Kuotat: 1. Ayperon është një dhe absolut, i pavdekshëm dhe i pathyeshëm, i cili përqafon gjithçka dhe sundon gjithçka. 2. Apeiron as nuk mund të lindë dhe as të zhduket. Ai është parimi i përgjithshëm i ekuilibrit dinamik të parimeve të kundërta të natyrës. 3. Nga lindin të gjitha gjërat, në të njëjtën mënyrë ato zgjidhen sipas nevojës. 4. Pjesët ndryshojnë, por e tëra është e pandryshuar. 8. Kafshët e para lindën në lagështi dhe u mbuluan me luspa gjembash; me arritjen mosha e njohur filluan të shkonin në tokë dhe atje, kur peshoja filloi të shpërthente, shpejt ndryshuan mënyrën e jetesës.

Arritjet:

Pozicioni profesional, social: Anaksimandri ishte një filozof i lashtë grek para-Sokrat, metafizikani i parë
Kontributi kryesor (ajo që dihet): Themeluesi i kozmologjisë, një nga themeluesit e hilozoizmit, një nga pionierët në zhvillimin e shkencave ekzakte, autori i tekstit të parë filozofik të shkruar në prozë. Ai konsiderohet si metafizikani i parë. Ai gjithashtu ishte pionier në zbatimin e parimeve shkencore dhe matematikore në studimin e astronomisë dhe gjeografisë.
Kontributet:

Anaksimandri ishte një filozof grek, para-Sokrat, student i Talesit, metafizikani i parë që jetoi në Milet, një qytet në Joni.
Ai ishte i pari që sugjeroi një të re qasje transcendentale dhe dialektike ndaj natyrës.
Parimi i parë. As uji dhe as ndonjë element tjetër nuk janë parimet e para. Në zemër të gjithçkaje është "apeiron" ("i pakufizuar" ose "i pazbuluar"), një substancë e pafundme, e paperceptueshme, nga e cila lindin të gjithë qiejt dhe botët e shumta brenda tyre.
"Apeiron" ekzistonte gjithmonë, mbushte të gjithë hapësirën, përqafoi gjithçka dhe ishte në lëvizje të vazhdueshme, duke u ndarë nga brenda në të kundërta, për shembull, të nxehtë dhe të ftohtë, të lagësht dhe të thatë. Shtetet e kundërta kanë një bazë të përbashkët, duke u përqendruar në një të caktuar, nga e cila veçohen të gjitha.
Dialektika. Anaksimandri hodhi themelet për konceptet dialektike të filozofisë së mëvonshme - ai propozoi ligjin e "unitetit dhe luftës së të kundërtave". Apeiron, si rezultat i një procesi të ngjashëm me vorbull, ndahet në të kundërta fizike të nxehtë dhe të ftohtë, të lagësht dhe të thatë. Nga aperoni dallohen të kundërtat dhe prej tyre formohen katër elementë. Ai argumentoi se forcat fizike, jo entitetet e mbinatyrshme, krijojnë rendin në univers.
Versioni i parë i ligjit të ruajtjes së energjisë.“Apeiron” shkakton lëvizjen e sendeve, prej tij prodhohen shumë forma dhe dallime. Këto forma të shumta kthehen në pafundësi, në pafundësinë e shpërndarë nga lindën. Ky proces i pafund i shfaqjes dhe kalbjes është kryer pa pushim për shekuj.
Kozmologjia. Ai ndërtoi tablonë e parë abstrakte, jo sensuale të botës. Ai argumentoi se Toka mbeti e pambështetur dhe për këtë arsye rri pezull në qendër të universit. Ai zbuloi pjerrësinë e ekliptikës, si dhe shpiku orën diellore gnomon dhe pajisjen për përcaktimin e solsticit. Ai besonte se toka ka një formë cilindrike dhe thellësia e cilindrit është e barabartë me një të tretën e gjerësisë së saj.
Kozmogonia. Kozmogonia e parë, në ndryshim nga teogonitë e mëparshme. Ai sugjeroi që botët lindën nga një rezervuar i pandryshueshëm dhe i përjetshëm, i cili përfundimisht i thith ato. Përveç kësaj, ai parashikoi teorinë e evolucionit. Ai tha se vetë njeriu, njeriu dhe kafshët u ngritën në procesin e transformimit dhe përshtatjes me mjedisin.
shkenca. Ai ishte i pari që ndërtoi një model të sferës qiellore - një glob dhe që vizatoi një hartë gjeografike të Tokës. Ai ishte i pari që prezantoi termin "ligj", duke zbatuar konceptin e praktikës sociale në natyrë dhe shkencë. Në matematikë, ai dha një skicë të përgjithshme të gjeometrisë. Ai ishte i pari që shkroi një tekst shkencor dhe filozofik në prozë.
Idetë e tij të reja:
Apeiron "përqafon gjithçka dhe kontrollon gjithçka", ai është elementi dhe parimi i parë, fillimi thelbësor dhe gjenetik i kozmosit.
Teoria e botëve të shumta që janë të banuara nga perëndi të ndryshme.
Teoria e evolucionit - njeriu arriti gjendjen e tij aktuale duke u përshtatur me mjedisin, jeta u zhvillua nga lagështia dhe njeriu erdhi nga peshqit.

