Қазіргі ғылыммен адам, біріншіден, биологиялық түрдің өкілі ретінде зерттеледі; екіншіден, ол қоғамның мүшесі ретінде қарастырылады; үшіншіден, ол объективті қызмет субъектісі ретінде зерттеледі; төртіншіден, белгілі бір тұлғаның даму заңдылықтары зерттеледі (1-суретті қараңыз).

1-сурет. «Индивидуалдылық» ұғымының құрылымы (Б. Г. Ананиев бойынша)

«Адам» ұғымының қалыптасу тарихы.Адамды биологиялық түр ретінде мақсатты түрде зерттеудің бастамасы ретінде оны приматтар қатарында гомо сапиенстің дербес түрі ретінде бөліп көрсеткен Карл Линнейдің еңбектері деуге болады. Адамды тірі табиғаттың элементі ретінде қарастыру идеясы адамды зерттеудегі өзіндік бетбұрыс болды.

Антропология – адам ерекше биологиялық түр ретіндегі ерекше ғылым.

Қазіргі антропологияның құрылымы үш негізгі бөлімді қамтиды: адам морфологиясы(физикалық типтің жеке өзгергіштігін, жас кезеңдерін зерттеу – эмбрионалдық дамудың алғашқы кезеңінен кәрілікке дейінгі, инклюзивті, жыныстық диморфизм, өзгерістер физикалық дамуөмір мен іс-әрекеттің әртүрлі жағдайларының ықпалындағы адам) туралы ілім антропогенез(төрттік кезеңдегі адамның ең жақын арғы атасы мен адамның өзінің табиғатының өзгеруі туралы), приматологиядан, адам эволюциялық анатомиясынан және палеоантропологиядан (адамның қазба формаларын зерттеу) және нәсілдік мінез-құлық.

Антропологиядан басқа адамды биологиялық түр ретінде зерттейтін басқа да жақын ғылымдар бар. Мысалы, Адамның физикалық түрін оның жалпы соматикалық ұйымы ретінде адам анатомиясы мен физиологиясы, биофизика мен биохимия, психофизиология, нейропсихология сияқты жаратылыстану ғылымдары зерттейді. Бұл серияда көптеген бөлімдерді қамтитын медицина ерекше орын алады.

Антропогенез ілімі – адамның пайда болуы мен дамуы – жер бетіндегі биологиялық эволюцияны зерттейтін ғылымдармен де байланысты, өйткені адам табиғатын жануарлар дүниесі эволюциясының жалпы және дәйекті дамып келе жатқан процесінен тыс түсіну мүмкін емес. Бұл ғылымдар тобына палеонтология, эмбриология, сонымен қатар салыстырмалы физиология және салыстырмалы биохимия жатады.

Антропогенез ілімінің дамуында жекелеген пәндердің маңызды рөл атқарғанын атап өткен жөн. Оларға, ең алдымен, жоғары жүйке қызметінің физиологиясы жатады. Жоғары жүйке қызметінің кейбір генетикалық мәселелеріне үлкен қызығушылық танытқан И.П.Павловтың арқасында антропоидтардың жоғары жүйке қызметінің физиологиясы салыстырмалы физиологияның ең дамыған бөлімі болды.

Зоопсихология мен жалпы адам психологиясын біріктіретін салыстырмалы психология адамның биологиялық түр ретінде дамуын түсінуде орасан зор рөл атқарады. Зоопсихологиядағы приматтарды эксперименталды зерттеудің бастамасы болды ғылыми жұмысВ.Келер мен Н.Н.Ладыгина-Коц сияқты ғалымдар. Зоопсихологияның жетістіктерінің арқасында адам мінез-құлқының көптеген механизмдері мен оның психикалық дамуының заңдылықтары айқын болды.

Антропогенез ілімімен тікелей байланыста болған, бірақ оның дамуында маңызды рөл атқаратын ғылымдар бар. Оларға генетика мен археология жатады.Тілдің шығу тегін, дыбыстық құралдары мен басқару механизмдерін зерттейтін палелингвистика ерекше орын алады. Тілдің пайда болуы социогенездің орталық сәттерінің бірі, ал сөйлеудің шығу тегі антропогенездің орталық сәті, өйткені артикуляциялық сөйлеу бір; адам мен жануарлардың негізгі айырмашылықтары.

Айта кету керек, әлеуметтік ғылымдар антропогенез (социогенез) мәселесімен тығыз байланысты. Оларға адамзат қоғамының қалыптасуын зерттейтін палеосоциология және алғашқы мәдениет тарихы жатады.

Сонымен, адам биологиялық түрдің өкілі ретінде көптеген ғылымдардың, соның ішінде психологияның зерттеу объектісі болып табылады. күріште. 2 Б.Г.Ананьевтің гомо сапиенс туралы негізгі мәселелер мен ғылымдардың классификациясын ұсынады. . Адамның дербес биологиялық түр ретінде пайда болуы мен дамуын зерттейтін ғылымдар арасында антропология негізгі орынды алады. Биологиялық дамудың белгілі бір кезеңінде адам жануарлар дүниесінен («антрогигенез-социогенездің» шекаралық кезеңі) және адам эволюциясында табиғи сұрыпталудың биологиялық мақсатқа сәйкестігі мен табиғи ортаға барынша бейімделген даралар мен түрлердің өмір сүруіне негізделген әрекеті бөлініп шықты. орта тоқтады. Адамның жануарлар дүниесінен әлеуметтік әлемге ауысуымен, оның биоәлеуметтік болмысқа айналуымен табиғи сұрыпталу заңдылықтары сапалық жағынан басқаша даму заңдылықтарымен алмасты.

Адамның жануарлар дүниесінен әлеуметтік әлемге ауысуы неліктен және қалай болды деген сұрақ антропогенезді зерттейтін ғылымдарда орталық болып табылады және әлі күнге дейін оған біржақты жауап жоқ. Бұл мәселе бойынша бірнеше көзқарастар бар. Оның бірі мынадай болжамға негізделген: мутация нәтижесінде адам миы супермиға айналды, бұл адамға жануарлар әлемінен ерекшеленуге және қоғам құруға мүмкіндік берді. П.Шошар осы көзқарасты ұстанады. Бұл көзқарас бойынша, тарихи уақытта мидың органикалық дамуы оның мутациялық шығу тегіне байланысты мүмкін емес.

Сурет 2. Адамды биологиялық объект ретінде зерттейтін ғылымдар

Мидың органикалық дамуы және адамның түр ретінде дамуы мидың сапалы құрылымдық өзгерістеріне әкелді, содан кейін даму басқа заңдылықтар бойынша жүзеге асырыла бастады деген болжамға негізделген тағы бір көзқарас бар. табиғи сұрыпталу заңдарынан ерекшеленеді. Бірақ дене мен мидың айтарлықтай өзгеріссіз қалуы ешқандай даму жоқ дегенді білдірмейді. И.А.Станкевичтің зерттеулері адамның миында құрылымдық өзгерістер болатынын, жарты шардың әртүрлі бөліктерінің прогрессивті дамуын, жаңа конвульсиялардың оқшаулануын, жаңа бороздардың пайда болуын көрсетеді. Сондықтан адам өзгере ме деген сұраққа оң жауап беруге болады. Алайда, бұл эволюциялық өзгерістер негізінен адам өмірінің әлеуметтік жағдайларына және оның жеке дамуына және түрдегі биологиялық өзгерістерге қатысты болады. Гомо сапиенсекінші дәрежелі мәнге ие болады.

Сонымен, адам әлеуметтік тіршілік иесі, қоғам мүшесі ретінде ғылым үшін одан кем қызықты емес, өйткені адамның түр ретіндегі қазіргі дамуы. Гомо сапиенсол енді биологиялық өмір сүру заңдылықтары бойынша емес, қоғам дамуының заңдылықтары бойынша жүзеге асады.

Социогенез мәселесін қоғамдық ғылымдардан тыс қарауға болмайды. Бұл ғылымдардың тізімі өте ұзақ. Оларды зерттейтін құбылыстарына немесе байланысты болуына қарай бірнеше топқа бөлуге болады. Мысалы, өнерге, техникалық прогресске, білімге қатысты ғылымдар.

Өз кезегінде, адамзат қоғамын зерттеуге көзқарастың жалпылану дәрежесі бойынша бұл ғылымдарды екі топқа бөлуге болады: қоғамның дамуын тұтастай алғанда, оның барлық элементтерінің өзара әрекеттесуінде қарастыратын ғылымдар және қоғам дамуын зерттейтін ғылымдар. адамзат қоғамы дамуының жеке аспектілерін зерттеу. Ғылымдардың бұл жіктелуі тұрғысынан алғанда, адамзат біртұтас, өзінің білім беру заңдылықтары бойынша дамитын және сонымен бірге жеке адамдар көптігі. Сондықтан барлық қоғамдық ғылымдарды не адам қоғамы туралы ғылымдарға, не қоғамның элементі ретіндегі адам туралы ғылымдарға жатқызуға болады. Бұл классификацияда әртүрлі ғылымдар арасында жеткілікті анық сызық жоқ екенін есте ұстаған жөн, өйткені көптеген әлеуметтік ғылымдар жалпы қоғамды зерттеумен де, жеке адамды зерттеумен де байланысты болуы мүмкін.

Ананьев адамзат (адам қоғамы) туралы ғылымдар жүйесіне қоғамның өндіргіш күштері туралы ғылымдар, адамзаттың қоныстануы мен құрамы туралы ғылымдар, өндірістік және қоғамдық қатынастар туралы, мәдениет, өнер және ғылымның өзі туралы ғылымдар кіруі керек деп есептейді. таным жүйесі, оның дамуының әртүрлі кезеңдеріндегі қоғамның формалары туралы ғылымдар. Адамның табиғатпен және адамның табиғи ортамен байланысын зерттейтін ғылымдарды бөліп көрсету қажет. Осы мәселе бойынша қызықты көзқарастар айтылды.

В.И.Вернадский биогеохимиялық ілімнің жасаушысы болып табылады, онда ол өзара әрекеттесетін және бос оттегінің тарихымен байланысты екі қарама-қарсы биогеохимиялық функцияларды – О 2 молекуласын бөлді. Бұл тотығу және тотықсыздану функциялары. Бір жағынан олар тыныс алу мен көбеюді қамтамасыз етумен, ал екінші жағынан өлі организмдерді жоюмен байланысты. Вернадскийдің пікірінше, адам мен адамзат биосферамен - олар өмір сүретін планетаның белгілі бір бөлігімен тығыз байланысты, өйткені олар геологиялық табиғи түрде Жердің материалдық және энергетикалық құрылымымен байланысты.

Адам табиғаттан бөлінбейді, бірақ жануарлардан айырмашылығы оның өмір сүруі мен әрекеті үшін оңтайлы жағдайларды қамтамасыз ету мақсатында табиғи ортаны өзгертуге бағытталған әрекеті бар. Бұл жағдайда біз ноосфераның пайда болуы туралы айтып отырмыз.

«Ноосфера» ұғымын 1927 жылы Ле Рой Тейяр де Шарденмен бірге енгізді. Олар 1922-1923 жылдары Вернадский ұсынған биогеохимиялық теорияға негізделген. Сорбоннада. Вернадскийдің анықтамасы бойынша ноосфера немесе «ойлау қабаты» планетамыздағы жаңа геологиялық құбылыс болып табылады. Онда адам алғаш рет планетаны өзгертуге қабілетті ең үлкен геологиялық күш ретінде көрінеді.

Пәні нақты адам болып табылатын ғылымдар бар. Бұл санатқа ғылымдарды жатқызуға болады онтогенез-жеке организмнің даму процесі. Бұл бағыт аясында адамның жынысы, жасы, конституциялық және нейродинамикалық ерекшеліктері зерттеледі. Сонымен қатар, жеке тұлға және оның өмір жолы туралы ғылымдар бар, олардың аясында адамның іс-әрекетінің мотивтері, оның дүниетанымы мен құндылық бағдарлары, сыртқы әлеммен қарым-қатынастары зерттеледі.

Адамды зерттейтін барлық ғылымдар немесе ғылыми бағыттар бір-бірімен тығыз байланысты және бірігіп адам және адамзат қоғамы туралы тұтас көзқарас беретінін есте ұстаған жөн. Дегенмен, қай бағытты қарастырса да, сол немесе басқа дәрежеде психологияның әртүрлі бөлімдері ұсынылған. Бұл кездейсоқ емес, өйткені психология зерттейтін құбылыстар көбінесе адамның биоәлеуметтік тіршілік иесі ретіндегі белсенділігін анықтайды.

Демек, адам көп қырлы құбылыс. Оның зерттеулері жан-жақты болуы керек. Сондықтан адамды зерттеуде қолданылатын негізгі әдіснамалық ұғымдардың бірі жүйелік көзқарас концепциясы екені кездейсоқ емес. Ол әлемдік тәртіптің жүйелілігін көрсетеді.

3-сурет. Адамның жалпы құрылымының, оның қасиеттерінің дамуының, ішкі және сыртқы байланыстарының сызбасы.

Х.с. - Homo sapiens (Homo sapiens, биологиялық түрлер); o - онтогенез; в - әлеуметтену; w - өмір жолы; l - тұлға; және - жеке тұлға; In - даралық (Кімнен: Психология: Оқулық. / А. А. Крыловтың редакциясымен. - М .: Проспект, 1999.)

Жоғарыда аталған концепцияға сәйкес кез келген жүйе бар, себебі жүйе құраушы фактор бар. Адамды зерттейтін ғылымдар жүйесінде мұндай фактор адамның өзі болып табылады және оны сыртқы әлеммен барлық әртүрлі көріністер мен байланыстарда зерттеу қажет, өйткені тек осы жағдайда ғана толық ақпарат алуға болады. адам бейнесі және оның әлеуметтік-биологиялық даму заңдылықтары. Суретте диаграмма көрсетілген құрылымдық ұйымадам, сондай-ақ оның ішкі және сыртқы қарым-қатынастары.

Адам білім субъектісі ретінде

Кіріспе

АнаниевБорис Герасимович, кеңестік психолог, КСРО Педагогикалық ғылымдар академиясының толық мүшесі (1968), 1967 жылдан Ленинград университетінің психология факультетінің деканы. Горск педагогикалық институтын (Орджоникидзе, 1928) және Миды зерттеу институтының аспирантурасын бітірген. В.М. Бехтерев (1930). Негізгі еңбектер түйсіктерді зерттеуге, сезімдік танымнан ойлауға, ішкі сөйлеуге көшу, сонымен қатар дамытушылық, дифференциалды және қолданбалы психология мәселелеріне арналған.

Көрнекті орыс психологы, Петербург психология мектебінің негізін салушы Борис Герасимович Ананьевтің (1907-1972) кітабы бүкіл гуманитарлық ғылымдар жүйесінің дамуы үшін түбегейлі маңызы бар психологиялық мәселелерге арналған. Автор адамның жеке тұлға ретіндегі негізгі қасиеттерін, тұлғалық және даралық ерекшеліктерін филогенезбен және адамзат тарихымен байланыстыра зерттеуге көңіл бөледі. Арнайы бөлімде психофизиология, адам эволюциясы және адам танымының генетикалық әдістері мәселелері көрсетілген.

1. Қазіргі ғылымдағы адам мәселесі

.1 Адамды зерттеу тәсілдерінің көптүрлілігі және ғылыми пәндердің саралануы

Қазіргі ғылым адамның дүниемен сан алуан қатынастары мен байланыстарын (табиғаттың абиотикалық және биотикалық факторлары? Адам; қоғам және оның тарихи дамуы? Адам; адам? Техника; адам? Мәдениет; адам және қоғам) барған сайын толық қамтиды. ? Жер және ғарыш).

Ғылыми пәндердің дифференциациясы:

Біріншісі жас физиологиясы мен морфологиясы.

Қазіргі заманның екінші арнайы пәні болып табылады сексология.

Қазіргі заманның үшінші ғылыми пәні – соматология.

Төртінші ғылыми пән – жоғары жүйке қызметінің типологиясы.

Адамды зерттеудің жалпы теориясы үшін үлкен маңызы бар жаңа гуманитарлық пәндердің ішінде мынаны атап өткен жөн. эргономика

Белгі жүйелері (тілді де, тілдік емес те) туралы арнайы пәннің пайда болуы өте керемет - семиотика.

Жаңа пәндердің ішінде ерекше атап өту керек аксиология- қоғам мен адамның рухани дамуының маңызды аспектілерін, жеке тұлғаның ішкі дүниесінің мазмұнын және оның құндылық бағдарларын зерттейтін өмір мен мәдениет құндылықтары туралы ғылым

1.2 Адам туралы білімді философиялық жалпылау және ғылыми пәндердің интеграциясы

Адам туралы ғылымның кез келген мәселесінде жаратылыстану, психология және әлеуметтік ғылымдардың өзара әрекеті адам туралы философиялық ілімге негізделеді. Қазірдің өзінде бір жағынан жаратылыстану ғылымымен, екінші жағынан қоғамтанумен байланысты ғылымдардың өзара әрекеттесуі адам туралы білімдерді біріктіруге (білім беру, еңбекті ғылыми ұйымдастыру және т.б.) қызмет етеді. . Мұндай интеграцияның өсіп келе жатқан ауқымы жаңа мәселелерді шешуде, мысалы, ғарышты игеру немесе адамның терең теңізге сүңгуіне бейімделуі және т.б. Технологиялық прогрестің және ғылыми жаңалықтардың әрбір маңызды қадамымен құқықтық және моральдық реттеуді қажет ететін жаңа адами қарым-қатынастар туындайды, рухани құндылықтар, оның ішінде адами қасиеттер, оның ішінде психикалық және физикалық денсаулық түрленеді. Тіпті ағзаларды трансплантациялау (мысалы, жүрек), қазіргі хирургиялық операцияларда донор мен перцептор арасындағы қарым-қатынастар қоғам үшін адам өмірінің мәні мен құндылығына байланысты моральдық, құқықтық және философиялық мәселеге айналуда. Адам туралы гетерогенді ғылыми білімдердің интеграциясы тек марксистік-лениндік деңгейде ғана толық жүзеге асуы мүмкін. философиялық ілімтабиғат пен қоғам диалектикасын ашатын адам туралы.

