαγωγική ανθρωπολογία, ακολουθώντας τον KD Ushinsky, κατανοεί τι είναι χαρακτηριστικό μόνο ενός ατόμου - την ικανότητα να συνειδητοποιεί όχι μόνο τον κόσμο, αλλά και τον εαυτό του σε αυτόν:

Η ύπαρξή σας σε χρόνο και χώρο.

Η ικανότητα να διορθώσετε την επίγνωσή σας για τον κόσμο και τον εαυτό σας.

Επιδίωξη για ενδοσκόπηση, αυτοκριτική, αυτοεκτίμηση, στόχευση και προγραμματισμό της ζωής του, δηλαδή αυτογνωσία, αναστοχασμός.

Η νοημοσύνη είναι έμφυτη στους ανθρώπους. Χάρη σε αυτήν, είναι σε θέση να θέτει στόχους, να φιλοσοφεί, να αναζητά το νόημα της ζωής, να προσπαθεί για την ευτυχία. Χάρη σε αυτήν, είναι σε θέση να βελτιώσει τον εαυτό του, να μεγαλώσει και να αλλάξει τον κόσμο γύρω του σύμφωνα με τις δικές του ιδέες για το πολύτιμο και το ιδανικό (είναι, άτομο κ.λπ.). Καθορίζει σε μεγάλο βαθμό την ανάπτυξη της αυθαιρεσίας των ψυχικών διεργασιών, τη βελτίωση της ανθρώπινης βούλησης.

Η λογικότητα βοηθά ένα άτομο να ενεργεί αντίθετα με τις οργανικές του ανάγκες, τους βιολογικούς ρυθμούς (καταστέλλει την πείνα, εργάζεται ενεργά τη νύχτα, ζει σε μηδενική βαρύτητα κ.λπ.). Μερικές φορές αναγκάζει ένα άτομο να κρύψει τις ατομικές του ιδιότητες (εκδηλώσεις ιδιοσυγκρασίας, φύλου κ.λπ.). Δίνει δύναμη να ξεπεραστεί ο φόβος του θανάτου (θυμηθείτε, για παράδειγμα, λοιμωξιολόγους που πειραματίστηκαν με τον εαυτό τους). Αυτή η ικανότητα να ανταπεξέρχεται στο ένστικτο, να αντιβαίνει συνειδητά στη φυσική αρχή στον εαυτό του, ενάντια στον οργανισμό του είναι ένα συγκεκριμένο χαρακτηριστικό του ανθρώπου.

ΑΝΘΡΩΠΙΝΗ ΠΝΕΥΜΑΤΙΚΟΤΗΤΑ ΚΑΙ ΔΗΜΙΟΥΡΓΙΚΟΤΗΤΑ

Ένα ιδιαίτερο χαρακτηριστικό ενός ανθρώπου είναι η πνευματικότητά του. Η πνευματικότητα είναι εγγενής σε όλους τους ανθρώπους ως κοινή αρχική ανθρώπινη ανάγκη για προσανατολισμό προς ανώτερες αξίες. Είτε η πνευματικότητα ενός ατόμου είναι συνέπεια της κοινωνικοϊστορικής του ύπαρξης ή αποτελεί απόδειξη της θεϊκής του καταγωγής, αυτό το ερώτημα παραμένει αμφιλεγόμενο μέχρι σήμερα. Ωστόσο, η ίδια η ύπαρξη του ονομαζόμενου χαρακτηριστικού ως καθαρά ανθρώπινου φαινομένου είναι αναμφισβήτητη.

Πράγματι, μόνο ένας άνθρωπος χαρακτηρίζεται από ακόρεστες ανάγκες για νέα γνώση, στην αναζήτηση της αλήθειας, σε μια ειδική δραστηριότητα δημιουργίας άυλων αξιών, σε μια ζωή συνείδησης και δικαιοσύνης. Μόνο ένας άνθρωπος είναι ικανός να ζήσει σε έναν άυλο, εξωπραγματικό κόσμο: στον κόσμο της τέχνης, σε ένα φανταστικό παρελθόν ή μέλλον. Μόνο ένα άτομο μπορεί να εργαστεί για ευχαρίστηση και να απολαύσει τη σκληρή δουλειά, εάν είναι δωρεάν, έχει προσωπικό ή κοινωνικά σημαντικό νόημα. Μόνο ένα άτομο τείνει να βιώνει τέτοιες καταστάσεις που είναι δύσκολο να οριστούν σε λογικό επίπεδο, όπως ντροπή, ευθύνη, αυτοεκτίμηση, μετάνοια κ.λπ. Μόνο ένα άτομο μπορεί να πιστέψει στα ιδανικά, στον εαυτό του, σε ένα καλύτερο μέλλον, στην καλοσύνη, στον Θεό. Μόνο ένα άτομο μπορεί να αγαπά και να μην περιορίζεται μόνο στο σεξ. Μόνο ένας άνθρωπος είναι ικανός για αυτοθυσία και αυτοσυγκράτηση.

