Në 1792, shkencëtarët nga Akademia e Parisit. Informacion i shkurtër rreth matjeve të shkallës. Punë dhe punë e tepërt

Matjet e shkallës janë matje gjeodezike të gjatësisë së harkut të meridianit të Tokës për të përcaktuar formën e Tokës dhe rrezet e saj polare dhe ekuatoriale.
Njerëzit mësuan se Toka ka formën e një topi në kohët e lashta. Supozimet e para për sfericitetin e tokës u bënë nga Pitagora rreth vitit 530 para Krishtit.
Dihet gjithashtu se edhe në shekujt XI-X p.e.s. në Kinë u bë punë e madhe për të përcaktuar madhësinë e tokës. Fatkeqësisht, nuk është ruajtur asnjë informacion i detajuar për këto vepra.
Për herë të parë në histori, dimensionet e Tokës u përcaktuan nga shkencëtari grek Eratosthenes, i cili jetonte në Egjipt. Eratosthenes mati gjatësinë e harkut të meridianit të tokës midis qytetit të Aleksandrisë dhe qytetit të Sienës (rajoni i Assuan) dhe mori perimetrin e Tokës të barabartë me 39,500 km, dhe vlera e rrezes është 6,320 km. Eratosthenes mori rezultate shumë të përafërta, por mjaft të kënaqshme për atë kohë.
Në shekullin e VII pas Krishtit. sipas matjeve të shkencëtarëve arabë, perimetri i Tokës u mor i barabartë me 40 255 km, dhe rrezja - 6 406 km.
Duke krahasuar rezultatet e përcaktimit të madhësisë së Tokës, të kryera nga Eratosthenes dhe shkencëtarët arabë, është e lehtë të shihet se dallimet midis tyre janë shumë domethënëse. E gjithë kjo është kryesisht për shkak të faktit se matjet lineare janë bërë me metoda primitive me saktësi shumë të ulët.
Në Evropë, francezi Jean Fernel ishte i pari që mati gjatësinë e harkut të meridianit midis Parisit dhe Amiens në 1528. Për këtë, ai projektoi një banak të veçantë, i cili ishte ngjitur në timonin e karrocës. Pasi udhëtoi në rrugën nga Parisi në Amiens, ai llogariti distancën midis pikave. Në llogaritjet e tij, Fernel gaboi shumë, të dhënat e tij ishin shumë të përafërta. Ai nuk e mori parasysh faktin që karroca lëvizte përgjatë rrugëve gjarpëruese, dhe jo në një vijë të drejtë.
Për një kohë të gjatë, shkencëtarët ishin në mëdyshje se si dhe si të masnin me saktësi gjatësinë e harkut të meridianit, derisa trekëndëshi erdhi në shpëtim.
Në 1553, matematikani G. Frisius (Rainer) propozoi trekëndëshin. Pas kësaj, të gjitha matjet e shkallës u kryen duke përdorur trekëndëshim. Metoda e trekëndëshit hapi një epokë të re në studimin e formës dhe madhësisë së Tokës.
Shkencëtari holandez V. Snellius ishte i pari në Evropë që kreu matje të shkallës. Willebrord Snellius ka lindur në Holandë në Leiden. Ditëlindja e tij mbetet e panjohur dhe viti i lindjes së tij është i diskutueshëm edhe sot e kësaj dite. Disa besojnë se ishte viti 1580, ndërsa të tjerët - 1581. Babai i tij ishte profesor i matematikës në Universitetin e Leiden, dhe për disa kohë ai madje dha mësim hebraisht. V. Snellius studioi në Universitetin e Leiden. Pas mbarimit të universitetit, ai udhëtoi shumë në Gjermani, ku u takua me shkencëtarët T. Bryce dhe I. Kepler. Për atë kohë V. Snellius ishte një shkencëtar shumë erudit, po aq i ditur në matematikë, fizikë, astronomi lundruese dhe gjeodezi. Në 1613 ai u bë profesor në Universitetin e Leiden. Në 1615, ai filloi të punojë në matjet e shkallës. Këtu ai aplikoi për herë të parë metodën e trekëndëshit në kuptimin modern të fjalës. Puna zgjati dy vjet dhe përfundoi në 1617.
Matjet e këndeve në trekëndësha janë bërë nga një kuadrant metalik me diametër 70 cm, i cili ka ndarje shkallësh dhe është i pajisur me dioptra dhe një tub shikimi. Me ndihmën e kësaj pajisjeje u bë e mundur vëzhgimi i pikave në një distancë deri në 45 km. Saktësia e matjes së këndit ishte brenda 4'.
Pas përpunimit të matjeve në terren, u morën këto të dhëna: gjatësia e harkut të meridianit prej 10 ishte e barabartë me 107.338 km, dhe gjatësia e një të katërtës së meridianit të Tokës ishte 9 660.411 km me një gabim relativ prej 3.4%.
Në vitin 1624 u botua libri i tij "Tirhus Batavus", një libër shkollor për lundrimin me tabela lundrimi. Në të, ai përdori fillimisht termin "loxodromia" - një vijë në sipërfaqen e një topi që kryqëzon meridianët në të njëjtin kënd (aoxodromia është një vijë me një azimut konstant).
Të gjitha veprat e tij Snellus i shkroi në latinisht, e cila në atë kohë ishte gjuha shkencore ndërkombëtare. Ai përktheu në latinisht shumë vepra matematikore të bashkatdhetarëve të tij, duke lehtësuar kështu përhapjen e tyre në botën shkencore.
Matjet e shkallës së parë nuk e kënaqën Snell - ai vendosi të përsëriste punën e tij. U matën bazat e tjera, u rrit saktësia e matjes së këndeve, por ai nuk mundi ta përfundonte punën e tij. V. Snellius nuk jetoi një pleqëri të pjekur, ai vdiq më 30 tetor 1626 në Leiden në moshën 46 vjeçare. Puna e filluar prej tij u përfundua nga bashkatdhetari i tij Muschenbrok njëqind vjet më vonë.
Për njohuritë moderne, gabimi i V. Snell duket të jetë i madh, por për atë kohë rezultatet ishin të mira. Vështirësia kryesore në punën e tij ishte se ai përdorte baza të shkurtra dhe nuk ishte në gjendje të matë këndet më saktë. Pavarësisht saktësisë së ulët të punës, shërbimet e tij për shkencën janë të mëdha dhe merita kryesore është se ai ishte i pari që përdori metodën e trekëndëshit për matjet e shkallës. Puna e tij i solli famë botërore.
Në verën e vitit 1669, francezi Jean Picard mati gjatësinë e harkut të meridianit midis Malvoisiana (afër Parisit) dhe Surdon (afër Amiens). Për matjet e tij, ai përdori një teodolit të avancuar. E reja në punën e Picard ishte se ai solli të gjitha matjet e tij në nivelin e detit.
Sipas Picard, gjatësia e rrezes së Tokës është marrë e barabartë me 6 371.692 km, dhe vlera 10 - 111.212 km.
Shkencëtarët kanë përdorur të dhënat e Picard për gati gjashtëdhjetë vjet. Matjet astronomike dhe gjeodezike nga Picard ishin të një rëndësie të jashtëzakonshme shkencore dhe praktike.
Në 1683, nën drejtimin e drejtorit të Observatorit Astronomik të Parisit, Giovanni Dominico Cassini, filluan matjet e harkut të meridianit nga Dunkirk në Collioure. Puna u zvarrit për dekada.
Më 1713 vdiq D. Cassini. Puna e nisur prej tij u vazhdua nga djali i tij Zhak Cassini. Në vitin 1718, d.m.th. pas 35 vitesh, puna përfundoi. Sipas llogaritjeve të Jacques Cassini, Toka doli të ishte e zgjatur deri në pole. Siç doli më vonë, Jacques Cassini bëri një gabim në llogaritjet.
Për t'u bindur përfundimisht për dimensionet e vërteta të Tokës, në vitin 1735 Akademia e Shkencave e Parisit vendosi të masë gjatësinë e harkut të meridianit në pjesë të ndryshme të globit. U vendos që të bëhen matje në Evropë dhe Amerikë.
Në 1735, një ekspeditë e përbërë nga akademikët Condamine, Bouguer dhe Gaudin u nis për në Peru. Ekspedita drejtohej nga Akademiku Condamine. Puna përfundoi në 1742. Në Peru, harku i meridianit u mat me një gjatësi prej 350 km.
Në 1736, një ekspeditë u dërgua në Lapland, e përbërë nga akademikët Monpertuis, Clairaud, Camus, Lemonnier dhe fizikani suedez Celsius. Në Lapland, ishte e mundur të matej një hark me një gjatësi prej 100 km.
Pas përpunimit të matjeve në terren të të dy ekspeditave, u konstatua se boshti polar i Tokës është më i shkurtër se ai ekuatorial me 25 km.
Më 8 maj 1790, Asambleja Kombëtare Franceze miratoi një dekret për reformimin e sistemit të masave. Në të njëjtën kohë u krijuan dy komisione. Komisioni i parë, i kryesuar nga matematikani Lagranzh, rekomandoi një sistem dhjetor të masave, i dyti, i udhëhequr nga Laplace, rekomandoi marrjen e një të dyzet e milionta të gjatësisë së harkut të meridianit të Tokës si njësi gjatësie.
Më 26 mars 1791, Asambleja Kombëtare miratoi të dy propozimet.
U vendos që të matet gjatësia e harkut të meridianit të Tokës nga Dunkarque, që ndodhet në Francën veriore deri në Barcelonë (Spanjë). Të dy qytetet shtrihen në të njëjtin meridian parizian dhe janë në nivelin e detit. Gjatësia e harkut të meridianit ishte 90 40 ′.
Duhej bërë një punë shumë e mundimshme. Ishte e nevojshme të vëzhgoheshin 115 trekëndësha, dy baza dhe të përcaktoheshin 5 pika astronomike.
Drejtues të kësaj vepre u caktuan akademikët J. Delambre dhe Meschen. Puna filloi më 25 qershor 1792 dhe përfundoi në vjeshtën e 1798.
Në fund të gjithë punës llogaritëse, J. Delambre mori të dhëna të reja mbi dimensionet e elipsoidit të Tokës. Këto të dhëna u pranuan nga të gjitha shtetet evropiane për përdorim të mëtejshëm në gjeodezi dhe hartografi.
Në të njëjtën kohë, u mor gjatësia e një metri, e barabartë me 443,296 linja pariziane dhe një njësi peshë - një kilogram.
Mekanik Lenoir bëri një vizore platini 100 mm të gjatë, 35 mm të gjerë dhe 25 mm të trashë. Kjo referencë ruhej në një kuti sofër, të mbuluar me kadife të kuqe brenda.
Më 22 qershor 1799, në një mbledhje ceremoniale të Akademisë së Shkencave, u bë transferimi i metrit dhe kilogramit standard në Arkivin Shtetëror të Francës. Që atëherë, ky standard është quajtur "metër arkivor". Franca kaloi plotësisht në sistemin e ri të masave nga 1 janari 1840.
Në periudhën nga 1816 deri në 1855. nën udhëheqjen e drejtorit të Observatorit Pulkovo V.Ya. Struve kreu një punë të madhe në matjet e shkallës në Rusi.
U mat gjatësia e harkut të meridianit nga Ismaeli në Hammerfest (Norvegjia veriore). Në literaturë ky hark quhet “harku i Struve”.
Harku ka një gjatësi prej 3000 km dhe në gjerësi gjeografike ka një gjatësi prej 25020 ′ 08 ″.
Për nder të kësaj ngjarje në fshat. Obeliskë janë ngritur në Novo-Nekrasovka afër Izmail dhe në qytetin Hamerfest. Veprat e V.Ya. Struve janë një kontribut i rëndësishëm i anketuesve rusë në shkencën botërore.

Viti është 1789.

Në 1789 u botua "Traite de chimie", libri i parë shkollor i kimisë moderne - një fenomen unik i këtij lloji në historinë e shkencave: i gjithë teksti bazohet në veprat e vetë autorit. Përbërja e atmosferës, teoria e djegies, formimi i oksideve, acideve dhe kripërave, analiza dhe sinteza e ujit, struktura e trupave organikë, analiza organike - e gjithë kjo është një përmbledhje e shkurtër e kujtimeve të Lavoisier. Ideja e saktë e trupave të thjeshtë, ligji bazë i kimisë, i cili e ktheu çdo problem kimik në një ekuacion algjebrik, metoda e kërkimit sasior u krijua prej tij. Ilustrimet për botimin janë bërë personalisht nga Maria Lavoisier, studente e artistit të famshëm Louis David. Ky ishte kursi i parë i kimisë nga i cili phlogistoni u përjashtua si agjent kimik.

"Në ndërmarrjen e kësaj pune, nuk kisha asnjë qëllim tjetër përveçse të zhvilloja më hollësisht raportin që bëra në një takim publik të Akademisë së Shkencave në prill 1787" Mbi nevojën për të transformuar dhe përmirësuar nomenklaturën kimike," thotë Lavoisier në parathënie.

Natën e 12-13 korrikut 1789, sundimtarët e alarmuar të barutit dhe kripës Lavoisier dhe Cloix dërguan fshehurazi një pjesë të rezervave të barutit nga Arsenali në atë që, sipas tyre, ishte streha më e besueshme - Bastille.
Në të njëjtën natë, fermerët e taksave morën një lajm mahnitës: persona të panjohur i vunë zjarrin zyrave të Blerjes së Përgjithshme në të gjitha postat, nga periferia Saint-Antoine deri në periferi të Saint-Honoré. Në mëngjes, zyrat ishin djegur dhe mallrat filluan të kalonin në Paris pa doganë.