Një jetë:

Origjina: Anaksimandri, djali i Praksias, lindi në Milet gjatë vitit të tretë të Olimpiadës së 42-të (610 para Krishtit).
Arsimi: Ai ishte student i Talesit. Ai u ndikua nga teoria e Thalesit për një origjinë të vetme, e cila thotë se gjithçka vjen nga uji.

Fazat kryesore të veprimtarisë profesionale:

Ai ishte një student, shoqërues dhe ndoshta nip i Thales. Ai konsiderohet si mjeshtri i dytë i shkollës së Miletit, ku studentët e tij ishin Anaksimeni dhe Pitagora.
Anaksimandri mori pjesë në krijimin e Apolonisë në Detin e Zi dhe udhëtoi për në Spartë.
Ai gjithashtu mori pjesë në jeta politike Milet dhe u dërgua si ligjvënës në koloninë Miletus të Apolonisë, që ndodhej në bregun e Detit të Zi (sot Sozopol, Bullgari).

Gjatë gjithë jetës së tij, Anaksimandri udhëtoi vazhdimisht dhe shumë. Ai shfaqte sjellje madhështore dhe vishte rroba pompoze.

Detaje e Shkollës së Athinës nga Raphael (1509)

Anaksimandri

Anaksimandri citate: 1. Ayperon është një dhe absolut, i pavdekshëm dhe i pathyeshëm, i cili përqafon gjithçka dhe sundon gjithçka. 2. Pafundësia (aiperon) është çdo arsye për çdo lindje dhe asgjësim. 3. Nga njëra bien në sy të kundërtat që përmban. 4. Pafundësia është fillimi i ekzistencës. Sepse prej tij gjithçka lind dhe gjithçka zgjidhet në të. Kjo është arsyeja pse një numër i pafund botësh lind dhe zgjidhet përsëri në atë nga e cila lind. 5. Numri i botëve është i pafund dhe secila prej botëve (lind) nga ky element i pakufishëm. 6. Parajsë (botë) të panumërta janë perëndi. 7. Pjesët ndryshojnë, por e tëra është e pandryshuar. 8. Kafshët e para lindën në lagështi dhe u mbuluan me luspa gjembash; me arritjen e një moshe të caktuar, ata filluan të dilnin në tokë dhe atje, kur peshoja filloi të shpërthente, ata shpejt ndryshuan mënyrën e jetesës.

Arritjet dhe kontributet:

