Από τη σύγχρονη επιστήμη, ο άνθρωπος, πρώτον, μελετάται ως εκπρόσωπος ενός βιολογικού είδους. Δεύτερον, θεωρείται μέλος της κοινωνίας. Τρίτον, μελετάται ως αντικείμενο αντικειμενικής δραστηριότητας. τέταρτον, μελετώνται τα πρότυπα ανάπτυξης ενός συγκεκριμένου ατόμου (βλ. Εικ. 1).

Εικόνα 1. Η δομή της έννοιας της «ατομικότητας» (σύμφωνα με τον B. G. Ananiev)

Η ιστορία της διαμόρφωσης της έννοιας του "Άνθρωπος".Η αρχή της σκόπιμης μελέτης του ανθρώπου ως βιολογικού είδους μπορούν να θεωρηθούν τα έργα του Karl Linnaeus, ο οποίος τον ξεχώρισε ως ανεξάρτητο είδος του Homo sapiens στην τάξη των πρωτευόντων. Η ιδέα να θεωρηθεί ο άνθρωπος ως στοιχείο της ζωντανής φύσης ήταν ένα είδος καμπής στη μελέτη του ανθρώπου.

Η ανθρωπολογία είναι μια ειδική επιστήμη για τον άνθρωπο ως ειδικό βιολογικό είδος.

Η δομή της σύγχρονης ανθρωπολογίας περιλαμβάνει τρεις κύριες ενότητες: ανθρώπινη μορφολογία(μελέτη ατομικής μεταβλητότητας του φυσικού τύπου, ηλικιακά στάδια - από τα πρώιμα στάδια της εμβρυϊκής ανάπτυξης έως την τρίτη ηλικία, συμπεριληπτικός, σεξουαλικός διμορφισμός, αλλαγές φυσική ανάπτυξηένα άτομο υπό την επίδραση διαφόρων συνθηκών ζωής και δραστηριότητας), το δόγμα του ανθρωπογένεση(σχετικά με την αλλαγή της φύσης του πλησιέστερου προγόνου του ανθρώπου και του ίδιου του ανθρώπου κατά την περίοδο του Τεταρτογενούς), που αποτελείται από την πρωτογονολογία, την εξελικτική ανθρώπινη ανατομία και την παλαιοανθρωπολογία (μελέτη των απολιθωμάτων του ανθρώπου) και φυλετική συμπεριφορά.

Εκτός από την ανθρωπολογία, υπάρχουν και άλλες σχετικές επιστήμες που μελετούν τον άνθρωπο ως βιολογικό είδος. Για παράδειγμα, ο φυσικός τύπος του Ανθρώπου ως η γενική του σωματική οργάνωση μελετάται από φυσικές επιστήμες όπως η ανθρώπινη ανατομία και φυσιολογία, βιοφυσική και βιοχημεία, ψυχοφυσιολογία, νευροψυχολογία. Ξεχωριστή θέση σε αυτή τη σειρά κατέχει η ιατρική, η οποία περιλαμβάνει πολυάριθμες ενότητες.

Το δόγμα της ανθρωπογένεσης - η προέλευση και η ανάπτυξη του ανθρώπου - συνδέεται επίσης με τις επιστήμες που μελετούν τη βιολογική εξέλιξη στη Γη, αφού η ανθρώπινη φύση δεν μπορεί να κατανοηθεί έξω από τη γενική και σταθερά αναπτυσσόμενη διαδικασία εξέλιξης του ζωικού κόσμου. Αυτή η ομάδα επιστημών μπορεί να περιλαμβάνει την παλαιοντολογία, την εμβρυολογία, καθώς και τη συγκριτική φυσιολογία και τη συγκριτική βιοχημεία.

Πρέπει να τονιστεί ότι στην ανάπτυξη του δόγματος της ανθρωπογένεσης, συγκεκριμένοι κλάδοι έπαιξαν σημαντικό ρόλο. Αυτά περιλαμβάνουν, πρώτα απ 'όλα, τη φυσιολογία της ανώτερης νευρικής δραστηριότητας. Χάρη στον I.P. Pavlov, ο οποίος έδειξε μεγάλο ενδιαφέρον για ορισμένα γενετικά προβλήματα υψηλότερης νευρικής δραστηριότητας, η φυσιολογία της υψηλότερης νευρικής δραστηριότητας των ανθρωποειδών έγινε το πιο ανεπτυγμένο τμήμα συγκριτικής φυσιολογίας.

Η συγκριτική ψυχολογία, η οποία συνδυάζει τη ζωοψυχολογία και τη γενική ανθρώπινη ψυχολογία, παίζει τεράστιο ρόλο στην κατανόηση της ανάπτυξης του ανθρώπου ως βιολογικού είδους. Η αρχή των πειραματικών μελετών των πρωτευόντων στη ζωοψυχολογία έγινε από επιστημονική εργασίαεπιστήμονες όπως ο V. Kehler και ο N.N. Ladygina-Kots. Χάρη στις επιτυχίες της ζωοψυχολογίας, έχουν γίνει ξεκάθαροι πολλοί μηχανισμοί της ανθρώπινης συμπεριφοράς και τα πρότυπα της νοητικής ανάπτυξής του.

Υπάρχουν επιστήμες που βρίσκονται σε άμεση επαφή με το δόγμα της ανθρωπογένεσης, αλλά παίζουν σημαντικό ρόλο στην ανάπτυξή του. Σε αυτά περιλαμβάνονται η γενετική και η αρχαιολογία.Ιδιαίτερη θέση κατέχει η παλαιογλωσσολογία, που μελετά την προέλευση της γλώσσας, τα ηχητικά μέσα και τους μηχανισμούς ελέγχου της. Η προέλευση της γλώσσας είναι μια από τις κεντρικές στιγμές της κοινωνιογένεσης και η προέλευση του λόγου είναι η κεντρική στιγμή της ανθρωπογένεσης, αφού ο αρθρωμένος λόγος είναι μία. από τις κύριες διαφορές μεταξύ ανθρώπων και ζώων.

Πρέπει να σημειωθεί ότι οι κοινωνικές επιστήμες συνδέονται στενά με το πρόβλημα της ανθρωπογένεσης (sociogenesis). Αυτά περιλαμβάνουν την παλαιοκοινωνιολογία, η οποία μελετά τη διαμόρφωση της ανθρώπινης κοινωνίας και την ιστορία του πρωτόγονου πολιτισμού.

Έτσι, ένα άτομο ως εκπρόσωπος ενός βιολογικού είδους είναι αντικείμενο μελέτης σε πολλές επιστήμες, συμπεριλαμβανομένης της ψυχολογίας. Στο σχ. 2 παρουσιάζει την ταξινόμηση του B.G. Ananyev των κύριων προβλημάτων και επιστημών για τον Homo sapiens . Η ανθρωπολογία κατέχει κεντρική θέση μεταξύ των επιστημών που μελετούν την προέλευση και την ανάπτυξη του ανθρώπου ως ανεξάρτητου βιολογικού είδους. Σε κάποιο στάδιο της βιολογικής ανάπτυξης, ένα άτομο χωρίστηκε από τον κόσμο των ζώων (το οριακό στάδιο της «ανθρωπογένεσης-κοινωνιογένεσης») και στην ανθρώπινη εξέλιξη η δράση της φυσικής επιλογής με βάση τη βιολογική σκοπιμότητα και την επιβίωση ατόμων και ειδών πιο προσαρμοσμένων στο φυσικό περιβάλλον έπαψε. Με τη μετάβαση του ανθρώπου από τον ζωικό κόσμο στον κοινωνικό, με τη μεταμόρφωσή του σε βιοκοινωνικό ον, οι νόμοι της φυσικής επιλογής αντικαταστάθηκαν από ποιοτικά διαφορετικούς νόμους ανάπτυξης.

Το ερώτημα γιατί και πώς έγινε η μετάβαση του ανθρώπου από τον ζωικό κόσμο στον κοινωνικό είναι κεντρικό στις επιστήμες που μελετούν την ανθρωπογένεση και μέχρι στιγμής δεν υπάρχει σαφής απάντηση σε αυτό. Υπάρχουν πολλές απόψεις για αυτό το πρόβλημα. Ένα από αυτά βασίζεται στην ακόλουθη υπόθεση: ως αποτέλεσμα μιας μετάλλαξης, ο ανθρώπινος εγκέφαλος μετατράπηκε σε έναν υπερεγκέφαλο, ο οποίος επέτρεψε σε ένα άτομο να ξεχωρίσει από τον κόσμο των ζώων και να δημιουργήσει μια κοινωνία. Ο P. Shoshar εμμένει σε αυτήν την άποψη. Σύμφωνα με αυτή την άποψη, στον ιστορικό χρόνο, η οργανική ανάπτυξη του εγκεφάλου είναι αδύνατη λόγω της μεταλλακτικής προέλευσής του.

Εικόνα 2. Επιστήμες που μελετούν τον άνθρωπο ως βιολογικό αντικείμενο

Υπάρχει μια άλλη άποψη, η οποία βασίζεται στην υπόθεση ότι η οργανική ανάπτυξη του εγκεφάλου και η ανάπτυξη του ανθρώπου ως είδους οδήγησαν σε ποιοτικές δομικές αλλαγές στον εγκέφαλο, μετά τις οποίες η ανάπτυξη άρχισε να πραγματοποιείται σύμφωνα με άλλους νόμους που διαφέρουν από τους νόμους της φυσικής επιλογής. Αλλά μόνο και μόνο επειδή το σώμα και ο εγκέφαλος παραμένουν σε μεγάλο βαθμό αμετάβλητα δεν σημαίνει ότι δεν λαμβάνει χώρα καμία ανάπτυξη. Μελέτες του I.A.Stankevich δείχνουν ότι συμβαίνουν δομικές αλλαγές στον ανθρώπινο εγκέφαλο, υπάρχει μια προοδευτική ανάπτυξη διαφόρων τμημάτων του ημισφαιρίου, η απομόνωση νέων συνελίξεων, ο σχηματισμός νέων αυλακιών. Επομένως, το ερώτημα εάν ένα άτομο θα αλλάξει μπορεί να απαντηθεί καταφατικά. Ωστόσο, αυτές οι εξελικτικές αλλαγές θα σχετίζονται κυρίως με τις κοινωνικές συνθήκες της ανθρώπινης ζωής και την προσωπική του ανάπτυξη και τις βιολογικές αλλαγές στο είδος Homo sapiensθα είναι δευτερεύουσας σημασίας.

Έτσι, ένα άτομο ως κοινωνικό ον, ως μέλος της κοινωνίας δεν είναι λιγότερο ενδιαφέρον για την επιστήμη, αφού η σύγχρονη ανάπτυξη ενός ατόμου ως είδος Homo sapiensδεν πραγματοποιείται πλέον σύμφωνα με τους νόμους της βιολογικής επιβίωσης, αλλά σύμφωνα με τους νόμους της κοινωνικής ανάπτυξης.

Το πρόβλημα της κοινωνιογένεσης δεν μπορεί να θεωρηθεί εκτός των κοινωνικών επιστημών. Ο κατάλογος αυτών των επιστημών είναι πολύ μεγάλος. Μπορούν να χωριστούν σε πολλές ομάδες ανάλογα με τα φαινόμενα που μελετούν ή με τα οποία σχετίζονται. Για παράδειγμα, επιστήμες που σχετίζονται με την τέχνη, την τεχνική πρόοδο και την εκπαίδευση.

Με τη σειρά τους, ανάλογα με το βαθμό γενικότητας της προσέγγισης για τη μελέτη της ανθρώπινης κοινωνίας, αυτές οι επιστήμες μπορούν να χωριστούν σε δύο ομάδες: επιστήμες που εξετάζουν την ανάπτυξη της κοινωνίας στο σύνολό της, στην αλληλεπίδραση όλων των στοιχείων της, και επιστήμες που μελέτη επιμέρους πτυχών της ανάπτυξης της ανθρώπινης κοινωνίας. Από τη σκοπιά αυτής της ταξινόμησης των επιστημών, η ανθρωπότητα είναι μια ολιστική, που αναπτύσσεται σύμφωνα με τους δικούς της νόμους εκπαίδευσης και ταυτόχρονα ένα πλήθος μεμονωμένων ανθρώπων. Επομένως, όλες οι κοινωνικές επιστήμες μπορούν να αποδοθούν είτε στις επιστήμες της ανθρώπινης κοινωνίας, είτε στις επιστήμες του ανθρώπου ως στοιχείο της κοινωνίας. Θα πρέπει να ληφθεί υπόψη ότι σε αυτήν την ταξινόμηση δεν υπάρχει επαρκώς σαφές όριο μεταξύ διαφορετικών επιστημών, καθώς πολλές κοινωνικές επιστήμες μπορούν να συσχετιστούν τόσο με τη μελέτη της κοινωνίας στο σύνολό της όσο και με τη μελέτη ενός ατόμου.

Ο Ananyev πιστεύει ότι το σύστημα των επιστημών για την ανθρωπότητα (ανθρώπινη κοινωνία) πρέπει να περιλαμβάνει τις επιστήμες για τις παραγωγικές δυνάμεις της κοινωνίας, τις επιστήμες για την εγκατάσταση και τη σύνθεση της ανθρωπότητας, τις επιστήμες για τις βιομηχανικές και κοινωνικές σχέσεις, τον πολιτισμό, την τέχνη και την ίδια την επιστήμη. ένα σύστημα γνώσης, οι επιστήμες για τις μορφές της κοινωνίας στα διάφορα στάδια της ανάπτυξής της. Είναι απαραίτητο να αναδειχθούν οι επιστήμες που μελετούν την αλληλεπίδραση του ανθρώπου με τη φύση και του ανθρώπου με το φυσικό περιβάλλον. Για το θέμα αυτό διατυπώθηκε μια ενδιαφέρουσα άποψη.

Ο VI Vernadsky είναι ο δημιουργός του βιογεωχημικού δόγματος, στο οποίο διέκρινε δύο αντίθετες βιογεωχημικές λειτουργίες που αλληλεπιδρούν και σχετίζονται με την ιστορία του ελεύθερου οξυγόνου - το μόριο O 2. Αυτές είναι οι λειτουργίες της οξείδωσης και της αναγωγής. Από τη μια συνδέονται με την παροχή αναπνοής και αναπαραγωγής και από την άλλη με την καταστροφή νεκρών οργανισμών. Όπως πιστεύει ο Vernadsky, ο άνθρωπος και η ανθρωπότητα είναι άρρηκτα συνδεδεμένοι με τη βιόσφαιρα - ένα συγκεκριμένο μέρος του πλανήτη στον οποίο ζουν, αφού είναι γεωλογικά φυσικά συνδεδεμένοι με την υλική και ενεργειακή δομή της Γης.

Ο άνθρωπος είναι αχώριστος από τη φύση, αλλά σε αντίθεση με τα ζώα, έχει μια δραστηριότητα που στοχεύει στη μεταμόρφωση του φυσικού περιβάλλοντος προκειμένου να εξασφαλίσει τις βέλτιστες συνθήκες ζωής και δραστηριότητας. Σε αυτή την περίπτωση, μιλάμε για την εμφάνιση της νοόσφαιρας.

Η έννοια της «νοόσφαιρας» εισήχθη από τον Le Roy μαζί με τον Teilhard de Chardin το 1927. Βασίστηκαν στη βιογεωχημική θεωρία που διατυπώθηκε από τον Vernadsky το 1922-1923. στη Σορβόννη. Σύμφωνα με τον ορισμό του Vernadsky, η νοόσφαιρα, ή «στρώμα σκέψης», είναι ένα νέο γεωλογικό φαινόμενο στον πλανήτη μας. Σε αυτό, για πρώτη φορά, ο άνθρωπος εμφανίζεται ως η μεγαλύτερη γεωλογική δύναμη ικανή να μεταμορφώσει τον πλανήτη.

Υπάρχουν επιστήμες, το αντικείμενο των οποίων είναι ένα συγκεκριμένο άτομο. Αυτή η κατηγορία μπορεί να περιλαμβάνει τις επιστήμες του οντογένεση -η διαδικασία ανάπτυξης ενός μεμονωμένου οργανισμού. Στα πλαίσια αυτής της κατεύθυνσης μελετώνται το φύλο, η ηλικία, τα συνταγματικά και νευροδυναμικά χαρακτηριστικά ενός ατόμου. Επιπλέον, υπάρχουν επιστήμες για το άτομο και την πορεία της ζωής του, στο πλαίσιο των οποίων μελετώνται τα κίνητρα της δραστηριότητας ενός ατόμου, η κοσμοθεωρία και οι αξιακές του προσανατολισμοί, οι σχέσεις με τον έξω κόσμο.

Θα πρέπει να ληφθεί υπόψη ότι όλες οι επιστήμες ή οι επιστημονικές κατευθύνσεις που μελετούν ένα άτομο είναι στενά αλληλένδετες και μαζί δίνουν μια ολιστική άποψη για ένα άτομο και την ανθρώπινη κοινωνία. Ωστόσο, όποια κατεύθυνση κι αν εξεταστεί, στον έναν ή τον άλλο βαθμό, εκπροσωπούνται σε αυτό διάφορα τμήματα ψυχολογίας. Αυτό δεν είναι τυχαίο, καθώς τα φαινόμενα που μελετά η ψυχολογία καθορίζουν σε μεγάλο βαθμό τη δραστηριότητα ενός ατόμου ως βιοκοινωνικού όντος.

Έτσι, ένα άτομο είναι ένα πολύπλευρο φαινόμενο. Η έρευνά του πρέπει να είναι ολιστική. Επομένως, δεν είναι τυχαίο ότι μία από τις κύριες μεθοδολογικές έννοιες που χρησιμοποιούνται για τη μελέτη ενός ατόμου είναι η έννοια της συστημικής προσέγγισης. Αντανακλά τη συνέπεια της παγκόσμιας τάξης.

Εικόνα 3. Διάγραμμα της γενικής δομής ενός ατόμου, η ανάπτυξη των ιδιοτήτων του, οι εσωτερικές και εξωτερικές σχέσεις του.

H.s. - Homo sapiens (Homo sapiens, βιολογικά είδη); o - οντογένεση; γ - κοινωνικοποίηση. w - διαδρομή ζωής. l - προσωπικότητα. και - ένα άτομο· In - ατομικότητα (Από: Ψυχολογία: Εγχειρίδιο. / Υπό την επιμέλεια του A. A. Krylov. - M .: Prospect, 1999.)

Σύμφωνα με την παραπάνω έννοια, οποιοδήποτε σύστημα υπάρχει επειδή υπάρχει ένας παράγοντας διαμόρφωσης συστήματος. Στο σύστημα των επιστημών που μελετούν ένα άτομο, ένας τέτοιος παράγοντας είναι το ίδιο το άτομο και είναι απαραίτητο να το μελετήσουμε σε όλη την ποικιλία των εκδηλώσεων και των συνδέσεων με τον έξω κόσμο, αφού μόνο σε αυτήν την περίπτωση είναι δυνατό να αποκτήσετε μια πλήρη εικόνα ενός ατόμου και τους νόμους της κοινωνικής και βιολογικής του ανάπτυξης. Το σχήμα δείχνει ένα διάγραμμα δομική οργάνωσηένα άτομο, καθώς και τις εσωτερικές και εξωτερικές του σχέσεις.

Ο άνθρωπος ως υποκείμενο γνώσης

Εισαγωγή

ΑνανίεφBoris Gerasimovich, Σοβιετικός ψυχολόγος, τακτικό μέλος της Ακαδημίας Παιδαγωγικών Επιστημών της ΕΣΣΔ (1968), από το 1967 κοσμήτορας της Ψυχολογικής Σχολής του Πανεπιστημίου του Λένινγκραντ. Αποφοίτησε από το Παιδαγωγικό Ινστιτούτο Gorsk (Ordzhonikidze, 1928) και μεταπτυχιακές σπουδές στο Ινστιτούτο για τη Μελέτη του Εγκεφάλου. V.M. Bekhterev (1930). Τα κύρια έργα είναι αφιερωμένα στη μελέτη των αισθήσεων, στη μετάβαση από την αισθητηριακή γνώση στη σκέψη, στον εσωτερικό λόγο, καθώς και σε ζητήματα αναπτυξιακής, διαφορικής και εφαρμοσμένης ψυχολογίας.

Το βιβλίο ενός εξαιρετικού Ρώσου ψυχολόγου, ιδρυτή της Ψυχολογικής Σχολής της Αγίας Πετρούπολης Boris Gerasimovich Ananyev (1907-1972) είναι αφιερωμένο σε ψυχολογικά προβλήματα που έχουν θεμελιώδη σημασία για την ανάπτυξη ολόκληρου του συστήματος των ανθρωπίνων επιστημών. Ο συγγραφέας δίνει προσοχή στη μελέτη των κύριων χαρακτηριστικών του ανθρώπου ως ατόμου, της προσωπικότητας και της ατομικότητας σε σχέση με τη φυλογένεση και την ιστορία της ανθρωπότητας. Τα θέματα της ψυχοφυσιολογίας, της ανθρώπινης εξέλιξης και των γενετικών μεθόδων της ανθρώπινης γνώσης επισημαίνονται σε ειδική ενότητα.

1. Το πρόβλημα του ανθρώπου στη σύγχρονη επιστήμη

.1 Ποικιλομορφία προσεγγίσεων για τη μελέτη του ανθρώπου και τη διαφοροποίηση των επιστημονικών κλάδων

Η σύγχρονη επιστήμη αγκαλιάζει όλο και πληρέστερα τις ποικίλες σχέσεις και συνδέσεις του ανθρώπου με τον κόσμο (αβιοτικοί και βιοτικοί παράγοντες της φύσης; Άνθρωπος; κοινωνία και η ιστορική της εξέλιξη; Άνθρωπος; άνθρωπος; τεχνολογία; άνθρωπος; πολιτισμός; άνθρωπος και κοινωνία ? Γη και Διάστημα).

Διαφοροποίηση επιστημονικών κλάδων:

Το πρώτο είναι φυσιολογία και μορφολογία ηλικίας.

Η δεύτερη ειδική πειθαρχία της σύγχρονης εποχής είναι σεξολογία.

Ο τρίτος επιστημονικός κλάδος της σύγχρονης εποχής - σωματολογία.

Ο τέταρτος επιστημονικός κλάδος - τυπολογία ανώτερης νευρικής δραστηριότητας.

Μεταξύ των νέων ανθρωπιστικών κλάδων που έχουν μεγάλη σημασία για τη γενική θεωρία των ανθρώπινων σπουδών, πρέπει να σημειωθεί εργονομία

Η εμφάνιση μιας ειδικής πειθαρχίας σχετικά με τα συστήματα σημείων (τόσο γλωσσικά όσο και μη) είναι αρκετά αξιοσημείωτη - σημειωτική.

Από τους νέους κλάδους πρέπει να γίνει ειδική μνεία αξιολογία- η επιστήμη των αξιών της ζωής και του πολιτισμού, η οποία διερευνά τις σημαντικές πτυχές της πνευματικής ανάπτυξης της κοινωνίας και του ανθρώπου, το περιεχόμενο του εσωτερικού κόσμου του ατόμου και τους αξιακούς προσανατολισμούς του

1.2 Φιλοσοφική γενίκευση της γνώσης για ένα άτομο και ενσωμάτωση επιστημονικών κλάδων

Σε οποιοδήποτε από τα προβλήματα της ανθρώπινης επιστήμης, η αλληλεπίδραση της φυσικής, της ψυχολογίας και των κοινωνικών επιστημών βασίζεται στο φιλοσοφικό δόγμα του ανθρώπου. Ήδη επί του παρόντος, η αλληλεπίδραση των επιστημών που σχετίζονται με τις φυσικές επιστήμες, αφενός, και τις κοινωνικές επιστήμες, από την άλλη, χρησιμεύει για την ενσωμάτωση γνώσεων για ένα άτομο (για σκοπούς εκπαίδευσης, επιστημονικής οργάνωσης της εργασίας κ.λπ.) . Η αυξανόμενη κλίμακα μιας τέτοιας ολοκλήρωσης είναι διδακτική για την επίλυση νέων προβλημάτων, για παράδειγμα, η εξερεύνηση του διαστήματος ή η ανθρώπινη προσαρμογή σε καταδύσεις βαθέων υδάτων κ.λπ. Με κάθε σημαντικό βήμα τεχνολογικής προόδου και επιστημονικής ανακάλυψης, προκύπτουν νέες ανθρώπινες σχέσεις που απαιτούν νομική και ηθική ρύθμιση, οι πνευματικές αξίες μετασχηματίζονται, συμπεριλαμβανομένων των ανθρώπινων ιδιοτήτων, συμπεριλαμβανομένης της ψυχικής και σωματικής υγείας. Ακόμη και η μεταμόσχευση οργάνων (για παράδειγμα, καρδιά), η σχέση μεταξύ δότη και αντιλήπτη στις σύγχρονες χειρουργικές επεμβάσεις γίνονται ηθικό, νομικό και φιλοσοφικό πρόβλημα που σχετίζεται με το νόημα και την αξία της ανθρώπινης ζωής για την κοινωνία. Η ενσωμάτωση της ετερογενούς επιστημονικής γνώσης για τον άνθρωπο μπορεί να πραγματοποιηθεί πλήρως μόνο στο επίπεδο του μαρξιστικού-λενινιστικού φιλοσοφική διδασκαλίαγια ένα πρόσωπο που αποκαλύπτει τη διαλεκτική της φύσης και της κοινωνίας.