Në gusht 1789, u përhap një thashetheme se drejtuesit e arsenalit po merrnin barut nga Parisi për t'ua shitur armiqve të Francës. Turma rrethoi arsenalin, duke kërkuar arrestimin e Lavoisier dhe Lefauchet, shokut të tij. Ata u kapën dhe u dërguan në Hotel de Ville. Këtu Lavoisier vërtetoi lehtësisht falsitetin e akuzës dhe qeveria e qytetit vendosi ta lirojë atë. Por turma nuk u qetësua, përmbyti bashkinë, donte të vriste Markezin Lasalle, i cili nënshkroi urdhrin për lirimin e drejtuesve. Markezi u fsheh dhe Lafayette e pati të vështirë të bindte turmën.

Periudha e parë e revolucionit, periudha e reformave, kaloi relativisht qetë.

Lavoisier mori pjesë në zgjedhjet e deputetëve të asamblesë legjislative në Blois, si një nga përfaqësuesit e aristokracisë vendase dhe përpiloi një "fletore" (kahier) të kësaj klase: në të aristokracia hoqi dorë nga privilegjet e saj, kërkoi barazimin e taksave. duhet të vendosen mbi të gjithë personat dhe pasuritë sipas të ardhurave të tyre dhe të emërohen vetëm me pëlqimin e lirë të kombit. Ata kërkuan gjithashtu lirinë e shtypit, paprekshmërinë personale, eliminimin e arbitraritetit policor, punishtet dhe korporatat që “nuk i lejojnë qytetarët të përdorin aftësitë e tyre” etj. Me një fjalë, “fletorja” u përpilua në frymën më të gjerë reformiste.

Rreth kësaj kohe, në Paris, me iniciativën e Mirabeau, Lavoisier, Condorcet, Siayes dhe të tjerëve, u formua Shoqëria e vitit 1789, një parti e moderuar me detyrën për të zhvilluar, mbrojtur dhe përhapur parimet e një kushtetute të lirë. në fund, ai humbi të gjithë popullaritetin, përkatësia e tij madje u konsiderua si shenjë e ndjenjave të këqija qytetare dhe më pas të qenit në "Shoqërinë" shërbeu si arsye e mjaftueshme për t'u futur në listën e të dyshuarve.

Lavoisier e vizitonte rregullisht këtë Shoqëri dhe dikur ishte sekretar i saj. Këtu, në gusht 1790, ai raportoi "Reflektime mbi kartëmonedhat" e tij plot me shenja të frikshme të inflacionit në rritje.

1790 - 1791.

Në 1790, Asambleja Kombëtare udhëzoi Akademinë e Shkencave të hartonte një sistem racional masash dhe peshash mbi baza të caktuara dhe të thjeshta që mund të miratoheshin nga të gjitha kombet. Në fillim, ata donin të organizonin një komision ndërkombëtar, por, duke mos marrë mbështetjen e shteteve të tjera, vendosën të vepronin vetë. Lavoisier u emërua sekretar dhe arkëtar i Komisionit për Peshat dhe Masat, në punimet e të cilit morën pjesë shkencëtarët më të mirë të asaj kohe: Laplace, Borda, Lagranzh, Kulomb e të tjerë.
Lavoisier dhe Guyot u ngarkuan me përcaktimin e peshës së zbrazët për njësi vëllimi të ujit të distiluar në 0 ° C. Më pas, së bashku me Borda, Lavoisier përcaktoi zgjerimin e bakrit dhe platinit për pajisjen e një njehsori normal.

Lavoisier në laboratorin e tij studion përbërjen e ajrit të nxjerrë nga një person në gjendje të qetë.
Skicë nga Marie Lavoisier.

Më 20 mars 1791, Asambleja Kombëtare, duke iu nënshtruar kërkesave këmbëngulëse të popullit, anuloi marrëveshjen me fermerët e taksave, duke caktuar në mënyrë retroaktive datën e përfundimit të marrëveshjes - 1 korrik 1789. Shtëpia e Shpërblesës: për të parë të gjithë ata fytyrat e majme të fermerëve të taksave në tavolinën e gjelbër kur të mësojnë dekretin e Kuvendit... Ata sigurisht që do të përpiqen të imitojnë aristokratët e tjerë dhe të nxjerrin jashtë çdo gjë që na kanë marrë”.

Në 1791, Lavoisier kërkoi emërimin në postin e shefit të doganave kombëtare, më pas shef i detyrimeve të importit të Parisit, më parë nën juridiksionin e Otkup. Kjo përpjekje për të mbetur në aparatin Otkup dështoi. Ai u emërua një nga komisionerët e Thesarit Kombëtar.
Ndërkohë, Zyra e Pluhurit dhe Saltpiterit u riorganizua dhe Lavoisier humbi postin e kujdestarit. Ai mori vetëm leje për të mbajtur përkohësisht banesën dhe laboratorin e tij në Arsenal.

Cilat ishin pikëpamjet e Lavoisier dhe mbështetësve të tij në atë kohë, mund të gjykohet qartë nga përmbajtja e letrës së mbijetuar drejtuar atij në Amerikë nga shkencëtari i famshëm dhe politikani konservator Franklin.

“... Pasi t'ju tregoj se çfarë po ndodh në kimi, duhet t'ju informoj edhe për revolucionin tonë politik; e konsiderojmë tashmë të realizuar dhe të realizuar në mënyrë të pakthyeshme; ka megjithatë një parti aristokratike shumë të dobët, e cila bën përpjekje të kota. Partia Demokratike ka në krah numrat, filozofinë dhe shkencëtarët. Njerëzit e moderuar, të cilët kanë qëndruar të ftohtë në këtë fermentim të përgjithshëm, besojnë se rrethanat na kanë çuar shumë larg dhe është shumë e trishtueshme që na është dashur të armatosim popullin dhe të gjithë qytetarët; ata besojnë se nuk është politike të jepet pushteti në duart e atyre që duhet të binden dhe se duhet t'i frikësohen kundërshtimit të krijimit të një kushtetute të re nga ata për të cilët ajo u krijua.
“Na vjen shumë keq që në këtë moment jeni kaq larg nga Franca, do të ishit udhërrëfyesin tonë dhe do të na tregonit kufijtë që nuk duhej t’i kalonim”.

Në atë kohë, Lavoisier po përfundonte veprën e tij të kahershme "Për pasurinë territoriale të Francës", e cila është një nga veprat klasike më të spikatura mbi statistikat, ku për herë të parë ishin të paktën përafërsisht të vërtetuara statistikisht të dhëna numerike për burimet e vendit. dhënë.si një nga burimet kryesore për të gjykuar gjendjen ekonomike të Francës në prag të revolucionit.
Në këtë vepër, Lavoisier, për herë të parë tregon qartë rëndësinë e pasurisë së tretë në krahasim me fisnikërinë. Raporti mori vlerësime dhe u botua pothuajse menjëherë si një broshurë e veçantë. Megjithatë, as vlerësimet e Asamblesë Kombëtare, as refuzimi i shpërblimit, nuk mund të zbusin aspak urrejtjen që tashmë ishte rrethuar nga emri i tij për biznesmenin.

Marat, në gazetën e tij "Mik i Popullit" të 27 janarit 1791, i dha Lavoisier-it këtë karakterizim:

“Ju informoj për ndriçuesin e sharlatanëve, imzot Lavoisier, djalin e një raskali, një kimist gjysmë të stërvitur, një kursant i bursës së Gjenevës, taksambledhës i përgjithshëm, menaxher i barutit dhe kriposjes, administrator i zyrës së kredisë, sekretar. të mbretit, anëtar i Akademisë së Shkencave.
A do ta besoni se ky zotëri, duke marrë dyzet mijë livra qira dhe duke mos pasur arsye për mirënjohje publike për burgosjen e Parisit, për ndalimin e qarkullimit të ajrit nëpër mur, që i kushtoi të varfërve tridhjetë e tre milionë, dhe për heqjen e barut nga Arsenali në Bastille natën e 12-13 korrikut, që ky dinak, si një demon, zotëri mund të zgjidhet administrator i Departamentit të Parisit?"

Ndërsa në Francë Lavoisier u sulmua ashpër nga jakobinët, kundërshtari i tij anglez, një kundërshtar i doktrinave të tij të reja kimike, J. Priestley, ngjalli një stuhi indinjate midis reaksionarëve britanikë me aderimin e tij të zjarrtë dhe të sinqertë ndaj ideve të Revolucionit Francez.

Në shtator 1791, qeveria krijoi Byronë e Konsulencës së Arteve dhe Artizanatit, në të cilën u prezantuan përfaqësues të institucioneve dhe shoqërive të ndryshme shkencore, përfshirë Lavoisier. Kësaj Byroje iu besua shqyrtimi i propozimeve dhe shpikjeve të ndryshme teknike, numri i të cilave u rrit ndjeshëm në atë kohë. Përveç kësaj, Byroja duhej të jepte çmime dhe çmime për shpikësit individualë. Kështu, krijimi i Byrosë ishte një pasojë e natyrshme e zgjerimit të funksioneve dhe detyrave të Akademisë së Shkencave në Francë gjatë epokës së Revolucionit.
Lavoisier-it iu dha roli i përpilimit të raporteve dhe rishikimeve të shumta për një sërë çështjesh, si dhe atij iu besua edhe zhvillimi i një sistemi arsimor profesional.

Studimi i përbërjes së ajrit të nxjerrë nga një person gjatë punës.
Skicë nga Marie Lavoisier.

Edhe pse shpërblesa u shfuqizua, sulmet e gazetave revolucionare ndaj fermerëve nuk pushuan. Së shpejti, Lavoisier humbi punën si menaxher baruti, të cilin e vlerësonte kryesisht për shkak të laboratorit të ngritur në arsenal. Megjithatë, qeveria e respektoi kërkesën e tij, duke lënë pas ambientet dhe laboratorin.
Gjithnjë e më shumë i bindur në pafuqinë e tij, duke u përballur me qëndrim të dyshimtë nga të gjitha anët, me akuza për mungesë ndjenjash qytetare, ai vetë vendosi të heqë qafe postet e tij, aq më tepër që ato i hoqën pothuajse të gjithë kohën e tij. “Po filloj të ndiej peshën e një barre të madhe që më bie”, shkruan ai në fund të vitit 1791.

viti 1792.

Në dimrin e 1792, Lavoisier dhe Ayuy përcaktuan densitetin e ujit dhe përpunuan një njësi të peshës, dhe gjithashtu studiuan zgjerimin krahasues të bakrit dhe platinit për ndërtimin e një matësi model.

Në shkurt, Lavoisier u tërhoq nga Thesari. Sulme të forta shkaktuan edhe aktivitetet e tij në Zyrën e Kredive, lidhur me blerjen dhe spekulimet e pasurive të paluajtshme të konfiskuara, të cilat hynë në ankande kombëtare. Së shpejti atij iu ofrua përsëri pozicioni i menaxherit të arsenalit, por ai refuzoi, duke parashikuar dështimin. Paraqitjet nuk mashtruan: disa ditë më vonë komisari i një prej seksioneve të qytetit u shfaq në arsenal, vulosi letrat dhe arrestoi drejtuesit. Njëri prej tyre, Lefoshe babai, i ka marrë jetën, të tjerët janë liruar nga Kuvendi Kombëtar. Këtë herë, ai duhej të zhvendoste më në fund shtëpinë dhe laboratorin e tij nga Arsenali dhe u vendos në shtëpinë numër 243 në Bulevardin Madeleine.

Më 15 qershor 1792, Louis 16 ftoi personalisht "kavalierin Lavoisier, anëtar i Akademisë së Shkencave", për të marrë postin e Ministrit të Pronave Shtetërore në kabinetin e ri.

Është kureshtare që pikërisht në momentin kur mbreti vendosi të shkonte në ofensivë për të qetësuar Revolucionin, sytë e tij u kthyen nga shkencëtari si një kandidat i përshtatshëm për postin e një prej ministrave.
Lavoisier e refuzoi këtë ftesë.

“Sovran! - ai shkruan. - Kurrsesi nga frika, aq pak e natyrshme në karakterin tim, jo ​​për shkak të mungesës së interesit për një kauzë të përbashkët, apo madje, që dua të theksoj, madhëria juaj më nderoi duke më ofruar postin e Ministrit të Shtetit. Pronës.
Unë nuk jam jakobin apo fejant. Unë nuk i përkas asnjë shoqërie, apo ndonjë klubi. I mësuar të peshoj gjithçka në peshoren e ndërgjegjes dhe mendjes sime, nuk mund të pranoja kurrë t'i jepja pikëpamjet e mia në diskrecionin e ndonjë pale. Unë u betova me një zemër të sinqertë besnikërie si për kushtetutën që miratuat, ashtu edhe për kompetencat e dhëna popullit dhe, në fund, për besnikëri ndaj jush, zotëri, mbreti kushtetues i francezëve, ndaj jush, fatkeqësitë dhe virtytet e të cilit nuk janë mirë. kuptuar.
E bindur se Legjislativi ka shkuar përtej asaj që i ka dhënë kushtetuta, çfarë mund të bëjë një ministër kushtetues? Në pamundësi për të pajtuar parimet e tij dhe ndërgjegjen e tij, ai do të bënte më kot thirrje për bindje ndaj ligjit, të cilin të gjithë francezët e morën mbi vete në një betim solemn. Rezistenca me metodat që Kushtetuta i jep Madhërisë suaj, të cilat ai mund t'ju këshillonte, do të perceptohej si krim. Dhe unë do të vdisja viktimë e detyrës sime, dhe mospërputhja ime madje do të bëhej burim telashe të reja.
Sovran, më lejoni të vazhdoj punën dhe ekzistencën time në dobi të shtetit, duke zënë poste më pak të larta, ku mund të shërbeja gjithsesi me përfitime më të mëdha, ndoshta më të qëndrueshme.
Duke i kushtuar aktivitetet e mia edukimit publik, do të përpiqem të vazhdoj t'u shpjegoj njerëzve përgjegjësitë e tyre. Si ushtar dhe qytetar, do të mbaj armë në mbrojtje të ligjit, në mbrojtje të sigurisë së përfaqësuesit të përhershëm të popullit francez.
Unë mbetem, zotëri, me respekt të thellë për Madhërinë Tuaj, shërbëtorin më të ulët dhe më të përulur
Lavoisier".