Pozicioni profesional, social: Anaksimandri ishte një filozof grek para-sokratik që jetonte në Milet, një qytet në Joni.
Kontributi kryesor (ajo që dihet): Anaksimandri ishte një nga mendjet më të mëdha që ka jetuar ndonjëherë në tokë. Ai konsiderohet si metafizikani i parë. Ai gjithashtu ishte pionier në zbatimin e parimeve shkencore dhe matematikore në studimin e astronomisë dhe gjeografisë.
Kontributet: Ai propozoi qasjen e parë transcendentale dhe dialektike ndaj natyrës dhe një nivel të ri të abstraksionit konceptual. Ai argumentoi se forcat fizike, jo entitetet e mbinatyrshme, krijojnë rendin në univers.
As uji dhe as ndonjë element tjetër nuk janë parimet e para. Gjithçka bazohet në "apeiron" ("i pakufizuar" ose "i pazbuluar"), një substancë e pafundme, e paperceptueshme, nga e cila lindin të gjithë qiejt dhe shumë botë brenda tyre.
"Apeiron" ekzistonte gjithmonë, mbushte të gjithë hapësirën, përqafoi gjithçka dhe ishte në lëvizje të vazhdueshme, duke u ndarë nga brenda në të kundërta, për shembull, të nxehtë dhe të ftohtë, të lagësht dhe të thatë. Shtetet e kundërta kanë një bazë të përbashkët, duke u përqendruar në një të caktuar, nga e cila veçohen të gjitha.
Versioni i parë i ligjit të ruajtjes së energjisë.“Apeiron” shkakton lëvizjen e sendeve, prej tij prodhohen shumë forma dhe dallime. Këto forma të shumta kthehen në pafundësi, në pafundësinë e shpërndarë nga lindën. Ky proces i pafund i shfaqjes dhe kalbjes është kryer pa pushim për shekuj.
Kozmologjia. Ai argumentoi se Toka mbeti e pambështetur në qendër të universit sepse nuk kishte asnjë arsye për ta lëvizur atë në asnjë drejtim.
Ai zbuloi animin e ekliptikës, globit qiellor, gnomon (për të përcaktuar solsticin), dhe gjithashtu shpiku orën diellore.
Kozmogonia. Ai sugjeroi që botët lindën nga një rezervuar i pandryshueshëm dhe i përjetshëm, i cili përfundimisht i thith ato. Përveç kësaj, ai parashikoi teorinë e evolucionit. Ai tha se vetë njeriu, njeriu dhe kafshët u ngritën në procesin e transformimit dhe përshtatjes me mjedisin.
Idetë e tij të reja:
Apeironështë elementi dhe parimi i parë.
Ai kurrë nuk dha një përkufizim të saktë të apeiron dhe ai, në përgjithësi (për shembull, nga Aristoteli dhe Shën Agustini) u kuptua si një lloj kaosi primitiv. Në disa aspekte, ky koncept është analog me konceptin e "greminës", i cili gjendet në kozmogonitë e Lindjes.
Ai ishte i pari që propozoi teorinë e Botëve të Shumëfishta dhe i populloi ato me perëndi të ndryshme.
Sipas mendimit të tij, njeriu e arriti gjendjen e tij aktuale duke iu përshtatur mjedisit, besonte se jeta u zhvillua nga lagështia dhe se njeriu e kishte origjinën nga peshqit.
Ai tha se toka ka një formë cilindrike dhe thellësia e cilindrit është e barabartë me një të tretën e gjerësisë së saj.
Sipas Themistius, ai ishte "i pari grek i njohur që botoi një dokument të shkruar mbi natyrën".
Anaksimandri ishte i pari nga grekët që vizatoi një hartë gjeografike të Tokës.
Ai ishte i pari që prezantoi termin "ligj", duke zbatuar konceptin e praktikës sociale në natyrë dhe shkencë.
Ai ishte i pari që hodhi themelet për konceptet dialektike të filozofisë së mëvonshme - ai propozoi ligjin e "unitetit dhe luftës së të kundërtave". Sipas mendimit të tij, apeiron, si rezultat i një procesi të ngjashëm me vorbullën, ndahet në të kundërta fizike të nxehtë dhe të ftohtë, të lagësht dhe të thatë.
Punimet kryesore:"Për natyrën" (547 para Krishtit) - dokumenti i parë i shkruar në filozofinë perëndimore. Rrotullimi i Tokës, Sfera, Matjet Gjeometrike, Harta e Greqisë, Harta e Botës.

Karriera dhe jeta personale:

Origjina: Anaksimandri, djali i Praksias, lindi në Milet gjatë vitit të tretë të Olimpiadës së 42-të (610 para Krishtit).
Arsimi: Ai ishte student dhe shok i Talesit. Ai u ndikua nga teoria e Thalesit se gjithçka vjen nga uji.
Ndikuar në: Thales
Fazat kryesore të veprimtarisë profesionale: Ai ishte nxënës dhe shoqërues i Talesit dhe mjeshtër i dytë i shkollës së Miletit, ku studentët e tij ishin Anaksimeni dhe Pitagora.
Anaksimandri mori pjesë në krijimin e Apolonisë në Detin e Zi dhe udhëtoi për në Spartë.
Ai gjithashtu mori pjesë në jetën politike të Miletit dhe u dërgua si ligjvënës në koloninë Miletus të Apolonisë që ndodhej në bregun e Detit të Zi (sot Sozopol, Bullgari).
Fazat kryesore të jetës personale: Studiuesit sot e njohin vetëm një pjesë të vogël të jetës dhe veprës së tij. Ndoshta ai udhëtoi vazhdimisht dhe shumë. Ai shfaqte sjellje madhështore dhe vishte rroba pompoze.
Zest: Ai besonte se gjërat përkohësisht, "me kredi", fitojnë ekzistencën dhe përbërjen e tyre dhe më pas, sipas ligjit, në një kohë të caktuar i kthejnë borxhet në origjinën që i kanë lindur. Besohet se Thales mund të ketë qenë xhaxhai i tij.

Anaksimandri (610-546 p.e.s.) - student dhe ndjekës i Talesit, ishte gjithashtu një person i arsimuar i gjithanshëm. Ai ishte i interesuar për matematikë, fizikë, astronomi, gjeografi, studionte origjinën e jetës etj.