2. Διαμόρφωση του ανθρώπινου συστήματος γνώσης

.1 Προκαταρκτικές παρατηρήσεις

Οι απαρχές της επιστημονικής μελέτης του ανθρώπου τέθηκαν στη φυσική φιλοσοφία, τη φυσική επιστήμη και την ιατρική. Γνώση της φύσης,ο υλικός κόσμος γύρω από ένα άτομο και γνώση ενός ατόμου,που ξεχωρίζει από τη φύση και της αντιτίθεται, αλλά ταυτόχρονα είναι ένα από τα πιο αξιόλογα φαινόμενα της, ανέκαθεν αναπτύχθηκε αλληλένδετα, αν και πολύ αντιφατικά. Ο ανθρωποκεντρισμός χαρακτήρισε τη φυσική φιλοσοφία και την προηγούμενη ιστορία της φυσικής επιστήμης στον ίδιο βαθμό με τον γεωκεντρισμό.

Μία από τις κύριες εστίες είναι το πρόβλημα του ανθρώπου ως βιολογικού είδους Homo sapiens.Τον περασμένο αιώνα, αυτή η εστία, ή κέντρο, ανθρώπινης μελέτης έγινε όλο και πιο εκτεταμένη και διεπιστημονική. Νεότερο, αλλά όχι λιγότερο ποικιλόμορφο, είναι το δεύτερο κέντρο, το οποίο ενώνει επιστημονικούς κλάδους που μελετούν ανθρωπότητα.Ήδη στον αιώνα μας, δύο νέα επιστημονικά κέντρα έχουν εμφανιστεί - οντογενετική ενός ατόμου ως ατόμουκαι personalistics, μελέτη ενός ατόμου ως ατόμου.Ως αποτέλεσμα της σύνθεσης πολλών κλάδων και διδασκαλιών, σχηματίζονται δύο ακόμη ειδικά κέντρα - η μελέτη του ανθρώπου ως θέμαΚαι πως ατομικότητα.Διασχίζοντας πολλές γραμμές επικοινωνίας μεταξύ αυτών των κέντρων επιστημονική γνώσηένα άτομο και ο σχηματισμός μιας σειράς από τις δομές περιεχομένου του πρέπει να ληφθούν υπόψη για να κατανοήσουμε πώς, στις σύγχρονες συνθήκες, αναπτύσσεται αντικειμενικά ανθρώπινο σύστημα γνώσης που παρέχει ολιστική γνώσηγια έναν άνθρωπο. Ωστόσο, πριν αναλύσουμε αυτές τις γραμμές επικοινωνίας και τις διασταυρώσεις τους σε ένα συγκεκριμένο σύστημα, το οποίο βρίσκεται σε διαδικασία διαμόρφωσης, είναι απαραίτητο να εξετάσουμε λεπτομερέστερα τη διεπιστημονική σύνθεση καθενός από τα κύρια κέντρα της σύγχρονης ανθρώπινης επιστήμης.

2.2 Επιστήμες για τον Homo sapiens

Η ανθρώπινη φύση δεν μπορεί να κατανοηθεί έξω από τη γενική και σταθερά αναπτυσσόμενη εικόνα της εξέλιξης του ζωικού κόσμου. Στον ίδιο βαθμό, είναι αδύνατο να κατασκευαστεί αυτή η εικόνα χωρίς έναν άνθρωπο, που είναι ο υψηλότερος κρίκος και το τελευταίο στάδιο της βιολογικής εξέλιξης8. Αυτές οι απλοϊκές διατάξεις πρέπει να αναφερθούν λόγω του γεγονότος ότι εξακολουθούν να γίνονται συχνά προσπάθειες απομόνωσης της ανθρωπολογίας από τη γενική βιολογία, τη ζωολογία των σπονδυλωτών και άλλους βιολογικούς κλάδους και να εξετάζονται τα ανθρωπολογικά προβλήματα μόνο στο επίπεδο της αντικατάστασης των βιολογικών νόμων από κοινωνικούς. Ακόμη πιο συχνά κάποιος πρέπει να ασχοληθεί με την τάση των βιολόγων είτε να αποκλείουν την ανθρωπολογία και ακόμη και την πρωτογονολογία από το σύστημα των επιστημών για το ζωικό βασίλειο είτε να τις διαλύουν στη θειολογία.

.3 Ανθρωπιστικές Επιστήμες

Το σύστημα των ανθρωπιστικών επιστημών δεν περιορίζεται στο εύρος των ειδικών κοινωνικών επιστημών.Το ζήτημα του αντικειμένου της κοινωνιολογίας και της σχέσης του με άλλες επιστήμες, με το οποίο ξεκινήσαμε, είναι ένα πιο συγκεκριμένο ζήτημα του εξεταζόμενου προβλήματος το σύστημα των ανθρωπιστικών επιστημών, συμπεριλαμβανομένων των επιστημών διαφορετικών τάξεων και κατηγοριών, συμπεριλαμβανομένων των \ εφαρμοσμένων και φυσικών(για παράδειγμα, φυσική γεωγραφία). Η θεωρητική και μεθοδολογική ενοποίηση όλων αυτών των επιστημών καθίσταται δυνατή στην εποχή μας με βάση τον ιστορικό υλισμό. Μπορούμε να οικοδομήσουμε μόνο κάποιο υποθετικό μοντέλο αυτού του συστήματος ανθρωπιστικών επιστημών, η διαμόρφωση του οποίου είναι ένας από τους σημαντικότερους δείκτες της προόδου της σύγχρονης ανθρώπινης επιστήμης στο σύνολό της.

Όπως στο σύστημα των επιστημών για τον Homo sapiens που συζητήθηκε παραπάνω, στο σύστημα των επιστημών για την ανθρωπότητα υπάρχουν βασικά προβλήματα γύρω από τα οποία συγκεντρώνονται οι διεπιστημονικές συνδέσεις. Η γενική οργάνωση αυτών των προβλημάτων, το εύρος των οποίων είναι εξαιρετικά ευρύ, καθορίζεται από τον ιστορικό χαρακτήρα της κοινωνικής ζωής της ανθρωπότητας.

.4 Επιστημονική έρευνα των σχέσεων «φύση-άνθρωπος» και «άνθρωπος-φύση»

Νωρίτερα, εξετάσαμε τη θέση του προβλήματος «φύση-άνθρωπος» στο σύστημα των βιολογικών επιστημών, αξιολογώντας αυτή τη σχέση μόνο φυλογενετικά. Η σύγχρονη επιστήμη έχει κάνει θεμελιώδεις προόδους στην κατανόηση των νόμων της βιολογικής εξέλιξης και των φυλογενετικών ριζών της ανθρωπογένεσης. Ο άνθρωπος, ως προϊόν βιολογικής εξέλιξης, και το υψηλότερο στάδιο του έχει μελετηθεί διεξοδικά από τη φυσική επιστήμη. Ωστόσο, αυτός ο τύπος σύνδεσης «φύση-άνθρωπος» δεν εξαντλεί ακόμη όλο το σύμπλεγμα των συνδέσεων μεταξύ ανθρώπου και φύσης, της οποίας είναι ένα μικροσωματίδιο. Επομένως, η φυσική επιστήμη ασχολείται με τον άνθρωπο όχι μόνο στη βιολογία, αλλά και σε άλλες, γενικότερες επιστήμες της φύσης, συμπεριλαμβανομένης της γεωλογίας και της γεωχημείας, της γεωφυσικής και πολλών άλλων τμημάτων φυσικής, χωρίς να υπολογίζεται η βιοφυσική και η μοριακή βιολογία. Αυτές οι γενικότερες συνδέσεις μεταξύ ανθρώπου και φύσης έχουν γίνει αντικείμενο επιστημονική έρευνασχετικά πρόσφατα, και μεταξύ των επιστημόνων των οποίων η αξία είναι η διατύπωση τέτοιων προβλημάτων, ο μεγαλύτερος γεωχημικός της εποχής μας, ο V.I. Vernadsky και ένας από τους μεγαλύτερους σύγχρονους γεωλόγους και παλαιοντολόγους P. Teilhard de Chardin.

.5 Επιστήμες για τον άνθρωπο ως άτομο και την οντογένειά του

Τα φαινόμενα της ανθρώπινης οντογενετικής εξέλιξης είναι η ηλικία και το φύλο, οι συνταγματικές και νευροδυναμικές ιδιότητες, οι αλληλεπιδράσεις μεταξύ των οποίων καθορίζουν τους πιο σύνθετους σχηματισμούς του ατόμου: τη δομή των αναγκών και την αισθητικοκινητική οργάνωση. Το σύνολο των σημαντικότερων ιδιοτήτων του ατόμου και των πολύπλοκων σχηματισμών τους εμφανίζεται με την πιο ολοκληρωμένη μορφή με τη μορφή της ιδιοσυγκρασίας και των κλίσεων, που αποτελούν τη φυσική βάση της προσωπικότητας106. Οι αλληλεπιδράσεις αυτών των ιδιοτήτων του ατόμου ποικίλλουν. Έτσι, για παράδειγμα, η ιδιοσυγκρασία δεν είναι ιδιότητα ενός μεμονωμένου οργάνου (η αντιδραστικότητα του), ειδικά των μεμονωμένων κυττάρων (συμπεριλαμβανομένων των νευρώνων). Αυτό το φαινόμενο είναι ένα αναπόσπαστο παράγωγο ολόκληρης της δομής του ατόμου, η επίδραση της σωρευτικής δράσης των γενικότερων ιδιοτήτων του.

.6 Επιστήμες για το άτομο ως θέμα

Με τη σύγχρονη διαφοροποίηση των επιστημών, είναι σημαντικό να ορίζεται με ακρίβεια το αντικείμενο καθεμιάς από αυτές, δηλ. γνωστά φαινόμενα της πραγματικότητας και τις ιδιότητές τους, αν και ταυτόχρονα η σχετικότητα των ορίων που χωρίζουν τις γειτονικές επιστήμες και η σχέση μεταξύ των μελετηθέντων φαινομένων γίνονται όλο και πιο εμφανείς. Ωστόσο, μια διευρυμένη ερμηνεία ορισμένων εννοιών σημαίνει κάτι περισσότερο από την αναγνώριση της σχετικότητας των ορίων και τη διασύνδεση των φαινομένων, αφού οδηγεί σε μια γενική αλλαγή στις πολλά υποσχόμενες γραμμές της επιστημονικής γνώσης. Νωρίτερα, επισημάναμε ότι μια διευρυμένη ερμηνεία της προσωπικότητας οδηγεί στην ταύτιση με αυτήν ολόκληρου του συμπλέγματος των πιο περίπλοκων φαινομένων που σχετίζονται με την έννοια του «άνθρωπου». Η ταύτιση των εννοιών είναι λιγότερο γενικευμένη. «Προσωπικότητα-υποκείμενο».Φυσικά και υπάρχει προσωπικότητα το αντικείμενο και το υποκείμενο της ιστορικής διαδικασίας, το αντικείμενο και το υποκείμενο των κοινωνικών σχέσεων, το υποκείμενο και το αντικείμενο της επικοινωνίας,τέλος, κάτι που είναι ιδιαίτερα σημαντικό, αντικείμενο δημόσιας συμπεριφοράς- ο φορέας της ηθικής συνείδησης.

... Οντογένεση και ανθρώπινη ζωή

.1 Αντιφάσεις ατομικής ανάπτυξης και ετεροχρονισμός της

Η ατομική ανάπτυξη ενός ατόμου, όπως και κάθε άλλου οργανισμού, είναι οντογένεση με ένα φυλογενετικό πρόγραμμα ενσωματωμένο σε αυτήν. Η κανονική διάρκεια της ανθρώπινης ζωής και η διαδοχική αλλαγή σταδίων ή φάσεων της ατομικής ανάπτυξης καθορίζονται αυστηρά από αυτό το πρόγραμμα και τα ειδικά χαρακτηριστικά του Homo sapiens. Η σύλληψη, η γέννηση, η ωρίμανση, η ωριμότητα, η γήρανση, το γήρας είναι οι κύριες στιγμές διαμόρφωσης της ακεραιότητας του ανθρώπινου σώματος. Στην ανθρώπινη οντογένεση, πολλές αντιφάσεις προκύπτουν και ξεπερνιούνται μεταξύ της κληρονομικότητας και του περιβάλλοντος, διάφορων ρυθμιστών της ζωτικής δραστηριότητας (χυμική και νευρική, φλοιοδικτυωτά και φλοιώδη, πρωτεύοντα και δευτερεύοντα σήματα), διαφορετικά συστήματα, όργανα και ιστοί στην ολοκληρωμένη δομή του οργανισμού . Μια από τις βασικές εκδηλώσεις των εσωτερικών αντιφάσεων της οντογενετικής εξέλιξης θα πρέπει να εξεταστεί ανωμαλίαανάπτυξη διαφόρων συστημάτων και των ρυθμιστών τους.

Ο σχηματισμός της ατομικότητας και η προκύπτουσα ενιαία κατεύθυνση ανάπτυξης του ατόμου, της προσωπικότητας και του υποκειμένου στη γενική δομή ενός ατόμου σταθεροποιεί αυτή τη δομή και είναι σημαντικοί παράγοντες υψηλής ζωτικότητας και μακροζωίας.

.2 Οντογενετική εξέλιξη και διάρκεια ζωής του ανθρώπου

Η ροή φάσης ενός ολοκληρωμένου κύκλου ζωής, που καλύπτει τη διαδικασία της ατομικής ανάπτυξης από τη γέννηση ενός ατόμου έως το θάνατο, είναι διαδοχική αλλαγή των ροπών σχηματισμού,εξέλιξη και μετεξέλιξη του ατόμου. Αυτή η εξελισσόμενη αλυσίδα αλλαγών είναι ένα από τα θεμελιώδη αποτελέσματα της μη αναστρέψιμης λειτουργίας του χρόνου, της δράσης του «βέλους του χρόνου». Συνολική διάρκεια ζωήςπώς το πρώτο χαρακτηριστικό της ηλικίας συμπληρώνεται από το δεύτερο χαρακτηριστικό του – μη αναστρέψιμο αλλαγή φάσηςατομική ανάπτυξη και μετά το τρίτο - τη διάρκεια κάθε ξεχωριστής φάσης.

.3 Ηλικιακές ("εγκάρσιες") τομές και διαμήκης μέθοδος μελέτης της οντογενετικής εξέλιξης του ανθρώπου

Η σύγχρονη επιστήμη μελετά ένα άτομο με πολλές μεθόδους χρησιμοποιώντας σηματοδότηση, εγγραφή και τεχνολογία υπολογιστών. Έτσι, για παράδειγμα, μόνο μία ψυχολογική επιστήμη χρησιμοποιεί πολυάριθμες μεθόδους παρατήρησης, πειραματικές, πρακτικές, διαγνωστικές και μαθηματικές. Ωστόσο, για τη μελέτη των χαρακτηριστικών της ατομικής ανάπτυξης, απαιτείται ειδική οργάνωση του συμπλέγματος αυτών των μεθόδων, συνδυάζοντας τη μέθοδο των λεγόμενων «διατομών» που σχετίζονται με την ηλικία (Cross-Sectional) με τη μέθοδο «Longitudinal».

.4 Ηλικιακή περιοδοποίηση του κύκλου ζωής του ανθρώπου

Για να κατανοήσουμε τον ανθρώπινο κύκλο ζωής, είναι απαραίτητο να προσδιοριστεί η διαδοχική αλλαγή στις καταστάσεις ανάπτυξης, η μονοσήμαντη και μη αναστρέψιμη διάρκεια ζωής, δηλ. τοπολογικάχαρακτηριστικό αυτής της εποχής. Ταυτόχρονα, θα πρέπει να ληφθεί υπόψη η διάρκεια της ύπαρξης ενός ατόμου, που καθορίζεται από το συνολικό προσδόκιμο ζωής όλων των ατόμων ενός συγκεκριμένου είδους, - μετρικόςχαρακτηριστικά του κύκλου ζωής και τις επιμέρους στιγμές του. Και τα δύο αυτά χαρακτηριστικά παρουσιάζονται, για παράδειγμα, στο νεότερο σχήμα ηλικιακής περιοδοποίησης που υιοθετήθηκε σε ένα από τα διεθνή συμπόσια.

Στην ανθρωπολογία και την ψυχοφυσιολογία, την παιδιατρική και τη γεροντολογία, χρησιμοποιούνται συχνά πιο ειδικές ταξινομήσεις περιόδων ανάπτυξης και ωρίμανσης, αφενός, και περιόδων εξέλιξης, από την άλλη.

.5 Οντογενετική εξέλιξη των ανθρώπινων ψυχοφυσιολογικών λειτουργιών

Ο σχηματισμός ενός ατόμου ως ατόμου και ως αντικείμενο δραστηριότητας σε συγκεκριμένες κοινωνικο-ιστορικές συνθήκες είναι σταδιακής φύσης: εκτυλίσσεται κατά μήκος ορισμένων κύκλων και σταδίων της ανάπτυξης της ζωής ενός ατόμου ως ατόμου. Ιδιαίτερη σημασία από αυτή την άποψη είναι η οντογενετική εξέλιξη των ψυχοφυσιολογικών λειτουργιών του ανθρώπινου εγκεφάλου - του υλικού υποστρώματος της συνείδησης. Οποιαδήποτε από αυτές τις λειτουργίες έχει ιστορικό ανάπτυξης στην οντογενετική εξέλιξη του εγκεφάλου. Αυτό δεν σημαίνει, ωστόσο, ότι ολόκληρη η πορεία και το περιεχόμενο της ανθρώπινης νοητικής δραστηριότητας καθορίζονται από μια τέτοια εξέλιξη. Η σύγχρονη ψυχολογία διακρίνει διάφορα φαινόμενα στη νοητική δραστηριότητα: λειτουργίες, διαδικασίες, καταστάσεις, χαρακτηριστικά προσωπικότητας.Κεντρική θέση στην αντανάκλαση της αντικειμενικής πραγματικότητας, ο προσανατολισμός σε αυτήν και η ρύθμιση των ενεργειών είναι νοητικές διεργασίες(αντίληψη, μνήμη, σκέψη, συναισθήματα κ.λπ.), που έχουν πιθανολογικό χαρακτήρα και εξαρτώνται από πολλούς παράγοντες, ένας εκ των οποίων είναι η ηλικία.

.6 Διαδρομή ζωής ενός ατόμου - ιστορία προσωπικότητας και αντικείμενο δραστηριότητας

Ο ιστορικός χρόνος, όπως κάθε κοινωνική εξέλιξη, μια από τις παραμέτρους της οποίας είναι, είναι παράγοντας ύψιστης σημασίας για την ατομική ανάπτυξη ενός ανθρώπου. Όλα τα γεγονότα αυτής της εξέλιξης (βιογραφικές ημερομηνίες) εντοπίζονται πάντα σε σχέση με το σύστημα μέτρησης του ιστορικού χρόνου. Γεγονότα στη ζωή ενός μεμονωμένου λαού και ολόκληρης της ανθρωπότητας (πολιτικοί, οικονομικοί, πολιτιστικοί, τεχνικοί μετασχηματισμοί και κοινωνικές συγκρούσεις που προκαλούνται από την ταξική πάλη, επιστημονικές ανακαλύψεις κ.λπ.) καθορίζουν τις ημερομηνίες του ιστορικού χρόνου και τα συγκεκριμένα συστήματα αναφοράς του.

Η επιλογή ενός επαγγέλματος, ένας προσανατολισμός αξίας προς μια συγκεκριμένη σφαίρα της κοινωνικής ζωής, ιδανικά και στόχοι που, στη γενικότερη μορφή τους, καθορίζουν την κοινωνική συμπεριφορά και σχέσεις στο κατώφλι της ανεξάρτητης δραστηριότητας - όλα αυτά είναι ξεχωριστές στιγμές που χαρακτηρίζουν την αρχή του μια ανεξάρτητη ζωή στην κοινωνία. Πρώτα απ 'όλα, είναι έναρξη ανεξάρτητης επαγγελματικής δραστηριότητας.Σύμφωνα με τον V. Shevchuk, η αναλογία του σημείου εκκίνησης σε διαφορετικές περιόδους εφηβείας, νεότητας και ωριμότητας έχει ως εξής: στην περίοδο 11-20 ετών - 12,5%; 21-30 ετών - 66%; 31-40 ετών - 17,4%, κ.λπ. Γενικά, η έναρξη της δημιουργικής δραστηριότητας συμπίπτει μετο πιο σημαντικό στην εξουσία περίοδος ανεξάρτητης ένταξης στη δημόσια ζωή.

Σεξουαλικός διμορφισμός και ψυχοφυσιολογική ανθρώπινη εξέλιξη

.1 Σεξουαλικός διμορφισμός στην ανθρώπινη οντογενετική εξέλιξη

Ο σεξουαλικός διμορφισμός καλύπτει τόσο τις πρώτες όσο και τις τελευταίες περιόδους της ανθρώπινης ζωής, χωρίς να περιορίζεται σε περιόδους σεξουαλικής ωριμότητας και εφηβείας, δηλ. αναφέρεται στα σταθερά χαρακτηριστικά της ανθρώπινης οντογενετικής εξέλιξης, που τροποποιούνται μόνο στον βαθμό της έντασης (ενίσχυση ή εξασθένηση του σεξουαλικού διμορφισμού).

.2 Σεξουαλική διαφοροποίηση των ανθρώπινων αισθητηριοκινητικών λειτουργιών

Αναφερθήκαμε μόνο σε ορισμένα λειτουργικά χαρακτηριστικά στα οποία ο παράγοντας του σεξουαλικού διμορφισμού εκδηλώνεται με συγκεκριμένο τρόπο, αν λάβουμε υπόψη τις μακροπεριόδους της οντογενετικής εξέλιξης για να συγκρίνουμε μαζί τους τα πειραματικά δεδομένα για τις αισθητηριακές-αντιληπτικές, ψυχοκινητικές και ομιλικές λειτουργίες της συμπεριφοράς. . Ας ξεκινήσουμε αυτήν την εξέταση με δεδομένα σχετικά με την οπτική οξύτητα. Υπό την ηγεσία της Ε.Φ. Rybalko L.V. Η Saulina μελέτησε χαρακτηριστικά οπτικής οξύτητας που σχετίζονται με την ηλικία σε παιδιά προσχολικής ηλικίας (από 4 έως 7 ετών). Τα δεδομένα της επιβεβαίωσαν την προηγουμένως καθιερωμένη θέση ότι μέχρι την ηλικία των επτά ετών ο κανόνας της οπτικής οξύτητας ενός ενήλικα έχει ήδη επιτευχθεί και στη διόφθαλμη όραση η οπτική οξύτητα των παιδιών υπερβαίνει ακόμη και αυτόν τον κανόνα.

Νέο στο L.V. Η Saulina ήταν η ανάλυση διαφόρων παραγόντων, συμπεριλαμβανομένου του σεξουαλικού διμορφισμού. Η ανάλυση διακύμανσης έδειξε τη στατιστική αξιοπιστία των δεδομένων που ελήφθησαν σε σχέση με τις διαφορές φύλου.

5. Η αναλογία ηλικίας-φύλου και νευροδυναμικών ιδιοτήτων ενός ατόμου στην ατομική του ανάπτυξη

.1 Από το ιστορικό του θέματος

Οι σχετιζόμενες με την ηλικία και οι ατομικές παραλλαγές της ανθρώπινης νευροδυναμικής αποτελούν, σαν να λέγαμε, την πιο άμεση, φαινομενική εικόνα της ανθρώπινης συμπεριφοράς στην πραγματική ζωή. Επομένως, με την εμφάνιση της αντικειμενικής ψυχολογίας («ψυχο-ρεφλεξολογία», και στη συνέχεια «ρεφλεξολογία») ο V.M. Η αγκυλοποιητική σπονδυλίτιδα, μια «γενετική» ή σχετιζόμενη με την ηλικία, θεωρία ανάπτυξης συμπεριφοράς προέκυψε και στη συνέχεια η ατομική ρεφλεξολογία, η αρχή της οποίας τέθηκε από την έρευνα του V.N. Ο Myasishchev και οι συνεργάτες του, αφιερωμένοι στο πρόβλημα των τύπων του ανθρώπινου νευρικού συστήματος. Τυπολογικά (νευροδυναμικά) χαρακτηριστικά της παιδικής ηλικίας και της εφηβείας διατυπώθηκαν για πρώτη φορά από τον Γ.Ν. Sorokhtin, ο οποίος επίσης έκανε μια προσπάθεια να καθιερώσει συσχετισμούς μεταξύ νευροδυναμικών και συνταγματικών τύπων ανάπτυξης.