Όντας λογικός και πνευματικός, ζώντας στην κοινωνία, ένα άτομο δεν θα μπορούσε παρά να γίνει ένα δημιουργικό ον. Η ανθρώπινη δημιουργικότητα βρίσκεται επίσης στην ικανότητά του να δημιουργεί κάτι νέο σε όλους τους τομείς της ζωής του, συμπεριλαμβανομένης της τέχνης, και στην ευαισθησία του σε αυτό. Εκδηλώνεται σε καθημερινή βάση σε αυτό που ο Β. Α. Πετρόφσκι αποκαλεί «την ικανότητα να ξεπερνάς ελεύθερα και υπεύθυνα τα όρια του προκαθορισμένου» (ξεκινώντας από την περιέργεια και τελειώνοντας με κοινωνικές καινοτομίες). Εκδηλώνεται με το απρόβλεπτο της συμπεριφοράς όχι μόνο ατόμων, αλλά και κοινωνικών ομάδων και ολόκληρων εθνών.

Είναι ο κοινωνικοϊστορικός τρόπος ύπαρξης, η πνευματικότητα και η δημιουργικότητα που κάνουν έναν άνθρωπο πραγματική δύναμη, το πιο σημαντικό συστατικό όχι μόνο της κοινωνίας, αλλά και του Σύμπαντος.

ΑΝΘΡΩΠΙΝΗ ΑΚΕΡΑΙΟΤΗΤΑ ΚΑΙ ΑΝΤΙΦΟΡΕΣ

Ένα άλλο παγκόσμιο χαρακτηριστικό ενός ατόμου είναι η ακεραιότητά του. Όπως σημείωσε ο L. Feuerbach, ο άνθρωπος είναι «ένα ζωντανό πλάσμα που χαρακτηρίζεται από την ενότητα της υλικής, αισθησιακής, πνευματικής και λογικής-αποτελεσματικής ύπαρξης». Οι σύγχρονοι ερευνητές τονίζουν ένα τέτοιο χαρακτηριστικό της ανθρώπινης ακεραιότητας όπως το "ολογραφικό": σε οποιαδήποτε εκδήλωση ενός ατόμου, κάθε ιδιότητα, όργανο και σύστημά του, ολόκληρο το άτομο αντιπροσωπεύεται σε όγκο. Για παράδειγμα, σε οποιαδήποτε συναισθηματική εκδήλωση ενός ατόμου, αποκαλύπτεται η κατάσταση της σωματικής και ψυχικής του υγείας, η ανάπτυξη της θέλησης και της διάνοιας, τα γενετικά χαρακτηριστικά και η προσκόλληση σε ορισμένες αξίες και έννοιες κ.λπ.

Το πιο προφανές είναι η σωματική ακεραιότητα του ανθρώπινου σώματος (οποιαδήποτε γρατσουνιά κάνει ολόκληρο τον οργανισμό να αντιδρά), αλλά δεν εξαντλεί την ακεραιότητα ενός ατόμου - ενός υπερσύνθετου πλάσματος. Η ακεραιότητα ενός ατόμου εκδηλώνεται, για παράδειγμα, στο γεγονός ότι οι φυσιολογικές, ανατομικές, ψυχικές ιδιότητές του δεν είναι μόνο επαρκείς μεταξύ τους, αλλά αλληλένδετες, αμοιβαία καθορίζονται, αλληλοδιαμορφώνονται μεταξύ τους.