Pa mohuar thelbin e mësimeve të Talesit, pikëpamjen e tij kryesore për botën,

Në të njëjtën kohë, Anaksimandri besonte se uji, duke qenë i ndërmjetëm vetëm midis gjendjeve të ngurta dhe avullore, nuk mund të shërbente si bazë e gjithçkaje që ekziston, pasi çdo gjë vjen "nga fillimet e veta". Për shembull, e nxehtë dhe e ftohtë - nga e ngrohta, e bardha dhe e zeza - nga gri, etj. Pra, çdo gjendje, çdo palë të kundërta duhet të ketë fillimin e vet, të veçantë, një ndërmjetës të veçantë. Por në këtë rast, duhet të kishte qenë fillimi i të gjitha fillimeve - fillimi që krijon botën në tërësi. Dhe nuk mund të jetë as uji, as ndonjë element tjetër (toka, ajri, zjarri), por duhet të jetë një natyrë tjetër e pakufishme, e cila është njësoj e natyrshme në të gjithë elementët. Anaksimandri e quan këtë mjedis të pafund, aktiv që përmban të kundërta "apeiron". Pikërisht në të, sipas filozofit, qëndron shkaku i shfaqjes dhe shkatërrimit universal.

Mund të supozohet se Anaksimandri imagjinoi një lloj ndryshimi të mjedisit material nga pika në pikë, si një kalim nga e bardha në të zezë. Kjo i lejoi filozofit ta shikonte atë nga një pozicion i ndërmjetëm dhe të shihte të kundërtat si tepricë dhe mungesë. Duke parë secilën nga anët e kundërta veçmas nga këndvështrimi i ndërmjetësit të tyre, Anaksimandri mund të shihte të kundërta të reja dhe kështu me radhë pa fund. Me sa duket, një pikëpamje e tillë e lejoi Anaksimandrin të sugjeronte se apeiron përfshin të gjitha llojet e të kundërtave që krijojnë të gjithë trupat "përmes ndryshimeve në densitet dhe rrallimit të elementit parësor", i cili nga ana tjetër është baza për lindjen dhe vdekjen e botëve qiellore. , i cili nga kohra të lashta përsërit rrethin.

Anaksimandri shkroi disa vepra: "Harta e Tokës", "Globi", "Për natyrën". Me emrat e tyre, mund të gjykohet se filozofi kryesisht studioi natyrën. Nga vepra e fundit në dëshminë e Simplicius, një nga doksografët që jetoi një mijë vjet më vonë se Anaksimandri, ka mbijetuar një fragment i vogël: kompensimi për gënjeshtrën (dëmtimin) brenda periudhës kohore të caktuar". Ky pasazh dëshmon se marrëdhënia midis sendeve që rrjedhin nga mjedisi i pafund material, të cilin Anaksimandri e quan apeiron, është i tillë si marrëdhënia midis "debitorit" dhe "kreditorit", që tregon marrëdhënien e botëkuptimit të Anaksimandrit me botëkuptimin mitologjik dhe, më lart. të gjitha, me idenë e kompensimit - Dicke, si ideja e drejtësisë kozmike (E vërteta). Për më tepër, megjithë terminologjinë mitologjike, Anaksimandri nuk i ka më këta roje të mbinatyrshme të masës, pasi të gjitha proceset kozmike zhvillohen në të sipas ligjeve të tyre imanente, të kushtëzuara nga vetë veprimtaria e mjedisit material - apeiron.

Prandaj, kuptimi i vendosur në konceptin e "kompensimit për të pavërtetën" duhet kërkuar në mitologji dhe, para së gjithash, në idenë greke të kompensimit - Dicke, si ideja e drejtësisë kozmike (të së vërtetës), ndërsa Koncepti i "borxhit" shoqërohet me idenë e dekompensimit (Strife).