.2 Η αναλογία ηλικίας-φύλου και νευροδυναμικών ιδιοτήτων κατά την ανάπτυξη και την ωρίμανση

Ξεκίνησε από τον B.M. Teplov, και στη συνέχεια ο V.S. Οι Merlin et al. Οι ψυχοφυσιολογικές μελέτες των ανθρώπινων νευροδυναμικών τύπων, βασισμένες στα επιτεύγματα της νευροδυναμικής τυπολογίας των ζώων, αποτέλεσαν ένα νέο στάδιο στην ανάπτυξη της θεωρίας των τύπων του ανθρώπινου νευρικού συστήματος, το οποίο διαφέρει θεμελιωδώς από τις νευροτυπολογικές εξελίξεις του τις δεκαετίες του 1920 και του 1930. Σε αυτές τις μελέτες, η δομή και η δυναμική των κύριων γενικών ιδιοτήτων του νευρικού συστήματος προσδιορίζονται με πολύπλοκο τρόπο με διάφορες μεθόδους, οι οποίες υλοποιούνται πολυσθενώς σε ΔΙΑΦΟΡΕΤΙΚΟΙ ΤΥΠΟΙνοητική δραστηριότητα ενός ατόμου.

Τα ψυχολογικά δεδομένα περιελάμβαναν τα αποτελέσματα των δοκιμών των Rorschach, Bourdon, Kraepelin και άλλων, βάσει των οποίων βγήκαν συμπεράσματα σχετικά με την απόδοση, τις αντιδράσεις της προσωπικότητας στο στρες, τις καταστάσεις και τις στάσεις, τη στάση και τις συναισθηματικές-βουλητικές ιδιότητες του ατόμου.

.3 Σχέση ηλικίας-φύλου και νευροδυναμικών ιδιοτήτων κατά τη γήρανση

Οι παράγοντες της ηλικίας και του φύλου επικαλύπτονται από τον ατομικο-τυπολογικό παράγοντα, ο οποίος είναι σημαντικός, ήδη από την πρώιμη παιδική ηλικία. Επιπλέον, ο ατομικός-τυπολογικός παράγοντας είναι σημαντικός για την κατανόηση των εξελικτικών διεργασιών, η οποία εξακολουθεί να λαμβάνει ανεπαρκή προσοχή στη γεροντολογία. Εξαίρεση αποτελούν οι εργασίες του Ρουμάνου γεροντολόγου και γηριατρού Κ.Ι. Parhona, ο οποίος ασχολήθηκε ειδικά με τον ορισμό του τυπολογικού (νευροδυναμικού) παράγοντα στη διαδικασία της γήρανσης.

.4 Προς μια τυπολογία γήρανσης

Τα σχετιζόμενα με την ηλικία φαινόμενα μείωσης της αντιδραστικότητας του φλοιού εκδηλώνονται με διαφορετικά μέτρα έντασης, ανάλογα με τον συνδυασμό παραγόντων μη δυναμικού τύπου και σεξουαλικού διμορφισμού. Υπάρχουν κάποιες ενδείξεις για αυτό το σκορ στην τελευταία φυσιολογική έρευνα.

Οι αλλαγές στον βαθμό κινητικότητας των νευρικών διεργασιών δεν είναι λιγότερο σημαντικές από τις αλλαγές στην παράμετρο δύναμης - αδυναμίας αυτών των διεργασιών.

Στη διαδικασία της γήρανσης, παρατηρήθηκε όχι μόνο παραβίαση της σύνθετης απόκρισης, αλλά και αλλαγή στις ιδιότητες των νευρικών διεργασιών, και συγκεκριμένα: εξασθένηση της αναστολής και της αδράνειας μιας κυρίως διεγερτικής διαδικασίας ...Η αδράνεια της διαδικασίας της διέγερσης στα ηλικιωμένα άτομα εκδηλώνεται στη δυσκολία ανάπτυξης εξαρτημένα αντανακλαστικάκαι την εξαφάνισή τους.

6 Προσωπικότητα, αντικείμενο δραστηριότητας, ατομικότητα

.1 Κοινωνικές καταστάσεις ανάπτυξης της προσωπικότητας και η κατάστασή της

Η προσωπικότητα είναι κοινωνικό άτομο, αντικείμενο και υποκείμενο της ιστορικής διαδικασίας. Ως εκ τούτου, στα χαρακτηριστικά ενός ατόμου, η κοινωνική ουσία ενός ατόμου αποκαλύπτεται πλήρως, η οποία καθορίζει όλα τα φαινόμενα της ανθρώπινης ανάπτυξης, συμπεριλαμβανομένων των φυσικών χαρακτηριστικών. Σχετικά με αυτή την ουσία ο Κ. Μαρξ έγραψε: «Αλλά η ουσία του ανθρώπου δεν είναι μια αφηρημένη εγγενής σε ένα ξεχωριστό άτομο. Στην πραγματικότητα, είναι το σύνολο όλων των κοινωνικών σχέσεων». Η ιστορική-υλιστική κατανόηση της ουσίας του ανθρώπου και της κοινωνικής ανάπτυξης αποτέλεσε τη βάση για την επιστημονική μελέτη των νόμων ανάπτυξης όλων των ανθρώπινων ιδιοτήτων, μεταξύ των οποίων η προσωπικότητα κατέχει ηγετική θέση.

Ο σχηματισμός και η ανάπτυξη μιας προσωπικότητας καθορίζεται από το σύνολο των συνθηκών κοινωνικής ύπαρξης σε μια δεδομένη ιστορική εποχή. Προσωπικότητα - ένα αντικείμενοπολλών οικονομικών, πολιτικών, νομικών, ηθικών και άλλων επιρροών σε ένα άτομο της κοινωνίας σε μια δεδομένη στιγμή της ιστορικής της εξέλιξης, επομένως, σε ένα δεδομένο στάδιο ανάπτυξης ενός δεδομένου κοινωνικο-οικονομικού σχηματισμού, σε μια συγκεκριμένη χώρα με την εθνική της σύνθεση .

.2 Κοινωνικές λειτουργίες – ρόλοι και αξιακός προσανατολισμός του ατόμου

Μελέτη προσωπικότητας αρχίζειμε τον ορισμό της κατάστασής της, ενώ η ίδια η προσωπικότητα θεωρείται ως το σωρευτικό αποτέλεσμα κοινωνικών καταστάσεων ανάπτυξης, ως αντικείμενο επιρροής διαφόρων κοινωνικών δομών και ιστορικών διεργασιών. Ωστόσο, ακόμη και κατά τη μελέτη της ιδιότητας μιας προσωπικότητας, διαπιστώνεται ότι καθώς διαμορφώνεται και αναπτύσσεται, το μέτρο της δραστηριότηταστη διατήρηση ή τη μετατροπή της δικής τους θέσης, ανάλογα με την κοινωνική κοινότητα (τάξη, στρώμα, ομάδα) στην οποία ανήκει. Η ενεργητική, υποκειμενική πλευρά του status εμφανίζεται με τη μορφή της θέσης του ατόμου, την οποία καταλαμβάνει υπό τις συνθήκες μιας ορισμένης θέσης. Πάνω σε αυτή την ιδιαιτερότητα του συνδυασμού στην ανθρώπινη προσωπικότητα ιδιότητες αντικειμένου και υποκειμένουδίνεται προσοχή τόσο στην κοινωνιολογία όσο και στην ψυχολογία. ΘέσηΗ προσωπικότητα ως υποκείμενο κοινωνικής συμπεριφοράς και ποικίλης κοινωνικής δραστηριότητας είναι ένα σύνθετο σύστημα σχέσεις προσωπικότητας(στην κοινωνία ως σύνολο και στις κοινότητες στις οποίες ανήκει, στην εργασία, στους ανθρώπους, στον εαυτό της), εγκαταστάσειςκαι κίνητρα,από το οποίο καθοδηγείται στις δραστηριότητές της, στόχουςκαι αξίες,στην οποία απευθύνεται αυτή η δραστηριότητα. Όλο αυτό το πολύπλοκο σύστημα υποκειμενικών ιδιοτήτων υλοποιείται σε ένα ορισμένο σύνθετο δημόσιες λειτουργίες- ρόλους,εκτελείται από ένα άτομο σε δεδομένες κοινωνικές καταστάσεις ανάπτυξης.

.3 Δομή προσωπικότητας

Η εξέταση της κατάστασης, των κοινωνικών λειτουργιών και ρόλων, των στόχων δραστηριότητας και των αξιακών προσανατολισμών ενός ατόμου μας επιτρέπει να κατανοήσουμε τόσο την εξάρτησή του από συγκεκριμένες κοινωνικές δομές όσο και τη δραστηριότητα του ίδιου του ατόμου στη γενική διαδικασία λειτουργίας ορισμένων κοινωνικών (π. βιομηχανικοί) σχηματισμοί. Η σύγχρονη ψυχολογία διεισδύει όλο και πιο βαθιά στη σύνδεση που υπάρχει μεταξύ τους ενδοατομική δομήτο κοινωνικό σύνολο στο οποίο ανήκει το άτομο, και ενδοατομική δομήη ίδια η προσωπικότητα.

6.4 Δομή ενδιαφερομένων

Η εργασία ως παραγωγή της υλικής ζωής της κοινωνίας έχει καθολική σημασία, αφού μέσα από αυτή τη δραστηριότητα δημιουργούνται: α) ένα τεχνητό περιβάλλον, δηλ. ένα σύνολο συνθηκών ζωτικής σημασίας για ένα άτομο. β) την παραγωγή καταναλωτικών αγαθών που διασφαλίζουν την αναπαραγωγή της ζωής. γ) παραγωγή μέσων παραγωγής που διασφαλίζουν την τεχνική και κοινωνική πρόοδο. δ) η παραγωγή του ίδιου του ατόμου ως υποκειμένου εργασίας και όλων των άλλων δραστηριοτήτων του στην κοινωνία. Η δομή της εργασίας ως κύρια δραστηριότητα συνίσταται στην αλληλεπίδραση ενός ατόμου ως υποκειμένου εργασίας με ένα αντικείμενο εργασίας μέσω εργαλεία,που είναι το πιο κινητό, μεταβαλλόμενο (βελτιωτικό) και ενεργό δομικό μέρος αυτής της δραστηριότητας.

.5 Προσεγγίσεις στο πρόβλημα της ανθρώπινης προσωπικότητας

Στην εργασία μας, έγινε μια δοκιμή για τη διάκριση των ανθρώπινων ιδιοτήτων ως άτομο, προσωπικότητακαι αντικείμενο δραστηριότητας,αποτελώντας μια ενιαία ιστορική ανθρώπινη φύση. Η κατανόηση του κοινωνικού προσδιορισμού όλων αυτών των ιδιοτήτων και της ενότητας των υλικών μηχανισμών τους μας επιτρέπει να εξηγήσουμε τη γένεση των ψυχικών λειτουργιών, διαδικασιών, καταστάσεων, τάσεων και δυνατοτήτων ενός ατόμου, να εξερευνήσουμε τον εσωτερικό του κόσμο με αντικειμενικά μέσα της σύγχρονης επιστήμης.

Κάθε μία από αυτές τις ομάδες ανθρώπινων ιδιοτήτων είναι ένα σύστημα, Άνοιξεπρος τον έξω κόσμο. Σε συνεχή και ενεργό αλληλεπίδραση του ανθρώπου με τον κόσμο - φύση / κοινωνία - πραγματοποιείται η ατομική της ανάπτυξη. Ανταλλαγήουσίες, ενέργεια πληροφοριών και ακόμη και οι ανθρώπινες ιδιότητες σε αυτή τη διαδικασία αλληλεπίδρασης έχει παγκόσμιο χαρακτήρα για τη ζωή και τη συνείδηση ​​ενός ατόμου. Σε αυτό το αξίωμα βασίζεται η επιστημονική πίστη στην αντικειμενική γνωσιμότητα των υποκειμενικών φαινομένων στην αποτελεσματική δυνατότητα διαχείρισης της διαδικασίας της ανθρώπινης ανάπτυξης.

συμπέρασμα

Αυτή η εργασία πραγματοποιήθηκε για να συνοψίσει πτυχές όλων των κεφαλαίων και των παραγράφων σε συντομευμένη μορφή.

Με βάση την εργασία που πραγματοποιήθηκε, μπορούμε με βεβαιότητα να ισχυριστούμε ότι η δημοσίευση "Ο άνθρωπος ως θέμα γνώσης" είναι εξαιρετικά χρήσιμη για τη διαμόρφωση ευρείας ψυχολογικής σκέψης μελλοντικών μαθητών και ειδικών, για την κατανόηση των ιδιαιτεροτήτων της ανάπτυξης της ρωσικής ψυχολογίας, επιλογή στρατηγικής για την ανάπτυξή του.

Βιβλιογραφία

Η ανθρώπινη προσωπικότητα μελετά τον σεξουαλικό διμορφισμό

1.Ananiev B.G. Ο άνθρωπος ως υποκείμενο της γνώσης - SPb .: Peter, 2001 .-- 288 p. - (Σειρά "Masters of Psychology")

Φροντιστήριο

Χρειάζεστε βοήθεια για να εξερευνήσετε ένα θέμα;

Οι ειδικοί μας θα συμβουλεύσουν ή θα παρέχουν υπηρεσίες διδασκαλίας σε θέματα που σας ενδιαφέρουν.
Στείλτε ένα αίτημαμε την ένδειξη του θέματος αυτή τη στιγμή για να ενημερωθείτε για τη δυνατότητα απόκτησης διαβούλευσης.

ΔΙΑΛΕΞΗ 2.

ΤΟ ΠΡΟΣΩΠΟ ΩΣ ΑΝΤΙΚΕΙΜΕΝΟ ΤΗΣ ΠΑΙΔΑΓΩΓΙΚΗΣ ΑΝΘΡΩΠΟΛΟΓΙΑΣ.

Αντικείμενο της παιδαγωγικής ανθρωπολογίας είναι η σχέση ανθρώπου-προσώπου και αντικείμενο είναι το παιδί. Για να κατανοήσουμε αυτό το αντικείμενο και να διεισδύσουμε σε αυτό το αντικείμενο, είναι απαραίτητο πρώτα απ 'όλα να κατανοήσουμε τι είναι ένα άτομο, ποια είναι η φύση του. Γι' αυτό για την παιδαγωγική ανθρωπολογία ο «άνθρωπος» είναι μια από τις βασικές έννοιες. Είναι σημαντικό για εκείνη να έχει την πιο ολοκληρωμένη ιδέα ενός ατόμου, καθώς αυτό θα δώσει μια επαρκή ιδέα για το παιδί και την ανατροφή που αντιστοιχεί στη φύση του.

Ο άνθρωπος υπήρξε αντικείμενο μελέτης πολλών επιστημών για πολλούς αιώνες. Οι πληροφορίες που συγκεντρώθηκαν γι' αυτόν αυτό το διάστημα είναι κολοσσιαίες. Αλλά όχι μόνο δεν μειώνει τον αριθμό των ερωτήσεων που σχετίζονται με τη διείσδυση στην ουσία της ανθρώπινης φύσης, αλλά και πολλαπλασιάζει αυτά τα ερωτήματα. Δεν οδηγεί σε μια ενιαία, ικανοποιητική για όλους, έννοια ενός ατόμου. Και όπως πριν, διάφορες επιστήμες, συμπεριλαμβανομένων εκείνων που μόλις προέκυψαν, βρίσκουν σε ένα άτομο το "πεδίο δραστηριότητάς του", την πτυχή τους, ανακαλύπτουν σε αυτόν κάτι που ήταν μέχρι τότε άγνωστο, ορίζουν με τον δικό τους τρόπο τι είναι ένα άτομο.

Ο άνθρωπος είναι τόσο ποικιλόμορφος, «πολυφωνικός» που διάφορες επιστήμες αποκαλύπτουν μέσα του ακριβώς αντίθετες ανθρώπινες ιδιότητες και εστιάζουν σε αυτές. Έτσι, αν για την οικονομία είναι ένα πλάσμα που σκέφτεται ορθολογικά, τότε για την ψυχολογία είναι από πολλές απόψεις παράλογος. Η ιστορία τον θεωρεί ως «συγγραφέα», υποκείμενο ορισμένων ιστορικών γεγονότων και η παιδαγωγική - ως αντικείμενο φροντίδας, βοήθειας, υποστήριξης. Η κοινωνιολογία ενδιαφέρεται για αυτόν ως πλάσμα με αμετάβλητη συμπεριφορά και για τη γενετική - ως προγραμματισμένο πλάσμα. Για την κυβερνητική, είναι ένα παγκόσμιο ρομπότ, για τη χημεία - ένα σύνολο ορισμένων χημικών ενώσεων.

Οι επιλογές για τις πτυχές της μελέτης ενός ανθρώπου είναι ατελείωτες, πολλαπλασιάζονται συνεχώς. Αλλά την ίδια στιγμή σήμερα γίνεται όλο και πιο προφανές: ένα άτομο είναι ένα υπερσύνθετο, ανεξάντλητο, από πολλές απόψεις ένα μυστηριώδες θέμα γνώσης. Η πλήρης κατανόησή του (ένα καθήκον που τέθηκε στην αυγή της ύπαρξης της ανθρωπολογίας) είναι, καταρχήν, αδύνατη.

Για αυτό δίνονται διάφορες εξηγήσεις. Για παράδειγμα, αυτό: η μελέτη ενός ατόμου πραγματοποιείται από το ίδιο το άτομο και επομένως δεν μπορεί να είναι ούτε πλήρης ούτε αντικειμενική. Μια άλλη εξήγηση βασίζεται στο γεγονός ότι μια συλλογική έννοια ενός ατόμου δεν μπορεί να διαμορφωθεί, σαν από κομμάτια, από υλικά παρατήρησης, μελέτες μεμονωμένων συγκεκριμένων ανθρώπων. Ακόμα κι αν είναι πολλοί από αυτούς. Λένε επίσης ότι εκείνο το μέρος της ζωής ενός ανθρώπου που προσφέρεται για μελέτη δεν εξαντλεί ολόκληρο τον άνθρωπο. «Ο άνθρωπος δεν μπορεί να αναχθεί στην εμπειρική ύπαρξη ενός εμπειρικού υποκειμένου. Ένα άτομο είναι πάντα μεγαλύτερο από τον εαυτό του, γιατί είναι μέρος κάτι μεγαλύτερου, ενός ευρύτερου συνόλου, ενός υπερβατικού κόσμου "(G. P. Shchedrovitsky). Επισημαίνουν επίσης ότι οι πληροφορίες που ελήφθησαν για ένα άτομο σε διαφορετικούς αιώνες δεν μπορούν να συνδυαστούν σε ένα σύνολο, επειδή η ανθρωπότητα είναι διαφορετική σε διαφορετικές εποχές, όπως κάθε άτομο είναι σε μεγάλο βαθμό διαφορετικό σε διαφορετικές περιόδους της ζωής του.

Κι όμως, η εικόνα ενός ατόμου, το βάθος και ο όγκος της ιδέας του έχουν βελτιωθεί κατά καιρούς.

Ας προσπαθήσουμε να σκιαγραφήσουμε το περίγραμμα της σύγχρονης έννοιας ενός ατόμου, που αναπτύσσεται στην ανάλυση των δεδομένων που λαμβάνονται από διάφορες επιστήμες. Σε αυτήν την περίπτωση, ο ίδιος ο όρος «άνθρωπος» θα χρησιμοποιηθεί από εμάς ως συλλογικός, δηλαδή δεν υποδηλώνει κάποιο συγκεκριμένο, μεμονωμένο πρόσωπο, αλλά έναν γενικευμένο εκπρόσωπο του Homo sapiens.

Όπως όλα τα έμβια όντα, ένα άτομο είναι ενεργό, δηλαδή είναι σε θέση να στοχάζεται επιλεκτικά, να αντιλαμβάνεται, να αντιδρά σε οποιουσδήποτε ερεθισμούς και επιρροές, έχει, σύμφωνα με τα λόγια του Φ. Ένγκελς, «μια ανεξάρτητη δύναμη αντίδρασης».

Είναι πλαστικό, έχει δηλαδή υψηλές προσαρμοστικές ικανότητες στις μεταβαλλόμενες συνθήκες διαβίωσης διατηρώντας παράλληλα τα χαρακτηριστικά του είδους.

Είναι ένα δυναμικό, αναπτυσσόμενο ον: ορισμένες αλλαγές συμβαίνουν στα όργανα, τα συστήματα, τον ανθρώπινο εγκέφαλο και με την πάροδο των αιώνων, και στη διαδικασία της ζωής κάθε ανθρώπου. Επιπλέον, σύμφωνα με τη σύγχρονη επιστήμη, η διαδικασία ανάπτυξης του Homo sapiens δεν έχει ολοκληρωθεί, οι δυνατότητες ενός ατόμου για αλλαγή δεν εξαντλούνται.

Όπως όλα τα έμβια όντα, ένα άτομο ανήκει οργανικά στη φύση της Γης και του Διαστήματος, με το οποίο ανταλλάσσει συνεχώς ουσίες και ενέργειες. Είναι προφανές ότι ο άνθρωπος είναι αναπόσπαστο μέρος της βιόσφαιρας, της χλωρίδας και της πανίδας της Γης, αποκαλύπτει μέσα του τα σημάδια της ζωικής και φυτικής ζωής. Για παράδειγμα, οι τελευταίες ανακαλύψεις της παλαιοντολογίας και της μοριακής βιολογίας δείχνουν ότι οι γενετικοί κώδικες των ανθρώπων και των πιθήκων διαφέρουν μόνο κατά 1-2% (ενώ οι ανατομικές διαφορές είναι περίπου 70%). Η εγγύτητα του ανθρώπου με τον ζωικό κόσμο είναι ιδιαίτερα εμφανής. Αυτός είναι ο λόγος για τον οποίο ένα άτομο συχνά ταυτίζεται με ορισμένα ζώα στους μύθους και τα παραμύθια. Γι' αυτό οι φιλόσοφοι μερικές φορές θεωρούν τον άνθρωπο ως ζώο: ποιητικό (Αριστοτέλης), γελώντας (Ραμπελαί), τραγικό (Σοπενχάουερ), κατασκευάζοντας εργαλεία, δόλια ...

Κι όμως ο άνθρωπος δεν είναι απλώς το υψηλότερο ζώο, όχι απλώς η κορωνίδα της ανάπτυξης της φύσης της Γης. Αυτός, σύμφωνα με τον ορισμό του Ρώσου φιλοσόφου I. A. Ilyin, είναι «όλη η φύση». «Με οργανωμένο τρόπο περιλαμβάνει, συγκεντρώνει και συγκεντρώνει ό,τι περιέχεται στα πιο μακρινά νεφελώματα και στους κοντινότερους μικροοργανισμούς, αγκαλιάζοντας όλα αυτά με το πνεύμα του στη γνώση και στην αντίληψη».

Η οργανική αναγωγή του ανθρώπου στον Κόσμο επιβεβαιώνεται από τα δεδομένα τέτοιων φαινομενικά μακρινών επιστημών όπως η χημεία του κοκ, η αστροφυσική κ.λπ. Από αυτή την άποψη, υπενθυμίζεται η δήλωση του NA Berdyaev: «Ο άνθρωπος καταλαβαίνει το Σύμπαν επειδή έχουν την ίδια φύση. "

Ο άνθρωπος είναι ο κύριος «γεωλογικός παράγοντας διαμόρφωσης της βιόσφαιρας» (σύμφωνα με τον V. I. Vernadsky). Δεν είναι απλώς ένα από τα θραύσματα του Σύμπαντος, ένα από τα συνηθισμένα στοιχεία του φυτικού και ζωικού κόσμου. Είναι το πιο σημαντικό στοιχείο αυτού του κόσμου. Με την εμφάνισή της, η φύση της Γης έχει αλλάξει με πολλούς τρόπους, και σήμερα ο άνθρωπος καθορίζει την κατάσταση του Κόσμου. Ταυτόχρονα, ένα άτομο είναι πάντα ένα ον, σε μεγάλο βαθμό εξαρτώμενο από κοσμικά και φυσικά φαινόμενα και συνθήκες. Ο σύγχρονος άνθρωπος κατανοεί: η φύση που παραμορφώνεται από αυτόν απειλεί την ύπαρξη της ανθρωπότητας, την καταστρέφει, και η κατανόηση της φύσης, εγκαθιστώντας μια δυναμική ισορροπία μαζί της, διευκολύνει και ομορφαίνει τη ζωή της ανθρωπότητας, κάνει τον άνθρωπο πιο ολοκληρωμένο και παραγωγικό ον.

ΚΟΙΝΩΝΙΚΟΤΗΤΑ ΚΑΙ ΛΟΓΙΚΟΣ ΑΝΘΡΩΠΟΣ

Ο άνθρωπος δεν είναι μόνο ένα κοσμικό, φυσικό ον. Είναι ένα κοινωνικοϊστορικό ον. Η κοινωνικότητα είναι ένα από τα πιο σημαντικά χαρακτηριστικά της. Σκεφτείτε αυτή τη δήλωση.

Όσο οργανικά με τον Κόσμο και τη φύση της Γης, ένα άτομο ανήκει στην κοινωνία, στην ανθρώπινη κοινότητα. Η ίδια η εμφάνιση του Homo sapiens, σύμφωνα με τη σύγχρονη επιστήμη, οφείλεται στη μετατροπή της αγέλης των ανθρωποειδών, όπου κυριαρχούσαν οι βιολογικοί νόμοι, σε μια ανθρώπινη κοινωνία, όπου ίσχυαν ηθικοί νόμοι. Τα ιδιαίτερα χαρακτηριστικά ενός ατόμου ως είδους έχουν αναπτυχθεί υπό την επίδραση ενός κοινωνικού τρόπου ζωής. Οι πιο σημαντικές προϋποθέσεις για τη διατήρηση και την ανάπτυξη τόσο του είδους του Homo sapiens όσο και του ατόμου ήταν η τήρηση των ηθικών ταμπού και η τήρηση της κοινωνικο-πολιτιστικής εμπειρίας των προηγούμενων γενεών.