Në 1792, Furcroix, duke dashur të provonte zellin e tij revolucionar, sugjeroi që Akademia të përjashtonte nga mesi anëtarët që kishin emigruar jashtë vendit dhe konsideroheshin armiq të atdheut. Ky propozim ngjalli entuziazëm të madh. Shumë nga akademikët u shprehën kundër tij, duke thënë se puna e tyre ishte të bënin shkencë, jo politikë. Më në fund, gjeometri Cousin gjeti një formulë që i kënaqte të gjithë: t'i jepte ministrisë largimin e atyre anëtarëve që ajo i konsideron armiq të revolucionit, ndërsa akademia "si zakonisht do të kënaqet me ndjekje më intelektuale".
Akademia e Shkencave e Parisit vazhdoi të mblidhej rregullisht, megjithëse përbërja e saj u hollua dukshëm: përfaqësuesit e fisnikërisë që zakonisht merrnin pjesë në mbledhje ose emigruan ose u dëbuan nga Parisi. Sidoqoftë, shkencëtarët kryesorë shfaqeshin rregullisht: Ayui, Cousin, Coulomb, Baume, Cassini, Lalande, Lamarck, Laplace, Lagrange, Borda, Berthollet, Furcroix, Vic d'Azir dhe të tjerë.

Në prill, Furcroix informoi Akademinë se Shoqëria Mjekësore kishte përjashtuar nga anëtarësia e saj, së pari, të gjithë emigrantët dhe, së dyti, të gjithë kundërrevolucionarët e njohur përgjithësisht, dhe ai gjithashtu propozoi që të përjashtoheshin nga Akademia e Shkencave disa nga anëtarët e saj "të njohur për mungesën e shtetësisë së tyre”. Megjithatë, Akademia në mënyrë tallëse e refuzoi këtë ofertë.

Ndërkohë në qarqet e Konventës u zhvilluan gjithnjë e më shumë prirjet drejt mbylljes së të gjitha llojeve të shoqërive shkencore dhe të gjitha akademive në Paris dhe në provinca. Këto tendenca u mundësuan nga dy burime të kundërta. Nga njëra anë, shumë kishin frikë se këto institucione mund të shërbenin si qendra për bashkimin e grupeve armiqësore ndaj regjimit të ri. Nga ana tjetër, shumë personalitete dhe veçanërisht artistë (të udhëhequr nga i famshmi Louis David) besonin se zhvillimi i pikturës dhe skulpturës së lirë ishte dëmtuar nga akademitë e artit të patentuara. Davidi propozoi shkatërrimin e këtyre akademive "në emër të dashurisë për artin, veçanërisht në emër të dashurisë për rininë".

Nëpërmjet figurave me ndikim - Lacanal, Gregoire dhe të tjerë, Lavoisier bëri një luftë të dëshpëruar për të ruajtur Akademinë e Shkencave. Dhe në një letër drejtuar deputetit të Konventës, gjeometrit Arbogast, ai thekson: “Fuqitë e huaja nuk presin asgjë më të mirë sesa të përfitojnë nga kjo rrethanë për të transferuar shkencën dhe artin tek vetja, por mund të theksohet se meritë e shkencëtarëve francezë, se dashuria e tyre për atdheun mbeti e palëkundur dhe askush që nuk do t'i refuzonte me indinjatë oferta të tilla nëse do t'u bëheshin."
Këto fjalë të fundit zbatoheshin kryesisht për vetë Lavoisier. Nuk ka dyshim se ai - specialisti më i madh i kohës së tij në barut - mund të gjente lehtësisht strehë në çdo vend të huaj dhe paratë dhe ndihma e jashtme do t'i siguronin arratisjen.

Por Lavoisier, ndoshta nga frika se mos humbiste më në fund pasurinë e tij dhe do të braktiste laboratorin e tij të mrekullueshëm në mëshirë të fatit, nuk mendoi për emigracionin.

viti 1793.

Në fund të majit 1793, Lavoisier, së bashku me Borda, matën zgjerimin termik të bakrit dhe platinit për standardin e njehsorit. Për këtë qëllim, në kopshtin e banesës së re në Bulevardin Madeleine, u vendosën shtylla për aparatin, të cilin ai e kishte ndërtuar më parë në lidhje me Laplace. Laplace i kujdesshëm në atë kohë u tërhoq nga të gjitha punët dhe u tërhoq në qytetin e vogël të Melun, jo shumë larg Parisit, ku, në paqe dhe qetësi, filloi punën e tij të jashtëzakonshme - "Ekspozita e Sistemit të Botës".

Ndërkohë Lavoisier mbaroi "Reflektime mbi edukimin publik" të iniciuar nga deputeti i metalurgut të Konventës Assenfratz dhe i raportoi në Byronë Konsulente.Ndër projektet e shumta të sistemit arsimor publik të propozuar nga liderë të ndryshëm të Revolucionit nga Talleyrand në Lepelletier. , një vend të jashtëzakonshëm zë projekti i Lavoisierit, i cili në fillim të fjalës së tij, ai vetë vuri në dukje: “... në të gjitha planet për organizimin e arsimit publik kombëtar të paraqitura para jush, industria, me sa duket, ishte krejtësisht e harruar”.
Raporti i Lavoisier supozohej të ishte veçanërisht për arsimin profesional, por në fakt ai mbulon të gjithë sistemin arsimor në tërësi.

Plani i edukimit publik i zhvilluar nga Lavoisier flet për mënyrën se si të organizohet, duke filluar nga fëmijëria e hershme, një arsim politeknik i përhapur gjerësisht, si ta lidhim atë me industrinë, me Shkencat shoqërore... Dhe për shkak se pikëpamjet e Assenfratz dhe Lavoisier prekën aq ngushtë interesat e masave, projektligji ishte i vetmi në fushën e arsimit publik që u mbështet nga jashtë nga klasa punëtore.

Projekti, me sa duket, u hartua nga Lavoisier pa pjesëmarrjen e Assenfratz, por ky i fundit këmbënguli vazhdimisht dhe ashpër në nevojën e organizimit të arsimit profesional. Mendimet e shprehura nga Assenfratz në fjalimin e tij në Klubin Jakobin dhe "Reflektime të shkurtra mbi edukimin popullor të një republikani" janë shumë afër ideve të Lavoisier, megjithëse shumë më pak specifike.

Dihet se më 15 shtator 1793, në Klubin Jakobin u shfaq një delegacion madhështor nga shoqëritë popullore, seksionet dhe Komuna e Parisit.

Delegacioni mbajti fjalimin e mëposhtëm: “Ne nuk duam që arsimi të jetë pronë ekskluzive e kastës së pasur që gëzon privilegjet për një kohë të gjatë, duam ta bëjmë atë pronë e të gjithë bashkëqytetarëve…
Në vend të institucioneve arsimore, që nuk ishin gjë tjetër veçse shkolla origjinale për përgatitjen e priftërinjve, ju kërkojmë të krijoni gjimnaze ku rinia republikane të merrte njohuritë e nevojshme në zeje dhe industri të ndryshme; institutet ku ajo mund të studionte bazat elementare të shkencave dhe gjuhëve ekzakte; liceu, ku një gjeni mund të zhvillonte dhe drejtonte siç duhet fuqitë e tij”.

Deputacioni shkoi në Konventë, ku përsëriti kërkesën e tij. Dhe në të njëjtën ditë, u miratua një dekret, duke krijuar në thelb një sistem të tre niveleve të njëpasnjëshme të institucioneve arsimore në përputhje me projektin e Lavoisier. Për më tepër, në fazën e dytë do të jepej arsimi i mesëm profesional. Askush nuk e përmendi emrin e Lavoisier atëherë dhe Lacanal tha se ky projekt ishte në përputhje me planin e Komitetit të Arsimit Publik.
Megjithatë, vetëm dy ditë më vonë, dekreti i Konventës u anulua pjesërisht si i pazbatueshëm këtë vit, pjesërisht për shkak të mungesës së disa deputetëve më 15 shtator. Pas kësaj, në Konventë filluan diskutime të shumta, në të cilat projekti i Lavoisier nuk u shfaq fare.

Deri më tani, e gjithë historia me delegimin dhe rezolutën e Konventës mbetet e paqartë. Nuk dihet se kush ishte iniciatori i këtij rasti dhe cila ishte e vërteta e tij

Në gusht 1793, me dekret të Konventës, Akademia u shkatërrua përfundimisht. Akademikët bënë gjithçka për të shmangur vdekjen: ndër të tjera urdhëruan heqjen e tapive nga salla e mbledhjeve, sepse “qilimat përfaqësojnë atribute që nuk mund të tolerohen nën regjimin republikan”. Por edhe ky akt i guximit qytetar nuk u vlerësua.

Më kot Lavoisier i bëri thirrje Komitetit të Arsimit Publik, duke treguar se çfarë humbjesh do të shkaktonte shpërndarja e akademikëve, ndërprerja e punës së filluar, si "Anatomia Krahasuese" Vic d "Azir, harta mineralogjike e Demares e të tjera. "Vetëm duke shpresuar për ndershmërinë e shoqërisë, zgjodhën këtë karrierë, të nderuar, por jofitimprurëse.Shumë prej tyre janë pleq tetëdhjetë vjeçarë të pafuqishëm, shumë prej tyre kanë humbur shëndetin dhe forcën e tyre në udhëtimet dhe punët e ndërmarra me shpenzimet e tyre për të mirën e njerëzve. shteti; ndershmëria franceze nuk e lejon kombin t'i mashtrojë. shpresoj; ata kanë të drejtë të paktën për pensionin që i jepet çdo zyrtari."

Matës i avancuar i gazit.
Vizatim nga Marie Lavoisier për "Kursin bazë të kimisë"

Në të njëjtin vit, deputeti Bourdon kërkoi në Konventë arrestimin dhe gjykimin e menjëhershëm ish anëtarë shpërblesë, pa pritur afatin e caktuar për likuidimin e çështjeve.
Komisioni i likuidimit duhej të përfundonte punën e tij deri më 1 janar 1793, por "nuk pati kohë" për të hartuar një raport deri në këtë datë dhe në qershor Konventa, e cila kishte humbur durimin, urdhëroi vulat e arkës dhe dokumentet Otkupa që do të aplikohen. Arka doli të ishte vetëm njëzet milionë livra, dhe madje edhe atëherë në kartëmonedha pothuajse plotësisht të amortizuara.
Në shtator, të gjitha vulat nga dokumentet Otkupa u hoqën përsëri dhe tregtarëve të taksave iu kërkua të plotësonin bilancin deri më 1 prill 1794. Në atë kohë, çështjen e likuidimit të Otkup-it e mori një nga ish-punonjësit e aparatit Otkup, deputeti i Konventës A. Dupin.

Në mesin e nëntorit, Konventa, në lidhje me diskutimin e situatës së kompanive të ndryshme private, rishqyrtoi përsëri çështjen e Blerjes. Bourdon, thirri: “Për të qindtën herë po flasin për raportin e fermerëve të përgjithshëm të taksave. Kërkoj që këto shushunjat sociale të arrestohen dhe nëse nuk dorëzojnë raportin brenda një muaji, Konventa le t'i dorëzojë në shpatën e ligjit.” Ky propozim u miratua nga të gjithë dhe menjëherë u dha një urdhër për arrestimin e të gjithë ish taksambledhësve dhe të gjithë personave që kishin qenë ndonjëherë taksambledhës.

Pasi mësoi gjatë një takimi të Byrosë Këshillimore për zgjidhjen e Konventës, Lavoisier nuk u kthye në shtëpi dhe u fsheh për katër ditë.
Më 28 nëntor (më 8 të lirë), 1793, ai u arrestua në rrethana të panjohura dhe u dërgua në burg.

Manastiri antik i Port-Royal, i riemërtuar Port-Libre dhe i kthyer përkohësisht në një vend burgimi, nuk i ngjante aspak një burgu dhe fermerët e burgosur të taksave gëzonin liri të konsiderueshme në të. Por të izoluar nga arkivat e Otkupës, ata nuk patën mundësi të nisnin përpilimin e raportit të kërkuar.
Ndërkohë, Komisioni për Peshat dhe Masat i dërgoi një peticion Komitetit të Sigurisë Publike, të nënshkruar nga Borda dhe Ayuy, për të liruar Lavoisier për të vazhduar punën për përcaktimin e peshave dhe masave të reja.