Ο άνθρωπος είναι ένα ον, το μοναδικό από όλα τα έμβια όντα άρρηκτα, που συνδέει οργανικά τις βιολογικές και κοινωνικές του ουσίες, τον ορθολογισμό και την πνευματικότητά του. Και η ανθρώπινη βιολογία, και η κοινωνικότητά του, και ο ορθολογισμός και η πνευματικότητα είναι ιστορικά: καθορίζονται από την ιστορία της ανθρωπότητας (καθώς και ενός μεμονωμένου ατόμου). Και η ίδια η ιστορία ενός είδους (και οποιουδήποτε προσώπου) είναι κοινωνική και βιολογική ταυτόχρονα, επομένως, η βιολογική εκδηλώνεται με μορφές που εξαρτώνται σε μεγάλο βαθμό από την κοινή ανθρώπινη ιστορία, τον τύπο μιας συγκεκριμένης κοινωνίας και τα χαρακτηριστικά της πολιτισμού μιας συγκεκριμένης κοινότητας.

Ως αναπόσπαστο ον, ένα άτομο βρίσκεται πάντα ταυτόχρονα στη θέση τόσο του υποκειμένου όσο και του αντικειμένου (όχι μόνο σε οποιαδήποτε κατάσταση κοινωνικής και προσωπικής ζωής, επικοινωνίας, δραστηριότητας, αλλά και πολιτισμού, χώρου, χρόνου, εκπαίδευσης).

Σε ένα άτομο, μυαλό και συναίσθημα, συναισθήματα και νόηση, λογική και παράλογη ύπαρξη είναι αλληλένδετα. Υπάρχει πάντα και «εδώ και τώρα» και «εκεί και τότε», το παρόν του είναι άρρηκτα συνδεδεμένο με το παρελθόν και το μέλλον. Οι ιδέες του για το μέλλον καθορίζονται από τις εντυπώσεις και τις εμπειρίες της προηγούμενης και της παρούσας ζωής. Και η ίδια η φανταστική ιδέα του μέλλοντος επηρεάζει την πραγματική συμπεριφορά στο παρόν, και μερικές φορές την επανεκτίμηση του παρελθόντος. Όντας διαφορετικός σε διαφορετικές περιόδους της ζωής του, ένα άτομο ταυτόχρονα - σε όλη του τη ζωή ο ίδιος εκπρόσωπος της ανθρώπινης φυλής. Το συνειδητό, το ασυνείδητο και το υπερσυνείδητο (δημιουργική διαίσθηση, σύμφωνα με τον P. Simonov) είναι αλληλεξαρτώμενα, επαρκείς μεταξύ τους.

Στην ανθρώπινη ζωή, οι διαδικασίες ολοκλήρωσης και διαφοροποίησης της ψυχής, της συμπεριφοράς και της αυτογνωσίας είναι αλληλένδετες. Για παράδειγμα, είναι γνωστό ότι η ανάπτυξη της ικανότητας διάκρισης ολοένα και περισσότερων αποχρώσεων χρώματος (διαφοροποίηση) σχετίζεται με την αύξηση της ικανότητας αναδημιουργίας της εικόνας ενός ολόκληρου αντικειμένου από μια λεπτομέρεια που φαίνεται (ολοκλήρωση).

Κάθε άτομο αποκαλύπτει μια βαθιά ενότητα ατομικών (κοινών για την ανθρωπότητα ως είδος), τυπικών (χαρακτηριστικών μιας συγκεκριμένης ομάδας ανθρώπων) και μοναδικών (χαρακτηριστικών μόνο για ένα δεδομένο άτομο) ιδιοτήτων. Κάθε άτομο εκδηλώνεται πάντα ταυτόχρονα και ως οργανισμός, και ως άτομο και ως ατομικότητα. Πράγματι, ένα ον με ατομικότητα, αλλά εντελώς απαλλαγμένο από οργανισμό, δεν είναι μόνο πρόσωπο, αλλά φάντασμα. Η ιδέα ότι ο οργανισμός, η προσωπικότητα, η ατομικότητα είναι μια έννοια που καθορίζει διαφορετικά επίπεδα ανθρώπινης ανάπτυξης, η οποία είναι πολύ διαδεδομένη στην παιδαγωγική συνείδηση, είναι εσφαλμένη. Σε ένα άτομο ως αναπόσπαστο ον, οι ονομαζόμενες υποστάσεις είναι δίπλα-δίπλα, αλληλοσυνδεόμενες, αμοιβαία ελεγχόμενες.