2. Адамның білім жүйесінің қалыптасуы

.1 Алдын ала ескертулер

Адамды ғылыми тұрғыдан зерттеудің бастаулары натурфилософия, жаратылыстану және медицинада қаланды. Табиғатты білу,адамды қоршаған материалдық әлем және адам туралы білім,табиғаттан ерекшеленетін және оған қарсы тұратын, бірақ сонымен бірге оның ең тамаша құбылыстарының бірі болып табылатын, өте қайшылықты болса да, әрқашан өзара байланысты дамып келеді. Антропоцентризм натурфилософия мен жаратылыстанудың өткен тарихын геоцентризммен бірдей дәрежеде сипаттады.

Негізгі фокустардың бірі болып табылады Хомо сапиенстің биологиялық түрі ретіндегі адам мәселесі.Өткен ғасырда адам зерттеуінің бұл ошағы немесе орталығы барған сайын кеңейіп, пәнаралық байланысқа ие болды. Оқытатын ғылыми пәндерді біріктіретін екінші орталық – жас, бірақ одан кем емес адамгершілік.Біздің ғасырда екі жаңа ғылыми орталық пайда болды - адамның жеке тұлға ретіндегі онтогенетикасыжәне тұлғатану, адамды тұлға ретінде зерттеу.Көптеген пәндер мен ілімдердің синтезі нәтижесінде тағы екі арнайы орталық – адамды зерттеу пәнжәне қалай даралық.Осы орталықтардың арасында көптеген байланыс желілерін кесіп өту ғылыми білімҚазіргі жағдайда объективті түрде қалай дамитынын түсіну үшін адам және оның бірқатар мазмұндық құрылымдарының қалыптасуын ескеру қажет. біртұтас білімді қамтамасыз ететін адамның білім жүйесіадам туралы. Дегенмен, осы байланыс желілерін және олардың қалыптасу процесінде тұрған белгілі бір жүйедегі тоғысқан жерлерін талдамас бұрын, қазіргі адам туралы ғылымның негізгі орталықтарының әрқайсысының пәнаралық құрамын толығырақ қарастыру қажет.

2.2 Гомо сапиенс туралы ғылымдар

Адам табиғатын жануарлар әлемі эволюциясының жалпы және дәйекті дамып келе жатқан суретінен тыс түсіну мүмкін емес. Дәл осындай дәрежеде биологиялық эволюцияның ең жоғарғы буыны және соңғы сатысы болып табылатын адамсыз бұл суретті салу мүмкін емес8. Антропологияны жалпы биологиядан, омыртқалылар зоологиясынан және басқа да биологиялық пәндерден бөліп алып, антропологиялық мәселелерді тек биологиялық заңдылықтармен әлеуметтік заңдармен алмастыру деңгейінде ғана қарастыру әрекеттерінің әлі де жиі орын алуына байланысты осы банальды ұсыныстарды атап өтуге тура келеді. Көбінесе биологтардың жануарлар әлемі туралы ғылымдар жүйесінен антропологияны, тіпті приматологияны алып тастауға немесе оларды териологияда ерітуге бейімділігімен күресуге тура келеді.

.3 Гуманитарлық ғылымдар

Гуманитарлық ғылымдар жүйесі арнайы қоғамдық ғылымдар шеңберімен шектелмейді.Біз бастаған әлеуметтану пәні және оның басқа ғылымдармен байланысы мәселесі қарастырылып отырған мәселенің ерекше мәселесі болып табылады. гуманитарлық ғылымдар жүйесі, оның ішінде әртүрлі класстар мен категориялардағы ғылымдар, оның ішінде \ қолданбалы және жаратылыстану(мысалы, физикалық география). Осы ғылымдардың барлығын теориялық және әдіснамалық тұрғыдан біріктіру біздің заманымызда тарихи материализм негізінде мүмкін болып отыр. Біз сол гуманитарлық ғылымдар жүйесінің кейбір гипотетикалық моделін ғана құра аламыз, оның қалыптасуы тұтастай алғанда қазіргі адамзат ғылымының прогресінің маңызды көрсеткіштерінің бірі болып табылады.

Жоғарыда талқыланған гомо сапиенс туралы ғылымдар жүйесіндегі сияқты, адамзат туралы ғылымдар жүйесінде де пәнаралық байланыстар шоғырланған негізгі мәселелер бар. Бұл мәселелердің жалпы ұйымдастырылуы, ауқымы өте кең, адамзаттың қоғамдық өмірінің тарихи сипатымен анықталады.

.4 «Табиғат-адам» және «адамзат-табиғат» қатынастарын ғылыми зерттеу

Бұрын біз «табиғат-адам» мәселесінің биологиялық ғылымдар жүйесіндегі орнын қарастырып, бұл қатынасты тек филогенетикалық тұрғыдан ғана бағалаған болатынбыз. Қазіргі ғылым биологиялық эволюцияның заңдылықтарын және антропогенездің филогенетикалық тамырларын түсінуде түбегейлі жетістіктерге жетті. Адам биологиялық эволюцияның өнімі ретінде және оның ең жоғарғы сатысын жаратылыстану ғылымы жан-жақты зерттеген. Алайда «табиғат-адам» байланысының бұл түрі адам мен табиғаттың өзі микробөлшегі болып табылатын барлық байланыстар кешенін әлі таусылған жоқ. Сондықтан жаратылыстану адаммен тек биологияда ғана емес, сонымен қатар биофизика мен молекулалық биологияны есептемегенде, геология мен геохимия, геофизика және физиканың көптеген басқа бөлімдерін қоса алғанда, табиғат туралы жалпылама ғылымдармен айналысады. Бұл адам мен табиғат арасындағы жалпы байланыстар тақырыбына айналды ғылыми зерттеулерсалыстырмалы түрде жақында және осындай мәселелерді тұжырымдауға еңбегі сіңген ғалымдардың арасында біздің заманымыздың ең ірі геохимигі В.И. Вернадский және қазіргі заманғы ірі геологтар мен палеонтологтардың бірі П.Тейхард де Шарден.

.5 Адамның жеке тұлға ретіндегі және оның онтогенезі туралы ғылымдар

Адамның онтогенетикалық эволюциясының құбылыстары жасы мен жынысы, конституциялық және нейродинамикалық қасиеттері, олардың арасындағы өзара байланыстар жеке тұлғаның неғұрлым күрделі формацияларын: қажеттіліктер құрылымы мен сенсомоторлы ұйымды анықтайды. Жеке тұлғаның ең маңызды қасиеттерінің және олардың күрделі қалыптасуларының жиынтығы тұлғаның табиғи негізін құрайтын темперамент пен бейімділік түрінде ең интегративті түрде көрінеді106. Жеке тұлғаның бұл қасиеттерінің өзара байланысы алуан түрлі. Сонымен, мысалы, темперамент жеке мүшенің (оның реактивтілігінің), әсіресе жеке жасушалардың (соның ішінде нейрондардың) қасиеті емес. Бұл құбылыс жеке тұлғаның бүкіл құрылымының интегралды туындысы, оның неғұрлым жалпы қасиеттерінің жиынтық әрекетінің әсері болып табылады.

.6 Тұлға туралы ғылымдар субъект ретінде

Ғылымдардың заманауи дифференциациясымен олардың әрқайсысының пәнін дәл анықтау маңызды, яғни. ақиқаттың белгілі құбылыстары мен олардың қасиеттері, дегенмен бір мезгілде шектес ғылымдарды бөлетін шекаралардың салыстырмалылығы мен зерттелетін құбылыстар арасындағы байланыс барған сайын айқын бола түсуде. Дегенмен, кейбір ұғымдардың кеңейтілген интерпретациясы шекаралардың салыстырмалылығын және құбылыстардың өзара байланысын мойындаудан гөрі көп нәрсені білдіреді, өйткені бұл ғылыми білімнің перспективалық бағыттарының жалпы ауысуына әкеледі. Бұрын біз жеке тұлғаны кеңейтілген түсіндіру онымен «адам» ұғымымен байланысты ең күрделі құбылыстардың бүкіл кешенін сәйкестендіруге әкелетінін атап өттік. Ұғымдарды анықтау азырақ жалпыланған. «Тұлға-субъект».Әрине тұлға бар тарихи процестің объектісі мен субъектісі, қоғамдық қатынастардың объектісі мен субъектісі, қатынас субъектісі мен объектісі,ақырында, бұл әсіресе маңызды, қоғамдық мінез-құлық субъектісі- адамгершілік сананың тасымалдаушысы.

... Онтогенез және адам өмірі

.1 Жеке дамудың қайшылықтары және оның гетерохронизмі

Адамның жеке дамуы, кез келген басқа ағзалар сияқты, филогенетикалық бағдарлама енгізілген онтогенез. Адам өмірінің қалыпты ұзақтығы және жеке даму кезеңдерінің немесе фазаларының дәйекті өзгеруі осы бағдарламамен және гомо сапиенстің ерекше сипаттамаларымен қатаң түрде анықталады. Жүктілік, туу, жетілу, жетілу, қартаю, кәрілік - адам денесінің тұтастығының қалыптасуының негізгі сәттері. Адам онтогенезінде тұқым қуалаушылық пен қоршаған орта, тіршілік әрекетінің әртүрлі реттеушілері (гуморальды және жүйке, кортикальды-ретикулярлық және кортикальды, біріншілік және екіншілік сигналдар), организмнің интегралдық құрылымындағы әртүрлі жүйелер, мүшелер мен ұлпалар арасында көптеген қарама-қайшылықтар туындайды және оларды жеңеді. . Онтогенетикалық эволюцияның ішкі қайшылықтарының маңызды көріністерінің бірін қарастыру керек. біркелкі емесәртүрлі жүйелер мен олардың реттеуіштерін әзірлеу.

Жеке тұлғаның қалыптасуы және оның нәтижесінде тұлғаның, тұлғаның және субъектінің жалпы құрылымында дамуының біртұтас бағыты бұл құрылымды тұрақтандырады және жоғары өміршеңдік пен ұзақ өмір сүрудің маңызды факторлары болып табылады.

.2 Онтогенетикалық эволюция және адамның өмір сүру ұзақтығы

Адамның туғаннан өлгенге дейінгі жеке даму процесін қамтитын интегралды өмірлік циклдің фазалық ағымы болып табылады. қалыптасу сәттерінің дәйекті өзгеруі,жеке тұлғаның эволюциясы мен инволюциясы. Осы жайылып жатқан өзгерістер тізбегі уақыттың қайтымсыздығы, «уақыт жебесі» әрекетінің іргелі әсерлерінің бірі болып табылады. Жалпы өмір сүру ұзақтығыжастың бірінші қасиеті оның екінші қасиетімен қалай толықтырылады – қайтымсыз фазалық өзгерісжеке даму, содан кейін үшінші - әрбір жеке фазаның ұзақтығы.

.3 Адамның онтогенетикалық эволюциясын зерттеудің жастық («көлденең») қималары және бойлық әдісі.

Заманауи ғылым адамды көптеген әдістермен сигнализация, тіркеу және компьютерлік технологиялар арқылы зерттейді. Мәселен, бір ғана психология ғылымында көптеген бақылау, эксперименттік, праксиметриялық, диагностикалық және математикалық әдістер қолданылады. Дегенмен, жеке дамудың ерекшеліктерін зерттеу үшін жас ерекшеліктеріне байланысты «көлденең қималар» (Кросс-секциялық) әдісін «Бойлық» әдісімен біріктіру арқылы осы әдістер кешенін арнайы ұйымдастыру қажет.

.4 Адамның өмірлік циклінің жас кезеңділігі

Адамның өмірлік циклін түсіну үшін даму күйлерінің дәйекті өзгеруін, өмір уақытының бір жақтылығы мен қайтымсыздығын анықтау қажет, т.б. топологиялықосы уақытқа тән. Бұл ретте белгілі бір түрдің барлық дараларының жалпы өмір сүру ұзақтығымен анықталатын жеке адамның өмір сүру ұзақтығын ескеру керек, - метрикалықөмірлік циклдің ерекшеліктері және оның жеке сәттері. Бұл сипаттамалардың екеуі де, мысалы, халықаралық симпозиумдардың бірінде қабылданған ең жаңа жас кезеңдік схемасында ұсынылған.

Антропология мен психофизиологияда, педиатрияда және геронтологияда бір жағынан өсу және жетілу кезеңдерінің, ал екінші жағынан инволюциялық кезеңдердің неғұрлым арнайы классификациялары жиі қолданылады.

.5 Адамның психофизиологиялық функцияларының онтогенетикалық эволюциясы

Адамның тұлға және іс-әрекет субъектісі ретінде қалыптасуы нақты қоғамдық-тарихи жағдайларда кезең-кезеңімен сипатталады: ол адамның жеке тұлға ретіндегі өмірлік дамуының белгілі бір циклдері мен кезеңдерінде дамиды. Бұл тұрғыдан алғанда адам миының психофизиологиялық функцияларының онтогенетикалық эволюциясы - сананың материалдық субстраты ерекше маңызға ие. Бұл функциялардың кез келгенінің мидың онтогенетикалық эволюциясында даму тарихы бар. Алайда бұл адамның психикалық әрекетінің бүкіл барысы мен мазмұны осындай эволюциямен анықталады дегенді білдірмейді. Қазіргі психология психикалық әрекеттегі әртүрлі құбылыстарды ажыратады: функциялары, процестері, күйлері, тұлғалық қасиеттері.Объективті шындықты бейнелеу, ондағы бағдар және іс-әрекетті реттеу орталық болып табылады психикалық процестер(қабылдау, есте сақтау, ойлау, эмоциялар және т.б.), олар ықтималдық сипаты бар және көптеген факторларға байланысты, олардың бірі жас.

.6 Адамның өмір жолы – тұлға тарихы мен қызмет субъектісі

Тарихи уақыт, барлық қоғамдық даму сияқты, оның бір параметрі болып табылатын тұлғаның жеке дамуының маңызды факторы болып табылады. Бұл дамудың барлық оқиғалары (өмірбаяндық даталар) әрқашан тарихи уақытты өлшеу жүйесіне қатысты орналасады. Жеке адамның және бүкіл адамзаттың өміріндегі оқиғалар (таптық күрес, ғылыми жаңалықтар, т.б. тудырған саяси, экономикалық, мәдени, техникалық қайта құрулар мен әлеуметтік қақтығыстар) тарихи уақыттың даталарын және оның нақты сілтеме жүйелерін анықтайды.

Мамандық таңдау, қоғамдық өмірдің белгілі бір саласына деген құндылық бағдары, ең жалпы түрінде әлеуметтік мінез-құлық пен дербес қызмет табалдырығындағы қарым-қатынастарды анықтайтын идеалдар мен мақсаттар – мұның бәрі де өмірдің басталуын сипаттайтын жекелеген сәттер. қоғамдағы тәуелсіз өмір. Ең алдымен, бұл дербес кәсіби қызметтің басталуы.В.Шевчук бойынша, бастапқы нүктенің жасөспірімдік, жастық және жетілу кезеңдерінің әртүрлі кезеңдеріне қатынасы келесідей: 11-20 жас кезеңінде - 12,5%; 21-30 жас – 66%; 31-40 жас – 17,4% және т.б. Жалпы, шығармашылық әрекеттің басталуы сәйкес келедібиліктегі ең маңыздысы қоғамдық өмірге дербес ену кезеңі.

Жыныстық диморфизм және адамның психофизиологиялық эволюциясы

.1 Адамның онтогенетикалық эволюциясындағы жыныстық диморфизм

Жыныстық диморфизм жыныстық жетілу және жыныстық жетілу кезеңдерімен шектелмей, адам өмірінің ең ерте және соңғы кезеңдерін де қамтиды, т.б. тек қарқындылық дәрежесінде (жыныстық диморфизмнің күшеюі немесе әлсіреуі) түрленетін адамның онтогенетикалық эволюциясының тұрақты сипаттамаларына жатады.

.2 Адамның сенсомоторлық функцияларының жыныстық дифференциациясы

Мінез-құлықтың сенсорлық-перцептивті, психомоторлық және сөйлеу функциялары туралы эксперименттік деректерді олармен салыстыру үшін онтогенетикалық эволюцияның макропериодтарын қарастыратын болсақ, біз жыныстық диморфизм факторы белгілі бір түрде көрінетін кейбір функционалдық сипаттамаларға ғана сілтеме жасадық. . Бұл қарастыруды көру өткірлігі туралы деректерден бастайық. Е.Ф жетекшілігімен. Рыбалко Л.В. Саулина мектеп жасына дейінгі балалардың (4 жастан 7 жасқа дейін) көру өткірлігінің жасқа байланысты ерекшеліктерін зерттеді; оның деректері жеті жасқа дейін ересек адамның көру өткірлігінің нормасына қол жеткізілетіндігі туралы бұрын белгіленген ұстанымды растады, ал бинокулярлық көру кезінде балалардың көру өткірлігі тіпті бұл нормадан асып түседі.

Жаңа L.V. Саулина әртүрлі факторларды, соның ішінде жыныстық диморфизмді талдау болды. Дисперсиялық талдау жыныстық айырмашылықтарға қатысты алынған мәліметтердің статистикалық сенімділігін көрсетті.

5. Адамның жеке дамуындағы жас-жыныстық және нейродинамикалық қасиеттерінің арақатынасы

.1 Мәселенің шығу тарихынан

Адам нейродинамикасының жасқа байланысты және жеке-типтік нұсқалары адам мінез-құлқының шынайы өмірдегі ең тікелей, феноменальды бейнесін құрайды. Сондықтан объективті психологияның («психо-рефлексология», содан кейін «рефлексология») пайда болуымен В.М. Анкилозды спондилит, «генетикалық» немесе жасқа байланысты мінез-құлық дамуының теориясы, содан кейін жеке рефлексология пайда болды, оның басы В.Н. Мясищев пен оның әріптестері адамның жүйке жүйесінің типтері мәселесіне арналған. Балалық және жасөспірімдік кезеңнің типологиялық (нейродинамикалық) сипаттамаларын алғаш рет Г.Н. Сорохтин, сондай-ақ дамудың нейродинамикалық және конституциялық түрлері арасындағы корреляцияны орнатуға әрекет жасады.