Komiteti i Sigurisë Publike la pa përgjigje peticionin e Borda dhe Ayui dhe dy ditë më vonë, Komiteti i Arsimit Publik (i cili në atë kohë përfshinte Guiton de Morveaux, Furcroix, Arbogast, Romm dhe të tjerë) vendosi të hiqte menjëherë peshat dhe masat e mëposhtme nga Komisioni personat: Borda, Lavoisier, Laplace, Coulomb, Brisson dhe Delambre.

Pak ditë para arrestimit të fermerëve të taksave, Furcroix kërkoi caktimin e një komisioni për "ringjalljen" e Liceut të Arteve dhe Shkencave. Liceu u quajt Liceu Republikan dhe nga lista e njëqind themeluesve të tij, shtatëdhjetë e tre, përfshirë Lavoisier, u përjashtuan si kundërrevolucionarë.

Në dhjetor 1793, Konventa shqyrtoi kërkesën e fermerëve tatimorë, të cilët kërkuan që ata të pranoheshin në dokumentet e shpërblesës për dorëzimin e raportit. Konventa vendosi t'i transferonte fermerët e taksave drejtpërsëdrejti atje dhe t'i mbante ata të arrestuar deri në dorëzimin e raportit. Është karakteristikë se vetëm tani është marrë vendim për vendosjen e sekuestros për të gjitha pasuritë e luajtshme dhe të paluajtshme të fermerëve tatimor. Apartamenti dhe laboratori i Lavoisier u vulosën.
Lavoisier u dërgua në shtëpi, ku, në prani të tij, përfaqësuesit e Komitetit të Arsimit Publik, Guiton de Morveaux dhe Furcroix, sekuestruan të gjitha sendet që lidhen me Komisionin për Peshat dhe Masat. Pas ca kohësh, ambientet e laboratorit të Lavoisier u hapën përsëri me kërkesën e Marie Lavoisier për të hequr dorëshkrimet e tij mbi fizikën dhe kiminë, të përgatitura për botim, si dhe për të nxjerrë materiale me abonim vullnetar në një hua.

Me sugjerimin e kolegëve të tij, Lavoisier mori përsipër hartimin e raportit të shpërblimit dhe, më e rëndësishmja, përgjigjen për të gjitha akuzat e rënda të ngritura ndaj Shpërblesës së Përgjithshme, duke u dëshmuar kështu si një avokat vullnetar i fermerëve të taksave.

Fragmente të përdorura nga libri i Ya. G. Dorfman "Lavoisier"
Si dhe:
MA Engelhardt “Antoine Laurent Lavoisier. Jeta dhe veprimtaria e tij shkencore”. Skicë biografike.
Yu.I. Soloviev "Historia e Kimisë"
Maximilian Robespierre "Fjalimi në Konventën e 7 majit 1794 (kati i 18-të i vitit të 2-të të republikës)".
Materialet e Wikipedia, TSB.

FOURCROIT, Antoine Francois

Kimisti dhe burrë shteti francez, Antoine François de Furcroix lindi në Paris; në rininë e tij studioi për shkrim dhe ishte kopist. Pas një takimi të rastësishëm me F. Vic d'Air, sekretarin e përhershëm të Shoqërisë Mjekësore Mbretërore, Furcroix-it iu dha mundësia të studionte mjekësi.Në vitin 1780 ai mori doktoraturën në mjekësi dhe u zgjodh anëtar i Shoqatës Mjekësore. vitet studentore, Furcroix tregoi një interes të madh për kiminë, të cilën ai e studioi Bucke ishte kimisti kryesor i kohës dhe u bë i famshëm për eksperimentet e tij mbi efektet e gazeve në kafshë; sipas Furcroix, ai ishte një nga kimistët e parë që kundërshtoi teoria e phlogistonit.filloi të ligjëronte një lëndë në kimi dhe histori natyrore në Fakultetin e Mjekësisë të Universitetit të Parisit.Në 1784 u bë profesor në Kopshtin Botanik.Nga 1785 ishte anëtar i Akademisë së Shkencave të Parisit.Me fillimin i revolucionit, Furcroix u përfshi në veprimtari aktive politike.Në vitin 1792 u bë anëtar i Klubit Jakobin, në 1793 ai ishte anëtar i Konventës Kombëtare. x dhe komitetet shkencore dhe Shoqëria Mjekësore, ku mbante një pozicion drejtues. Që nga viti 1801 - administratori kryesor i arsimit publik në Francë. Mori pjesë në restaurimin e Universitetit të rinovuar të Parisit dhe në organizimin e një rrjeti shkollash fillore dhe të mesme në Francë, u përfshi në riorganizimin e minierave në Francë. Në prill 1809, Furcroix mori titullin Kont i Perandorisë nga Napoleoni.

Punimet kryesore i kushtohen sistemimit dhe klasifikimit të përbërjeve kimike. Furcroix ishte një nga bashkëpunëtorët më të ngushtë të A.L. Lavoisier, megjithëse ai nuk e njohu menjëherë kiminë antiflogistik. Që në vitin 1786, Furcroix shfaqet si një mbështetës i teorisë së phlogiston; Vërtetë, ai vendos në librin e tij themelet e të dy teorive - flogistonit dhe oksigjenit, por kur shpjegon, për shembull, dukuritë e djegies dhe kalcifikimit të metaleve, ai, duke ndjekur Maker, thotë se njëkohësisht me shtimin e "ajrit jetik". (oksigjeni) nga ky trup në trupin e djegur largohet phlogistoni që ai përmban. Megjithatë, në 1786, Furcroix braktisi plotësisht teorinë e phlogiston dhe promovoi gjerësisht teorinë e oksigjenit, duke kontribuar në përhapjen dhe pranimin e saj të shpejtë. Së bashku me L.B. Guiton de Morveau, A.L. Lavoisier dhe C.L.Berthollet u zhvilluan në 1786-1787. nomenklatura e re kimike. Në 1799, së bashku me L.N. Vauquelin, ai sqaroi natyrën kimike të uresë. Ai ishte i pari që vëzhgoi (1800) efektin termik të një rryme elektrike, duke përfshirë një tel me përçueshmëri të dobët në një qark galvanik.

Furcroix u njoh gjerësisht si autor i teksteve dhe monografive në kimi. Veçanërisht e përhapur ishte vepra e tij "Elementet e historisë natyrore dhe kimisë" në katër vëllime (1786), e cila është një ripërpunim i librit të tij "Leksione elementare mbi historinë dhe kiminë natyrore" në dy vëllime (1782). Mori pjesë në botimin e "Enciklopedisë Metodike të Kimisë, Farmacisë dhe Metalurgjisë" (1786-1789). Këto vepra janë ribotuar shumë herë në gjuhë të ndryshme. Ai veproi si një popullarizues i shkencës. Shkroi veprat "Filozofia kimike" (1792, përkthimet ruse 1799 dhe 1812) dhe "Sistemi i njohurive kimike" (vëll. 1-2, 1801-1802). Anëtar nderi i huaj i Akademisë së Shkencave të Shën Petersburgut (që nga viti 1802).

Përparimin e mendjes njerëzore e lehtësoi, sipas edukatorëve, zhvillimi i shkencave të ndryshme nga njëra anë dhe përhapja e iluminizmit nga ana tjetër. Zhvillimi i arsyes dhe, mbi të gjitha, përparimi i shkencave kanë, sipas mendimit të tyre, një ndikim vendimtar në të gjitha aspektet e jetës shoqërore dhe kulturore - si në përparimin e teknologjisë, ashtu edhe në krijimin e një sistemi të arsyeshëm politik dhe në përmirësimin e moralit dhe etikës, racionalizimin e tyre dhe largimin e paragjykimeve dhe paragjykimeve.

Në të njëjtën kohë, linja e kundërt - kritika e shkencës - luajti një rol të rëndësishëm në përgatitjen ideologjike të revolucionit borgjez francez. Ajo përfaqësohet kryesisht nga Rousseau.

Përballja midis dy linjave të qëndrimit ndaj shkencës në ideologjinë e iluminizmit përshkon të gjitha vitet para-revolucionare dhe revolucionare. Mbrojtja e shkencës është përmbajtja kryesore e veprimtarisë së enciklopedistëve. Linja kundërshkencore gjeti shprehjen e saj në kritikën ruseauiste të shkencës, në lloje të ndryshme sektesh dhe lëvizjesh mistike dhe, natyrisht, në tërbimin plebeian kundër organizatave shkencore që ekzistonin në fillim të revolucionit. Për të gjithë ideologët e egalitarizmit, shkencëtarët ishin një klasë e privilegjuar, dhe institucionet shkencore që ekzistonin në Francën para-revolucionare - Akademia e Shkencave, Kolegji Mbretëror, Shkolla e Inxhinierëve Ushtarakë në Mezieres, Observatori i Parisit dhe Kopshtet Botanike Mbretërore - ishin mbrojtës të despotizmit dhe pabarazisë sociale. Vetëkuptohet se mes anëtarëve të nderit të akademisë në Francën pararevolucionare kishte shumë bashkëpunëtorë të ngushtë të mbretit, ministrat e tij? këshilltarët shtetërorë. Sidoqoftë, duhet mbajtur mend se numri i akademikëve që merrnin paga ishte i madh (në 1699 - 20), dhe pagat e tyre ishin të vogla: në 1785 të gjithë akademikët (ata quheshin atëherë "pensionistë") morën 54 mijë livra. Nga 48 anëtarët e akademisë në fillim të shekullit të 18-të. gjysma duhej të kërkonte punë shtesë në shërbim në vende të tjera. Në të njëjtën kohë, anëtarët e akademisë, të cilët nuk ishin të përfshirë në staf (“bashkëpunëtor”), pritën gjatë për mundësinë e kalimit në gradën e “pensionistëve”. Identifikimi plebeian i studiuesve me klasën e privilegjuar, e cila shërbeu si një shtysë e fuqishme për lëvizjen kundërshkencore në Francën para-revolucionare, bazohej kryesisht në një keqkuptim të thjeshtë.

Përveç kësaj, lëvizja kundërshkencore e kishte origjinën e saj në natyrën e kërkimit shkencor në Francën para-revolucionare. Së bashku me rritjen e kërkimit të aplikuar - mekanika, kimia, fizika, gjeografia, lundrimi, etj. shumë zhvillime në Akademinë Franceze ishin të huaja për çdo lidhje me nevojat shoqërore, me detyrat e zhvillimit të industrisë, tregtisë, teknologjisë. Shumë tema janë zhvilluar gjatë viteve dhe dekadave dhe nuk kanë dhënë rezultate pozitive. Për pronat me arsim të dobët, shumë tema të kërkimit shkencor dukeshin veçori të padobishme të mendjeve të sofistikuara të intelektualëve.

Duhet thënë se fjala “shkencëtar” (dijetar) në këtë periudhë më shumë quhej erudit se sa studiues. Nëse në shekullin XVI. kleri konsiderohej përfaqësuesi më tipik i shtresës së njerëzve të arsimuar (klerik), atëherë tashmë nga shekulli XVLL1. fjala "nëpunës" përdoret me një konotacion ironik dhe më shumë tregon një pedant, një skolastik, sesa një të arsimuar dhe shkencëtar. Fjala "shkencëtar" është më e zbatueshme për një person të arsimuar sesa për një person që ia ka kushtuar jetën kërkimit të pavarur shkencor dhe jeton me mjetet e marra për të229.

Të gjitha këto ndryshime semantike në fjalët që karakterizojnë shtresën e intelektualëve tregojnë se në Francën para-revolucionare sapo ka filluar të marrë formë një status i veçantë i shkencëtarit si person i angazhuar në veprimtari shkencore dhe në shërbim publik me pagesë, që shpesh këtu një imazhi i një shkencëtari zëvendësohet nga një mënyrë tjetër që e identifikon shkencëtarin thjesht me një person të arsimuar me njohuri në një sërë fushash ose erudit në fusha larg jetës reale.

E megjithatë krijimi në vitin 1666 i Akademisë së Shkencave të Parisit, e cila u rrit nga rrethi i kërkimit të mbledhur rreth M. Mersenne (1588-1648), ishte një hap i madh drejt profesionalizimit të shkencës, institucionalizimit të përpjekjeve shkencore dhe përvetësimit të një status i veçantë nga shkencëtarët. Në Francën para-revolucionare, gradualisht po fillojnë të formohen institucionet dhe shoqëritë shkencore, një shtresë studiuesish shkencorë që operojnë me norma specifike të kritikës reciproke, verifikimit dhe përgënjeshtrimit të rezultateve të kërkimit dhe zhvillojnë një “etos shkencor”. Në të njëjtat vite, sistemi i botimeve shkencore u zhvillua intensivisht - u botuan punime shkencore, revista, shënime shkencore, u krijua shkëmbimi i rezultateve të marra gjatë hulumtimit, u formuan mekanizma të veçantë të mbështetjes sociale për kërkimin shkencor, në veçanërisht, një sistem patinash për një temë specifike të paraqitur nga një ose një tjetër shoqëri ose akademi shkencore.

Në Francën para-revolucionare, së bashku me universitetet në shumë provinca, u ngritën akademitë e tyre. Eshtë e panevojshme të thuhet se shumë shkencëtarë kombinuan kërkimin me mësimdhënien në universitete dhe kërkimi ishte një epifenomen i mësimdhënies. Sidoqoftë, rritja e akademive në provincat e Francës (deri në vitin 1750 kishte 24 prej tyre) ndryshoi ndjeshëm pozicionin dhe statusin e shkencëtarit. Ndër akademitë, më të njohurat ishin akademitë në Lion, Bordo, Dijon, Montpellier, Marseille. Ata zhvilluan konkurse, duke përfshirë edhe ato ndërkombëtare, për probleme të caktuara shkencore. Për shembull, akademia në Bordeaux për 1715-1791. shpalli 149 probleme konkurruese, kryesisht në fizikë dhe mjekësi. Që nga viti 1702, "Gazeta e Shkencëtarëve" ("Journal des s? Avants") bëhet një revistë shtetërore dhe, në fakt, organ i Akademisë së Shkencave.