Κάθε άτομο ως οργανισμός είναι ο φορέας ενός συγκεκριμένου γονότυπου, ο φύλακας (ή καταστροφέας) της γονιδιακής δεξαμενής της ανθρωπότητας, επομένως η ανθρώπινη υγεία είναι μια από τις παγκόσμιες αξίες.

Από την άποψη της παιδαγωγικής ανθρωπολογίας, είναι σημαντικό να κατανοήσουμε ότι το ανθρώπινο σώμα είναι θεμελιωδώς διαφορετικό από άλλους ζωντανούς οργανισμούς. Και δεν είναι μόνο ανατομικά και φυσιολογικά χαρακτηριστικά. Και όχι ότι το ανθρώπινο σώμα είναι συνεργιστικό (ανισόρροπο): η δραστηριότητά του περιλαμβάνει και χαοτικές και διατεταγμένες διαδικασίες, και όσο νεότερο είναι το σώμα, τόσο πιο χαοτικό είναι, τόσο πιο χαοτικό δρα. (Παρεμπιπτόντως, είναι σημαντικό για τον δάσκαλο να κατανοήσει τα εξής: η χαοτική λειτουργία του σώματος του παιδιού του επιτρέπει να προσαρμόζεται πιο εύκολα στις αλλαγές των συνθηκών ζωής, να προσαρμοστεί πλαστικά στην απρόβλεπτη συμπεριφορά του εξωτερικού περιβάλλοντος, να ενεργήσει σε ευρύτερο φάσμα καταστάσεων. οδηγεί σε γήρανση, καταστροφή, ασθένεια.)

Ένα άλλο πράγμα είναι πιο σημαντικό: η λειτουργία του ανθρώπινου σώματος είναι άρρηκτα συνδεδεμένη με την πνευματικότητα, τον ορθολογισμό και την κοινωνικότητα ενός ατόμου. Πράγματι τη φυσική κατάστασητο ανθρώπινο σώμα εξαρτάται από την ανθρώπινη λέξη, από το «σθένος», και ταυτόχρονα, η φυσική κατάσταση ενός ατόμου επηρεάζει την ψυχολογική, συναισθηματική του κατάσταση, τη λειτουργία στην κοινωνία.

Το ανθρώπινο σώμα από τη γέννησή του (ή ίσως πολύ πριν) χρειάζεται έναν ανθρώπινο τρόπο ζωής, ανθρώπινες μορφές ύπαρξης, επικοινωνία με άλλους ανθρώπους, να κατακτήσει τη λέξη και είναι έτοιμο για αυτούς.

Η φυσική εμφάνιση ενός ατόμου αντανακλά τις κοινωνικές διαδικασίες, την κατάσταση του πολιτισμού και τα χαρακτηριστικά ενός συγκεκριμένου εκπαιδευτικού συστήματος.

Κάθε άτομο ως μέλος της κοινωνίας είναι ένα άτομο, δηλαδή:

Συμμετέχοντας σε κοινή και ταυτόχρονα διαιρεμένη εργασία και φορέας ενός συγκεκριμένου συστήματος σχέσεων.

Εκθέτης και ταυτόχρονα εκτελεστής γενικά αποδεκτών απαιτήσεων και περιορισμών.

Ο φορέας κοινωνικών ρόλων και καταστάσεων που είναι σημαντικοί για τους άλλους και για τον εαυτό του.

Υποστηρικτής ενός συγκεκριμένου τρόπου ζωής.

Το να είσαι άνθρωπος, δηλαδή φορέας κοινωνικότητας, είναι αναφαίρετο αγαθό, φυσικό έμφυτο χαρακτηριστικό ενός ανθρώπου.