.2 Өсу және жетілу кезіндегі жас-жыныс және нейродинамикалық қасиеттердің арақатынасы

Б.М. бастаған. Теплов, одан кейін В.С. Мерлин және т.б.Жануарлардың нейродинамикалық типологиясының жетістіктеріне негізделген адамның нейродинамикалық типтерін психофизиологиялық зерттеулер адам жүйке жүйесінің типтері теориясының дамуындағы жаңа кезеңді құрады, ол нейротипологиялық дамудан түбегейлі ерекшеленеді. 1920 және 1930 жылдар. Бұл зерттеулерде жүйке жүйесінің негізгі жалпы қасиеттерінің құрылымы мен динамикасы әртүрлі әдістермен кешенді түрде анықталады, олар көпвалентті түрде жүзеге асырылады. әртүрлі түрлеріадамның психикалық әрекеті.

Психологиялық деректерге Роршах, Бурдон, Краепелин және т.б. тестілерінің нәтижелері кірді, олардың негізінде өнімділік, стресске тұлғаның реакциясы, жағдайлар мен көзқарастар, мінез-құлық және эмоционалды-ерікті тұлғаның қасиеттері туралы қорытындылар жасалды.

.3 Қартаю кезіндегі жас-жыныс және нейродинамикалық қасиеттер арасындағы байланыс

Жас және жыныс факторлары ерте балалық шақ кезеңінде маңызды болып табылатын жеке-типологиялық фактормен қабаттасады. Сонымен қатар, геронтологияда әлі де жеткіліксіз назар аударылатын инволюциялық процестерді түсіну үшін жеке-типологиялық фактор маңызды. Ерекшелік - румындық геронтолог және гериатр К.И. Қартаю процесіндегі типологиялық (нейродинамикалық) факторды анықтаумен арнайы айналысқан Пархона.

.4 Қартаю типологиясына қарай

Кортикальды реактивтіліктің төмендеуінің жасқа байланысты құбылыстары динамикалық емес түрдегі факторлардың және жыныстық диморфизмнің тіркесіміне байланысты әртүрлі қарқындылық өлшемдерімен көрінеді. Соңғы физиологиялық зерттеулерде бұл көрсеткішке қатысты кейбір көрсеткіштер бар.

Жүйке процестерінің қозғалғыштық дәрежесінің өзгеруі күш параметрінің өзгеруінен маңызды емес - бұл процестердің әлсіздігі.

Қартаю процесінде күрделі реакцияның бұзылуы ғана емес, сонымен қатар жүйке процестерінің қасиеттерінің өзгеруі байқалды, атап айтқанда: басым қозу процесінің тежелуі мен инерциясының әлсіреуі ...Егде жастағы адамдарда қозу процесінің инерциясы дамудың қиындығынан көрінеді. шартты рефлекстержәне олардың жойылуы.

6 Тұлға, қызмет субъектісі, даралық

.1 Тұлға дамуының әлеуметтік жағдайлары және оның жағдайы

Тұлға – әлеуметтік индивид, тарихи процестің объектісі мен субъектісі. Демек, адамның мінез-құлқында адам дамуының барлық құбылыстарын, оның ішінде табиғи ерекшеліктерді анықтайтын адамның әлеуметтік мәні барынша толық ашылады. Бұл мән туралы К.Маркс былай деп жазды: «Бірақ адамның болмысы жеке индивидке тән абстрактілі нәрсе емес. Шындығында бұл барлық қоғамдық қатынастардың жиынтығы». Адамның және қоғамдық дамудың мәнін тарихи-материалистік тұрғыдан түсіну адамның барлық қасиеттерінің даму заңдылықтарын ғылыми тұрғыдан зерттеуге негіз болды, оның ішінде тұлға жетекші орын алады.

Тұлғаның қалыптасуы мен дамуы белгілі бір тарихи дәуірдегі қоғамдық болмыс жағдайларының жиынтығымен анықталады. Тұлға - объектқоғамның тұлғасына оның тарихи дамуының белгілі бір сәтіндегі көптеген экономикалық, саяси, құқықтық, моральдық және басқа да әсерлердің, демек, белгілі бір әлеуметтік-экономикалық формацияның белгілі бір даму кезеңінде, оның ұлттық құрамы бар белгілі бір елде .

.2 Әлеуметтік функциялар – жеке тұлғаның рөлдері мен құндылық бағдарлары

Тұлғаны зерттеу басталадыоның мәртебесін анықтаумен, ал тұлғаның өзі дамудың әлеуметтік жағдайларының жиынтық әсері ретінде, әртүрлі қоғамдық құрылымдар мен тарихи процестердің әсер ету объектісі ретінде қарастырылады. Алайда, тұлғаның мәртебесін зерттеген кезде де оның қалыптасып, дамуы барысында оның өлшемі белсенділікжататын әлеуметтік қауымдастыққа (тап, қабат, топ) байланысты өз мәртебесін сақтауда немесе өзгертуде. Күйдің белсенді, субъективті жағы белгілі бір мәртебе жағдайында ол алатын жеке тұлғаның позициясы түрінде көрінеді. Адамның жеке басындағы үйлесімділіктің осы ерекшелігі туралы объект және субъект қасиеттеріәлеуметтануда да, психологияда да назар аударылады. Позициятұлға әлеуметтік мінез-құлық пен әртүрлі әлеуметтік белсенділіктің субъектісі ретінде күрделі жүйе болып табылады тұлғалық қатынастар(жалпы қоғамға және ол жататын қауымдастықтарға, жұмысқа, адамдарға, өзіне), қондырғыларжәне мотивтер,ол өз қызметінде басшылыққа алады, мақсаттаржәне құндылықтар,бұл әрекет оған бағытталған. Бұл субъективті қасиеттердің тұтас күрделі жүйесі белгілі бір кешенде жүзеге асады қоғамдық функциялар- рөлдері,дамудың берілген әлеуметтік жағдайларында адам орындайды.

.3 Тұлға құрылымы

Тұлғаның мәртебесін, әлеуметтік функциялары мен рөлдерін, қызметінің мақсаттары мен құндылық бағдарларын қарастыру оның белгілі бір әлеуметтік құрылымдарға тәуелділігін де, белгілі бір әлеуметтік қызметтің жалпы процесіндегі адамның өзінің белсенділігін де түсінуге мүмкіндік береді (мысалы, өндірістік) формациялар. Қазіргі психология арасындағы байланыс барған сайын тереңірек еніп келеді жеке тұлғааралық құрылымадам жататын әлеуметтік тұтастық және индивидуалды құрылымтұлғаның өзі.

6.4 Мүдделі тараптардың құрылымы

Қоғамның материалдық өмірінің өндірісі ретіндегі еңбек жалпыға бірдей мәнге ие, өйткені осы қызмет арқылы мыналар жасалады: а) жасанды орта, т. адам үшін өмірлік маңызды жағдайлар жиынтығы; б) тіршіліктің ұдайы өндірісін қамтамасыз ететін тұтыну тауарларын өндіру; в) техникалық және әлеуметтік прогресті қамтамасыз ететін өндіріс құралдарын өндіру; г) еңбек субъектісі ретінде адамның өзін өндіру және оның қоғамдағы барлық басқа әрекеттері. Негізгі қызмет ретіндегі еңбек құрылымы адамның еңбек субъектісі ретіндегі еңбек объектісімен өзара әрекеттесуінен тұрады. құралдар,бұл қызметтің ең мобильді, өзгеретін (жетілдірілетін) және белсенді құрылымдық бөлігі болып табылады.

.5 Адам тұлғасы мәселесіне көзқарастар

Біздің жұмысымызда адам қасиеттерін ажырату үшін сынақ жасалды жеке тұлға, тұлғажәне қызмет пәні,біртұтас тарихи адам болмысын құрайды. Осы қасиеттердің барлығының әлеуметтік детерминациясын және олардың материалдық механизмдерінің бірлігін түсіну адамның психикалық функцияларының, процестерінің, күйлерінің, тенденциялары мен потенциалдарының генезисін түсіндіруге, оның ішкі әлемін қазіргі ғылымның объективті құралдары арқылы зерттеуге мүмкіндік береді.

Адам қасиеттерінің осы топтарының әрқайсысы жүйе, ашықсыртқы әлемге. Адамның дүниемен – табиғатпен тұрақты және белсенді әрекеттесуінде/ қоғам – оның жеке дамуы жүзеге асырылады. Айырбастаузаттар, ақпарат энергиясы және тіпті осы өзара әрекеттесу процесіндегі адамдық қасиеттер адамның өмірі мен санасы үшін әмбебап сипатқа ие. Адамның даму процесін басқарудың тиімді мүмкіндігіндегі субъективті құбылыстардың объективті танылуы туралы ғылыми сенім осы постулатқа негізделген.

Қорытынды

Бұл жұмыс қысқартылған түрде барлық тараулар мен параграфтардың аспектілерін жинақтау үшін жүргізілді.

Жүргізілген жұмыстарға сүйене отырып, «Адам ретінде білім субъектісі» басылымы болашақ студенттер мен мамандардың кең психологиялық ойлауын қалыптастыруға, орыс психологиясының даму ерекшеліктерін түсінуге, оны дамыту стратегиясын таңдау.

Әдебиеттер тізімі

Тұлға адам жыныстық диморфизмді зерттейді

1.Ананиев Б.Г. Адам таным субъектісі ретінде - СПб .: Питер, 2001 .-- 288 б. - («Психология магистрлері» сериясы)

Репетиторлық

Тақырыпты зерттеуге көмек керек пе?

Біздің сарапшылар сізді қызықтыратын тақырыптар бойынша кеңес береді немесе репетиторлық қызметтерді ұсынады.
Сұраныс жіберудәл қазір тақырыпты көрсете отырып, кеңес алу мүмкіндігі туралы білу.

ДӘРІС 2.

АДАМ ПЕДАГОГИКАЛЫҚ АНТРОПОЛОГИЯНЫҢ ПӘНІ РЕТІНДЕ.

Педагогикалық антропологияның объектісі – тұлға-тұлға қарым-қатынасы, ал объектісі – бала. Бұл объектіні түсіну және осы объектіге ену үшін ең алдымен адамның қандай екенін, оның табиғаты қандай екенін түсіну керек. Сондықтан да педагогикалық антропология үшін «адам» негізгі ұғымдардың бірі болып табылады. Ол үшін адам туралы толық түсінік болуы маңызды, өйткені бұл бала және оның табиғатына сәйкес келетін тәрбие туралы адекватты түсінік береді.

Адам көптеген ғасырлар бойы көптеген ғылымдардың зерттеу нысаны болды. Осы уақыт ішінде ол туралы жинақталған ақпарат орасан зор. Бірақ ол адам болмысының мәніне енуге байланысты сұрақтардың санын азайтып қана қоймайды, сонымен қатар бұл сұрақтарды көбейтеді. Бұл біртұтас, барлығын қанағаттандыратын, адам ұғымына әкелмейді. Ал бұрынғыдай әртүрлі ғылымдар, соның ішінде жаңадан пайда болған ғылымдар адам бойынан өзінің «қызмет саласын», өз қырын табады, оның бойынан осы уақытқа дейін белгісіз болып келген нәрсені ашады, адамның қандай екенін өзінше анықтайды.

Адамның алуан түрлілігі, «полифониялық» екендігі соншалық, әртүрлі ғылымдар оның бойындағы тікелей қарама-қарсы адамның қасиеттерін ашып, соларға бағытталған. Демек, экономика үшін ол рационалды ойлайтын жаратылыс болса, психология үшін ол көп жағынан қисынсыз. Тарих оны белгілі бір тарихи оқиғалардың «авторы», субъектісі, ал педагогика — қамқорлық, көмек, қолдау объектісі ретінде қарастырады. Әлеуметтану оны инвариантты мінез-құлқы бар тіршілік иесі ретінде, ал генетиканы бағдарламаланған жаратылыс ретінде қызықтырады. Кибернетика үшін ол әмбебап робот, химия үшін - белгілі бір химиялық қосылыстардың жиынтығы.

Адамды зерттеу аспектілерінің нұсқалары шексіз, олар үнемі көбейіп отырады. Бірақ сонымен бірге бүгінгі күні ол барған сайын айқын бола бастады: адам - ​​өте күрделі, сарқылмайтын, көп жағынан жұмбақ білім субъектісі; оны толық түсіну (антропологияның пайда болуының басында қойылған міндет) негізінен мүмкін емес.

Бұл үшін бірқатар түсініктемелер берілген. Мысалы, бұл: адамды зерттеуді адамның өзі жүзеге асырады, сондықтан ол толық немесе объективті бола алмайды. Тағы бір түсіндірме адамның ұжымдық түсінігін үзінділерден, бақылау материалдарынан, жекелеген нақты адамдардың зерттеулерінен қалыптастыруға болмайтындығына негізделген. Тіпті олардың саны көп болса да. Олар сондай-ақ адам өмірінің оқуға берілген бөлігі бүкіл адамды шаршатпайды дейді. «Адам эмпирикалық субъектінің эмпирикалық болмысы болып табылмайды. Адам әрқашан өзінен жоғары, өйткені ол үлкенірек, кеңірек тұтастық, трансценденттік әлемнің бөлігі » (Г. П. Щедровицкий). Сондай-ақ олар адам туралы әр ғасырда алынған мәліметтерді бір тұтастыққа біріктіруге болмайтынын, өйткені әр адам өмірінің әр кезеңдерінде негізінен әртүрлі болатыны сияқты, адам баласы әр дәуірде әртүрлі болатынын көрсетеді.

Дегенмен, адам бейнесі, оның идеясының тереңдігі мен көлемі уақыт өткен сайын жақсарып келеді.

Әртүрлі ғылымдармен алынған мәліметтерді талдау барысында дамитын адам туралы қазіргі концепцияның контурын сызып көрейік. Бұл жағдайда «адам» терминінің өзі бізде ұжымдық, яғни қандай да бір нақты, жеке тұлғаны емес, гомо сапиенстің жалпылама өкілін білдіретін болады.

Барлық тірі заттар сияқты адам да белсенді, яғни ол кез келген тітіркендіргіштер мен әсерлерді таңдамалы түрде бейнелеуге, қабылдауға, әрекет етуге қабілетті, Ф.Энгельстің сөзімен айтқанда, «реакцияның дербес күші» бар.

Бұл пластик, яғни түр сипаттамаларын сақтай отырып, өмір сүру жағдайларының өзгеруіне бейімделу қабілеті жоғары.

Ол динамикалық, дамушы тіршілік иесі: мүшелерде, жүйелерде, адам миында және ғасырлар бойы және әрбір адамның өмір сүру процесінде белгілі бір өзгерістер болады. Оның үстіне қазіргі ғылымның пікірінше, гомо сапиенстің даму процесі аяқталмаған, адамның өзгеру мүмкіндіктері таусылған емес.

Барлық тірі заттар сияқты адам органикалық түрде Жер мен Ғарыш табиғатына жатады, онымен үнемі заттар мен энергия алмасады. Адамның жер шарының биосферасының, флорасы мен фаунасының құрамдас бөлігі екендігі, жан-жануарлар мен өсімдіктер әлемінің белгілерін өз бойынан ашатыны анық. Мысалы, палеонтология мен молекулалық биологияның соңғы жаңалықтары адамдар мен маймылдардың генетикалық кодтары тек 1-2% ғана (анатомиялық айырмашылықтар шамамен 70%) ерекшеленетінін көрсетеді. Әсіресе адамның жануарлар әлеміне жақындығы айқын көрінеді. Сондықтан адам мифтер мен ертегілерде өзін белгілі бір жануарларға жиі ұқсатады. Сондықтан философтар адамды кейде жануар ретінде қарастырады: поэтикалық (Аристотель), күлетін (Рабле), трагедиялық (Шопенгауэр), құрал жасаушы, алдамшы ...

Дегенмен, адам тек ең биік жануар емес, Жер табиғатының дамуының тәжі ғана емес. Ол орыс философы И.А.Ильиннің анықтамасы бойынша «барлық табиғат». «Ол ұйымдасқан түрде ең алыс тұмандықтар мен ең жақын микроорганизмдердегі барлық нәрсені қамтиды, шоғырландырады және шоғырландырады, мұның барлығын таным мен қабылдауда өзінің рухымен қабылдайды».

Адамның Ғарышқа органикалық тиесілігін кокс химиясы, астрофизика және т.б. сияқты алыс көрінетін ғылымдардың деректері растайды.Осыған байланысты Н.А.Бердяевтің тұжырымы еске түседі: «Адам Ғаламды түсінеді, өйткені олардың табиғаты бірдей. «

Адам – негізгі «биосфераның геологиялық түзуші факторы» (В. И. Вернадский бойынша). Ол жай ғана Ғаламның фрагменттерінің бірі емес, өсімдіктер мен жануарлар әлемінің қарапайым элементтерінің бірі. Ол осы дүниенің ең маңызды элементі. Өзінің пайда болуымен Жердің табиғаты көптеген жолдармен өзгерді және бүгінгі күні адам Ғарыштың күйін анықтайды. Сонымен бірге адам әрқашан ғарыштық және табиғи құбылыстар мен жағдайларға тәуелді болмыс болып табылады. Қазіргі адам түсінеді: оның кескіні бұзылған табиғат адамзаттың өмір сүруіне қауіп төндіреді, оны бұзады, ал табиғатты түсіну, онымен динамикалық тепе-теңдік орнатады, адамзаттың өмірін жеңілдетеді және әдемі етеді, адамды неғұрлым толық және өнімді тіршілік етеді.

ӘЛЕУМЕТТІК ЖӘНЕ ПАРАСАТТЫ АДАМ

Адам тек ғарыштық, табиғи тіршілік иесі емес. Ол – әлеуметтік-тарихи тіршілік иесі. Әлеуметтілік оның ең маңызды белгілерінің бірі болып табылады. Бұл мәлімдемені қарастырыңыз.

Ғарыш пен Жер табиғаты қандай органикалық болса, адам қоғамға, адамзат қауымына жатады. Гомо сапиенстің пайда болуының өзі, қазіргі ғылымның пікірінше, биологиялық заңдылықтар әрекет ететін антропоидтар табынының моральдық заңдар әрекет ететін адам қоғамына айналуымен байланысты. Адамның түр ретіндегі спецификалық белгілері қоғамдық өмір салты әсерінен дамыды. Гомо сапиенс түрін де, жеке адамды да сақтау мен дамытудың ең маңызды шарттары моральдық тыйымдарды сақтау және алдыңғы ұрпақтардың әлеуметтік-мәдени тәжірибесін ұстану болды.