Këtu manifestohet më qartë lidhja ndërmjet të menduarit mitologjik dhe atij filozofik, të cilat në fillim shkojnë krah për krah, duke pasur si burim elementet e njohurive fillestare empirike. Bazuar në ligjet objektive të qenies, botëkuptimi mitologjik tashmë ka rezultuar i aftë të paraqesë idetë e padrejtësisë dhe ndëshkimit, përçarjes dhe të së vërtetës, dekompensimit dhe kompensimit në imazhin e një dukurie fizike, d.m.th. në formën e peshores në duart e perëndeshës së drejtësisë, kupat e së cilës në një rast dalin jashtë ekuilibrit, në tjetrin priren drejt saj. Ky imazh ka gjetur reflektimin e tij specifik karakteristike antikiteti - të menduarit nga të kundërtat. Këto të fundit kuptohen këtu ekskluzivisht si "tepricë" dhe "mungesë" e këtij apo atij substrati në lidhje me pozicionin e ekuilibrit - atë gjendje të ndërmjetme nga e cila lindin të kundërtat dhe drejt së cilës, duke u shkatërruar, priren të përpiqen. Prandaj, çështja kryesore e filozofisë natyrore mileziane ishte identifikimi i thelbit të "ndërmjetëses", kondensimi dhe rrallimi i së cilës do të përcaktonte të gjithë diversitetin e botës së perceptuar sensualisht. Kjo tregon se mendimi mitologjik, duke vepruar jo vetëm me paraqitje, por edhe me koncepte krahasuese, jo vetëm jo arbitrarisht, por përkundrazi, ka një logjikë shumë strikte. Vetëm kjo logjikë ndryshon nga logjika e shkencës sonë të sotme. Prandaj, mitologjia nuk është vetëm produkt i imagjinatës, por edhe rezultat i të menduarit rigoroz logjiko-teorik. Megjithatë, kjo mund të shihet vetëm si rezultat i një studimi të plotë të atyre ideve mitologjike që pasqyrojnë marrëdhëniet e të kundërtave në procesin e kompensimit dhe dekompensimit të tyre. Nuk është rastësi që në pjesën e parë të fragmentit, Anaksimandri na tërheq vëmendjen tek ajo nga e cila lindin të gjitha gjërat dhe në të cilën, sipas nevojës, shkatërrohen. Dhe nëse fjalët "kompensimi i gënjeshtrës" kuptohet si kompensim, dhe fjala "borxhi" kuptohet si dekompensim, atëherë gjithçka bëhet jashtëzakonisht e qartë. Bëhet e mundur të përcaktohet "burimi i shfaqjes dhe shkatërrimit universal". E gjithë kjo sugjeron se proceset e "kompensimit" dhe "dekompensimit" janë të lidhura në harkun kohor të Anaksimandrit dhe, në përgjithësi, përfaqësojnë një lloj procesi ciklik.

Natyrisht, një pikëpamje e tillë e natyrës presupozon kuptimin e saj jo nga këndvështrimi i të ndërlidhurit, d.m.th. jo për sa i përket njërit prej poleve të gradimit. Këtu, ashtu si në Thales, pika e referencës nga e cila konceptohet bota është ajo e mesme, e ndërmjetme, e cila e ndan mjedisin e vazhdueshëm në pjesë aktive, të kundërta.

Ne nuk dimë pothuajse asgjë për jetën e tij. Anaksimandri është autori i veprës së parë filozofike të shkruar në prozë, e cila shënoi fillimin e shumë veprave me të njëjtin emër nga filozofët e parë të lashtë grekë. Vepra e Anaksimandrit quhej "Peri fuseos", domethënë "Për natyrën". Tituj të tillë veprash tregojnë se filozofët e parë të lashtë grekë, në ndryshim nga kinezët e lashtë dhe indianët e lashtë, ishin kryesisht filozofë natyrorë, fizikanë (autorët e lashtë i quanin ata fiziologë). Anaksimandri e shkroi esenë e tij në mesin e shekullit të 6-të. para Krishtit. Nga kjo vepër kanë mbijetuar disa fraza dhe një pasazh i tërë i vogël, një fragment koherent. Emrat e veprave të tjera shkencore të filozofit milesian janë të njohur - "Harta e Tokës" dhe "Globi". Mësimi filozofik i Anaksimandrit njihet nga doksografia.

Apeiron Anaksimandri

Ishte Anaksimandri që e zgjeroi konceptin e fillimit të gjithçkaje që ekziston në konceptin e "harkut", domethënë në origjinën, substancën, atë që qëndron në themelin e gjithçkaje që ekziston. Doksografi i ndjerë Simplicius, i ndarë nga Anaksimandri për më shumë se një mijëvjeçar, raporton se "Anaksimandri ishte i pari që e quajti fillimin atë që qëndron në themel". Anaksimandri gjeti një fillim të tillë në një apeyron të caktuar. I njëjti autor raporton se mësimi i Anaksimandrit bazohej në pozicionin: "Fillimi dhe baza e gjithçkaje që ekziston është apeiron". Apeiron do të thotë "i pakufishëm, i pakufishëm, i pafund". Apeiron është një gjini asnjanëse nga ky mbiemër, është diçka e pakufishme, e pakufishme, e pafundme.

Anaksimandri. Fragment i pikturës së Rafaelit "Shkolla e Athinës", 1510-1511

Nuk është e lehtë të shpjegohet se çfarë është apeironi i Anaksimandrit material, material. Disa autorë të lashtë panë në apeiron "migma", domethënë një përzierje (tokë, ujë, ajër dhe zjarr), të tjerë - "metaxu", diçka midis dy elementeve - zjarrit dhe ajrit, të tjerë besonin se apeiron është diçka e pacaktuar ... Aristoteli mendonte se Anaksimandri në mësimet e tij filozofike erdhi në idenë e apeiron-it, duke besuar se pafundësia dhe pafundësia e çdo elementi do të çonte në preferencën e tij ndaj tre të tjerëve si të fundme, dhe për këtë arsye Anaksimandri e bëri të pafundmin e tij të pacaktuar, indiferent ndaj të gjithë elementëve. . Simplicius gjen dy arsye. Si parim gjenetik, apeiron duhet të jetë i pakufishëm, në mënyrë që të mos thahet. Si parim thelbësor, apeironi i Anaksimandrit duhet të jetë i pakufishëm, në mënyrë që të mund të jetë themeli i ndërkonvertimit të elementeve. Nëse elementët shndërrohen në njëri-tjetrin (dhe atëherë ata menduan se toka, uji, ajri dhe zjarri janë në gjendje të shndërrohen në njëri-tjetrin), atëherë kjo do të thotë se ata kanë diçka të përbashkët, e cila në vetvete nuk është as zjarri, as ajri, as tokë apo ujë. Dhe ky është apeiron, por jo aq i pakufishëm hapësinor sa i pakufishëm nga brenda, domethënë i pacaktuar.