Κατά τον ίδιο τρόπο, η έμφυτη ιδιότητα ενός ανθρώπου να είναι άτομο, δηλαδή ον, σε αντίθεση με άλλα. Αυτή η ανομοιότητα εντοπίζεται τόσο σε φυσιολογικό και ψυχολογικό επίπεδο (ατομική ατομικότητα) όσο και σε επίπεδο συμπεριφοράς, κοινωνικής αλληλεπίδρασης, αυτοπραγμάτωσης (προσωπική, δημιουργική ατομικότητα). Έτσι, η ατομικότητα ενσωματώνει τα χαρακτηριστικά του οργανισμού και την προσωπικότητα ενός συγκεκριμένου ατόμου. Εάν η ατομική ανομοιότητα (χρώμα ματιών, τύπος νευρικής δραστηριότητας κ.λπ.), κατά κανόνα, είναι αρκετά εμφανής και εξαρτάται ελάχιστα από το ίδιο το άτομο και τη ζωή γύρω του, τότε η προσωπική ανομοιότητα είναι πάντα το αποτέλεσμα των συνειδητών προσπαθειών και της αλληλεπίδρασής του με το περιβάλλον. Τόσο η μία όσο και η άλλη ατομικότητα είναι κοινωνικά σημαντικές εκδηλώσεις ενός ατόμου.

Η βαθιά, οργανική, μοναδική ακεραιότητα ενός ατόμου καθορίζει σε μεγάλο βαθμό την υπερ-πολυπλοκότητά του τόσο ως πραγματικό φαινόμενο όσο και ως αντικείμενο επιστημονικής μελέτης, το οποίο συζητήθηκε ήδη παραπάνω. Αντικατοπτρίζεται στην ανθρώπινη τέχνη και στις επιστημονικές θεωρίες. Ειδικότερα, στις έννοιες που συνδέουν μεταξύ τους I, It και από πάνω; εγώ και αλεπέρεγο? εσωτερικές θέσεις «παιδί», «ενήλικας», «γονέας» κ.λπ.

Ένα είδος έκφρασης της ακεραιότητας ενός ατόμου είναι η ασυνέπειά του. Ο NA Berdyaev έγραψε ότι ένα άτομο μπορεί να αναγνωρίσει τον εαυτό του "από πάνω και από κάτω", από τη θεϊκή αρχή και από τη δαιμονική αρχή στον εαυτό του. «Και μπορεί να το κάνει αυτό γιατί είναι ένα διπλό και αντιφατικό ον, ένα ον μέσα τον υψηλότερο βαθμόπολωμένος, θεόμορφος και κτηνώδης. Υψηλός και χαμηλός, ελεύθερος και σκλάβος, ικανός να σηκώνεται και να πέφτει, σε μεγάλη αγάπη και θυσίες και σε μεγάλη σκληρότητα και απεριόριστο εγωισμό» (Berdyaev N. A. On slavery and free of man. Experience of personalistic philosophy. - Παρίσι, 1939. - σελ. . δεκαεννέα).

Είναι δυνατόν να καταγράψουμε μια σειρά από πιο ενδιαφέρουσες, καθαρά ανθρώπινες αντιφάσεις που είναι εγγενείς στη φύση του. Άρα, όντας υλικό ον, ένα άτομο δεν μπορεί να ζει μόνο στον υλικό κόσμο. Ανήκοντας στην αντικειμενική πραγματικότητα, σε οποιαδήποτε στιγμή της συνειδητής του ύπαρξης, ένα άτομο μπορεί να υπερβεί ό,τι πραγματικά του δίνεται, να αποστασιοποιηθεί από την πραγματική του ύπαρξη, να βυθιστεί σε μια εσωτερική «εικονική» πραγματικότητα που ανήκει μόνο σε αυτόν. Ο κόσμος των ονείρων και των φαντασιώσεων, των αναμνήσεων και των έργων, των μύθων και των παιχνιδιών, των ιδανικών και των αξιών είναι τόσο σημαντικός για ένα άτομο που είναι έτοιμος να δώσει το πιο πολύτιμο πράγμα γι 'αυτούς - τη ζωή του και τις ζωές των άλλων ανθρώπων. Η επιρροή του εξωτερικού κόσμου συνδυάζεται πάντα οργανικά με την πλήρη επιρροή σε ένα άτομο του εσωτερικού του κόσμου, που δημιουργείται από τη φαντασία και γίνεται αντιληπτή ως πραγματικότητα. Μερικές φορές η αλληλεπίδραση πραγματικών και φανταστικών χώρων της ύπαρξης ενός ανθρώπου είναι αρμονική και ισορροπημένη. Μερικές φορές το ένα υπερισχύει του άλλου ή υπάρχει μια τραγική αίσθηση αμοιβαίου αποκλεισμού αυτών των δύο πλευρών της ζωής του. Πάντα όμως και ο ένας και ο άλλος κόσμος είναι απαραίτητοι για έναν άνθρωπο, πάντα ζει και στους δύο.