Сондай-ақ қоғам әрбір жеке адам үшін үлкен маңызға ие, өйткені ол жекелеген индивидтердің механикалық қосылуы емес, адамдардың біртұтас әлеуметтік организмге бірігуі. «Адамның өміріндегі алғашқы шарттардың біріншісі – басқа адам. Басқа адамдар - адам әлемі айналасында ұйымдастырылған орталықтар. Басқа адамға, адамдарға деген көзқарас адам өмірінің негізгі тіні, оның өзегі», - деп жазды С.Л.Рубинштейн. Мені тек өзіне деген қатынас арқылы ашуға болмайды (ежелгі мифтегі Нарцисс бақытсыз жаратылыс деп бекер айтылмаған). Адам тек «көріну» (К.Маркс) басқа адамға айналады.

Кез келген адам қоғамсыз, бірлескен іс-әрекетсіз және басқа адамдармен байланыссыз мүмкін емес. Әрбір адам (және адамдардың көптеген ұрпақтары) басқа адамдарда идеалды түрде көрсетіледі және оларда идеалды түрде қатысады (В.А.Петровский). Адамдар арасында өмір сүрудің нақты мүмкіндігі болмаса да, адам өзін «өзінің», оған сілтеме жасайтын, қоғамдастықтың мүшесі ретінде көрсетеді. Ол (әрдайым саналы түрде емес) өзінің құндылықтарын, сенімдерін, нормаларын және ережелерін басшылыққа алады. Ол қоғамда пайда болғанға дейін пайда болған және оған ауысқан сөйлеуді, білімді, дағдыны, дағдылы мінез-құлық түрлерін пайдаланады. Оның естеліктері мен армандары да әлеуметтік мәні бар суреттерге толы.

Дәл қоғамда адам оған Ғарыш пен жер табиғаты берген әлеуетті мүмкіндіктерді жүзеге асыра алды. Осылайша, адамның тіршілік иесі ретіндегі қызметі өндірістік қызметке, мәдениетті сақтау мен жасауға әлеуметтік маңызды қабілетке айналды. Динамизм және пластикалық - басқаға назар аудару, оның қатысуымен өзгеру, эмпатияны сезіну. Адамның сөйлеу тілін қабылдауға дайындығы – көпшілдікте, конструктивті диалог жүргізу қабілетінде, идеялармен, құндылықтармен, тәжірибемен, біліммен және т.б.

Примогениторды рационалды болмысқа айналдырған әлеуметтік-тарихи болмыс тәсілі болды.

Рационалдылық арқылы педагогикалық антропология К.Д.Ушинскийге ілесе отырып, адамға ғана тән нәрсе – дүниені ғана емес, ондағы өзін де сезіну қабілетін түсінеді:

Сіздің уақыт пен кеңістікте болуыңыз;

Өзіңіздің әлем және өзіңіз туралы хабардарлықты бекіту мүмкіндігі;

Өзін-өзі тануға, өзін-өзі сынауға, өзін-өзі бағалауға, мақсат қоюға және өмірді жоспарлауға ұмтылу, яғни өзін-өзі тану, рефлексия.

Интеллект адамға туа біткен. Оның арқасында ол мақсат қоя алады, философиялайды, өмірдің мәнін іздейді, бақытқа ұмтылады. Оның арқасында ол өзін-өзі жетілдіре алады, өседі және айналасындағы әлемді құнды және идеал (болмыс, адам және т. Ол көбінесе психикалық процестердің озбырлығының дамуын, адамның ерік-жігерін жетілдіруді анықтайды.

Парасаттылық адамға өзінің органикалық қажеттіліктеріне, биологиялық ырғақтарына (аштықты басу, түнде белсенді жұмыс істеу, нөлдік ауырлықта өмір сүру және т.б.) қайшы әрекет жасауға көмектеседі. Ол кейде адамды өзінің жеке қасиеттерін (темперамент, жыныс және т.б. көріністері) бүркемелеуге мәжбүрлейді. Ол өлім қорқынышын жеңуге күш береді (мысалы, өздеріне тәжірибе жасаған жұқпалы аурулар дәрігерлерін есте сақтаңыз). Бұл инстинктпен күресу, өз бойындағы табиғи принципке, өз ағзасына саналы түрде қарсы шығу - адамға тән ерекше қасиет.

АДАМ РУХАНИ ЖӘНЕ ШЫҒАРМАШЫЛЫҚ

Адамның өзіндік ерекшелігі – оның руханилығы. Руханият барлық адамдарға тән, жоғары құндылықтарға бағдарланудың жалпы адамдық бастапқы қажеттілігі. Адамның руханилығы оның қоғамдық-тарихи болмысының салдары ма, әлде оның құдайдан шыққанының дәлелі ме, бұл мәселе күні бүгінге дейін даулы болып келеді. Дегенмен, аталған белгінің таза адамдық құбылыс ретінде бар болуы даусыз.

Шынында да, адамға ғана жаңа білімге, шындықты іздеуге, материалдық емес құндылықтарды жасаудағы ерекше әрекетке, ар-ождан мен әділетті өмірге қанықпаған қажеттіліктер тән. Материалдық емес, шындыққа жатпайтын әлемде өмір сүруге адам ғана қабілетті: өнер әлемінде, ойдан шығарылған өткен немесе болашақта. Адам ғана рахат алу үшін жұмыс істей алады және ауыр еңбектен ләззат алады, егер ол бос болса, жеке немесе әлеуметтік мәні бар болса. Ұят, жауапкершілік, өзін-өзі бағалау, өкіну, т.б. сияқты ұтымды деңгейде анықтау қиын күйлерді адам ғана бастан кешіреді. Адам ғана мұраттарға, өзіне, жақсы болашаққа сене алады. жақсылықта, Құдайда. Тек адам ғана сүюге қабілетті, тек жыныстық қатынаспен шектелмейді. Адам ғана жанқиярлық пен өзін-өзі ұстауға қабілетті.

Адам саналы, рухани бола отырып, қоғамда өмір сүре отырып, шығармашылық тұлғаға айналмай тұра алмады. Адамның шығармашылық қабілеті оның өмірінің барлық саласында, соның ішінде өнерде де жаңалық тудыру қабілетінен, оған деген сезімталдығынан байқалады. Ол В.А.Петровскийдің «алдын ала белгіленген шекарадан еркін және жауапкершілікпен шығу қабілеті» (қызығудан басталып, әлеуметтік инновацияларға дейін) деп атайтын нәрседен күнделікті көрініс береді. Ол жеке адамдардың ғана емес, әлеуметтік топтардың, тұтас ұлттардың мінез-құлқының болжауға болмайтындығынан көрінеді.

Адамды нақты күшке, қоғамның ғана емес, сонымен бірге Әлемнің ең маңызды құрамдас бөлігіне айналдыратын әлеуметтік-тарихи болмыс тәсілі, руханилық және шығармашылық.

АДАМ ТҰТАСТЫҒЫ ЖӘНЕ ҚАЙШЫЛЫҚТАР

Адамның тағы бір жаһандық қасиеті - оның тұтастығы. Л.Фейербах атап өткендей, адам «материалдық, сезімдік, рухани және рационалды-тиімді болмыстың бірлігімен сипатталатын тірі жаратылыс». Заманауи зерттеушілер адам тұтастығының «голографиялық» сияқты ерекшелігін атап көрсетеді: адамның кез келген көрінісінде оның әрбір қасиеті, органы мен жүйесі, тұтас адам көлеммен бейнеленеді. Мысалы, адамның кез келген эмоционалды көрінісінде оның физикалық және психикалық денсаулығының жағдайы, ерік-жігері мен интеллектінің дамуы, генетикалық ерекшеліктері мен белгілі бір құндылықтар мен мағыналарды ұстануы және т.б.

Ең айқыны – адам ағзасының физикалық тұтастығы (кез келген сызат бүкіл ағзаны реакцияға түсіреді), бірақ ол адамның – аса күрделі тіршілік иесінің тұтастығын сарқпайды. Адамның біртұтастығы, мысалы, оның физиологиялық, анатомиялық, психикалық қасиеттерінің бір-біріне адекватты болып қана қоймай, өзара байланысты, өзара анықтау, өзара жағдай жасауынан көрінеді.

Адам – өзінің биологиялық және әлеуметтік мәнін, парасаттылығы мен руханилығын органикалық түрде байланыстыратын барлық тіршілік иелерінің бір-бірінен ажырамас бірегейі. Ал адамның биологиясы, оның әлеуметтiлiгi, парасаттылығы мен руханилығы тарихи: адамзат (сонымен қатар жеке тұлға) тарихымен анықталады. Ал түрдің (және кез келген адамның) тарихының өзі бір уақытта әлеуметтік және биологиялық болып табылады, сондықтан биологиялық негізінен жалпы адамзат тарихына, белгілі бір қоғамның түріне және табиғаттың ерекшеліктеріне байланысты формаларда көрінеді. белгілі бір қауымдастықтың мәдениеті.

Біртұтас болмыс ретінде адам әрқашан бір мезгілде субъектінің де, объектінің де позициясында болады (тек әлеуметтік және жеке өмірдің, қарым-қатынастың, қызметтің кез келген жағдайында ғана емес, сонымен қатар мәдениет, кеңістік, уақыт, білім).

Адамда ақыл мен сезім, сезім мен интеллект, парасаттылық пен иррационалдық болмыс өзара байланысты. Ол әрқашанда «осы жерде де, қазір де» де, «сонда да, содан кейін» де бар, оның бүгіні өткенмен және болашақпен тығыз байланысты. Оның болашақ туралы идеялары өткен және қазіргі өмірден алған әсерлері мен тәжірибесімен анықталады. Ал болашақ туралы ойдан шығарылған идея қазіргі кездегі нақты мінез-құлыққа, кейде өткенді қайта бағалауға әсер етеді. Өмірінің әртүрлі кезеңдерінде әртүрлі бола отырып, адам бір уақытта – бүкіл өмір бойы адамзат баласының бір өкілі. Оның саналы, бейсаналық және бейсаналық (шығармашылық интуициясы, П.Симонов бойынша) болмысы өзара тәуелді, бір-біріне адекватты.

Адам өмірінде психиканың, мінез-құлықтың, өзіндік сананың бірігуі мен саралану процестері өзара байланысты. Мысалы, барған сайын көбірек түс реңктерін ажырату қабілетінің дамуы (дифференциация) бір көрінетін детальдан тұтас объектінің бейнесін қайта жасау қабілетінің жоғарылауымен (интеграция) байланысты екені белгілі.

Әрбір адам жеке (түр ретінде адамзатқа ортақ), типтік (белгілі бір адамдар тобына тән) және қайталанбас (тек белгілі бір адамға тән) қасиеттердің терең бірлігін ашады. Әрбір адам өзін әрқашан бір уақытта организм ретінде де, тұлға ретінде де, жеке тұлға ретінде де көрсетеді. Шынында да, даралығы бар, бірақ организмнен мүлдем айырылған болмыс тек адам емес, елес. Педагогикалық санада өте кең таралған организм, тұлға, даралық адам дамуының әртүрлі деңгейлерін бекітетін ұғым деген пікір дұрыс емес. Адамда интегралды тіршілік иесі ретінде аталған гипостазалар қатарлас, өзара байланысқан, өзара бақыланады.

Әрбір жеке адам ағза ретінде белгілі бір генотиптің тасымалдаушысы, адамзат генофондының сақтаушысы (немесе бұзушысы), сондықтан адам денсаулығы жалпыадамзаттық құндылықтардың бірі болып табылады.

Педагогикалық антропология тұрғысынан адам ағзасының басқа тірі организмдерден түбегейлі айырмашылығы бар екенін түсіну маңызды. Және бұл тек анатомиялық және физиологиялық ерекшеліктер емес. Және адам ағзасы синергетикалық (теңдестірілмеген) емес: оның қызметі ретсіз және реттелген процестерді қамтиды, ал дене неғұрлым жас болса, соғұрлым хаотикалық болса, соғұрлым ол хаотикалық әрекет етеді. (Айтпақшы, мұғалімнің мынаны түсінуі маңызды: бала ағзасының ретсіз жұмыс істеуі оның өмір сүру жағдайындағы өзгерістерге оңай бейімделуіне, сыртқы ортаның болжауға болмайтын мінез-құлқына пластикалық бейімделуге, белгілі бір жағдайда әрекет етуге мүмкіндік береді. жағдайлардың кең ауқымы. қартаюға, жойылуға, ауруға әкеледі.)

Тағы бір маңызды нәрсе: адам ағзасының жұмыс істеуі адамның руханилығымен, парасаттылығымен, әлеуметтілігімен тығыз байланысты. Шындығында, адам ағзасының физикалық күйі адамның сөзіне, «ақыл-ой күшіне» байланысты және сонымен бірге адамның физикалық күйі оның психологиялық, эмоционалдық жағдайына, қоғамдағы қызмет етуіне әсер етеді.

Адам ағзасы туылғаннан бастап (немесе одан көп бұрын) адамның өмір салтын, адам болмыстың формаларын, басқа адамдармен қарым-қатынас жасауды, сөзді меңгеруді қажет етеді және оларға дайын.

Адамның сыртқы келбеті әлеуметтік процестерді, мәдениеттің жағдайын және белгілі бір білім беру жүйесінің ерекшеліктерін көрсетеді.

Әрбір жеке адам қоғам мүшесі ретінде тұлға болып табылады, яғни:

Бірлескен және бір мезгілде бөлінетін еңбекке қатысушы және белгілі бір қатынастар жүйесін ұстаушы;

Көрсеткіш және бір мезгілде жалпы қабылданған талаптар мен шектеулерді орындаушы;

Басқалар үшін және өзі үшін маңызды әлеуметтік рөлдер мен мәртебелердің иесі;

Белгілі бір өмір салтын қолдаушы.

Тұлға болу, яғни әлеуметтiктiң алып жүрушiсi – адамның ажырамас қасиетi, табиғи туа біткен қасиетi.

Сол сияқты адамның басқаларға ұқсамайтын жеке тұлға, яғни болмыс болу туа біткен қасиеті. Бұл сәйкессіздік физиологиялық және психологиялық деңгейде де (жеке даралық), мінез-құлық, әлеуметтік өзара әрекеттесу, өзін-өзі жүзеге асыру (тұлғалық, шығармашылық даралық) деңгейінде де кездеседі. Осылайша, даралық организмнің ерекшеліктерін және белгілі бір адамның жеке басын біріктіреді. Егер жеке айырмашылықтар (көздің түсі, жүйке қызметінің түрі және т. қоршаған орта. Біреуі де, екіншісі де тұлғаның әлеуметтік маңызды көріністері.

Адамның терең, органикалық, қайталанбас тұтастығы оның жоғарыда сөз болған нақты құбылыс ретінде де, ғылыми зерттеу пәні ретінде де аса күрделілігін анықтайды. Ол адамның өнері мен ғылыми теорияларында көрініс табады. Атап айтқанда, Мен, Ол және жоғарыдан байланыстыратын ұғымдарда ?; эго және алеперего; ішкі позициялар «бала», «ересек», «ата-ана» т.б.

Адамның тұтастығының бір түрі - оның сәйкессіздігі. Н.А.Бердяев адам өзін «жоғарыдан және төменнен», құдайлық принциптен және өз бойындағы жындық принциптен тануға болады деп жазды. «Ол мұны істей алады, өйткені ол қос және қарама-қайшы тіршілік иесі, ең жоғары поляризацияланған, құдайға ұқсайтын және хайуандық. Жоғары және төмен, еркін және құл, өрлеуге және құлдырауға, үлкен сүйіспеншілік пен құрбандыққа және үлкен қатыгездік пен шексіз эгоизмге қабілетті «(Бердяев Н. А. Адамның құлдық және еркіндігі туралы. Персоналистік философияның тәжірибесі. - Париж, 1939. - б. 19).

Оның табиғатына тән бұдан да қызықты, таза адамдық қайшылықтарды жазып алуға болады. Демек, адам заттық болмыс болғандықтан тек материалдық дүниеде өмір сүре алмайды. Объективті шындыққа жататын адам өзінің саналы болмысының кез келген сәтінде оған шын мәнінде берілгеннің бәрінен асып кете алады, өзінің шынайы болмысынан алшақтай алады, тек өзіне ғана тиесілі ішкі «виртуалды» шындыққа енеді. ол. Армандар мен қиялдар, естеліктер мен жобалар, мифтер мен ойындар, идеалдар мен құндылықтар әлемі адам үшін соншалықты маңызды, ол олар үшін ең қымбат нәрсені - өз өмірін және басқа адамдардың өмірін беруге дайын. Сыртқы дүниенің әсері адамға өзінің ішкі дүниесінің елестету арқылы жасалған және шындық ретінде қабылданатын толыққанды ықпалымен әрқашан органикалық түрде үйлеседі. Кейде адам болмысының нақты және елестетілген кеңістіктерінің өзара әрекеттесуі үйлесімді және теңгерімді болады. Кейде біреуі екіншісінен басым болады немесе оның өмірінің осы екі жағын бірін-бірі жоққа шығарудың қайғылы сезімі бар. Бірақ адамға әрқашан бір дүние де, екінші дүние де қажет, ол әрқашан екеуінде өмір сүреді.

Адамның парасаттылық заңдылықтары бойынша да, ар-ождан, ізгілік пен сұлулық заңдары бойынша да қатар өмір сүруі табиғи нәрсе және олар көбінесе бір-біріне сәйкес келмей, бір-біріне тікелей қайшы келеді. Әлеуметтік жағдайлар мен жағдайларға байланысты анықталған, әлеуметтік стереотиптер мен көзқарастарды ұстануға бағытталған, тіпті толық жалғыздықта да, ол әрқашан өз автономиясын сақтайды. Шындығында, ешқашан бір адам қоғамға толығымен сіңбейді, оған «ерімейді». Тіпті ең ауыр әлеуметтік жағдайларда, жабық қоғамдарда адам өзінің реакцияларының, бағалауларының, іс-әрекеттерінің ең аз дегенде тәуелсіздігін, өзін-өзі реттеу қабілетінің минимумын, өзінің болмысының автономиясына, өзінің ішкі әлеміне, басқаларға минималды ұқсастық. Ешқандай жағдай адамды қиялда, шығармашылықта, арманда табатын ішкі еркіндігінен айыра алмайды.