Επίσης, η κοινωνία έχει μεγάλη σημασία για κάθε άτομο ξεχωριστά, αφού δεν είναι μια μηχανική προσθήκη ξεχωριστών ατόμων, αλλά η ένταξη των ανθρώπων σε έναν ενιαίο κοινωνικό οργανισμό. «Η πρώτη από τις πρώτες συνθήκες στη ζωή ενός ανθρώπου είναι ένας άλλος άνθρωπος. Οι άλλοι άνθρωποι είναι τα κέντρα γύρω από τα οποία οργανώνεται ο ανθρώπινος κόσμος. Η στάση απέναντι σε ένα άλλο άτομο, προς τους ανθρώπους είναι ο κύριος ιστός της ανθρώπινης ζωής, ο πυρήνας του », έγραψε ο S. L. Rubinstein. Δεν μπορώ να αποκαλυφθώ μόνο μέσα από μια στάση απέναντι στον εαυτό μου (δεν είναι τυχαίο ότι ο Νάρκισσος στον αρχαίο μύθο είναι ένα δυστυχισμένο πλάσμα). Ένα άτομο εξελίσσεται μόνο «κοιτάζοντας» (Κ. Μαρξ) σε άλλο άτομο.

Οποιοσδήποτε άνθρωπος είναι αδύνατος χωρίς κοινωνία, χωρίς κοινές δραστηριότητες και επικοινωνία με άλλους ανθρώπους. Κάθε άτομο (και πολλές γενιές ανθρώπων) εκπροσωπείται ιδανικά σε άλλους ανθρώπους και συμμετέχει ιδανικά σε αυτούς (V.A.Petrovsky). Ακόμη και χωρίς να έχει πραγματική ευκαιρία να ζήσει ανάμεσα σε ανθρώπους, ένα άτομο εκδηλώνεται ως μέλος της κοινότητας «του», αναφοράς για αυτόν. Καθοδηγείται (όχι πάντα συνειδητά) από τις αξίες, τις πεποιθήσεις, τους κανόνες και τους κανόνες του. Χρησιμοποιεί ομιλία, γνώσεις, δεξιότητες, συνήθεις μορφές συμπεριφοράς που προέκυψαν στην κοινωνία πολύ πριν την εμφάνισή του σε αυτήν και μεταφέρθηκαν σε αυτόν. Οι αναμνήσεις και τα όνειρά του είναι επίσης γεμάτα με εικόνες που έχουν κοινωνικό νόημα.

Ήταν στην κοινωνία που ένα άτομο ήταν σε θέση να συνειδητοποιήσει τις πιθανές ευκαιρίες που του δόθηκαν από τον Κόσμο και τη γήινη φύση. Έτσι, η δραστηριότητα του ανθρώπου ως ζωντανού όντος έχει μετατραπεί σε μια κοινωνικά σημαντική ικανότητα για παραγωγική δραστηριότητα, για τη διατήρηση και τη δημιουργία πολιτισμού. Δυναμισμός και πλαστικότητα - στην ικανότητα να εστιάζεις σε άλλον, να αλλάζεις παρουσία του, να βιώνεις ενσυναίσθηση. Ετοιμότητα για την αντίληψη του ανθρώπινου λόγου - στην κοινωνικότητα, στην ικανότητα για εποικοδομητικό διάλογο, στην ανταλλαγή ιδεών, αξιών, εμπειριών, γνώσεων κ.λπ.

Ήταν ο κοινωνικοϊστορικός τρόπος ύπαρξης που έκανε τον αρχέγονο λογικό ον.

Με ορθολογισμό, η παιδαγωγική ανθρωπολογία, ακολουθώντας τον KD Ushinsky, κατανοεί τι είναι χαρακτηριστικό μόνο ενός ατόμου - την ικανότητα να συνειδητοποιεί όχι μόνο τον κόσμο, αλλά και τον εαυτό του σε αυτόν:

Η ύπαρξή σας σε χρόνο και χώρο.

Η ικανότητα να διορθώσετε την επίγνωσή σας για τον κόσμο και τον εαυτό σας.

Επιδίωξη για ενδοσκόπηση, αυτοκριτική, αυτοεκτίμηση, στόχευση και προγραμματισμό της ζωής του, δηλαδή αυτογνωσία, αναστοχασμός.

Η νοημοσύνη είναι έμφυτη στους ανθρώπους. Χάρη σε αυτήν, είναι σε θέση να θέτει στόχους, να φιλοσοφεί, να αναζητά το νόημα της ζωής, να προσπαθεί για την ευτυχία. Χάρη σε αυτήν, είναι σε θέση να βελτιώσει τον εαυτό του, να μεγαλώσει και να αλλάξει τον κόσμο γύρω του σύμφωνα με τις δικές του ιδέες για το πολύτιμο και το ιδανικό (είναι, άτομο κ.λπ.). Καθορίζει σε μεγάλο βαθμό την ανάπτυξη της αυθαιρεσίας των ψυχικών διεργασιών, τη βελτίωση της ανθρώπινης βούλησης.

Η λογικότητα βοηθά ένα άτομο να ενεργεί αντίθετα με τις οργανικές του ανάγκες, τους βιολογικούς ρυθμούς (καταστέλλει την πείνα, εργάζεται ενεργά τη νύχτα, ζει σε μηδενική βαρύτητα κ.λπ.). Μερικές φορές αναγκάζει ένα άτομο να κρύψει τις ατομικές του ιδιότητες (εκδηλώσεις ιδιοσυγκρασίας, φύλου κ.λπ.). Δίνει δύναμη να ξεπεραστεί ο φόβος του θανάτου (θυμηθείτε, για παράδειγμα, λοιμωξιολόγους που πειραματίστηκαν με τον εαυτό τους). Αυτή η ικανότητα να ανταπεξέρχεται στο ένστικτο, να αντιβαίνει συνειδητά στη φυσική αρχή στον εαυτό του, ενάντια στον οργανισμό του είναι ένα συγκεκριμένο χαρακτηριστικό του ανθρώπου.

ΑΝΘΡΩΠΙΝΗ ΠΝΕΥΜΑΤΙΚΟΤΗΤΑ ΚΑΙ ΔΗΜΙΟΥΡΓΙΚΟΤΗΤΑ

Ένα ιδιαίτερο χαρακτηριστικό ενός ανθρώπου είναι η πνευματικότητά του. Η πνευματικότητα είναι εγγενής σε όλους τους ανθρώπους ως κοινή αρχική ανθρώπινη ανάγκη για προσανατολισμό προς ανώτερες αξίες. Είτε η πνευματικότητα ενός ατόμου είναι συνέπεια της κοινωνικοϊστορικής του ύπαρξης ή αποτελεί απόδειξη της θεϊκής του καταγωγής, αυτό το ερώτημα παραμένει αμφιλεγόμενο μέχρι σήμερα. Ωστόσο, η ίδια η ύπαρξη του ονομαζόμενου χαρακτηριστικού ως καθαρά ανθρώπινου φαινομένου είναι αναμφισβήτητη.

Πράγματι, μόνο ένας άνθρωπος χαρακτηρίζεται από ακόρεστες ανάγκες για νέα γνώση, στην αναζήτηση της αλήθειας, σε μια ειδική δραστηριότητα δημιουργίας άυλων αξιών, σε μια ζωή συνείδησης και δικαιοσύνης. Μόνο ένας άνθρωπος είναι ικανός να ζήσει σε έναν άυλο, εξωπραγματικό κόσμο: στον κόσμο της τέχνης, σε ένα φανταστικό παρελθόν ή μέλλον. Μόνο ένα άτομο μπορεί να εργαστεί για ευχαρίστηση και να απολαύσει τη σκληρή δουλειά, εάν είναι δωρεάν, έχει προσωπικό ή κοινωνικά σημαντικό νόημα. Μόνο ένα άτομο τείνει να βιώνει τέτοιες καταστάσεις που είναι δύσκολο να οριστούν σε λογικό επίπεδο, όπως ντροπή, ευθύνη, αυτοεκτίμηση, μετάνοια κ.λπ. Μόνο ένα άτομο μπορεί να πιστέψει στα ιδανικά, στον εαυτό του, σε ένα καλύτερο μέλλον, στην καλοσύνη, στον Θεό. Μόνο ένα άτομο μπορεί να αγαπά και να μην περιορίζεται μόνο στο σεξ. Μόνο ένας άνθρωπος είναι ικανός για αυτοθυσία και αυτοσυγκράτηση.

Όντας λογικός και πνευματικός, ζώντας στην κοινωνία, ένα άτομο δεν θα μπορούσε παρά να γίνει ένα δημιουργικό ον. Η ανθρώπινη δημιουργικότητα βρίσκεται επίσης στην ικανότητά του να δημιουργεί κάτι νέο σε όλους τους τομείς της ζωής του, συμπεριλαμβανομένης της τέχνης, και στην ευαισθησία του σε αυτό. Εκδηλώνεται σε καθημερινή βάση σε αυτό που ο Β. Α. Πετρόφσκι αποκαλεί «την ικανότητα να ξεπερνάς ελεύθερα και υπεύθυνα τα όρια του προκαθορισμένου» (ξεκινώντας από την περιέργεια και τελειώνοντας με κοινωνικές καινοτομίες). Εκδηλώνεται με το απρόβλεπτο της συμπεριφοράς όχι μόνο ατόμων, αλλά και κοινωνικών ομάδων και ολόκληρων εθνών.

Είναι ο κοινωνικοϊστορικός τρόπος ύπαρξης, η πνευματικότητα και η δημιουργικότητα που κάνουν έναν άνθρωπο πραγματική δύναμη, το πιο σημαντικό συστατικό όχι μόνο της κοινωνίας, αλλά και του Σύμπαντος.

ΑΝΘΡΩΠΙΝΗ ΑΚΕΡΑΙΟΤΗΤΑ ΚΑΙ ΑΝΤΙΦΟΡΕΣ

Ένα άλλο παγκόσμιο χαρακτηριστικό ενός ατόμου είναι η ακεραιότητά του. Όπως σημείωσε ο L. Feuerbach, ο άνθρωπος είναι «ένα ζωντανό πλάσμα που χαρακτηρίζεται από την ενότητα της υλικής, αισθησιακής, πνευματικής και λογικής-αποτελεσματικής ύπαρξης». Οι σύγχρονοι ερευνητές τονίζουν ένα τέτοιο χαρακτηριστικό της ανθρώπινης ακεραιότητας όπως το "ολογραφικό": σε οποιαδήποτε εκδήλωση ενός ατόμου, κάθε ιδιότητα, όργανο και σύστημά του, ολόκληρο το άτομο αντιπροσωπεύεται σε όγκο. Για παράδειγμα, σε οποιαδήποτε συναισθηματική εκδήλωση ενός ατόμου, αποκαλύπτεται η κατάσταση της σωματικής και ψυχικής του υγείας, η ανάπτυξη της θέλησης και της διάνοιας, τα γενετικά χαρακτηριστικά και η προσκόλληση σε ορισμένες αξίες και έννοιες κ.λπ.

Το πιο προφανές είναι η σωματική ακεραιότητα του ανθρώπινου σώματος (οποιαδήποτε γρατσουνιά κάνει ολόκληρο τον οργανισμό να αντιδρά), αλλά δεν εξαντλεί την ακεραιότητα ενός ατόμου - ενός υπερσύνθετου πλάσματος. Η ακεραιότητα ενός ατόμου εκδηλώνεται, για παράδειγμα, στο γεγονός ότι οι φυσιολογικές, ανατομικές, ψυχικές ιδιότητές του δεν είναι μόνο επαρκείς μεταξύ τους, αλλά αλληλένδετες, αμοιβαία καθορίζονται, αλληλοδιαμορφώνονται μεταξύ τους.

Ο άνθρωπος είναι ένα ον, το μοναδικό από όλα τα έμβια όντα άρρηκτα, που συνδέει οργανικά τις βιολογικές και κοινωνικές του ουσίες, τον ορθολογισμό και την πνευματικότητά του. Και η ανθρώπινη βιολογία, και η κοινωνικότητά του, και ο ορθολογισμός και η πνευματικότητα είναι ιστορικά: καθορίζονται από την ιστορία της ανθρωπότητας (καθώς και ενός μεμονωμένου ατόμου). Και η ίδια η ιστορία ενός είδους (και οποιουδήποτε προσώπου) είναι κοινωνική και βιολογική ταυτόχρονα, επομένως, η βιολογική εκδηλώνεται με μορφές που εξαρτώνται σε μεγάλο βαθμό από την κοινή ανθρώπινη ιστορία, τον τύπο μιας συγκεκριμένης κοινωνίας και τα χαρακτηριστικά της πολιτισμού μιας συγκεκριμένης κοινότητας.

Ως αναπόσπαστο ον, ένα άτομο βρίσκεται πάντα ταυτόχρονα στη θέση τόσο του υποκειμένου όσο και του αντικειμένου (όχι μόνο σε οποιαδήποτε κατάσταση κοινωνικής και προσωπικής ζωής, επικοινωνίας, δραστηριότητας, αλλά και πολιτισμού, χώρου, χρόνου, εκπαίδευσης).

Σε ένα άτομο, μυαλό και συναίσθημα, συναισθήματα και νόηση, λογική και παράλογη ύπαρξη είναι αλληλένδετα. Υπάρχει πάντα και «εδώ και τώρα» και «εκεί και τότε», το παρόν του είναι άρρηκτα συνδεδεμένο με το παρελθόν και το μέλλον. Οι ιδέες του για το μέλλον καθορίζονται από τις εντυπώσεις και τις εμπειρίες της προηγούμενης και της παρούσας ζωής. Και η ίδια η φανταστική ιδέα του μέλλοντος επηρεάζει την πραγματική συμπεριφορά στο παρόν, και μερικές φορές την επανεκτίμηση του παρελθόντος. Όντας διαφορετικός σε διαφορετικές περιόδους της ζωής του, ένα άτομο ταυτόχρονα - σε όλη του τη ζωή ο ίδιος εκπρόσωπος της ανθρώπινης φυλής. Το συνειδητό, το ασυνείδητο και το υπερσυνείδητο (δημιουργική διαίσθηση, σύμφωνα με τον P. Simonov) είναι αλληλεξαρτώμενα, επαρκείς μεταξύ τους.

Στην ανθρώπινη ζωή, οι διαδικασίες ολοκλήρωσης και διαφοροποίησης της ψυχής, της συμπεριφοράς και της αυτογνωσίας είναι αλληλένδετες. Για παράδειγμα, είναι γνωστό ότι η ανάπτυξη της ικανότητας διάκρισης ολοένα και περισσότερων αποχρώσεων χρώματος (διαφοροποίηση) σχετίζεται με την αύξηση της ικανότητας αναδημιουργίας της εικόνας ενός ολόκληρου αντικειμένου από μια λεπτομέρεια που φαίνεται (ολοκλήρωση).

Κάθε άτομο αποκαλύπτει μια βαθιά ενότητα ατομικών (κοινών για την ανθρωπότητα ως είδος), τυπικών (χαρακτηριστικών μιας συγκεκριμένης ομάδας ανθρώπων) και μοναδικών (χαρακτηριστικών μόνο για ένα δεδομένο άτομο) ιδιοτήτων. Κάθε άτομο εκδηλώνεται πάντα ταυτόχρονα και ως οργανισμός, και ως άτομο και ως ατομικότητα. Πράγματι, ένα ον με ατομικότητα, αλλά εντελώς απαλλαγμένο από οργανισμό, δεν είναι μόνο πρόσωπο, αλλά φάντασμα. Η ιδέα ότι ο οργανισμός, η προσωπικότητα, η ατομικότητα είναι μια έννοια που καθορίζει διαφορετικά επίπεδα ανθρώπινης ανάπτυξης, η οποία είναι πολύ διαδεδομένη στην παιδαγωγική συνείδηση, είναι εσφαλμένη. Σε ένα άτομο ως αναπόσπαστο ον, οι ονομαζόμενες υποστάσεις είναι δίπλα-δίπλα, αλληλοσυνδεόμενες, αμοιβαία ελεγχόμενες.

Κάθε άτομο ως οργανισμός είναι ο φορέας ενός συγκεκριμένου γονότυπου, ο φύλακας (ή καταστροφέας) της γονιδιακής δεξαμενής της ανθρωπότητας, επομένως η ανθρώπινη υγεία είναι μια από τις παγκόσμιες αξίες.

Από την άποψη της παιδαγωγικής ανθρωπολογίας, είναι σημαντικό να κατανοήσουμε ότι το ανθρώπινο σώμα είναι θεμελιωδώς διαφορετικό από άλλους ζωντανούς οργανισμούς. Και δεν είναι μόνο ανατομικά και φυσιολογικά χαρακτηριστικά. Και όχι ότι το ανθρώπινο σώμα είναι συνεργιστικό (ανισόρροπο): η δραστηριότητά του περιλαμβάνει και χαοτικές και διατεταγμένες διαδικασίες, και όσο νεότερο είναι το σώμα, τόσο πιο χαοτικό είναι, τόσο πιο χαοτικό δρα. (Παρεμπιπτόντως, είναι σημαντικό για τον δάσκαλο να κατανοήσει τα εξής: η χαοτική λειτουργία του σώματος του παιδιού του επιτρέπει να προσαρμόζεται πιο εύκολα στις αλλαγές των συνθηκών ζωής, να προσαρμοστεί πλαστικά στην απρόβλεπτη συμπεριφορά του εξωτερικού περιβάλλοντος, να ενεργήσει σε ευρύτερο φάσμα καταστάσεων. οδηγεί σε γήρανση, καταστροφή, ασθένεια.)

Ένα άλλο πράγμα είναι πιο σημαντικό: η λειτουργία του ανθρώπινου σώματος είναι άρρηκτα συνδεδεμένη με την πνευματικότητα, τον ορθολογισμό και την κοινωνικότητα ενός ατόμου. Στην πραγματικότητα, η φυσική κατάσταση του ανθρώπινου σώματος εξαρτάται από την ανθρώπινη λέξη, από τη «δύναμη του νου», και ταυτόχρονα, η φυσική κατάσταση ενός ατόμου επηρεάζει την ψυχολογική, συναισθηματική του κατάσταση, τη λειτουργία του στην κοινωνία.

Το ανθρώπινο σώμα από τη γέννησή του (ή ίσως πολύ πριν) χρειάζεται έναν ανθρώπινο τρόπο ζωής, ανθρώπινες μορφές ύπαρξης, επικοινωνία με άλλους ανθρώπους, να κατακτήσει τη λέξη και είναι έτοιμο για αυτούς.

Η φυσική εμφάνιση ενός ατόμου αντανακλά τις κοινωνικές διαδικασίες, την κατάσταση του πολιτισμού και τα χαρακτηριστικά ενός συγκεκριμένου εκπαιδευτικού συστήματος.

Κάθε άτομο ως μέλος της κοινωνίας είναι ένα άτομο, δηλαδή:

Συμμετέχοντας σε κοινή και ταυτόχρονα διαιρεμένη εργασία και φορέας ενός συγκεκριμένου συστήματος σχέσεων.

Εκθέτης και ταυτόχρονα εκτελεστής γενικά αποδεκτών απαιτήσεων και περιορισμών.

Ο φορέας κοινωνικών ρόλων και καταστάσεων που είναι σημαντικοί για τους άλλους και για τον εαυτό του.

Υποστηρικτής ενός συγκεκριμένου τρόπου ζωής.

Το να είσαι άνθρωπος, δηλαδή φορέας κοινωνικότητας, είναι αναφαίρετο αγαθό, φυσικό έμφυτο χαρακτηριστικό ενός ανθρώπου.

Κατά τον ίδιο τρόπο, η έμφυτη ιδιότητα ενός ανθρώπου να είναι άτομο, δηλαδή ον, σε αντίθεση με άλλα. Αυτή η ανομοιότητα εντοπίζεται τόσο σε φυσιολογικό και ψυχολογικό επίπεδο (ατομική ατομικότητα) όσο και σε επίπεδο συμπεριφοράς, κοινωνικής αλληλεπίδρασης, αυτοπραγμάτωσης (προσωπική, δημιουργική ατομικότητα). Έτσι, η ατομικότητα ενσωματώνει τα χαρακτηριστικά του οργανισμού και την προσωπικότητα ενός συγκεκριμένου ατόμου. Εάν η ατομική ανομοιότητα (χρώμα ματιών, τύπος νευρικής δραστηριότητας κ.λπ.), κατά κανόνα, είναι αρκετά εμφανής και εξαρτάται ελάχιστα από το ίδιο το άτομο και τη ζωή γύρω του, τότε η προσωπική ανομοιότητα είναι πάντα το αποτέλεσμα των συνειδητών προσπαθειών και της αλληλεπίδρασής του με το περιβάλλον. Τόσο η μία όσο και η άλλη ατομικότητα είναι κοινωνικά σημαντικές εκδηλώσεις ενός ατόμου.

Η βαθιά, οργανική, μοναδική ακεραιότητα ενός ατόμου καθορίζει σε μεγάλο βαθμό την υπερ-πολυπλοκότητά του τόσο ως πραγματικό φαινόμενο όσο και ως αντικείμενο επιστημονικής μελέτης, το οποίο συζητήθηκε ήδη παραπάνω. Αντικατοπτρίζεται στην ανθρώπινη τέχνη και στις επιστημονικές θεωρίες. Ειδικότερα, στις έννοιες που συνδέουν μεταξύ τους I, It και από πάνω; εγώ και αλεπέρεγο? εσωτερικές θέσεις «παιδί», «ενήλικας», «γονέας» κ.λπ.

Ένα είδος έκφρασης της ακεραιότητας ενός ατόμου είναι η ασυνέπειά του. Ο NA Berdyaev έγραψε ότι ένα άτομο μπορεί να αναγνωρίσει τον εαυτό του "από πάνω και από κάτω", από τη θεϊκή αρχή και από τη δαιμονική αρχή στον εαυτό του. «Και μπορεί να το κάνει αυτό γιατί είναι ένα διπλό και αντιφατικό ον, ένα ον στον υψηλότερο βαθμό πολωμένο, θεό και κτηνώδες. Υψηλός και χαμηλός, ελεύθερος και σκλάβος, ικανός να σηκώνεται και να πέφτει, σε μεγάλη αγάπη και θυσίες και σε μεγάλη σκληρότητα και απεριόριστο εγωισμό» (Berdyaev N. A. On slavery and free of man. Experience of personalistic philosophy. - Παρίσι, 1939. - σελ. . δεκαεννέα).

Είναι δυνατόν να καταγράψουμε μια σειρά από πιο ενδιαφέρουσες, καθαρά ανθρώπινες αντιφάσεις που είναι εγγενείς στη φύση του. Άρα, όντας υλικό ον, ένα άτομο δεν μπορεί να ζει μόνο στον υλικό κόσμο. Ανήκοντας στην αντικειμενική πραγματικότητα, ένα άτομο σε οποιαδήποτε στιγμή της συνειδητής του ύπαρξης μπορεί να υπερβεί ό,τι πραγματικά του δίνεται, να αποστασιοποιηθεί από την πραγματική του ύπαρξη, να βυθιστεί στην εσωτερική «εικονική» πραγματικότητα που του ανήκει μόνο. . Ο κόσμος των ονείρων και των φαντασιώσεων, των αναμνήσεων και των έργων, των μύθων και των παιχνιδιών, των ιδανικών και των αξιών είναι τόσο σημαντικός για ένα άτομο που είναι έτοιμος να δώσει το πιο πολύτιμο πράγμα γι 'αυτούς - τη ζωή του και τις ζωές των άλλων ανθρώπων. Η επιρροή του εξωτερικού κόσμου συνδυάζεται πάντα οργανικά με την πλήρη επιρροή σε ένα άτομο του εσωτερικού του κόσμου, που δημιουργείται από τη φαντασία και γίνεται αντιληπτή ως πραγματικότητα. Μερικές φορές η αλληλεπίδραση πραγματικών και φανταστικών χώρων της ύπαρξης ενός ανθρώπου είναι αρμονική και ισορροπημένη. Μερικές φορές το ένα υπερισχύει του άλλου ή υπάρχει μια τραγική αίσθηση αμοιβαίου αποκλεισμού αυτών των δύο πλευρών της ζωής του. Πάντα όμως και ο ένας και ο άλλος κόσμος είναι απαραίτητοι για έναν άνθρωπο, πάντα ζει και στους δύο.

Είναι φυσικό για ένα άτομο να ζει ταυτόχρονα και σύμφωνα με τους λογικούς νόμους και σύμφωνα με τους νόμους της συνείδησης, της καλοσύνης και της ομορφιάς, και συχνά όχι μόνο δεν συμπίπτουν, αλλά έρχονται σε άμεση αντίθεση μεταξύ τους. Καθορισμένος από κοινωνικές συνθήκες και συνθήκες, επικεντρωμένος στο να ακολουθεί κοινωνικά στερεότυπα και συμπεριφορές, ακόμη και σε πλήρη μοναξιά, διατηρεί ταυτόχρονα πάντα την αυτονομία του. Στην πραγματικότητα, ποτέ ένα άτομο δεν απορροφάται πλήρως από την κοινωνία, δεν «διαλύεται» σε αυτήν. Ακόμη και στις πιο σοβαρές κοινωνικές συνθήκες, στις κλειστές κοινωνίες, το άτομο διατηρεί τουλάχιστον μια ελάχιστη ανεξαρτησία από τις αντιδράσεις, τις εκτιμήσεις, τις πράξεις του, ένα ελάχιστο της ικανότητας αυτορρύθμισης, την αυτονομία της ύπαρξής του, τον εσωτερικό του κόσμο. ελάχιστη ανομοιότητα με τους άλλους. Καμία συνθήκη δεν μπορεί να στερήσει από έναν άνθρωπο την εσωτερική ελευθερία που βρίσκει στη φαντασία, τη δημιουργικότητα, τα όνειρα.