Είναι φυσικό για ένα άτομο να ζει ταυτόχρονα και σύμφωνα με τους λογικούς νόμους και σύμφωνα με τους νόμους της συνείδησης, της καλοσύνης και της ομορφιάς, και συχνά όχι μόνο δεν συμπίπτουν, αλλά έρχονται σε άμεση αντίθεση μεταξύ τους. Καθορισμένος από κοινωνικές συνθήκες και συνθήκες, επικεντρωμένος στο να ακολουθεί κοινωνικά στερεότυπα και συμπεριφορές, ακόμη και σε πλήρη μοναξιά, διατηρεί ταυτόχρονα πάντα την αυτονομία του. Στην πραγματικότητα, ποτέ ένα άτομο δεν απορροφάται πλήρως από την κοινωνία, δεν «διαλύεται» σε αυτήν. Ακόμη και στις πιο σκληρές κοινωνικές συνθήκες, στις κλειστές κοινωνίες, το άτομο διατηρεί τουλάχιστον μια ελάχιστη ανεξαρτησία από τις αντιδράσεις, τις εκτιμήσεις, τις πράξεις του, ένα ελάχιστο της ικανότητας αυτορρύθμισης, την αυτονομία της ύπαρξής του, τον εσωτερικό του κόσμο. ελάχιστη ανομοιότητα με τους άλλους. Καμία συνθήκη δεν μπορεί να στερήσει από έναν άνθρωπο την εσωτερική ελευθερία που βρίσκει στη φαντασία, τη δημιουργικότητα, τα όνειρα.

Η ελευθερία είναι μια από τις υψηλότερες ανθρώπινες αξίες, που συνδέεται για πάντα με την ευτυχία. Για χάρη της, ένα άτομο μπορεί να παραιτηθεί ακόμη και από το αναφαίρετο δικαίωμά του στη ζωή. Αλλά η επίτευξη πλήρους ανεξαρτησίας από τους άλλους ανθρώπους, από την ευθύνη προς αυτούς και γι 'αυτούς, από τις ευθύνες, και κάνει έναν άνθρωπο μοναχικό και δυστυχισμένο.

Ένα άτομο συνειδητοποιεί την «ασημαντότητά» του μπροστά στο σύμπαν, τα φυσικά στοιχεία, τους κοινωνικούς κατακλυσμούς, τη μοίρα… Και ταυτόχρονα δεν υπάρχουν άνθρωποι που να μην έχουν αίσθηση της αξιοπρέπειάς τους, η ταπείνωση αυτού του συναισθήματος είναι εξαιρετικά επώδυνο για όλους τους ανθρώπους: παιδιά και ηλικιωμένους, αδύναμους και άρρωστους, κοινωνικά εξαρτημένους και καταπιεσμένους.

Η επικοινωνία είναι ζωτικής σημασίας για ένα άτομο, και ταυτόχρονα προσπαθεί για τη μοναξιά, και αποδεικνύεται επίσης πολύ σημαντική για την πλήρη ανάπτυξή του.

Η ανάπτυξη ενός ατόμου υπακούει σε ορισμένους νόμους, αλλά η σημασία της τύχης δεν είναι λιγότερο μεγάλη, επομένως, το αποτέλεσμα της διαδικασίας ανάπτυξης δεν μπορεί ποτέ να είναι απολύτως προβλέψιμο.

Ένα άτομο είναι ταυτόχρονα ρουτίνα και δημιουργικό ον: δείχνει δημιουργικότητα και στρέφεται προς τα στερεότυπα, οι συνήθειες παίρνουν μεγάλη θέση στη ζωή του.

Έναρξη φόρμας

Είναι ένα συντηρητικό ον ως ένα βαθμό, που αγωνίζεται να διατηρήσει τον παραδοσιακό κόσμο, και ταυτόχρονα επαναστατικό, καταστρέφοντας θεμέλια, ξαναφτιάχνοντας τον κόσμο για νέες ιδέες, «για τον εαυτό του». Ικανός να προσαρμόζεται στις μεταβαλλόμενες συνθήκες ζωής και ταυτόχρονα να επιδεικνύει «μη προσαρμοστική δραστηριότητα» (V. A. Petrovsky).