Rritja e kërkimit shkencor në Francën para-revolucionare, ndryshimi i qëndrimeve ndaj tyre mund të demonstrohet në bazë të statistikave krahasuese për numrin e artikujve në revista të ndryshme. Në 1722 dhe 1723. në "Mercure de France" u vendosën a) 1 artikull për çështje ekonomike dhe sociale, b) 4 artikuj për shkenca të ndryshme të natyrës, c) 3 - për problemet e filozofisë, d) 150 poezi, recensione teatrore, rreth 50 artikuj për histori. tema... Në 1750 dhe 1751. kanë ndryshuar përmasat e artikujve me tema të ndryshme: a) 11 artikuj për çështje ekonomike dhe sociale, b) 26 artikuj për shkencat e natyrës, c) 1 artikull për probleme filozofike, d) 10 poezi, recensione teatrore etj. Në "Journal des S? Avants" në 1720 dhe 1721. u botua: a) 32 artikuj për teologjinë dhe fenë, b) 6 - për filozofinë, c) 7 - për shkencat natyrore, d) 7 - për politikën. Në 1750 dhe 1751. proporcionet janë tashmë të ndryshme: a) 47, b) 0, c) 70, d) 15. Në 1780 dhe 1781. në këtë revistë, a) janë botuar 37 artikuj për teologjinë dhe fenë, b) 135 - për filozofinë dhe shkencën e natyrës, c) 25 - për politikën. Duhet kushtuar vëmendje rritjes së numrit të artikujve për shkencat natyrore nga viti 1720 në 1781. : 1 : 26: 39 në Mercure de France, 7: 70: 135 në Journal des S? Avants, domethënë më shumë se 35 herë në gjysmë shekulli230.

Në provincat e Francës, së bashku me akademitë, lindin shoqëri shkencore, duke bashkuar dashamirët e shkencave natyrore, historianët vendas dhe shkencëtarët. Numri dhe veprimtaria e anëtarëve të shoqërive shkencore, të cilët diskutojnë risitë e literaturës filozofike, rezultatet e eksperimenteve dhe problemet teorike të shkencave natyrore, janë në rritje. Pra, më 1742 në Dijon u diskutuan problemet e së drejtës natyrore, më 1770 në Besançon - ndikimi i filozofisë në shkencat etj. 231

Shfaqen revista të reja, si shkencore të duhura ashtu edhe ato popullore. Në vitin 1758, enciklopi Journal? Dique shkroi se "tani nuk është koha kur revistat botohen vetëm për shkencëtarët. Sot e gjithë bota lexon dhe dëshiron të lexojë gjithçka." 232. Megjithatë, pushteti mbretëror nuk lejoi "lexoni gjithçka". Çdo degë e shtypit mbikëqyrej, çdo fjalë e shtypur kontrollohej rreptësisht. Në vitin 1789, 33 censurues ndoqën shkencat juridike, 21 censurë mbi mjekësinë, 5 censurë mbi anatominë, 9 censurë mbi matematikën dhe fizikën dhe 24 censurë mbi fiksionin. Librat që i gjetën kryengritje u ndaluan dhe u dogjën233. E megjithatë, zgjerimi i njohurive në të gjitha fushat, popullarizimi i arritjeve shkencore janë një fakt i kulturës shpirtërore të Francës para-revolucionare. Por është po aq e sigurt se para revolucionit, ndjenjat antishkencore po rriteshin midis shtresave të ndryshme të shoqërisë franceze dhe kultura shpirtërore e Francës para-revolucionare ishte një përzierje e çuditshme e një botëkuptimi shkencëtar-arsimor me okult, mistik, astrologjik dhe pikëpamje të hapura antishkencore. Krahas enciklopedistëve me kritikat e tyre ndaj besimit të kishës dhe skepticizmit agresiv, ekzistonte besimi te rozikrucianët, alkimistët, astrologët, te mrekullitë dhe shenjat, te Kabala dhe djalli. "Parisi nuk ka qenë kurrë kaq i pangopur për risitë dhe besëtytnitë sa në atë periudhë fillestare të Epokës së Iluminizmit. Pasi pushuan së besuari në legjendat e shenjtorëve biblikë, ata filluan të kërkonin shenjtorë të rinj të vjetër për veten e tyre dhe i gjetën te sharlatanët - Rosicrucianët, alkimistë dhe filaletë, të cilët u dyndën atje me tufa; çdo gjë e pabesueshme, gjithçka që bie ndesh me shkencën e kufizuar të shkollës takohet të mërzitur dhe të veshur në mënyrë filozofike në shoqërinë pariziane me një pritje entuziaste. Pasioni për shkencat sekrete, për të bardhët dhe të zinjtë magjia përshkon kudo, deri në sferat më të larta." Zonjat e oborrit dhe vajzat me gjak blu, princeshat dhe baronesha ngritën laboratorë alkimikë në kështjellat dhe pallatet e tyre të qytetit dhe së shpejti një epidemi e çmendurisë mistike përfshiu njerëzit e thjeshtë ... dhe një epoka e varur nga ndjesitë që gudulisin nervat, e rrëmbyer nga lloj-lloj marrëzish, duke besuar me çdo mosbesim në çdo magji ndyrë "".

Fr. A. Mesmer (1734-1815), i cili foli në vitin 1766 me një tezë "Mbi ndikimin e planetëve", ku astrologjike

1CyLg C Sers". M "1985. 96-98. 186

doktrina e efektit të yjësive te një person u kombinua me supozimin e një lëngu fillestar të caktuar - forca e gravitetit të përgjithshëm që përshkon universin, më vonë krijon teori e re"Magnetizmi i kafshëve", zhvillon seanca magnetike, gjatë të cilave ai jo vetëm shëron të sëmurët mendorë, por përpiqet të hyjnizojë dhe parashikojë të ardhmen me ndihmën e mediumeve, të transmetojë mendime në distancë, të shikojë brenda trupit të një personi tjetër dhe në këtë mënyrë. përcaktojnë sëmundjet. Dhe megjithëse Académie Française jep një verdikt mbi "pavlefshmërinë e magnetizmit", qindra artikuj dhe pamflete botohen në mbrojtje të hipnotizimit; rreth personalitetit të Mesmerit krijohet një atmosferë çmendurie fetare dhe histerie. Një kontribut të konsiderueshëm në mesrumaninë dhanë jo vetëm shoqëria e lartë, mes të cilëve kishte shumë fanatikë të mesnatës, por edhe përfaqësues të rrymave të ndryshme ideologjike - nga masoneria deri te katolicizmi234.

Mësimet mistike të L.C. Saint-Martin (1743-1803), i cili u përpoq të kombinonte gnosticizmin me Kabalën dhe me mësimet e Swedenborg dhe Boehme, dhe kundërshtoi hapur skepticizmin e iluministëve, gëzonin popullaritet të madh në Francën para-revolucionare.

Ideologët e "Rrethit Shoqëror" - Abati C. Faucher (1744-1793) dhe gazetari N. de Bonville (1760-1828), të cilët janë të lidhur ngushtë me lozhat masonike dhe rendin Illuminati, kritikojnë shkencën dhe arsyen nga pozicione të ndryshme. Duke kundërshtuar pabarazinë në pasuri dhe duke u përpjekur të ringjallnin krishterimin e hershëm, ata mbrojtën një axhendë egalitare-plebeiane në të cilën shkenca shihej si një forcë që mbështet dhe është kryesisht përgjegjëse për pabarazinë midis njerëzve. Zhvillimi i arteve dhe shkencave sjell një rritje të luksit dhe

privilegje që u jepen njerëzve të punës mendore. Prandaj, eliminimi i pabarazisë, përfshirë pabarazinë pronësore, presupozon jo vetëm eliminimin e llojeve të ndryshme të privilegjeve që gëzojnë përfaqësuesit e "aristokracisë së shpirtit" - shkencëtarët, priftërinjtë, artistët, por edhe shkatërrimin e shtetit të qytetëruar, për shkak të në veçanti, ndaj diferencimit dhe rritjes së arteve dhe shkencave, në të njëjtën kohë nënkuptonte kundërshtimin e atyre institucioneve shoqërore që siguronin jetën kulturore në Francën para-revolucionare, kryesisht Akademinë e Shkencave dhe Akademinë e Arteve. Pikërisht në to shihet burimi kryesor i halleve dhe veseve të kulturës së kësaj periudhe. Linja egalitare në lëvizjen kundërshkencore u shfaq veçanërisht gjallërisht në lëvizjen e shtresave të ulëta të plebeianizmit të uritur - në lëvizjen e "tërbuar", ideologu i të cilit ishte ZhRu (1752-1794). 9

Në mësimet e G. Babeuf (1760-1796), krahas motiveve komuniste, depërtuan edhe shpresat egalitare, agrare dhe artizanale. Prandaj, për Babeuf dhe lëvizjen Babouviste, republika e ardhshme e të barabartëve rezulton të jetë një shtet agrar, dhe popullsia e saj - fshatarë dhe zejtarë. Dekreti për qeverinë, i propozuar prej tij, rendit ato njohuri që konsiderohen të dobishme në shoqërinë e ardhshme të të barabartëve.“Në radhë të parë mes tyre - bujqësia, në të fundit - veprimtaritë mësimore dhe shkencore, të cilat lejohen vetëm deri në ato kufij. për të siguruar punën fshatare dhe zejtare.Vetëm puna fizike është një bazë e padiskutueshme për fitimin e të drejtave të qytetarëve në shoqërinë e ardhshme. të jenë ato që u sigurojnë ushqim, veshmbathje, banesë dhe lënda e të cilave është bujqësia dhe zejtaria që përdoren për shfrytëzimin e tokës, ndërtimin e ndërtesave, prodhimin e mobiljeve dhe prodhimin e pëlhurave. Duke kundërshtuar "shkencën e rreme (të padobishme)", babuvistët mbajtën idenë se i gjithë trupi i njohurive duhet të kufizohet vetëm në njohuritë e dobishme drejtpërdrejt, të cilat "duhet t'i shtyjnë ata (njerëzit - AO) të duan barazinë, lirinë dhe atdheun dhe të bëjnë të aftë për t'i shërbyer dhe për ta mbrojtur atë.” Prandaj, në programin e tyre arsimor, mësimdhënia e shkencave ndjek qëllime thjesht utilitare dhe është shumë e ngushtë në shtrirje1®.

Në programin egalitar-komunist të Babeuf, vëmendja u tërhoq nga fakti se disa fatkeqësi sociale shoqërohen me zhvillimin e arteve dhe shkencave - "përsosja e arteve krijoi një shije për ekseset, një neveri ndaj thjeshtësisë së moralit, një varësia ndaj feminitetit dhe mendjelehtësisë", rritja e shkencave shërbeu si "bazë për dallimet, epërsinë dhe çlirimin nga puna shoqërore"235 Megjithatë, ndryshe nga programi radikal barazitar i "tërbuarve" dhe utopisë fshatare barazuese, ato lejuan rritjen e shkenca brenda kufijve të caktuar: '... përmirësime në të vjetrën'236. Diku tjetër F. Buonarroti vëren: "Me ndihmën e shkencave, sëmundjet ndonjëherë shërohen ose parandalohen; ato e mësojnë një person të njohë veten e tij; e mbrojnë atë nga fanatizmi fetar, e paralajmërojnë kundër despotizmit, e bëjnë kohën e lirë të këndshme dhe ia ngrenë shpirtin. virtytet më të larta." 237. Duke lejuar zhvillimin e shkencave brenda kufijve mjaft të rreptë të ekonomisë artizanale natyrore, babuvistët predikuan asketizmin universal dhe barazimin e përafërt: komuniteti u siguron qytetarëve pasuri të barabartë dhe të moderuar, strehim, veshje identike, artikuj ushqimorë. se nuk ka shenja epërsie në dukje.Vetëkuptohet se në kuadrin e një “komunizmi barake” vendi i arteve dhe i shkencave është shumë i dyshimtë – në fund të fundit, ato thjesht nuk janë të nevojshme në një jetë kaq asketike.

Pikërisht këto ndjenja dhe lëvizje kundërshkencore ishin baza mbi të cilat u zbatua politika në fushën e shkencës në vitet e para të Revolucionit Francez. Qëndrimet dhe ndjenjat kundërshkencore nuk mund të mos gjenin shprehjen e tyre në Asamblenë Kombëtare dhe në Konventë, në faqet e gazetave, revistave, broshurave të shumta, në mosmarrëveshjet që u shpalosën në klubet politike të Parisit. Qëndrimi ndaj shkencës dhe organizatave të saj, natyrisht, nuk ishte uniform. Disa u përpoqën të mbanin të paprekura format e vjetruara të pashpresë të organizimit të shkencave dhe arteve, ndërsa të tjerë në përgjithësi mohuan vlerën jo vetëm të formave të mëparshme të organizimit, por edhe të vetë shkencës. Radikalizmi egalitar i jakobinëve, të cilët panë në format e mëparshme të organizimit diçka krejtësisht të vjetëruar dhe të vjetëruar, të lidhur pazgjidhshmërisht me regjimin mbretëror, me privilegjet e siguruara nga pushteti mbretëror dhe sistemi i patronazhit, jo vetëm që ushqehej me kundërshkencore plebejane. ndjenjat dhe qëndrimet e proletariatit lumpen urban dhe të borgjezisë së vogël, por nga ana tjetër formuan këto qëndrime. Kritika mjaft e justifikuar e mënyrave të organizimit të arteve dhe shkencave në Francën mbretërore, sistemi i hierarkisë së gradave dhe klasave, mekanizmave jodemokratikë për zgjedhjen e anëtarëve të saj dhe mbështetjes sociale, në varësi të preferencave personale, lidhjeve dhe dashamirësisë së koralit, të preferuarit dhe të preferuarit, gjykata dhe ministrat, shpesh shndërroheshin në shkencë kritike si të tillë, në refuzim të shkencëtarëve dhe biznesit me të cilin ata janë të angazhuar.