Η ελευθερία είναι μια από τις υψηλότερες ανθρώπινες αξίες, που συνδέεται για πάντα με την ευτυχία. Για χάρη της, ένα άτομο μπορεί να παραιτηθεί ακόμη και από το αναφαίρετο δικαίωμά του στη ζωή. Αλλά η επίτευξη πλήρους ανεξαρτησίας από τους άλλους ανθρώπους, από την ευθύνη προς αυτούς και γι 'αυτούς, από τις ευθύνες, και κάνει έναν άνθρωπο μοναχικό και δυστυχισμένο.

Ένα άτομο συνειδητοποιεί την «ασημαντότητά» του μπροστά στο σύμπαν, τα φυσικά στοιχεία, τους κοινωνικούς κατακλυσμούς, τη μοίρα ... Και ταυτόχρονα δεν υπάρχουν άνθρωποι που να μην έχουν αίσθηση της αξιοπρέπειάς τους, η ταπείνωση αυτού του συναισθήματος είναι εξαιρετικά επώδυνο για όλους τους ανθρώπους: παιδιά και ηλικιωμένους, αδύναμους και άρρωστους, κοινωνικά εξαρτημένους και καταπιεσμένους.

Η επικοινωνία είναι ζωτικής σημασίας για ένα άτομο, και ταυτόχρονα προσπαθεί για τη μοναξιά, και αποδεικνύεται επίσης πολύ σημαντική για την πλήρη ανάπτυξή του.

Η ανάπτυξη ενός ατόμου υπακούει σε ορισμένους νόμους, αλλά η σημασία της τύχης δεν είναι λιγότερο μεγάλη, επομένως, το αποτέλεσμα της διαδικασίας ανάπτυξης δεν μπορεί ποτέ να είναι απολύτως προβλέψιμο.

Ένα άτομο είναι ταυτόχρονα ρουτίνα και δημιουργικό ον: δείχνει δημιουργικότητα και στρέφεται προς τα στερεότυπα, οι συνήθειες παίρνουν μεγάλη θέση στη ζωή του.

Έναρξη φόρμας

Είναι ένα συντηρητικό ον ως ένα βαθμό, που αγωνίζεται να διατηρήσει τον παραδοσιακό κόσμο, και ταυτόχρονα επαναστατικό, καταστρέφοντας θεμέλια, ξαναφτιάχνοντας τον κόσμο για νέες ιδέες, «για τον εαυτό του». Ικανός να προσαρμόζεται στις μεταβαλλόμενες συνθήκες ζωής και ταυτόχρονα να επιδεικνύει «μη προσαρμοστική δραστηριότητα» (V. A. Petrovsky).

Αυτός ο κατάλογος των αντιφάσεων που είναι εγγενείς στην ανθρωπότητα είναι σίγουρα ελλιπής. Ωστόσο, δείχνει ότι ένα άτομο είναι αμφίθυμο, ότι οι αντιφάσεις ενός ατόμου οφείλονται σε μεγάλο βαθμό στην περίπλοκη φύση του: ταυτόχρονα βιοκοινωνικό και πνευματικά ευφυές, σε αυτές βρίσκεται η ουσία ενός ατόμου. Ένα άτομο είναι δυνατό στις αντιφάσεις του, αν και μερικές φορές του δίνουν πολλά προβλήματα. Μπορούμε να υποθέσουμε ότι η «αρμονική ανάπτυξη του ανθρώπου» δεν θα οδηγήσει ποτέ σε πλήρη εξομάλυνση ουσιωδών αντιφάσεων, σε εξευτελισμό της ανθρώπινης ουσίας.

ΠΑΙΔΙ ΩΣ ΑΝΤΡΑΣ

Όλα αυτά τα ειδικά χαρακτηριστικά είναι εγγενή στον άνθρωπο από τη γέννηση. Κάθε παιδί είναι αναπόσπαστο, το καθένα συνδέεται με τον Κόσμο, τη γήινη φύση και την κοινωνία. Γεννιέται ως βιολογικός οργανισμός, άτομο άτομο, μέλος της κοινωνίας, δυνητικός φορέας πολιτισμού, δημιουργός διαπροσωπικών σχέσεων.

Όμως τα παιδιά εκδηλώνουν την ανθρώπινη φύση τους με λίγο διαφορετικό τρόπο από τους ενήλικες.

Τα παιδιά είναι πιο ευαίσθητα στο διάστημα και στα φυσικά φαινόμενα και οι πιθανότητες παρέμβασής τους στην επίγεια και διαστημική φύση είναι ελάχιστες. Ταυτόχρονα, τα παιδιά είναι όσο το δυνατόν πιο ενεργά για να κυριαρχήσουν στο περιβάλλον και να δημιουργήσουν τον εσωτερικό κόσμο, τον εαυτό τους. Δεδομένου ότι το σώμα του παιδιού είναι πιο χαοτικό και πλαστικό, έχει το υψηλότερο επίπεδο ικανότητας αλλαγής, είναι δηλαδή το πιο δυναμικό. Η επικράτηση στην παιδική ηλικία εκείνων των νοητικών διεργασιών που σχετίζονται όχι με τον εγκεφαλικό φλοιό, αλλά με άλλες δομές του εγκεφάλου, παρέχει σημαντικά μεγαλύτερη εντυπωσιοποίηση, αμεσότητα, συναισθηματικότητα, αδυναμία αυτοανάλυσης του παιδιού στην αρχή της ζωής και ταχεία ανάπτυξή του ως ο εγκέφαλος ωριμάζει. Λόγω ψυχικών χαρακτηριστικών και έλλειψης εμπειρίας ζωής, επιστημονικής γνώσης, ένα παιδί δεσμεύεται περισσότερο από έναν ενήλικα σε έναν φανταστικό κόσμο, στο παιχνίδι. Αλλά αυτό δεν σημαίνει ότι ένας ενήλικας είναι πιο έξυπνος από ένα παιδί ή ότι ο εσωτερικός κόσμος ενός ενήλικα είναι πολύ φτωχότερος από εκείνον ενός παιδιού. Οι αξιολογήσεις σε αυτήν την κατάσταση είναι γενικά ακατάλληλες, καθώς η ψυχή ενός παιδιού είναι απλώς διαφορετική από αυτή ενός ενήλικα.

Η πνευματικότητα ενός παιδιού εκδηλώνεται στην ικανότητα να απολαμβάνει την ανθρώπινη (ηθική) συμπεριφορά, να αγαπά τα αγαπημένα του πρόσωπα, να πιστεύει στην καλοσύνη και τη δικαιοσύνη, να επικεντρώνεται στο ιδανικό και να το ακολουθεί περισσότερο ή λιγότερο παραγωγικά. στην ευαισθησία στην τέχνη? στην περιέργεια και τη γνωστική δραστηριότητα.

Η δημιουργικότητα του παιδιού είναι τόσο διαφορετική, οι εκδηλώσεις της είναι τόσο εμφανείς σε όλους, η δύναμη της φαντασίας έναντι του ορθολογισμού είναι τόσο μεγάλη που μερικές φορές η ικανότητα δημιουργίας αποδίδεται λανθασμένα μόνο στην παιδική ηλικία και επομένως δεν παίρνει στα σοβαρά τις δημιουργικές εκδηλώσεις του παιδιού.

Ένα παιδί δείχνει πολύ πιο ξεκάθαρα τόσο την κοινωνικότητα όσο και την οργανική διασύνδεση των διαφορετικών υποστάσεων ενός ατόμου. Πράγματι, η συμπεριφορά, τα προσωπικά χαρακτηριστικά, ακόμη και η σωματική εμφάνιση και η υγεία ενός παιδιού εξαρτώνται όχι μόνο και όχι τόσο από τα χαρακτηριστικά των εσωτερικών, έμφυτων δυνατοτήτων του, αλλά από τις εξωτερικές συνθήκες: από την απαίτηση για ορισμένες ιδιότητες και ικανότητες από άλλους. από την αναγνώριση των ενηλίκων? από ευνοϊκή θέση στο σύστημα σχέσεων με σημαντικούς ανθρώπους. από τον κορεσμό του χώρου της ζωής του με επικοινωνία, εντυπώσεις, δημιουργική δραστηριότητα.

Ένα παιδί, όπως ένας ενήλικας, μπορεί να πει για τον εαυτό του με τα λόγια του G.R.Derzhavin:

Είμαι η σύνδεση των κόσμων παντού που υπάρχουν.

Είμαι ο ακραίος βαθμός ουσίας.

Είμαι το επίκεντρο των ζωντανών

Το κύριο χαρακτηριστικό της θεότητας.

Αποσυνθέτω με το σώμα μου στη σκόνη,

Διατάζω τις βροντές με το μυαλό.

Είμαι βασιλιάς, είμαι σκλάβος

Είμαι σκουλήκι, είμαι Θεός!

Έτσι, μπορούμε να πούμε ότι το «παιδί» είναι συνώνυμο της λέξης «πρόσωπο». Ένα παιδί είναι ένα κοσμοβιοψυχοκοινωνικοπολιτισμικό, πλαστικό που βρίσκεται σε εντατική ανάπτυξη. ενεργή αφομοίωση και δημιουργία κοινωνικής και ιστορικής εμπειρίας και πολιτισμού· αυτοβελτίωση στο χώρο και στο χρόνο. έχοντας μια σχετικά πλούσια πνευματική ζωή. που εκδηλώνεται ως οργανική, αν και αντιφατική, ακεραιότητα.

Έχοντας λοιπόν εξετάσει τα ιδιαίτερα χαρακτηριστικά ενός ανθρώπου, μπορούμε να απαντήσουμε στο ερώτημα: ποια είναι η φύση του παιδιού, στο οποίο καλούσαν να προσανατολιστούν οι μεγάλοι δάσκαλοι του παρελθόντος. Είναι το ίδιο με τη φύση του είδους Homo sapiens. Ένα παιδί, όπως ένας ενήλικας, είναι οργανικά σύμφυτο με τη βιοκοινωνικότητα, τον ορθολογισμό, την πνευματικότητα, την ακεραιότητα, την ασυνέπεια και τη δημιουργικότητα.

Έτσι, δικαιολογείται αντικειμενικά η ισοδυναμία και η ισότητα παιδιού και ενήλικα.

Για την παιδαγωγική ανθρωπολογία, είναι σημαντικό όχι μόνο να γνωρίζει κανείς τα ατομικά χαρακτηριστικά της παιδικής ηλικίας, αλλά να κατανοεί ότι η φύση του παιδιού το κάνει εξαιρετικά ευαίσθητο, ανταποκρινόμενο στις επιπτώσεις της εκπαίδευσης και του περιβάλλοντος.

Αυτή η προσέγγιση στο παιδί σας επιτρέπει να εφαρμόζετε συνειδητά και συστηματικά την ανθρωπολογική γνώση στην παιδαγωγική, να επιλύετε αποτελεσματικά τα προβλήματα ανατροφής και εκπαίδευσης ενός παιδιού, με βάση τη φύση του.

Τα προβλήματα που συνδέονται με την ανθρώπινη έρευνα είναι τα πιο δύσκολα στην κοινωνική ανθρωπολογία. Πρώτον, γιατί το θέμα του είναι όλος ο πλούτος των σχέσεων μεταξύ ανθρώπου και κοινωνίας.

Δεύτερον, αυτή η κατεύθυνση είναι σχετική για την ισοπέδωση της ανισορροπίας που έχει δημιουργηθεί ως αποτέλεσμα της μακροχρόνιας κυριαρχίας της μαρξιστικής μεθοδολογίας. Ένα άτομο αποκαλυπτόταν μέσω της κοινωνίας, ήταν μόνο ένα μέσο για την επίλυση κοινωνικών προβλημάτων και ο προσδιορισμός του μέτρου της αξίας του εξαρτιόταν εξ ολοκλήρου από την αποτελεσματικότητα της κοινωνικής του λειτουργίας.

Και τέλος, τρίτον, ανθρώπινη έρευναστο πλαίσιο μιας αναδυόμενης πειθαρχίας, συνεπάγονται απελευθέρωση από τις αρχές και τις στάσεις που αναπτύχθηκαν στη φιλοσοφία τον περασμένο αιώνα. Αφού αυτά αρχέςδεν ενεργούν πάντα συνειδητά, αλλά είναι πάντα απτά στα αποτελέσματα της ανθρώπινης γνώσης, θα πρέπει να τα ονομάσουμε.

Η πρώτη αρχή — ξεπερνώντας τον αναλυτικό κατακερματισμό ενός ατόμου ως αντικείμενο έρευνας. Όλη αυτή η μάζα ειδικών πληροφοριών για ένα άτομο, που προέρχεται από τη βιολογία, τη φυσιολογία, την ιατρική, την εθνογραφία, τη χημεία, τη φυσική και άλλες παρόμοιες πηγές, όλες αυτές οι πληροφορίες δημιουργούν την ψευδαίσθηση της εκπληκτικής προόδου της επιστήμης και της φιλοσοφίας. Ωστόσο, οι πληροφορίες που λαμβάνονται αναλυτικά, παρά την πειστική ποσοτική αύξηση, δεν κάνουν ένα άτομο πιο κατανοητό.

Τα οφέλη της εξειδίκευσης έχουν φτάσει στα όριά τους. Αυτό το βιώνει όχι μόνο η φιλοσοφία και η ανθρώπινη επιστήμη με την ευρεία έννοια, αλλά και οι επιμέρους επιστήμες. Η ιατρική, η οποία έχει χωρίσει ένα άτομο σε σφαίρες εξειδικευμένης γνώσης, έχει συσσωρεύσει μια μεγάλη εμπειρία αποτυχιών από την αδυναμία να θεραπεύσει ένα ολόκληρο άτομο. Αλλά ακόμη πιο επικίνδυνο σε αυτή την αναλυτική διαίρεση του ανθρώπου είναι ότι έχει εισχωρήσει στη φιλοσοφία, σκοπός της οποίας είναι η σύνθεση και η γενίκευση. Αντί να διατηρήσουν τον μεγάλο κόσμο και ένα αναπόσπαστο άτομο, εμφανίστηκαν ειδικοί - ειδικοί σε ένα θέμα. Η προσπάθεια για επιστημονική ομοιότητα, που αποτέλεσε μια ολόκληρη εποχή στη φιλοσοφία, δίδαξε όχι μόνο την αυστηρότητα και τη σταθερότητα του συμπεράσματος. Επιδείνωσε τα προβλήματα που συνδέονται με την αναλυτική-πραγματική και εξειδικευμένη γνώση του κόσμου.

Έτσι αντικείμενο κοινωνικής ανθρωπολογίαςείναι ένα ολόκληρο άτομο, εξάλλου, σε αλληλεπίδραση με την κοινωνία και τους θεσμούς της, λαμβάνοντας υπόψη την οντολογική βάση του ανθρώπου. Καμία από τις κοινωνικές λειτουργίες δεν μπορεί να γίνει κατανοητή χωρίς να συμπεριληφθεί η ανθρώπινη φύση στο πεδίο της μελέτης. Επιπλέον, μακροπρόθεσμα, αυτό δεν είναι μόνο γενικές πληροφορίες, αλλά και μια μελέτη της ατομικής διαφορετικότητας των ανθρώπων, η εξέταση της οποίας στην κοινωνική ανάπτυξη μπορεί να αποτελέσει μια ολόκληρη εποχή ως προς τη σημασία της.

Φυσικά, στη μελέτη του ανθρώπου, η κοινωνική ανθρωπολογία χρησιμοποιεί ένα ευρύ φάσμα πληροφοριών. Αλλά κανείς δεν μπορεί παρά να συμφωνήσει με τον M. Scheler, ο οποίος έγραψε ότι ο υπερκορεσμένος με πληροφορίες XX αιώνας έχει χάσει την ίδια την ιδέα του ανθρώπου.

Μια άλλη αρχή υπάρχει σε όλες τις ανθρώπινες μελέτες είναι πρωτότυπη εικόνα ενός ατόμου , χωρίς την οποία καμία ανθρωπολογική έρευνα δεν μπορεί να κάνει.

Ο πολιτισμός, με τη χαρακτηριστική του εξειδίκευση, δημιούργησε ένα περιβάλλον για τη διαμόρφωση ενός ατόμου - λειτουργιών που υπαγόρευαν την ανάπτυξη κάποιων ατομικών ιδιοτήτων σε βάρος άλλων. Ο ανταγωνισμός και η αντιπαλότητα έδωσαν σε αυτή τη διαδικασία μεγάλη ένταση, η συγκέντρωση δυνάμεων έδωσε εκπληκτικά αποτελέσματα. Ως αποτέλεσμα, προέκυψε μια εικόνα - ένα φάντασμα ενός ατόμου με εξαιρετικό εύρος και δύναμη. Το βιβλίο Γκίνες είναι μόνο ένα σύμπτωμα και ένα ακραίο όριο. Όλα όσα μπορεί να κάνει ένας άνθρωπος (να κολυμπήσει στη Μάγχη, να πηδήξει σε ύψος άνω των τριών μέτρων, να κρατηθεί κάτω από το νερό για 10 λεπτά, να γνωρίζει δεκαπέντε γλώσσες, για να μην αναφέρουμε το εύρος των ακινήτων που απαιτεί ο επαγγελματισμός) καταγράφηκε στο τις δυνατότητες του ατόμου και δημιούργησε κάτι σαν ιδανικό ορίζοντα τις φιλοδοξίες του.

Οι αλλαγές που ακολούθησαν όλα τα επιτεύγματα ενός ανθρώπου παρέμειναν, λες, παρασκηνιακά και σχετίζονταν με φαινόμενα που δεν ήταν καθοριστικά. Πόσο παράλογο θα φαινόταν σήμερα να επιχειρηματολογούμε όπως: το άθλημα των επιτευγμάτων κάνει τους αθλητές ανάπηρους, τόσο κάτω το άθλημα των επιτευγμάτων. Το άθλημα των αγώνων και των νικών φαίνεται αναπόφευκτο, πρώτα απ 'όλα, γιατί είναι χαρακτηριστικό για μια κοινωνία χτισμένη σύμφωνα με τους νόμους της αγοράς, τα χαρακτηριστικά του απλώς δείχνουν πιο ξεκάθαρα τις τελικές συνέπειες. Επομένως, μπορούμε να συμπεράνουμε: το είδωλο της επιτυχίας με οποιοδήποτε κόστος μετατρέπει την κοινωνία σε τόπο συνεχούς παραμόρφωσης ενός ατόμου σύμφωνα με τους νόμους της αγοράς.

Σήμερα, ένα από τα σημαντικότερα προβλήματα της κοινωνικής ανθρωπολογίας είναι η ανάπτυξη των εννοιών και ο ορισμός το όριο, το μέτρο ενός ανθρώπου Με άλλα λόγια, ένα άτομο στην ευθραυστότητα, την ευπάθεια και την καταστροφή του πολύ πριν από τον σωματικό θάνατο. Αυτό είναι, τρίτη αρχή ανθρώπινη έρευνα - αναζήτηση για το όριο, το μέτρο ενός ατόμου

Η μελέτη αυτού του θέματος βοηθά στην κατανόηση όλων των πολλών μορφών αποκλίνουσας συμπεριφοράς που μπορεί να θεωρηθούν ως συνέπεια της ίδιας αιτίας, ενεργώντας μαζί με άλλους και μερικές φορές κυρίαρχη στην εξήγηση της φυγής και της έντασης που προκύπτει.

Τέταρτος αρχή ανθρώπινη έρευνα - προσανατολισμός προς το νέο ... Η παρουσία του διαρκώς υπάρχοντος σε ένα άτομο, ως ιστορικά μεταβλητό, είναι η βάση για τη μελέτη του προβλήματος ενός ατόμου όχι μόνο στο παρελθόν, αλλά και στο παρόν με όλο το σύνολο των πιο περίπλοκων αντιφάσεων και συγκρούσεων της εποχής μας. Ταυτόχρονα, η γνώση νέων φαινομένων και διαδικασιών είναι σημαντική.

Η πέμπτη αρχή της γνώσης είναι η αυστηρότητα και η πληρότητα των κρίσεων. Αυτό είναι απαραίτητο για να αποφευχθεί μια στρεβλή προσέγγιση σε ένα άτομο. Δεν ολοκληρώνει μια σειρά από αρχές που εμποδίζουν τη γνώση, αλλά έχει μεγάλη σημασία ακριβώς στην ανθρώπινη γνώση. Οι επιτυχίες της φυσικής επιστήμης, η τεχνολογική πρόοδος, η δημιουργία ενός πυκνού τεχνητού περιβάλλοντος γύρω από έναν άνθρωπο έχουν διαμορφώσει ένα είδος γνωστικού μοντέλου, το οποίο λειτούργησε και εξακολουθεί να λειτουργεί με επιτυχία.

Αυτό το μοντέλο μπήκε στη συνείδησή μας με την απαίτηση της μεγάλης αυστηρότητας και της πληρότητας της κρίσης. Απαιτούσε εμπειρικές βάσεις για το συμπέρασμα, επαλήθευση της γνώσης που αποκτήθηκε, μεθοδολογικά εξασφαλισμένη αντικειμενικότητα, υπέρβαση της υποκειμενικότητας. Το να εξηγήσεις ένα φαινόμενο σημαίνει να βρεις την αιτία που το προκαλεί. σημαίνει να του δώσεις έναν ακριβή ορισμό που τον διαχωρίζει από άλλα φαινόμενα του κόσμου. σημαίνει απαρίθμηση των σταθερών ιδιοτήτων του φαινομένου κ.λπ.

Όλα αυτά αποδίδονταν πλήρως στο άτομο και εξηγήθηκε μεγάλο μέρος της συμπεριφοράς του. Χρειάστηκε πολύς χρόνος για να καταλάβουμε ότι πέρα ​​από τα όρια της εξήγησης παρέμενε εκείνο το ιδιαίτερο πράγμα που ξεχώριζε τον άνθρωπο από την αδρανή ύλη και τα ζώα.

Πρόσωπο- το φαινόμενο δεν είναι μια σειρά αντικειμένου-πράγματος, δεν μπορεί να εξηγηθεί με αντικειμενικούς λόγους, δεν ταιριάζει στην ομοιομορφία, αλλά υπάρχει σε ένα ευρύ φάσμα πολλών καταστάσεων και επιπέδων.

Πρόσωποβασικά δεν είναι πλήρης σε καμία από τις ιδιότητές του. Όλα αυτά και άλλα χαρακτηριστικά ενός ατόμου που δεν προσφέρονται για έρευνα χρησιμοποιώντας παραδοσιακές φυσικές επιστημονικές μεθόδους διερευνώνται από την κοινωνική ανθρωπολογία.

Παραδοσιακά, ο δρόμος για ένα άτομο ως αναπόσπαστο και συγκεκριμένο ον ξεκίνησε με τη μελέτη της φύσης του. Ωστόσο, η διέξοδος στη φύση από τη σκοπιά της κοινωνικής ανθρωπολογίας έχει τα δικά της χαρακτηριστικά και το δικό της περιεχόμενο.

Ο άνθρωπος ορίζεται ως βιοκοινωνικό ον. Αυτή είναι μια γενική δήλωση. Παράλληλα, υπάρχουν και μια σειρά από ουσιαστικές διευκρινίσεις για τη συμμετοχή της φύσης στη διαμόρφωση του ανθρώπου.

Πρώτα... Ολόκληρη η ιστορία της ανθρωπότητας, καθώς και η ιστορία του σχηματισμού ενός μεμονωμένου ατόμου, αποκαλύπτει μάλλον περίπλοκη σχέση ανάμεσα στην ανθρώπινη φύση και τη συγκεκριμένη ιστορική του πραγματικότητα... Η θεωρία και η πρακτική της ανατροφής στοχεύουν στον περιορισμό και τη μεταμόρφωση των φυσικών παρορμήσεων ενός ατόμου.

Αρκεί να ανιχνεύσουμε την κατεύθυνση των ηθικών κανόνων και των συστάσεων, και γίνεται προφανές: το φυσικό δεδομένο, που ξεδιπλώνεται με την πάροδο του χρόνου, συναντά την απαγορευτική και προστατευτική λειτουργία του πολιτισμού. Αυτό σημαίνει ότι η φύση δεν μπορεί να ονομαστεί το απόλυτο θεμέλιο του ανθρώπου. Οι απρόκλητες περιπτώσεις ανατροφής ενός ατόμου στο λάκκο του θηρίου δίνουν αφορμή να συμπεράνουμε: η φύση δεν κουβαλά τον μελλοντικό άνθρωπο και δεν εγγυάται τον σχηματισμό του σε κάθε νεογέννητο.