Në mësimet filozofike të Anaksimandrit, apeiron është i përjetshëm. Sipas fjalëve të ruajtura të Anaksimandrit, ne e dimë se apeiron "nuk e njeh pleqërinë", se është "i pavdekshëm dhe i pathyeshëm". Ai është në një gjendje aktiviteti të përhershëm dhe lëvizjeje të përhershme. Lëvizja është e natyrshme në apeiron si një pronë e pandashme prej saj.

Sipas mësimeve të Anaksimandrit, apeiron nuk është vetëm parimi thelbësor, por edhe gjenetik i kozmosit. Jo vetëm që gjithçka në thelb përbëhet nga ajo në thelbin e saj, por gjithçka lind gjithashtu. Kozmogonia anaksimandriane është thelbësisht e ndryshme nga kozmogonitë e mësipërme të Hesiodit dhe ato orfike, të cilat ishin teogoni vetëm me elemente të kozmogonisë. Anaksimandri nuk ka më asnjë element teogonie. Nga teogonia mbeti vetëm atributi i hyjnisë, por vetëm sepse apeiron, si perënditë e mitologjisë greke, është i përjetshëm dhe i pavdekshëm.

Apeiron Anaksimandri bën gjithçka nga vetja. Duke qenë brenda lëvizje rrotulluese, apeiron nxjerr të kundërta të tilla si i lagësht dhe i thatë, i ftohtë dhe i ngrohtë. Kombinimet e çiftuara të këtyre vetive kryesore formojnë tokën (e thatë dhe të ftohtë), uji (i lagësht dhe i ftohtë), ajri (i lagësht dhe i nxehtë), zjarri (i thatë dhe i nxehtë). Pastaj, në qendër, toka mblidhet si një e rëndë, e rrethuar nga uji, ajri dhe sferat e zjarrta. Ekziston një ndërveprim midis ujit dhe zjarrit, ajrit dhe zjarrit. Nën ndikimin e zjarrit qiellor, një pjesë e ujit avullon dhe toka del pjesërisht nga oqeanet e botës. Kështu formohet toka e thatë. Sfera qiellore shpërthen në tre unaza, të rrethuara nga ajri i dendur i errët. Këto unaza, thonë mësimet filozofike të Anaksimandrit, janë si buza e një rrote qerre (ne themi: si goma e makinës). Ato janë të zbrazëta brenda dhe të mbushura me zjarr. Brenda ajrit të errët, ato janë të padukshme nga toka. Në buzën e poshtme ka shumë vrima përmes të cilave duket zjarri i mbyllur në të. Këta janë yjet. Ka një vrimë në buzën e mesme. Kjo është hëna. Ekziston edhe një në krye. Ky është Dielli. Herë pas here, këto hapje janë në gjendje të mbyllen plotësisht ose pjesërisht. Kështu ndodhin eklipset diellore dhe hënore. Vetë buzët rrotullohen rreth tokës. Vrimat lëvizin me to. Kështu shpjegoi Anaksimandri lëvizjet e dukshme të yjeve, Hënës dhe Diellit. Ai madje kërkoi për marrëdhënie numerike midis diametrave të tre rrathëve ose unazave kozmike.

Kjo pamje e botës e dhënë në mësimet e Anaksimandrit është e pasaktë. Por megjithatë, në të është goditur mungesa e plotë e perëndive, forcave hyjnore, guximi i një përpjekjeje për të shpjeguar origjinën dhe strukturën e botës nga shkaqet e brendshme dhe nga një parim i vetëm materialo-material. Së dyti, shkëputja me pamjen sensuale të botës është e rëndësishme këtu. Mënyra se si bota na shfaqet dhe çfarë është ajo nuk janë e njëjta gjë. Ne shohim yjet, Diellin, Hënën, por nuk i shohim buzët, vrimat e të cilave janë Dielli, Hëna dhe yjet. Bota e ndjenjave duhet hetuar, ajo është vetëm një manifestim i botës reale. Shkenca duhet të shkojë përtej meditimit të drejtpërdrejtë.