Бостандық – мәңгілік бақытпен байланысты адами құндылықтардың бірі. Ол үшін адам өмір сүруге деген ажырамас құқығынан да бас тарта алады. Бірақ басқа адамдардан, олардың алдындағы және олар үшін жауапкершіліктен, жауапкершіліктен толық тәуелсіздікке қол жеткізу адамды жалғыз және бақытсыз етеді.

Адам ғаламның, табиғи элементтердің, әлеуметтік катаклизмдердің, тағдырдың алдындағы өзінің «елеусіздігін» түсінеді... Сонымен қатар, өз қадір-қасиетін сезінбейтін адамдар жоқ, бұл сезімнің қорлауы өте жоғары. барлық адамдар үшін ауыртпалық: балалар мен қарттар, әлсіздер мен науқастар, әлеуметтік тәуелді және қысымға ұшырағандар.

Қарым-қатынас адам үшін өмірлік маңызды, сонымен бірге ол жалғыздыққа ұмтылады, сонымен қатар оның жан-жақты дамуы үшін өте маңызды болып шығады.

Адамның дамуы белгілі бір заңдылықтарға бағынады, бірақ кездейсоқтықтың маңыздылығы кем емес, сондықтан даму процесінің нәтижесін ешқашан толық болжау мүмкін емес.

Адам – әрі кәдімгі, әрі шығармашылық тіршілік иесі: ол шығармашылықты көрсетеді және стереотиптерге ұмтылады, әдеттер оның өмірінде үлкен орын алады.

Пішіннің басталуы

Ол белгілі бір дәрежеде дәстүрлі әлемді сақтауға ұмтылатын, сонымен бірге революциялық, іргетастарды бұзатын, әлемді жаңа идеяларға, «өзі үшін» қайта құрушы. Өмірдің өзгермелі жағдайларына бейімделе алады және сонымен бірге «бейімделмейтін белсенділікті» көрсете алады (В. А. Петровский).

Адамзатқа тән қайшылықтардың бұл тізімі, әрине, толық емес. Бірақ соған қарамастан, ол адамның екі жақты екенін, адамның қарама-қайшылықтары көбінесе оның күрделі табиғатына байланысты екенін көрсетеді: бір мезгілде биоәлеуметтік және рухани интеллектуалды, оларда адамның болмысы бар. Адам өзінің қарама-қайшылықтарында күшті, бірақ олар кейде оған көп қиындық туғызады. «Адамның үйлесімді дамуы» ешқашан маңызды қарама-қайшылықтардың толық тегістелуіне, адам болмысының оскуляциясына әкелмейді деп болжауға болады.

БАЛА ЕР ЕКЕН

Бұл ерекше қасиеттердің барлығы адамға туғаннан бастап тән. Әрбір бала біртұтас, әрқайсысы Ғарышпен, жердегі табиғатпен және қоғаммен байланысты. Ол биологиялық организм, жеке тұлға, қоғам мүшесі, мәдениеттің әлеуетті тасымалдаушысы, тұлғааралық қарым-қатынастарды жасаушы ретінде дүниеге келеді.

Бірақ балалар ересектерге қарағанда адами болмысын біршама басқаша көрсетеді.

Балалардың ғарыш пен табиғат құбылыстарына сезімталдығы жоғары, ал олардың жердегі және ғарыштық табиғатқа араласу мүмкіндіктері аз. Сонымен бірге балалар қоршаған ортаны игеріп, ішкі дүниесін, өзін құруда барынша белсенділік танытады. Баланың денесі хаотикалық және пластикалық болғандықтан, оның өзгеру қабілеті ең жоғары деңгейде, яғни ол ең серпінді. Балалық шақта ми қыртысымен емес, мидың басқа құрылымдарымен байланысты психикалық процестердің басым болуы айтарлықтай жоғары әсерленуді, жеделдікті, эмоционалдылықты, баланың өмірінің басында өзін-өзі талдауға қабілетсіздігін және оның тез дамуын қамтамасыз етеді. ми жетіледі. Психикалық ерекшеліктері мен өмірлік тәжірибесінің, ғылыми білімінің аздығынан бала ересек адамға қарағанда қиял әлеміне, ойынға бейім болады. Бірақ бұл ересек адам баладан ақылды, немесе ересек адамның ішкі әлемі баладан әлдеқайда кедей дегенді білдірмейді. Бұл жағдайды бағалау әдетте орынсыз, өйткені баланың психикасы ересек адамның психикасынан өзгеше.

Баланың руханилығы адамдық (адамгершілік) мінез-құлықтан ләззат алудан, жақындарын сүюден, ізгілік пен әділдікке сенуден, мұратқа жұмылдырудан және оны азды-көпті өнімді ұстанудан көрінеді; өнерге деген сезімталдықта; білуге ​​құштарлық пен танымдық белсенділікте.

Баланың шығармашылығының алуан түрлілігі соншалық, оның көріністері әркімде айқын, қиялдың парасаттылықтан күштілігі соншалық, кейде шығармашылық қабілеті қателесіп, тек балалық шаққа жатқызылады, сондықтан баланың шығармашылық көріністеріне мән бермейді.

Бала адамның әртүрлі гипостазаларының әлеуметтілігін де, органикалық байланысын да анағұрлым айқын көрсетеді. Шынында да, баланың мінез-құлқы, жеке қасиеттері, тіпті сыртқы келбеті мен денсаулығы оның ішкі, туа біткен әлеуетінің ерекшеліктеріне ғана емес, сонымен қатар сыртқы жағдайларға: басқалардың белгілі бір қасиеттер мен қабілеттерге деген сұранысына; ересектерді танудан; маңызды адамдармен қарым-қатынас жүйесіндегі қолайлы позициядан; оның өмір кеңістігінің қарым-қатынасқа, әсерге, шығармашылық белсенділікке қанықтыруынан.

Бала, ересек адам сияқты, Г.Р.Державиннің сөзімен өзі туралы айта алады:

Мен барлық жерде бар әлемдердің байланысымын.

Мен субстанцияның ең жоғарғы дәрежесімін.

Мен тірілердің назарындамын

Тәңірдің басты қасиеті.

Шірідім денеммен шаңға,

Мен күн күркіреуін ақылмен бұйырамын.

Мен патшамын, мен құлмын

Мен құртпын, мен Құдаймын!

Сонымен, «бала» «адам» сөзінің синонимі деп айта аламыз. Бала – интенсивті дамудағы космобиопсихоәлеуметтікмәдени, пластикалық тіршілік иесі; әлеуметтік-тарихи тәжірибе мен мәдениетті белсенді түрде игеру және құру; кеңістікте және уақытта өзін-өзі жетілдіру; салыстырмалы түрде бай рухани өмірге ие болу; қарама-қайшылықты болса да, тұтастық ретінде көрініс береді.

Сонымен, адамның өзіндік ерекшеліктерін қарастыра отырып, біз өткендегі ұлы ұстаздар бағдарлауға шақырған баланың табиғаты қандай деген сұраққа жауап бере аламыз. Бұл Homo sapiens түрінің табиғатымен бірдей. Бала ересек адам сияқты биоәлеуметтілікке, парасаттылыққа, руханилыққа, тұтастыққа, сәйкессіздікке және шығармашылыққа тән.

Осылайша, бала мен ересек адамның теңдігі мен теңдігі объективті негізделеді.

Педагогикалық антропология үшін балалық шақтың жеке ерекшеліктерін білу ғана емес, баланың табиғаты оны білім мен қоршаған ортаның әсеріне өте сезімтал, сезімтал ететінін түсіну маңызды.

Балаға мұндай көзқарас педагогикада антропологиялық білімді саналы және жүйелі түрде қолдануға, оның табиғатына сүйене отырып, баланы тәрбиелеу мен оқыту мәселелерін тиімді шешуге мүмкіндік береді.

Адамды зерттеумен байланысты мәселелер әлеуметтік антропологияда ең қиын болып табылады. Біріншіден, оның пәні адам мен қоғам арасындағы қарым-қатынастың бүкіл байлығы болғандықтан.

Екіншіден, бұл бағыт маркстік методологияның ұзақ уақыт бойы үстемдігі нәтижесінде қалыптасқан теңгерімсіздікті теңестіруде өзекті болып табылады. Адам қоғам арқылы ашылды, тек әлеуметтік мәселелерді шешу құралы болды, ал оның құндылығының өлшемін анықтау толығымен оның әлеуметтік қызметінің тиімділігіне байланысты болды.

Ақырында, үшіншіден, адам зерттеуідамып келе жатқан пән шеңберінде олар өткен ғасырда философияда қалыптасқан қағидалар мен көзқарастардан арылуды білдіреді. Осылардан бері принциптеріәрқашан саналы түрде әрекет ете бермейді, бірақ адам білімінің нәтижелерінде әрқашан сезіледі, оларды атау керек.

Бірінші принцип — адамның аналитикалық бөлінуін жеңу зерттеу пәні ретінде. Биологиядан, физиологиядан, медицинадан, этнографиядан, химиядан, физикадан және басқа да осыған ұқсас дереккөздерден алынған адам туралы арнайы мәліметтердің барлығы ғылым мен философияның таңғажайып прогрессінің елесін тудырады. Дегенмен, аналитикалық жолмен алынған ақпарат, сенімді сандық өсімге қарамастан, адамға түсінікті бола алмайды.

Мамандандырудың пайдасы шегіне жетті. Мұны кең мағынада философия мен адам туралы ғылым ғана емес, жеке ғылымдар да басынан кешіреді. Адамды арнайы білім салаларына бөлген медицина тұтас адамды емдей алмаудан үлкен сәтсіздіктер тәжірибесін жинақтады. Бірақ адамның бұл аналитикалық бөлінуіндегі одан да қауіптісі – оның философияға енуі, оның мақсаты синтез және жалпылау. Үлкен әлемді және біртұтас тұлғаны сақтаудың орнына мамандар - бір тақырып бойынша сарапшылар пайда болды. Философияда тұтас бір дәуірді құраған ғылыми ұқсастыққа ұмтылу тұжырымның қатаңдығы мен беріктігін ғана емес, үйретті. Ол аналитикалық-прагматикалық және дүниені мамандандырылған біліммен байланысты қиындықтарды ушықтырды.

Сондықтан әлеуметтік антропология пәніболып табылады тұтас адам, сонымен қатар, адамның онтологиялық негізін ескере отырып, қоғаммен және оның институттарымен өзара әрекеттесу. Адам табиғатын зерттеу саласына қоспай әлеуметтік функциялардың ешқайсысын түсіну мүмкін емес. Оның үстіне, ұзақ мерзімді перспективада бұл жалпы ақпарат ғана емес, сонымен қатар адамдардың жеке әртүрлілігін зерттеу, оны қоғамдық дамуда ескеру өзінің маңыздылығы бойынша тұтас бір дәуірді құра алады.

Әрине, адамды зерттеуде әлеуметтік антропология кең ауқымды ақпаратты пайдаланады. Бірақ ақпаратқа толы ХХ ғасыр адам туралы идеяның өзін жоғалтты деп жазған М.Шелермен келіспеуге болмайды.

Басқа принцип барлық адам зерттеулерінде бар адамның түпнұсқа бейнесі , онсыз ешбір антропологиялық зерттеу жүргізе алмайды.

Өркениет өзіне тән мамандануымен тұлғаның қалыптасуына жағдай жасады - кейбір жеке қасиеттердің басқалардың есебінен дамуын талап ететін функциялар. Бәсекелестік пен бақталастық бұл процеске үлкен шиеленіс берді, күштердің шоғырлануы керемет нәтиже берді. Нәтижесінде бейне пайда болды - ерекше кеңдік пен құдіретті тұлғаның елесі. Гиннес кітабы - бұл тек симптом және шектен тыс шектеу. Адамның қолынан келетін нәрсенің барлығы (Ланш арнасын жүзу, үш метрден астам биіктікке секіру, су астында 10 минут тұру, он бес тілді білу, кәсібилендіру талап ететін қасиеттердің ауқымын айтпағанда) жазылған. адамның мүмкіндіктері мен оның ұмтылыстарының идеалды көкжиегі сияқты нәрсені жасады.

Адамның барлық жетістіктерінен кейінгі өзгерістер сахнаның артында қалды және шешуші емес құбылыстармен байланысты болды. Бүгінгі таңда: жетістік спорты спортшыларды мүгедек етеді, жетістікке жету спорты соншалықты төмендейді деп дау айту қаншалықты ақылға қонымсыз болып көрінеді. Жарыстар мен жеңістер спорты, ең алдымен, нарық заңдылығы бойынша құрылған қоғамға тән болғандықтан, оның ерекшеліктері ақырғы салдарын нақтырақ көрсетеді. Демек, біз қорытынды жасай аламыз: кез келген бағамен табыстың кумирі қоғамды нарық заңдарына сәйкес адамның тұрақты деформациясының орнына айналдырады.

Қазіргі таңда әлеуметтік антропологияның маңызды мәселелерінің бірі – концепцияларды әзірлеу және анықтау адамның шегі, өлшемі басқаша айтқанда, адам өзінің нәзіктігінде, осалдығында және жойылуында физикалық өлімнен көп бұрын. Яғни, үшінші принцип адам зерттеуі - адамның шегін, өлшемін іздеу

Бұл тақырыпты зерттеу бір себептің салдары ретінде көрінетін, басқалармен бірге әрекет ететін және кейде ұшуды және одан туындайтын шиеленісті түсіндіруде басым болатын девианттық мінез-құлықтың барлық көптеген нысандарын түсінуге көмектеседі.

Төртінші принципі адам зерттеулері - жаңаға бағдарлау ... Адамда үнемі бар, тарихи өзгермелі нәрсенің болуы адам мәселесін тек өткендегі ғана емес, сонымен бірге қазіргі замандағы оның ең күрделі қайшылықтары мен қақтығыстарының бүкіл жиынтығымен зерттеудің негізі болып табылады. Сонымен бірге жаңа құбылыстар мен процестерді танудың маңызы зор.

Білімнің бесінші қағидасы – үкімдердің қатаңдығы мен тиянақтылығы. Бұл адамға бұрмаланған көзқарасты болдырмау үшін қажет. Ол танымға кедергі келтіретін бірқатар принциптерді аяқтамайды, бірақ оның адам танымында үлкен маңызы бар. Жаратылыстану жетістіктері, техникалық прогресс, адамның айналасында тығыз жасанды орта құру танымның өзіндік үлгісін қалыптастырды, ол жұмыс істеген және қазір де табысты жұмыс істейді.

Бұл үлгі біздің санамызға үлкен қатаңдық пен пайымдаудың тиянақтылығының талабымен енді. Ол қорытынды жасаудың эмпирикалық негіздерін, алынған білімді тексеруді, әдістемелік қамтамасыз етілген объективтілікті, субъективтілікті жеңуді талап етті. Құбылысты түсіндіру – оның пайда болу себебін табу; оған дүниенің басқа құбылыстарынан ажырататын нақты анықтама беру дегенді білдіреді; бұл құбылыстың тұрақты қасиеттерін тізбелеу, т.б.

Мұның бәрі адамға толығымен жатқызылып, оның көп мінез-құлқы түсіндірілді. Түсіндіру шегінен тыс адамды инертті заттар мен жануарлардан ерекшелендіретін ерекше нәрсе қалғанын түсіну үшін көп уақыт қажет болды.

Адам- құбылыс зат-зат қатары емес, оны объективті себептермен түсіндіру мүмкін емес, ол біркелкілікке сыймайды, бірақ көптеген күйлер мен деңгейлердің кең ауқымында болады.

Адамешбір сапада түбегейлі толық емес. Дәстүрлі жаратылыстану-ғылыми әдістерді қолдана отырып, зерттеуге жатпайтын адамның осы және басқа да ерекшеліктерінің барлығын әлеуметтік антропология зерттейді.

Дәстүр бойынша адамға біртұтас және нақты болмыс ретінде апаратын жол оның табиғатын зерттеуден басталады. Дегенмен, әлеуметтік антропология тұрғысынан табиғатқа шығудың өзіндік ерекшеліктері мен өзіндік мазмұны бар.

Адам биоәлеуметтік тіршілік иесі ретінде анықталады. Бұл жалпы мәлімдеме. Бұл ретте бірқатар маңызды нақтылаулар бар адамның қалыптасуына табиғаттың қатысуы туралы.

Бірінші... Адамзаттың бүкіл тарихы, сондай-ақ жеке тұлғаның қалыптасу тарихы ашылады адам табиғаты мен оның нақты тарихи шындығы арасындағы біршама күрделі қатынас... Тәрбие теориясы мен тәжірибесі адамның табиғи импульсін шектеуге және түрлендіруге бағытталған.

Этикалық нормалар мен ұсыныстардың бағыт-бағдарын қадағалап отыру жеткілікті және ол анық болады: табиғи берілген, уақыт өте келе мәдениеттің тыйым салу және қорғау функциясына тап болады. Бұл табиғатты адамның түпкі негізі деп атауға болмайтынын білдіреді. Адамды аңның ұясында өсірудің себепсіз жағдайлары қорытынды жасауға негіз береді: табиғат болашақ адамды көтермейді және әрбір жаңа туған нәрестеде оның қалыптасуына кепілдік бермейді.

Екінші... Жағдайларды қамтамасыз етуде табиғат маңызды рөл атқарады. Мысалы, шимпанзе баласын баламен бірдей жағдайда тәрбиелеу әрекеті әртүрлі нәтижелерге әкелді және адамның табиғаты мен оған жақын жануарлардың табиғаты арасындағы шекараны анықтауға мүмкіндік берді: жаңа туған нәрестенің табиғаты адамның мүмкіндігінің өзі. Бірақ бұл белгілі бір түрдегі қасиеттер жиынтығында уақыт өте табиғи түрде ашылатын потенциал емес. Тек тиісті жағдайларда (нақты тарихи нақтылықтағы әлеуметтік орта) адамның табиғи мүмкіндігі шындыққа айналады. Бұл тек абстрактілі ойлау қабілетіне және объектілер мен қатынастардың символдық эквиваленттерін құруға ғана қатысты емес. Тіпті тік жүру қиынға соғады және жаттығусыз аяқталмайды.