Δεύτερος... Η φύση παίζει ζωτικό ρόλο στην παροχή συνθηκών. Για παράδειγμα, απόπειρες ανατροφής ενός παιδιού χιμπατζή μαζί με ένα παιδί κάτω από τις ίδιες συνθήκες οδήγησαν σε διαφορετικά αποτελέσματα και κατέστησαν δυνατή τη χάραξη μιας γραμμής μεταξύ της φύσης του ανθρώπου και της φύσης των ζώων κοντά του: η φύση ενός νεογέννητου έχει η ίδια η δυνατότητα του ανθρώπου. Αλλά αυτό δεν είναι μια ισχύς που αποκαλύπτεται φυσικά με την πάροδο του χρόνου σε ένα σύνολο ιδιοτήτων ενός δεδομένου τύπου. Μόνο υπό κατάλληλες συνθήκες (κοινωνικό περιβάλλον σε συγκεκριμένη ιστορική βεβαιότητα) η φυσική δυνατότητα του ανθρώπου μετατρέπεται σε πραγματικότητα. Αυτό δεν ισχύει μόνο για την ικανότητα αφηρημένης σκέψης και δημιουργίας συμβολικών ισοδυνάμων αντικειμένων και σχέσεων. Ακόμη και η δίποδη κίνηση αποδεικνύεται προβληματική και όχι ολοκληρωμένη χωρίς εκπαίδευση.

Η πολυπλοκότητα της σχέσης ανθρώπου και φύσης εκφράζεται, ειδικότερα, στο γεγονός ότι η ανθρωπότητα στη διαμόρφωση της βασίστηκε όχι μόνο στις πιο περίπλοκες νοητικές ικανότητες (σύνθετες εξαρτημένες αντανακλαστικές συνδέσεις, μνήμη, διατήρηση της εμπειρίας, αντανακλαστικά αναζήτησης), αλλά και σε εκείνα τα χαρακτηριστικά που δεν μπορούν να χαρακτηριστούν ευνοϊκά από την άποψη των βιολογικών μορφών προσαρμογής. Είναι περίπου αυτό το καταπληκτικό μη διαθεσιμότηταένα νεογέννητο που το διακρίνει από ένα μωρό χιμπατζή, για παράδειγμα. Χαρακτηριστικό που απειλεί την ύπαρξη ενός είδους, έλλειψη ετοιμότητας, μικρή εξειδίκευση και ως εκ τούτου την πλαστικότητα του φυσικού υλικού - όλα αυτά παρείχαν υψηλό βαθμό μάθησης και ικανότητα προσαρμογής στις μεταβαλλόμενες συνθήκες ζωής. Πολλοί ανθρωπολόγοι με βάση αυτό έχουν καταλήξει στο συμπέρασμα ότι είναι η παιδική ηλικία που οφείλουμε την ιστορία της ανθρωπότητας.

Τρίτος.Η ανθρώπινη φύση, στα πλαίσια του κοινωνικο-ανθρωπολογικού ενδιαφέροντος, έχει μια άλλη έννοια που γίνεται συνεχώς αισθητή στη λειτουργία της κοινωνίας. Η ευκαιρία να γίνεις άνθρωπος δεν είναι η μόνη. Κουβαλάει μέσα της ευκαιρία να μην είσαι άνθρωπος ... Η φύση βάσει της οποίας σχηματίζεται ένα άτομο είναι μια μήτρα στην οποία συχνά κρύβεται από τις δυσκολίες της ανθρώπινης ύπαρξης. Αυτή η ευκαιρία να υποχωρήσουμε σε μια φυτική, ζωική κατάσταση με επίκεντρο την επιβίωση δεν αντιπροσωπεύεται λιγότερο στην εμπειρία των ανθρώπων από τη δυνατότητα ανθρώπινης επίλυσης επικίνδυνων καταστάσεων ζωής.

Συμμετοχή της φύσης στην κοινωνική λειτουργίαέχει πολλές κατευθύνσεις.

Η φύση ως όριο, εντός του οποίου υπάρχει αναζήτηση για τις μέγιστες δυνατότητες ύπαρξης ... Η μελέτη της καταστροφής αυτών των ορίων, πέρα ​​από τα οποία πηγαίνει η καταστροφή του ανθρώπου και του περιβάλλοντος, γίνεται στις μέρες μας επείγον έργο - η αρνητική εμπειρία που έχει συσσωρευτεί από την ανθρωπότητα είναι πολύ μεγάλη.

Η φύση είναι σημαντικήστην οργάνωση της δημόσιας ζωής επίσης ως βάση Γιαπολλαπλές διαδρομές εξατομίκευση ο άνθρωπος... Στην προκειμένη περίπτωση, μιλάμε για πολυμορφισμό εντός του είδους, δηλαδή για τη φυσική πρωτοτυπία που έχει ο κάθε άνθρωπος από τη γέννησή του. Τα χαρακτηριστικά του καθενός εμπλέκονται σε όλες τις μορφές δραστηριότητας, αλλά δεν έχουν γίνει ακόμη αντικείμενο ειδικής μελέτης.

Σε μια ολοκληρωτική κοινωνία αυστηρού ελέγχου, μόνο οι υπερδυνάμεις μπορούσαν να κερδίσουν το δικό τους ειδικό μονοπάτι ανάπτυξης, οι υπόλοιπες υπόκεινται σε πειθαρχική ευθυγράμμιση.

Η επιρροή και η συμμετοχή της φύσης είναι τόσο μεγάλη που προσπάθησαν και προσπαθούν να εξηγήσουν τον άνθρωπο. Πολλά μπορούν να γίνουν κατανοητά σε έναν άνθρωπο «μέσω του πιθήκου», αποκαλύπτοντας την ομοιότητα και την εγγύτητά του στον κόσμο της ζωής. Ωστόσο, τέτοιες μειώσεις δεν μπορούν να εξηγήσουν τη μοναδικότητα που συνιστά ουσία του ανθρώπου.

Από αυτή την άποψη, μπορείτε να κάνετε συμπεράσματα (ορισμοί):

Ο άνθρωπος, ως συγκεκριμένη μορφή ζωής, ως ειδική σύνδεση με τον κόσμο γύρω του, ως συγκεκριμένες ικανότητες στη μεταμόρφωση του περιβάλλοντός του, δεν έχει τη δική του φύση. Όλη η λεπτότητα της σύνδεσης του ανθρώπου με το φυσικό του θεμέλιο έγκειται στο ότι, όντας απαραίτητη προϋπόθεση για τη ζωή του ανθρώπου, δεν τη δημιουργεί ως λειτουργία· επιπλέον, «αντιστέκεται» στον άνθρωπο. Μπορεί να ειπωθεί ακόμη πιο απότομα ότι ένα άτομο, που υπάρχει μέσα στα όρια της φύσης του, αποδεικνύεται, σαν να είναι, τεχνητό σε σχέση με αυτό και κουβαλά ένα άτομο μέσα του με μεγάλη δυσκολία και ανά πάσα στιγμή μπορεί να μην το κρατήσει , υποκύπτοντας σε καθαρά φυσικές παρορμήσεις. Αυτό δεν αποκλείει το γεγονός ότι η φύση μπορεί να είναι πρότυπο για τον άνθρωπο και δεν έχουν αποσαφηνιστεί τα πάντα στη σχέση του ανθρώπου με τη φυσική του βάση.

Ταυτόχρονα, κάθε φυσική ιδιότητα ενός ατόμου φέρει ένα ίχνος κοινωνικών επιρροών: όταν γίνεται ανθρώπινη, αποδεικνύεται ότι μεταμορφώνεται κοινωνικά, με όποια μορφή κι αν συμβεί.

Όλος ο υλικός πολιτισμός, κάθε λέξη, κάθε σύμβολο ή εργαλείο εργασίας και οικιακά είδη παίζουν το ρόλο του υλικού για τον εξανθρωπισμό κάθε νεογέννητου και τη μετατροπή της εξέλιξης ενός είδους στην ιστορία της ανθρωπότητας. Ο ρόλος των κοινωνικών παραγόντων έχει αναλυθεί με αρκετή λεπτομέρεια ως καθοριστική στιγμή της ιστορίας.

Σήμερα, η επιρροή αυτών των παραγόντων αναφέρεται σε αυτούς που πραγματικά υπάρχουν και η σημασία τους στη ζωή της κοινωνίας και στη διαμόρφωση ενός ατόμου δεν μπορεί να θεωρηθεί διαφορετικά. πως θεμέλιο, καθοριστικός 1όλες τις κύριες μορφές εκδήλωσης της ζωής.Αυτή είναι μια ειδική μορφή προσδιορισμού που μετατρέπει τις πρωταρχικές εξαρτήσεις που δημιουργούνται από φυσικές συνδέσεις σε άλλες - κοινωνικές.

Όλα όσα υπάρχουν στο κοινωνικό περιβάλλον ως καθοριστικοί παράγοντες, που δημιουργούνται από τους ανθρώπους, είναι αποτέλεσμα της αντικειμενοποίησης της δραστηριότητάς τους, του αντικειμενικού ισοδύναμου της δημιουργικότητάς τους, της υλικής ενσάρκωσης των ανακαλύψεών τους.

Φυσικά, είναι αδύνατο να εξηγηθεί η κοινωνική ανάπτυξη με όρους ατομικής σκόπιμης δράσης. Από τη μια, έχουμε μπροστά μας ένα αθροιστικό πρόσωπο, πίσω από το οποίο κρύβεται το άθροισμα των προσπαθειών που δεν εντάσσονται στο πλαίσιο μιας συνειδητής κατευθυνόμενης δράσης. Η ολοκλήρωση, η συσσώρευση, η συνέχεια περιλαμβάνουν ένα στοιχείο του αυθόρμητου, αυθόρμητα ενεργού, αντικειμενικού, παρόμοιου με αυτό που βρίσκουμε στη φύση. Υπάρχει όμως και μια διαφορά: η ανθρώπινη αναζήτηση είναι πάντα αναζήτηση του μέγιστου ευκαιρίες υποστήριξης της ζωήςμετρητά. Ενημερώνει τι συμβαίνει στην κοινωνία σκηνοθετικό χαρακτήρα.

Συγκεντρώνω διασφαλίζοντας τη ζωή και τη διαμόρφωση του ανθρώπουορίστε τα ακόλουθα κοινωνικοί παράγοντες:

Ατομική δημιουργικότητα.Όλα όσα συμβαίνουν είναι αποτέλεσμα ατομικής δημιουργικότητας. Είναι απαραίτητο να διαχωρίσουμε αυτή τη δημιουργικότητα από τις φυσικές παρορμητικές ενέργειες, να βρούμε τις απαραίτητες προϋποθέσεις για τη δημιουργικότητα και τα ανθρώπινα χαρακτηριστικά της.

Υλικός πολιτισμός.Οι συνθήκες και οι δομές της κοινωνίας επιφέρουν πραγματική αλλαγή. Οι συνθήκες προσαρμογής των ατομικών προσπαθειών στο κοινωνικό πλαίσιο, ο ρόλος των παραδόσεων ισοπέδωσης και η ακαμψία του υπάρχοντος υλικού πολιτισμού - όλα αυτά επηρεάζουν τη διαμόρφωση ενός ατόμου. Επομένως, η κοινωνική ανθρωπολογία χτίζεται, σαν να λέγαμε, στη διασταύρωση δύο μορφών αιτιότητας: η μία προέρχεται από ένα άτομο, τη δημιουργικότητά του, τον βαθμό ένταξης και το ενδιαφέρον. το άλλο προέρχεται από την κοινωνία, τις συνθήκες και τις ευκαιρίες. Χωρίς συνδυασμό αυτών των δύο μορφών αιτιότητας, είναι αδύνατο να λυθεί ούτε το ανθρώπινο πρόβλημα ούτε το πρόβλημα της διαχείρισης της ανάπτυξης της κοινωνίας. Υπάρχει επίσης ένα τρίτο συστατικό - η φύση.

Η φύση και η κοινωνία, αλληλεπιδρώντας μεταξύ τους, δείχνουν τη σημασία τους στη διαμόρφωση του ανθρώπου και την αδυναμία να ονομαστεί είτε το ένα είτε το άλλο το απόλυτο θεμέλιο του ανθρώπου.

Διαανθρωπινή επικοινωνία.Η σημασία του είναι γνωστή, αλλά στο υπό συζήτηση πρόβλημα βρισκόμαστε αντιμέτωποι με μια άλλη πολύ σημαντική εξάρτηση: άνθρωπος και άνθρωπος μπορούν να διαμορφωθούν, να διατηρηθούν και να διατηρηθούν μόνο σε συνθήκες συνεχούς άμεσης και έμμεσης επικοινωνίας μεταξύ των ανθρώπων.

Η εμπειρία της αναγκαστικής ή αναγκαστικής απομόνωσης μας λέει ότι ένα άτομο μπορεί να διατηρήσει τις αισθήσεις του μόνο εάν υπάρχει σε επαφή με άλλους ανθρώπους. Ο χρόνος της ψυχικής κατάρρευσης ποικίλλει από άτομο σε άτομο, αλλά η απομόνωση και η επακόλουθη ψυχική κατάρρευση έχουν συνδεθεί στενά.

Από αυτό μπορεί κανείς να κάνει αρκετά λογικό συμπέρασμα:αυτό που λέμε άνθρωπος, ως ειδική εκδοχή ύπαρξης και σύνδεσης με τον κόσμο, έχει ως βάση του την ανθρωπιά - τους ανθρώπους ενωμένους διαφορετικές μορφές επικοινωνίας .

Αυτό δεν είναι εύκολο να το παρατηρήσετε σε έναν κόσμο περιττής και αναγκαστικής επικοινωνίας. Μόνο ακραίες συνθήκες μπορούν να καταστήσουν δυνατό τον προσδιορισμό του αληθινού νοήματος της επικοινωνίας ως απαραίτητη προϋπόθεση για τη διαμόρφωση και τη διατήρηση ενός ατόμου.

1 Καθορισμός - αμοιβαία ρύθμιση.

Αυτές οι τρεις ομάδες παραγόντων είναι οι πιο σημαντικοίΩστόσο, δεν επαρκούν για να εξηγήσουν ένα άτομο. Και η διαδικασία μεταμόρφωσης της φύσης, της δημιουργικότητας και της επικοινωνίας - όλα αυτά απαιτούν την παρουσία εσωτερικών ικανοτήτων, χωρίς τις οποίες η δυνατότητα συνειδητοποίησης ενός ατόμου δεν θα μετατραπεί σε πραγματικότητα. Αυτές οι ικανότητες μπορούν να ονομαστούν πνευματική δύναμη ενός ατόμου.

Σε συνθήκες όπου οι επιτυχίες της φυσικής επιστήμης κατέστησαν δυνατή την ανίχνευση της δράσης των ψυχικών δυνάμεων ενός ατόμου, κανείς δεν θα τολμούσε να αμφισβητήσει σοβαρά την παρουσία αυτού του δυναμικού. Το να το εξηγήσω είναι άλλο θέμα.

Διάφορες έννοιες προσφέρουν τη δική τους εξήγηση.

Νατουραλιστικές θεωρίεςκαθορίζω πνευματικές ικανότητες ενός ατόμουμόνο ως υψηλός βαθμός ανάπτυξης των ιδιοτήτων που χαρακτηρίζουν τη ζωντανή φύση. Αυτή η θέση είναι αρκετά πειστική. Η ανακαλυφθείσα ομοιότητα μεταξύ των ανθρώπων και των σχετικών μορφών ζώων, η αυξανόμενη κατανόηση στο μυαλό μας για την πολυπλοκότητα της ψυχικής ζωής των ανώτερων ζώων - όλα αυτά είναι αρκετά ισχυρά επιχειρήματα.

Ένα άλλο πράγμα είναι επίσης προφανές - πολλά μπορούν να εξηγηθούν από αυτές τις σκέψεις, εκτός από αυτή τη συγκεκριμένη στάση απέναντι στον κόσμο, που είναι ιδιόμορφη μόνο στον άνθρωπο. Αυτό αναφέρεται στη δημιουργία μιας γλώσσας, στην κατασκευή ενός συμβολικού κόσμου, μιας ουσιαστικής διαμονής στην οποία για κάθε έναν από τους ανθρώπους είναι εξίσου σημαντική με την ικανότητα χρήσης του υλικού πολιτισμού.

Η τέχνη, η θρησκεία, η φιλοσοφία, η επιστήμη και ο κόσμος της ηθικής υποχρέωσης μας επιτρέπουν να συμπεράνουμε για το ιδιαίτερο στον άνθρωπο. Η ικανότητα ενός ατόμου να είναι υπεύθυνος για κάτι που δεν περιλαμβάνεται στη ζώνη προσωπικού ενδιαφέροντος αποδεικνύει την παρουσία της πνευματικής του ισχύος. Η αναγνώρισή του ως δυναμικού δεν σημαίνει ότι μπορούμε να το βάλουμε στο ίδιο επίπεδο με εκείνα που καθορίζονται από τη φύση του είδους και πραγματοποιούνται καθώς μεγαλώνουν.

Η θεμελιώδης διαφορά είναι ότι η πνευματική ανάπτυξη δεν είναι συγκρίσιμη με τις αντικειμενικές διαδικασίες που λαμβάνουν χώρα στο ανθρώπινο σώμα, παρακάμπτοντας τη θέλησή του. Είναι αποτέλεσμα κατευθυνόμενης προσπάθειας και απαιτεί πολύ άγχος. Πνευματικότηταπαρουσιάζεται στην εμπειρία διαφορετικών ανθρώπων σε διάφορους βαθμούς: από σχεδόν το μηδέν μέχρι να γίνει το κύριο χαρακτηριστικό ενός ατόμου. Η ενοχή και η ευθύνη κάποιων συνυπάρχουν με την πλήρη ανευθυνότητα άλλων. Πλήρης βύθιση στα δικά του συμφέροντα, η ικανοποίηση του οποίου με οποιοδήποτε κόστος γίνεται ο στόχος - αυτή είναι μια πιθανή και αρκετά κοινή μορφή ζωής. Μπορεί να ειπωθεί για τέτοιους ανθρώπους: "Δεν υπάρχουν αστέρια πάνω από τα κεφάλια τους και δεν μπορούν πλέον να περιφρονούν τον εαυτό τους".

ΠνευματικότηταΕίναι ένα αρκετά λεπτό θέμα, και δεν είναι τόσο εύκολο να το παρατηρήσετε, αφού στην κοινωνία υπάρχουν άλλες μορφές ανόδου και επιτεύγματα σε μορφές που είναι πολύ πιο οπτικές και πειστικές για πολλούς ανθρώπους. Αλλά ΚΟΙΝΩΝΙΚΗ ΑΝΘΡΩΠΟΛΟΓΙΑΟ ορισμός του σημαίνει κατανόηση πολλών στην οικονομία και την πολιτική, την τέχνη και τη φιλοσοφία. Με άλλα λόγια - πνευματικότηταυπάρχει σε όλες τις μορφές της κοινωνικής ζωής και η μελέτη της είναι υποχρεωτική.

Φυσικά, αυτό δεν είναι παράδοση για κοινωνικές επιστήμες, το θέμα τους ήταν πάντα πιο σημαντικά υλικά φαινόμενα και περιστάσεις. Αυτό είναι από τη μια πλευρά.

Από την άλλη, το να εξηγείς όλα όσα συμβαίνουν από την τεμπελιά και την ανεντιμότητα των ανθρώπων σημαίνει να πας στο άλλο άκρο και να απομακρυνθείς από την αλήθεια. Επομένως, είναι απαραίτητο να απομονώσουμε το πρόβλημα αυτής της αντίφασης στην κοινωνική ανθρωπολογία.

Στην κοινωνική ζωή, ένα άτομο συμμετέχει σε πολλές μορφές δραστηριότητας και ο πραγματικός του ρόλος κυμαίνεται σε ένα ευρύ φάσμα αξιών. Οι μορφές ύπαρξης του ίδιου προσώπου αντικαθιστούν η μία την άλλη.

Οι αρχές του συνδυασμού του εξωτερικού και του εσωτερικού σε αυτές τις μορφές ζωής είναι διαφορετικές και ελάχιστα μελετημένες, αλλά από τη φύση τους δεν μπορούν να είναι αδιάφορες για την κοινωνική ανθρωπολογία.

Η κοινωνική ανθρωπολογία, χωρίς να χάνει από τα μάτια του ένα άτομο, πρέπει να αναπτύξει ιδέες για τη δομή της κοινωνίας, η οποία αντιπροσωπεύει ολόκληρο το φάσμα της μελέτης ενός ατόμου - από μικρό έως μεγάλο.

Κάθε μία από τις έννοιες που χρησιμοποιούμε για να δηλώσουμε ένα άτομο πρέπει να είναι αυστηρά κατανοητή. Αυτό ισχύει όχι μόνο για τις συνήθεις έννοιες: πρόσωπο, προσωπικότητα, άτομο, ατομικότητα, αλλά και για έννοιες: ένα αθροιστικό πρόσωπο, ένα άτομο ως στατιστική μονάδα, ένα ιστορικό πρόσωπο, ένας ηγέτης κ.λπ.

Συνολικός άνθρωπος- αυτή είναι μια μεθοδολογικά υπό όρους τεχνική για τη μελέτη των ανθρώπινων ιδιοτήτων στην εμπειρία πολλών και διαφορετικών ανθρώπων. Από αυτή την άποψη, δημιουργείται η δυνατότητα μελέτης ενός ατόμου ως ιστορικά συσσωρευμένης ιδιότητας.

Πρόσωπο, που αναπτύχθηκε σε ιστορικό και χωρικό πλαίσιο - ένα ενδιαφέρον θέμα και αρκετά σχετικό. Κάτι άλλο αποκαλύπτεται αν πάρουμε τον στατιστικό μέσο άνθρωπο, που υπάρχει πάντα στη δημιουργία κοινωνικών θεσμών ή στην οργάνωση κοινωνικών κινημάτων. Αποκαλύπτοντας τον εαυτό του ως μια στατιστικά εκδηλωμένη ιδιότητα, ένα άτομο γίνεται θέμαμελέτες κοινωνικής ανθρωπολογίας.

Στην περίπτωση αυτή, αντικείμενο έρευνας είναι και η κοινωνία, τα ατομικά της χαρακτηριστικά. Όποιο στατιστικό φαινόμενο κι αν πάρουμε στη ζωή ενός ανθρώπου, οι λόγοι θα πρέπει να αναζητηθούν στις γενικές συνθήκες στις οποίες βρέθηκε. Πολλές ελλείψεις ενός ανθρώπου, που γίνονται στατιστικές, μας κάνουν να αναζητούμε αιτίες και συνθήκες που καταστρέφουν έναν άνθρωπο για λόγους εξωτερικούς της θέλησής του. Πώς μπορεί κανείς να μην θυμηθεί τον A. Voznesensky, ο οποίος είπε ότι κάθε πρόοδος είναι αντιδραστική αν κάποιος καταρρεύσει.

Ένα σπουδαίο ή ιστορικό πρόσωπο, οι έννοιες ενός ηγέτη και ενός ερμηνευτή προϋποθέτουν τη διατήρηση και ανάπτυξη του πιο περίπλοκου θέματος της μέτρησης ενός προσώπου σε ένα άτομο. Αυτό το θέμα δεν έφυγε ποτέ από την ιστορία της φιλοσοφίας, όπως δεν φεύγει από την πρακτική της κοινωνικής ζωής. Διατήρησε τη συνάφειά του στην εποχή μας, αποτελώντας ένα πολύ σημαντικό θέμα στην κοινωνική ανθρωπολογία.

Ο «Άνθρωπος» ως αντικείμενο έρευνας

Υπάρχει ένας μεγάλος αριθμός φιλοσοφικών εννοιών για τον «άνθρωπο». Στην κοινωνιολογία και την ψυχολογία, δεν υπάρχουν λιγότερες διαφορετικές απόψεις για τον «άνθρωπο» και επιχειρείται μια περισσότερο ή λιγότερο λεπτομερής περιγραφή των διαφόρων ιδιοτήτων και ιδιοτήτων του. Όλη αυτή η γνώση, όπως είπαμε ήδη, δεν μπορεί να ικανοποιήσει την παιδαγωγική και, με τον ίδιο τρόπο, όταν συσχετίζεται μεταξύ τους, δεν αντέχει στην αμοιβαία κριτική. Η ανάλυση και η ταξινόμηση αυτών των εννοιών και απόψεων, καθώς και η εξήγηση του γιατί δεν παρέχουν και δεν μπορούν να παρέχουν γνώσεις που ικανοποιούν την παιδαγωγική είναι θέμα ειδικής και πολύ εκτεταμένης έρευνας, πολύ πέρα ​​από το αντικείμενο αυτού του άρθρου. Δεν μπορούμε να μπούμε στη συζήτηση αυτού του θέματος ούτε με την πιο χονδροειδή προσέγγιση και θα προχωρήσουμε με έναν ριζικά διαφορετικό τρόπο: θα εισαγάγουμε, βάσει ορισμένων μεθοδολογικών λόγων (θα ξεκαθαρίσουν λίγο παρακάτω), τρεις πολικές αναπαραστάσεις, στην πραγματικότητα, πλασματικές και δεν αντιστοιχούν σε καμία από αυτές τις πραγματικές έννοιες που υπήρχαν στην ιστορία της φιλοσοφίας και των επιστημών, αλλά πολύ βολικό για την περιγραφή που χρειαζόμαστε για να περιγράψουμε την τρέχουσα πραγματική επιστημονική και γνωστική κατάσταση.