Autori antik Pseudo-Plutarku thotë: “Anaksimandri... pohoi se apeiron është shkaktari i vetëm i lindjes dhe i vdekjes”. Teologu i krishterë Agustini u ankua për Anaksimandrin për faktin se ai "i la asgjë mendjes hyjnore".

Dialektika e Anaksimandrit u shpreh në doktrinën e përjetësisë së lëvizjes së apeironit, izolimin e të kundërtave prej saj, formimin e katër elementeve nga të kundërtat dhe kozmogoninë - në doktrinën e origjinës së të gjallëve nga e pajeta, e njeriut nga kafshët, domethënë në idenë e përgjithshme të evolucionit të natyrës së gjallë.

Mësimet e Anaksimandrit për origjinën dhe fundin e jetës dhe botës

Anaksimandri zotëron gjithashtu supozimin e parë të thellë për origjinën e jetës. Të jetosh ka lindur në kufirin e detit dhe tokës nga llumi nën ndikimin e zjarrit qiellor. Gjallesat e para jetuan në det. Pastaj disa prej tyre dolën në breg dhe hodhën peshoren e tyre, duke u bërë në tokë. Nga kafshët erdhi njeriu. Në përgjithësi, e gjithë kjo është e vërtetë. Vërtetë, njeriu, sipas mësimeve të Anaksimandrit, nuk erdhi nga një kafshë tokësore, por nga një det. Njeriu lindi dhe u zhvillua deri në moshën madhore brenda një peshku të madh. I lindur si i rritur (sepse si fëmijë nuk mund të mbijetonte i vetëm pa prindërit), njeriu i parë doli në tokë.

Eskatologjia (nga fjala "eschatos" - ekstrem, përfundimtar, i fundit) është një mësim për fundin e botës. Në një nga fragmentet e mbijetuara të mësimeve të Anaksimandrit thuhet: “Nga ajo që është lindja e gjithçkaje që ekziston, në të njëjtën kohë çdo gjë zhduket nga nevoja. Të gjithë marrin ndëshkim (nga njëri-tjetri) për padrejtësi dhe sipas rendit të kohës.” Fjalët "nga njëri-tjetri" janë në kllapa sepse disa dorëshkrime i kanë, ndërsa të tjerët jo. Në një mënyrë apo tjetër, nga ky fragment mund të gjykojmë formën e përbërjes anaksimandrike. Përsa i përket formës së shprehjes, nuk është një përbërje fizike, por juridike dhe etike. Marrëdhënia midis gjërave të botës shprehet në terma etikë.

Ky fragment i mësimeve të Anaksimandrit ka shkaktuar shumë interpretime të ndryshme. Cili është faji i gjërave? Çfarë është ndëshkimi? Kush e ka fajin për kë? Ata që nuk e pranojnë shprehjen "nga njëri-tjetri" mendojnë se gjërat janë fajtorë para apeyronit për t'u dalluar prej saj. Çdo lindje është një krim. Çdo gjë që është individuale është fajtore para fillimit për ta lënë atë. Ndëshkimi është se apeiron konsumon të gjitha gjërat në fund të botës. Ata që pranojnë fjalët "nga njëri-tjetri" mendojnë se gjërat nuk janë fajtorë për apeiron, por për njëri-tjetrin. Akoma të tjerë përgjithësisht mohojnë shfaqjen e gjërave nga apeiron. Në citimin grek nga Anaksimandri, shprehja "nga çfarë" është në shumës, dhe për këtë arsye kjo "nga çfarë" nuk mund të nënkuptojë apeiron, dhe gjërat lindin nga njëra-tjetra. Ky interpretim është në kundërshtim me kozmogoninë anaksimandrike.

Ka shumë të ngjarë të besohet se gjërat, që dalin nga apeiron, janë fajtorë ndaj njëri-tjetrit. Faji i tyre nuk qëndron tek lindja, por në faktin që shkelin masën, në faktin se janë agresivë. Shkelja e masës është shkatërrimi i masës, i kufijve, që nënkupton kthimin e gjërave në gjendje pafundësie, vdekjen e tyre në të pamatshmen, pra në apeiron.

Në filozofinë e Anaksimandrit, apeiron është i vetë-mjaftueshëm, sepse "përqafon gjithçka dhe kontrollon gjithçka".

Anaksimandri si shkencëtar

Anaksimandri nuk ishte vetëm një filozof, por edhe një shkencëtar. Ai prezantoi "gnomon" - një orë diellore elementare, e cila ishte e njohur më herët në Lindje. Ky është një shufër vertikale e instaluar në një platformë horizontale të shënuar. Koha e ditës përcaktohej nga drejtimi dhe gjatësia e hijes. Hija më e shkurtër gjatë ditës përcaktonte mesditën, gjatë vitit solsticin e verës, hija më e gjatë gjatë vitit përcaktonte solsticin dimëror. Anaksimandri ndërtoi një model të sferës qiellore - një glob, vizatoi një hartë gjeografike. Ai studioi matematikën dhe "i dha një skicë të përgjithshme të gjeometrisë".