Në lidhje me diskutimin e veprimtarisë së Akademisë së Shkencave, raportet e saj për detyrat që i janë ngarkuar nga Asambleja Kushtetuese dhe Kombëtare dhe më pas nga Konventa, në lidhje me diskutimin e buxhetit të saj dhe masës së tarifave. si për shkencëtarët ashtu edhe për artistët midis anëtarëve të organizatave qeveritare, dhe veçanërisht Komitetit të Edukimit Publik, lind një luftë e ashpër midis mbështetësve të ruajtjes së Akademisë së Shkencave dhe kundërshtarëve të çdo korporate. Pasi mori një urdhër në maj 1790 për të përgatitur një reformë të peshave dhe masave, Akademia e Shkencave në mars 1791 paraqiti një projekt njësi masash të përgatitur nga një komision që përfshinte Lavoisier, Monge, Laplace. Vetëm në gusht 1793 Konventa nxori një dekret për futjen e një sistemi të unifikuar masash dhe peshash, megjithëse u desh shumë kohë për miratimin përfundimtar të një sistemi të unifikuar metrikë në të gjithë Francën. Të gjithë shkencëtarët e shquar të Francës - Laplace, D'Alembert, Lagrange e vlerësuan shumë këtë sipërmarrje të parë shkencore të revolucionit, e cila, siç theksohet në Dekretin e Konventës së 18 Germinal III, është "krijimi i republikës, triumfi i Populli francez dhe suksesi në fushën e kulturës” 15; Mirëpo, pavarësisht se Akademia e Shkencave punoi me sukses në detyrat e qeverisë revolucionare, ndjenjat dhe qëndrimet kundërshkencore u përhapën gjithnjë e më shumë, të shprehura gjithnjë e më shumë me forcë dhe shprehje gjithnjë e më të dhunshme. Kjo luftë mori intensitetin e saj gjatë diskutimit të buxhetit të Akademisë së Shkencave në gusht 1793, të përgatitur nga Komiteti i Arsimit Publik. Anëtarët e këtij komiteti, në veçanti kimisti A.F. Furcroix (17551809), propozuan që të përjashtoheshin nga akademia të gjithë personat e emigruar nga Franca, por megjithatë të ruhej Akademia si një organizatë shkencore. Furcroix ka ekspozuar vazhdimisht shpifjet kundër akademisë dhe trupit akademik. Diskutimi i statusit të Akademisë së Shkencave dhe buxhetit të saj në Komisionin e Arsimit Publik përfundoi me përgatitjen e një projekt dekreti, sipas të cilit

^ Starosemskdya-Iikshtma O. Ese mbi historinë e shkencës dhe teknologjisë gjatë revolucionit borgjez francez, 1789-1794. M.; L; 1946. C 149.

^ Master i Arteve në Art. Mp 1967. Vëllimi 4: Gjysma e parë e shekullit të 19-të. Nga 30.

shkencat dhe "Të papajtueshme me një regjim të lirë * u mbështet jo vetëm nga Konventa, por nga artistët radikalë të Parisit. Konventa miratoi një dekret sipas të cilit të gjitha akademitë u shfuqizuan. Më 8 gusht 1793, Akademia e Shkencave u mbyllur

Një vit më parë, më 17 gusht 1792, 22 universitete franceze ishin mbyllur. Në vitin 1794 u krijua Shkolla Qendrore e Punëve Publike, e cila më vonë u quajt Shkolla Politeknike.

E në mesin e shkencëtarëve – anëtarë të Akademisë, kishte edhe përkrahës të likuidimit të këtij institucioni. N.S. Shamphor e quajti Akademinë e Mbishkrimeve dhe të Letërsisë së Bukur një shkollë lajkash dhe robërie, në të cilën jo vetëm nuk kishte frymë lirie, por mbretëronte fryma e servilizmit. Kimisti Furcroix kritikoi gjithashtu Akademinë e Shkencave, duke theksuar padobishmërinë e akademisë së dikurshme, arkaizmin e organizimit të saj.

Ruajtja e Akademisë së Shkencave u mbrojt kryesisht nga arkëtari i saj Lavoisier, i cili e vlerësoi dekretin e Konventës së 8 gushtit 1793 si katastrofik për zhvillimin e shkencave në Francë, për ndërmarrjet e planifikuara shkencore, veçanërisht për financimin e punës në kimi, për përgatitjen e sistemit metrik. Ai u dërgon letra Lak Nal-it dhe Arbogast-it, ku vëren se vendimi i Konventës vështirëson punën e Komisionit të Peshave dhe Masave. Pas një debati në Konventë, gjatë të cilit u miratua një dekret i 14 gushtit 1793, që lejonte anëtarët e Akademisë së Shkencave të mblidheshin në vendin e tyre të zakonshëm për studim, d.m.th. në Luvrin, megjithatë, të lënë pa vëmendje nga Drejtoria e Departamentit të Parisit, fituan përkrahësit e eliminimit të të gjitha akademive. Akademia e Shkencave u shkatërrua. Filloi koha e persekutimit të shkencëtarëve. Dhe në këtë persekutim të shkencës dhe shkencëtarëve, katolikët dhe mbrojtësit e kultit të ri të Qenies së Lartë ishin unanim. Kështu, një anëtar i Konventës, katolik P.-TDuran-Mayan (1729-1814), duke folur në dhjetor 1792 kundër dominimit të shkencës, hodhi poshtë vetë idenë e krijimit të ndonjë korporate shkencore. Ai u mbështet gjatë diskutimit të projektit të reformës së arsimit të lartë të propozuar nga Condorcet, kryetari i klubit jakobin EZhSiyes (1748-1836) dhe P.K. FDonu (1761 * 1840) - një deputet nga partia Girondiste. Ata e konsideruan të papranueshme ekzistencën e Akademisë së Shkencave si monopol shtetëror në fushën e përparimit të mendjes njerëzore. Pas dekretit të Konventës së 14 gushtit 1793, të kryer me insistimin e JLacanal (1762-1845), lufta midis mbështetësve të ruajtjes së akademisë dhe likuidimit të saj u intensifikua. Përpjekjet për të ruajtur Akademinë e Shkencave u konsideruan nga shtresat më radikale të popullsisë së Parisit si një dëshirë për të krijuar një aristokraci të re shkencëtarësh, për të konsoliduar një kastë të re të të pasurve. Shprehja e këtyre ndjenjave egalitare ishte Komuna e Parisit, e cila dërgoi një delegacion në Konventë më 15 shtator 1793, në mënyrë që ajo të dilte me kundërshtime të forta për ruajtjen e Akademisë së Shkencave dhe krijimin e institucioneve të reja shtetërore në fushë e shkencës. Ajo u mbështet nga deputetët e Konventës J. Cambon (1754-1820) dhe Fabor de Eglantin (1750-1794), të cilët kundërshtuan restaurimin e akademive me një emër tjetër.

Këto ndjenja dhe qëndrime kundërshkencore, kjo politikë shkatërruese për shkencën, u kundërshtuan kryesisht nga Lavoisier, i cili, në një letër drejtuar Lacanal të 28 gushtit 1793, e quajti kohën që po jeton shkenca franceze - koha e persekutimit dhe emigrimit të shkencëtarëve. nga Parisi. Ai posaçërisht theksoi se “nëse nuk ndihmohen shkencat, ato bien në gjendje dhe është e vështirë të rikthehet edhe niveli i mëparshëm”.

Megjithatë, një linjë kundërshkencore po vendoset gjithnjë e më shumë në Konventë. Mund të themi se në dimrin e vitit 1793 ajo fitoi Konventën. Lavoisier u arrestua më 24 nëntor 1793. Duke rrezikuar jetën e tyre, kimistët L.C. Cade de Gassicourt (1731-1799) dhe A. Bohme (1728-1804) iu drejtuan

Konventa e publikut, shpëtimi, duke kërkuar lirimin e Lavoisier. Lagranzhi nënshkroi një peticion faljeje për studiues nga Byroja e Konsulencës së Arteve dhe Mjeshtërive. Por shumica e shkencëtarëve, dhe ata që morën pjesë aktive në jetën politike të Francës dhe që mund të ndihmonin Lavoisier, heshtën. L. Carnot (1753-1823), L.B. Guiton de Morveaux (1737-1816), 1 \ Monge (1746-1818), Furcroix heshtën. Ky i fundit, një nga bashkëpunëtorët dhe propaganduesit e teorisë kimike antiphlogiston të Lavoisier, një nga themeluesit e industrisë kimike të Francës revolucionare, aq e nevojshme për mbrojtjen e saj, ishte anëtari më radikal i Konventës, duke mbrojtur heqjen e Akademisë së Shkencave. , dhe në dhjetor 1793 u bë kryetar i klubit Jakobin. Pas grushtit të shtetit të 9 Thermidor dhe fajësimit të Robespierre Furcroix tradhtoi ish-adhuruesit e tij, duke folur më 3 janar 1794 me një raport në Konventë, ku ai mbajti idenë se jakobinët ishin edhe tiranë edhe obskurantistë, se ata kishin përfundoi një komplot kundër përparimit të arsyes njerëzore dhe zhvillimit të arteve dhe shkencave. Mori pjesë aktive në ndjekjen penale të Lavoisier, i cili u ekzekutua më 8 maj 1794. Pikërisht në gjyqin e Lavoisier u tha fjalët: "Republika nuk ka nevojë për shkencëtarë!" Ato i atribuohen J.-B. Cofignal (1746-1794) - nënkryetari i gjykatës që arrestoi Robespierre. Disa studiues në përgjithësi dyshojnë se ato janë shqiptuar fare, duke i konsideruar ato një anekdotë mbretërore të nisur për të diskredituar epokën revolucionare në sytë e intelektualëve. Kështu, historiani i Revolucionit Francez M. Guillaume hedh poshtë kategorikisht çdo gjasë për shqiptimin e këtyre fjalëve në gjykatën e gjykuar nga Lavoisier240. Megjithatë, studimet e fundit kanë treguar se ky aforizëm kundërshkencor, që shpreh një qëndrim negativ ndaj shkencëtarëve dhe shkencës, ishte i përhapur edhe përpara gjykatës që gjykoi Lavoisier; ai shprehte vetëm në një formë të shpikur ato qëndrime që ishin të natyrshme në vetëdijen masive të Francës revolucionare. Pra, duke folur në Konventën e 12 dhjetorit 1792, Durand-Mayan tha se populli francez nuk ka nevojë për shkencën për lumturinë e tij. Në korrik 1793, deputeti i Konventës Gentz ​​mbron idenë se republikës nuk i duhen shkencëtarë, por njerëz të lirë dhe krijesa të denja për respekt. Sipas tij, nuk mund të supozohet se pushtimi i lirisë është rezultat i zhvillimit të arteve dhe shkencave. Nuk ka patriotë midis shkencëtarëve dhe akademikët, sipas tij, janë njerëz të frazave, jo republikanë. Më 18 shtator 1793, në gazetën “Moniteur” u botua një artikull ku “vërtetohej” se republikat? nuk ka nevojë për shkencëtarë, por për prokurorë dhe avokatë. Sulmi ndaj shkencës si një strehë për "aristokracinë e shkencëtarëve" u shoqërua në të njëjtën kohë me kritika ndaj njohurive teorike shkencore si spekulime të shkëputura nga jeta. Ndryshe nga shkenca akademike, idealet e shkencës utilitare dhe konformiste, të orientuara drejt zbatimit të drejtpërdrejtë të rezultateve shkencore në industri dhe besnikërisë ideologjike, u shtruan gjithnjë e më shumë. Vetëkuptohet se këto slogane për krijimin e një "shkence të re" që lidhet me jetën shprehnin nevojat reale të Francës revolucionare, e cila kishte shumë nevojë për mbrojtjen e saj zhvillimin e një sërë industrish dhe krijimin e zanateve të reja. Por është e nevojshme të shihet ana tjetër e kësaj kritike ndaj shkencës - ndjenjat dhe qëndrimet latente dhe eksplicite kundërshkencore. Lufta për një shkencë të re, të lirë, rrënjësisht të ndryshme nga shkenca e mëparshme, arkaike, spekulative9 ishte në të njëjtën kohë një mënyrë për të riorientuar shkencën franceze drejt zhvillimit të problemeve të aplikuara dhe të rëndësishme nga pikëpamja shtetërore, një formë kritike ndaj njohuritë shkencore, refuzimi i saj në emër të detyrave dhe idealeve revolucionare. Kështu, J. Bouquier i shkroi Konventës se shkencat e lira nuk kanë nevojë për një kastë shkencëtarësh spekulativë, mendjet e të cilëve janë vazhdimisht në sferën e ëndrrave dhe kimerave. Shkencat spekulative, të shkëputura nga jeta e njerëzve, krahasohen me to si një helm që ha forcat, i kullon dhe shkatërron republikat. IZHBukier nuk ishte i vetëm në mohimin e shkencave241.