Σύμφωνα με την πρώτη από αυτές τις έννοιες, ο «άνθρωπος» είναι ένα στοιχείο του κοινωνικού συστήματος, ένα «κομμάτι» ενός ενιαίου και αναπόσπαστου οργανισμού της ανθρωπότητας, που ζει και λειτουργεί.

 Τέλος σελίδας 96 

 Αρχή σελίδας 97 

σύμφωνα με τους νόμους αυτού του συνόλου. Με αυτήν την προσέγγιση, η «πρώτη» αντικειμενική πραγματικότητα δεν είναι μεμονωμένοι άνθρωποι, αλλά ολόκληρο το σύνθημα-θέμα της ανθρωπότητας, ολόκληρος ο «λεβιάθαν». μεμονωμένα άτομα μπορούν να ξεχωρίσουν ως αντικείμενα και μπορούν να θεωρηθούν μόνο σε σχέση με αυτό το σύνολο, ως τα «σωματίδια», τα όργανα ή τα «γρανάζια» του.

Στην ακραία περίπτωση, αυτή η άποψη ανάγει την ανθρωπότητα σε μια πολυδομή που αναπαράγεται, δηλαδή επιμένει και αναπτύσσεται, παρά τη συνεχή αλλαγή του ανθρώπινου υλικού και των μεμονωμένων ανθρώπων - σε μέρη σε αυτή τη δομή που έχουν μόνο λειτουργικές ιδιότητες που δημιουργούνται από διασταυρούμενες συνδέσεις και τις σχέσεις σε αυτά. Είναι αλήθεια, τότε - και αυτό είναι απολύτως φυσικό - οι μηχανές, τα συστήματα σημείων, η «δεύτερη φύση» κ.λπ., αποδεικνύονται τα ίδια συστατικά στοιχεία της ανθρωπότητας με τους ίδιους τους ανθρώπους. Τα τελευταία λειτουργούν ως ένας μόνο τύπος υλικού περιεχομένου των τόπων, ίσα σε δικαιώματα σε σχέση με το σύστημα με όλα τα άλλα. Επομένως, δεν προκαλεί έκπληξη το γεγονός ότι σε διαφορετικές χρονικές στιγμές οι ίδιοι (ή παρόμοιοι) χώροι της κοινωνικής δομής γεμίζουν με διαφορετικά υλικά: μερικές φορές οι άνθρωποι παίρνουν τις θέσεις των «ζώων», όπως συνέβαινε με τους σκλάβους στην αρχαία Ρώμη, τότε αντί για Τα «ζώα» και οι «άνθρωποι» βάζουν «μηχανές» ή, αντίθετα, ανθρώπους - στη θέση των «μηχανών». Και είναι εύκολο να δει κανείς ότι, παρ' όλη την παραδοξότητά της, αυτή η ιδέα συλλαμβάνει τέτοιες γενικά αναγνωρισμένες πτυχές της κοινωνικής ζωής που δεν περιγράφονται ούτε εξηγούνται από άλλες ιδέες.

Η δεύτερη ιδέα, αντίθετα, εξετάζει την πρώτη αντικειμενική πραγματικότητα ενός μεμονωμένου ατόμου / του προικίζει με ιδιότητες που προέρχονται από εμπειρική ανάλυση και τη θεωρεί με τη μορφή ενός πολύ περίπλοκου ανεξάρτητου οργανισμού που φέρει όλες τις ειδικές ιδιότητες του «ανθρώπου ". Η ανθρωπότητα στο σύνολό της αποδεικνύεται ότι δεν είναι τίποτα περισσότερο από ένα πλήθος ανθρώπων που αλληλεπιδρούν μεταξύ τους. Με άλλα λόγια, κάθε άτομο με αυτήν την προσέγγιση είναι ένα μόριο και όλη η ανθρωπότητα μοιάζει με ένα αέριο που σχηματίζεται από χαοτικά και αποδιοργανωμένα κινούμενα σωματίδια. Φυσικά, οι νόμοι της ανθρώπινης ύπαρξης θα πρέπει να θεωρηθούν εδώ ως αποτέλεσμα της κοινής συμπεριφοράς και αλληλεπίδρασης των ατόμων, στην ακραία περίπτωση - ως η μία ή η άλλη υπέρθεση των νόμων της ιδιωτικής τους ζωής.

Αυτές οι δύο παραστάσεις του «ανθρώπου» είναι αντίθετες μεταξύ τους.

 Τέλος σελίδας 97 

 Αρχή σελίδας 98 

gu για έναν λογικό λόγο. Το πρώτο χτίζεται μεταβαίνοντας από ένα εμπειρικά περιγραφόμενο σύνολο στα συστατικά του στοιχεία, αλλά ταυτόχρονα δεν είναι δυνατό να ληφθούν τα ίδια τα στοιχεία -δεν εμφανίζονται- και παραμένει μόνο η λειτουργική δομή του συνόλου, μόνο ένα "πλέγμα " των συνδέσεων και των λειτουργιών που δημιουργούνται από αυτούς. Ειδικότερα, σε αυτό το μονοπάτι δεν είναι ποτέ δυνατό να εξηγηθεί το ίδιο το άτομο ως άτομο, η δραστηριότητά του που δεν υπακούει στους νόμους του συνόλου στο οποίο φαινομενικά ζει, η αντίθεση και η αντίθεσή του σε αυτό το σύνολο. Η δεύτερη ιδέα χτίζεται μεταβαίνοντας από στοιχεία ήδη προικισμένα με ορισμένες «εξωτερικές» ιδιότητες, συγκεκριμένα, από την «προσωπικότητα» ενός ατόμου σε ένα σύνολο, το οποίο πρέπει να συναρμολογηθεί, να χτιστεί από αυτά τα στοιχεία, αλλά ταυτόχρονα είναι ποτέ δεν είναι δυνατόν να αποκτηθεί μια τέτοια δομή του συνόλου και τέτοιο σύστημα οργάνωσης που το σχηματίζει, που θα αντιστοιχούσε στα εμπειρικά παρατηρούμενα φαινόμενα της κοινωνικής ζωής, ιδιαίτερα, δεν είναι δυνατό να εξηγηθεί και να συναχθεί η παραγωγή, ο πολιτισμός, οι κοινωνικές οργανώσεις και θεσμούς της κοινωνίας, και εξαιτίας αυτού, η ίδια η εμπειρικά περιγραφόμενη «προσωπικότητα» παραμένει ανεξήγητη.

Διαφέροντας στα παραπάνω σημεία, αυτές οι δύο ιδέες συμπίπτουν στο ότι δεν περιγράφουν και δεν εξηγούν την εσωτερική «υλική» δομή των ατόμων και, ταυτόχρονα, δεν εγείρουν καθόλου το ζήτημα των συνδέσεων και των σχέσεων μεταξύ 1) της «εσωτερικής " δομή αυτού του υλικού, 2) Οι "εξωτερικές" ιδιότητες των ατόμων ως στοιχεία ενός κοινωνικού συνόλου και 3) η φύση της δομής αυτού του συνόλου.

Δεδομένου ότι η σημασία του βιολογικού υλικού στην ανθρώπινη ζωή από εμπειρική σκοπιά είναι αδιαμφισβήτητη και οι δύο πρώτες θεωρητικές έννοιες δεν τη λαμβάνουν υπόψη, αυτό φυσιολογικά γεννά μια τρίτη αντίθετη έννοια, η οποία βλέπει σε ένα άτομο πρωτίστως βιολογικό ον, «ζώο», αν και κοινωνικό, αλλά από την καταγωγή του είναι ακόμα ένα ζώο, που διατηρεί ακόμα τη βιολογική του φύση, που του εξασφαλίζει την ψυχική του ζωή και όλες τις κοινωνικές συνδέσεις και λειτουργίες.

Υποδεικνύοντας την ύπαρξη μιας τρίτης παραμέτρου που συμμετέχει στον ορισμό του «ανθρώπου» και την αδιαμφισβήτητη σημασία της στην εξήγηση όλων των μηχανισμών και νόμων της ανθρώπινης ύπαρξης, αυτή η άποψη, όπως και οι δύο πρώτες, δεν μπορεί να εξηγήσει τις συνδέσεις και τις σχέσεις μεταξύ βιολογικών

 Τέλος σελίδας 98 

 Αρχή σελίδας 99 

το ανθρώπινο υπόστρωμα, η ψυχή του και οι κοινωνικές ανθρώπινες δομές. Υποθέτει μόνο την ανάγκη για τέτοιες συνδέσεις και σχέσεις, αλλά δεν τις έχει ακόμη επιβεβαιώσει με κανέναν τρόπο και δεν τις έχει χαρακτηρίσει με κανέναν τρόπο.

Έτσι, υπάρχουν τρεις πολικές αναπαραστάσεις του «άνθρωπου». Το ένα δίνεται από μια υλική συσκευή, με τη μορφή ενός «βιοειδούς», η δεύτερη βλέπει σε ένα άτομο μόνο ένα στοιχείο ενός άκαμπτα οργανωμένου κοινωνικού συστήματος της ανθρωπότητας, που δεν διαθέτει καμία ελευθερία και ανεξαρτησία, ένα απρόσωπο και απρόσωπο «άτομο». » (στο όριο, ένα καθαρό «λειτουργικό μέρος» στο σύστημα), το τρίτο απεικονίζει ένα άτομο με τη μορφή ενός ξεχωριστού και ανεξάρτητου μορίου, προικισμένου με ψυχή και συνείδηση, την ικανότητα για συγκεκριμένη συμπεριφορά και πολιτισμό, που αναπτύσσεται ανεξάρτητα και εισέρχεται σε επικοινωνία με άλλα μόρια του ίδιου, με τη μορφή μιας ελεύθερης και κυρίαρχης «προσωπικότητας». Κάθε μία από αυτές τις ιδέες ξεχωρίζει και περιγράφει ορισμένες πραγματικές ιδιότητες ενός ατόμου, αλλά παίρνει μόνο τη μία πλευρά, έξω από τις συνδέσεις και τις εξαρτήσεις της με τις άλλες πλευρές. Επομένως, καθένα από αυτά αποδεικνύεται πολύ ατελές και περιορισμένο, δεν μπορεί να δώσει μια ολιστική άποψη ενός ατόμου. Εν τω μεταξύ, οι απαιτήσεις για «ακεραιότητα» και «πληρότητα» των θεωρητικών ιδεών για τον άνθρωπο δεν πηγάζουν τόσο από θεωρητικές σκέψεις και λογικές αρχές όσο από τις ανάγκες της σύγχρονης πρακτικής και μηχανικής. Έτσι, συγκεκριμένα, καθεμία από τις παραπάνω ιδέες ενός ατόμου δεν αρκεί για τους σκοπούς της παιδαγωγικής εργασίας, αλλά ταυτόχρονα ένας καθαρά μηχανικός συνδυασμός μεταξύ τους δεν μπορεί να τη βοηθήσει, επειδή η ουσία της παιδαγωγικής εργασίας είναι να σχηματίσει ορισμένες νοητικές ικανότητες ενός ατόμου, οι οποίες θα αντιστοιχούσαν στις συνδέσεις και τις σχέσεις μέσα στις οποίες αυτό το άτομο πρέπει να ζει στην κοινωνία, και για να σχηματίσει ορισμένες λειτουργικές δομές στο «βιοειδές», δηλαδή στο βιολογικό υλικό ενός ατόμου. Με άλλα λόγια, ο δάσκαλος θα πρέπει πρακτικά να εργαστεί αμέσως σε όλες τις γνώσεις, στις οποίες θα καθοριστούν οι αντιστοιχίες μεταξύ των παραμέτρων που σχετίζονται με αυτές τις τρεις «ενότητες».

Αλλά αυτό σημαίνει, όπως είπαμε ήδη, ότι η παιδαγωγική απαιτεί τέτοια επιστημονική γνώση για ένα άτομο, η οποία θα συνδύαζε και τις τρεις ιδέες που περιγράφηκαν παραπάνω [για ένα άτομο], θα τις συνέθετε σε ένα πολυμερές και συγκεκριμένο

 Τέλος σελίδας 99 

 Αρχή σελίδας 100 

θεωρητική γνώση .: Αυτό είναι το καθήκον που θέτει η παιδαγωγική στις «ακαδημαϊκές» επιστήμες για τον «άνθρωπο».

Όμως σήμερα το θεωρητικό κίνημα δεν μπορεί να το λύσει, γιατί δεν υπάρχουν απαραίτητα μέσα και μέθοδοι ανάλυσης και σχεδιασμού. Το πρόβλημα πρέπει να λυθεί πρώτα σε μεθοδολογικό επίπεδο, αναπτύσσοντας τα μέσα για τη μετέπειτα θεωρητική κίνηση, ιδιαίτερα - στο επίπεδο της μεθοδολογίας της συστημικής-δομικής έρευνας.

Από αυτή τη θέση, τα προβλήματα της σύνθεσης των πολικών θεωρητικών εννοιών που περιγράφονται παραπάνω εμφανίζονται με διαφορετική μορφή - ως προβλήματα κατασκευής ενός τέτοιου δομικού μοντέλου ενός ατόμου, στο οποίο θα υπήρχαν 1) οργανικά συνδεδεμένες τρεις ομάδες χαρακτηριστικών: δομικές συνδέσεις S ,

του συστήματος εγκλεισμού, οι «εξωτερικές λειτουργίες» f 1 του στοιχείου συστήματος και η «δομική μορφολογία» του στοιχείου L (πέντε ομάδες χαρακτηριστικών, εάν αντιπροσωπεύουμε τη δομική μορφολογία του στοιχείου με τη μορφή συστήματος λειτουργικών συνδέσεων sqp βυθισμένο στο υλικό mp) και ταυτόχρονα 2) ικανοποιήθηκαν πρόσθετες απαιτήσεις, που απορρέουν από την ιδιαίτερη φύση του ανθρώπου, ιδίως από την ικανότητα του ίδιου στοιχείου να καταλαμβάνει διαφορετικές «θέσεις» της δομής, όπως συνήθως περίπτωση στην κοινωνία, την ικανότητα να αποχωρίζεσαι από το σύστημα, να υπάρχεις έξω από αυτό (σε κάθε περίπτωση,

 Τέλος σελίδας 100 

 Αρχή σελίδας 101 

έξω από ορισμένες σχέσεις και συνδέσεις της), να της αντισταθεί και να την ξαναχτίσει.

Πιθανώς μπορεί να υποστηριχθεί ότι σήμερα δεν υπάρχουν κοινά μέσα και μέθοδοι για την επίλυση αυτών των προβλημάτων, ακόμη και σε μεθοδολογικό επίπεδο.

Αλλά το θέμα περιπλέκεται περαιτέρω από το γεγονός ότι η εμπειρική και θεωρητική γνώση, που αναπτύχθηκε ιστορικά στις επιστήμες για τον «άνθρωπο» και τον «άνθρωπο» - στη φιλοσοφία, την κοινωνιολογία, τη λογική, την ψυχολογία, τη γλωσσολογία κ.λπ., οικοδομήθηκαν σύμφωνα με διαφορετικά κατηγορικά σχήματα. και δεν αντιστοιχούν σε καθαρές μορφές.χαρακτηριστικά του συστήματος-δομικού αντικειμένου. με την αντικειμενική της έννοια, αυτή η γνώση αντιστοιχεί στο περιεχόμενο που θέλουμε να απομονώσουμε και να οργανώσουμε στη νέα συνθετική γνώση για ένα άτομο, αλλά αυτό το περιεχόμενο επισημοποιείται σε τέτοια κατηγορικά σχήματα που δεν ανταποκρίνονται στη νέα εργασία και την απαραίτητη μορφή σύνθεσης της προηγούμενης γνώσης σε μια νέα γνώση. Επομένως, κατά την επίλυση του προβλήματος που τέθηκε, πρώτον, θα χρειαστεί να γίνει ένας προκαταρκτικός καθαρισμός και ανάλυση όλων των ειδικών γνώσεων για να εντοπιστούν οι κατηγορίες σύμφωνα με τις οποίες κατασκευάστηκαν και να συσχετιστούν με όλες τις ειδικές και μη. -συγκεκριμένες κατηγορίες δομικής έρευνας του συστήματος και, δεύτερον, θα πρέπει να λογαριαστεί κανείς με τα διαθέσιμα μέσα και μεθόδους αυτών των επιστημών, που έχουν πραγματοποιήσει την αποσύνθεση του «ανθρώπου» όχι σύμφωνα με τις πτυχές και τα επίπεδα της δομικής ανάλυσης του συστήματος , αλλά σύμφωνα με τις ιστορικές περιπέτειες της διαμόρφωσης των ερευνητικών τους αντικειμένων.

Η ιστορική εξέλιξη της γνώσης για ένα άτομο, λαμβανόμενη τόσο συνολικά όσο και σε επιμέρους θέματα, έχει τη δική της απαραίτητη λογική και νόμους. Συνήθως εκφράζονται με τον τύπο: «Από το φαινόμενο στην ουσία». Για να γίνει αυτή η αρχή λειτουργική και λειτουργική σε συγκεκριμένες μελέτες για την ιστορία της επιστήμης, είναι απαραίτητο να κατασκευαστούν εικόνες των αντίστοιχων γνώσεων και θεμάτων μελέτης, να παρουσιαστούν με τη μορφή "οργανισμών" ή "μηχανών της επιστήμης" και να δείξουμε πώς αυτές Τα οργανικά συστήματα αναπτύσσονται και τα συστήματα που μοιάζουν με μηχανή αναδιατάσσονται, δημιουργώντας νέα γνώση για ένα άτομο, νέα μοντέλα και έννοιες. Σε αυτή την περίπτωση, θα πρέπει να ανακατασκευάσετε και να απεικονίσετε σε ειδικά σχήματα. όλα τα στοιχεία των συστημάτων επιστημών και των επιστημονικών θεμάτων: εμ-

 Τέλος σελίδας 101 

 Αρχή σελίδας 102 

το υλικό με το οποίο ασχολούνται πολλοί ερευνητές, τα προβλήματα και τα καθήκοντα που θέτουν, τα μέσα που χρησιμοποιούν (συμπεριλαμβανομένων των εννοιών και των λειτουργικών συστημάτων) και τις μεθοδολογικές οδηγίες σύμφωνα με τις οποίες πραγματοποιούν «διαδικασίες επιστημονικής ανάλυσης».

Με τον ένα ή τον άλλο τρόπο, όπως το περιγράφει ο Χομπς, ένα άτομο είχε αναγνωριστεί πριν από πολύ καιρό ως εμπειρικό αντικείμενο παρατήρησης και ανάλυσης, και έτσι με βάση μια πολύ περίπλοκη διαδικασία αναστοχασμού, συμπεριλαμβανομένης της στιγμής της ενδοσκόπησης, της πρώτης γνώσης. σχετικά με αυτόν σχηματίστηκε. Συνδύασαν συγκριτικά τα χαρακτηριστικά των εξωτερικών εκδηλώσεων συμπεριφοράς (χαρακτηριστικά των ενεργειών) με τα χαρακτηριστικά των περιεχομένων της συνείδησης (στόχοι, επιθυμίες, αντικειμενικά ερμηνευμένη έννοια της γνώσης κ.λπ.). Η χρήση τέτοιων γνώσεων στην πρακτική της επικοινωνίας δεν προκάλεσε δυσκολίες και δεν δημιούργησε προβλήματα. Μόνο πολύ αργότερα, σε ειδικές καταστάσεις που δεν αναλύουμε τώρα, τέθηκε το μεθοδολογικό και ουσιαστικά φιλοσοφικό ερώτημα: «Τι είναι άνθρωπος;». Είναι σημαντικό να τονιστεί ότι αυτό το ερώτημα δεν τέθηκε σε σχέση με ανθρώπους της πραγματικής ζωής, αλλά σε σχέση με τις γνώσεις για αυτούς που υπήρχαν εκείνη την εποχή και απαιτούσε τη δημιουργία μιας τέτοιας γενικής ιδέας ενός ατόμου ή ενός τέτοιου μοντέλο του που θα εξηγούσε τη φύση της υπάρχουσας γνώσης και θα αφαιρούσε τις αντιφάσεις που προέκυψαν σε αυτές (συγκρίνετε αυτό με τη συλλογιστική μας σχετικά με τις συνθήκες για την εμφάνιση των εννοιών "αλλαγή" και "ανάπτυξη" στο έβδομο μέρος του άρθρου) .

Η φύση και η προέλευση τέτοιων καταστάσεων, που γεννούν το κατάλληλο φιλοσοφικό, ή «μεταφυσικό», ερώτημα για το τι συνιστά το υπό μελέτη αντικείμενο, έχουν ήδη περιγραφεί σε πολλά έργα μας.

(2). Η σχέση του οργανισμού με το περιβάλλον. Εδώ τα δύο μέλη της σχέσης είναι ήδη άνισα. το θέμα είναι πρωταρχικό και αρχικό, το περιβάλλον τίθεται σε σχέση με αυτόν, ως κάτι που έχει τη μια ή την άλλη σημασία για τον οργανισμό. Στην ακραία περίπτωση, μπορούμε να πούμε ότι δεν υπάρχει καν σχέση εδώ, αλλά υπάρχει ένα σύνολο και ένα αντικείμενο - ένας οργανισμός στο περιβάλλον. Στην πραγματικότητα, αυτό σημαίνει ότι το περιβάλλον, όπως λες, είναι μέρος της δομής του ίδιου του οργανισμού.

Αυτό το σχήμα δεν χρησιμοποιήθηκε πραγματικά για να εξηγήσει ένα άτομο, γιατί από μεθοδολογική άποψη, αυτό

 Τέλος σελίδας 106 

 Αρχή σελίδας 107 

 Τέλος σελίδας 107 

 Αρχή σελίδας 108 

πολύ περίπλοκο και δεν έχει ακόμη αναπτυχθεί επαρκώς· Αυτή η μεθοδολογική πολυπλοκότητα στην πραγματικότητα ανέστειλε τη χρήση αυτού του σχήματος στη βιολογία, όπου, αναμφίβολα, θα έπρεπε να είναι ένα από τα κύρια.

(3). Δράσεις του ηθοποιού-ηθοποιού σε σχέση με τα αντικείμενα γύρω του. Εδώ, στην ουσία, δεν υπάρχει σχέση με την ακριβή έννοια της λέξης, αλλά υπάρχει ένα σύνθετο αντικείμενο - το ενεργό υποκείμενο, τα αντικείμενα, εάν προσδιορίζονται, περιλαμβάνονται στα σχήματα και τις δομές των ίδιων των ενεργειών και αποδεικνύονται να αποτελούν στοιχεία αυτών των δομών. Ξεχωριστά, αυτό το σχήμα χρησιμοποιείται πολύ σπάνια, αλλά χρησιμοποιείται συχνά σε συνδυασμό με άλλα σχήματα ως συστατικό τους. Από αυτό το σχήμα περνάει κανείς πιο συχνά σε περιγραφές μετασχηματισμών αντικειμένων που εκτελούνται μέσω ενεργειών ή σε περιγραφές πράξεων με αντικείμενα, και αντίστροφα, από περιγραφές μετασχηματισμών αντικειμένων και πράξεων σε περιγραφές των ενεργειών του υποκειμένου.

(4). Η σχέση ελεύθερης σύμπραξης ενός υποκειμένου-προσωπικότητας με άλλα. Αυτή είναι μια παραλλαγή της αλληλεπίδρασης του υποκειμένου με τα αντικείμενα για εκείνες τις περιπτώσεις όπου τα αντικείμενα είναι ταυτόχρονα υποκείμενα δράσης. Καθένα από αυτά εισάγεται αρχικά ανεξάρτητα από τα άλλα και χαρακτηρίζεται από κάποιες αποδοτικές ή λειτουργικές ιδιότητες, ανεξάρτητα από το σύστημα σχέσεων στο οποίο στη συνέχεια θα τοποθετηθούν και που θα εξεταστούν.

Αυτή η έννοια του «άνθρωπου» χρησιμοποιείται πλέον ευρύτερα στην κοινωνιολογική θεωρία των ομάδων και των συλλογικοτήτων.

(5), Συμμετοχή «προσώπου» ως «όργανο» στη λειτουργία του συστήματος, στοιχείο του οποίου αποτελεί. Εδώ το μόνο αντικείμενο θα είναι η δομή του συστήματος, η οποία περιλαμβάνει το στοιχείο που εξετάζουμε. το ίδιο το στοιχείο εισάγεται με δευτερεύοντα τρόπο με βάση τη σχέση του με το σύνολο και με άλλα στοιχεία του συστήματος. Αυτές οι σχέσεις τίθενται από λειτουργική αντίθεση στην ήδη εισαγόμενη δομή του συνόλου. Ένα στοιχείο ενός συστήματος, εξ ορισμού, δεν μπορεί να υπάρχει χωριστά από το σύστημα και, κατά τον ίδιο τρόπο, δεν μπορεί να χαρακτηριστεί ανεξάρτητα από αυτό.