Адам мен табиғат арасындағы қарым-қатынастың күрделілігі, атап айтқанда, адамзат өзінің қалыптасуында ең күрделі ақыл-ой қабілеттеріне (күрделі шартты рефлекстік байланыстар, есте сақтау, тәжірибені сақтау, іздену рефлекстері) ғана емес, сонымен бірге, сондай-ақ, адам мен табиғат арасындағы қарым-қатынастың күрделілігінен көрінеді. бейімделудің биологиялық нысандары тұрғысынан қолайлы деп атауға болмайтын ерекшеліктер бойынша. Бұл керемет туралы қолжетімсіздікмысалы, оны шимпанзеден ерекшелендіретін жаңа туған нәресте. Түрдің өмір сүруіне қауіп төндіретін қасиет, дайындықтың жоқтығы, кішігірім мамандану, демек, табиғи материалдың пластикасы - мұның бәрі оқудың жоғары деңгейін және өзгермелі өмір сүру жағдайларына бейімделу қабілетін қамтамасыз етті. Көптеген антропологтар осыны негізге ала отырып, біз адамзат тарихына балалық шақ қарыздармыз деген қорытындыға келді.

Үшінші.Адам табиғаты әлеуметтік-антропологиялық қызығушылық шеңберінде қоғамның қызметінде үнемі сезілетін тағы бір мағынаға ие. Адам болу мүмкіндігі жалғыз емес. Ол өз ішінде алып жүреді адам болмау мүмкіндігі ... Адамның негізінде қалыптасатын табиғат – ол адам өмірінің қиындықтарынан жиі жасыратын құрсақта. Тірі қалуға бағытталған өсімдік, жануар күйіне шегіну мүмкіндігі адамдардың тәжірибесінде қауіпті өмірлік жағдайларды адамның шешу мүмкіндігінен кем емес.

Табиғаттың әлеуметтік қызметке қатысуыбірнеше бағыттары бар.

Табиғат шек ретінде, оның ішінде бар болудың максималды мүмкіндіктерін іздеу ... Адамның және қоршаған ортаның жойылуы шегінен асып кететін осы шектердің жойылуын зерттеу бүгінгі күннің өзекті мәселесіне айналды - адамзат жинаған теріс тәжірибе тым көп.

Табиғат маңыздықоғамдық өмірді ұйымдастыруда да негіз ретінде үшінбірнеше жолдар даралау адам... Бұл жағдайда біз түр ішіндегі полиморфизм туралы, яғни әрбір адамның туғаннан бері болатын табиғи өзіндік ерекшелігі туралы айтып отырмыз. Әрқайсысының сипаттамалары барлық қызмет түрлеріне қатысады, бірақ әлі арнайы зерттеу нысанына айналған жоқ.

Қатаң бақыланатын тоталитарлық қоғамда тек алпауыт державалар ғана өздерінің ерекше даму жолын жеңе алды, қалғандары тәртіптік реттеуге ұшырады.

Табиғаттың әсері мен қатысуы соншалық, олар адамды түсіндіруге тырысты және әлі де тырысуда. Адамда «маймыл арқылы» көп нәрсені түсінуге болады, олардың өмір әлеміндегі ұқсастығы мен жақындығын ашады. Алайда мұндай қысқартулар құрайтын бірегейлікті түсіндіре алмайды адамның мәні.

Осыған байланысты сіз жасай аласыз қорытындылар (анықтамалар):

Адам өмірдің белгілі бір түрі ретінде, өзін қоршаған әлеммен ерекше байланыс ретінде, өзін қоршаған ортаны өзгертудегі нақты қабілеттер ретінде өзіндік табиғатқа ие емес. Адамның өзінің табиғи негізімен байланысының барлық нәзіктігі мынада: ол адам өмірінің қажетті шарты бола отырып, оны өз қызметі ретінде тудырмайды, сонымен бірге ол адамға «қарсылық көрсетеді». Одан да күрт айтуға болады, адам өз табиғатының шегінде өмір сүріп, оған қатысты жасанды болып шығады және адамды үлкен қиындықпен өз ішінде алып жүреді және оны кез келген сәтте ұстай алмайды. , таза табиғи импульстарға берілу. Бұл табиғаттың адамға үлгі бола алатынын және адам мен оның табиғи негізі арасындағы қатынаста бәрі нақтыланбағанын жоққа шығармайды;

Сонымен бірге адамның кез келген табиғи қасиеті қоғамдық әсерлердің ізін алып жүреді: ол адамға айналғанда, ол қандай формада болса да, әлеуметтік түрленетін болып шығады.

Барлық материалдық мәдениет, әрбір сөз, әрбір символ немесе еңбек құралдары мен тұрмыстық заттар әрбір жаңа туған адамды ізгілендіру және түрдің эволюциясын адамзат тарихына айналдыру үшін материал рөлін атқарады. Әлеуметтік факторлардың рөлі ол тарихтың айқындаушы сәті ретінде жеткілікті түрде егжей-тегжейлі талданған.

Бүгінгі таңда бұл факторлардың әсері шын мәнінде бар нәрселерге жатады және олардың қоғам өміріндегі және тұлғаның қалыптасуындағы маңызын басқаша қарастыруға болмайды, Қалай негізі, анықтаушы 1өмір көрінісінің барлық негізгі формалары.Бұл табиғи байланыстар арқылы жасалған алғашқы тәуелділіктерді басқаларға – әлеуметтік тәуелділікке айналдыратын детерминацияның ерекше формасы.

Адамдар жасаған анықтаушы факторлар ретінде әлеуметтік ортада бар нәрсенің бәрі олардың іс-әрекетінің объективтілігінің нәтижесі, олардың шығармашылығының объективті баламасы, ашқан жаңалықтарының материалдық бейнесі болып табылады.

Әрине, қоғамдық дамуды жеке мақсатты іс-әрекет тұрғысынан түсіндіру мүмкін емес. Бір жағынан, біздің алдымызда саналы бағытталған әрекет шеңберіне сыймайтын күш-жігердің жиынтығы тұрған жиынтық тұлға тұр. Интеграция, жинақтау, сабақтастық табиғатта кездесетін стихиялық, стихиялық әрекет ететін, объективтік элементтерді қамтиды. Бірақ бір айырмашылығы бар: адамның ізденуі әрқашан максималды іздеу өмірді қолдау мүмкіндіктеріқолма-қол ақшамен. Ол қоғамда болып жатқан оқиғалардан хабардар етеді бағыттылық сипаты.

Фокус адамның өмірі мен қалыптасуын қамтамасыз етукелесіні анықтаңыз әлеуметтік факторлар:

Жеке шығармашылық.Болып жатқанның бәрі жеке шығармашылықтың жемісі. Бұл шығармашылықты табиғи импульсивті әрекеттерден ажыратып, шығармашылыққа қажетті жағдайларды және оның адамдық ерекшеліктерін табу керек.

Материалдық мәдениет.Қоғамның жағдайлары мен құрылымдары нақты өзгерістерге әкеледі. Жеке күш-жігерді әлеуметтік контекске сәйкестендіру жағдайлары, дәстүрлерді теңестіру рөлі және қалыптасқан материалдық мәдениеттің қатаңдығы - мұның бәрі тұлғаның қалыптасуына әсер етеді. Демек, әлеуметтік антропология екі себеп-салдарлық форманың тоғысқан жерінде тұрғызылады: біреуі адамнан, оның шығармашылығынан, қосылу және қызығушылық дәрежесінен келеді; екіншісі қоғамнан, жағдай мен мүмкіндіктен келеді. Себеп-салдарлықтың осы екі формасын біріктірмей адам мәселесін де, қоғамның дамуын басқару мәселесін де шешу мүмкін емес. Сондай-ақ үшінші құрамдас – табиғат бар.

Табиғат пен қоғам бір-бірімен өзара әрекеттесе отырып, адамның қалыптасуындағы маңыздылығын және адамның түпкі негізінің бірін немесе екіншісін атаудың мүмкін еместігін көрсетеді.

Адамдар арасындағы қарым-қатынас.Оның маңыздылығы белгілі, бірақ талқыланатын мәселеде біз тағы бір өте маңызды тәуелділікке тап боламыз: адам мен адам тек адамдар арасындағы үздіксіз тікелей және жанама байланыс жағдайында ғана қалыптасып, сақталуы және сақталуы мүмкін.

Мәжбүрлі немесе мәжбүрлі оқшаулану тәжірибесі адам санасын басқа адамдармен байланыста болған жағдайда ғана сақтай алатынын айтады. Психикалық бұзылу уақыты әр адамда өзгереді, бірақ оқшаулану және кейінгі психикалық бұзылулар тығыз байланысты.

Осыдан әбден қисынды жасауға болады шығыс:біз адам деп атайтын нәрсе, болмыстың және әлеммен байланыстың ерекше нұсқасы ретінде, оның негізі ретінде адамзат - адамдар біріктірілген қарым-қатынастың әртүрлі формалары .

Артық және мәжбүрлі қарым-қатынас әлемінде мұны көру оңай емес. Тек төтенше жағдайлар ғана адамның қалыптасуы мен сақталуының қажетті шарты ретінде қарым-қатынастың шынайы мәнін анықтауға мүмкіндік береді.

1 Анықтау – өзара шарттау.

Бұл факторлардың үш тобы ең маңызды болып табыладыдегенмен адамды түсіндіруге жеткіліксіз. Ал адамның өзіндік болмысын өзгерту процесі, шығармашылық пен қарым-қатынас – мұның бәрі ішкі қабілеттердің болуын талап етеді, онсыз адамның іске асу мүмкіндігі шындыққа айналмайды. Бұл қабілеттерді адамның рухани потенциалы деп атауға болады.

Жаратылыстану ғылымының жетістіктері адамның психикалық күштерінің әрекетін байқауға мүмкіндік берген жағдайда, бұл әлеуеттің бар екеніне ешкімнің күмәндануға батылы бармайды. Оны түсіндіру басқа мәселе.

Әртүрлі ұғымдар өз түсіндірмелерін ұсынады.

Натуралистік теорияларанықтау адамның рухани қабілеттерітірі табиғатқа тән қасиеттердің дамуының жоғары дәрежесі ретінде ғана. Бұл ұстаным жеткілікті сенімді. Адамдар мен жануарлардың туысқан формалары арасындағы анықталған ұқсастық, жоғары сатыдағы жануарлардың психикалық өмірінің күрделілігін біздің санамызда түсінудің күшеюі - мұның бәрі өте күшті дәлелдер.

Тағы бір нәрсе де анық – тек адамға ғана тән дүниеге деген ерекше көзқарастан басқа, осы ойлармен көп нәрсені түсіндіруге болады. Бұл тілдің жасалуын, символдық дүниенің құрылысын, халықтың әрқайсысы үшін материалдық мәдениетті пайдалана білу сияқты маңызды болатын мағыналы тұруды білдіреді.

Өнер, дін, философия, ғылым және моральдық міндеттер әлемі адам бойындағы ерекшелік туралы қорытынды жасауға мүмкіндік береді. Адамның жеке қызығушылық аймағына кірмейтін нәрсеге жауапты болуы оның рухани күшінің бар екенін дәлелдейді. Оны потенциал деп тану түрдің табиғатымен анықталатын және олардың есейген сайын жүзеге асатындармен бір қатарға қоя аламыз дегенді білдірмейді.

Негізгі айырмашылығы – рухани дамуды адам бойындағы оның еркін айналып өтетін объективті процестермен салыстыруға келмейді. Бұл бағытталған күш-жігердің нәтижесі және көп стрессті қажет етеді. Руханиятәр түрлі адамдардың тәжірибесінде әртүрлі дәрежеде ұсынылған: нөлге жуық адамнан негізгі сипаттамаға айналуға дейін. Кейбіреулердің кінәсі мен жауапкершілігі басқалардың толық жауапсыздығымен қатар өмір сүреді. Өз мүдделеріне толықтай ену, оны қанағаттандыру кез келген жағдайда мақсатқа айналады - бұл өмірдің мүмкін болатын және жеткілікті кең таралған түрі. Мұндай адамдар туралы: «Олардың бастарының үстінде жұлдыздар жоқ және олар енді өздерін менсінбейді» деп айтуға болады.

РуханиятБұл өте нәзік мәселе, және оны байқау оңай емес, өйткені қоғамда көптеген адамдар үшін әлдеқайда көрнекі және сенімді формадағы өрлеу мен жетістіктердің басқа түрлері бар. Бірақ үшін әлеуметтік антропологияоның анықтамасы экономика мен саясатта, өнер мен философияда көп нәрсені түсінуді білдіреді. Басқаша айтқанда - руханилыққоғамдық өмірдің барлық түрлерінде бар және оны зерттеу міндетті болып табылады.

Әрине, бұл дәстүр емес әлеуметтік ғылымдар, олардың пәні әрқашан маңыздырақ материалдық құбылыстар мен жағдайлар болды. Бұл бір жағынан.

Екінші жағынан, адамдардың жалқаулығымен, арамдығымен болып жатқанның бәрін түсіндіру – шектен шығып, шындықтан алыстау деген сөз. Сондықтан әлеуметтік антропологияда бұл қайшылық мәселесін оқшаулау қажет.

Қоғамдық өмірде адам әрекеттің көптеген түрлеріне қатысады, оның нақты рөлі құндылықтардың кең ауқымында ауытқиды. Бір адамның болмыстың формалары бірін-бірі алмастырады.

Тіршіліктің бұл формаларында сыртқы және ішкі біріктіру принциптері әртүрлі және аз зерттелген, бірақ табиғаты бойынша олар әлеуметтік антропологияға бей-жай қарай алмайды.

Әлеуметтік антропология адамды назардан тыс қалдырмай, адамды зерттеудің барлық ауқымын - кішіден үлкенге дейін көрсететін қоғамның құрылымы туралы идеяларды дамытуы керек.

Біз адамды белгілеу үшін қолданатын ұғымдардың әрқайсысын қатаң түсіну керек. Бұл кәдімгі ұғымдарға ғана емес: адам, тұлға, индивид, даралық, сонымен қатар: жиынтық тұлға, статистикалық бірлік ретіндегі адам, тарихи тұлға, көшбасшы және т.б.

Жиынтық адам- бұл көптеген және әртүрлі адамдардың тәжірибесіндегі адам қасиеттерін зерттеудің әдістемелік шартты әдістемесі. Бұл аспектіде адамды тарихи жинақталған сапа ретінде зерттеу мүмкіндігі жасалады.

Адам, тарихи және кеңістіктік контексте орналастырылған - қызықты тақырып және өте өзекті. Әлеуметтік институттарды құруда немесе қоғамдық қозғалыстарды ұйымдастыруда үнемі қатысатын статистикалық орташа адамды алсақ, тағы бір нәрсе ашылады. Өзін статистикалық түрде көрінетін қасиет, тұлға ретінде таныту арқылы пәнге айналадыәлеуметтік антропологияны зерттейді.

Бұл жағдайда зерттеу пәні де қоғам, оның жеке ерекшеліктері болып табылады. Адам өміріндегі қандай статистикалық құбылысты алсақ та, оның себептерін ол өзін тап болған жалпы жағдайдан іздеу керек. Адамның көптеген кемшіліктері статистикалық сипатқа ие бола отырып, бізді оның еркінен тыс себептерден адамды құртатын себептер мен жағдайларды іздеуге мәжбүр етеді. А.Вознесенский, егер адам күйреп қалса, барлық прогресс реакциялық болады дегенді қалай еске түсірмеске болады.

Ұлы немесе тарихи тұлға, көшбасшы мен орындаушы ұғымдары адамдағы тұлғаны өлшеудің ең күрделі тақырыбының сақталуы мен дамуын болжайды. Бұл тақырып қоғамдық өмір тәжірибесінен кетпейтіні сияқты философия тарихынан да еш уақытта шыққан емес. Ол әлеуметтік антропологияда өте маңызды тақырып бола отырып, біздің заманымызда өзектілігін сақтап қалды.

«Адам» зерттеу пәні ретінде

«Адам» туралы көптеген философиялық ұғымдар бар. Әлеуметтану мен психологияда «адам» туралы әртүрлі көзқарастар мен оның әртүрлі қасиеттері мен қасиеттерін азды-көпті егжей-тегжейлі сипаттауға тырысулар аз емес. Бұл білімдердің барлығы, жоғарыда айтқанымыздай, педагогиканы қанағаттандыра алмайды және сол сияқты бір-бірімен байланысқанда, өзара сынға төтеп бере алмайды. Бұл ұғымдар мен көзқарастарды талдау және жіктеу, сондай-ақ олардың неліктен педагогиканы қанағаттандыратын білім бере алмайтынын және бере алмайтынын түсіндіру - бұл мақаланың шеңберінен тыс ерекше және өте ауқымды зерттеу мәселесі. Біз бұл тақырыпты талқылауға тіпті ең өрескел жуықтаумен де кіре алмаймыз және түбегейлі басқа жолмен жүреміз: біз белгілі бір әдістемелік негіздер негізінде (олар сәл әрі қарай түсінікті болады), үш полярлық көріністі, шын мәнінде, жалғанды ​​енгіземіз. және философия мен ғылымдар тарихында болған сол нақты ұғымдардың ешқайсысына сәйкес келмейді, бірақ сипаттау үшін өте ыңғайлы қазіргі нақты ғылыми-танымдық жағдайды сипаттауымыз керек.

Осы концепциялардың біріншісіне сәйкес «адам» әлеуметтік жүйенің элементі, өмір сүретін және әрекет ететін адамзаттың біртұтас және біртұтас организмінің «бөлігі» болып табылады.

 96-беттің соңы 

 97-беттің басы 

осы тұтастық заңдарына сәйкес. Бұл тәсілмен «бірінші» объективті шындық жеке адамдар емес, адамзаттың бүкіл реплика тақырыбы, бүкіл «левиафан»; жекелеген адамдарды объектілер ретінде бөліп көрсетуге болады және тек осы тұтастыққа қатысты оның «бөлшектері», оның мүшелері немесе «тістері» ретінде қарастырылуы мүмкін.