Përballja midis dy linjave të qëndrimit ndaj shkencës në ndërgjegjen publike Franca në vitet revolucionare rezultoi kryesisht në formimin e mbështetjes shtetërore për kërkimin shkencor, krijimin e institucioneve të reja të subvencionuara nga shteti, riorganizimin e ish-akademisë, formimin e një shtrese profesionale shkencëtarësh dhe një imazh të ri të shkencës. banderolë në të cilën janë shkruar fjalët "Përparim dhe Përfitim". Sistemi i mbështetjes sociale për shkencën që mori formë në këto vite ka çuar në faktin se zhvillimet aplikative që janë të rëndësishme për zhvillimin e industrisë, zejtarisë, tregtisë dhe teknologjisë në Francën revolucionare po dalin gjithnjë e më shumë në plan të parë. Shkencëtarët po përfshihen gjithnjë e më shumë në krijimin e llojeve të reja të armëve, në modernizimin e fabrikave tekstile, lëkure dhe metalurgjike që prodhonin artikuj të nevojshëm për ushtrinë, në zhvillimet e aplikuara që luajtën një rol të madh në forcimin e aftësive luftarake të Republikës Franceze. . Tashmë në vitin 1795 një situatë e tillë objektive ishte krijuar kur u bë e qartë se republikës i duheshin shkencëtarë, para së gjithash, shkencëtarë të aftë për të kryer kërkimi i aplikuar i rëndësishëm për industrinë ushtarake franceze. Arsyeja u bë racionalitet instrumental.

Për të përgatitur shkencëtarë të tillë, ishte e nevojshme të rindërtohej edhe sistemi arsimor. Prandaj në periudhën e diktaturës jakobine lindi Shkolla Qendrore e Punëve Publike, e cila më vonë u quajt Shkolla Politeknike. Forcat më të mira shkencore të Francës - Lagranzh, Laplace, Monge, Berthollet, Chaptal dhe të tjerë - u përfshinë në mësimdhënien e saj.Detyra kryesore e saj ishte të trajnonte inxhinierë të specialiteteve të ndryshme - nga artileria deri te topografët. Udhëheqësi i saj për më shumë se 20 vjet ishte G. Monge. Në programin për lëndën "Gjeometria përshkruese" - një shkencë e krijuar nga G. Monge për të zgjidhur problemet e teknologjisë inxhinierike të ndërtimit, ai jo vetëm parashtron një program për reformimin e sistemit arsimor të Francës së atëhershme, por formulon edhe një imazh të ri. e shkencës, e cila i jep përparësi studimit të problemeve të aplikuara: populli francez nga varësia e huaj, në të cilën ata kanë qenë deri më tani, është e nevojshme, para së gjithash, të drejtohet edukimi publik në njohjen e objekteve që kërkojnë saktësi, e cila ishte i lënë pas dore plotësisht deri në kohën tonë, dhe për të mësuar specialistët tanë me përdorimin e të gjitha llojeve të mjeteve të dizajnuara për të sjellë saktësinë në punë dhe për të matur shkallën e saj-. Së dyti, është e nevojshme të zgjerohet njohuria për shumë fenomene natyrore, të cilat janë të nevojshme për "7 daljen e industrisë, dhe të përfitohet nga zhvillimi i edukimit të përgjithshëm të njerëzve nga rrethanat fatlume që ai ka në dispozicion. burimet më të rëndësishme që ajo kërkon.

Së fundi, është e nevojshme të shpërndajmë midis specialistëve tanë njohuritë e metodave të përdorura në art, dhe njohuritë e makinerive të krijuara për të reduktuar punën manuale, ose për të sjellë homogjenitet dhe saktësi më të madhe në rezultatet e punës ... "20 Në këto fjalë që hapën leksionet e D -Mopge në gjeometrinë përshkruese shprehen ide të reja për shkencën kuptimin dhe detyrat e saj.qëllime kuptimplote.

Qëndrimi ndaj dijes dhe imazhi i shkencës që po merr formë në shtresa të ndryshme të shoqërisë franceze janë karakteristikat më të rëndësishme si të psikologjisë sociale ashtu edhe të rrymave ideologjike që kanë ekzistuar në Francë para dhe gjatë revolucionit. Megjithatë, deri më tani, këto aspekte të jetës shpirtërore dhe ideologjike të Francës para dhe revolucionare nuk kanë qenë objekt i kërkimit historik apo filozofik. Vetëm vitet e fundit, falë përpjekjeve të përfaqësuesve të të ashtuquajturës shkollë historike të "Analeve", nisin të shfaqen tiparet e ndërgjegjes revolucionare, nisin të zbulohen qëndrime të pavetëdijshme, orientime vlerash dhe preferenca të shfaqura nga shtresa të ndryshme të shoqërisë franceze. Ndërgjegjja revolucionare, ose më mirë, mendësia revolucionare, siç preferojnë të thonë historianët e kësaj shkolle, pushon së qeni.

^ Monge G. Nzhchsrppggelyish gjeometri. M, 1947.C 9.

në të gjenden diçka monolit, nivele dhe shtresa të ndryshme dhe jeta shpirtërore e Francës së kësaj periudhe shfaqet shumë më e gjallë. Kështu, në librin e historianit modern M. Vauvel, "Mentaliteti revolucionar. Shoqëria dhe mentaliteti në Revolucionin Francez*, theksohet thelbi i ndërgjegjes revolucionare. Pika e fillimit për mentalitetin revolucionar, sipas Vauvel, është një ndjenjë frike. , e cila çon në përhapjen e "impulseve ndëshkuese *. Frika nga komplotet, si jashtë ashtu edhe brenda grupeve revolucionare, shprehet me terror, i cili është një frikë e kontrolluar dhe e kontrolluar, e mbjellë qëllimisht te armiqtë e lirisë. Mentaliteti revolucionar e gjen shprehjen e tij në qëndrimin ndaj shkatërrimit apo shkatërrimit total të së shkuarës dhe thekson “pikën e kthesës”, “fatshmërinë” e momentit të përjetuar, radikalitetin dhe çastitjen e shkatërrimit, pathyeshmërinë dhe pakthyeshmërinë e ndërrimeve revolucionare243.

Këto qëndrime të ndërgjegjes revolucionare përshkojnë vetëdijen e shkencëtarëve që pranuan revolucionin dhe morën pjesë drejtpërdrejt në të, dhe psikologjinë sociale të atyre shtresave të shoqërisë franceze që kryen Revolucionin e Madh Francez. Vetëkuptohet se ato shprehen edhe në ndërveprimin kundërshtues të dy llojeve të qëndrimeve ndaj shkencës, njëra prej të cilave mund të quhet shkencore, dhe tjetra kundërshkencore. Qëndrimet e mentalitetit revolucionar, dialogu-konflikti i tyre, zmbrapsja dhe tërheqja e tyre, e gjithë amalgama komplekse e orientimeve dhe preferencave vlerash, të cilat vetëm vitet e fundit kanë filluar të studiohen deri në detaje, gjejnë realizimin dhe mishërimin e tyre si në politizimin. të vetëdijes së vetë shkencëtarëve, veçanërisht në shfaqjen e një ideje revolucioni shkencor dhe në ato prioritete që pranohen nga shtresa të ndryshme të shoqërisë franceze dhe i parashtrohen shkencës si detyra urgjente, urgjente, për shembull, riorientimi i kërkimit shkencor drejt zhvillimeve të aplikuara të natyrës ushtarako-mbrojtëse.

Filozofia e Iluminizmit përgatiti ideologjikisht Revolucionin Francez. Kjo është një tezë që merret si e mirëqenë nga të gjithë. Për më tepër, udhëheqësit e revolucionit francez janë deklaruar vazhdimisht si trashëgimtarë të Montaigne, Rousseau, Diderot, Mably, Helvetius dhe të tjerëve.Ideologët që nuk e pranuan revolucionin gjithashtu theksuan lidhjen midis filozofisë së iluminizmit dhe teorisë revolucionare dhe teorisë revolucionare dhe revolucionare. praktikë, duke akuzuar ideologjinë arsimore "pasionet" që lindi revolucionin244.

Historianët tërhoqën vëmendjen për ekzistencën e një dallimi cilësor midis iluminizmit klasik dhe atij të vonë në Francë, për mungesën e vazhdimësisë së drejtpërdrejtë intelektuale midis ideologëve të iluminizmit dhe jakobinëve. Kështu, DLIorn shkroi: "Pas 1770, ndikimi i drejtpërdrejtë i udhëheqësve të mëdhenj të filozofisë mori fund." 245 Në 1789, njerëz krejtësisht të ndryshëm hynë në arenën e historisë - ideologë dhe politikanë shumë vendimtarë që përkthyen "filozofi" abstrakte në gjuhën e veprimit revolucionar. Dhe megjithëse të gjithë i panë pararendësit e revolucionit tek iluministët, ata nuk mund të mos vinin në dukje ndryshimin midis ndërtimeve të tyre filozofike dhe praktikës politike. Kështu, Mirabeau shkroi: “Midis një metafiziku, i cili në qetësinë e zyrës së tij, rron të vërtetën me gjithë pastërtinë e saj shprehëse, dhe një burrë shteti që është i detyruar të llogarisë me të kaluarën, me vështirësi e pengesa, mes një mësuesi të popullit. dhe një administrator politik ka një ndryshim kaq domethënës saqë njëri mendon vetëm për atë që është, ndërsa tjetri kujdeset për atë që mund të jetë ... Nëse ata duan të arrijnë qëllimin e tyre, atëherë ata duhet të kujtojnë vazhdimisht se ju jeni në tokë, dhe jo në botën e ideve.”246

Sigurisht që në fjalimet patetike të tribunave të revolucionit ka shumë ideologji iluministe. Këtu janë thirrjet për Arsye, dhe kritika ndaj paragjykimeve, dhe kultit të lirisë, dhe një thirrje për drejtësi, barazi dhe vëllazëri, për të drejtat dhe liritë e patjetërsueshme të njeriut247 ^.

Por më vonë pozicioni i tyre ndryshoi në mënyrë dramatike. Robespieri filloi të mbronte nevojën për terror. Nga ana tjetër, Marati filloi me tërbim të “dëshmonte” se nuk mjafton vetëm fuqia e Arsyes, se popullit i duhet një tribunë ushtarake, një diktaturë dhe një pushtet i gjithëfuqishëm i pushtetit248.

Filozofia e Iluminizmit, me gjithë besimin në plotfuqishmërinë e Arsyesë, e kthyer gjatë viteve të Revolucionit Francez në një ideologji represive të shtypjes së "disidencës", përjetoi një metamorfozë të çuditshme në sanksionimin e terrorit. Filozofia shkencëtare e Iluminizmit, e cila shihte në shkencë një mënyrë për të ndërtuar një shoqëri të re, një moral të ri, një shtet të ri, u shndërrua në një ideologji politike që sanksiononte shtypjen, shtrëngimin, shtypjen dhe terrorin. Ajo shtresë e "klasës së mesme", e cila, pasi përvetësoi idetë e iluministëve, u bë fillimisht përfaqësues parlamentar i popullit, e më pas "udhëheqësit e popullit", ishte një shtresë funksionarësh të mesëm dhe të ulët, avokatë, noterë, gjyqtarë, avokatë. Në Asamblenë Kushtetuese, 373 nga 577 delegatët e “pasurisë së tretë” ishin përfaqësues të të ashtuquajturës klasë juridike dhe pikërisht ky grup u bënë ideologët e revolucionit, tribunat e tij dhe, njëkohësisht, viktimat e tij249. .

Një rol të rëndësishëm në shndërrimin e filozofisë së iluminizmit në programe politike revolucionare luajti vetëdija masive, e cila zotëronte orientime specifike vlerash, qëndrime, simbole etj. Kjo ndërgjegje masive, ose mentalitet revolucionar, nuk perceptonte vetëm idetë e iluminizmit. filozofia, por edhe i modifikoi ndjeshëm ato. , likuidoi sistemin demokratik të krijuar në vitet 1789-1792. dhe duke mishëruar idetë e iluminizmit. Me dekretin e 10 tetorit 1793 "Për rendin revolucionar të qeverisjes", Kushtetuta e 1793 dhe Deklarata e të Drejtave të Njeriut dhe Qytetarit të vitit 1789 u shfuqizuan. ku të dyshimtë quheshin "ata që me sjelljen, ose me lidhjet, ose me fjalimet ose shkrimet e tyre shfaqen si përkrahës të tiranisë, feudalizmit dhe armiq të lirisë", "ata që nuk mund të provojnë legjitimitetin e jetesës dhe qytetarinë e tyre". detyrave”, atyre që u janë mohuar certifikatat e integritetit “250®. Më 10 qershor 1794, u miratua një dekret për armiqtë e popullit, i cili shpallte ata "që me forcë ose dinakëri kërkojnë të shkatërrojnë lirinë publike." Specifikimi i këtij formulimi shumë të gjerë përfshinte një listë të "armiqve të popullit" - nga “furnizuesit e paskrupullt” te ata që u përpoqën “të shkaktonin dekurajim për të lehtësuar planet e tiranëve.” kokën e lëkundur te gjeneralët, ministrat dhe ish-ministrat kundërrevolucionarë; kryetari i komunës dhe anëtarët e komunës që janë kundërshtarë të revolucionit; vrisni pa mëshirë gjithë shtabin e përgjithshëm të Parisit, të gjithë deputetët e Asamblesë Kombëtare - priftërinjtë dhe pasuesit e ministrisë, të gjithë pasardhësit e njohur të despotizmit ... Gjashtë muaj më parë, pesëqind e gjashtëqind krerë do të mjaftonin. Tani që i keni lejuar në mënyrë të pamatur armiqtë tuaj të paepur të bëjnë komplote dhe të grumbullojnë forcën e tyre, mund t'ju duhet të prisni pesë deri në gjashtë mijë koka; por edhe sikur të priten njëzet mijë, nuk mund të hezitohet asnjë minutë. ”30 Më vonë, Marat rriti gjithnjë e më shumë numrin e viktimave të terrorit:“ Liria nuk do të mbizotërojë derisa kokat kriminelë të këtyre dyqind mijë zuzarëve të jenë. copëtuar.” Ai ishte gjithashtu gati për miliona viktima31.