Κάθε ένα από αυτά τα σχήματα απαιτεί μια ειδική μεθοδολογική συσκευή δομικής ανάλυσης συστήματος για την ανάπτυξή του. Η διάκριση μεταξύ των δύο εκτείνεται σε

 Τέλος σελίδας 108 

 Αρχή σελίδας 109 

βασικά τα πάντα - στις αρχές ανάλυσης και επεξεργασίας εμπειρικών δεδομένων, στη σειρά κατασκευής διαφορετικών "οντοτήτων" που μετατρέπουν αυτά τα σχήματα σε ιδανικά αντικείμενα, σε σχήματα επικοινωνίας και συνδυασμούς ιδιοτήτων που σχετίζονται με διαφορετικά επίπεδα περιγραφής αντικειμένου κ.λπ.

Ξεχωριστή θέση ανάμεσα σε όλα τα μεθοδολογικά προβλήματα που προκύπτουν εδώ καταλαμβάνουν τα προβλήματα καθορισμού των ορίων του αντικειμένου μελέτης και του ιδανικού αντικειμένου που περιλαμβάνεται σε αυτό. Περιέχουν δύο πτυχές: 1) τον καθορισμό των δομικών ορίων ενός αντικειμένου στο ίδιο το γραφικά παρουσιασμένο διάγραμμα και 2) τον καθορισμό του συνόλου των ιδιοτήτων που μετατρέπει αυτό το διάγραμμα σε μορφή έκφρασης ενός ιδανικού αντικειμένου και συνιστά την πραγματικότητα της μελέτης, τους νόμους από τα οποία αναζητούμε. Γίνεται εύκολα αντιληπτό ότι ανάλογα με το πώς θα λύσουμε αυτά τα προβλήματα, θα έχουμε εντελώς διαφορετικούς ορισμούς και ορισμούς για το «πρόσωπο».

Έτσι, για παράδειγμα, εάν επιλέξουμε το πρώτο μοντέλο στο οποίο ένα άτομο θεωρείται ως υποκείμενο που αλληλεπιδρά με τα αντικείμενα γύρω του, τότε, είτε το θέλουμε συνειδητά είτε όχι, θα πρέπει να περιορίσουμε το άτομο σε αυτό που απεικονίζεται από το σκιασμένος κύκλος στο αντίστοιχο σχήμα αλληλεπίδρασης, και αυτό σημαίνει - μόνο από τις εσωτερικές ιδιότητες αυτού του στοιχείου. Η ίδια η σχέση αλληλεπίδρασης και αλλαγής που παράγει το υποκείμενο στα αντικείμενα αναπόφευκτα θα θεωρηθεί μόνο ως εξωτερικές εκδηλώσεις ενός ατόμου, σε μεγάλο βαθμό τυχαίες, ανάλογα με την κατάσταση και, σε κάθε περίπτωση, που δεν αποτελούν τα συστατικά στοιχεία του. Η ιδέα των ιδιοτήτων που χαρακτηρίζουν ένα άτομο και η σειρά ανάλυσής του θα είναι εντελώς διαφορετική αν επιλέξουμε το πέμπτο μοντέλο. Εδώ, η κύρια και αρχική διαδικασία θα είναι η διαδικασία λειτουργίας του συστήματος, το στοιχείο του οποίου είναι ένα άτομο, τα εξωτερικά λειτουργικά χαρακτηριστικά αυτού του στοιχείου - η απαραίτητη συμπεριφορά ή δραστηριότητά του, θα γίνουν καθοριστικά και οι εσωτερικές ιδιότητες, τόσο λειτουργικές όσο και υλικό, θα προέρχεται από εξωτερικά.

Εάν επιλέξουμε ένα μοντέλο της σχέσης μεταξύ του οργανισμού και του περιβάλλοντος, τότε η ερμηνεία ενός «ατόμου», η φύση των καθοριστικών ιδιοτήτων του και η σειρά ανάλυσής τους θα διαφέρουν και από τις δύο επιλογές που έχουμε ήδη υποδείξει. Το να θέτεις τη σχέση του οργανισμού με το περιβάλλον σημαίνει να χαρακτηρίζεις

 Τέλος σελίδας 109 

 Αρχή σελίδας 110 

Παραθέσαμε αυτές τις επιπόλαιες σκέψεις μόνο για να διευκρινίσουμε και να κάνουμε πιο ορατή τη θέση ότι καθένα από τα μοντέλα που αναφέρονται παραπάνω, αφενός, προϋποθέτει τη δική του ειδική μεθοδολογική συσκευή ανάλυσης, η οποία πρέπει ακόμη να αναπτυχθεί, και από την άλλη χέρι, θέτει μια εντελώς ιδιαίτερη ιδανική αναπαράσταση «Άνθρωπος». Κάθε ένα από τα μοντέλα έχει τις δικές του εμπειρικές και θεωρητικές βάσεις, το καθένα αποτυπώνει κάποια πτυχή της πραγματικής ανθρώπινης ύπαρξης. Η εστίαση σε όλα αυτά τα σχήματα, και όχι σε κανένα από αυτά, δικαιολογείται όχι μόνο στην «αρχή της ανοχής» σε σχέση με διαφορετικά μοντέλα και οντολογικά σχήματα, αλλά και στο γεγονός ότι ένα πραγματικό πρόσωπο έχει πολλά διαφορετικά στάσεις απέναντι στο περιβάλλον του και στην ανθρωπότητα συνολικά.

Αυτό το συμπέρασμα δεν καταργεί την ανάγκη διαμόρφωσης όλων αυτών των προβολών και μοντέλων. Αλλά το να φτιάξουμε ένα θεωρητικό μοντέλο τώρα, όπως έχουμε ήδη πει, είναι πρακτικά αδύνατο. Επομένως, για να αποφύγουμε τον εκλεκτικισμό, μας μένει μόνο ένας τρόπος: να αναπτύξουμε, στο πλαίσιο της μεθοδολογίας, σχήματα που καθορίζουν τη λογική και απαραίτητη ακολουθία προσέλκυσης αυτών των μοντέλων κατά την επίλυση

 Τέλος σελίδας 110 

 Αρχή σελίδας 111 

μια ποικιλία πρακτικών και μηχανικών εργασιών, ιδίως - εργασίες παιδαγωγικού σχεδιασμού.

Χτίζοντας αυτά τα σχήματα, πρέπει να συμμορφωθούμε με τρία άμεσα δεδομένα και μια κρυφή βάση: πρώτον, με τις γενικές μεθοδολογικές και λογικές αρχές της ανάλυσης των ιεραρχικών αντικειμένων του συστήματος, και δεύτερον, με την εικόνα του οράματος του αντικειμένου, η οποία ορίζεται από τους επιλεγμένους μας. πρακτική ή μηχανική εργασία, τρίτον, με τις σχέσεις μεταξύ των θεματικών περιεχομένων των μοντέλων που ενώνουμε και, τέλος, με το τέταρτο, κρυφό θεμέλιο, με την ικανότητα να ερμηνεύει με νόημα το μεθοδολογικό σχήμα ολόκληρης της περιοχής του αντικειμένου που δημιουργία κατά τη μετακίνηση από το ένα μοντέλο στο άλλο (Σχήμα 23).

Οι αναφερόμενοι λόγοι είναι αρκετοί για να περιγράψουν μια αρκετά αυστηρή σειρά εξέτασης διαφόρων πτυχών και πτυχών του αντικειμένου.

Έτσι, στη γενική μεθοδολογία των συστημικών-δομικών μελετών, υπάρχει μια αρχή ότι κατά την περιγραφή των διαδικασιών λειτουργίας οργανικά ή μηχανικά παρουσιαζόμενων αντικειμένων, θα πρέπει να ξεκινήσει η ανάλυση με μια περιγραφή της δομής του συστήματος που περιλαμβάνει το επιλεγμένο αντικείμενο. , από το δίκτυο των συνδέσεών του μέχρι την περιγραφή των λειτουργιών κάθε μεμονωμένου στοιχείου (ένα από αυτά ή το υπό μελέτη αντικείμενο είναι πολλά ανάλογα με τις συνθήκες του προβλήματος) και στη συνέχεια

 Τέλος σελίδας 111 

 Αρχή σελίδας 112 

ορίζουν ήδη την «εσωτερική» (λειτουργική ή μορφολογική) δομή των στοιχείων έτσι ώστε να είναι. αντιστοιχούσε στις λειτουργίες και τις «εξωτερικές» σχέσεις τους (βλ. Εικόνα 21· λεπτομερέστερα και ακριβέστερα παρατίθενται οι μεθοδολογικές αρχές που λειτουργούν σε αυτόν τον τομέα.

Αν υπήρχε μόνο μία δομική αναπαράσταση ενός «προσώπου», τότε θα ενεργούσαμε σύμφωνα με τη δηλωμένη αρχή, «υπερθέτουμε» το υπάρχον δομικό σχήμα στο εμπειρικό υλικό που συσσωρεύεται από διαφορετικές επιστήμες, και με αυτόν τον τρόπο θα το συνδέουμε στο πλαίσιο του ένα σχέδιο.

Αλλά οι επιστήμες που υπάρχουν τώρα, που περιγράφουν τον «άνθρωπο» με τον ένα ή τον άλλο τρόπο, χτίστηκαν, όπως έχουμε ήδη πει, με βάση διαφορετικές συστημικές αναπαραστάσεις του αντικειμένου (Σχήμα 22), και όλες αυτές οι αναπαραστάσεις είναι δίκαιες και νόμιμες σε την αίσθηση ότι αντιλαμβάνονται σωστά κάποια «πλευρά» του αντικειμένου. Επομένως, η παραπάνω αρχή από μόνη της δεν αρκεί για να οικοδομηθεί ένα μεθοδολογικό σχήμα που θα μπορούσε να ενώσει το εμπειρικό υλικό όλων των εμπλεκόμενων επιστημών. Συμπληρώνοντάς το, πρέπει να πραγματοποιήσουμε μια ειδική σύγκριση όλων αυτών των συστημικών αναπαραστάσεων, λαμβάνοντας υπόψη το θεματικό τους περιεχόμενο. Σε αυτήν την περίπτωση, χρησιμοποιούνται (εάν υπάρχουν ήδη) ή αναπτύσσονται κατά τη διάρκεια της ίδιας της σύγκρισης, αφενός, ειδικές γενικευτικές αναπαραστάσεις θέματος και, αφετέρου, μεθοδολογικές και λογικές αρχές που χαρακτηρίζουν πιθανές σχέσεις μεταξύ δομικών μοντέλα αυτού του τύπου.

Σε αυτή την περίπτωση, πρέπει να κάνετε και τα δύο. Ως αρχικές γενικευτικές αναπαραστάσεις θέματος, χρησιμοποιούμε σχήματα και οντολογικές εικόνες της θεωρίας της δραστηριότητας (βλ. το δεύτερο μέρος του άρθρου, καθώς και τα τμήματα κοινωνιολογικών εννοιών που αναπτύχθηκαν στη βάση τους. »Και τοπικές υποθέσεις σχετικά με υποκειμενικές και λογικές εξαρτήσεις μεταξύ τα συγκριτικά σχήματα.

Χωρίς να αναφέρουμε τώρα τα συγκεκριμένα βήματα μιας τέτοιας σύγκρισης - αυτό θα απαιτούσε πολύ χώρο - θα παρουσιάσουμε τα αποτελέσματά της με τη μορφή που εμφανίζονται

 Τέλος σελίδας 112 

 Αρχή σελίδας 113 

μετά την πρώτη και εξαιρετικά πρόχειρη ανάλυση. Αυτή θα είναι μια απαρίθμηση των κύριων συστημάτων "που σχηματίζουν διαφορετικά θέματα έρευνας και συνδέονται μεταξύ τους, πρώτον, σχέσεις" αφηρημένο - συγκεκριμένο "(βλ.), δεύτερον, σχέσεις" σύνολο - μέρη ", τρίτον, σχέσεις" μοντέλο διαμόρφωσης - προβολή "και" προβολή - προβολή "(βλ. μέρος IV). η οργάνωση των συστημάτων εντός ενός συστήματος θα καθορίζεται από τη δομή της αρίθμησής τους και τις πρόσθετες ενδείξεις της εξάρτησης της ανάπτυξης ορισμένων συστημάτων από την παρουσία και την ανάπτυξη άλλων 1.

(1) Ένα σύστημα που περιγράφει τα βασικά σχήματα και πρότυπα κοινωνικής αναπαραγωγής.

(1.1) Ένα σύστημα που περιγράφει ένα κοινωνικό σύνολο ως μια «μαζική» δραστηριότητα με διάφορα στοιχεία που περιλαμβάνονται σε αυτό, συμπεριλαμβανομένων των ατόμων (εξαρτάται από το (1)).

(2.1) Η λειτουργία «μαζικών» δραστηριοτήτων.

(2.2) Ανάπτυξη «μαζικών» δραστηριοτήτων.

(3) Ένα σύστημα που περιγράφει ένα κοινωνικό σύνολο ως την αλληλεπίδραση πολλών ατόμων (δεν είναι δυνατό να δημιουργηθεί σύνδεση με το (1)).

(4) Συστήματα που περιγράφουν μεμονωμένες μονάδες δραστηριότητας, τον συντονισμό και την υποταγή τους σε διάφορες σφαίρες «μαζικής» δραστηριότητας (εξαρτάται από τα (2), (5), (6), (8), (9), (10), ( Και ).

(5) Συστήματα που περιγράφουν διαφορετικές μορφές πολιτισμού, ομαλοποιούν τη δραστηριότητα και την κοινωνική της οργάνωση (εξαρτάται από τα (1), (2), (4), (5), (7), (8), (9), (10) ).

(6.1) Δομική-σημειωτική περιγραφή.

(6.2). Φαινομενολογική περιγραφή.

(7) Συστήματα που περιγράφουν διαφορετικές μορφές «συμπεριφοράς» μεμονωμένων ατόμων (εξαρτάται από τα (3), (8), (9), (10), (11), (12)· ορίζονται σιωπηρά (4), (5) , (6).

(8) Συστήματα που περιγράφουν την ενοποίηση ατόμων σε ομάδες, συλλογικότητες, κ.λπ. (6).

1 Είναι ενδιαφέρον ότι ο ορισμός της γενικής λογικής του συνδυασμού των ενδεικνυόμενων εποικοδομητικών αρχών στην κατασκευή πολύπλοκων συστημάτων διαφόρων ειδών είναι πλέον κοινό πρόβλημα όλων σχεδόν των σύγχρονων επιστημών και πουθενά δεν υπάρχουν αρκετά ενθαρρυντικά αποτελέσματα για την επίλυσή του.

 Τέλος σελίδας 113 

 Αρχή σελίδας 114 

(9) Συστήματα που περιγράφουν την οργάνωση των ατόμων σε χώρες, τάξεις κ.λπ. (εξαρτάται από τα (4), (5), (6), (8), (10), (11)).

(1Γ) Συστήματα που περιγράφουν την «προσωπικότητα» ενός ατόμου και διαφορετικούς τύπους «προσωπικότητας» (εξαρτάται από τα (4), (5), (6), (7), (8), (9), (I), (12 )...

(11) Συστήματα που περιγράφουν τη δομή της «συνείδησης» και τα κύρια συστατικά της, καθώς και διαφορετικούς τύπους «συνείδησης» (εξαρτάται από τα (4), (5), (6), (7), (8), (9 ), (10)).

12. Συστήματα που περιγράφουν την ανθρώπινη ψυχή (εξαρτώνται από τα (4), (6), (7), (10), (11)) 1.

Τα θέματα μελέτης που περιγράφονται σε αυτόν τον κατάλογο δεν αντιστοιχούν ούτε στα αφηρημένα μοντέλα που παρουσιάζονται στο Σχήμα 22, ούτε στα θέματα των επιστημών που υπάρχουν επί του παρόντος. Αυτό είναι ένα πρόχειρο προσχέδιο των βασικών θεωρητικών συστημάτων που μπορούν να οικοδομηθούν αν θέλουμε να έχουμε μια αρκετά ολοκληρωμένη συστημική περιγραφή του «ανθρώπου».

Αφού δοθεί αυτό το σύνολο θεμάτων μελέτης (ή άλλου, αλλά παρόμοιας λειτουργίας), μπορούμε να εξετάσουμε και να αξιολογήσουμε σε σχέση με αυτό οντολογικά σχήματα και γνώσεις όλων των υπαρχουσών επιστημών.

Έτσι, για παράδειγμα, λαμβάνοντας υπόψη την κοινωνιολογία από αυτή την άποψη, μπορούμε να ανακαλύψουμε ότι από τη στιγμή της ίδρυσής της καθοδηγούνταν από την ανάλυση και την εικόνα των σχέσεων και των μορφών συμπεριφοράς των ανθρώπων μέσα στα κοινωνικά συστήματα και τις συστατικές συλλογικότητες τους, αλλά ήταν πραγματικά ικανός να ξεχωρίσει και να περιγράψει με κάποιο τρόπο μόνο κοινωνικούς οργανισμούς και πολιτιστικούς κανόνες που καθορίζουν τη συμπεριφορά των ανθρώπων και την αλλαγή και στα δύο στην πορεία της ιστορίας.

Μόνο πολύ πρόσφατα κατέστη δυνατό να ξεχωρίσουμε τις μικρές ομάδες και τη δομή της προσωπικότητας ως ειδικά θέματα μελέτης και έτσι να τεθούν τα θεμέλια για

1 Όλες οι εξαρτήσεις που αναφέρονται σε αυτόν τον κατάλογο είναι «αντικειμενικής» φύσης, δηλαδή είναι εξαρτήσεις σκέψης που εκδηλώνονται στην ανάπτυξη θεμάτων μελέτης και σε καμία περίπτωση δεν μπορούν να ερμηνευθούν αντικειμενικά ως σύνδεση φυσικών ή κοινωνική αποφασιστικότητα.

Είναι επίσης σημαντικό ότι η σειρά με την οποία παρατίθενται τα στοιχεία δεν αντιστοιχεί στη σειρά ανάπτυξής τους: όλα τα στοιχεία εξαρτώνται όχι μόνο από αυτά που προηγούνται στη λίστα, αλλά και από αυτά που ακολουθούν. Σε αυτήν την περίπτωση, φυσικά, οι εξαρτήσεις είναι διαφορετικής φύσης, αλλά αυτό ήταν ασήμαντο για εμάς σε αυτήν την εκτίμηση.

 Τέλος σελίδας 114 

 Αρχή σελίδας 115 

έρευνα στον τομέα της λεγόμενης κοινωνικής ψυχολογίας,

Λαμβάνοντας υπόψη τη λογική με αυτόν τον τρόπο, μπορούμε να ανακαλύψουμε ότι στην αρχή της προήλθε από το σχήμα της ανθρώπινης δραστηριότητας με τα αντικείμενα που τον περιβάλλουν, αλλά σταμάτησε, στην πραγματικότητα, στην περιγραφή των μετασχηματισμών των σημείων που παράγονται στη διαδικασία της νοητικής δραστηριότητας, και παρόλο που στο μέλλον έθεσε συνεχώς το ζήτημα των λειτουργιών και των ανθρώπινων ενεργειών, μέσω των οποίων έγιναν αυτοί οι μετασχηματισμοί, ενδιαφερόταν πραγματικά μόνο για τους κανόνες που εξομαλύνουν αυτούς τους μετασχηματισμούς και ποτέ δεν προχώρησαν περισσότερο από αυτό.

Η ηθική, σε αντίθεση με τη λογική, προήλθε από το σχήμα της ελεύθερης συνεργασίας ενός ατόμου με άλλους ανθρώπους, αλλά παρέμεινε, στην πραγματικότητα, στο ίδιο στρώμα «εξωτερικών» εκδηλώσεων με τη λογική, αν και δεν τις παρουσίαζε πλέον ως πράξεις ή πράξεις. , αλλά ως σχέσεις με άλλα άτομα, και πάντα εντόπιζαν και περιέγραφαν μόνο αυτά που εξομαλύνουν αυτές τις σχέσεις και τη συμπεριφορά των ανθρώπων κατά την καθιέρωσή τους.

Η ψυχολογία, σε αντίθεση με τη λογική και την ηθική, από την αρχή προήλθε από την ιδέα ενός απομονωμένου ατόμου και τη συμπεριφορά του. συνδέεται με μια φαινομενολογική ανάλυση του περιεχομένου της συνείδησης, ωστόσο, ως επιστήμη, διαμορφώθηκε στα ερωτήματα του επόμενου στρώματος: ποιοι «εσωτερικοί» παράγοντες - «δυνάμεις», «ικανότητες», «στάσεις» κ.λπ. καθορίζουν και ρυθμίζουν τα κείμενα συμπεριφοράς και δραστηριοτήτων ανθρώπων που παρατηρούμε. Μόλις στις αρχές αυτού του αιώνα τέθηκε για πρώτη φορά το ζήτημα της περιγραφής της «συμπεριφοράς» των ατόμων (συμπεριφορισμός και αντιδραστικότητα) και από τη δεκαετία του 1920, σχετικά με την περιγραφή των πράξεων και των δραστηριοτήτων ενός ατόμου (σοβιετική και γαλλική ψυχολογία) . Αυτό σηματοδότησε την αρχή της ανάπτυξης μιας σειράς νέων ειδών από το απόθεμά μας.

Κατονομάσαμε μόνο μερικές από τις υπάρχουσες επιστήμες και τις χαρακτηρίσαμε σε εξαιρετικά πρόχειρη μορφή. Αλλά θα ήταν δυνατό να ληφθεί οποιαδήποτε άλλη και, αναπτύσσοντας τις κατάλληλες διαδικασίες για τον συσχετισμό, και, αν χρειαστεί, την αναδιάρθρωση του περιγραφόμενου καταλόγου, να δημιουργηθούν αντιστοιχίες μεταξύ αυτού και όλων των επιστημών, με τον έναν ή τον άλλον τρόπο σχετικά με τον «άνθρωπο». Ως αποτέλεσμα, θα έχουμε ένα αρκετά πλούσιο σύστημα που συνδυάζει όλες τις υπάρχουσες γνώσεις για το αντικείμενο που επιλέξαμε.

 Τέλος σελίδας 115 

 Αρχή σελίδας 116 

Αφού δημιουργηθεί ένα τέτοιο σύστημα, αν και στην πιο σχηματική και μη λεπτομερή μορφή, πρέπει να κάνετε το επόμενο βήμα και να το εξετάσετε από την άποψη των καθηκόντων του παιδαγωγικού σχεδιασμού. Ταυτόχρονα, θα πρέπει, σαν να λέγαμε, να «κόψουμε» σε αυτό το σύστημα αυτή τη σειρά γνώσης, τόσο υπάρχουσας όσο και ανεπτυγμένης εκ νέου, η οποία θα μπορούσε να προσφέρει μια επιστημονική βάση για τον παιδαγωγικό σχεδιασμό ενός ατόμου.

Δεν χρειάζεται να αποδειχθεί συγκεκριμένα ότι η υλοποίηση του προγράμματος έρευνας που περιγράφεται είναι μια πολύ περίπλοκη υπόθεση, που περιλαμβάνει πολλή ειδική μεθοδολογική και θεωρητική έρευνα. Μέχρι να εκτελεστούν και να μην κατασκευαστούν τα θέματα μελέτης που περιγράφονται παραπάνω, έχουμε μόνο ένα πράγμα να κάνουμε - να χρησιμοποιήσουμε την ήδη υπάρχουσα επιστημονική γνώση για τον «άνθρωπο» στην επίλυση των ίδιων των παιδαγωγικών προβλημάτων, και όπου δεν υπάρχουν, χρησιμοποιήστε τις μεθόδους των υπαρχουσών επιστημών για να αποκτήσετε νέα γνώση και κατά τη διάρκεια αυτής της εργασίας (παιδαγωγική ως προς τα καθήκοντα και το νόημά της), για να ασκήσετε κριτική στις υπάρχουσες επιστημονικές έννοιες και να διατυπώσετε εργασίες για τη βελτίωση και την αναδιάρθρωσή τους.

Εάν, επιπλέον, έχουμε κατά νου το έργο της δημιουργίας ενός νέου συστήματος αντικειμένων και προχωρήσουμε από το ήδη σκιαγραφημένο σχέδιό του, τότε, στην πραγματικότητα, αυτές οι μελέτες μας έδωσαν μια συγκεκριμένη εμπειρική ενσωμάτωση της εργασίας για την αναδιάρθρωση του συστήματος των επιστημών για τον «άνθρωπο ” που χρειάζεται η παιδαγωγική.

Ας εξετάσουμε από αυτή την άποψη τις δομικές έννοιες του «άνθρωπου» και του «ανθρώπου», που τίθενται τώρα από τις κύριες επιστήμες σε αυτόν τον τομέα - κοινωνιολογία, λογική, ψυχολογία, και να αξιολογήσουμε τις δυνατότητές τους στην τεκμηρίωση του παιδαγωγικού σχεδιασμού. Ταυτόχρονα, δεν θα επιδιώξουμε την πληρότητα και τη συστηματική φύση της περιγραφής - μια τέτοια ανάλυση θα ξεπερνούσε πολύ το εύρος αυτής της εργασίας - αλλά θα παρουσιάσουμε τα πάντα ως προς τις πιθανές μεθοδολογικές απεικονίσεις για να διευκρινίσουμε τη βασική θέση για το συνδυασμός γνώσεων και μεθόδων από διαφορετικές επιστήμες στο σύστημα της εκπαιδευτικής μηχανικής και της παιδαγωγικής έρευνας ...