Төтенше жағдайда, бұл көзқарас адамзатты адам материалының үздіксіз өзгеруіне қарамастан қайта шығаратын, яғни сақталатын және дамитын полиструктураға, ал индивидтер - бұл құрылымдағы тек қиылысатын байланыстар мен функционалдық қасиеттерге ие болатын орындарға дейін төмендетеді. қатынастар. Рас, онда - және бұл мүлдем табиғи нәрсе - машиналар, белгілер жүйесі, "екінші табиғат" және т.б., адамдардың өздері сияқты адамзаттың бірдей құрамдас элементтері болып шығады; соңғысы барлық басқалармен жүйеге қатысты құқықтары бойынша тең орындардың материалдық мазмұнының бір ғана түрі ретінде әрекет етеді. Сондықтан әртүрлі уақытта әлеуметтік құрылымның бірдей (немесе ұқсас) орындары әртүрлі материалдармен толтырылуы таңқаларлық емес: кейде адамдар ежелгі Римдегі құлдардағыдай «жануарлардың» орындарын алады, содан кейін олардың орнына «Жануарлар» және «адамдар» «машиналардың» орнына «машиналарды» немесе, керісінше, адамдарды қояды. Және бұл идея өзінің барлық парадоксальдылығына қарамастан, басқа идеялармен сипатталмаған немесе түсіндірілмеген әлеуметтік өмірдің жалпыға бірдей танылған аспектілерін қамтитынын байқау қиын емес.

Екінші идея, керісінше, жеке тұлғаның бірінші объективті шындығын қарастырады/ол оған эмпирикалық талдаудан алынған қасиеттерді береді және оны «адамның» барлық спецификалық қасиеттерін алып жүретін өте күрделі тәуелсіз организм түрінде қарастырады. ». Жалпы адамзат бір-бірімен қарым-қатынас жасайтын көптеген адамдардан басқа ештеңе емес болып шығады. Басқаша айтқанда, бұл тәсілмен әрбір жеке адам молекула болып табылады және бүкіл адамзат ретсіз және ретсіз қозғалатын бөлшектерден пайда болған газға ұқсайды. Әрине, адам өмірінің заңдылықтарын бұл жерде жеке адамдардың бірлескен мінез-құлқы мен өзара әрекетінің нәтижесі ретінде, төтенше жағдайда - олардың жеке өмірінің заңдарының сол немесе басқа суперпозициясы ретінде қарастырған жөн.

«Адамның» бұл екі көрінісі бір-біріне қарама-қарсы.

 97-беттің соңы 

 98-беттің басы 

gu бір логикалық себеппен. Біріншісі эмпирикалық сипатталған тұтастан оның құрамдас элементтеріне көшу арқылы тұрғызылады, бірақ сонымен бірге элементтердің өздерін алу мүмкін емес - олар пайда болмайды - және тек бүтіннің функционалдық құрылымы ғана қалады, тек бір ғана «тор». « олар жасаған байланыстар мен функциялар; атап айтқанда, бұл жолда адамның өзін тұлға ретіндегі, оның өзі өмір сүріп жатқандай көрінетін тұтастық заңдарына бағынбайтын қызметін, оның осы тұтастыққа қарсылығын және қарсылығын түсіндіру ешқашан мүмкін емес. Екінші идея белгілі бір «сыртқы» қасиеттерге ие элементтерден, атап айтқанда, жеке тұлғаның «тұлғасынан» осы элементтерден жинақталуы керек, құрастырылуы керек тұтастыққа көшу арқылы құрылады, бірақ сонымен бірге ол қоғамдық өмірдің эмпирикалық түрде байқалатын құбылыстарына сәйкес келетін тұтас құрылымды және оны құрайтын ұйымның мұндай жүйесін алу ешқашан мүмкін емес, атап айтқанда, өндірісті, мәдениетті, қоғамдық ұйымдарды түсіндіру және шығару мүмкін емес. қоғамның институттары және осыған байланысты эмпирикалық сипатталған «тұлғаның» өзі түсініксіз болып қалады.

Жоғарыда келтірілген тармақтарда ерекшеленетін бұл екі идея сәйкес келеді, олар жеке адамдардың ішкі «материалдық» құрылымын сипаттамайды және түсіндірмейді және сонымен бірге 1) «ішкі» арасындағы байланыстар мен қатынастар туралы мәселені мүлдем көтермейді « осы материалдың құрылымы, 2) әлеуметтік тұтастық элементтері ретіндегі жеке адамдардың «сыртқы» қасиеттері; және 3) осы тұтастық құрылымының табиғаты.

Эмпирикалық тұрғыдан адам өміріндегі биологиялық материалдың маңыздылығы даусыз болғандықтан және алғашқы екі теориялық тұжырымдама оны ескермейтіндіктен, бұл табиғи түрде оларға қарсы үшінші концепцияны тудырады, ол адамда ең алдымен биологиялық болмыс, «жануар», әлеуметтік болса да, бірақ өзінің шығу тегі бойынша әлі күнге дейін өзінің психикалық өмірі мен барлық әлеуметтік байланыстары мен қызметтерін қамтамасыз ететін биологиялық табиғатын сақтайтын жануар.

«Адам» анықтамасына қатысатын үшінші параметрдің бар екендігін және оның адам өмірінің барлық тетіктері мен заңдылықтарын түсіндірудегі даусыз маңыздылығын көрсете отырып, бұл көзқарас, алғашқы екеуі сияқты, биологиялық факторлар арасындағы байланыстар мен қатынастарды түсіндіре алмайды.

 98 беттің соңы 

 99-беттің басы 

адам субстраты, оның психикасы және әлеуметтік адам құрылымдары; ол мұндай байланыстар мен қатынастардың қажеттілігін ғана қояды, бірақ оларды әлі ешқандай жолмен растаған жоқ және оларды қандай да бір түрде сипаттамады.

Сонымен, «адамның» үш полярлық көрінісі бар. Біреуі «биоид» түріндегі материалдық құрылғы арқылы беріледі, екіншісі адамда ешқандай еркіндік пен тәуелсіздікке ие емес, адамның қатаң ұйымдасқан әлеуметтік жүйесінің элементін ғана көреді, тұлғалық және тұлғалық емес «индивид». (шекте, жүйедегі таза «функционалдық орын»), үшіншісі психика мен санамен, белгілі бір мінез-құлық пен мәдениетке қабілетті, өз бетінше дамып, оған енетін жеке және тәуелсіз молекула түріндегі адамды бейнелейді. еркін және егемен «тұлға» түрінде сол сияқты басқа молекулалармен қарым-қатынасқа түседі. Бұл идеялардың әрқайсысы адамның кейбір нақты қасиеттерін бөліп көрсетеді және сипаттайды, бірақ оның басқа жақтармен байланысы мен тәуелділігінен тыс бір жағын ғана алады. Сондықтан олардың әрқайсысы өте толық емес және шектеулі болып шығады, адамға тұтас көзқарас бере алмайды. Бұл арада адам туралы теориялық ойлардың «тұтастығы» мен «толықтығы» талаптары теориялық пайымдаулар мен логикалық принциптерден емес, қазіргі тәжірибе мен техниканың қажеттіліктерінен туындайды. Сонымен, атап айтқанда, тұлғаның жоғарыда аталған идеяларының әрқайсысы педагогикалық жұмыстың мақсаттары үшін жеткіліксіз, бірақ сонымен бірге олардың бір-бірімен таза механикалық үйлесуі оған көмектесе алмайды, өйткені педагогикалық жұмыстың мәні - оны қалыптастыру. адамның белгілі бір психикалық қабілеттері, олар осы адам қоғамда өмір сүруі керек байланыстар мен қатынастарға сәйкес келеді және бұл үшін «биоидта», яғни адамның биологиялық материалында белгілі бір функционалдық құрылымдарды құрайды. Басқаша айтқанда, мұғалім осы үш «бөлімге» қатысты параметрлер арасындағы сәйкестіктер бекітілетін барлық біліммен бірден іс жүзінде жұмыс істеуі керек.

Бірақ бұл, жоғарыда айтқанымыздай, педагогика адам туралы жоғарыда сипатталған үш идеяны [адам туралы] біріктіретін, оларды бір көпжақты және нақты түрде синтездейтін осындай ғылыми білімді қажет етеді дегенді білдіреді.

 99 беттің соңы 

 100-беттің басы 

теориялық білім .: Бұл педагогиканың «адам» туралы «академиялық» ғылымдарға қоятын міндеті.

Бірақ бүгінгі күні теориялық қозғалыс оны шеше алмайды, өйткені талдау мен жобалаудың қажетті құралдары мен әдістері жоқ. Мәселені ең алдымен әдістемелік деңгейде, кейінгі теориялық қозғалыстың құралдарын әзірлей отырып, атап айтқанда – жүйелік-құрылымдық зерттеу әдіснамасы деңгейінде шешу керек.

Осы позициядан жоғарыда сипатталған полярлық теориялық концепцияларды синтездеу мәселелері басқа формада – тұлғаның осындай құрылымдық моделін құру мәселелері ретінде пайда болады, онда 1) сипаттамалардың органикалық байланысқан үш тобы: құрылымдық байланыстар С. ,

қоршау жүйесінің, жүйе элементінің «сыртқы функциялары» f 1 және L элементінің «құрылымдық морфологиясы» (егер элементтің құрылымдық морфологиясын функционалдық байланыстар жүйесі түрінде көрсететін болсақ, сипаттамалардың бес тобы). sqp материалға батырылған mp) және сонымен бірге 2) адамның ерекше табиғатынан туындайтын қосымша талаптар қанағаттандырылды, атап айтқанда, бір элементтің құрылымның әртүрлі «орындарын» алу мүмкіндігі, әдетте қоғамдағы жағдай, жүйеден бөліну, одан тыс өмір сүру (қандай жағдайда да,

 100 беттің соңы 

 101-беттің басы 

оның белгілі бір қарым-қатынастары мен байланыстарынан тыс), оған қарсы тұру және оны қайта құру.

Бәлкім, бүгінгі күні бұл мәселелерді шешудің әдіснамалық деңгейде ортақ құралдары мен әдістері жоқ деп айтуға болады.

Бірақ «адам» және «адам» туралы ғылымдарда – философияда, әлеуметтануда, логикада, психологияда, лингвистикада және т.б. салаларда тарихи қалыптасқан эмпирикалық және теориялық білімдер әртүрлі категориялық схемалар бойынша құрылғанымен, мәселе одан әрі күрделене түседі. және таза формаларға сәйкес келмейді.жүйе-құрылымдық объектінің сипаттамалары; өзінің объективті мағынасы бойынша бұл білім адам туралы жаңа синтетикалық білімде біз оқшаулап, ұйымдастырғымыз келетін мазмұнға сәйкес келеді, бірақ бұл мазмұн жаңа міндетке және синтездің қажетті формасына сәйкес келмейтін осындай категориялық схемаларда ресімделеді. бір жаңа білімдегі өткен білім. Сондықтан, жоғарыда аталған мәселені шешу кезінде, біріншіден, олар салынған категорияларды анықтау және оларды барлық ерекше және бейтарап білімдермен корреляциялау үшін барлық арнайы пәндік білімдерді алдын ала тазарту және талдау қажет болады. сестемалық-құрылымдық зерттеулердің нақты категориялары, екіншіден, жүйелік-құрылымдық талдаудың аспектілері мен деңгейлеріне сәйкес емес «адамның» ыдырауын жүзеге асырған осы ғылымдардың қолда бар құралдары мен әдістерімен санасуға тура келеді. бірақ олардың зерттеу субъектілерінің қалыптасуының тарихи ауытқуларына сәйкес.

Адам туралы білімнің жиынтық түрінде де, жеке пәндер бойынша да тарихи дамуының өзіндік қажетті логикасы мен заңдылықтары бар. Әдетте олар: «Құбылудан мәнге дейін» формуласымен өрнектеледі. Бұл принцип ғылым тарихы бойынша нақты зерттеулерде жұмыс істейтін және жұмыс істейтін болуы үшін сәйкес білім мен зерттеу пәндерінің бейнелерін құру, оларды «ағзалар» немесе «ғылым машиналары» түрінде көрсету және олардың қалай жұмыс істейтінін көрсету қажет. организмдік жүйелер дамиды, ал машина тәрізді жүйелер адам туралы жаңа білім, жаңа модельдер мен концепциялар түзе отырып, қайта реттеледі. Бұл жағдайда арнайы схемаларда қайта құруға және бейнелеуге тура келеді; ғылымдар мен ғылыми пәндер жүйелерінің барлық элементтері: эмп-

 101-беттің соңы 

 102-беттің басы 

көптеген зерттеушілер айналысатын материал, олар қойған мәселелер мен міндеттер, олар қолданатын құралдар (соның ішінде тұжырымдамалар мен операциялық жүйелер) және олар «ғылыми талдау процедураларын» жүзеге асыратын әдістемелік нұсқаулар.

Қалай болғанда да, Гоббс сипаттағандай, адам бір кездері бақылау мен талдаудың эмпирикалық объектісі ретінде анықталды, сондықтан өте күрделі рефлексиялық процедураның негізінде, оның ішінде интроспекция сәтінде ол туралы алғашқы білім болды. қалыптасты. Олар мінез-құлықтың сыртқы көріністерінің сипаттамаларын (әрекет сипаттамалары) сана мазмұнының сипаттамаларымен (мақсаттар, тілектер, білімнің объективті түсіндірілетін мағынасы және т.б.) синкретикалық түрде біріктірді. Мұндай білімдерді қарым-қатынас тәжірибесінде пайдалану қиындық тудырмады және ешқандай қиындық тудырмады. Тек кейінірек, біз қазір талдамайтын ерекше жағдайларда «Адам дегеніміз не?» деген әдістемелік және шын мәнінде философиялық сұрақ қойылды. Бұл мәселе нақты өмірдегі адамдарға қатысты емес, олар туралы сол кездегі білімге қатысты көтерілгенін және адам немесе осындай адам туралы осындай жалпы идеяны құруды талап ететінін атап өту маңызды. бар білімнің табиғатын түсіндіретін және оларда туындаған қарама-қайшылықтарды алып тастайтын оның үлгісі (бұны мақаланың жетінші бөлігіндегі «өзгеріс» және «даму» ұғымдарының пайда болу шарттары туралы біздің пайымдауымызбен салыстырыңыз) .

Зерттелетін объект неден тұрады деген дұрыс философиялық, немесе «метафизикалық» сұрақ тудыратын мұндай жағдайлардың табиғаты мен шығу тегі біздің бірқатар еңбектерімізде бұрыннан да сипатталған.

(2). Организмнің қоршаған ортамен байланысы. Мұнда қарым-қатынастың екі мүшесі қазірдің өзінде тең емес; субъект бастапқы және бастапқы болып табылады, қоршаған орта организм үшін сол немесе басқа мәнге ие нәрсе ретінде оған қатысты белгіленеді. Төтенше жағдайда бұл жерде тіпті қарым-қатынас жоқ деп айта аламыз, бірақ бір бүтін және бір объект - қоршаған ортадағы организм бар; шын мәнінде, бұл қоршаған ортаның организмнің құрылымының бір бөлігі екенін білдіреді.

Бұл схема шын мәнінде адамды түсіндіру үшін пайдаланылмады, өйткені әдістемелік тұрғыдан ол

 106 беттің соңы 

 107-беттің басы 

 107 беттің соңы 

 108-беттің басы 

өте күрделі және әлі де жеткілікті түрде дамымаған; бұл әдіснамалық күрделілік іс жүзінде бұл схеманы биологияда қолдануды тоқтатты, мұнда ол, сөзсіз, негізгілердің бірі болуы керек.

(3). Айналадағы заттарға қатысты актер-актердің іс-әрекеті. Бұл жерде, шын мәнінде, сөздің дәл мағынасында ешқандай қатынас жоқ, бірақ бір күрделі объект бар - әрекет етуші субъект, объектілер, егер олар көрсетілсе, әрекеттердің схемалары мен құрылымдарына кіреді және шығады. осы құрылымдардың элементтері болуы. Бөлек, бұл схема өте сирек пайдаланылады, бірақ ол көбінесе олардың құрамдас бөлігі ретінде басқа схемалармен бірге қолданылады. Дәл осы схемадан олар көбінесе іс-әрекеттер арқылы орындалатын объектілік түрлендірулерді сипаттауға немесе объектілермен операцияларды сипаттауға және керісінше, объект түрлендірулері мен операцияларын сипаттаудан субъектінің әрекеттерін сипаттауға көшеді.

(4). Бір субъект-тұлғаның басқалармен еркін серіктестік қатынасы. Бұл объектілер бір уақытта әрекет субъектісі болған жағдайлар үшін субъектінің объектілермен өзара әрекеттесуінің нұсқасы. Олардың әрқайсысы алдымен басқаларына тәуелсіз енгізіледі және олар кейіннен орналасатын және қайсысы қарастырылатын қатынастар жүйесіне қарамастан, кейбір атрибутивтік немесе функционалдық қасиеттермен сипатталады.

Бұл «адам» ұғымы қазір топтар мен ұжымдардың социологиялық теориясында кеңінен қолданылады.

(5), «Адамның» өзі элементі болып табылатын жүйенің қызмет етуіне «ағза» ретінде қатысуы. Мұнда жалғыз объект жүйенің құрылымы болады, оған біз қарастырып отырған элемент кіреді; элементтің өзі оның бүтінге және жүйенің басқа элементтеріне қатынасы негізінде екінші ретті түрде енгізіледі; бұл қатынастар тұтастың ендірілген құрылымына функционалды қарсылықпен белгіленеді. Жүйенің элементі, анықтамасы бойынша, жүйеден бөлек өмір сүре алмайды және сол сияқты оған қарамастан сипатталуы мүмкін емес.

Бұл схемалардың әрқайсысы оны орналастыру үшін жүйелік-құрылымдық талдаудың арнайы әдістемелік аппаратын қажет етеді. Екі арасындағы айырмашылық дейін созылады

 108 беттің соңы 

 109-беттің басы 

негізінен барлығы – эмпирикалық деректерді талдау және өңдеу принциптері туралы, осы схемаларды идеалды объектілерге айналдыратын әртүрлі «субъектілерді» құру тәртібі туралы, объект сипаттамасының әртүрлі қабаттарына қатысты байланыс және қасиеттерді біріктіру схемалары туралы және т.б.

Мұнда туындайтын барлық әдістемелік мәселелердің ішінде зерттеу пәні мен оған кіретін идеалды объектінің шекарасын анықтау мәселелері ерекше орын алады. Олар екі аспектіден тұрады: 1) графикалық түрде ұсынылған диаграмманың өзінде объектінің құрылымдық шекараларын анықтау және 2) осы диаграмманы идеалды объектінің өрнек формасына айналдыратын және зерттеудің шындығын, заңдарын құрайтын қасиеттер жиынтығын орнату. соның ішінде біз іздеп жатырмыз. Осы мәселелерді қалай шешетінімізге қарай бізде «тұлға» туралы мүлдем басқа анықтамалар мен анықтамалар болатынын байқау қиын емес.