Robespieri fillimisht ishte kundër dënimit me vdekje. Duke folur në Asamblenë Kombëtare më 30 maj 1791, ai argumentoi padrejtësinë e dënimit me vdekje, e cila kontribuon më shumë në shumëfishimin e krimeve sesa në parandalimin e tyre. Por tashmë në 1793 pozicioni i tij ndryshoi në mënyrë dramatike - ai tashmë i kishte bërë thirrje gjykatës revolucionare në terror, pa i ngarkuar asnjë ligjshmëri: "Është e kotë të mblidhen juri dhe gjyqtarë, pasi kjo gjykatë ka juridiksion vetëm për një lloj krimi - tradhti të lartë. - dhe për të ka një dënim - vdekje "252. Në shkurt 1794, ai këmbënguli: "Nëse virtyti duhet të jetë forca lëvizëse e qeverisjes në një periudhë paqeje, atëherë virtyti dhe tmerri-virtyti duhet të jenë njëkohësisht forca lëvizëse e qeverisjes në një periudhë revolucionare, pa të cilën terrori është fatal, terrori pa i cili virtyt është i pafuqishëm.- kjo nuk është gjë tjetër veçse drejtësi e shpejtë, e rreptë dhe e palëkundur”253.

Në udhëzimin që ai shkroi, i cili u bë baza e ligjit për terrorin (10 qershor 1794), u zbatua ideja se baza e vendimit mund të ishte ndërgjegjja e gjyqtarit, e ndriçuar nga dashuria për drejtësinë dhe atdheun. Sipas tij, "për të ekzekutuar armiqtë e atdheut, mjafton të vërtetohet identiteti i tyre. Këtu nuk kërkohet ndëshkimi, por shkatërrimi i tyre" 254 * 5.

Terrori tani rezulton të jetë një nga virtytet dhe një nga mënyrat për të edukuar njerëzit. Kufijtë e terrorit po zgjerohen gjithnjë e më shumë: në fillim ai u referohet vetëm “armiqve të popullit”, e më pas atyre të dyshimtëve (“Ligji për të dyshimtët” 17 tetor 1793) e deri te qytetarët politikisht pasivë255.

Natyrisht, nuk u mbajt asnjë statistikë e të vrarëve, të gijotinuarve apo të shtypurve. Megjithatë, sipas D. Greer, nga marsi 1793 deri në gusht 1794, të paktën 500 mijë njerëz u burgosën, 16 594 njerëz u ekzekutuan sipas dënimeve zyrtare, 10-12 mijë u pushkatuan pa gjyq në Vendée, Toulon, Nantes, Lion dhe të tjera. vendet e rezistencës së armatosur ndaj “diktaturës së arsyes”. Represioni në Vendée ishte veçanërisht brutal (sipas disa burimeve, 100 mijë njerëz vdiqën këtu.

Shumë studiues besojnë se Joseph Lagrange nuk është një matematikan francez, por një matematikan italian. Dhe ata i përmbahen këtij mendimi në asnjë mënyrë pa arsye. Në fund të fundit, eksploruesi i ardhshëm lindi në Torino, në 1736. Në kohën e pagëzimit të tij, djali quhej Giuseppe Ludovico. Babai i tij mbante një post të lartë politik në aparatin qeverisës të Sardenjës dhe gjithashtu i përkiste klasës fisnike. Nëna vinte nga një familje e pasur e një mjeku.

Familja e matematikanit të ardhshëm

Prandaj, në fillim, familja në të cilën lindi Joseph Louis Lagrange ishte mjaft e pasur. Por babai i familjes ishte i paaftë, dhe, megjithatë, një biznesmen shumë kokëfortë. Prandaj, ata ishin shpejt në prag të rrënimit. Në të ardhmen Lagranzhi shpreh një mendim shumë interesant për këtë rrethanë jetësore që i ndodhi familjes së tij. Ai beson se nëse familja e tij do të vazhdonte të jetonte një jetë të pasur dhe të begatë, atëherë ndoshta Lagranzhi nuk do të kishte pasur kurrë një shans për të lidhur fatin e tij me matematikën.

Libri që e ktheu jetën përmbys

Fëmija i njëmbëdhjetë i prindërve të tij ishte Joseph Louis Lagrange. Biografia e tij, edhe në këtë drejtim, mund të quhet e suksesshme: në fund të fundit, të gjithë vëllezërit dhe motrat e tij vdiqën në fëmijërinë e hershme. Babai i Lagranzhit ishte i gatshëm të siguronte që djali i tij të merrte një arsim në fushën e jurisprudencës. Vetë Lagranzhit nuk e vuri mendjen në fillim. Së pari, ai studioi në Kolegjin e Torinos, ku ishte shumë i interesuar për gjuhët e huaja dhe ku matematikani i ardhshëm njihet fillimisht me veprat e Euklidit dhe Arkimedit.

Megjithatë, vjen ai momenti fatal kur Lagranzhit i bie për herë të parë veprës së Galileos me titull "Mbi avantazhet e metodës analitike". Joseph Louis Lagrange ishte jashtëzakonisht i interesuar për këtë libër - ndoshta ishte ajo që ktheu gjithë fatin e tij të ardhshëm. Pothuajse në çast, për një shkencëtar të ri, jurisprudenca dhe gjuhët e huaja mbetën në hijen e shkencës matematikore.

Sipas disa burimeve, Lagrange ishte i angazhuar në matematikë më vete. Sipas të tjerëve, ai ndoqi mësimet në shkollën e Torinos. Tashmë në moshën 19 vjeç (dhe sipas disa burimeve - në 17), Joseph Louis Lagrange ishte i angazhuar në mësimdhënien e matematikës në universitet. Kjo për faktin se studentët më të mirë të vendit në atë kohë kishin mundësi të jepnin mësim.

Vepra e parë: në gjurmët e Leibniz dhe Bernoulli

Pra, që nga ajo kohë, matematika u bë fusha kryesore e Lagranzhit. Në 1754, u botua kërkimi i tij i parë. Shkencëtari e projektoi atë në formën e një letre drejtuar shkencëtarit italian Fagnano dei Tosca. Megjithatë, Lagranzhi bën një gabim këtu. Pa një mbikëqyrës dhe duke u përgatitur vetë, ai zbulon më pas: kërkimi i tij tashmë është kryer. Përfundimet e nxjerra prej tij i përkisnin Leibniz dhe Johann Bernoulli. Joseph Louis Lagrange madje kishte frikë nga akuzat për plagjiaturë. Por frika e tij ishte krejtësisht e kotë. Dhe arritje të mëdha e prisnin matematikanin.

Njohja me Euler

Në vitet 1755-1756, shkencëtari i ri u dërgoi të famshmëve disa nga zhvillimet e tij, të cilat ai i vlerësoi shumë. Dhe në 1759, Lagranzhi i dërgoi atij një studim tjetër shumë të rëndësishëm. Ai iu kushtua metodave të zgjidhjes së problemeve izoperimetrike, mbi të cilat Euler luftoi për shumë vite. Shkencëtari me përvojë ishte shumë i kënaqur me zbulimet e Lagranzhit të ri. Ai madje refuzoi të botonte disa nga zhvillimet e tij në këtë fushë derisa Joseph Louis Lagrange botoi veprën e tij.

Në 1759, falë propozimit të Euler-it, Lagranzhi u bë anëtar i huaj i Akademisë së Shkencave të Berlinit. Këtu Euler tregoi pak dinak: në fund të fundit, ai me të vërtetë donte që Lagranzhi të jetonte sa më afër tij, dhe kështu shkencëtari i ri mund të transferohej në Berlin.

Punë dhe punë e tepërt

Lagranzhi ishte i angazhuar jo vetëm në kërkime në matematikë, mekanikë dhe astronomi. Ai gjithashtu krijoi një komunitet shkencor, i cili më vonë u zhvillua në shkencat e Torinos. Por çmimi për faktin që Joseph Louis Lagrange zhvilloi një numër të madh teorish në fusha të sakta dhe u bë në atë kohë matematikani dhe astronomi më i madh në botë, ishin periudhat e depresionit.

Fillova t'i kujtoja vetes punën e tepërt të vazhdueshme. Mjekët në 1761 njoftuan se ata nuk do të ishin përgjegjës për shëndetin e Lagranzhit nëse ai nuk e zbut entuziazmin e tij kërkimor dhe nuk stabilizonte orarin e tij të punës. Matematikani nuk tregoi vullnet dhe iu bind rekomandimeve të mjekëve. Shëndeti i tij është stabilizuar. Por depresioni nuk e la deri në fund të jetës.

Kërkime në astronomi

Në 1762, Akademia e Shkencave e Parisit shpalli një konkurs interesant. Për të marrë pjesë në të, ishte e nevojshme të dorëzohej një vepër mbi lëvizjen e hënës. Dhe këtu Lagranzhi shfaqet si studiues-astronom. Në 1763, ai i dërgoi komisionit për shqyrtim punën e tij mbi librat e hënës. Dhe vetë artikulli mbërrin në Akademi pak para ardhjes së vetë Lagranzhit. Fakti është se matematikani duhej të udhëtonte në Londër, gjatë së cilës u sëmur rëndë dhe u detyrua të qëndronte në Paris.

Por edhe këtu Lagranzhi gjeti përfitime të mëdha për veten e tij: në fund të fundit, në Paris ai arriti të njihte një shkencëtar tjetër të madh - D'Alembert. Në kryeqytetin francez, Lagranzhi merr një çmim për kërkimin e tij mbi librarinë e hënës. Dhe një çmim tjetër i jepet shkencëtarit - dy vjet më vonë ai u dha për studimin e dy satelitëve të Jupiterit.

Postim i lartë

Në 1766 Lagranzhi u kthye në Berlin dhe mori një ofertë për t'u bërë president i Akademisë së Shkencave dhe kreu i departamentit të saj të fizikës dhe matematikës. Shumë studiues të Berlinit e mirëpritën Lagranzhin me shumë ngrohtësi në shoqërinë e tyre. Ai arriti të krijojë miqësi të forta me matematikanët Lambert, Johann Bernoulli. Por në këtë shoqëri kishte edhe keqbërës. Njëri prej tyre ishte Castillon, i cili ishte tre dekada më i madh se Lagranzhi. Por pas një kohe, marrëdhënia e tyre u përmirësua. Lagranzhi u martua me një kushëri të Castillon të quajtur Vittoria. Megjithatë, martesa e tyre ishte pa fëmijë dhe e pakënaqur. Gruaja shpesh e sëmurë vdiq në 1783.

Libri kryesor i shkencëtarit

Në total, shkencëtari kaloi më shumë se njëzet vjet në Berlin. Puna më produktive konsiderohet "Mekanika analitike" e Lagranzhit. Ky studim është shkruar gjatë pjekurisë së tij. Ka vetëm disa shkencëtarë të mëdhenj, trashëgimia e të cilëve do të përfshinte një punë kaq themelore. "Mekanika analitike" është e krahasueshme me "Fillimet" e Njutonit, si dhe me " Orë lavjerrës»Huygens. Ai formulon gjithashtu të famshmin "Parimin e Lagranzhit", emri më i plotë i të cilit është "Parimi D'Alembert-Lagranzh". I përket fushës së ekuacioneve të përgjithshme të dinamikës.

Lëvizja në Paris. Perendimi i jetes

Në 1787 Lagranzh u transferua në Paris. Ai ishte plotësisht i kënaqur me punën në Berlin, por kjo duhej bërë për arsye se gjendja e të huajve pas vdekjes së Frederikut II në qytet u përkeqësua gradualisht. Në Paris, një audiencë mbretërore u mbajt për nder të Lagranzhit, dhe matematikani madje mori një apartament në Luvër. Por në të njëjtën kohë, ai fillon të ketë një sulm të rëndë depresioni. Në 1792, shkencëtari u martua për herë të dytë, dhe tani bashkimi ishte i lumtur.

Në fund të jetës së tij, shkencëtari prodhon shumë vepra të tjera. Puna e fundit që ai planifikoi të ndërmerr ishte rishikimi i Mekanikës Analitike. Por shkencëtari nuk arriti ta bëjë këtë. Joseph Louis Lagrange vdiq më 10 prill 1813. Citimet e tij, veçanërisht një nga të fundit, karakterizojnë gjithë jetën e tij: "Unë bëra punën time ... kurrë nuk urreja askënd dhe nuk i bëra keq askujt". Vdekja e shkencëtarit, si jeta, ishte e qetë - ai u largua me një ndjenjë të arritjes.