Αυτός ο κατάλογος των αντιφάσεων που είναι εγγενείς στην ανθρωπότητα είναι σίγουρα ελλιπής. Ωστόσο, δείχνει ότι ένα άτομο είναι αμφίθυμο, ότι οι αντιφάσεις ενός ατόμου οφείλονται σε μεγάλο βαθμό στην περίπλοκη φύση του: ταυτόχρονα βιοκοινωνικό και πνευματικά ορθολογικό, μέσα σε αυτά είναι η ουσία ενός ατόμου. Ένα άτομο είναι δυνατό στις αντιφάσεις του, αν και μερικές φορές του δίνουν πολλά προβλήματα. Μπορούμε να υποθέσουμε ότι η «αρμονική ανάπτυξη του ανθρώπου» δεν θα οδηγήσει ποτέ σε πλήρη εξομάλυνση ουσιωδών αντιφάσεων, σε εξευτελισμό της ανθρώπινης ουσίας.

ΠΑΙΔΙ ΩΣ ΑΝΤΡΑΣ

Όλα αυτά τα ειδικά χαρακτηριστικά είναι εγγενή στον άνθρωπο από τη γέννηση. Κάθε παιδί είναι αναπόσπαστο, το καθένα συνδέεται με τον Κόσμο, τη γήινη φύση και την κοινωνία. Γεννιέται ως βιολογικός οργανισμός, άτομο άτομο, μέλος της κοινωνίας, δυνητικός φορέας πολιτισμού, δημιουργός διαπροσωπικών σχέσεων.

Όμως τα παιδιά εκδηλώνουν την ανθρώπινη φύση τους με λίγο διαφορετικό τρόπο από τους ενήλικες.

Τα παιδιά είναι πιο ευαίσθητα στο διάστημα και στα φυσικά φαινόμενα και οι πιθανότητες παρέμβασής τους στην επίγεια και διαστημική φύση είναι ελάχιστες. Ταυτόχρονα, τα παιδιά είναι όσο το δυνατόν πιο ενεργά για να κυριαρχήσουν στο περιβάλλον και να δημιουργήσουν τον εσωτερικό κόσμο, τον εαυτό τους. Δεδομένου ότι το σώμα του παιδιού είναι πιο χαοτικό και πλαστικό, έχει το υψηλότερο επίπεδο ικανότητας αλλαγής, είναι δηλαδή το πιο δυναμικό. Η επικράτηση στην παιδική ηλικία εκείνων των νοητικών διεργασιών που σχετίζονται όχι με τον εγκεφαλικό φλοιό, αλλά με άλλες δομές του εγκεφάλου, παρέχει σημαντικά μεγαλύτερη εντυπωσιοποίηση, αμεσότητα, συναισθηματικότητα, αδυναμία αυτοανάλυσης του παιδιού στην αρχή της ζωής και ταχεία ανάπτυξή του ως ο εγκέφαλος ωριμάζει. Λόγω ψυχικών χαρακτηριστικών και έλλειψης εμπειρίας ζωής, επιστημονικής γνώσης, ένα παιδί δεσμεύεται περισσότερο από έναν ενήλικα σε έναν φανταστικό κόσμο, στο παιχνίδι. Αλλά αυτό δεν σημαίνει ότι ένας ενήλικας είναι πιο έξυπνος από ένα παιδί ή ότι ο εσωτερικός κόσμος ενός ενήλικα είναι πολύ φτωχότερος από εκείνον ενός παιδιού. Οι αξιολογήσεις σε αυτήν την κατάσταση είναι γενικά ακατάλληλες, καθώς η ψυχή ενός παιδιού είναι απλώς διαφορετική από αυτή ενός ενήλικα.

Η πνευματικότητα ενός παιδιού εκδηλώνεται στην ικανότητα να απολαμβάνει την ανθρώπινη (ηθική) συμπεριφορά, να αγαπά τα αγαπημένα του πρόσωπα, να πιστεύει στην καλοσύνη και τη δικαιοσύνη, να επικεντρώνεται στο ιδανικό και να το ακολουθεί περισσότερο ή λιγότερο παραγωγικά. στην ευαισθησία στην τέχνη? στην περιέργεια και τη γνωστική δραστηριότητα.