Anaksimandri (rreth 610 - pas 547 p.e.s.), filozof i lashtë grek, përfaqësues shkollë milesiane, autori i esesë së parë filozofike në greqisht "Për natyrën". Dishepulli i Talesit. Krijuar modeli gjeocentrik hapësira e jashtme, harta e parë gjeografike. Ai shprehu idenë e origjinës së njeriut "nga një kafshë e një specie tjetër" (peshk).

Anaksimandri i Miletit (Anaximandros) (rreth 610 - rreth 546 p.e.s.). Filozof dhe astronom. Sipas traditës, ai shkroi traktatin e parë filozofik në prozë ("Për botën"), ishte i pari në Greqi që përdori gnomonin, vendosi orën e parë diellore në Greqi (në Spartë), krijoi një model astronomik të qiellit dhe bëri harta e parë e Tokës. Gjithashtu racionalizoi astronominë.

Adkins L., Adkins R. Greqia e lashte... Referencë enciklopedike. M., 2008, f. 445.

Anaksimandri (rreth 610-547 para Krishtit) - Dishepulli dhe ndjekësi i Talesit, në bazë të gjithçkaje që ekziston, mori një substancë të veçantë primordiale - apeiron (d.m.th., i pafund, i përjetshëm, i pandryshueshëm). Çdo gjë lind prej saj dhe kthehet tek ajo. (Në shkencën moderne, kjo, ndoshta, korrespondon me vakumin kozmik.) Vetëm disa fragmente të veprave të tij kanë mbijetuar. Vepra e tij “Për natyrën” konsiderohet si vepra e parë shkencore dhe filozofike, ku tentohet të jepet një shpjegim i arsyeshëm i universit. Në qendër të saj, Anaksimandri e vendosi Tokën në formën e një cilindri. Ai ishte i pari në Hellas që vizatoi një hartë gjeografike, shpiku orën diellore (gnomon, një shufër vertikale, hija nga e cila binte si një numërues) dhe instrumentet astronomike. Një nga idetë e Anaksimandrit: "Nga të njëjtat gjëra nga të cilat lindin të gjitha gjërat, në të njëjtat gjëra ato shkatërrohen në mënyrë të pashmangshme" ...

Balandin R.K. Njëqind gjeni të mëdhenj / R.K. Balandin. - M .: Veche, 2012.

Anaksimandri ("Αναξίμανδρος) nga Mileti (rreth 610- 546 p.e.s.) - filozofi materialist i lashtë grek i shkollës milesiane, autori i veprës së parë dialektike spontanisht materialiste dhe naive në Greqi "Mbi natyrën", e cila nuk ka zbritur. për ne. futi në filozofi konceptin "arche" (parim), me të cilin ai nënkuptonte atë nga i cili lindin të gjitha gjërat dhe në të cilat ato, duke u shkatërruar, zgjidhen dhe ajo që qëndron në bazën e qenies së tyre. e pafundme), " materie e pacaktuar", është një lëndë e vetme, e përjetshme, e pafundme; ajo është në lëvizje të përjetshme dhe gjeneron nga vetja një shumëllojshmëri të pafund të gjithçkaje që ekziston.

Fjalor filozofik / autor-përmbledhës. S. Ya. Podoprigora, A. S. Podoprigora. - Ed. 2, i fshirë. - Rostov n / a: Phoenix, 2013, f. 16.

Materiale të tjera biografike:

Anaksimeni (shek. VI para Krishtit), filozof i lashtë grek, dishepull i Anaksimandrit.

Greqia, Hellas, pjesa jugore e Gadishullit Ballkanik, një nga vendet më të rëndësishme historike të lashtësisë.

Fragmente:

DK I, 81-90; Maddalena A. (ed.). Ionici. Dëshmi e Framenti. Firenze, 1970;

Colli G. La sapienza greca, v. 2 Mil., 1977, f. 153-205;

Conche M. Anaximandre. Fragmente dhe temoignages. P., 1991;

Lebedev A.V. Fragmente, f. 116-129.

Literatura:

Kahn Ch. Anaksimandri dhe origjina e kozmologjisë greke N. Y. 1960;

Classen C. J. Anaximandros, RE, Suppl. 12, 1970 kol. 30-69 (bibl.);

Lebedev AV ... Jo jo Anaksimandri, por Platoni dhe Aristoteli. - Buletini histori antike 1978, 1, f. 39-54; 2, fq. 43-58;

Ai është i njëjti. Stili gjeometrik dhe kozmologjia e Anaksimandrit. - Në koleksion: Kultura dhe artet e botës antike. M., 1980, f. 100-124.