Мәселен, мысалы, егер біз адам өзін қоршаған заттармен әрекеттесетін субъект ретінде қарастырылатын бірінші модельді таңдасақ, онда біз оны саналы түрде қаласақ та, қаламасақ та, біз адамды тек оның көрсеткенімен шектеуге тура келеді. сәйкес әрекеттесу диаграммасында көлеңкеленген шеңбер және бұл дегеніміз - тек осы элементтің ішкі қасиеттерімен. Субъектінің объектілердегі өзара әрекеттесу мен өзгеру қатынасының өзі сөзсіз адамның сыртқы көріністері ретінде, негізінен кездейсоқ, жағдайға байланысты және кез келген жағдайда оның құрамдас бөліктері болып табылмайды. Адамды сипаттайтын қасиеттер идеясы және оларды талдау тәртібі, егер біз бесінші үлгіні таңдасақ, мүлдем басқаша болады. Мұнда негізгі және бастапқы процесс жүйенің жұмыс істеу процесі болады, оның элементі адам болып табылады, бұл элементтің сыртқы функционалдық сипаттамалары - оның қажетті мінез-құлқы немесе қызметі анықтаушы болады, ал ішкі қасиеттері функционалдық және материал, сыртқы материалдардан алынатын болады.

Егер біз организм мен қоршаған орта арасындағы қарым-қатынас моделін таңдайтын болсақ, онда «адамның» түсіндірмесі, оның анықтаушы қасиеттерінің сипаты және оларды талдау тәртібі біз жоғарыда көрсеткен екі нұсқадан да ерекшеленеді. Организмнің қоршаған ортамен байланысын орнату мінездеме беруді білдіреді

 109-беттің соңы 

 110-беттің басы 

Біз бұл үстірт ойларды жоғарыда аталған үлгілердің әрқайсысы, бір жағынан, әлі де әзірлеуді қажет ететін талдаудың өзіндік арнайы әдістемелік аппаратын болжайтындығы туралы тезисті нақтылау және көрнекі ету үшін ғана келтірдік, ал екінші жағынан. қолмен, ол мүлдем ерекше идеалды өкілдігін орнатады «Адам». Модельдердің әрқайсысының өзіндік эмпирикалық және теориялық негіздері бар, әрқайсысы нақты адам болмысының кейбір аспектілерін қамтиды. Олардың ешқайсысына емес, осы схемалардың барлығына назар аудару әртүрлі модельдер мен онтологиялық схемаларға қатысты «толеранттылық принципінде» ғана емес, сонымен қатар нақты адамның көптеген әртүрлі болуымен негізделеді. қоршаған ортаға және жалпы адамзатқа деген көзқарасы.

Бұл қорытынды осы көріністер мен үлгілердің барлығын теңшеу қажеттілігін жоймайды. Бірақ қазір теориялық модель жасау, біз айтқанымыздай, іс жүзінде мүмкін емес. Сондықтан, эклектизмді болдырмау үшін бізде бір ғана жол қалды: әдістеме шеңберінде шешу кезінде осы модельдерді тартудың логикалық және қажетті реттілігін анықтайтын схемаларды әзірлеу.

 110-беттің соңы 

 111-беттің басы 

әртүрлі практикалық және инженерлік тапсырмалар, атап айтқанда - педагогикалық жобалау тапсырмалары.

Бұл схемаларды құру кезінде біз үш тікелей деректерге және бір жасырын негізге сәйкес болуымыз керек: біріншіден, жүйелі иерархиялық объектілерді талдаудың жалпы әдістемелік және логикалық принциптерімен, екіншіден, объектінің көзқарасының суретімен, оны біздің таңдалған практикалық немесе инженерлік жұмыс, үшіншіден, біз біріктіретін модельдердің пәндік мазмұны арасындағы қатынастармен және, ең соңында, төртінші, жасырын негізбен, объектінің бүкіл аймағының әдістемелік схемасын мағыналы түсіндіру мүмкіндігімен бір модельден екінші модельге ауысқанда жасайтынымыз (23-сызба).

Көрсетілген себептер объектінің әртүрлі аспектілері мен аспектілерін қарастырудың өте қатаң дәйектілігін көрсету үшін жеткілікті.

Сонымен, жүйелік-құрылымдық зерттеулердің жалпы әдістемесінде организмдік немесе машиналық бейнеленген объектілердің қызмет ету процестерін сипаттау кезінде талдауды таңдалған объектіні қамтитын жүйенің құрылымын сипаттаудан бастау керек деген қағида бар. , оның қосылыстарының желісінен әрбір жеке элементтің функцияларын сипаттауға (олардың біреуі немесе зерттелетін объект есептің шарттарына сәйкес бірнеше) өтеді, содан кейін

 111-беттің соңы 

 112-беттің басы 

қазірдің өзінде элементтердің «ішкі» (функционалдық немесе морфологиялық) құрылымын анықтаңыз. олардың функцияларына және «сыртқы» қатынастарына сәйкес келеді (21-суретті қараңыз; толығырақ және дәлірек айтқанда, осы салада әрекет ететін әдіснамалық қағидалар 2013-2013 ж.

Егер «тұлғаның» бір ғана құрылымдық бейнеленуі болса, онда біз айтылған қағидаға сәйкес әрекет етіп, бар құрылымдық схеманы әртүрлі ғылымдар жинақтаған эмпирикалық материалға «үстіне қоямыз» және осылайша оны бір-бірімен байланыстырар едік. бір схема.

Бірақ қазір өмір сүріп жатқан, «адамды» бір немесе басқа түрде сипаттайтын ғылымдар, жоғарыда айтқанымыздай, объектінің әртүрлі жүйелік бейнелері (22-сызба) негізінде құрылды және бұл өкілдіктердің барлығы әділ және заңды. олар объектінің кейбір «жағын» дұрыс түсінеді. Сондықтан, барлық қатыстырылған ғылымдардың эмпирикалық материалдарын біріктіре алатын әдістемелік схеманы құру үшін жоғарыда аталған принциптің өзі жеткіліксіз. Оны толықтыра отырып, біз осы жүйелік өкілдіктердің барлығын олардың пәндік мазмұнын ескере отырып, арнайы салыстыруды жүргізуіміз керек. Бұл жағдайда олар (егер олар бұрыннан бар болса) немесе салыстыру барысында әзірленеді, бір жағынан, арнайы жалпылайтын пәндік бейнелерді, ал екінші жағынан, құрылымдық модельдер арасындағы мүмкін болатын қатынастарды сипаттайтын әдістемелік және логикалық принциптерді пайдаланады. осы түрдегі.

Бұл жағдайда екеуін де істеу керек. Бастапқы жалпылаушы пәндік бейнелер ретінде біз қызмет теориясының схемалары мен онтологиялық суреттерін қолданамыз (мақаланың екінші бөлігін, сондай-ақ олардың негізінде әзірленген социологиялық тұжырымдамалардың фрагменттерін қараңыз. »Және арасындағы пәндік және логикалық тәуелділіктерге қатысты жергілікті болжамдар. салыстырылған схемалар.

Мұндай салыстырудың нақты қадамдарын қазір белгілемей-ақ - бұл көп орынды қажет етеді - біз оның нәтижелерін олар пайда болған түрде көрсетеміз.

 112-беттің соңы 

 113-беттің басы 

бірінші және өте өрескел талдаудан кейін. Бұл «әртүрлі зерттеу пәндерін құрайтын және бір-бірімен байланысты, біріншіден, қатынастар» реферат - нақты «(қараңыз), екіншіден, қатынастар» тұтас - бөліктер «, үшіншіден, қатынастар» конфигурациялық модель - проекциялық негізгі жүйелердің тізімі болады. "және" проекция - проекция "(IV бөлімді қараңыз); бір сұлба шеңберінде жүйелерді ұйымдастыру олардың нөмірленуінің құрылымымен және кейбір жүйелерді орналастырудың басқаларының болуы мен орналасуына тәуелділігінің қосымша белгілерімен анықталады.

(1) Қоғамдық ұдайы өндірістің негізгі схемалары мен заңдылықтарын сипаттайтын жүйе.

(1.1) Әлеуметтік тұтастықты құрамында әр түрлі элементтері бар, соның ішінде индивидтер бар «бұқаралық» әрекет ретінде сипаттайтын жүйе ((1)-ге байланысты).

(2.1) «Бұқаралық» іс-әрекеттердің жұмыс істеуі.

(2.2) «Бұқаралық» әрекеттерді дамыту.

(3) Әлеуметтік тұтастықты көптеген индивидтердің өзара әрекеті ретінде сипаттайтын жүйе ((1)-мен байланыс орнату мүмкін емес).

(4) Жеке қызмет бірліктерін сипаттайтын жүйелер, оларды үйлестіру және «бұқаралық» қызметтің әртүрлі салаларында бағыну (2), (5), (6), (8), (9), (10), (тәуелді). Және ).

(5) Мәдениеттің әртүрлі нысандарын сипаттайтын, белсенділікті және оның әлеуметтік ұйымдастырылуын қалыпқа келтіретін жүйелер (1), (2), (4), (5), (7), (8), (9), (10) байланысты. ).

(6.1) Құрылымдық-семиотикалық сипаттама.

(6.2). Феноменологиялық сипаттама.

(7) Жеке тұлғалардың «мінез-құлқының» әртүрлі нысандарын сипаттайтын жүйелер ((3), (8), (9), (10), (11), (12) тәуелді; жасырын түрде анықталған (4), (5) , (6).

(8) Индивидтердің топтарға, ұжымдарға және т.б. бірігуін сипаттайтын жүйелер ((7), (9), (10), (11), (12) тәуелді; (4), (5) арқылы жанама түрде анықталады. (6).

1 Бір қызығы, әртүрлі типтегі күрделі жүйелерді құрудағы көрсетілген конструктивті принциптерді біріктірудің жалпы логикасын анықтау қазіргі уақытта барлық дерлік ғылымдардың ортақ мәселесі болып табылады және оны шешудің еш жерде жеткілікті көңіл көншітетін нәтижелер жоқ.

 113-беттің соңы 

 114-беттің басы 

(9) Адамдардың елдерге, таптарға және т.б. ұйымдасуын сипаттайтын жүйелер. ((4), (5), (6), (8), (10), (11)-ге байланысты).

(1С) Адамның «тұлғасын» және әр түрлі «тұлға» түрлерін сипаттайтын жүйелер ((4), (5), (6), (7), (8), (9), (I), (12) ) ...

(11) «Сана» құрылымын және оның негізгі құрамдас бөліктерін, сондай-ақ «сананың» әртүрлі түрлерін сипаттайтын жүйелер ((4), (5), (6), (7), (8), (9) байланысты. ), (он)).

12. Адам психикасын сипаттайтын жүйелер ((4), (6), (7), (10), (11)-ге тәуелді) 1.

Осы тізімде көрсетілген зерттеу пәндері 22-суретте көрсетілген абстрактілі үлгілерге де, қазіргі уақытта бар ғылымдардың пәндеріне де сәйкес келмейді. Бұл «адамның» жеткілікті толық жүйелі сипаттамасын алғымыз келсе, құрастыруға болатын негізгі теориялық жүйелердің дөрекі жобасы.

Осы зерттеу пәндерінің жиынтығы (немесе басқа, бірақ қызметі бойынша ұқсас) берілгеннен кейін біз оған қатысты барлық қолданыстағы ғылымдардың онтологиялық схемалары мен білімдерін қарастырып, бағалай аламыз.

Мәселен, мысалы, социологияны осыған байланысты қарастыратын болсақ, оның пайда болған сәттен бастап әлеуметтік жүйелер мен олардың құрамдас ұжымдарының ішіндегі адамдардың қарым-қатынастары мен мінез-құлық формаларын талдау мен бейнелеуді басшылыққа алғанын, бірақ шын мәнінде ол адамдардың мінез-құлқын, сол және басқалардың тарих барысындағы өзгерістерін анықтайтын қоғамдық ұйымдар мен мәдени нормаларды ғана бөліп алып, қандай да бір түрде сипаттай алды.

Жақында ғана шағын топтар мен тұлғаның құрылымын арнайы зерттеу субъектілері ретінде бөліп көрсету және сол арқылы оның негізін салу мүмкін болды.

1 Осы тізімде көрсетілген барлық тәуелділіктер «объективті» сипатқа ие, яғни олар зерттеу субъектілерін орналастыруда көрінетін ойлау тәуелділіктері болып табылады және ешбір жағдайда оларды табиғи байланыс ретінде объективті түрде түсіндіруге болмайды. немесе әлеуметтік детерминация.

Элементтердің тізімделу реті оларды орналастыру ретіне сәйкес келмейтіні де маңызды: барлық элементтер тізімдегі олардың алдында тұрғандарға ғана емес, сонымен қатар кейінгілерге де байланысты. Бұл жағдайда, әрине, тәуелділіктер басқа сипатта болады, бірақ бұл қарастыруда біз үшін елеусіз болды.

 114-беттің соңы 

 115-беттің басы 

әлеуметтік психология деп аталатын саладағы зерттеулер,

Логиканы осылай қарастыратын болсақ, ол өз бастауында адамның оны қоршаған объектілермен әрекет ету схемасынан шыққанын, бірақ іс жүзінде психикалық әрекет процесінде пайда болатын белгілердің түрленуін сипаттауды тоқтатқанын білуге ​​болады. және болашақта бұл түрлендірулер жасалатын операциялар мен адам әрекеттері туралы мәселені үнемі көтерсе де, бірақ шын мәнінде тек осы түрлендірулерді қалыпқа келтіретін ережелерге қызығушылық танытты және ешқашан одан әрі кетпеді.

Этика, логикадан айырмашылығы, адамның басқа адамдармен еркін серіктестік схемасынан шықты, бірақ іс жүзінде логика сияқты «сыртқы» көріністердің сол қабатында қалды, бірақ ол енді оларды операциялар немесе әрекеттер ретінде көрсетпейді. , бірақ басқа адамдармен қарым-қатынас ретінде және әрқашан осы қатынастарды және оларды орнату кезінде адамдардың мінез-құлқын қалыпқа келтіретін нәрсені анықтап, сипаттады.

Психология, логика мен этикадан айырмашылығы, ең басынан оқшауланған жеке тұлға және оның мінез-құлқы идеясына негізделген; сананың мазмұнын феноменологиялық талдаумен байланысты, дегенмен, ғылым ретінде ол келесі қабаттың сұрақтары бойынша қалыптасты: қандай «ішкі» факторлар – «күштер», «қабілеттер», «қарым-қатынастар» және т.б. анықтайды және анықтайды. біз бақылайтын адамдардың мінез-құлқы мен әрекеттерінің мәтіндерін шарттайды. Осы ғасырдың басында ғана жеке адамдардың «мінез-құлқын» (бихевиоризм және реактология) сипаттау мәселесі шын мәнінде көтерілсе, ал 1920 жылдардан бастап жеке адамның іс-әрекеті мен қызметін сипаттау туралы (кеңестік және француз психологиясы) шын мәнінде көтерілді. . Бұл біздің инвентарлық қордан бірқатар жаңа заттардың дамуының басталуы болды.

Біз бар ғылымдардың бірнешеуін ғана атадық және оларды өте өрескел түрде сипаттадық. Бірақ кез келген басқа қабылдауға және корреляциялаудың тиісті процедураларын әзірлеуге болады, ал қажет болған жағдайда көрсетілген тізімді қайта құрылымдауға болады, онымен барлық ғылымдар арасында «адамға» қатысты сәйкестіктерді орнатуға болады. Нәтижесінде біз таңдаған объект туралы бар білімдерді біріктіретін жеткілікті бай жүйеге ие боламыз.

 115-беттің соңы 

 116-беттің басы 

Мұндай жүйе ең схемалық және егжей-тегжейлі емес түрде болса да, салынғаннан кейін келесі қадамды жасап, оны педагогикалық жобалау міндеттері тұрғысынан қарастыру керек. Сонымен бірге, біз бұл жүйеде бар және жаңадан дамып келе жатқан білім тізбегін, тұлғаны педагогикалық жобалауға ғылыми негіз бере алатындай «қиып тастауға» мәжбүр боламыз.

Белгіленген ғылыми-зерттеу бағдарламасын жүзеге асыру көптеген арнайы әдіснамалық және теориялық зерттеулерді қамтитын өте күрделі мәселе екенін арнайы дәлелдеудің қажеті жоқ. Олар орындалмайынша және жоғарыда көрсетілген зерттеу пәндері құрылмайынша, бізде бір ғана нәрсе бар - «адам» туралы бұрыннан бар ғылыми білімді педагогикалық мәселелерді шешуде пайдалану, ал олар жоқ жерде, жаңа білім алу үшін бұрыннан бар ғылымдардың әдістерін пайдалану және осы жұмыс барысында (міндеттері мен мағынасы бойынша педагогикалық) бар ғылыми тұжырымдамаларды сынау және оларды жетілдіру және қайта құрылымдау міндеттерін тұжырымдау.

Сонымен қатар, біз объектілердің жаңа жүйесін құру міндетін есте ұстасақ және оның бұрыннан белгіленген жоспарынан шығатын болсақ, онда, шын мәнінде, бұл зерттеулер бізге «адам туралы» ғылымдар жүйесін қайта құру жұмысының нақты эмпирикалық бейнесін берді. ” бұл педагогикаға қажет.

Енді осы саладағы негізгі ғылымдар – әлеуметтану, логика, психология белгілеп отырған «адам» және «адам» құрылымдық ұғымдарын осы тұрғыдан қарастырып, олардың педагогикалық жобаны негіздеудегі мүмкіндіктерін бағалайық. Сонымен бірге, біз сипаттаудың толықтығы мен жүйелі сипатына ұмтылмаймыз - мұндай талдау осы жұмыстың ауқымынан әлдеқайда асып түседі - бірақ біз негізгі ұстанымды нақтылау үшін мүмкін болатын әдістемелік иллюстрациялар тұрғысынан барлығын ұсынатын боламыз. білім беру инженериясы және педагогикалық зерттеу жүйесінде әртүрлі ғылымдардың білімдері мен әдістерін біріктіру ...