Η δημιουργικότητα του παιδιού είναι τόσο διαφορετική, οι εκδηλώσεις της είναι τόσο εμφανείς σε όλους, η δύναμη της φαντασίας έναντι του ορθολογισμού είναι τόσο μεγάλη που μερικές φορές η ικανότητα δημιουργίας αποδίδεται λανθασμένα μόνο στην παιδική ηλικία και επομένως δεν παίρνει στα σοβαρά τις δημιουργικές εκδηλώσεις του παιδιού.

Ένα παιδί δείχνει πολύ πιο ξεκάθαρα τόσο την κοινωνικότητα όσο και την οργανική διασύνδεση των διαφορετικών υποστάσεων ενός ατόμου. Πράγματι, η συμπεριφορά, τα προσωπικά χαρακτηριστικά, ακόμη και η σωματική εμφάνιση και η υγεία ενός παιδιού εξαρτώνται όχι μόνο και όχι τόσο από τα χαρακτηριστικά των εσωτερικών, έμφυτων δυνατοτήτων του, αλλά από τις εξωτερικές συνθήκες: από την απαίτηση για ορισμένες ιδιότητες και ικανότητες από άλλους. από την αναγνώριση των ενηλίκων? από ευνοϊκή θέση στο σύστημα σχέσεων με σημαντικούς ανθρώπους. από τον κορεσμό του χώρου της ζωής του με επικοινωνία, εντυπώσεις, δημιουργική δραστηριότητα.

Ένα παιδί, όπως ένας ενήλικας, μπορεί να πει για τον εαυτό του με τα λόγια του G.R.Derzhavin:

Είμαι η σύνδεση των κόσμων παντού που υπάρχουν.

Είμαι ο ακραίος βαθμός ουσίας.

Είμαι το επίκεντρο των ζωντανών

Το κύριο χαρακτηριστικό της θεότητας.

Αποσυνθέτω με το σώμα μου στη σκόνη,

Διατάζω τις βροντές με το μυαλό.

Είμαι βασιλιάς, είμαι σκλάβος

Είμαι σκουλήκι, είμαι Θεός!

Έτσι, μπορούμε να πούμε ότι το «παιδί» είναι συνώνυμο της λέξης «πρόσωπο». Ένα παιδί είναι ένα κοσμοβιοψυχοκοινωνικοπολιτισμικό, πλαστικό που βρίσκεται σε εντατική ανάπτυξη. ενεργή αφομοίωση και δημιουργία κοινωνικής και ιστορικής εμπειρίας και πολιτισμού· αυτοβελτίωση στο χώρο και στο χρόνο. έχοντας μια σχετικά πλούσια πνευματική ζωή. που εκδηλώνεται ως οργανική, αν και αντιφατική, ακεραιότητα.

Έχοντας λοιπόν εξετάσει τα ιδιαίτερα χαρακτηριστικά ενός ανθρώπου, μπορούμε να απαντήσουμε στο ερώτημα: ποια είναι η φύση του παιδιού, στο οποίο καλούσαν να προσανατολιστούν οι μεγάλοι δάσκαλοι του παρελθόντος. Είναι το ίδιο με τη φύση του είδους Homo sapiens. Ένα παιδί, όπως ένας ενήλικας, είναι οργανικά σύμφυτο με τη βιοκοινωνικότητα, τον ορθολογισμό, την πνευματικότητα, την ακεραιότητα, την ασυνέπεια και τη δημιουργικότητα.

Έτσι, δικαιολογείται αντικειμενικά η ισοδυναμία και η ισότητα παιδιού και ενήλικα.

Για την παιδαγωγική ανθρωπολογία, είναι σημαντικό όχι μόνο να γνωρίζει κανείς τα ατομικά χαρακτηριστικά της παιδικής ηλικίας, αλλά να κατανοεί ότι η φύση του παιδιού το κάνει εξαιρετικά ευαίσθητο, ανταποκρινόμενο στις επιπτώσεις της εκπαίδευσης και του περιβάλλοντος.

Αυτή η προσέγγιση στο παιδί σας επιτρέπει να εφαρμόζετε συνειδητά και συστηματικά την ανθρωπολογική γνώση στην παιδαγωγική, να επιλύετε αποτελεσματικά τα προβλήματα ανατροφής και εκπαίδευσης ενός παιδιού, με βάση τη φύση του.